######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0008476
#META# 000.BookURI	:: AFTER1950
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ (المتوفى: 1389هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1389
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: فتاوى ورسائل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الفتاوى
#META# 022.BookVOLS	:: 13
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0008476
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-8476
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/8476
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد بن عبد الرحمن بن قاسم
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1399 هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مطبعة الحكومة بمكة المكرمة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | الجزء الأول
# العقائد
# وفيها خمسة أقسام
# PageV01P025
### | القسم الأول
# وجود الله ووحدانية ذاته تعالى
# PageV01P027
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (1- الاعتراف بالخالق تعالى، وأدلة وجوده)
# قال الشيخ العالم العلامة المفتي العام ورئيس القضاة والشئوون الإسلامية
~~سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ طيب الله ثراه في جواب
~~استفتاء أحيل إليه هذا نصه:
# سؤال: ما رأيكم في وجود الله سبحانه وتعالى حسب اعتقادكم لا حسب
~~مطالعاتكم؟
# جواب: إعتقادنا وجود الله الإله الحق سبحانه لا إله إلا هو، واعترافنا
~~بذلك أمر فطري وضروري، وكل إنسان ذي فطرة سليمة يعترف بذلك ومجبول على
~~الإقرار به لما يشاهده في نفسه من خلقه على هذه الصورة الجميلة السوية
~~المعتدلة الكاملة الشكل والوظيفة، وعجائب الإبداع في خلقه أضخم من إدراكه
~~هو وأعجب من كل ما يراه حوله، ثم ما يشاهده من الحدوث والخلق والتسخير في
~~مخلوقات الله الأخرى كالسموات بما هي عليه من ارتفاع على غير عمد نراها،
~~وما فيها من الكواكب الكبار والصغار النيرة من السيارة وغير السيارة ومن
~~الثوابت، ودورانها في الفلك العظيم في كل يوم وليلة، كما أن لها في نفسها
~~سيرا يخصها، وكالبحار المكتنفة للأرض من كل جانب، والجبال الموضوعة فيها
~~لتقر وتسكن مع اختلاف أشكالها وألوانها. وكالأنهار السارحة من قطر إلى قطر،
~~للمنافع، وما ذرأ الله في الأرض من الحيوانات المتنوعة، والنبات المختلف
~~الطعوم والروائح والأشكال والألوان مع اتحاد طبيعة التربة
# PageV01P029
# والماء. وكذلك اختلاف الليل والنهار والشمس والقمر وتعاقبها بنظام لا
~~يختلف ولا يتبدل، كل ذلك دليل على وجود الله العلي القدير وقدرته العظيمة
~~وحكمته ورحمته بخلقه ولطفه بهم وإحسانه إليهم وبره بهم، لا إله غيره ولا رب
~~سواه، عليه توكلت وإليه أنيب.
# هذا وشواهد المخلوقات على وجود الله سبحانه كثيرة لا تحصر.
# ولما حضر أناس إلى الإمام أبي حنيفة رحمه الله وسألوه عن وجود الله
~~سبحانه وتعالى، قال لهم: دعوني فإني مفكر في أمر أخبرت عنه، لقد ذكر لي أن
~~سفينة في البحر موقرة فيها أنواع من المتاجر وليس بها ms0001 أحد يحرسها ولا
~~يسوقها، وهي مع ذلك تذهب وتجيء وتسير بنفسها وتخترق الأمواج العظام حتى
~~تتخلص منها وتسير حيث شاءت بنفسها من غير أن يسوقها أحد. فقالوا: هذا شيء
~~لا يقوله عاقل. فقال لهم الإمام أبو حنيفة: ويحكم هذه الموجودات بما فيها
~~من العالم العلوي والسفلي وما اشتملت عليه من الأشياء المحكمة أليس لها
~~صانع؟ فبهت القوم ورجعوا إلى الحق وأسلموا على يديه لله رب العالمين.
~~(ص-م-11-10-87ه) (1) . PageV01P030
# (2- وهذه المخترعات دليل على قدرة الله وصدق رسوله)
# هذه المصنوعات من أدلة التوحيد، فإنها مما يحقق أن الله على كل شيء قدير،
~~وأنه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وقدرته تعالى ومشيئته ليست محصورة
~~في وقت بل هي دائمة باستمرار، بل مما يحقق شهادة أن محمدا رسول الله، ولكن
~~لمن شهد أنه رسول الله حقا وصدق بأخباره ورسالته، فإنه يرى في الوجود الآن
~~نوع ما أخبر به (1) - لا عينه - فإنه أخبر بتقارب الأسواق (2) وأن الدجال
~~يقطع الأرض في وقت قصير (3) وقوله: (فيبصرهم الناظر ويسمعهم الداعي) (4) .
# (3- دعاة الالحاد أخطر)
# دعاة الإلحاد الآن يخاف على الشباب منهم أكثر مما يخاف من دعاة الوثنية،
~~فإنهم بثوه بأساليب عديدة في الناس فكان ضررهم أكثر، والصولات والجولات
~~الآن معهم. (تقرير) (5) . PageV01P031
# (4- الشرك في الربوبية أعظم)
# سؤال: الشرك في الربوبية أعظم، أم الشرك في الإلهية؟
# جواب: المتبادر أن الشرك في الربوبية أعظم، ولكن لم يجيء فيه من النصوص
~~مثل ما جاء في الشرك في الإلهية، لأن أكثر الخلق لم ينازعوا فيه، وهو أمره
~~عظيم وإثبات متصرف مع الله تعالى وتقدس ولهذا توحيد الربوبية هو الدليل على
~~توحيد الألوهية، ولا يمكن أحدا أن يقر بتوحيد الإلهية ويجحد توحيد الربوبية
~~أبد. وقد ذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في بعض مؤلفاته كلاما
~~معناه:
# أما توحيد الربوبية فهو الأصل الأصيل. (تقرير) (1) .
# (5- اعتقاد أن الرسول نور وليس بشرا يشبه اعتقاد النصارى في المسيح)
# الخامسة (2) : تذكر أن كثيرا من الناس يعتقدون أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نور من ms0002 الله وجزء منه وليس بشرا إلى آخر السؤال.
# الجواب: ليس الأمر كما ذكرته من أن أكثر الناس يعتقدون أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نور وليس بشرا، وإنما هذا PageV01P032
# معتقد فئة قليلة شاذة ضالة بعيدة عن ينبوع الشريعة الإسلامية ومواردها
~~العذبة النقية الصافية، يشهد على ضلال أصحاب هذا القول وبعدهم عن الحق
~~وانغماسهم في الباطل قول الله تعالى: (قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما
~~إلهكم إله واحد) (1) وقوله تعالى: (ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل
~~مثل فأبى أكثر الناس إلا كفورا - وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض
~~ينبوعا - أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا -- إلى
~~قوله تعالى: - قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا) . وقوله تعالى: (وما
~~منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا)
~~(2)
# وما روته أم سلمة قالت: ((جاء رجلان يختصمان إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في مواريث بينهما قد درست ليس بينهما بينة فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنكم تختصمون إلي وإنما أنا بشر ولعل بعضكم ألحن بحجته من بعض
~~وإنما أقضي بينكم على نحو ما أسمع فمن قضيت له من حق أخيه شيئا فلا يأخذه
~~فإنما أقطع له قطعة من النار يأتي بها أسطاما في عنقه يوم القيامة)) إلى
~~آخر الحديث رواه أحمد وأبو داود وما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~((لا تطرني كما أطرت النصارى ابن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله
~~(3) وما هذا الرأي الباطل الشاذ إلا نتيجة سيئة لترهات الصوفية ولمشائخ
~~الطرق وخزعبلاتهم وأضاليلهم، تغذيها الاحتفالات بالموالد وما يتلى فيها من
~~المنكرات والاضاليل والخزعبلات، وفي مقدمة المنكرات PageV01P033
# الغلو في شخص الرسول عليه الصلاة والسلام تقليدا للنصارى، ومصداقا لقوله
~~عليه الصلاة والسلام: ((لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو
~~دخلوا جحر ضب لدخلتموه، قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن؟)) (1)
~~فلقد ms0003 غلا النصارى في شخص عيسى عليه السلام وأنكروا بشريته وقالوا عنه -
~~زورا وبهتانا وإثما مبينا - بأنه ابن الله، تعالى الله عما يقولون علوا
~~كبيرا.
# لقد كان صلى الله عليه وسلم شديد الحذر على أمته أن تسلك المسلك الذي
~~سلكه النصارى في رسولهم عيسى عليه السلام فقال صلى الله عليه وسلم: ((لا
~~تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله)) .
~~وقال أيضا: ((إياكم والغلو فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو)) (2) .
# (6- المسيح عليه السلام لم يقتل ولم يصلب)
# المسألة الثالثة (3) - وهي قولهم هل مات عيسى على الصليب؟
# الجواب: المسيح عليه السلام قد صانه الله وحماه، فلم يقتل ولم يصلب،
~~وإنما قتل وصلب المشبه به. وذلك أنه عليه السلام لما قصد منه أعداؤه من
~~اليهود مقصد السوء وقاه الله كيدهم ورفعه عنهم إلى السماء، وألقى شبهه على
~~رجل من الحواريين فأمسكوه وقتلوه وصلبوه بناء منهم على أنه المسيح عليه
~~السلام، قال الله تعالى في حق اليهود: (فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات
~~الله وقتلهم الأنبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم
~~فلا يؤمنون إلا قليلا - وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما -
~~PageV01P034
# وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه
~~ولكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع
~~الظن وما قتلوه يقينا - وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم
~~القيامة يكون عليهم شهيدا) (1) . فمن تأمل هذه الآيات عرف كذب اليهود
~~بدعواهم قتله وصلبه ولكنهم هموا بقتله وعزموا عليه وحاصروه ومن معه في
~~البيت فانقذه الله من كيدهم ورفعه إليه وألقى شبهه على واحد من أصحابه،
~~وتأمل قوله تعالى: (وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم) تجد ذلك صريحا. وقد
~~صرح المفسرون المحدثون والمؤرخون بمعنى ما ذكرنا:
# قال ابن كثير: قال الحسن البصري ومحمد بن اسحق: كان يوجد في زمن عيسى ملك
~~اسمه داود بن نورا، فلما سمع بخبر عيسى ms0004 أمر بقتله وصلبه، فحصروه في دار بيت
~~المقدم، وذلك عشية الجمعة ليلة السبت، فلما حان وقت دخولهم ألقي شبهه على
~~بعض أصحابه الحاضرين عنده ورفع عيسى من روزنة في ذلك البيت إلى السماء وأهل
~~البيت ينظرون، ودخل الشرطة فوجدوا ذلك الشاب الذي ألقي عليه شبهه فأخذوه
~~ظانين أنه عيسى، فصلبوه ووضعوا الشوك على رأسه إهانة له، وسلم لليهود عامة
~~النصارى الذين لم يشاهدوا ما كان من أمر عيسى أنه صلب، وضلوا بسبب ذلك
~~ضلالا مبينا، PageV01P035
# وقال الله تعالى: (إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من
~~الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ثم إلي
~~مرجعكم فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون) الآيات (1) ففي هذه الآيات إن
~~الله وعده بأنه سيتوفاه ويرفعه إليه ويطهره من الذين كفروا وقد صدق الله
~~وعده وهو لا يخلف الميعاد.
# وهذه الوفاة هي النوم كما قال غير واحد من العلماء بأنه نزل عليه النوم
~~حينما رفع. والنوم يعبر عنه بالوفاة قال تعالى: (الله يتوفى الأنفس حين
~~موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى
~~أجل مسمى) (2) .
# ومما يدل على أنه رفع إلى السماء وأنه ينزل في آخر الزمان إلى الأرض
~~فيقتل الدجال ما قاله ابن كثير في تفسير قوله تعالى: (وإن من أهل الكتاب
~~إلا ليؤمنن به قبل موته) - أي بعد نزوله إلى الأرض في آخر الزمان قبل قيام
~~الساعة، فإنه ينزل ويقتل الخنزير ويكسر الصليب ويضع الجزية ولا يقبل إلا
~~الإسلام، وتصير الملل في ذلك الوقت ملة واحدة وهي ملة الإسلام الحنيفية دين
~~إبراهيم، فلا يبقى أحد من أهل الكتاب إلا آمن به، وقيل بل اليهود خاصة.
~~وقال الحسن على هذه الآية: (وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته) قال
~~قبل موت عيسى، والله إنه لحي الآن عند الله.
# وأصرح ما قيل في تفسير هذه الآيات ما قاله ابن جرير رحمه الله:
# انه لا يبقى أحد من أهل الكتاب ms0005 بعد نزول عيسى عليه السلام إلا من آمن به
~~قبل موته عليه السلام فيكون الضمير عائدا إلى عيسى. PageV01P036
# ثم ساق الأحاديث الواردة في هذا ومنها ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل
~~فيكم ابن مريم حكما عدلا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض
~~المال حتى لا يقبله أحد وحتى تكون السجدة لله خير له من الدنيا وما فيها))
~~. وقد روي أنه ينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق، وأنه يقاتل الدجال هو
~~ومن معه من جنود الإسلام المنصورة فيدرك الدجال عند باب لد أو إلى جانب لد
~~فيقتله.
# قال مجمع بن حارثة رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: ((يقتل ابن مريم الدجال بباب لد أو إلى جانب لد)) (1) . وليس فيما
~~يذكر من كذب اليهود بقتل عيسى عليه السلام ما يدل على برائتهم من إثم قتله
~~وارتكاب جريمة اغتياله عليه السلام، فإنهم وإن لم يقتلوه بالفعل إلا أنهم
~~صمموا على قتله، وبذلوا كل ما يستطيعون، وعملوا مع من ألقي عليه شبهه من
~~قتله وصلبه وصفعه وإلقاء الشوك عليه وغير ذلك PageV01P037
# من الأشياء التي عملوها ظانين أنه عيسى عليه السلام، ثم صاروا يفتخرون
~~بقتله، فقد باءوا بإثم قتله بلا شك. ومما يدل على ذلك قوله صلى الله عليه
~~وسلم: ((إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار.
# قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال: إنه كان حريصا على قتل
~~صاحبه)) (1) . فكيف يستسيغ أحد أن يبرأ اليهود من إثم قتل المسيح عليه
~~السلام مع هذا الحديث الصريح وغيره من الأدلة، وهم لم يقتلوا الذي ألقي
~~عليه شبهه إلا على أنه هو. وكل من عرف اليهود عرف أنهم أعداء لله وأعداء
~~لرسله وأعداء للمسلمين بل أعداء للنصارى والله المستعان.
# المسألة الرابعة: قولهم هل قال شيخ علماء الأزهر الشيخ شلتوت شيئا من هذا
~~القبيل، وإذا كان قال شيئا فما الذي قاله.
# والجواب: إننا ms0006 لا نعنى بتتبع أقوال شلتوت، ولا نعلم عما قاله وإذا كان قد
~~قال شيئا فقوله مما يحتاج أن يستدل له لا أن يستدل به فقد أغنتنا نصوص
~~الوحيين وكلام العلماء المحققين عن كلام غيرهم.
# (ص-ف-1626-1 في 26-5-85ه أولها في تبرع غير المسلم ببناء مسجد - في
~~الوقف) .
# (7- تكذيب خبر انشاء كنيسة في المملكة)
# (برقيا)
# حفظ الله جلالتكم. جاءنا كتاب من الأستاذ الشيخ محمود شلتوت عضو جماعة
~~كبار العلماء بمصر والأستاذ الشيخ عبد الله ماضي أستاذ التاريخ الإسلامي
~~بكلية أصول الدين بالأزهر يذكران PageV01P038
# فيه أنهما كتبا لجلالتكم كتابا أرسلا لنا صورته بصدد خبر هام ذكرا أن
~~جريدة الجمهورية التي تصدر بالقاهرة نشرته في عددها الصادر في يوم الجمعة 7
~~محرم سنة 1375ه وهو كالآتي:
# يبدأ أول قس في المملكة السعودية روما في 24 أغسطس 1955م شر كسون كارلوري
~~مايتو الراهب الفرنسيكاني أول قس كاثوليكي يسمح له بالإقامة بصفة دائمية في
~~المملكة السعودية العربية والقيام بأعمال القساوسة فيها، فقد أذن له جلالة
~~الملك سعود بأن يرعى الكنيسة الخاصة بالعمال الكاثوليك الذين يشتغلون في
~~حقول البترول العربية. اه.
# أقول -حفظكم الله- هذا أمر عظيم جدا، وأعتقد أن ما نشرته هذه الجريدة كذب
~~عليكم، وأنكم أبعد الناس عن إقرار مثل هذا الأمر، وأغيرهم على دين الإسلام،
~~لأن هذا لا يفعله إلا الزائغون عن الحق، وأنتم لله الحمد ممن عرف بالتمسك
~~بالدين، والمحافظة عليه، والذب عن حوزته -قف- فيتعين حفظك الله المبادرة في
~~إعلان تكذيب الخبر في إذاعة مكة وفي صحف المملكة وفي إذاعة مصر وفي صحف
~~مصر. وأسأل الله أن يجعلكم نصرة لدينه ويحفظكم بالإسلام. محمد بن ابراهيم.
~~(ص-م-1375ه) (1) .
# (8- بيان ما في الانجيل من تحريف وتبديل واختلاف في لاهوتية المسيح)
# من محمد بن إبراهيم إلى معالي الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي ...
~~سلمه الله PageV01P039
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فقد جرى اطلاعنا على خطابكم المشفوع به خطاب الأخ شمس الدين أحمد،
~~المتضمن ذكره أنه حصل بينه وبين بعض رجال الدين المسيحي مناقشات حول ما في
~~الانجيل من ms0007 تحريف وتغيير وتبديل، وأنهم أنكروا ذلك، وتناولوا القرآن بما هو
~~منزه عنه، وتسألون إجابتنا عما ذكره هؤلاء.
# والجواب: الحمد لله. أما ما ذكره من ناقشوا الأخ شمس الدين أحمد وأنكروا
~~له ما في الانجيل من تحريف وتغيير فهو مخالف لما تضافرت عليه الأدلة وقامت
~~عليه البينات. قال الله تعالى: (ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم
~~فنسوا حظا مما ذكروا به فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة
~~وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون - يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين
~~لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير قد جاءكم من الله نور
~~وكتاب مبين) (1) . وروى أحمد والترمذي وحسنه عن عدي بن حاتم ((أنه سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الآية (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا
~~من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا
~~هو سبحانه عما يشركون) (2) فقلت له لسنا نعبدهم، قال أليس يحرمون ما أحل
~~الله فتحرمونه، ويحللون ما حرم الله فتحلونه. فقلت بلى. قال فتلك عبادتهم))
~~.
# وقال ابن كثير ورواه الإمام أحمد والترمذي وابن جرير من طرق عن عدي بن
~~حاتم رضي الله عنه، أنه لما بلغته دعوة رسول الله PageV01P040
# صلى الله عليه وسلم فر إلى الشام، وكان قد تنصر في الجاهلية، فأسرت أخته
~~وجماعة من قومه، ثم من رسول الله صلى الله عليه وسلم على أخته وأعطاها
~~فرجعت إلى أخيها فرغبته في الإسلام وفي القدوم على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقدم عدي المدينة وكان رئيسا في قومه طي وأبوه حاتم الطائي المشهور
~~بالكرم، فتحدث الناس بقدومه فدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عنق
~~عدي صليب من فضة وهو يقرأ هذه الآية: (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من
~~دون الله) قال فقلت انهم لم يعبدوهم. فقال: بلى، إنهم حرموا عليهم الحلال
~~وأحلوا لهم الحرام فاتبعوهم. فذلك عبادتهم إياهم. وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ((يا عدي ما تقول أيفرك أن يقال ms0008 الله أكبر فهل تعلم شيئا أكبر
~~من الله؟ ما يفرك؟ أيفرك أن يقال لا إله إلا الله فهل تعلم إلها غير الله؟
~~ثم دعاه إلى الإسلام فأسلم فشهد شهادة الحق. قال فلقد رأيت وجهه استبشر، ثم
~~قال: إن اليهود مغضوب عليهم، والنصارى ضالون)) . اه.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه (الجواب الصحيح لمن بدل
~~دين المسيح) في معرض حديثه عن تفرق النصارى وتلاعبهم بالانجيل تحريفا
~~وتغييرا وإخفاء. قال رحمه الله: وقد اختلف النصارى في عامة ما وقع فيه
~~الغلط حتى في الصلب، فمنهم من يقول المصلوب لم يكن المسيح بل الشبه كما
~~يقول المسلمون. ومنهم من يقر بعبوديته لله وينكر الحلول والاتحاد
~~كالاريوسيه. ومنهم من ينكر الاتحاد وأن أقر بالحلول كالنسطورية.
# وأما الشرائع التي هم عليها فعلماؤهم يعلمون أن أكثرها ليس عن المسيح
~~عليه السلام. فالمسيح لم يشرع لهم الصلاة إلى المشرق،
# PageV01P041
# ولا الصيام الخمسين، ولا جعله في زمن الربيع، ولا عيد الميلاد، والغطاس،
~~وعيد الصليب، وغير ذلك من أعيادهم، بل أكثر ذلك مما ابتدعوه بعد الحواريين
~~مثل عيد الصليب فإنه مما ابتدعته (هيلانه الحرانية) أم قسطنطين. وفي زمن
~~قسطنطين غيروا كثيرا من دين المسيح والعقائد والشرائع فابتدعوا (الأمانة)
~~التي هي عقيدة إيمانهم، وهي عقيدة لم ينطق بها شيء من كتب الأنبياء التي هي
~~عندهم، ولا هي منقولة عن أحد من الأنبياء، ولا عن أحد من الحواريين الذين
~~صحبوا المسيح، بل ابتدعها لهم طائفة من أكابرهم قالوا كانوا ثلاثمائة
~~وثمانية عشر.
# وقال في موضع آخر: وأما الأناجيل التي بأيدي النصارى فهي أربعة أناجيل.
~~إنجيل متى، ويوحنا، ومرقس، ولوقا، وهم متفقون على أن ((لوقا)) و ((مرقس))
~~لم يريا المسيح إنما رآه متى ويوحنا. وأن هذه المقالات الأربعة التي
~~يسمونها الإنجيل وقد يسمون كل واحد منها إنجيلا إنما كتبها هؤلاء بعد أن
~~رفع المسيح، فلم يذكروا فيها انها كلام الله ولا أن المسيح بلغها عن الله،
~~بل نقلوا فيها أشياء من كلام المسيح من أفعاله ومعجزاته وذكروا أنهم لم ms0009
~~ينقلوا كلما سمعوه منه ورأوه، فكانت من جنس ما يرويه أهل الحديث والسير
~~والمغازي. إنتهى.
# وقد ذكر الشيخ ((محمد رشيد رضا)) في معرض تفسيره قوله تعالى (ومن الذين
~~قالوا إنا نصارى) (1) الآية. فصلا طويلا في ضياع كثير من الإنجيل وتحريف
~~كتب النصارى المقدسة نرى من كمال PageV01P042
# الحديث نقله لاشتماله على نصوص منقولة عنهم وعن المهتمين؟، قال رحمه الله
~~في (الجزء السادس من تفسير المنار) ص289.
### | 1- 
# إن الكتب التي يسموها الأناجيل الأربعة تاريخ مختصر للمسيح عليه السلام،
~~لم يذكر فيها إلا شيء قليل من أقواله وأفعاله في أيام معدودة، بدليل قول
~~يوحنا في آخر إنجيله: هذا هو التلميذ الذي يشهد بهذا وكتب هذا ونعلم أن
~~شهادة حق. وأشياء أخرى كثيرة صنعها يسوع ان كتبت واحدة واحدة فلست أظن أن
~~العالم نفسه يسع الكتب المكتوبة، آمين.
# هذه العبارة يراد بها المبالغة في بيان أن الذي كتب عن المسيح لا يبلغ
~~عشر معشار تاريخه. ومن البديهي أن تلك الأعمال الكثيرة التي لم تكتب وقعت
~~في أزمنة كثيرة. وأنه تكلم في تلك الأزمنة وعند تلك الأعمال كثيرا فهذا كله
~~قد ضاع ونسي. وحسبنا هذا حجة عليهم في إثبات قول الله تعالى: (فنسوا حظا
~~مما ذكروا به) وحجة على بعض علمائنا الذين ظنوا أن كتبهم حفظت وتواترت قال
~~صاحب ((ذخيرة الألباب)) : ان الانجيل لا يستلزم كل أعمال المسيح ولا يتضمن
~~كل أقواله كما شهد به القديس يوحنا.
### | 2- 
# الإنجيل في الحقيقة واحد، وهو ما جاء به المسيح عليه السلام من الهدى
~~والبشارة بخاتم النبيين صلى الله عليه وسلم، وهو ما كان يدور ذكره على
~~ألسنة كتاب تلك التواريخ الأربعة وغيرهم حكاية عن المسيح وعن ألسنتهم
~~أنفسهم قال متى حكاية عنه:13:26 -الحق أقول لكم حينما يكرز بهذا الإنجيل في
~~كل العالم يخبر أيضا بما فعلته هذه تذكارا لها -أي ما فعلته المرأة التي
~~سكبت
# PageV01P043
# قارورة الطيب على رأسه. واجب عليهم أن يخبروا كل من يبلغونهم الإنجيل في
~~عالم اليهودية كلها بما فعلته تلك المرأة. فخبر تلك المرأة ms0010 ليس من الإنجيل
~~الذي جاء في كلام المسيح، وقد ذكر في تلك التواريخ امتثالا لأمره. وسميت
~~تلك التواريخ أناجيل لأنها تتكلم عن انجيل المسيح وتجيء بشيء منه. ولذلك
~~بدأ مرقس تاريخه بقوله:
# بدأ انجيل يسوع المسيح -ثم قال حكاية عن المسيح- 1: 15 فتوبوا وآمنوا
~~بالإنجيل. فالإنجيل الذي أمر الناس أن يؤمنوا به ليس هو أحد هذه التواريخ
~~الأربعة ولا مجموعها وهو الذي سماه بولس في رسالته الأولى إلى أهل
~~تسالونيكي -الإنجيل- المطلق 2: 4 وانجيل الله 8:2 و 9 وانجيل المسيح 2:3.
~~والكتاب الإلهي يضاف إلى الله بمعنى أنه أوحاه، وإلى النبي بمعنى أنه أوحى
~~إليه أو جاء به، كما يقال توراة موسى.
### | 3- 
# كانت الأناجيل في القرون الأولى للمسيح كثيرة جدا حتى قيل إنها بلغت زهاء
~~سبعين إنجيل. وقال بعض مؤرخي الكنيسة إن الأناجيل الكاذبة كانت 35 انجيل.
~~وقد رد صاحب كتاب ((ذخيرة الألباب)) الماروني القول بكثرتها، وقال إن سبب
~~ذلك تسمية الواحد بعدة أسماء. وقال إن الخمسة والثلاثين لا تكاد تبلغ
~~العشرين. وعددها كلها وذكر أن بعضها مكرر الإسم، وذكر منها إنجيل القديس
~~برنابا، وذكر أن جاحدي الوحي طعنوا في الأناجيل ثلاثة مطاعن.
# (1) أن الآباء الذين سبقوا القديس يوستينوس الشهيد لم يذكروا إلا أناجيل
~~كاذبة ومدخولة.
# PageV01P044
# (2) لا سبيل إلى إظهار أسفار العهد الجديد التي خطها مؤلفوها.
# (3) قد فات الجميع معرفة الموضع والعهد اللذين كتبت فيهما.
### | 4- 
# أن كورنتس وكربو كراتوس قد نبذا ظهريا منذ أوائل الكنيسة انجيل القديس
~~لوقا، والألوغيين انجيل القديس يوحنا ولم يستطع أن يرد هذه الاعتراضات ردا
~~مقبولا عند مستقبلي الفكر.
# وقال الدكتور بوست البروتستاني في قاموس الكتاب المقدس: إن نقص الأناجيل
~~غير القانونية ظاهر لأنها مضادة لروح المخلص وحياته، ونحن نقول إننا قد
~~أطلعنا على واحد منها وهو انجيل برنابا فوجدناه أكمل من مجموع الأربعة في
~~تقديس الله وتوحيده وفي الحث على الآداب والفضائل، فإذا كان هذا برهانهم
~~على رد تلك الأناجيل الكثيرة وإثبات هذه الأربعة فهو برهان يثبت صحة انجيل
~~برنابا قبل غيره أو دون غيره.
### | 5- 
# بدىء تحريف ms0011 الإنجيل من القرن الأول. قال بولس في رسالته إلى أهل
~~غلاطية:1:6 إني أتعجب أنكم تنتقلون هكذا سريعا عن الذي دعاكم بنعمة المسيح
~~إلى إنجيل آخر، لا ليس هو آخر غير أنه يوجد قوم يزعجونكم ويريدون أن يحولوا
~~إنجيل المسيح. فالمسيح كان له انجيل واحد، وبين بولس أنه كان في عصره من
~~القرن الأول أناس يدعون المسيحيين إلى انجيل غيره بالتحويل أي التحريف كما
~~في الترجمة القديمة، وفي ترجمة الجزويت -يقلبوا- بدل يحولوا، وهي أبلغ في
~~التحريف والتبديل، وبين بولس أن الناس كانوا ينتقلون سريعا إلى دعاة هذا
~~الإنجيل المحرف المحول عن أصله الذي جاء به المسيح. وقد بين بولس في رسالته
~~الثانية
# PageV01P045
# إلى أهل كورنثيوس (11: 13-15) أن هؤلاء القوم الذين يحرفون إنجيل المسيح
~~-رسل كذبة ماكرون مغيرون شكلهم إلى رسل المسيح- وتتمة العبارة تدل أنهم
~~كانوا كرسل المسيح ويشتبهون بهم كما يتشبه الشيطان بالملائكة إذ -يغير شكله
~~إلى ملاك نور-.
# وفي الفصل الخامس عشر من سفر الاعمال ما يوضح هذه المسألة وهو أن اليهود
~~كانوا ينبثون بين المسيحيين ويعلمونهم غير ما يعلمهم رسل المسيح، وأن
~~المشايخ والرسل أرسلوا برنابا وبولس إلى انطاكية ليحذروا أهلها من هؤلاء
~~المعلمين الكاذبين، وأن بولس وبرنابا تشاجرا وافترقا هنالك، وهما ما تشاجرا
~~وافترقا إلا لاختلافهما في حقيقة تعليم المسيح، فبرنابا يذكر في مقدمة
~~انجيله أن بولس كان من الذين خالفوا المسيح في تعليمه.
# ولا شك أن برنابا أجدر بالتقديم والتصديق من بولس لأنه تلقى عن المسيح
~~مباشرة وكان بولس عدوا للمسيح والمسيحيين. ولولا أن قدمه برنابا للرسل لما
~~وثقوا بدعوة التوبة والإيمان بالمسيح، ولكن النصارى رفضوا انجيل برنابا
~~المملوء بتوحيد الله وتنزيهه وبالحكمة والفضيلة وآثروا عليه رسائل بولس
~~وأناجيل تلاميذه ومرقس وكذا يوحنا كما حققه بعض علماء أوربه، لأن تعاليم
~~بولس كانت أقرب إلى عقائد الرومانيين الوثنية، فكانوا هم الذين رجحوها
~~ورفضوا ماعداها، إذ كانوا هم أصحاب السلطة الأولى في النصرانية، وهم الذين
~~كونوها بهذا الشكل.
### | 6- 
# اختلف علماء الكنيسة وعلماء التاريخ في الأناجيل الأربعة التي اعتمدوها
~~في ms0012 القرن الرابع من هم الذين كتبوها؟ ومتى كتبوها؟
# PageV01P046
# وبأي لغة كتبت؟ وكيف فقدت نسخها الأصلية؟ كما ترى ذلك مفصلا في دائرة
~~المعارف الفرنسية الكبرى وفي غيرها من كتب الدين والتاريخ.
# وهذه كلمات من كتب المدافعين عنها:
# قال صاحب كتاب (مرشد الطالبين إلى الكتاب المقدس الثمين) إن متى بموجب
~~اعتقاد جمهور المسيحيين كتب انجيله قبل مرقس ولوقا ويوحنا، ومرقس ولوقا
~~كتبا انجيلهما قبل خراب أورشليم، ولكن لا يمكن الجزم في أية سنة كتب كل
~~منهم بعد صعود المخلص لأنه ليس عندنا نص إلهي على ذلك.
# ((إنجيل متى)) : قال صاحب ((ذخيرة الألباب)) أن القديس متى كتب إنجيله في
~~السنة 41 للمسيح باللغة المتعارفة يومئذ في فلسطين وهي العبرانية أو السير
~~كلدانية. (ثم قال) : ثم ما عتم هذا الإنجيل أن ترجم إلى اليونانية ثم تغلب
~~استعمال الترجمة على الأصيل الذي لعبت به أيدي النساخ الابونيين ومسخته
~~بحيث أضحى ذلك الأصل هاملا بل فقيدا وذلك منذ القرن الحادي عشر. اه.
# أقول يا ليت شعري من هو الذي ترجم إنجيل متى باليونانية ومن عارض هذه
~~الترجمة على الاصل قبل أن يعبث به النساخ ويمسخوه. الله أعلم.
# ثم قال صاحب الذخيرة: يترجح أنه كتبه في نفس أورشليم. وقال: إنما هو
~~رواية جدلية عن المسيح لا ترجمة حياته.
# وقال: إن البروتستانت المتاخرين امتروا وشكوا في كون الفصلين الأولين منه
~~لمتى.
# PageV01P047
# وقال الدكتور (بوست) في قاموس الكتاب المقدس: واختلف القول بخصوص لغة هذا
~~الإنجيل هل هي العبرانية أو السريانية التي كانت لغة فلسطين في تلك الأيام؟
~~وذهب آخرون إلى أنه كتب باليونانية كما هو الآن. ثم تكلم في شبهة عظيمة على
~~أصل هذا الانجيل تكلم فيها صاحب الذخيرة أيضا، وهي أن شواهده في العظات من
~~الترجمة السبعينية للعهد العتيق، وفي بقية القصة من الترجمات العبرانية.
~~وأجاب كل منهما عن ذلك بما تراءى له.
# ثم رجح (بوست) أنه ألف باليونانية خلافا لجمهور رؤساء الكنيسة المتقدمين.
~~فثبت بهذا وذاك أنه لا علم عندهم بتاريخه ولا لغته (وإن هم إلا يظنون) ms0013 .
# ثم قال: ولا بد أن يكون هذا الانجيل قد كتب قبل خراب أورشليم. إلى أن
~~قال: ويظن البعض أن انجيلنا الحالي كتب بين سنة 60 وسنة 65. وقد علمت أن
~~صاحب الذخيرة زعم أنه كتب سنة 41، وأن هي إلا ظنون وأوهام يناطح بعضها
~~بعضا.
# وأما علماء النصارى الأقدمين فالمأثور أن متى لم يكتب هذا الانجيل وإنما
~~كتب بعض أقوال المسيح باللغة العبرانية، والنصارى يحتجون الآن على كون هذه
~~الأناجيل التي لا سند لها لفظيا ولا كتابيا كانت معروفة في العصور الأولى
~~بأقوال لأولئك العلماء المتقدمين هي حجة عليهم لا لهم، وقد جاء في
~~((المنار)) بيان ذلك غير مرة.
# وأقدم شهادة يتناقلونها في ذلك شهادة (بابياس) أسقف هيرابوليس في منتصف
~~القرن الثاني فقد نقل عنه (أوسابيوس) المتوفي سنة 340 ما ترجمته:
# PageV01P048
# إن متى كتب مجموعة من الجمل باللغة العبرانية، وقد ترجمها كل بحسب طاقته.
# ويمتاز انجيل متى بأن من نسب إليه من تلاميذ المسيح، وبأنه أقرب إلى
~~التوحيد وأبعد عن الوثنية من سائر الأناجيل.
# ((انجيل مرقس)) : ذكر صاحب الذخيرة أن مرقس كان عبرانيا ملة (أي لا نسبا)
~~وأنه كان تلميذا لبطرس وتبناه بطرس، وأنه اقتبس انجيله من انجيل متى ومن
~~خطب بطرس، وأن بعض المتأخرين زعموا أنه كان يوجد إنجيل سابق لإنجيلي متى
~~ومرقس أخذا عنه إنجيلهما، وأن بعض البرتستانت شكوا في الاعداد الإثني عشر
~~الأخيرة من الفصل السادس عشر من هذا الإنجيل لأسباب منها أنه لا ذكر لها في
~~النسخ الخطية القديمة.
# وقال (بوست) : مرقس لقب يوحنا، يهودي يرجح أنه ولد في أورشليم. (قال)
~~وتوجه مرقس مع بولس وبرنابا خاله في رحلتهم التبشيرية الأولى غير أنه
~~فارقهما في (برجه) فصار علة مشاجرة قوية بين بولس وبرنابا وبعد ذلك تصافح
~~مع بولس فرافقه إلى (رومية) وكان مع بطرس لما كتب رسالته الأولى (1 بط 5:
~~136) ثم مع ثيموناوس في (افسس) ولا يعرف شيء حقيقي عن حياته بعد ذلك.
# ثم ذكر أنه كتب انجيله باليونانية وشرح فيه بعض الكلمات اللاتينية فاستدل
~~بذلك على أنه ms0014 كتبه في رومية. (قال) إنما المشابهة بين انجيلي متى ومرقس
~~حملت بعض الناس على أن يعتقدوا أن الثاني مختصر من الأول.
# PageV01P049
# ولم يذكر هذا ولا ذاك تاريخ كتابة هذا الانجيل، وقد روي عن ابرنياوس أنه
~~كتبه بعد موت بطرس وبولس فلم يطلعا عليه. فكيف نثق بأنه وعى ما سمعه من
~~بطرس وأداه كما سمعه؟ هذا إذا صحت نسبته إليه بسند متصل، ولن تصح.
# ((إنجيل لوقا)) : قال في الذخيرة: أن لوقا كان من انطاكية. ومن الشراح من
~~ظن أنه اغريقي متهود لأنه لا يذكر الكتاب المقدس إلا نقلا عن الترجمة
~~السبعينية. ومنهم من قال أنه وثني هاد إلى الحق وارتد إلى الدين القويم.
~~وقال: لوقا كان تلميذا ومعاونا لبولس.
# ثم قال ما نصه: وقد أغفل متى ومرقس بعض حوادث وأمور تتعلق بسيرة المسيح
~~وقام بعض الكتبة واختلقوا ترجمة مموهة ليسوع المسيح، وكثيرا ما فاتهم فيها
~~الرواية والتدقيق، فبعث ذلك بلوقا على وضع إنجيله ضنا بالحق فكتبه
~~باليونانية وجاء كلامه أصح وأفصح وأشد انسجاما من كلام باقي مؤلفي العهد
~~الجديد. وذهب كثير من المحققين إلى أنه كتب إنجيله في السنة 53 للمسيح.
~~وقيل بل سنة 51.
# ثم ذكر الخلاف في المكان الذي كتبه فيه وبين غرضه منه فقال في آخره: -
# وأن يكشف النقاب عن الأغلاط المدخولة في تراجم حياة المسيح المموهة -أي
~~الأناجيل التي ردتها الكنيسة بعد- وينفي كل ركون إليها، ثم يبين أنه كان
~~يحمل إنجيلي متى ومرقس وأنه اقتبس منها ما وافقهما فيه. ثم عقد فصلا لما
~~اعترض به على ما حذفوه وأسقطوه من هذا الإنجيل لأنهم رأوه لا يليق بالمسيح
~~أو لعلة أخرى.
# PageV01P050
# وقال الدكتور بوست في قاموسه: ظن بعضهم أنه - أي لوقا مولود في انطاكية
~~إلا أن ذلك ناتج من اشتباهه بلو كيوس، قال: ومن تغيير صيغة الغائب إلى صيغة
~~المتكلمين في سياق القصة يستدل على أن لوقا اجتمع مع بولس في ترواس -أع 16:
~~1- وذهب معه إلى فيلبي في سفره الثاني ثم اجتمع معه ثانية في فيلبي بعد عدة
~~سنين ms0015 -أع 20: 5ر6- وبقي معه إلى أن أسر وأخذ إلى رومية -أع 28: 20- ولم
~~يعلم شيء من حياته بعد ذلك.
# فلينظر القاريء كيف يستنبطون تاريخه من أسلوب عبارته التي لم تصل إليهم
~~بسند متصل لا صحيح ولا ضعيف، كما استدلوا على كونه إيطاليا لا فلسطينيا من
~~كلامه عن القطرين، ذلك بأنه ليس عندهم نقل يعرفون به شيئا عن مؤسسي دينهم.
# ثم قال: وظن البعض أن لفظة انجيل الواردة -3: تي 2: 8- تدل على أن بولس
~~ألف انجيل لوقا لم يكن إلا كاتبا.
# ثم قال: - وقد كتب هذا الإنجيل قبل خراب أورشليم وقبل الأعمال ويرجح أنه
~~كتب في قيصرية في فلسطين مدة أسر بولس؟ من 58-60 م غير أن البعض يظنون أنه
~~كتب قبل ذلك.. اه.
# فأنت ترى من التعبير بلفظ الترجيح والظن ومن الخلاف بين سنة 51 و 53 كما
~~في الخلاصة و 58 و 60 كما أنه لا علم عند القوم بشيء (وإن هم إلا يظنون)
~~ولعل الذين قالوا إن بولس هو الذي كتب هذا الإنجيل هم المصيبون لمشابهة
~~أسلوبه لأسلوب رسائله باعترافهم. فإن قيل وما تفعل بتحريفه؟ قلت هو
~~كتحريفها وتجد فيه مثل ما تجد فيها من ذكر وضع بعض الناس لأناجيل
# PageV01P051
# كاذبة. ومن لنا بدليل يثبت لنا صدقه هو؟ وأنى لنا بتمييز هذه الأناجيل
~~ومعرفة صادقها من كاذبها؟
# ((إنجيل يوحنا)) . تقول النصارى: إن يوحنا هذا هو تلميذ المسيح ابن زبدي
~~وسالومه، ويقول أحرار المؤرخين منهم غير ذلك كما في دائرة المعارف
~~الفرنسية، ويرجح بعضهم أنه من تلاميذ بولس أيضا.
# وذكر في الذخيرة ثلاثة أقوال في تاريخ كتابته وهي 64 و 94 و 97 وأنه كتبه
~~باليونانية ليثبت ألوهية المسيح ويسدد النقص الذي في الأناجيل الثلاثة
~~-إجابة لرغبة أكثر الأساقفة ونواب كنائس آسية وإلحاحهم عليه أن يبقى من
~~بعده ذكرا مخلدا- ومفهوم هذا أنه لولا هذا الإلحاح لم يكتب ما كتب، وإذا
~~لبقيت أناجيلهم ناقصة وخلوا من شبهة على عقيدتهم المعقدة التي لا تعقل، إذ
~~لا توجد الشبهة عليها إلا في هذا الإنجيل الذي ms0016 هو أكثر الأناجيل تناقضا،
~~وناهيل بجمعه بين الوثنية والتوحيد، وقوله عن المسيح: أنه إن كان يشهد
~~لنفسه فشهادته حق، ثم قوله عنه في موضع آخر: أنه وإن كان يشهد لنفسه
~~فشهادته ليست حقا- إلى أمثال ذلك.
# وقال الدكتور بوست: ويظن أنه كتب في أفسس بين سنة 70 و 95. ثم قال في
~~الرد على علماء أوربه الأحرار ما نصه:
# وقد أنكر بعض الكفار قانونية هذا الإنجيل لكراهتهم تعليمه الروحي ولا
~~سيما تصريحه الواضح بلاهوت المسيح. غير أن الشهادة بصحته كافية: فإن بطرس
~~يشير إلى آية منه 2 بط 1: 14 قابل يو 21: 18 وأغناطيوس وبوليكريس يقتطفان
~~من روحه وفحواه وكذلك الرسالة إلى ديو كنيتس وباسيلدس وجوستينس الشهيد
~~وتانيانس. وهذه الشواهد يرجع بنا زمانها إلى منتصف القرن الثاني
# PageV01P052
# وبناء على هذه الشهادة وعلى نفس كتابته الذي يوافق ما نعلمه من سيرة
~~يوحنا نحكم أنه من قلمه. وإلا فكاتبه من المكر والغش على جانب عظيم. وهذا
~~الأمر يعسر تصديقه لأن الذي يقصد به أن يغش العالم لا يكون روحيا ولا يتصل
~~إلى علو وعمق الأفكار والصلوات الموجودة فيه. وإذا قابلناه بمؤلفات الآباء
~~رأينا بينه وبينها بونا عظيما حتى نضطر للحكم أنه لم يكن منهم من كان قادرا
~~على تأليف كهذا، بل لم يكن بين التلاميذ من يقدر عليه إلا يوحنا، ويوحنا
~~ذاته لا يستطيع تأليفه بدون إلهام من ربه. اه.
# أقول: إن من عجائب البشر أن يقول مثل هذا القول أو ينقله معتمدا له عالم
~~طبيب كالدكتور بوست فإنه كلام لا يخفى بطلانه وتهافته على الصبيان، ولا
~~أعقل له تعليلا إلا أن يكون تصنعا وغشا لارضاء عامة النصارى لا لإرضاء
~~اعتقاده ووجدانه، أو يكون التقليد الديني من الصغر قد ران على قلب الكاتب
~~فسلبه عقله واستقلاله وفهمه في كل ما يتعلق بأمر دينه. وإليك البيان
~~بالإيجاز:
# إن الدكتور بوست من أعلم الأوربيين اللذين خدموا دينهم في سورية وأوسعهم
~~اطلاعا، وهو يلخص في قاموسه هذا أقوى ما بسطه علماء اللاهوت في إثبات دينهم
~~وكتبهم ورد اعتراضات ms0017 العلماء عليها. فإذا كان هذا منتهى شرطهم في إثبات
~~إنجيل يوحنا الذي هو عمدتهم في عقيدة تأليه المسيح، فما هو الظن بكلام
~~المؤرخين الأحرار والعلماء المستقلين في إبطال هذا الإنجيل؟
# إبتدأ رده على منكري هذا الإنجيل بأن بطرس أشار إلى آية منه في رسالته
~~الثانية. فهذا أقوى برهان عندهم على كون هذا الإنجيل كتب في العصر الأول.
# PageV01P053
# فأول ما نقوله في رد هذا الدليل الوهمي أن رسالة بطرس الثانية كتبت في
~~بابل سنة 64، 68 كما قاله صاحب كتاب (مرشد الطالبين إلى الكتاب المقدس
~~الثمين) وانجيل يوحنا كتب سنة 95 أو 98 على ما اعتمده بوست وصاحب هذا
~~الكتاب وسائر علماء طائفتهم (البروتستانت) فهو قد ألف بعد كتابة رسالة بطرس
~~بثلاثين سنة أو أكثر على رأيهم، فإذا وافقها في شيء فأول ما يخطر في بال
~~العاقل أنه نقله عنها وإن ألف بعدها بعدة قرون، فكيف يكون ذلك دليلا على
~~صحته؟ ولو لم يكن في رد هذه الشبهة الواهية إلا احتمال نقل المتأخر وهو
~~مؤلف انجيل يوحنا عن المتقدم وهو بطرس لكفى، وهم جازمون بتقدمه عليه وإن لم
~~يكن عندهم تاريخ صحيح لأحد منهما، بل تاريخ ولادة الههم وربهم الذي يؤرخون
~~به كل شيء فيه خطأ كما حققه يعقوب باشا أرتين وغيره.
# ونقول (ثانيا) : إننا قابلنا بين -2 بط 1: 14- وبين -يو 21: 18- فلم نجد
~~في كلام بطرس في ذلك العدد إشارة واضحة إلى ماذكره يوحنا. فعبارة بطرس التي
~~سموها شهادة له هي قوله -عالما أن خلع سكني قريب كما أعلن لي ربنا يسوع
~~المسيح أيضا- وعبارة يوحنا المشهود لها هي أن المسيح قال لبطرس -الحق الحق
~~أقول لك لما كنت أكثر حداثة كنت تمنطق ذاتك وتمشي حيث تشاء. ولكن متى شخت
~~فإنك تمد يدك وآخر يمنطقك ويحملك حيث لا تشاء-.
# فمعنى عبارة بطرس أنه يستبدل مسكنه باختياره ويرحل عن القوم الذين
~~يكلمهم. ومعنى عبارة المسيح أنه إذا شاخ وهرم يقوده من يخدمه ويشد له
~~منطقته، فإن فرضنا أن بطرس كتب هذا بعد
# PageV01P054
# يوحنا لم ms0018 يكن فيه أدنى شبهة على تصديق يوحنا في عبارته هذه، فضلا عن
~~تصديقه في كل إنجيله، فما أوهى دينا هذه أسسه ودعائمه!
# ذكرني هذا الاستدلال نادرة رويت لي عن رجل هرم من صيادي السمك- ولا أذكر
~~هذا الوصف تعريضا بتلاميذ المسيح عليه السلام وعليهم الرضوان- قال: إن رجلا
~~غريبا من الدراويش علمه سورة لا يعرفها أحد من خلق الله سواهما إلا أن خطيب
~~البلد يحفظ منها كلمتين يدلان على أصلها. وأول هذه السخافة التي سماها
~~سورة:
# الحمد لله الذين المددا. عند النبي أشهدا، نبينا محمدا، في الجنان مخلدا،
~~أجت فاطمة الزهرا، بنت خديجة الكبرى، آلت لو يابابتي يابابتي علمني كلمتين
~~الخ. والكلمتان اللتان يحفظهما الخطيب منها هما فاطمة الزهرا، وخديجة
~~الكبرى، رضي الله عنهما، لأنه كان يقول في دعاء الخطبة الثانية بعد الترضي
~~عن الحسن والحسين، وارض اللهم عن أمهما فاطمة الزهرا، وعن جدتهما خديجة
~~الكبرى.
# ولا يخفى على القاريء أن الاتفاق بين هذه الأسجاع العامية وخطبة خطيب
~~البلد في تينك الكلمتين أشهر من الاتفاق بين رسالة بطرس وانجيل يوحنا، بل
~~ليس بين هذا الإنجيل وهذه الرسالة اتفاق ما فيما زعموه تكليفا وتحريفا
~~للعبارة عن معناها.
# وأما استدلاله باقتطاف اغناطيوس وبوليكريس من روح هذا الإنجيل فهو مثل
~~استدلاله بشهادة بطرس له بل أضعف. إذ معنى هذا الاقتطاف أنه روي عن هذين
~~الرجلين شيء يتفق مع بعض معاني هذا الإنجيل فإذا سلمنا أن هذا صحيح فهو لا
~~يدل على أن هذا الإنجيل كان معروفا في زمنهما في القرن الثاني للمسيح
~~لأنهما لم يذكراه ولم يعزوا إليه شيئا. ويجوز أن يكون ما اتفقا فيه من
~~المعنى -إن
# PageV01P055
# صح ذلك ولم يكن كالاتفاق الذي ذكروه- بينه وبين بطرس مقتبسا من كتاب آخر
~~كان متداولا في ذلك الزمان، كما يجوز أن يكون مأخوذا من التقاليد الموروثة
~~عند بعض شعوبه. مثال ذلك: أن يوحنا انفرد باستعمال لفظ -الكلمة- والقول
~~بألوهية الكلمة، ولم يؤثر هذا عن غيره من مؤلفي الكتب المقدسة عندهم، ولا
~~عن أحد من تلاميذ المسيح. وقد بينا ms0019 في تفسير (وكلمته ألقاها إلى مريم) (1)
~~أن هذه العقيدة وهذا اللفظ مما أثر عن اليونان والبراهمة والبوذيين وقدماء
~~المصريين. وبحث فيها أيضا (فيلو) الفيلسوف اليهودي المعاصر للمسيح. فإذا
~~فرضنا أن (أغناطيوس) استعمل هذا اللفظ وذكر هذه العقيدة في القرن الثاني،
~~لا يكون هذا دليلا على نقلها عن يوحنا وعلى أن انجيل يوحنا ورسالته ورؤياه
~~كانت معروفة في القرن الثاني. لاحتمال أن يكون نقل ذلك عن الأمم الوثنية
~~التي كانت تدين بهذه العقيدة قبل يوحنا وقبل المسيح عليه السلام وإذا كان
~~الاتفاق بينهما في المعنى الذي انفرد به يوحنا عن غيره لا يدل على ذكر فكيف
~~يدل عليه الاتفاق في المعاني الأخرى التي لم ينفرد بها يوحنا؟
# فتبين من هذا النقد الوجيز أن ما ذكره بوست وسماه كغيره شهادة لإنجيل
~~يوحنا ليس شهادة، وأن ما سميناه شهادة مندوحة لنا عن القول بأنها شهادة
~~زور. وأما زعمهم أن كتابة هذا الإنجيل توافق سيرة يوحنا ولا يقدر عليه
~~غيره، فهو تمويه نقضوه بقولهم إنه هو لا يقدر عليه أيضا إلا بالإلهام إذ كل
~~ملهم يقدر باقدار الله الذي ألهمه، وليس ليوحنا عندهم سيرة تثبت أو تنفي.
~~PageV01P056
# بقي استدلاله الأخير على صحة هذا الإنجيل بأنه لو لم يكن من قلم يوحنا
~~لكان الكاتب له على جانب عظيم من المكر والغش. قال: هذا الأمر يعسر تصديقه
~~لأن الذي يقصد أن يغش العالم لا يكون روحيا. الخ. فنقول إن هذا الاستدلال
~~ينبىء بسذاجة من اخترعه ونقله وغرارتهم. وإن شئت قلت بغباوتهم أو قصدهم
~~مخادعة الناس، وبطلانه بديهي، فإن الكاتب للمعاني الروحية لا يجب أن يكون
~~روحيا، والكاتب في الفضائل لا يقضي العقل أن يكون فاضلا. وقد كان في مصر
~~كاتب من أبلغ كتاب العربية في الأخلاق والفضائل. ومع هذا وصفه بعض عارفيه
~~بقوله: إن حروف الفضيلة تتألم من لوكها بفمه، ووخزها بسن قلمه. وأن
~~الروحانية التي نجدها في انجيل برنابا وما فيه من تقديس الله وتنزيهه، ومن
~~الأفكار والصلوات، لهو أعلى وأشد تأثيرا في النفس من ms0020 انجيل يوحنا، ويزعمون
~~مع هذا كله أنه قصد به غش الناس، وتحويلهم عن التثليث والشرك إلى التوحيد
~~والتنزيه.!!!
# إن هذا المسلك الأخير الذي سلكه بوست في الاستدلال على صحة نسبة انجيل
~~يوحنا إليه يقبله المقلدون لعلماء اللاهوت عندهم بغير بحث ولا نظر، والناظر
~~المستقل يراه يؤدي إلى بطلان نسبته إليه لأسباب أهمها ثلاثة:
### | 1- 
# أنه جاء بعقيدة وثنية نقضت عقيدة التوحيد الخالص المقررة في التوراة
~~وجميع كتب أنبياء بني إسرائيل، وقد صرح المسيح بأنه ما جاء لينقض الناموس
~~بل ليتممه، وأصل الناموس وأساسه الوصايا العشر، وأولها وأولاها بالبقاء
~~ودوام البناء وصية التوحيد.
# PageV01P057
### | 2- 
# مخالفته في عقيدته وأسلوبه لكل ما هو مأثور عن جماعته وقومه قبل المسيح
~~وبعده.
### | 3- 
# مخالفته للأناجيل التي كتبت قبله في أمور كثيرة أهمها تحاميه ما ذكر فيها
~~من الأعراض البشرية المنسوبة إلى المسيح مما ينافي الألوهية كتجربة الشيطان
~~له وخوفه من فتك اليهود به وتضرعه إلى الله خائفا متألما ليصرف عنه كيدهم
~~وينقذه منهم، وصراخه وقت الصلب من شدة الألم - إلى غير ذلك.
# ومن تأمل أساليب الأناجيل وفحواها يرى أن إنجيل يوحنا غريب عنها ويجزم
~~بأن كاتبه متأخر سرت إليه عقائد الوثنيين، فأحب أن يلقح بها المسيحيين.
# ونقول (ثانيا) : إذا فرضنا أن موافقة بعض أهل القرن الثاني لهذا الإنجيل
~~في روح معناه يعد شهادة له بأنه كان موجودا في منتصف القرن الثاني، فأين
~~الشهادة التي تثبت أنه كان موجودا في القرن الأول والصدر الأول مما بعده؟
# ثم تبين لنا من تلقاه عنه حتى وصل إلى أولئك الذين اقتطفوا من روحه.
# بعد كتابة ما تقدم راجعت (إظهار الحق) فرأيته استدل على أن انجيل يوحنا
~~ليس من تصنيف يوحنا الذي هو أحد تلاميذ المسيح بعدة أمور. (منها) : أسلوبه
~~الذي يدل على أن الكاتب لم يكتب ما شاهده وعاينه بل ينقل عن غيره. (ومنها)
~~: آخر فقرة منه وهي ما أوردناه في الاستدلال على أنه لم يكتب عن أحوال
~~المسيح وأقواله إلا القليل، فإنه ذكر فيها يوحنا بضمير الغائب وأنه كتب
~~وشهد
# PageV01P058
# بذلك. ms0021 فالذي ينقل هذا عنه لا بد أن يكون غيره، وقصاراه أنه ظفر بشيء مما
~~كتبه فحكاه عنه ونقله في ضمن إنجيله، ولكن أين الأصل الذي ادعى أن يوحنا
~~كتبه وشهد به؟
# وكيف نثق بنقله عنه ونحن لا نعرفه، ورواية المجهول عند محدثي المسلمين
~~وجميع العقلاء لا يعتد بها البتة. (ومنها) : أنهم نقلوا أن الناس أنكروا
~~كون هذا الإنجيل ليوحنا في القرن الثاني على عهد (أرينيوس) تلميذ
~~(بوليكارب) الذي هو تلميذ يوحنا، ولم يرد عليهم أرينيوس بأنه سمع من
~~بوليكارب أن أستاذه يوحنا هو الكاتب له (ومنها) نقله عن بعض كتبهم ما نصه:
~~كتب استادلن في كتابه: ان كافة إنجيل يوحنا تصنيف طالب من طلبة مدرسة
~~الإسكندرية بلا ريب. (ومنها) : أن المحقق (برطشنيدر) قال: إن هذا الإنجيل
~~كله وكذا رسائل يوحنا ليست من تصنيفه بل صنفها أحد (كذا) في ابتداء القرن
~~الثاني. (ومنها) : أن المحقق (كروتيس) قال إن هذا الإنجيل عشرين بابا ألحقت
~~كنيسة أفساس الباب الحادي والعشرين بعد موت يوحنا. (ومنها) أن جمهور
~~علمائهم ردوا إحدى عشرة آية من أول الفصل الثامن الخ.
### | 7- 
# علمنا مما تقدم أن النصارى ليس عندهم أسانيد متصلة ولا منقطعة لكتبهم
~~المقدسة، وإنما بحثوا ونقبوا في كتب الأولين والآخرين وفلوها فليا لعلهم
~~يجدون فيها شبهة دليل على أن لها أصلا كان معروفا في القرون الثلاثة الأولى
~~للمسيح، ولكنهم لم يجدوا شيئا صريحا يثبت شيئا منها، وإنما وجدوا كلمات
~~مجملة أو مبهمة فسروها كما شاءت أهواؤهم وسموها شهادات ونظموها في سلك
~~الحجج والبينات، وإن كانت هي أيضا غير منقولة عن الثقات،
# PageV01P059
# ثم استنبطوا من فحواها ومضامينها مسائل متشابهة زعموا أن كلا منها يؤيد
~~الآخر ويشهد له، وقد أشرنا إلى ضعف كل واحدة من هاتين الطريقتين.
# فثبت بهذا البيان الوجيز صدق قول القرآن المجيد: (فنسوا حظا مما ذكروا
~~به) (1) وثبت به أنه كلام الله ووحيه، إذ ليس هذا مما يعرف بالرئي حتى يقال
~~إن النبي صلى الله عليه وسلم قد اهتدى إليه بعقله ونظره.
# ونظير هذه العبارة وأمثالها ms0022 في الدلالة على كون القرآن من عند الله تعالى
~~قوله تعالى: (فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء) (2) فأنت ترى مصداق هذا
~~القول بين فرقهم وبين دولهم لم ينقطع زمنا ما.
### | 8- 
# ان أحد فلاسفة الهنود درس تاريخ الأديان كلها وبحث فيها بحث مستقل منصف،
~~وأطال البحث في النصرانية لما للدول المنسوبة إليها من الملك وسعة السلطان
~~والتبريز في الفنون والصناعات ثم نظر في الإسلام فعرف أنه الدين الحق
~~فأسلم، وألف كتابا باللغة الإنجليزية سماه ((لماذا أسلمت)) بين فيه ما ظهر
~~له من مزايا الإسلام على جميع الأديان، وكان أهمها عنده أن الإسلام هو
~~الدين الوحيد الذي له تاريخ صحيح محفوظ فالآخذ به يعلم أنه هو الدين الذي
~~جاء به محمد بن عبد الله النبي الأمي العربي المدفون في المدينة المنورة من
~~بلاد العرب. وقد كان من مثار العجب عنده أن ترضى أوربه لنفسها دينا ترفع من
~~تنسبه إليه عن مرتبة البشر فتجعله إلها وهي لا تعرف من تاريخه شيئا يعتد
~~به، فإن هذه الأناجيل الأربعة PageV01P060
# على عدم ثبوت أصلها، وعدم الثقة بتأريخها ومؤلفيها لا تذكر من تاريخ
~~المسيح إلا وقائع قليلة، حدثت كما تقول في أيام معدودة. ولا يذكر فيها شيء
~~يعتد به عن نشأة هذا الرجل وتربيته وتعليمه وأيام صباه وشبابه، ولله في
~~خلقه شئون. اه.
# بل إن كثيرا من مفكريهم وأدبائهم وعلمائهم المعاصرين يعترفون أن الأناجيل
~~الموجودة ليست سوى مجموعة كتب كتبت في أوقات متباعدة عن بعضها فقد جاء في
~~دائرة المعارف البريطانية في المجلد الخامس صحيفة 636 طبعة 1953 ما نصه:
~~-لم يبق من أعمال السيد المسيح شيء ولا كلمة واحدة مكتوبة- وقال اللورد
~~هدلي في أحد كتبه: - ليس الإنجيل إلا مجموعة كتب كتبت في أوقات متباعدة عن
~~بعضها-. وقال الأستاذ ولز: إن السيد المسيح هو راضع نواة المسيحية وليس
~~بمنشئها. وقال أيضا: إن بعض الكتاب يرى أن السيد المسيح لا تربطه بالمسيحية
~~الحاضرة أية صلة.
# ولعل من أبرز الدلائل على التحريف والتغيير والتبديل ما يزعمه النصارى من
~~أن عيسى ابن ms0023 الله ورسوله - ففضلا عما لدينا من كتاب الله وسنة رسوله من
~~النصوص الواضحة في أنه عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه-
~~فقد جاء في دائرة المعارف البريطانية المجلد الخامس منها ما نصه: -إن سيدنا
~~عيسى عليه السلام- لم تصدر عنه أي دعوى تفيد أنه من عنصر إلهي أو من عنصر
~~أعلى من العنصر الإنساني المشترك- كما أنه جاء فيها أن كثيرا من المراسيم
~~والطقوس الكنيسية المعمول بها الآن لم يمارسها سيدنا عيسى نفسه ولم يأمر
~~بها.
# PageV01P061
# وقد يكون من المناسب أن نذكر خلاصة أقوال استشهد بها الأستاذ أحمد علوش
~~في كتابه ((The Religion of Islam)) لعلماء مسيحيين غيورين على المسيحية.
~~أحد هذه الأقوال: أن الأناجيل الأربعة الموجودة الآن سبقتها محاولات عديدة
~~وقد كان قبل هذه الأربعة عدة أناجيل. القول الثاني: أن نسبة الأناجيل
~~الأربعة الموجودة الآن إلى كاتبيها المعنيين نسبة مشكوك فيها ولم تثبت
~~صحتها حتى الآن وما زالت مصدر أخذ ورد.
# الثالث: هذه الأناجيل الأربعة ألفت تأليفا ولم تصدر عن وحي.
# الرابع: يختلف إنجيل يوحنا عن الأناجيل الثلاثة الأخرى اختلافا شديدا
~~واضحا.
# الخامس: الأناجيل الثلاثة الأخرى تختلف فيما بينها اختلافا واضحا كبيرا.
~~وان كان الاختلاف فيما بينها أقل بالنسبة إلى إنجيل يوحنا.
# أما ما ذكره الأخ شمس الدين أحمد من أن من ناقشوه من رجال الدين المسيحي
~~تعرضوا للقرآن. فلم يذكر لنا الطريقة التي تعرضوه بها حتى يكون ردنا عليهم
~~متجها نحوها. ولعله وفقه الله يذكر لنا الشبه التي ذكروها له لأن مجرد
~~قولهم بأن القرآن لم يسلم من التحريف يكفي في الرد عليهم به أنهم كذابون
~~وأن الله تعالى تولى حفظه عن التغيير والتبديل والتحريف. قال تعالى وهو
~~أصدق القائلين: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) (1) . وقال تعالى:
~~(وإنه لكتاب عزيز - لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم
~~حميد) (2) . PageV01P062
# فلقد نقل القرآن إلينا بالنقل المتواتر بإجماع الأمة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بألفاظه ومعانيه. كما أن كثيرا من المسلمين سلفهم ms0024 وخلفهم
~~يحفظون القرآن في صدورهم حفظا يستغنون به عن القراءة في المصاحف مصداقا لما
~~ثبت في صحيح مسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((إن ربي قال
~~لي إني منزل عليك كتابا لا يغسله الماء تقرأه نائما ويقظانا)) . فلو غسل
~~بالماء من المصاحف لم يغسل من القلوب، ولو أخفيت بعض قراطيسه كما هي الحال
~~في التوراة والإنجيل وغيرهما لما خفي الأمر على المسلمين فضلا عن حفاظهم.
# بل إن من كمال الحق ما شهد به الأعداء فلقد قال ((السير وليم موير)) وهو
~~أحد خصوم الإسلام حسبما حكاه عنه الدكتور حسنين هيكل في كتابه (حياة محمد)
~~(1) : ومع ما أدى إليه مقتل عثمان نفسه من قيام شيع متعصبة ثائرة زعزعت ولا
~~تزال تزعزع وحدة العالم الإسلامي فإن قرآنا واحدا قد ظل دائما قرآنها
~~جميعا، وهذا الإسلام منها جميعا إلى كتاب واحد على اختلاف العصور حجة قاطعة
~~على أن ما أمامنا اليوم إنما هو النص الذي جمع بأمر الخليفة السيء الحظ (2)
~~والأرجح أن العالم كله ليس فيه كتاب غير القرآن ظل اثني عشر قرنا كاملا بنص
~~هذا مبلغ صفائه ودقته. PageV01P063
# وقال في موضع آخر (1) : والنتيجة التي نستطيع الاطمئنان إلى ذكرها هي أن
~~مصحف زيد وعثمان لم يكن دقيقا فحسب بل كان كما تدل عليه الوقائل كاملا وان
~~جامعيه لم يتعمدوا إغفال أي شيء من الوحي، ونستطيع كذلك أن نؤيد إستنادا
~~إلى أقوى الأدلة أن كل آية من القرآن دقيقة في ضبطها كما تلاها محمد.
# وقال هيكل بعد ذلك (2) : أطلنا في اقتطاف عبارات ((سير وليم موير)) على
~~أن ما اقتطفناه يغنينا عن ذكر ما كتبه (الأب لامنسي)) و ((فون هامر)) ومن
~~يرون هذا الرأي من المستشرقين هؤلاء جميعا يقطعون بدقة القرآن الذي نتلوه
~~اليوم بأنه يحتوي على كل ما تلاه محمد على أنه الوحي الذي تلقاه من ربه
~~صادقا كاملا. فإذا ذهبت بعد ذلك قلة من المستشرقين غير مذهبهم غير آبهين
~~بالأدلة العلمية التي ساقها ((موير)) وكثرة المستشرقين كان ذلك تجنيا على ms0025
~~الإسلام لم يمله غير الحقد على الإسلام، وعلى صاحب الرسالة الإسلامية. اه.
# وقال ((اربثنت)) : ولقد ظل القرآن كما هو حتى اليوم بدون أي تحريف أو
~~تبديل لا من المتحمسين له ولا من ناقليه إلى لغات أخرى ولا ممن يتربصون به
~~الدوائر وهو موقف لم يقفه مع الأسف أي كتاب من كتب العهدين القديم والحديث
~~معا.
# وقال (لوزتنا بوز) كذلك: فلم تكن هناك أي فرصة لتبديل أي جزء في القرآن
~~أو تحويره ولو بوازع الحماس له، وهو الكتاب الوحيد PageV01P064
# الذي ينفرد بهذه الميزة بين سائر الكتب التي جاءت بها الديانات القديمة
~~العظمى.
# هذا ما تيسر لنا إيراده، وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# (ص-ف-2852-1 في 13-7-87ه) ... مفتي الديار السعودية
# (9- الثناء في القرآن على طائفة من النصارى استجابت للحق لا على جميع
~~النصارى. جواز لعن النصارى)
# وصل إلى دار الإفتاء من الأخ عمر الغيلان بمكة المكرمة سؤال يقول فيه: إن
~~الله تعالى يقول في كتابه عن النصارى: (لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا
~~اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا
~~نصارى) الآيات (1) ومعلوم لدينا في الوقت الحاضر عداوتهم الشديدة للإسلام
~~والمسلمين. فما موقفنا منهم؟ ويقول: هل تجوز اللعنة عليهم كما جازت على
~~اليهود؟ ويصف شدة حيرته في هذه المسألة.
# فأجاب سماحة المفتي بالجواب التالي:
# ليس في الثناء المذكور في هذه الآيات ما يوجب الحيرة في شأن النصارى
~~والتوقف في لعنتهم، فإن الموصوفين بتلك الصفات ليس المقصود بهم جميع
~~النصارى بل طائفة منهم استجابت للحق ولم تستكبر عن اتباعه. وفي تعيين تلك
~~الطائفة مسلكان للمفسرين:
### | 1- 
# أن المقصود بهذه الطائفة أصحاب النجاشي: اما الذين آمنوا إذ جاءتهم
~~مهاجرة المؤمنين كما في رواية أبي الشيخ وابن جرير PageV01P065
# عن عطاء. واما الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من نصارى
~~الحبشة، لما أخرجه ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد
~~أنه قال في قوله تعالى: (ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا
~~نصارى) قال هم الوفد الذين ms0026 جاءوا مع جعفر وأصحابه من أرض الحبشة.
### | 2- 
# إن تلك الطائفة قوم كانوا على شريعة عيسى عليه السلام من أهل الإيمان
~~فلما بعث الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم آمنوا به وصدقوه، لما أخرجه
~~عبد بن حميد وابن جرير وأبو الشيخ عن قتادة في قوله تعالى: (ولتجدن أقربهم
~~مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى) قال أناس من أهل الكتاب كانوا على
~~على شريعة من الحق مما جاء به عيسى يؤمنون به وينتهون إليه فلما بعث الله
~~نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم صدقوه وآمنوا به وعرفوا ما جاء به من الحق
~~أنه من عند الله فأثنى عليهم بما تسمعون. وعلى هذين التفسيرين اقتصر ابن
~~جرير الطبري في تفسيره. اختار أن هذه الآيات في صفة أقوام بهذه المثابة
~~سواء كانوا أصحاب النجاشي أو غيرهم. وعبارته: والصواب في ذلك عندي أن الله
~~وصف صفة قوم قالوا إنا نصارى أن نبي الله صلى الله عليه وسلم يجدهم أقرب
~~الناس ودادا لأهل الإيمان بالله ورسوله ولم يبين لنا أسماءهم. وقد يجوز أن
~~يكون اريد بذلك أصحاب النجاشي. ويجوز أن يكون أريد به قوم كانوا على شريعة
~~عيسى عليه السلام فأدركهم الإسلام فأسلموا لما سمعوا القرآن وعرفوا أنه
~~الحق ولم يستكبروا عنه.
# وتوجيه هذه الآيات إلى أنها في طائفة معينة من النصارى استجابت للحق. هو
~~المشهور، وهو الذي يقتضيه سياق الآيات المسئوول عنها
# PageV01P066
# وإليه مال العلامة ابن القيم في (هداية الحيارى من اليهود والنصارى) .
# ثم قال بعد كلام طويل في هذه الآيات: والمقصود ان هؤلاء -أي الموصوفين
~~بهذه الصفات الذين عرفوا أنه رسول الله بالنعت الذي عندهم فلم يملكوا
~~أعينهم من البكاء وقلوبهم من المبادرة إلى الإيمان.
# وقال ابن كثير في تفسيره: وهذا الصنف من النصارى أي الذين أثنى الله
~~عليهم في هذه الآيات - هم المذكورون في قوله تعالى: (وإن من أهل الكتاب لمن
~~يؤمن بالله وما أنزل إليكم ومآ أنزل إليهم خاشعين لله لا يشترون بآيات الله
~~ثمنا قليلا) الآية (1) وهم الذين قال ms0027 الله فيهم (الذين آتيناهم الكتاب من
~~قبله هم به يؤمنون - وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا
~~كنا من قبله مسلمين) إلى قوله: (لا نبتغي الجاهلين) (2) ولهذا قال تعالى
~~هنا: (فأثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الأنهار) أي فجازاهم على
~~إيمانهم وتصديقهم واعترافهم بالحق جنات تجري من تحتها الأنهار (خالدين
~~فيها) أي ماكثين فيها أبدا لا يحولون ولا يزولون (وذلك جزاء المحسنين) (3)
~~أي في اتباعهم الحق وانقيادهم له حيث كان وأيا كان، ومع من كان. اه.
# وممن صرح بأن هذه الآيات لم يرد بها جميع النصارى الإمام البغوي في معالم
~~التنزيل قال في قوله تعالى: (ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا
~~إنا نصارى) : لم يرد به جميع النصارى لأنهم في عداوتهم المسلمين كاليهود في
~~قتلهم المسلمين وأسرهم وتخريبهم بلاده وهدم مساجدهم وإحراق مصاحفهم لا
~~PageV01P067
# ولا كرامة لهم بل الآية فيمن أسلم منهم مثل النجاشي وأصحابه. وحكى القول
~~بأن ذلك في جميع النصارى لما فيهم من اللين حكاه بصفة التمريض.
# وأما لعنة من لم يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم من النصارى فلا يحصى ما
~~جاء من الأدلة القطعية، ومنها ما روى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن عائشة
~~رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مرضه الذي لم يقم
~~منه: ((لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)) وكيف لا
~~يلعن من وصف الله قوله في كتابه إذ يقول: (لقد كفر الذين قالوا إن الله هو
~~المسيح ابن مريم) (1) وإذ يقول: (لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة)
~~(2) إلى غير ذلك من النصوص المتضمنة لكفرياتهم وضلالاتهم، وثبت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه فسر الضالين في قوله تعالى: (اهدنا الصراط المستقيم
~~- صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين) بأنهم النصارى.
# وقال الإمام ابن أبي حاتم في تفسيره: لا أعلم بين المفسرين في هذا -أي
~~تفسير المغضوب عليهم باليهود والضالين بالنصارى- اختلافا. اه.
# ومن الآيات المصرحة بمصيرهم ms0028 قوله تعالى آخر تلك الآيات التي ذكرها
~~السائل: (والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم) (3) .
# والخلاصة أن الآيات لا تعني جميع النصارى بل إنما تعني طائفة منهم
~~استجابت للحق بعدما عرفته ولم تستكبر عن اتباعه وأن لعنة النصارى جائزة مثل
~~لعنة اليهود. والله الموفق.
# (من الفتاوي المذاعة) وهي الفتاوي التي طلبت الاذاعة جوابها. PageV01P068
### | القسم الثاني
# وحدانية الالهية
# PageV01P069
# (10- الوهابية ليست مذهبا جديدا ولا ينبغي جعلها لقبا)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم مدير المعارف الشيخ محمد ابن عبد
~~العزيز بن مانع.
# هداني الله وإياه صراطه المستقيم وجنب الجميع طريق أهل الجحيم. آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: فقد اطلعت على ما كدر الخاطر، وهو أن إدارة الامتحانات بمديرية
~~المعارف ذكرت في امتحان شهادة النظم الدراسية الابتدائية لعام 71ه في البند
~~الثاني من المادة الثانية (ب) : إنتشار مذهب الشيخ محمد بن عبد الوهاب في
~~المملكة العربية السعودية. وهذا ظاهر في أن المعارف ترى أن الشيخ محمد بن
~~عبد الوهاب صاحب مذهب جديد، وهذا هو بعينه ما عليه القبوريون في هذه
~~الأزمان وأعداء التجديد والدعوة التي من الله بها على أهل نجد والحجاز على
~~يد الشيخ رحمة الله عليه، فلا بد من إيضاح هذه المسألة والرجوع عن هذه
~~الكلمة الخاطئة رجوعا منتشرا. والسلام.
# (صادر المعهد العلمي بالرياض رقم 225 في 13-8-71ه) (1) . PageV01P071
# (11- يسوغ تلقيبهم بأهل التجديد والتوحيد)
# وقال شيخنا قدس الله روحه في تقريره على العقيدة الواسطية شارحا قول
~~مؤلفها (وسموا أهل الكتاب والسنة) : لأن مستمدهم هو الكتاب والسنة. ونظيره
~~تسمية أنصار الدين ((المجددين)) (1) وقيل لهم: ((أهل التوحيد)) . فأهل
~~التجديد والتوحيد - فيمن قيل لهم ذلك- يسوغ فرقا بين من يدعي الإسلام (2) .
# (12- وهم يرون الصلاة على النبي ركنا)
# وقال بعد استعراض المذاهب في الصلاة على النبي في الصلاة:
# ثم انظر العجب أن أهل نجد يرون الصلاة على النبي ركنا وأولئلك لا يرون
~~أنها ركن في الصلاة. فهم -أهل نجد- أعظم الناس حفظا لحقوق الرسول. وهم خير
~~من جميع النواحي، فإنه لم يوجد إطباق على الخير ms0029 مثل إطباق أهل نجد. أما
~~الأفراد فموجود كثير في المغرب وغيره. (3) . ... (تقرير)
# (13- ومسألة تكفير المعين ليسوا فيها على مذهب الخوارج)
# مسألة تكفير المعين: من الناس من يقول: لا يكفر المعين أبدا. PageV01P073
# ويستدل هؤلاء بأشياء من كلام ابن تيمية غلطوا في فهمها (1) وأظنهم لا
~~يكفرون إلا من نص القرآن على كفره كفرعون. والنصوص لا تجيء بتعيين كل أحد.
~~يدرس باب (حكم المرتد) ولا يطبق على أحد، هذه ضلالة عمياء وجهالة كبرى، بل
~~يطبق بشرط.
# ثم الذين توقفوا في تكفير المعين في الأشياء التي قد يخفى دليلها فلا
~~يكفر حتى تقوم عليه الحجة الرسالية من حيث الثبوت والدلالة فإذا أوضحت له
~~الحجة بالبيان الكافي كفر سواء فهم، أو قال:
# ما فهمت، أو فهم وأنكر، ليس كفر الكفار كله عن عناد.
# وأما ما علم بالضرورة أن الرسول جاء به وخالفه فهذا يكفر بمجرد ذلك ولا
~~يحتاج إلى تعريف سواء في الأصول أو الفروع ما لم يكن حديث عهد بالإسلام.
# والقسم الثالث (2) أشياء تكون غامضة فهذه لا يكفر الشخص فيها ولو بعدما
~~أقيمت عليه الأدلة وسواء كانت في الفروع أو الأصول ومن أمثلة ذلك الرجل
~~الذي أوصى أهله أن يحرقوه إذا مات (3) . PageV01P074
# وإمام الدعوة ألف مؤلفا في مسألة تكفير المعين وهو المسمى:
# ((مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد)) بين ووضح أنه لا مناص من تكفير
~~المعين بشروطه الشرعية.
# ثم عند ذكر التكفير تعلم أن الناس ثلاثة أقسام: طرفان، ووسط طرف يكفر
~~بمجرد المعاصي. هؤلاء هم الخوارج يخرجونه من الإيمان ويدخلونه في أهل
~~الكفران، والمعتزلة تخرجه من الإيمان ولا تدخله في الكفر، ولكنهم يحكمون
~~بخلوده في النار. أما أهل الحق فلا يعتقدون ذلك في العصاة. ولا يخفى بطلان
~~قول الخوارج والمعتزلة، كما لا يخفى بطلان قول من قال: إن من قال لا إله
~~إلا الله فهو مسلم وإن فعل ما فعل. ... (تقرير)
# (14- جهل الكثير بحقيقة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله)
# وقال -بعد أن ذكر إمكان نشر الدعوة إلى الله ولو بطريقة التنقل ms0030 والسياحة
~~وبيان حقيقة ما دعا إليه الشيخ محمد رحمه الله: وأنا أقص الآن قصة عبد
~~الرحمن البكري من اهل نجد- كان أولا من طلاب العلم على العم الشيخ عبد الله
~~(1) وغيره، ثم بدا له أن يفتح مدرسة في عمان يعلم فيها التوحيد من كسبه
~~الخاص فإذا فرغ ما في يده أخذ بضاعة (2) من أحد وسافر إلى الهند وربما أخذ
~~نصف سنة في الهند. قال الشيخ البكري: كنت بجوار مسجد في الهند وكان فيه
~~مدرس إذا فرغ من تدريسه لعنوا ابن عبد الوهاب، وإذا خرج PageV01P075
# من المسجد مر بي وقال: أنا أجيد العربية لكن أحب أن أسمعها من أهلها،
~~ويشرب من عندي ماء باردا. فأهمني ما يفعل في درسه، قال: فاحتلت بأن دعوته
~~وأخذت ((كتاب التوحيد)) (1) ونزعت ديباجته ووضعته على رف في منزلي قبل
~~مجيئه، فلما حضر قلت: أتأذن لي أن آتي ببطيخة. فذهبت، فلما رجعت إذا هو
~~يقرأ ويهز رأسه فقال: لمن هذا الكتاب؟ هذه التراجم (2) شبه تراجم البخاري
~~هذا والله نفس البخاري؟! فقلت لا أدري، ثم قلت ألا نذهب للشيخ الغزوي
~~لنسأله -وكان صاحب مكتبة وله رد على جامع البيان- فدخلنا عليه فقلت للغزوي
~~كان عندي أوراق سألني الشيخ من هي له؟ فلم أعرف، ففهم الغزوي المراد، فنادى
~~من يأتي بكتاب ((مجموعة التوحيد)) فأتي بها فقابل بينهما فقال هذا لمحمد بن
~~عبد الوهاب. فقال العالم الهندي مغضبا وبصوت عال: الكافر. فسكتنا وسكت
~~قليلا. ثم هدأ غضبه فاسترجع. ثم قال: إن كان هذا الكتاب له فقد ظلمناه. ثم
~~إنه صار كل يوم يدعو له ويدعوا معه تلاميذه وتفرق تلاميذ له في الهند وإذا
~~فرغوا من القراءة دعوا جميعا للشيخ ابن عبد الوهاب. اه.
# (تقرير) (3)
# (15- المسلمون والاسلام)
# والمسلمون الآن إذا اطلقوا فإن المراد بهم المسلمون من أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم خاصة بخلاف غيرهم. فإن من لم يتبع شريعة PageV01P076
# محمد صلى الله عليه وسلم فليس بمسلم بل يقال يهودي، نصراني ... أما قبل
~~بعث النبي صلى الله عليه وسلم فإن من اتبع ما ms0031 جاء به رسوله فهو مسلم.
# (تقرير)
# وقال: إسلام الأكثر إسلام إسمي، فإن أكثر المنتسبين إليه في هذا الوقت
~~يقال لهم المسلمون إسما ضد اليهود والنصارى. من وجد منه ما ينقضه فإنه
~~إسلام الإسم ولا حب ولا كرامة.
# أفيظن أن من رضوا بالأوثان وعبدوها وحاموا دونها وجبوا بها الجبايات
~~وحكموا القوانين، أفبعد هذا إسلام؟ هل هذا إلا الكفر الذي بعث صلى الله
~~عليه وسلم بهدمه؟! وأصغركم يعرف أن كل من دخل في الإسلام يبقى عليه بكل
~~حال، بل إذا نقضه خرج. وباب حكم المرتد معروف ومبين من هو بإجماع بين أهل
~~العلم أن الردة ردتان. (تقرير على الورقات) .
# لكن وقع ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: ((يأتي قوم
~~يستحلون الخمر يسمونها بغير اسمها)) (1) وقد وقع استحلوا الشرك وسموه بغير
~~اسمه، فقالوا: توسل واستشفاع. لكن هو توسل المشركين واستشفاعهم. (تقرير
~~مسائل التوحيد) .
# (16- وسئل عن جزار ينتسب إلى الاسلام يقال له فاضل الدين هل تحل ذبيحته؟)
# فأجاب:
# يشترط في القصاب فاضل الدين أن يكون مسلما، صحيح المعتقد PageV01P077
# ينكر الخرافات كعبادة القبور وغيرها مما يعبد من دون الله، وينكر جميع
~~المعتقدات والبدع الكفرية: كمعتقد القاديانية، والرافضة الوثنية، وغيرها.
~~ولا يكتفى في حل ذبيحته بمجرد الانتساب إلى الإسلام والنطق بالشهادتين وفعل
~~الصلاة وغيرها من أركان الإسلام مع عدم الشروط التي ذكرناها، فإن كثيرا من
~~الناس ينتسبون إلى الإسلام وينطقون بالشهادتين ويؤدون أركان الإسلام
~~الظاهرة ولا يكتفى بذلك في الحكم بإسلامهم ولا تحل ذكاتهم لشركهم بالله في
~~العبادة بدعاء الأنبياء والصالحين والاستغاثة بهم وغير ذلك من أسباب الردة
~~عن الإسلام. وهذا التفريق بين المنتسبين إلى الإسلام أمر معلوم بالأدلة من
~~الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة وأئمتها.
# ثم ما ذكرنا من الأمور المطلوبة في هذا القصاب يعتبر في ثبوتها نقل عدل
~~ثقة يعلم حقيقة ذلك من هذا الرجل، وينقله الثقة عن هذا العدل حتى يصل إلى
~~من يثبت لديه ذلك حكما ممن يعتمد على ثبوته عنده شرعا. والله أعلم. قاله
~~الفقير إلى عفو ms0032 الله محمد بن ابراهيم. ... (ص-م-617 في 20-5-74ه)
# (17- معرفة أصل الاسلام أولا)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة فضيلة السكرتير العام لجمعية العلماء
~~المركزية -دلهي- وفقهم الله للعمل بكتابه، وتحكيم شريعة رسوله محمد صلى
~~الله عليه وسلم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنحمد الله إليكم تعالى، ونصلي ونسلم على خاتم أنبيائه ورسله، وآله
~~وصحبه. وقد وصلنا كتابكم الذي ذكرتم فيه أن المجلس
# PageV01P078
# التنفيذي للجمعية المركزية لعلماء الهند قرر في جلسته المنعقدة بولاية
~~دلهي بالهند أن يتصل بالهيئات الإسلامية في البلاد الإسلامية الناهضة،
~~ليستنير بآراء رجالها، وما وضعوه من قوانين في سبيل الإصلاح الديني
~~والاجتماعي الذي يتلاءم مع التعاليم والأخلاق الإسلامية، ويتعرف العوامل
~~والأسباب الأساسية التي راعاها المصلحون الشرعيون، والأهداف التي يرمون
~~إليها، وذلك تمهيدا لإصدار قوانين إصلاحية شاملة للنهوض بالمسلمين بالهند
~~وذكرتم من المسائل التي يهم المجلس أن يستنير بالرأي فيها ما يلي:
### | 1- 
# حكم من يتزوج بزوجة ثانية مع وجود الزوجة الأولى.
### | 2- 
# حكم إشراط ابن الإبن في الميراث مع وجود أبناء الصلب.
### | 3- 
# حكم إنفاق الأموال في حفلات الزواج والمأتم.
# وقبل الشروع في الجواب أحب أن أقدم لكم مقدمة مختصرة مهمة، وهي: انه مما
~~يسرنا ويسر كل مسلم غيور على دينه أن يتكون من الجمعيات العامة التي تهدف
~~إلى إصلاح الأوضاع والتمسك بأصل الدين وتعاليمه الشريفة ومحاربة كل ما خالف
~~الشريعة الإسلامية من البدع والخرافات والدجل، وكذلك ما هو أهم من ذلك ما
~~يدخله الملحدون والزنادقة والمستشرقون وغيرهم في أفكار بعض المسلمين في
~~تشكيكهم في أصل دينهم، وتضليلهم عن سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم وشريعته،
~~وتحكيم القوانين الوضعية المخالفة للشريعة الإسلامية. وأهم ذلك معرفة أصل
~~التوحيد الذي بعث الله به رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم، وتحقيقه علما
~~وعملا ومحاربة ما يخالفه من الشرك الأكبر الذي يخرج من الملة، أو من
# PageV01P079
# أنواع الشرك الأصغر. وهذا هو تحقيق معنى لا إله إلا الله. وكذلك تحقيق
~~معنى محمد رسول الله: من تحكيم شريعته، والتقيد بها، ونبذ ما خالفها من
~~القوانين والأوضاع وسائر الأشياء ms0033 التي ما أنزل الله بها من سلطان، والتي من
~~حكم بها أو حاكم إليها معتقدا صحة ذلك وجوازه فهو كافر الكفر الناقل عن
~~الملة، وإن فعل ذلك بدون اعتقاد ذلك وجوازه فهو كافر الكفر العملي الذي لا
~~ينقل عن الملة. (1)
# (ص-ف62 -1 في 9-1-1385ه)
# (18- تفسير أصل الاسلام - التوحيد)
# (هذه نصيحة ذكر فيها نوعي التوحيد، وان الاقرار بتوحيد الربوبية يكفي في
~~الاسلام - قال في بيان معنى توحيد الالهية) (2) :
# ومعناه إفراد الله تعالى بجميع أنواع العبادة: بأن لا يدعى إلا هو، ولا
~~يتوكل إلا عليه، ولا يرجى ولا يخاف إلا هو ولا يذبح ولا ينذر إلا له، إلى
~~غير ذلك من أنواع العبادة وهي كثيرة فإن العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله
~~ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة.
# ومجرد الإقرار بتوحيد الربوبية من أن الله هو الخالق الرازق المدبر وحده
~~لا يكفي في عصمة الدم والمال، ولا يكون به الرجل مسلما حتى يوحد الله تعالى
~~في العبادة، فإن المشركين الذين بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كانوا مقرين بتوحيد الربوبية PageV01P080
# كما قال تعالى: (قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار
~~ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله
~~فقل أفلا تتقون) (1) والآيات في هذا المعنى كثيرة. وكانوا مع إقرارهم بذلك
~~كفارا مشركين حلال الدم والمال، لشركهم بالله في العبادة.
# وشرك هؤلاء المشركين الذين نزل القرآن بكفرهم وقاتلهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليس أكثر من جعلهم الوسائط بينهم وبين الله تعالى، يدعونهم مع
~~الله، ويذبحون لهم، ونحو ذلك، يزعمون أنهم يشفعون لهم عند الله ويقربونهم
~~إلى الله زلفى، قال الله تعالى: (ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا
~~ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في
~~السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون) (2) وقال تعالى: (والذين
~~اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم
~~بينهم في ms0034 ما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار) (3) وقال
~~تعالى عن صاحب يس: (وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون - أأتخذ من
~~دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون - إني
~~إذا لفي ضلال مبين- إني آمنت بربكم فاسمعون) (4) . وقال الله تعالى: (ولقد
~~جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى
~~معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم
~~تزعمون) (5) PageV01P081
# وقال تعالى: (فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة بل ضلوا
~~عنهم وذلك إفكهم وما كانوا يفترون) (1) .
# وهذا التوحيد هو مدلول الكلمة العظيمة لا إله إلا الله، وفإنها اشتملت
~~على أمرين هما ركناها: النفي، والإثبات. فشطرهالا الأول وهو ((لا إله))
~~نفي، وشطرها الآخر وهو ((إلا الله)) إثبات. فالنفي المحض ليس بتوحيد، كما
~~أن الإثبات المحض ليس بتوحيد، وإنما التوحيد في مجموع الأمرين: نفي
~~الألوهية التي بحق عن غير الله نفيا عاما كما تفيده ((لا)) النافية للجنس
~~الداخلة على النكرة. وإثبات جميع أنواع الألوهية لله وحده كما تقتضيه
~~((إلا)) الإيجابية. إذ معنى لا إله إلا الله لا معبود بحق إلا الله، كما
~~قال تعالى: (ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله
~~هو العلي الكبير) (2) .
# وقد جاء تفسير لا إله إلا الله مبينا في قوله تعالى: (وإذ قال إبراهيم
~~لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون - إلا الذي فطرني فإنه سيهدين - وجعلها
~~كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون) (3) . والمراد بالكلمة المذكورة في هذه
~~الآية لا إله إلا الله، فإن المعنى أن إبراهيم عليه السلام جعل (إنني براء
~~مما تعبدون - إلا الذي فطرني) كلمة باقية في عقبه أي ذريته يدين بها منهم
~~من لا يشرك بالله شيئا، ومن المعلوم عند العلماء من المفسرين وغيرهم أن
~~الكلمة التي ترك إبراهيم عليه السلام في عقبه هي لا إله إلا الله، فكان
~~معبرا عنها في هذه الآية الكريمة ms0035 (إنني براء مما تعبدون - إلا الذي فطرني)
~~فاتضح بذلك أن هذا هو معنى لا إله إلا الله. PageV01P082
# ومما يفسر لا إله إلا الله ويوضح معناها أيضا قوله تعالى: (قل يا أهل
~~الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به
~~شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا
~~مسلمون) (1) فإنه لا كلمة يدعو إليها النبي صلى الله عليه وسلم أهل الكتاب
~~وغيرهم سوى كلمة الإخلاص لا إله إلا الله، وجاءت هذه الكلمة مفسرة في هذه
~~الآية يقول الله عز وجل: (ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا) وهذا من
~~أبين شيء في تفسير لا إله إلا الله.
# هذا ما نعتقده وندين الله به.
# وإني إذ أقرر هذه الأصول العظيمة الواجبة الاتباع استنهض همم إخواني
~~المسلمين في داني الأرض وقاصيها واستثير عزائمهم إلى التمسك بذلك والاعتناء
~~به، وادعوهم إلى أن يرجعوا إلى ربهم في سرهم وعلانيتهم، ويصدقوا فيما
~~بينهم، وأن تتصافا قلوبهم وتتوحد كلمتهم وتجتمع صفوفهم، ويكون الهدف والقصد
~~واحدا وهو تحكيم الشرع الشريف ورفض القوانين الوضعية التي عزل بها الكتاب
~~والسنة. فبذلك يقوم لنا مجدنا، ونكون السباقين إلى كل خير، المنصورين في كل
~~حلبة. قال الله تعالى: (ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم
~~مؤمنين) (2) . وقال تعالى: (واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا) (3) .
# هذا وإني قد فتحت الباب على مصراعيه لمن يريد المذاكرة معي في أي شيء مما
~~يراد به الحق ونصرة الإسلام والمسلمين. PageV01P083
# وختاما أوصي إخواني المسلمين باغتنام بقية هذا الشهر الشريف وأن يختموه
~~بتوبة نصوح ويتعرضوا فيه لنفحات رحمة المولى تبارك وتعالى، فإن لله في أيام
~~الدهر نفحات من رحمته يصيب بها من يشاء من عباده، فمن أصابته سعد سعادة لا
~~يشقى بعدها أبدا. وأحرى الأيام بها أيام هذا الشهر العظيم. وفي الحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: ((شهر رمضان أوله رحمة، وأوسطه مغفرة وآخره عتق
~~من النار)) (1) . هذا وأسأل الله عز شأنه أن ms0036 ينصر دينه ويعلي كلمته، وأن
~~يبلغنا في إخواننا المسلمين ما نحبه لهم من خيري الدنيا والآخرة، وأن لا
~~يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا ويهب لنا من لدنه رحمة إنه هو الوهاب، كما أسأله
~~تعالى وأبتهل إليه أن يجعل أزكى صلواته وأفضل تسليماته وأسمى تكريماته على
~~عبده ورسوله محمد وآله وصحبه أجمعين. (بخط مدير مكتبه)
# (19- الجهل بأصل الاسلام ومضرته)
# في هذه الأزمان وقبلها بأزمان يدعي العلم ضخام العمائم الذين يدعون أنهم
~~حفاظ الدين على الأمة وأنهم وأنهم، أبو جهل أعلم منهم، فإنه يعلم معنى لا
~~إله إلا الله وهم لا يعرفونه. والجهل درجات فيه تعرف قدر الذين أبو جهل
~~أعلم منهم. (تقرير)
# ما دخلت الخرافات إلا بالتسامح في معرفة التوحيد وبالغلو في الصالحين،
~~وأنه يكفي التسمي بالإسلام. فبذلك وقع الشرك.
# (تقرير التوحيد 15-11-67ه) . PageV01P084
# (20- الدعوة إلى التوحيد قبل الدعوة إلى الفروع كالحج والصيام والزكاة
~~والنهي عن بعض المحرمات ... )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أوجه خطابي هذا إلى كافة المسلمين من حجاج بيت الله الحرام وغيرهم، نصيحة
~~لهم، وبراءة للذمة، ورجاء أن ينتبهوا من غفلتهم ويستيقظوا من رقدتهم، ويصير
~~أكبر همهم وجل بحوثهم وعامة كتاباتهم وإرشاداتهم حول تحقيق معرفة ما هم
~~إليه أشد شيء ضرورة من بيان حقيقة ما بعث الله به رسوله صلى الله عليه
~~وسلم، بل ضرورتهم إلى ذلك أعظم من ضرورتهم إلى الطعام والشراب، بل أعظم
~~وأكبر من ضرورتهم إلى النفس، فإن المتكلمين من الكتاب والمرشدين وسواهم ممن
~~يلم بجنس هذه الأمور قد اختلفت وجهتهم وافترقت مغازيهم في كتاباتهم
~~وإرشاداتهم، وذلك بحسب اختلاف وافتراق ما يدور في أفكارهم ويستقر في
~~تصوراتهم ويحسن في أنظارهم من حيث المهمات والأهميات لا فرق في ذلك بين
~~المتكلم والمرشد الديني والمتكلم خلافه. وأجد من يتكلم عن الأمور الدينية
~~أكثرهم أو كلهم إلا من شاء الله لا يكتبون ولا يرشدون إلا في أمور هي في
~~الحقيقة من الفروع والمكملات، فتجد الكاتب وتجد المرشد لا يتكلم إلا حول
~~فرضية الصلاة مثلا ووجوب فعلها في جماعة أو الحج، ms0037 أو صيام رمضان، أو الزكاة
~~وأشباه ذلك. أو في أشياء من المحرمات كالربا والتعدي على الأنفس والأموال
~~والأعراض وغير ذلك من المعاصي والمخالفات، ونعم ما فعلوا، وحسن طريقا ما
~~سلكوا ولكنهم كانوا عن أهم الأهم في بعد إلى الغاية، فقد كان خير الخلق
~~محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم في أول بعثته ومبدأ دعوته
# PageV01P085
# يبدأ بالأهم فالأهم، وأقام صلى الله عليه وسلم بمكة عشر سوات من بعثته
~~قبل فرض الصلاة التي هي عمود الإسلام وما بعدها من الأركان كل ذلك في بيان
~~التوحيد والدعوة إليه، وبيان الشرك وتهجينه والتحذير منه.
# وأول سورة أنزلت عليه صلى الله عليه وسلم في رسالته سورة: (يا أيها
~~المدثر - قم فأنذر - وربك فكبر - وثيابك فطهر - والرجز فاهجر - ولا تمنن
~~تستكثر - ولربك فاصبر) وكان صلى الله عليه وسلم يسلك في الإنذار عن الشرك
~~والدعوة إلى التوحيد شتى الطرق ويسعى في حثه الناس لإبلاغهم ذلك بكل ما
~~يمكنه حتى إنه مرة صعد على الصفا صلى الله عليه وسلم رافعا صوته واصباحاه.
~~فلما اجتمعوا إليه قال: يا أيها الناس إني نذير لكم بين يدي عذاب شديد.
# فحقيق بالمسلمين ولا سيما العلماء (1) كبير عنايتهم ومزيد اهتمامهم
~~بمعرفة حقيقة ما بعث الله به الرسل من أولهم إلى آخرهم وخاتمهم محمد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين وتعليمهم ذلك، والعمل به ظاهرا
~~وباطنا، والموالاة والمحبة والتناصح فيه، والتواصي به: من توحيد الله تبارك
~~وتعالى في ربوبيته وفي ذاته تبارك وتعالى، وأسمائه وصفاته وأفعاله، وفي
~~إلهيته وما يستحق من عبادته وحده لا شريك له، وأنه ما في العالم علويه
~~وسفليه من ذات أو صفة أو حركة أو سكون إلا الله خالقه لا خالق غيره ولا رب
~~سواه، وأن يوحد سبحانه وتعالى في ذاته وأسمائه وصفاته وأفعاله بأن يؤمن أنه
~~تعالى واحد أحد فرد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن PageV01P086
# له كفوا أحد، وأنه حي قيوم، على كل شيء قدير، وبكل شيء عليم، وأنه تبارك
~~وتعالى سميع بصير، يرضى، ms0038 ويسخط، ويحب، ويحب، إلى غير ذلك مما ورد في الكتاب
~~والسنة من أسمائه وصفاته تبارك وتعالى، فنثبت كل ما ورد في الكتاب والسنة
~~من هذا الباب إثباتا بريئا من تشبيه المشبهين، كما ننزهه تبارك وتعالى عن
~~جميع ما لا يليق بجلاله وعظمته تنزيها بريئا من تعطيل المعطلين. وأن يوحد
~~تبارك وتعالى في ألوهيته بأن يفرد بجميع أنواع العبادة، فلا يعبد إلا إياه
~~ولا يدعى أحد سواه، ولا يسجد إلا له، ولا يتوكل إلا عليه، ولا يرغب إلا
~~إليه، ولا يستعان ولا يستغاث إلا به، ولا ينحر ولا ينذر إلا له، ولا يخشى
~~ولا يخاف أحد سواه، ولا يرجى إلا إياه، حتى يكون سبحانه وتعالى هو المفزع
~~في المهمات، والملجأ في الضرورات، ومحط رحل أرباب الحاجات في الرغبات
~~والرهبات وفي جميع الحالات، فهذا هو مضمون أصل الدين وأساسه المتين شهادة
~~أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له.
# وأصله الثاني شهادة أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم نطقا واعتقادا
~~وعملا، وهو طاعته فيما أمر، وتصديقه في جميع ما أخبر، واجتناب ما نهى عنه
~~وزجر، وأن لا يعبد الرب تبارك وتعالى إلا بما شرعه رسوله محمد صلى الله
~~عليه وسلم، وأن تقدم محبته صلى الله عليه وسلم على النفس والولد والوالد
~~والناس أجمعين، وأن يحكم صلى الله عليه وسلم في القليل والكثير والنقير
~~والقطمير، كما قال تعالى: (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم
~~ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما) (1) PageV01P087
# وقال صلى الله عليه وسلم: ((لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت
~~به)) (1) .
# ومن المهم جدا اتصال المسلمين بعضهم ببعض اتصالا خاصا، وأن يتذاكر بعضهم
~~مع بعض في هذه الأصول العظيمة، وأن يبذلوا جميعا غاية جهودهم ونهاية قدرهم
~~في البحث الدقيق في تفاصيلها، ويحرصوا كل الحرص في تطبيق اعتقاداتهم
~~ومساعيهم وأعمالهم عليها، وأن يتبادلوا النصائح الصادقة فيما بينهم، وأن
~~يعتصموا بحبل الله جميعا ولا يتفرقوا، وأن يكونوا شيئا واحدا في العمل ms0039
~~بكتاب ربهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم، يدا واحدة في الذب عن حوزة
~~الدين، ومناوأة أعدائه من الكفار والمشركين، فإن الأخذ بذلك هو سبب السعادة
~~والسيادة والفوز والنجاة في الدنيا والآخرة، وفي الحديث: ((إن الله يرضى
~~لكم ثلاثا أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا
~~تفرقوا، وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم)) . وصلى الله على نبينا محمد وآله
~~وصحبه وسلم.
# (ص-م-1-12-1374ه) ... محمد بن إبراهيم آل الشيخ.
# (21- كما تجب الدعوة إلى التوحيد يجب النهي عن ضده)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم فضيلة رئيس القضاة بالمكلا الشيخ عبد
~~الله بكير. PageV01P088
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ونسأل الله لنا ولكم الاستقامة على
~~دينه، والثبات على الإسلام إلى الممات.
# وبعد: - فلا يخفاكم فضل الدعوة إلى الله وأنها مقام رسل الله وخلفائهم،
~~وأنتم أهل كلمة ومقام في بلادكم. والواجب عليكم أن تقوموا بما أوجب الله من
~~النصيحة والإرشاد وتقفوا حياتكم على الدعوة إلى توحيد الله الذي بعث الله
~~به رسله وأنزل به كتبه، ولا يخفاكم ما ورد في الحديث ((فوالله لأن يهدي
~~الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم)) . وكما تجب الدعوة إلى التوحيد
~~يجب النهي عن ضده مما ابتلي به كثير من عبادة القبور والتوسل بالأولياء
~~والصالحين. ونعتقد أن هذا الأمر من بالكم ولكن أحببنا مذاكرتكم ولفت نظركم
~~إلى هذا المهم العظيم، نسأل الله أن يتولى توفيق الجميع والسلام عليكم
~~ورحمة الله.
# (ص-م-436 في 4-3-77ه)
# (22- تعليم أصول الدين لعامة الناس)
# جاء في رسالة وجهها إلى القضاة ليحثوا الناس على أداء الصلاة جماعة في
~~المساجد ويذاكروا العامة أصول دينهم ما نصه:
# يتعين على إمام كل مسجد أن يقوم بعد صلاة فجر كل يوم بتعليم ثلاثة أشخاص
~~من جماعة مسجده أو أكثر حسب الاستطاعة أصول الدين، كمختصر ثلاثة الأصول،
~~وشروط الصلاة، وأن يتعاهد جماعة مسجده بالنصيحة والتذكير والدرس، ويعقد لهم
~~مجلسا يوميا يسألهم فيه عن أمور دينهم، ويعلمهم ما يخفى عليهم فيها، ومن
~~طلب مهلة لتذركها ms0040 وتحفظها فيمهل، ومن امتنع من ذلك
# PageV01P089
# يلزم به من قبل الإمام والمؤذن والهيئة، وإن لم يمتثل فيرفع باسمه إليكم
~~لتقوموا حوله بما يلزم براءة للذمة ونصحا للأمة.
# (ص-ف-2527 في 13-5-86ه وتأتي في باب صلاة الجماعة)
# (23- مراتب الدعوة)
# في بعض الأحيان يجادل باللتي هي أحسن. وأهل الباطل أقسام: قسم تكفي فيه
~~الحكمة بأن تبين له النصوص والحكم الشرعي فإن أجدى فهو المطلوب. وإن لم يجد
~~فيجادل ويناظر بقدر. فإن لم يجد فالمجالدة إن أمكن، فهي ثلاث:
# بالحكمة، ثم المجادلة، ثم المجالدة. وهي بحسب الأزمان والأشخاص. (تقرير)
~~(1)
# (24- من اعتنق الاسلام علم الشهادتين..)
# من اعتنق الإسلام وجب أن يلقن الشهادتين، وكذلك يعلم مهمات الدين. قيل
~~وجوبا. وقيل ندبا. أما تعليمه أصل ذلك فواجب لابد منه. وهذا عند أول
~~اعتناقه الإسلام. (تقرير) (2)
# (25- مع اظهار الاسلام لا تجب الهجرة. اظهار الاسلام)
# تقدم إلي محمد بن مقرن بن مشاري باستفتاء هذا نصه:
# أما بعد: أفتنا عن معنى حديث ((من ساكن المشرك وجامعه فهو مثله)) .
# وحديث ((أنا بريء من مسلم بات بين ظهراني المشركين)) وحديث ((من اقتبس
~~شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد مازاد)) . PageV01P090
# وما قولكم في الذين يعلنون بقولهم: الشمس بيكسف بها أو القمر وأنا قد
~~شاهدت في زمن أبيك وعمك عبد الله أن الصميت قال بيكسف بالشمس باكر فكسف بها
~~فلما علم أبوك وعمك وعلماء زمانهم أجلوه من البلاد وقالوا هو منجم، وتعلم
~~علم النجوم ممنوع. افتنا ما لمسوغ لترك من يفعل هذا اليوم.
# وأفتنا عن من يسافر لبيروت وأشباهه من أوطان الخارج من غير عذر ولا
~~معالجة بل يقول قائلهم نروح نتفرج ونسيح وقصدهم حضور الملاهي والمفاسد
~~لأنهم سمعوا بها في الراديو والسينما ويسولفون بأفعالهم ويتزيون بزيهم
~~ويلبسون لبسهم ويحسنون لحاهم موافقة للدخول معهم ولمباطنتهم. اه.
# والجواب: الحمد لله. حديث ((من جامع المشرك أو سكن معه فهو مثله)) وحديث
~~((أنا بريء من مسلم بات بين ظهراني المشركين)) (1) هذان الحديثان هما من
~~الوعيد الشديد المفيد غلظ تحريم مساكنة المشركين ومجامعتهم، كما هما ms0041 من
~~أدلة وجوب الهجرة من بلد الشرك إلى بلد الإسلام، وهذا في حق من لم يقدر على
~~إظهار دينه. وأما من قدر على إظهار دينه فلا تجب عليه الهجرة، بل هي مستحبة
~~في حقه. وقد لا تستحب إذا كان في بقائه بين أظهرهم مصلحة دينية من دعوة إلى
~~التوحيد والسنة وتحذير من الشرك والبدعة علاوة على إظهاره دينه.
# وإظهاره دينه ليس هو مجرد فعل الصلاة وسائر فروع الدين واجتناب محرماته
~~من الربا والزنا وغير ذلك. إنما إظهار الدين PageV01P091
# مجاهرته بالتوحيد والبراءة مما عليه المشركون من الشرك بالله في العبادة
~~وغير ذلك من أنواع الكفر والضلال (1) .
# (ص-م-1228-2 في 29-6-77ه)
# (الرقى والتائم ونحوها)
# (26- النفث في الماء من الرقى الجائزة)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الله بن عمر بن سليم، علمه الله ما
~~ينفعه، ومنحه ما يعلي ذكره من الخير ورفعه. آمين.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلي كتابك المتضمن السؤال عن النفث في الماء ثم يسقاه المريض
~~استشفاء بريق ذلك النافث وما على لسانه حينئذ من ذكر الله تعالى أو شيء من
~~الذكر كآية من القرآن ونحو ذلك.
# فأقول وبالله التوفيق: لا بأس بذلك فهو جائز، بل قد صرح العلماء
~~باستحبابه.
# وبيان حكم هذه المسألة مدلول عليه بالنصوص النبوية، وكلام محققي الأئمة.
~~وهذا نصها:
# قال البخاري في صحيحه: ((باب النفث في الرقية)) ثم ساق حديث أبي قتادة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا رأى أحدكم شيئا يكرهه فلينفث حين
~~يستيقظ ثلاثا ويتعوذ من شرها فإنها لا تضره)) . وساق حديث عائشة ((أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا أوى إلى فراشه نفث في كفيه بقل هو الله أحد
~~والمعوذتين جميعا ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسده)) . PageV01P092
# وروى حديث أبي سعيد في الرقية بالفاتحة - ونص رواية مسلم ((فجعل يقرأ أم
~~القرآن ويجمع بزاقه ويتفل فبرأ الرجل)) . وذكر البخاري حديث عائشة أن النبي
~~كان يقول في الرقية: ((بسم الله تربة أرضنا وريقة بعضنا، يشفى ms0042 سقيمنا بإذن
~~ربنا)) .
# وقال النووي: فيه استحباب النفث في الرقية، وقد أجمعوا على جوازه،
~~واستحبه الجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم.
# وقال البيضاوي قد شهدت المباحث الطبية على أن للريق مدخلا في النضج
~~وتعديل المزاج، وتراب الوطن له تأثير في حفظ المزاج ودفع الضرر -إلى أن
~~قال- ثم إن الرقى والعزائم لها آثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول إلى
~~كنهها.
# وتكلم ابن القيم في ((الهدي)) في حكمة النفث وأسراره بكلام طويل قال في
~~آخره: وبالجملة فنفس الراقي تقابل تلك النفوس الخبيثة وتزيد بكيفية نفسه
~~وتستعين بالرقية والنفث على إزالة ذلك الأثر، واستعانته بنفثه كاستعانة تلك
~~النفوس الرديئة بلسعها. وفي النفس سر آخر فإنه مما تستعين به الأرواح
~~الطيبة والخبيثة ولهذا تفعله السحرة كما يفعله أهل الإيمان. اه.
# وفي رواية مهنا عن أحمد: في الرجل يكتب القرآن في إناء ثم يسقيه المريض.
~~قال: لا بأس به. وقال صالح: ربما اعتللت فيأخذ أبي ماء فيقرأ عليه ويقول لي
~~اشرب منه واغسل وجهك ويديك.
# وفيما ذكرناه كفاية إن شاء الله في زوال الإشكال الذي حصل لكم فيما
~~يتعاطى في بلدكم من النفث في الإناء الذي فيه الماء ثم يسقاه المريض. وصلى
~~الله على محمد.
# (ص-م-12 في 5-9-74ه) .
# PageV01P093
# (27- كتابة آيات قرآنية في اناء يغسله ثم يشربه)
# الثانية: (1) سؤالك هل يجوز أن يكتب للمريض بعض آيات قرآنية في إناء
~~يغسله ثم يشربه؟
# والجواب: لا يظهر في جواز ذلك بأس, وقد ذكر ابن القيم رحمه الله (2) : أن
~~جماعة من السلف رأوا أن يكتب للمريض الآيات من القرآن ثم يشربها، قال
~~مجاهد: لا بأس أن يكتب القرآن ويغسله ويسقيه المريض. ومثله عن أبي قلابة،
~~ويذكر عن ابن عباس أنه أمر أن يكتب لامرأة تعسرت عليها ولادتها أثر من
~~القرآن ثم يغسل وتسقى. وبالله التوفيق. وصلى الله على محمد.
# (ص-ف582-1 في 28-2-84)
# (28- الرقية في الملح، واذا تأخر استعماله الرقية، أو لم تكن لمعين، أو
~~كانت من تربة يعتقد فيها)
# جاء إلي شخص بملح وقال لي: انفث فيه فنفثت ثم ms0043 سألت شيخنا فأجاب:
# هذا ليس فيه بأس، والناس توسعوا فيها (3) من جهات: الأولى البطى، فإنها
~~كلما كانت أنفع، وما دام لها أثر فإنها تصلح. وأيضا الاستعمال (4) وإلا
~~فليس من شرطها أن تكون على معين فإنها قراءة. وإذا كانت ليست من التراب
~~الذي في حائل فإنه قيل إنه مشى فيه بعض الصحابة. ... (تقرير) PageV01P094
# (29- س: الرقية باللسان الأعجمي ذكر في الاقتضاء أنها مكروهة؟)
# الجواب: المراد كراهة تحريم. ... (تقرير)
# (30- س: أكل الحية لئلا تلدغه؟)
# الجواب: لا يجوز، من يشوي الحية ثم يأكلها فقد أطاع الشيطان. وأيضا هي
~~شيء منها شيطان نفسه، وشيء منها ترجع إلى الشياطين: إما أنها دواب لهم، أو
~~نحو ذلك. فالذي خالط لحمه لحمها أو نحو ذلك تكف عنهم لأجل هذا. (1) ...
~~(تقرير)
# (31- منع تعليق التمائم ولو من القرآن)
# من محمد بن إبراهيم إلى الأخ المكرم فضيلة الشيخ عبد الملك ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى اطلاعنا على خطابكم الموجه إلينا بخصوص ذكركم أن هيئة الأمر
~~بالمعروف بجيزان وجدت في الأسواق قطعا معدنية على شكل أهلة ونحوها مكتوبا
~~فيها آيات قرآنية تباع لتعلق على الأطفال وغيرهم كتمائم يتقي بها العين
~~والوحشة وغيرهما. وتسألون عن الحكم الشرعي فيها.
# والجواب: الحمد لله. روى الامام أحمد رحمه الله في مسنده عن عقبة بن عامر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من تعلق تميمة فلا أتم الله له، ومن
~~تعلق ودعة فلا ودع الله له)) وفي رواية له ((أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أقبل إليه رهط فبايع تسعة وأمسك عن واحد، فقالوا يا رسول الله بايعت
~~تسعة، وأمسكت عن هذا، فقال إن عليه تميمة فأدخل يده فقطعها فبايعه، وقال:
~~من تعلق تميمة فقد أشرك)) . PageV01P095
# والتمائم شيء يعلق على الأولاد يتقى به العين. وهذا المعلق إما أن يكون
~~من القرآن، أو من أسماء الله وصفاته، أو لا يكون. فإن لم يكن من القرآن ولا
~~من أسماء الله وصفاته فلا نعلم خلافا بين أهل العلم في منعه وتحريمه
~~واعتباره ms0044 شركا بالله.
# وإن كانت من القرآن أو من أسماء الله وصفاته فقد اختلف علماء السلف في
~~حكم تعليقها، فرخص فيها بعض السلف وهو قول عبد الله ابن عمرو بن العاص،
~~وظاهر ما روي عن عائشة رضي الله عنها، وأحد قولي الإمام أحمد. وحملوا
~~الأحاديث الواردة في النهي عنها على التمائم الشركية، وقاسوا جواز تعليقها
~~إذا كانت من القرآن أو من أسماء الله وصفاته بالرقية. وبعضهم لم يرخص فيه
~~وجعله من المنهي عنه منهم ابن مسعود، وابن عباس، وظاهر قول حذيفة، وبه قال
~~عقبة بن عامر وابن عكيم. قال إبراهيم النخعي: كانوا يكرهون التمائم كلها من
~~القرآن وغير القرآن. والمراد بالكراهة في قول إبراهيم وغيره من السلف
~~الصالح التحريم. وهذا القول -أعني تحريم تعليقها- هو قول الإمام أحمد
~~اختاره جمع من أصحابه، وجزم به المتأخرون منهم، وهذا هو الصحيح من وجوه:
# (الأول) عموم قوله صلى الله عليه وسلم: ((إن الرقى والتمائم والتولة
~~شرك)) . وقوله: ((من تعلق شيئا وكل إليه)) وقوله ((من تعلق تميمة فقد
~~أشرك)) وما روى أحمد وأبو داود وابن ماجه وابن حبان والحاكم وقال صحيح
~~وأقره الذهبي ولفظ أبي داود عن زينب امرأة عبد الله بن مسعود أن عبد الله
~~بن مسعود رأى في عنقي خيطا فقال ما هذا، قلت خيط رقي لي فيه. قالت: فأخذه
~~وقطعه
# PageV01P096
# ثم قال: أنتم آل عبد الله لأغنياء عن الشرك، سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: ((إن الرقى والتمائم والتولة شرك)) . فقلت: لم تقول هكذا؟
~~لقد كانت عيني تقذف وكنت أختلف إلى فلان اليهودي فإذا رقاها سكنت. فقال عبد
~~الله: إنما ذلك عمل الشيطان ينخسها بيده فإذا رقى كف عنها، إنما كان يكفيك
~~أن تقولي كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((اذهب الباس رب
~~الناس، واشف أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما)) . وما
~~روى أبو داود عن عيسى بن حمزة قال: دخلت على عبد الله بن عكيم وبه حمرة
~~فقلت ألا تعلق تميمة. فقال نعوذ ms0045 بالله من ذلك، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ((من تعلق شيئا وكل إليه)) وما روى وكيع عن ابن عباس قال: اتفل
~~بالمعوذتين ولا تعلق. ولعدم وجود مخصص يخصص شيئا منها بالجواز.
# الثاني أن تعليقها ذريعة لتعليق غيرها وسد الذرائع من مقاصد الشرع
~~الحنيف.
# الثالث أن معلقها يدخل بها في الغالب مواضع قضاء الحاجة، وهذا غير جائز
~~شرعا لما فيها من كتاب الله وأسمائه وصفاته.
# الرابع أن التميمة اسم لما يدركه البصر على معلقها من جلود ورقاع ونحوهما
~~لا ما كتب فيها.
# وأما قياس جوازها على الرقية فقياس غير ظاهر لوجود الفرق بينهما، قال
~~الشيخ سليمان رحمه الله في كتابه ((تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد))
~~في معرض كلامه على التمائم وخلاف العلماء فيها:
# PageV01P097
# وأما القياس على الرقية بذلك فقد يقال بالفرق، فكيف يقاس بالتعليق الذي
~~لابد فيه من أوراق أو جلود أو نحوهما على ما لا يوجد ذلك فيه. فهذا إلى
~~الرقى المركبة من حق وباطل اقرب. انتهى المقصود من كلامه.
# فعليه يلزم منع بيعها، واستعمال الناس لها، ومصادرة ما يعرض منها في
~~الأسواق. لا سيما في مثل جهات الجنوب، حيث أن الغالب على غالب أهلها الجهل
~~بمقتضيات أصول الشريعة وتحقيق التوحيد وكماله. وفقنا الله وإياكم. والسلام
~~عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف-2450-1 في 5-6-87ه)
# (32- اتخاذ المصحف تميمة لا يجوز)
# وفي تقرير له رحمه الله - ذكر فيه أن القول الصحيح المنع من تعليق
~~التمائم مطلقا، وذكر الأوجه الأربعة المتقدمة ثم قال: فالأربعة كلها
~~موجودة، والواحد منها كاف في المنع من المكتوب من القرآن ونحوه.
# ثم قال: والتمائم لم يتعارض فيها التحريم والأمر حتى يقال ينظر ما يقدم،
~~فإن المعارضة بين النهي والإباحة. وبعض المباحات تترك في أشياء كثيرة لأجل
~~خوف الوقوع في المفسدة. ولم يقل أحد أنها واجبة. وقال أيضا هذه الحروز التي
~~تلبس أكثرها ليس فيه إلا طلاسم وبعضها ليس فيه إلا أنياب السباع وحبوب بعض
~~النباتات وقال: لا عبرة بالذين يجيزون ذلك ويتشبثون بقول بعض أهل العلم، ms0046
~~ولا داعي إلى ذلك إلا الدراهم. ما ضر الدين إلا الدراهم
# PageV01P098
# في قديم الزمان وحديثه: فهذا يمجد صاحب القبر ويقول فعل كذا وكذا لأجل
~~يأخذ الدراهم، وهذا يصور ويأخذ دراهم.
# ثم ههنا شؤم يقعون فيه وهو أنهم بعض الأحيان يتخذون مصحفا صغيرا تميمة
~~فيدخلون به المحال القذرة، فيجعلون المصحف كالأمتعة، وكفى بهذا القول ضعفا
~~أن يكون من فروعه اتخاذ مصحف يعلق في الرقبة، ويعلقه الجنب والحائض.
~~والمصاحف إنما هي للتلاوة والتدبر واستشفاء أمراض القلوب والأبدان بها ونحو
~~ذلك. ... (تقرير 3-78ه)
# (33- معاقبة مشعوذ)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم مدير الجوازات والجنسية بالرياض ... سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة المرفوعة إلينا منكم رفق خطابكم رقم 2520-1
~~ج وتاريخ 3-4-83ه المتعلقة بالسجين (1) اليماني، وذكركم أنكم عثرتم معه على
~~ورقة مطولة وأنه يذكر في إفادته أنه يجعلها لتدفع عنه لدغ العقارب والدواب
~~وغير ذلك.
# وبتأملنا الورقة ومعتقده فيها نفيدكم أن من صالح البلاد نفيه منها لأنه
~~لا يخلو إما أن يكون مشعوذا دجالا أو تلميذ شعوذة ودجل وقد سحبنا منها
~~الورقة المذكورة وظرفها لإعلامكم بذلك، وبالله التوفيق. والسلام عليكم (2)
~~... (ص-ف796-1 في 27-4-83ه) PageV01P099
# (34- س: الأوداع التي تعلق على الدواب للزينة؟)
# جواب: هذه صورة شركية ممنوعة، ونية صاحبها ليس لها حكم، ربما يعلقها جاهل
~~ولا يدري أنه يعتقد فيها، وربما يعلقها معتقد ويقول زينة. فهذه الصورة
~~ممنوعة. ... (تقرير)
# (35- سألته عن رؤوس الغزلان تعلق على البيوت أو السيارات؟)
# فأجاب: باطل، ولا يجوز وليس مقصودهم جمالا. ... (تقرير)
# (36- س: هل فص الدم (1) من هذا؟
# جواب: جعل الله في بعض الجواهر خواص. إنما المحذور الذي يتعاطى لسر خفي
~~فإنه من باب التأله. أما الذي من باب السجيات والطبيعيات فما عرف معناه كان
~~كذلك، وما جهل فيلحق بالممنوع. ... (تقرير)
# (37) حكم اعتقاد الضر والنفع مع الله)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة الشيخ أحمد الغنيم قاضي نجران ... سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# وبعد: - فقد جرى الاطلاع على استفتائك الموجه إلينا بخصوص سؤالك ms0047 عمن
~~اعتقد أن زيدا مثلا ينفع أو يضر من دون الله أو مع الله هل يكون بذلك مشركا
~~ولو لم يقل ذلك أو يفعل ما هو معناه. PageV01P100
# والجواب: لا شك أن من يعتقد النفع والضر من دون الله تعالى أو مع الله
~~فيما لا يقدر عليه إلا الله تعالى يعتبر كافرا ومشركا، إذ أن الله تعالى هو
~~النافع الضار، فلو اجتمع أهل السماوات والأرض على أن ينفعوا شخصا لم يرد
~~الله نفعه لم يقدروا على نفعه، ولو اجتمعوا على أن يضروا شخصا لم يرد الله
~~ضره لم يضروه. وأما ما يستطيعه المخلوق من نفع غيره بمساعدته بمال أو جاه
~~أو جهد فذلك النفع مرتبط بإرادة الله تعالى وهو سبب من أسبابه، ولا ينافي
~~التسليم به الاعتقاد بأن الله تعالى هو النافع الضار.
# وأما الاستفهام عمن يعتقد أن لزيد مثلا قدرة على نفع أو ضر غيره من دون
~~الله أو مع الله هل يعتبر مشركا مع أنه لم يقل ذلك أو يفعل ما هو بمعناه.
~~فغير خاف عليكم أن الاعتقاد جزء من الإيمان، فمن اعتقد شيئا فقد آمن به
~~واطمأن به قلبه، ومن اطمأن قلبه بأن المخلوق ينفع أو يضر من دون الله أو مع
~~الله فيما لا يقدر عليه إلا الله فقد كفر أو أشرك، سواء نطق لسانه بذلك، أو
~~عمل ما يقتضيه، أولا. وبالله التوفيق.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# (ص-ف-936-1 في 12-4-85ه)
# (38- حكم التبرك بأستار الكعبة، وتقبيل جدرانها، وتقبيل سور مقام
~~ابراهيم)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم الأستاذ أحمد بن زايد محمد ... سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# ولقد وصل إلينا كتابكم تاريخ 21 محرم، وسرنا وصولكم
# PageV01P101
# الوطن بالسلامة وكمال صحتكم واطمئنانكم جعل الله ذلك معونة على طاعته.
~~وسبيلا للحصول على ما يعود بخيري الدنيا والآخرة. ثم ما وددتم إبطاله من
~~الأمور الثلاثة التي ذكرتم وهي:
### | 1- 
# إبطال بدعة بيع أستار الكعبة.
### | 2- 
# إبطال تقبيل جدران الكعبة.
### | 3- 
# إبطال تقبيل السور الحديدي المقام على مقام إبراهيم.
# وما ذكر ms0048 الأستاذ عن الأول: فلا ريب أنه من وسائل الشرك أو من الشرك، لما
~~يقصدونه من أخذها من التماس البركة من خير الله (1) .
# وأما الثاني: وهو تقبيل جدران الكعبة، فيدخل في حد البدعة.
# وأما الثالث: وهو ما يتعلق بمقام إبراهيم عليه السلام والبناية التي
~~عليه. فلا ريب أن تقبيل الحديد المحاط عليه ومسحه يدخل في وسائل الشرك أو
~~من الشرك. وأما المقام نفسه فإنه لا يوصل إليه بشيء وهو أثر حفظ إلى عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهد صحابته، ومعظم تعظيما ما بما أنه قد
~~يدخل في الشعائر. ونقله وقد أقره رسول الله صلى الله عليه وسلم مع هدمه
~~الأوثان واجتثاثه PageV01P102
# وسائل الشرك من أصلها - دليل واضح على أنه لا يغير. وأظن اقتراح نقله زلة
~~قلم من الأستاذ وفقه الله (1) ، ومقصده بحمد الله حسن. أسأل الله أن يسدد
~~الجميع. والسلام عليكم ورحمة الله.
# (ص-م-209 في 7-2-76ه) ... (الختم)
# (39- س-: كلك بركة. أو هذه من بركاتك؟)
# ج-: لا بأس بذلك - كما في قول أسيد بن حضير: ما هي بأول بركتكم يا آل أبي
~~بكر (2) - إذا تلمح أن فيه البركات التي جعل الله فيه، أو أن الله الذي جعل
~~فيه البركة والبركات. والممنوع تباركت علينا يا فلان. ... (تقرير)
# (40- س-: وأعاد علينا من بركته - عبارة شارح زاد المستقنع)
# ج-: يعني بركة علمه، وليس المراد بركة ذاته، فإن الذوات جعل الله فيها ما
~~جعل من البركة ولكن لا تصلح للتبرك بها إلا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~من أبعاضه كريقه، ولا يقاس على النبي غيره والصحابة ما فعلوا مع أبي بكر
~~وعمر من قصد البركة فيهما كما فعلوا مع النبي. ... (تقرير)
# (41- التبرك بآثار الصالحين قياسا على شعر النبي غلط)
# وهناك مسألة، وهي: أن بعض شراح الحديث يذكر أنه لا بأس بالتبرك بآثار
~~الصالحين - إذا مروا بذكر شعر النبي. وهذا غلط ظاهر PageV01P103
# لا يوافقهم عليه أهل العلم والحق، وذلك أنه ما ورد إلا في حق النبي. أبو
~~بكر وعمر وذو النورين عثمان وعلي وبقية ms0049 العشرة المبشرين بالجنة وبقية
~~البدريين وأهل بيعة الرضوان ما فعل السلف هذا مع واحد منهم، أفيكون منهم
~~نقص في تعظيم الخلفاء التعظيم اللائق بهم، أو أنهم لا يلتمسون ما ينفعهم؟!
~~فاقتصارهم على النبي يدل على أنه من خصائص النبي، وهي بركة جعلها الله في
~~النبي كما جعلها في بعض المخلوقات (1) . والمقصود أن بعض المؤلفين قال: إنه
~~لا بأس بالتبرك بآثار الصالحين - وهو محمد بن سالم البيحاني - ونفهم
~~((أولا)) أنه غلط وأنه لا دلالة في القصة للفرق بين الرسول وغيره.
~~((الثاني)) عدم فعله مع الذين عرفناهم ((الثالث)) أنه لو أذن فيه على وجه
~~البركة من غير اعتقاد ذاتي فهو سبب ويوقع في التعلق على غير الله في أكبر
~~من هذا، والشريعة جاءت بسد أبواب الشرك. ومؤلفه جيد ونافع، وكل يؤخذ من
~~قوله ويشرك. والأوجه التي بينت لك هذا الشأن واضحة لك. ... (تقرير 5- 78ه)
# (42- التبرك بالأشجار)
# عبادة الأشجار الآن مثل عبادة الأشجار كالعزى هو موجود عند جاهلية هذه
~~الأمة ممن مضى وممن بقي، وتعليق الثياب والخرق والأسلحة والعدد وغير ذلك
~~رجاء بركتها، وإن كانوا لا يرجون منها استقلالا لكن يرجون من الله بها. ...
~~(تقرير 11- 78ه)
# (43- س: - أجعل لنا ذات أنواط؟)
# ج-: لا يصل إلى الكفر إذا كان على سبيل الاستفتاء أو الجهل كقصة أصحاب
~~موسى وأصحاب محمد، حسبوه قربة. ... (تقرير) PageV01P104
# (44- س-: بسم الوطن والشعب (1) وبسم الله واسم الملك)
# ج: طلب البركة والعون من غير الله شرك (2) والأخير من التنديد.
# (تقرير)
# (45- الذبح لغير الله شرك أكبر)
# من محمد بن إبراهمي إلى المكرم سالم بن عبد الله آل حميد ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: - فقد وصل إلينا كتابك الذي ذكرت فيه أنه يوجد في بعض بلدانكم
~~البريمي أناس إذا مرض المريض يحسبون له ويقولون فيه ضر من محل كذا، ويبغى
~~ذبيحة أو دجاجة يذبحونها للجن ولا يذكرون اسم الله عليها. الخ.
# وذكرت أيضا ما يحصل من النساء هناك من خروجهن سافرات واختلاطهن بالرجال
~~في محافل الزواج وعند القدوم من السفر وعند حفل ms0050 الولادة ونحو ذلك إلى آخر
~~ما ذكرته.
# والجواب: الحمد لله. أما الذبح لغير الله فهو شرك أكبر والعياذ بالله،
~~لأن الذبح لله عبادة قال تعالى: (فصل لربك وانحر) (3) وقال تعالى: (قل إن
~~صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين - لا شريك له) (4) فمن صرف شيئا
~~من هذه العبادة لغير PageV01P105
# الله فهو مشرك كافر وفي الحديث ((لعن الله من ذبح لغير الله)) فيتعين
~~الإنكار على هؤلاء وتعزيرهم التعزيز البليغ الذي يردعهم وأمثالهم عن فعل
~~هذه الأشياء.
# (ص-ف-278-1-13-5-85ه)
# والجواب عن الاختلاط يأتي في كتاب النكاح) .
# (46- النذر والذبح للولي)
# السادسة (1)
# سؤالك هل يجوز النذر والذبح لغير الله كالنذر والذبح لولي. أو الصدقة على
~~اسم الولي، وسبيل الحسين، والطعام للميت بعد وفاته يوم الثالث والعاشر
~~والعشرين والأربعين وبعد ستة أشهر وسنة من وفاته؟
# والجواب: الحمد لله. النذر والذبح من أنواع العبادة التي هي محض حق الله،
~~لا يصلح منها شيء لغير الله، لا لملك مقرب، ولا لنبي مرسل، فضلا عن غيرهما.
~~فمن نذر أو ذبح لغير الله فقد أشرك بالله شركا يخرج به عن ملة الاسلام، قال
~~الله تعالى: (قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين - لا شريك
~~له وبذلك أمرت) (2) وقال تعالى: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء) (3) وقال تعالى: (من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة
~~ومأواه النار وما للظالمين من أنصار) (4) وعن طارق بن شهاب، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: ((دخل الجنة رجل في ذباب، ودخل النار رجل في ذباب.
~~قالوا: وكيف ذلك PageV01P106
# يا رسول الله. قال: مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه أحد حتى يقرب له
~~شيئا فقالوا لأحدهما قرب، قال ليس عندي شيىء أقرب، قالوا له قرب ولو ذبابا
~~فقرب ذبابا، فخلوا سبيله فدخل النار. وقالوا للآخر: قرب، فقال ما كنت لأقرب
~~لأحد شيئا دون الله عز وجل، فضربوا عنقه فدخل الجنة)) رواه أحمد.
# وروى مسلم في صحيحه عن علي بن أبي طالب رضي ms0051 الله عنه، قال: ((حدثني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بأربع كلمات: لعن الله من ذبح لغير الله. لعن الله
~~من لعن والديه. لعن الله من آوى محدثا. لعن الله من غير منار الأرض)) .
# والنذر لغير الله باطل بإجماع المسلمين، لأنه نذر لمخلوق، والنذر للمخلوق
~~شرك بالله، حيث أن النذر عبادة، والعبادة لا يجوز صرفها لغير الله. قال:
~~شيخ الإسلام ابن تيمية: وأما ما نذر ليغر الله كالنذر للأصنام والشمس
~~والقمر والقبور ونحو ذلك فهو بمنزلة أن يحلف بغير الله من المخلوقات،
~~والحالف بالمخلوقات لا وفاء عليه ولا كفارة وكذلك الناذر للمخلوقات، فإن
~~كليهما شرك، والشرك ليس له حرمة.
# وقال رحمه الله فيمن نذر للقبور ونحوها: وهذا النذر معصية باتفاق
~~المسلمين، لا يجوز الوفاء به، وكذلك إذا نذر مالا للسدنة أو المجاورين
~~العاكفين بتلك البقعة فإن فيهم شبها من السدنة التي كانت عند اللات والعزى
~~ومناة، يأكلون أموال الناس بالباطل، ويصدون عن سبيل الله. والمجاورون هناك
~~فيهم شبه من الذين قال فيهم الخليل عليه السلام: (ما هذه التماثيل التي
~~أنتم لها عاكفون) (1) . والذين PageV01P107
# اجتاز بهم موسى عليه السلام وقومه قال تعالى: (وجاوزنا ببني إسرآئيل
~~البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم) (1) .
# فالنذر لأولئك السدنة والمجاورين في هذه البقاع نذر معصية، وفيه شبه من
~~النذر لسدنة الصلبان والمجاورين عندها، أو لسدنة الأبداد في الهند
~~والمجاورين عندها. انتهى كلامه. (2) .
# وقال في ((قرة عيون الموحدين)) عند توجيهه القول بأن النذر لغير الله
~~شرك: وذلك لأن الناذر لله وحده علق رغبته به وحده لعلمه وأنه تعالى ما شاء
~~كان وما لم يشأ لم يكن، وأنه لا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع، فتوحيد
~~القصد هو توحيد العبادة، ولهذا ترتب عليه وجوب الوفاء فيما نذره طاعة لله.
~~والعبادة إذا صرفت لغير الله صادر ذلك شركا بالله لالتفاته إلى غيره تعالى
~~فيما يرغب فيه أو يرهب فقد جعله شريكا لله في العبادة فيكون قد أثبت ما
~~نفته ((لا إله إلا الله)) من إلاهية غير ms0052 الله، ولم يثبت ما أثبتته من
~~الإخلاص. أه.
# (ص-ف-2110-1 في 21-7-88ه. (3) PageV01P108
# (47- س-: الانحناء ووضع اليد على الجبهة)
# ج- الانحناء عند السلام حرام إذا قصد به التحية. وأما إن قصد به العبادة
~~فكفر. (1) ووضع اليد على الجبهة مثل السجود ويدخل في الشرك. ... (تقرير)
# (48- القيام للشخص والقيام إليه)
# س-: ((قوموا إلى سيدكم)) ((من أحب أن يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ
~~مقعده من النار)) ما الجمع بينهما؟
# ج- القيام للشخص غير القيام إليه. فالأول تحية وإكرام، والثاني تعظيم له.
~~(2) ... (تقرير)
# (حكم دعاء غير الله)
# (49- حكم دعاء عبد القادر، والسجود له، والزعم أنه قادر على ما يشاء.
~~وبيان الفرق بين أولياء الله وأولياء الشيطان.)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة الأستاذ الحاج عيد محمد أباد - كراتشي
~~باكستان ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنحمد اليكم الله تعالى، ونصلي ونسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وآله
~~وصحبه، وانه وصلي إلينا كتابكم المتضمن الاستفتاء الآتي:
# ما يقول العلماء في حق رجل ادعى الولاية وكتب شجرة وكتب في أوله الكلمة
~~الطيبة على هذا الترتيب ((لا إله إلا الله، شيخ PageV01P109
# عبد القادر شيئا لله)) يعني انه اعطى مقام الرسالة للشيخ عبد القادر
~~الجيلاني.
# وتسأل هل هذا الرجل كافر أم لا، والحال ان الناس يسجدون له ويزعمون أنه
~~قادر على أن يفعل ما يشاء، والذين يتبعونه كيف هم عندالله: أهم على ضلالة،
~~أم على هدى وان مات هذا الرجل أيصلى عليه أم لا. اه.
# والجواب: الحمد لله: قد بين الله سبحانه وتعالى في كتابه وسنة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم أن لله أولياء من الناس، وللشيطان أولياء من الناس. وفرق
~~بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان فقال تعالى: (ألا إن أولياء الله لا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون - الذين آمنوا وكانوا يتقون - لهم البشرى في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم) (1) .
# وقال تعالى: (الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين
~~كفروا أوليآؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار
~~هم ms0053 فيها خالدون) (2) .
# وقال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء
~~بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين - فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا
~~دآئرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في
~~أنفسهم نادمين - ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين PageV01P110
# أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين - يا
~~أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه
~~أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة
~~لآئم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم - إنما وليكم الله ورسوله
~~والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون - ومن يتول
~~الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون) (1) .
# وقال تعالى: (هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا) (2) فهذه
~~الآيات في حق أولياء الرحمن.
# وأما أولياء الشيطان فقد ذكرهم الله في عدة آيات من كتابه فقال تعالى
~~(فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم - إنه ليس له سلطان على
~~الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون - إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم
~~به مشركون) (3)
# وقال تعالى: (الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في
~~سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا) (4) .
# وقال تعالى: (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من
~~الجن ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس
~~للظالمين بدلا) (5) وقال تعالى: PageV01P111
# (ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا) (1) .
# وقال تعالى: (الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم
~~إيمانا) إلى قوله تعالى: (إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم
~~وخافون إن كنتم مؤمنين) (2) .
# وقال تعالى: (إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون - وإذا فعلوا
~~فاحشة قالوا وجدنا عليهآ آباءنا والله أمرنا بها قل ms0054 إن الله لا يأمر
~~بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون. إلى قوله: فريقا هدى وفريقا حق
~~عليهم الضلالة إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم
~~مهتدون) (3) .
# وقال تعالى: (وإن الشياطين ليوحون إلى أوليآئهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم
~~إنكم لمشركون) (4) .
# وقال الخليل عليه السلام: (يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون
~~للشيطان وليا) (5) .
# وقال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون
~~إليهم بالمودة) الآيات إلى قوله: (إنك أنت العزيز الحكيم) (6) .
# وإذا عرف أن الناس فيهم أولياء الرحمن وأولياء الشيطان، فيجب أن يفرق بين
~~هؤلاء وهؤلاء كما فرق الله ورسوله بينهما، فأولياء الله هم المؤمنون
~~المتقون كما قال تعالى: (ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون-
~~الذين آمنوا وكانوا يتقون) فكل من ادعى الولاية فلابد من سبر احواله ومعرفة
~~ما هو عليه فإن PageV01P112
# كان متصفا بما وصف الله به أولياءه المؤمنين مجانبا لحزب الشيطان
~~وأوليائه الضالين المضلين وكان مقيما لشعائر الدين من تحقيق التوحيد واقامة
~~الصلاة في الجمع والجماعات وكان من الدعاة إلى الله واتصف بما عليه سلف
~~الأمة وأئمتها هديا وسمتا وخلقا وحالا ومقاما وصلحت نيته بذلك فهذا يرجى أن
~~يكون من أولياء الله المتقين الذين قال الله فيهم (ألا إن أولياء الله لا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون- الذين آمنوا وكانوا يتقون) فكل من كان مؤمنا تقيا
~~كان لله وليا، ومن ادعى الولاية بدون ذلك فهو مدعى.
# والدعاوي ما لم يقيموا عليها ... بينات ابناؤها ادعياء
# واما كتابته تحت كلمة الاخلاص (شيخ عبد القادر شيئا لله) فهذا يحتاج إلى
~~فهم معنى ما كتبه، فإن كان يسال من الشيخ عبد القادر شيئا فهذا من دعاء غير
~~الله، وطلب الحوائج من غير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله شرك أكبر بلا
~~شك، فإذا اتضح له وبين له كلام العلماء فأصر وعاند فهو مشرك كافر كما قال
~~تعالى:
# (ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه ms0055 لا
~~يفلح الكافرون) (1) .
# وأما كون الناس يسجدون له ويزعمون أنه قادر على ما يشاء فهؤلاء متبرما هم
~~فيه وباطل ما كانوا يعملون، لأن السجود لغير الله كائنا من كان شرك أكبر،
~~وكذلك اعتقاد أن احدا من الناس قادر على كل ما يشاء، لأن هذا من خصائص الله
~~جل جلاله فهو الفعال لما يريد، فان كان هذا الشخص يأمرهم بذلك أو يرضى
~~بسجودهم له فهو مصادم لمقام الألوهية، وكافر برب العالمين، PageV01P113
# ويتعين الانكار عليه وعليهم، وتبيين بطلان ما انتهجوه بالادلة الشرعية من
~~الكتاب والسنة وكلام علماء المسلمين المحققين. والله نسأل أن يهدي ضال
~~المسلمين، وأن ينصر دينه ويعلي كلمته، ويعز أولياءه، ويخذل اعداءه، انه على
~~كل شيء قدير. أملاه العبد الفقير إلى الله تعالى محمد بن إبراهيم بن عبد
~~اللطيف مفتي البلاد السعودية، حامدا مصليا مسلما على نبينا محمد وآله وصحبه
~~أجمعين.
# (ص-م1410-1 في 25-5-85ه) .
# (50- الاستعاذة بالحي فيما لا يقدر عليه)
# س-: لو قال لحي حاضر: أعذني من الشيطان الرجيم؟
# ج- هذا شرك أكبر، لأنه لا قدرة له على اعاذته ولو كان حيا حاضرا. (تقرير)
~~.
# (51- دعوة الجن)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم سعيد بن عبد العزيز الغامدي ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: -
# فقد اطلعنا على كتابك الذي تذكر فيه أقوال أناس يدعون الجن وقولهم: خذوه،
~~انفروا به. الخ.
# وهذه كلمات لا تجوز من ثلاثة أوجه مأخوذة من ظاهر هذه الألفاظ:
# (أحدها) : محبة ضرر هذا المسلم المطلوب أخذه وشرب دمه.
# (والوجه الثاني) : أنه طلب من الجن فيدخل في سؤال الغائبين الذي يشبه
~~سؤال الأموات، وفيه رائحة من روائح الشرك.
# PageV01P114
# (الثالث) : تخويف الحاضر المقول في حقه ذلك. ولولا تغلب جانب التخويف
~~مضافا إلى أنه قد لا يحب اصابة هذا الحاضر معه لا لحق بالشركيات الحقيقية.
# أما ذكاة من تصدر منه هذه الكلمات فهي صحيحة ويباح أكلها. والله يحفظكم.
# (ص-م 476 في 29-3-1380ه.)
# (52- س: الجن قادرون فكيف لا يسأل منهم؟)
# ج: - الجن لا يجوز دعاؤهم، كما لا يجوز دعاء الملائكة وان ms0056 كان لهم قدرة،
~~فان هذا جنس الشرك بالملائكة. وأيضا الجن لا يطيعونك فليسوا مثل الحي
~~الحاضر الذي تطلب منه ما يقدر عليه ويعطيك. ... (تقرير) .
# (53- س: يحتج بعض المشركين بأن النبي صلى الله عليه وسلم كلم موسى في
~~مسألة عدد الصلوات في معراجه قالوا فهذا يكلم ميتا؟)
# ج: - موسى مع محمد كالحي مع الحي، كما أن محمدا مع جبريل كذلك، فمن كان
~~مع جبريل كمحمد أو محمد مع موسى فلا بأس. ... (تقرير) .
# (54- س: أسألك مرافقتك في الجنة)
# ج: - هذا سؤال لحي، كما يسأل من الصدفة. ... (تقرير)
# PageV01P115
# (55- حكاية العتبي؟) (1)
# نعرف أن ممن ذكرها الموفق في المغني، وابن كثير في التفسير ولا ردها.
# وممكن الادخال ولا يستنكر ذكرها لأنها شيء مشهور ولا يستنكر ذكر المشهور.
~~أو يكون عدم ردها ذهول وهو (2) ذكر في سورة الكهف على قوله تعالى: (رجما
~~بالغيب) انه ينبه على ضعفها (3) ولم ينبه على قصة العتبي في سورة النساء.
~~ومن المعصوم من السهو الا الرسول فهو المعصوم من هذا بكل حال. ... (تقرير)
# (56- أيها النبي؟)
# نعرف أن بعض أهل الباطل يقول أنها حجة لقولهم: يا رسول الله. لكن ليس
~~معنى هذا انك تطلب من الرسول شيئا، بل أنت الآن تطلب له لا تطلب منه. وهم
~~يقولون يا رسول الله سلمني من PageV01P116
# هذا الشيء اذا عثر سواء ينفعه أو يشفع له. الفائدة من هذا أنك تستحضر عند
~~سلامك على النبي أنه حاضر ليكون أصدق واخلص لما يستحقه عليك من تعزيزه
~~وتوقيره ومحبته، فان دعاءك هذا الدعاء عن استحضار منك اتم، كما أن دعاءك
~~الله مع استحضار قربه منك له مزية. كما في مرتبة الاحسان: ((أن تعبد الله
~~كأنك تراه)) فان استحضار ذكر الرسول عند الدعاء له إذا أنزلته منزلة الحاضر
~~نقوم من حقوقه بأتمها. ... (تقرير)
# (57-: س-: يا وجه الله؟)
# ج- ما تنبغي، وممكن أن مقصودهم الذات. (1) .
# (58- س-: لو قال: يا رحمة الله)
# ج-: لا يجوز. هذا من دعاء الصفة. ... (تقرير) .
# (59- س-: ما الفرق بين دعاء الصفة والقسم بها.)
# ج-: القسم والاستعاذة بها جائزة، ms0057 لأنه تعظيم. واقسامه تعالى بمخلوقاته
~~لكونها دالة عليه. فالصفة لا يقال انها خالقة بل الله بصفاته هو الخالق.
~~(2) . ... (تقرير) .
# (60- أشكرك وأرجوك)
# من محمد بن إبراهيم ... إلى حضرة المكرم عبد الرحمن بن حماد ... الموقر-
~~أبها
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: فقد وصل كتابك المتضمن السؤال عن استعمال كلمتي PageV01P117
# أشكرك، وأرجوك. والظاهر أنه لا تحريم في استعمال هذه الكلمة:
# أعني لكمة أشكرك. وأرى أن الأولى ترك استعمالها خطابا مع المخلوق. وأما
~~كلمة أرجوك في شيء يقدر عليه ذلك المخلوق فليس بشرك ولا محرم. ومن حسن
~~الأدب ترك استعمال هذه الكلمة مع المخلوق، وفقنا الله واياك لما فيه الخير
~~والسلام. (1) .
# (ص-ف 235 في 11-4-76ه)
# (61- قول المخلوق للمخلوق يا معظم)
# وجواب المسألة السادسة (2) : لا ينبغي قول المخلوق للمخلوق يا معظم
~~مواجهة، لما فيه من اساءة الأدب.
# وفقنا الله واياكم لما فيه الخير والصلاح، والسلا. (ص-ف 608 في
~~17-8-1376ه)
# (حكم
### | الغلو في القبور
# ، والآثار)
# (الغلو في القبور)
# (62- اقامة الاحتفالات عند أضرحة الأولياء والشهداء في يوم معين من كل
~~سنة، وجمع النذور والصدقات لها، وانفاق الأموال في الملاهي والألعاب عندها،
~~واختلاط الرجال والنساء عندها، والتوسل والاستغاثة بأصحابها، والطواف بها
~~والعكوف
### | ..... 
# سئل حضرة صاحب السماحة المفتي الأكبر للمملكة العربية السعودية الشيخ
~~محمد بن إبراهيم عن السؤال الآتي:
# ما قولكم دام فضلكم في من يعقد عند أضرحة الأولياء والشهداء التي رفعت
~~وشيدت احتفالا عظيما في يوم معين من كل سنة، ويسمونه بالنذر السنوي،
~~ويجمعون له النذور والصدقات، PageV01P118
# وينفقون تلك الأموال في الملاهي والألعاب المنوعة، مع اختلاط النساء
~~بالرجال، كل هذا للتقرب إلى الولي بزعمهم، وللتوسل إلى الله به، والاستغاثة
~~به، ويزعمون أن هذا كله جائز لا رضاء الولي في دين الاسلام، ما حكم ذلك.
# الجواب: الحمد لله. السؤال يتضمن الاستفسار عن عدة أمور:
# الأول: حكم رفع القبور وتشييدها والبناء عليها.
# ثانيا: عمل الاحتفالات.
# ثالثا: النذر لأصحاب القبور وجمع الصدقات والتبرعات لانفاقها في ذلك.
# رابعا: التوسل بالأموات.
# خامسا: التقريب لغير الله.
# سادسا: الاستغاثة بأصحاب القبور.
# سابعا: الاقامة في المقبرة ms0058 والعكوف فيها والطواف بهم والغلو.
# فالجواب على السؤال الأول وهو حكم رفع القبور وتشييدها والبناء عليها.
~~فالحكم في هذه الأمور أنها لا تجوز، فقد صرحت الأحاديث بالنهي عن ذلك
~~والتحذير منه وتحريمه، فان هذا من الغلو الذي تكاثرت الأحاديث بالنهي عنه،
~~فإنه أعظم وسائل الشرك وأسبابه، وبسببه وقع الشرك كما في الصحيح من حديث
~~ابن عباس في تفسير قول الله تعالى: (وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا
~~ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا) (1) .
# قال هذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح، فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى
~~قومهم ان انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها
~~باسمائهم، ففعلوا ولم تعبد، حتى اذا هلك أولئك ونسي العلم عبدت. وقال ابن
~~القيم: قال غير واحد من PageV01P119
# السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم، ثم صوروا تماثيلهم، ثم طال عليهم
~~الأمد فعبدوهم. والأحاديث المصرحة بالنهي عن البناء على القبور وتشييدها
~~وتحريم الصلاة عندها وإليها كثيرة: منها عن أبي الهياج الاسدي قال قال لي
~~علي: ((ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا
~~تدع صورة إلا طمستها ولا قبرا مشرفا إلا سويته)) رواه الجماعة الا البخاري
~~وابن ماجه.
# وعن جابر قال: ((نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجصص القبر وأن
~~يقعد عليه وأن يبنى عليه)) رواه أحمد والنسائي والترمذي وصححه - واخرج
~~البخاري من حديث عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه
~~الذي لم يقم منه: ((لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد))
~~ولا حمد بسند جيد: ((إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء والذين
~~يتخذون القبور مساجد)) ورواه أبو حاتم في صحيحه. وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال: ((لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين
~~عليها المساجد والسرج)) رواه أهل السنن، وعن أبي سعيد قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: ((الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام)) رواه أحمد
~~وأهل السنن وصححه أبو ms0059 حاتم وابن حبان. وعن أبي مرثد الغنوي أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: ((لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها)) رواه
~~مسلم.
# قال شيخ الاسلام تقي الدين ابن تيمية: أما بناء المساجد على القبور فقد
~~صرح عامة الطوائف بالنهي عنه متابعة للأحاديث الصحيحة، وصرح أصحابنا وغيرهم
~~من أصحاب مالك والشافعي
# PageV01P120
# بتحريمه. قال: ولا ريب في القطع بتحريمه. ثم ذكر الأحاديث في ذلك إلى أن
~~قال: وهذه المساجد المبنية على قبور الأنبياء والصالحين أو الملوك تتعين
~~ازالتها بهدم أو غيره، وهذا مما لا أعلم فيه خلافا بين العلماء المعروفين.
# وقال ابن القيم: يجب هدم القباب التي بنيت على القبور لانها أسست على
~~معصية الرسول صلى الله عليه وسلم.
# وأما زيارة القبور في يوم معين وعمل الاحتفالات عندها والاقامة عندها
~~والعكوف. فهذه الأمور ليست من دين الاسلام، بل من دين عبدة الأوثان،
~~فالتردد إليها في وقت معين أو اتخاذها عيدا الذي صرحت الأحاديث بالنهي عنه
~~والتحذير منه لما ينشأ عنه من المفاسد، ولذا جاءت الأحاديث مصرحة بالنهي عن
~~ذلك سدا لباب الشرك وحماية لجناب التوحيد، فعن ابي هريرة رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تجعلوا بيوتكم قبورا، ولا تجعلوا
~~قبري عيدا، وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم)) رواه أبو داود باسناد
~~حسن ورواته ثقات.
# وأما الاقامة عندها والعكوف وعمل الاحتفالات فهو نفس ما كان عباد اللات
~~والعزى يفعلونه عند هذه الأوثان، ولا يشك مسلم في تحريم ذلك، قال الله
~~حاكيا عن المشركين: (يعكفون على أصنام لهم) (1) .
# وقال حاكيا عنهم (نعبد أصناما فنظل لها عاكفين) (2) . PageV01P121
# وعن أبي واقد الليثي قال: ((خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن
~~حدثاء عهد بكفر، وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها أسلحتهم يقال لها
~~ذات أنواط، فقلنا يا رسول الله أجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: الله أكبر، إنها السنن، قلتم والذي نفسي
~~بيده كما قالت بنوا إسرائيل ms0060 لموسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة، قال إنكم
~~قوم تجهلون. لتركبن سنن من كان قبلكم)) رواه الترمذي وصححه.
# وأما الطواف بالقبر، وطلب البركة منه، فهو لا يشك عاقل في تحريمه وانه من
~~الشرك، فان الطواف من أنواع العبادات فصرفه لغير الله شرك، وكذلك البركة لا
~~تطلب إلا من الله، وطلبها من غير الله شرك كما تقدم في حديث أبي واقد
~~الليثي.
# وأما النذر للقبر فلا يجوز، فان النذر عبادة، وصرفه لغير الله شرك أكبر،
~~كما قال الله سبحانه (يوفون بالنذر) (1) .
# وكما في الصحيح من حديث عائشة: ((من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن
~~يعصي الله فلا يعصه)) .
# قال شيخ الاسلام تقي الدين ابن تيمية: واما ما نذر لغير الله كالنذر
~~للأصنام والشمس والقمر والقبور ونحو ذلك فهو بمنزلة الحلف بغير الله من
~~المخلوقات، والحالف بالمخلوقات لا وفاء عليه ولا كفارة، وكذلك الناذر
~~للمخلوقات، فإن كليهما شرك، PageV01P122
# والشرك ليس له حرمة. وقال فيمن نذر للقبور ونحوها دهنا تنور به ويقول
~~أنها تقبل النذر كما يقوله بعض الضالين: فهذا النذر معصية باتفاق المسلمين
~~لا يجوز الوفاء به، وكذلك إذا نذر مالا للسدنة أو المجاورين العاكفين بتلك
~~البقعة، فان فيهم شبها من السدنة التي كانت عند اللات والعزى ومناة يأكلون
~~أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله، والمجاورون هناك فيهم شبه من
~~الذين قال فيهم الخليل عليه السلام (ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون)
~~(1) (قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين) (2) .
# والذي اجتاز بهم موسى عليه السلام وقومه قال تعالى: (وجاوزنا ببني
~~إسرآئيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم) .
# فالنذر لأولئك السدنة والمجاورين في هذه البقاع معصية، وفيه شبه من النذر
~~لسدنة الصلبان المجحاورين عندها، أو لسدنة الأبداد في الهند أو المجاورين
~~عندها. اه.
# والأدلة على تحريم النذر لغير الله كالنذر للأموات والشياطين ونحوها أكثر
~~من أن تحصر. فاتضح أن النذ1ر المذكور لاصحاب القبور أنه شرك أكبر. وذكر
~~الشيخ قاسم الحنفي (3) وصنع الله الحلبي (4) هذا النذر انه شرك ms0061 وكفر بالله
~~رب العالمين، وكذلك غيرهم من علماء المسلمين ذكر الاجماع على بطلان هذا
~~النذر وتحريمه. PageV01P123
# واما جمع الصدقات وأنواع التبرعات ونحو ذلك لاقامة هذه المحافل فلا شك في
~~تحريم ذلك، وأنه اعانة على الاثم والعدوان، ودعاية سافرة للشرك بالله
~~سبحانه، وتقدم كلام الشيخ ان هذا فيه شبه من النذر لسدنة اللات والعزى
~~ومناة ونحو ذلك.
# وقد صرح العلماء بتحريم الذبح في المقبرة لما فيه من مشابهة المشركين،
~~ولأنه وسيلة إلى الشرك بالذبح للموتى والتقرب إليهم. ولا يخفى أن الذبح
~~لغير الله كالذبح للأموات والجن والشياطين أنه شرك وكفر بالله رب العالمين،
~~وأدلة ذلك واضحة.
# وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا عقر في الإسلام)) رواه
~~أحمد وأبو داود - وقال عبد الرزاق: كانوا يعقرون عند القبر بقرة أو شاة في
~~الجاهلية، قال أحمد: كانوا إذا مات لهم ميت نحروا جزورا فنهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك.
# قال العلماء: وفي معنى الذبح عنده الصدقة فانه محدث وفيه رياء. قال الشيخ
~~تقي الدين في الاختبارات: ويحرم الذبح عند القبر. وقال في موضع آخر: واخراج
~~الصدقة مع الجنازة بدعة مكروهة، وهي تشبه الذبح عند القبر، ولا يشرع شيء من
~~العبادات عند القبور لا الصدقة ولا غيرها. اه.
# وأما التوسل بالأموات إلى الله سبحانه، وجعلهم واسطة بينهم وبين الله،
~~فهذا من أكبر المحرمات، بل هو عين ما يفعله المشركون فان المشركين ما كانوا
~~يعتقدون ان اللات والعزى ونحوها تخلق وترزق، وانما كانوا يتوسلون بها إلى
~~الله. كما قال تعالى حاكيا
# PageV01P124
# عنهم: (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى) (1) وقالوا: (هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله) (2) وقال ابن القيم في نونيته:
# والشرك فهو توسل مقصوده ... زلفى إلى الرب العظيم الشان.
# وقال الشيخ تقي الدين: أجمع العلماء أن من جعل بينه وبين الله وسائط
~~يدعوهم ويتوكل عليهم ويسألهم كفر اجماعا. (3) .
# وأما الإستغاثة بأصحاب القبور أو الجن والشياطين أو نحو ذلك فهذا شرك
~~أكبر مخرج من الملة الاسلامية، فان الاستغاثة عبادة قال الله تعالى: ms0062 (أمن
~~يجيب المضطر إذا دعاه) (4) .
# وقا سبحانه: (ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك
~~إذا من الظالمين) (5) . أي المشركين، كما قال سبحانه: (إن الشرك لظلم عظيم)
~~(6) (ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا
~~يفلح الكافرون) (7) .
# وفي حديث ابن عباس: ((إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله))
~~(8) وروى الطبراني باسناده انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق
~~يؤذي المؤمنين، فقال بعضهم قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من هذا المنافق، فقال: ((إنه لا يستغاث بي وإنما يستغاث بالله)) - قال ابن
~~القيم في PageV01P125
# ((المدارج)) (1) : ومن أنواعه أي الشرك طلب الحوائج من الموتى والاستغاثة
~~بهم والتوجه إليهم، وهذا أصل شرك العالم، فإن الميت قد انقطع عمله، وهو لا
~~يملك لنفسه نفعا ولا ضرا، فضلا عن من استغاث به وسأله ان يشفع له إلى الله،
~~وهذا من جهله بالشافع والمشفوع عنده.
# وقال أبو الوفاء ابن عقيل (2) : لما صعبت التكاليف على الجهال والطعام
~~عدلوا عن أوضاع الشرع إلى أوضاع وضعوها لأنفسهم فسهلت عليهم اذ لم يدخلوا
~~بها تحت أمر غيرهم وهم عندي كفار بهذه الأوضاع مثل تعظيم الموتى وخطاب
~~الموتى بالحوائج وكتب الرقاع فيها يا مولاي أفعل بي كذا وكذا والقاء الخرق
~~على الشجر اقتداء بمن عبد اللات والعزى. اه.
# ومما تضمنه السؤال زيارة النساء القبور واجتماعهن مع الرجال عند القبور.
# فأما زيارة النساء للقبور فلا تجوز، بل صرحت الأحاديث بالنهي عن ذلك
~~وتحريمه، ففي السنن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ((لعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج)) رواه
~~الخمسة إلا ابن ماجه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه: ((ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لعن زوارات القبور)) رواه أحمد وابن ماجه والترمذي وصححه.
# واما اختلاط النساء بالرجال سافرات الوجوه فلا شك في تحريم PageV01P126
# ذلك، وأنه أعظم وسيلة إلى الفاحشة قال الله سبحانه: (ولا ms0063 تبرجن تبرج
~~الجاهلية الأولى) (1) .
# وأعظم من ذلك اعتقاد ذلك دينا وأنه يرضي الله وهو من المحرمات الظاهرة بل
~~من كبائر الذنوب وعظائم المعاصي، بل بعض ما ذكر شرك صريح ظاهر.
# وبالجملة فجميع ما تضمنه هذا السؤال هو من المنكرات في الدين ومما يغضب
~~رب العالمين وأولياءه الصالحين، ولا يرضى بذلك من في قلبه أدنى غيرة لله
~~سبحانه، وأدلة ذلك واضحة من الكتاب والسنة، ولكن الحال كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:
# ((بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ، فطوبى للغرباء الذين يصلحون
~~ما أفسد الناس)) (2) .
# وروي عن ابن مسعود أنه قال: ((كيف انتم إذا لبستكم فتنة يصير المعروف
~~فيها منكرا والمنكر معروفا ينشأ على هذا الصغير ويهرم عليه الكبير إذا غيرت
~~قيل غيرت السنة)) (3) . فالله المستعان. وصلى الله على نبينا محمد وآله
~~وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
# (ص-م-451 في 3-9-1375ه) (4) . PageV01P127
# (63- انكار العكوف على قبور في حلي، وكسوتها، وتطييبها ووضع القروش
~~عندها، وتعليق الخرق على الشجر وتطييبه ... الخ)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي محكمة حلي ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# كتابك لنا برقم 1014-1017 وتاريخ 17-8-86ه وصل وبرفقه كتاب رئيس وأعضاء
~~هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لديكم. وقد ذكروا فيه أنهم وجدوا
~~قبورا وشجرا في المقابر التي في جهتكم تزار ويعكف عندها. والقبور تكسى
~~وتطيب ويوضع عندها قروش، والشجر يعلق عليه خرق ويطيب. ومبني على كل واحد من
~~قبرين حجرة وفي داخلها أثر الذبح. وفي احدى المقابر مسجدان يصلى فيهما.
~~وتسأل عما يلزم في ذلك؟
# والجواب: الحمد لله رب العالمين. أما الزيارة فان قصد بها زيارة الميت من
~~أجل الدعاء له فهذا ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله ويعلمه
~~أصحابه. فروى الامام أحمد والترمذي وحسنه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
~~مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبور المدينة فاقبل عليهم بوجهه فقال:
~~((السلام عليكم يا أهل القبور يغفر الله لنا ولكم أنتم سلفنا ونحن بالأثر))
~~.
# وروى مسلم في صحيحه ms0064 عن بريدة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعلمهم إذا خرجوا للقبور أن يقول قائلهم: ((السلام عليكم أهل الديار من
~~المؤمنين والمسلمين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون أنتم لنا فرط ونحن لكم
~~تبع)) .
# PageV01P128
# وقد درج على ذلك الخلفاء الأربعة وجميع الصحابة وسلف الأمة من بعدهم،
~~وهذا هو الواجب اتباعه.
# وان كان الزائر يقصدها لأجل دعاء الله عندها ويظن في نفسه أنه أجوب
~~للدعاء ويريد التوسل بها والاستشفاع بها فهذا لم تأت به الشريعة أصلا، لأن
~~منه ما هو وسيلة إلى الشرك، ومنه ما هو شرك أكبر، والوسائل لها حكم الغايات
~~في المنع قال تعالى: (قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال
~~ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير -
~~ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له) (1) فدلت الآية على أن هذا المدعو
~~إما أن يكون مالكا أولا، وإذا لم يكن مالكا فإما أن يكون شريكا أولا، وإذا
~~لم يكن شريكا فاما أن يكون معينا أولا، وإذا لم يكن معينا فإما أن يكون
~~شافعا بغير إذن الله أولا. والأقسام الأربعة باطلة: فتعين الأخير وهو أنه
~~يشفع باذن الله، ومن كان كذلك فكيف يطلب منه النفع لغيره.
# وأما العكوف عندها فلا يخلو من أمرين: أحدهما أن يكون الغرض منه عبادة
~~الله، فهذا لا يجوز، لما فيه من الجمع بين معصية العكوف ومعصية عبادة الله
~~عند الشجر وعند القبور. وذلك من وسائل الشرك التي نهى عنها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. أما بالنسبة للعكوف فروى الترمذي في جامعه وصححه عن أبي
~~واقد الليثي قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حنين ونحن
~~حدثاء عهد بكفر، وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها أسلحتهم
~~PageV01P129
# يقال لها ذات أنواط، فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله أجعل لنا ذات أنواط
~~كما لهم ذات أنواط، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((الله أكبر إنها
~~السنن قلتم والذي نفسي ms0065 بيده كما قالت بنو إسرائيل لموسى اجعل لنا إلها كما
~~لهم آلهة قال: إنكم قوم تجهلون، لتركبن سنن من كان قبلكم)) فاخبر صلى الله
~~عليه وسلم أن هذا الأمر الذي طلبوه منه وهو اتخاذ شجرة للعكوف عندها وتعليق
~~الأسلحة بها تبركا كالأمر الذي طلبه بنوا إسرائيل من موسى عليه السلام.
~~وروى أبو داود والترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا
~~وصلوا على فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم)) فدل الحديث على النهي عن اتخاذ
~~قبره عيدا وذلك نهي عن تكرار زيارة قبره صلى الله عليه وسلم، فقبر غيره من
~~باب أولى، ويلزم من النهي عن الاكثار من الزيارة النهي عن العكوف من باب
~~أولى.
# وأما بالنسبة لعبادة الله عندها فقد نهى عن ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فروى البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: ((قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد))
~~واتخاذها مساجد اما لعبادة الله أو لعبادة غير الله، والعبادة اما أن تكون
~~في مسجد مبني، أو لا. وكل ذلك ممنوع.
# واما كسوة القبور ووضع الطيب عليها وجعل القروش عندها وتعليق الخرق على
~~الشجر وتطييبها، فان كان ذلك يفعل على سبيل التقرب من أجل حصول نفع ودفع
~~ضرر منها فهو شرك أكبر.
# PageV01P130
# قال الله تعالى: (أفرأيتم اللات والعزى - ومناة الثالثة الأخرى) (1) فدلت
~~الآية على أن الله تعالى أنكر على المشركين ما كانوا يفعلونه عند هذه
~~الأوثان، وذلك أنهم كانوا يعتقدون حصول البركة بتعظيمها ودعائها والاستعانة
~~بها والاعتماد عليها في حصول ما يرجونه منها ويؤملونه ببركتها وشفاعتها
~~وغير ذلك.
# واما إذا كانوا يفعلونه مجردا عن هذا القصد فهو حرام لأنه وسيلة إلى
~~الشرك، وقد سبق دليله وهو حديث أبي واقد الليثي.
# واما بناء الحجرتين على القبرين فلا يجوز، لأنه وسيلة إلى عبادة صاحب
~~القبر، وقد نهى عنه النبي صلى الله ms0066 عليه وسلم فروى مسلم في صحيحه بسنده عن
~~جابر رضي الله عنه قال: ((نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجصص القبر
~~وأن يقعد عليه وأن يبنى عليه)) .
# وأما الذبح الذي يوجد أثره في داخل الحجرتين فلا يخلو من أمرين: أحدهما
~~أن يكون لله. والثاني: أن يكون لصاحب القبر. فإن كان لله فهو معصية ولا
~~يجوز، لأنه وسيلة إلى الذبح لصاحب القبر والوسائل لها حكم الغايات في
~~المنع، وقد نهى عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فروى أبو داود في سننه
~~باسناده على شرط الشيخين عن ثابت بن الضحاك قال: ((نذر رجل أن ينحر ابلا
~~ببوانة فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ((هل كان فيها وثن من أوثان
~~الجاهلية يعبد، قالوا لا. قال فهل كان فيها عيد من أعيادهم؟ قالوا لا. قال
~~فأوف بنذرك، فانه لا وفاء لنذر في معصية PageV01P131
# الله ولا فيما لايملك ابن آدم)) .. فقوله صلى الله عليه وسلم: ((أوف
~~بنذرك)) يدل على أن الذبح لله في المكان الذي يذبح فيه المشركون لغير الله
~~معصية.
# وأما إذا كان لصاحب القبر فهو شرك أكبر قال تعالى: (قل إن صلاتي ونسكي
~~ومحياي ومماتي لله رب العالمين - لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين)
~~(1) فدلت الآية على أن الذبح إنما يكون لله وحده، فمن ذبح لغير الله فهو
~~مشرك كافر.
# وأما المسجدان المبنيان في داخل احدى المقابر ويصلى فيهما فكل ذلك حرام.
~~أما تحريم بناء المسجدين فلما رواه مالك في الموطأ عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: ((اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد، اشتد غضب الله على قوم
~~اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)) وروى الامام أحمد في المسند وأبو حاتم ابن
~~حيان في صحيحه عن عبد الله بن مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: ((إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء ومن يتخذ القبور
~~مساجد)) واتخاذها مساجد يكون بالصلاة عندها وبناء المساجد عليها وعندها وكل
~~ذلك لا يجوز.
# وأما ms0067 الصلاة فيها فان كانت لله فلا تجوز، لأنها وسيلة إلى الشرك وقد نهى
~~عنها النبي صلى الله عليه وسلم، فروى مسلم في صحيحه عن أبي مرثد الغنوي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لا تصلوا إلى القبور ولا تجلسوا عليها))
~~وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال: ((نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الصلاة في المقبرة)) PageV01P132
# رواه أبو حام في صحيحه. وفي سنن أبي داود عن علي رضي الله عنه قال: ((إن
~~خليلي نهاني أن أصلي في المقبرة، ونهاني أن أصلي في أرض باببل)) .
# وإن كانت الصلاة لغير الله فهي شرك أكبر قال تعالى: (فصل لربك وانحر) (1)
~~فدلت الآية أن الله أمر نبيه محمد صلى الله عليه وسلم أن يصلي ويذبح نسكه
~~لله وحده، عكس ما عليه المشركون، فانهم كانوا يصلون وينسكون للأوثان، فمن
~~صرف شيئا من حقوق الله لغيره فهو مشرك كافر.
# إذا علم ذلك فالواجب عليكم عمل ما يلزم لهدم المسجدين والحجرتين وقطع
~~الشجر وإزالة المنكرات على القبور، ومنع الناس عن الذبح والصلاة والعكوف في
~~المقابر، وبينوا للناس على سبيل الوعظ والارشاد التوحيد وما يتعلق به. بارك
~~الله فيكم ووفقكم، وزادكم حرصا على ما فيه الخير والسلام عليكم.
# (ص-ف-726-1 في 8-4-1380ه) . ... مفتي الديار السعودية
# (64- مجرد العكوف. ومجرد التمسح)
# س: - مجرد العكوف على القبور هل هو شرك، أم لا؟.
# ج: - هو عبادة إذا صار يعتقد أنه فضيلة وعمل صالح، ووسيلة إلى عبادة أكبر
~~منه، فانه أدنى مراتب عبادة صاحب القبر، ويجر إلى عبادته من دون الله فهو
~~شرك. وكذلك التبرك مثل المسح. هذا نوع شرك خفي، فانه عبادة ووسيلة إلى شرك
~~وذريعة إليه. ... (تقرير) (2) PageV01P133
# (65- يوسف وشمسان وتاج المذكورين في كشف الشبهات)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم عبد الحي بن حسن كمال ... حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلي كتابكم الذي تسألون فيه عن مسألتين: الأولى عن ما جاء في
~~((كشف الشبهات)) (1) من ذكر يوسف وشمسان وتاج، وتسألون هل ms0068 هي معتقدات، وهل
~~هي أسماء مواضع، أو أسماء أشخاص. وعن تاريخ كل منها، ومن هم الذين كانوا
~~يعتقدون فيها - (الثانية) كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يسم ابل الصدقة
~~وهل له وسم خاص وفي أي موضع كان يسم الابل.
# والجواب عن المسألة الأولى هو أن يوسف وشمسان وتاج أسماء أناس كفرة
~~طواغيت، وليست أسماء مواضع. فأما تاج فهو من أهل الخرج تصرف إليه النذور
~~ويدعى ويعتقد فيه النفع والضر، وكان يأتي إلى أهل الدرعية من بلده الخرج
~~لتحصيل ماله من النذور، وقد كان يخافه كثير من الناس الذين يعتقدون فيه.
~~وله أعوان وحاشية لا يتعرض لهم بمكروه، بل يدعى فيهم الدعاوي الكاذبة،
~~وتنسب اليهم الحكايات القبيحة. ومما ينسب إلى تاج أنه أعمى ويأتي من بلده
~~الخرج من غير قائد يقوده.
# واما شمسان فالذي يظهر من رسائل امام الدعوة رحمه الله أنه لا يبعد عن
~~العارض، وله أولاد يعتقد فيهم. (2) . PageV01P134
# وأما يوسف فقد كان على قبره وثن يعتقد فيه، ويظهر أن قبره في الكويت أو
~~الأحساء كما يفهم من بعض رسائل الشيخ رحمه الله.
# أما تاريخ وجودهم فهو قريب من عصر امام الدعوة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب
~~رحمه الله، وقد ذكرهم في كثير من رسائله، لأنهم من أشهر الطواغيت التي
~~يعتقد فيها أهل نجد وما يقاربها، وكانوا يعتقدون فيهم الولاية، ويصرفون لهم
~~شيئا من العبادة، وينذرون لهم النذور، ويرجون بذلك نظير ما يرجوه عباد
~~اللات والعزى. (1) . ... (ص-ف219 في 17-5-1375ه)
# (66- وضع الزهور على القبور، وزيارة قبر الكافر مع أهل البدعة والشرك)
# س: - هل يجوز للمسلم أن يضع الزهور على قبر كافر؟
# ج: - لأي شيء يزور؟ ولأي شيء يزور معهم؟! وإذا زار اعتبارا لا يزور مع
~~أهل البدعة والشرك ولا سيما وهو يقول جبرا لخواطرهم. يزور الزيارة البدعية
~~الشركية؟!! (2) .
# ثم وضع الزهور الذي لا يدري فعل ما لا يجوز. والذي يدري قد يكون منه
~~تعظيم للقبور قد يكون من التقريب للمقبور فانه محتمل أن يكون في حالة يصل
~~إلى القربان للميت ms0069 فيكون شركا، فانه اكرام للميت وتعظيم له لأجل أي شيء؟
~~الأصل في تعظيمه رجاء شفاعته فهو يقصد ثوابا من أجل تعظيم الأموات.
~~فالتحريم ظاهر. أما وصوله إلى وثنية فيحتمل، والجهل يختلف قوة وضعفا. ...
~~(تقرير) PageV01P135
# (67- إزالة البناء الذي أقيم على قبر خديجة وترميمات القبور المجاورة له)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الفضيلة الرئيس العام لهيئة الأمر
~~بالمعروف بالمنطقة الغربية ... الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# تبلغنا بصورة الخطاب المرفوع من فضيلتكم إلى أمين العاصمة برقم 4080
~~وتاريخ 15-10-1385 بشأن (1) البناء الذي أقيم على قبر أم المؤمنين خديجة
~~رضي الله عنها. وبعض القبور المجاورة له. وعمل هذا عمل طيب فيه ردع لكل من
~~تسول له نفسه الاخلال بالشرع وعدم الوقوف عند نواهيه.
# نأمل إفادتنا سريعا بمضمون رد أمانة العاصمة. وهل أزيل البناء أم لا. هذا
~~والله يحفظكم.
# (ص-ف 3243-1 في 22-11-1385ه)
# (68- مصادرة صور لضريح عبد القادر الجيلاني ولجبريل والبراق)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير منطقة الرياض ...
~~الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فانه يوجد في السوق نساء هنديات وأرمنيات يبعن صورا في قزاز، ومن بين تلك
~~الصور صور مزعومة لجبريل عليه السلام، وللبراق الذي اسري برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فوقه، وافضع PageV01P136
# من ذلك صور معابد وثنية فيها دعوة صريحة إلى الشرك كصورة لضريح عبد
~~القادر الجيلاني، ومكتوب فيها كلمة طلب الغوث منه. والحقيقة ان هذه الأمور
~~تجب المبادرة في تطهير البلاد منها واقتلاع جذورها.
# فنأمل أن تأمروا على الشرطة بأن تقوم بمصادرة جميع هذه الصور التي تباع
~~في الأسواق علنا، وأن يشترك في ذلك اثنان من الاخوان المتطوعين نختارهما،
~~ويؤخذ التعهد اللازم عليهن عن العودة لبيع هذه الصور. وفي طي هذا ثلاث صور:
~~واحدة لضريح عبد القادر الجيلاني، والثانية للبراق، والثالثة لجبريل عليه
~~السلام، ليطلع سموكم عليها. حفظكم الله وتولاكم.
# (ص-م 2576 في 15-6-1382ه) .
# (69- إزالة روائح الشرك عن قبر الرسول)
# ((تعبير رؤيا))
# جلالة الملك المعظم أيده الله ... (برقية)
# اطلعت على ما ms0070 نشر في جريدة البلاد السعودية بعددها الصادر يوم الخميس
~~واحد الجاري من خبر الثلاثة الذين أدعوا أنهم رأوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يطلب ابلاغ جلالتكم أن تمنعوا الأذى والروائح الكريهة عن حجرته
~~النبوية وعن مسجده الحرام في المدينة. ولا شك أن هذه المرائي الثلاث إن صحت
~~فان هذا الأذى وهذه الروائح الكريهة هي روائح الشرك وأذاه. وفقكم الله لقطع
~~دابر كل فساد. والله يحفظكم. محمد بن إبراهيم
# (ص/م 246 في 3/3/1374ه) (1) PageV01P137
# (70- رفض طلب الدمشقي السماح له بنسج ستار حريري للحجرة مقابل اعطائه
~~الستارة القديمة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس ديوان جلالة الملك ... سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# جوابا لخطابكم رقم 15-1-1523 وتاريخ 12-4-1377ه بشأن طلب محمد سعدالله
~~الحريري صاحب محل المنسوجات الوطنية بدمشق السماح له بنسج ستار حريري
~~للحجرة النبوية مقابل اعطائه الستار القديم الموجود حاليا.
# أفيدكم أنه قد جرى الاطلاع على هذا الطلب، وطلب جلالة الملك حفظه الله
~~بيان الحكم الشرعي في ذلك. وأوضح لكم أنه لا يسوغ لجلالته اعطاء هذا الرجل
~~مطلوبه، لكونه أمرا قد حظره الشرع.
# والذي حدا هذا الرجل على هذا الطلب هو مزيد الغلو الذي استولى على قلوب
~~الخرافيين، وذلك من ناحيتين:
# أحداهما: - طلبه ما لا يجوز من كسوة الحجرة النبوية الذي لم يفعله الصدر
~~الأول من هذه الأمة، لمعرفتهم نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الغلو في
~~القبور من تطييبها وتبخيرها وغير ذلك من أنواع الغلو فيها، كما يدخل فيه
~~كسوتها، وقد أبدى النبي صلى الله عليه وسلم وأعاد في النهي عن الغلو في
~~القبور عموما وفي قبره صلى الله عليه وسلم خصوصا. وهؤلاء الغلاة ظنوا أن
~~ذلك مما يحبه صلى الله عليه وسلم فاستفتوا قلوبهم فقط، وحكموا
# PageV01P138
# آراءهم فيما تباشر به حجرته صلى الله عليه وسلم، ولم يحكموه هو صلى الله
~~عليه وسلم، فكما أن تحكيمه صلى الله عليه وسلم في الأمور الدينية كافة واجب
~~بل لا يتم الإيمان إلا به، فتحكيمه صلى الله عليه ms0071 وسلم فيما يتعلق بضريحه
~~وحجرته آكد أنواع تحكيمه.
# الناحية الأخرى- طلب هذا الرجل الكسوة القديمة ليتبرك بها التبرك الشركي
~~من ناحية، ومن ناحية أخرى يريد أن يأخذ فيها المبالغ الطائلة من الأثمان
~~التي يبذلها الخرافيون والوثنيون في مثل هذا فإنا لله وإنا إليه راجعون.
~~وعقيدة جلالة الملك حفظه الله، وتعظيم رسول الله صلى الله عليه وسلم لديه
~~بامتثال أوامره صلى الله عليه وسلم واجتناب نواهيه هو الأمر الذي درج عليه
~~جلالته، ودرج عليه سلفه وسلفنا الصالح لا تأخذه في ذلك لومة لائم.
# فيتعين رفض طلب هذا الرجل، والتمسك بالمحافظة على ما يحبه النبي صلى الله
~~عليه وسلم مما تقتضيه أصول الدين وقواعده العظام وتنطق به صرائح السنن
~~الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم.
# أيد الله جلالة الملك بالحق، وحفظ به السنة المطهرة، ودفع به زيغ
~~الزائغين، وقمع به كيد المبتدعين. والسلام عليكم.
# (ص-م-622 في 22-5-1377)
# (71- حكم وضع الستارة عليها)
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. وبعد:
# فبناء على استفتاء حضرة صاحب الجلالة الملك سعود بن عبد العزيز المعظم
~~أعزه الله بطاعته، ونصر به دينه وكتابه، وحمى به سنة نبيه محمد صلى الله
~~عليه وسلم: عن حكم الشرع
# PageV01P139
# المطهر في وضع الستائر على الشبابيك الحديدة المحيطة بالحجرة النبوية
~~الشريفة. ويسأل جلالته وفقه الله - وهو السياق إلى فعل الخيرات، والمبادر
~~دائما إلى نيل المكرمات - عما إذا كان الشرع الشريف يبيح ذلك، لذلك عقدنا
~~نحن الموقعين أدناه من طلبة العلم المجتمعين حاليا بمكة المكرمة زادها الله
~~تشريفا وتعظيما مجلسا في ليلة الأربعاء الموافق 4-12-1381ه بدار سماحة مفتي
~~المملكة العربية السعودية الشيخ محمد بن إبراهيم وباشتراك سماحته للبحث
~~والمذاكرة وتداول الرأي حول هذا الاستفتاء على ضوء النصوص الشرعية من كتاب
~~الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه أصحاب رسول الله
~~والتابعون لهم باحسان والسلف الصالحون من هذه الأمة الاسلامية الذين كانوا
~~أبر الناس قلوبا وأعمقهم علما، واقلهم تكلفا، واعلمهم بقدر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وأكثرهم ms0072 به تأسيا واقتداء، واعظمهم له محبة وتعظيما.
# وبعد المذاكرة ومراجعة النصوص من الكتاب والسنة وقواعد الشريعة المطهرة
~~المبنية على تحقيق المصالح ودرء المفاسد، والقاضية بحماية حمى التوحيد
~~والعقيدة الاسلامية من كل مظهر من مظاهر الشرك وكل اثر من آثار الجاهلية،
~~قد حصل الاتفاق من جميع الحاضرين في هذا المجلس على تقرير ما يأتي:
### | 1- 
# لا ريب أن الله سبحانه بعث رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين
~~الحق ليظهره على الدين كله، وأنزل عليه كتابه العزيز الذي لا يأتيه الباطل
~~من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، وأنه يجب على كل مسلم ومسلمة
~~طاعة هذا الرسول الكريم ظاهرا وباطنا، ومحبته صلى الله عليه وسلم محبة
~~كاملة،
# PageV01P140
# حتى يكون أحب إلى المسلم من نفسه وأهله وماله وولده ووالده والناس
~~أجمعين، وان يعلم أنه لا طريق إلى الله إلا بمتابعته، كما قال عليه الصلاة
~~والسلام: ((لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به)) وان محبته صلى
~~الله عليه وسلم انما تكون باتباع ما شرع، لا بالأهواء والبدع، كما قال
~~تعالى: (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله) (1) وهو صلى الله
~~عليه وسلم قد بين لأمته الحق والباطل وطريق الهدى والضلال وترك أمته على
~~المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك.
### | 2- 
# ان جلالة الملك حفظه الله وهو ولي أمر المسلمين اليوم هو أولى الناس بنصر
~~دين الإسلام وما جاء به الرسول عليه السلام، وازالة ما يخالف ذلك، وهو خير
~~من تعلق عليه الآمال بعد الله في رفع راية السنة المطهرة والجهاد في سبيل
~~اعلاء شأن هذا الدين حتى تكون كلمة الله هي العليا ويكون الدين كله لله، لا
~~تلين قناته في ذلك، ولا تأخذه في الله لومة لائم، وقد قام جلالته وفقه الله
~~بالحظ الوافر في هذا السبيل، ولا يزال قائما إن شاء الله بنصرة هذا الدين
~~ينفي عنه تحريف المبطلبين وانتحال الزائغين والملحدين ونسأل الله لنا وله
~~المزيد من التوفيق والتأييد والسداد.
### | 3- 
# ان الغلو ms0073 في قبور الأنبياء والصالحين واتخاذها مساجد وتشييد القباب
~~والأبنية واقامة الأضرحة وتعليق الستور المزركشة عليها واسراجها بالشموع
~~والأضواء كل ذلك من مظاهر الشرك وآثار الجاهلية التي لا يقرها الاسلام ولا
~~تتفق مع أحكام شريعته المطهرة، ولذلك بالغ رسول الهدى صلوات الله وسلامه
~~عليه في انكار ذلك PageV01P141
# والتحذير منه أشد المبالغة، لئلا يفضي الأمر بهذه الأمة إلى اتخاذ قبور
~~الأنبياء والصالحين أوثانا تعبد من دون الله. فروى الإمام مالك في الموطأ
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((الهم لا تجعل قبري وثنا يعبد، أشتد
~~غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)) .
# وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن أم سلمة ذكرت لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كنيسة رأتها بأرض الحبشة وما فيها من الصور فقال: ((أولئك
~~إذا مات فيهم الرجل الصالح أو العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه
~~تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله)) ولهما عن عائشة رضي الله عنها أيضا
~~قالت: لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه،
~~فاذا اغتتم بها كشفها، فقال وهو كذلك: ((لعنة الله على اليهود والنصارى
~~اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد. يحذر ما صنعوا، ولولا ذلك أبرز قبره غير أنه
~~خشي أن يتخذ مسجدا)) وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ((لعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج)) رواه أهل
~~السنن، وغير ذلك من الأحاديث الصحيحة الكثيرة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم التي تؤخذ منها العبرة العظيمة في مبالغته صلى الله عليه وسلم في
~~النهي والتحذير من الوقوع في الغلو الذي وقعت فيه الأمم السابقة، كما قال
~~صلى الله عليه وسلم: ((لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، إنما أنا عبد
~~فقولوا عبد الله ورسوله)) (1) وكما قال أيضا: ((إياكم والغلو فإنما أهلك
~~PageV01P142
# من كان قبلكم الغلو)) (1) . وما هذه المبالغة منه صلى الله عليه وسلم في
~~التحذير والتنفير من الغلو والاطراء إلا حماية منه لجانب ms0074 توحيد الله تعالى،
~~وسدا لكل ذريعة أو وسيلة توصل إلى الشرك بالله وصدق الله تعالى إذ يقول:
~~(لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف
~~رحيم) (2) .
### | 4- 
# ان تغشية قبور الأنبياء والصالحين وتعليق هذه الستور على حيطانها هو بدعة
~~شنيعة منكرة باتفاق الأئمة، لم تكن موجودة في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ولا في عهد خلفائه الراشدين ولا في عهد الصحابة والتابعين، ولم يؤثر
~~فيها شيء عن أئمة المسلمين لا الأئمة الأربعة ولا غيرهم. وهم على كشفها
~~كانوا أقوى، وبالفضل لو كان فيها أحرى، وإنما وجدت هذه البدعة أول ما وجدت
~~في أثناء القرن السادس من فعل بعض السلاطين، وقد نص أهل العلم على انكارها
~~وتحريمها حالما وجدت.
### | 5- 
# قال في ((الاقناع)) : وتغشية قبور الأنبياء والصالحين - أي سترها بغاشية
~~- ليس مشروعا في الدين. قاله الشيخ. وقال في موضع آخر في كسوة القبر
~~بالثياب: اتفق الأئمة على أن هذا منكر إذا فعل بقبور الأنبياء والصالحين
~~فكيف بغيرهم. ويعني بقوله قاله الشيخ. شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية
~~رحمه الله المتوفى سنة 728ه.
# وقال محمد بن إسماعيل الصنعاني رحمه الله في كتابه المسمى ((تطهير
~~الاعتقاد)) : فان هذه القباب والمشاهد التي صارت أعظم PageV01P143
# ذريعة إلى الشرك والالحاد، وأكبر وسيلة إلى هدم الإسلام وخراب بنيانه،
~~غالب بل كل من يعمرها هم الملوك والسلاطين والرؤساء والولاة أما على قريب
~~لهم أو على من يحسنون الظن فيه من فاضل أو عالم أو صوفي أو فقير أو شيخ
~~كبير، ويزوره الناس الذين يعرفونه زيارة الأموات من دون توسل ولا هتف باسمه
~~بل يدعون له ويستغفرون حتى ينقرض من يعرفه أو أكثرهم، فيأتي من بعدهم فيجد
~~قبرا قد شيد عليه البناء، واسرجت عليه الشموع، وفرش بالفراش الفاخر، وارخيت
~~عليه الستور، والقيت عليه الأوراد والزهور فيعتقد أن ذلك لنفع أو دفع ضرر،
~~وتأتيه السدنة يكذبون على الميت بأنه فعل وفعل وانزل بفلان الضر وبفلان
~~النفع حتى يغرسوا في جبلته كل باطل، والأمر ما ثبت ms0075 في الأحاديث النبوية من
~~لعن من أسرج على القبور وكتب عليها وبنى عليها وأحاديث ذلك واسعة معروفة،
~~فان ذلك في نفسه منهي عنه، ثم هو ذريعة إلى مفسدة عظيمة.
# وحيث الأمر ما ذكر عاليه فاننا نقرر بالاتفاق أن وضع الستائر على
~~الشبابيك المحيطة بالحجرة الشريفة غير سائغ شرعا، لما تقدم ولقول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)) (1) وقوله
~~صلى الله عليه وسلم: ((وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة
~~ضلالة)) (2)
# وعلى هذا حصل التوقيع والله حسبنا هو مولانا نعم المولى ونعم النصير.
# تحريرا في 12-1381ه PageV01P144
# عبد الله بن حميد ... عبد العزيز بن باز ... عبد الملك بن إبراهيم
# عبد اللطيف بن إبراهيم ... محمد بن إبراهيم ... محضار عقيل
# محمد الحركان ... عبد العزيز بن صالح ... عبد الله بن دهيش
# عبد الله بن جاسر ... يحي أمان. (1)
# (72- فتوى ثانية)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم جلالة الملك فيصل بن عبد العزيز ...
~~حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# بلغني الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي الشيخ محمد سرور الصبان
~~استفتاءكم حول الاقتراح المرفق الذي يتضمن التماس صاحب الاقتراح المذكور
~~تركيب الستائر الجديدة للحجرة النبوية على ساكنها أفضل الصلاة والسلام بدلا
~~من الستائر القديمة التي قد نزعت (منذ سنوات) .
# وتعلمون حفظكم الله أن الله سبحانه وتعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم
~~بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله، وانزل عليه كتابه العزيز الذي لا
~~يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. وأنه يجب على كل
~~مسلم ومسلمة طاعة هذا الرسول الكريم ظاهرا وباطنا، ومحبته صلى الله عليه
~~وسلم محبة كاملة حتى يكون أحب إلى المسلم من أهله وماله وولده ووالده
~~والناس أجمعين، وأن يعلم أنه لا طريق إلى الله الا بمتابعته، كما قال صلى
~~الله عليه وسلم: ((لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه PageV01P145
# تبعا لما جئت به)) وان محبته عليه الصلاة والسلام إنما تكون باتباع ما
~~شرع ms0076 لا بالأهواء والبدع كما قال تعالى: (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله) (1)
# وهو صلى الله عليه وسلم قد بين لأمته الحق والباطل وطريق الهدى والضلال،
~~وترك أمته على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعده إلا هالك.
# وأنتم إن شاء الله أولى الناس بنصر دين الإسلام، وإزالة ما يخالف ما جاء
~~به المصطفى صلى الله عليه وسلم، وأنتم خير من نعلق عليه الآمال بعد الله
~~فلي رفع راية السنة المطهرة والجهاد في سبيل اعلاء كلمة الدين حتى تكون
~~كلمة الله هي العليا ودينه هو الظاهر ويكون الدين كله لله.
# يا جلالة الملك: ان الغلو في قبور الأنبياء والصالحين واتخاذها مساجد
~~وتشييد القباب والأبنية واقامة الأضرحة وتعليق الستور المزركشة عليها
~~وإسراجها بالشموع والأضواء كل ذلك من مظاهر الشرك وآثار الجاهلية التي لا
~~يقرها الاسلام ولا تتفق مع أحكام شريعته المطهرة، ولذلك بالغ رسول الهدى
~~صلى الله عليه وسلم في انكار ذلك والتحذير منه أشد المبالغة، لئلا يفضي
~~الأمر بهذه الأمة إلى اتخاذ قبور الأنبياء والصالحين أوثانا تعبد من دون
~~الله.
# فروى الإمام مالك رحمه الله في الموطأ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: ((اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد)) وفي الصحيحين PageV01P146
# عن عائشة رضي الله عنها أن أم سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كنيسة رأتها بأرض الحبشة وما فيها من الصور فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ((أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح أو العبد الصالح بنوا على قبره
~~مسجدا وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله)) . ولهما عن عائشة
~~رضي الله عنها أيضا قالت: لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح
~~خميصة له على وجهه فاذا اغتنم بها كشفها فقال وهو كذلك: ((لعنة الله على
~~اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)) يحذر ما صنعوا ولولا ذلك
~~ابرز قبره غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا. وعن ابن عباس ms0077 رضي الله عنهما قال
~~((لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد
~~والسرج)) رواه أهل السنن، وغير ذلك من الأحاديث الصحيحة الكثيرة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم التي تؤخذ منها العبرة العظيمة في مبالغته صلى
~~الله عليه وسلم في النهي والتحذير من الوقوع في الغلو الذي وقعت فيه الأمم
~~السابقة كما قال صلى الله عليه وسلم: ((لا تطروني كما أطرت النصارى ابن
~~مريم إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله)) وكما قال أيضا: ((إياكم والغلو
~~فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو)) ..
# وهذه المبالغة منه صلى الله عليه وسلم في التحذير والتنفير من الغلو
~~والاطراء حماية منه لجناب التوحيد وسدا لكل ذريعة أو وسيلة توصل إلى الشرك
~~بالله، وصدق الله اذ يقول: (لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم
~~حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم) .
# PageV01P147
# يا جلالة الملك ان تغشية قبور الأنبياء والصالحين وتعليق الستور على
~~حيطانها بدعة شنيعة منكرة باتفاق الأئمة، ولم تكن موجودة في عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولا في عهد خلفائه الراشدين ولا في عهد الصحابة
~~والتابعين، ولم يؤثر فيها شيء عن أئمة المسلمين لا الأئمة الأربعة ولا
~~غيرهم، وهم على كشفها كانوا أقوى، وبالفضل لو كان فيها أحرى، وإنما وجدت
~~هذه البدعة أول ما وجدت في أثناء القرن السادس من فعل بعض السلاطين، وقد نص
~~أهل العلم على انكارها وتحريمها حال ما وجدت.
# قال في ((الاقناع)) : وتغشية قبور الأنبياء والصالحين -أي سترها بغاشية-
~~ليس مشروعا في الدين قاله الشيخ - يعني شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
~~وقال في موضع آخر في كسوة القبر بالثياب: اتفق الأئمة على أن هذا منكر إذا
~~فعل بقبور الأنبياء والصالحين فكيف بغيرهم.
# وقال محمد إسماعيل الصنعاني رحمه الله في كتابه ((تطهير الاعتقاد)) : فان
~~هذه القباب والمشاهد التي صارت أعظم ذريعة إلى الشرك والالحاد، وأكبر وسيلة
~~إلى هدم الإسلام وخراب بنيانه غالبا بل كل من يعمرها هم الملوك أو السلاطين
~~أو الرؤساء والولاة، إما ms0078 على قريب لهم، أو على من يحسنون الظن فيه من فاضل
~~أو عالم أو صوفي أو فقير أو شيخ كبير، ويزوره الناس الذين يعرفونه زيارة
~~الأموات من دون توسل ولا هتف باسمه، بل يدعون له ويستغفرون، حتى ينقرض من
~~يعرفه أو أكثرهم، فيأتي من بعدهم فيجد قبرا قد شيد عليه البناء واسرجت عليه
~~الشموع وفرش بالفراش الفاخر، وارخيت عليه الستور، والقيت عليه الأوراد
~~والزهور، فيعتقد أن ذلك لنفع أو دفع ضرر، وتأتيه
# PageV01P148
# السدنة يكذبون على الميت بأنه فعل وفعل وانزل بفلان النفع وبفلان الضر
~~حتى يغرسوا في جبلته كل باطل. والأمر ما ثبت في الأحاديث النبوية من لعن من
~~أسرج على القبور وكتب عليها وبنى عليها، وأحاديث ذلك واسعة معروفة، فان ذلك
~~في نفسه منهي عنه، ثم هو ذريعة إلى مفسدة عظيمة. اه.
# وحيث أن الأمر ما ذكر فإننا نرى أن وضع الستائر على الشبابيك المحيطة
~~بالحجرة الشريفة غير سائغ شرعا، لما تقدم، ولقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)) وقوله عليه الصلاة
~~والسلام: ((وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة)) .
# هذا وقد استفتي علماء هذه البلاد في عام (1) واصدروا فيها فتوى بمعنى ما
~~ذكرنا. والله يحفظكم. (1385ه) .
# (سؤال أخير)
# أدام الله وجودك
# من قبل الستارة التي في الحجرة النبوية، هذه كثر علينا الاعتراضات
~~والانتقادات في وضعها الحالي، ولا شك أن بقاءها بهذه الصورة مخجل، وتركها
~~بدون وضع بدلها تحدث ضجة ومفسدة نحن في غنى عنها، ونحن محتارين في وضع
~~ستارة بدلها وهي موجودة. فنرجو امعان النظر فيما يسد علينا باب الاعتراض
~~ويمنع المضرة عن سمعة الحكومة.
# أجاب الشيخ محمد بن إبراهيم على هذا بما خلاصته: - PageV01P149
# بعد تأمل قليل، قال: ليس لدينا في هذا الأمر إلا المنع، وأن الدلائل عن
~~الله وعن رسوله لا تجيز ذلك، ولقد سبق أن سأل الملك عبد العزيز عليه رحمة
~~الله عن هذا فأجبناه بهذا الجواب. ولا يمكن أن يرد على هذا ms0079 سكوت العلماء
~~أيام الدرعية عن الستارة التي كانت موجودة، وذلك كان شيئا موجودا وعارضا،
~~ولكن رفع شيء موجود واحداث شيء جديد هذا لا نرى له مسوغا شرعيا. (1)
# (ضمن ملف الديوان) .
# (التوسل)
# س: - توسل بني إسرائيل بالتابوت؟
# ج:0 أولا يحتاج لثبوت ذلك. إن كان غير ثابت فرغنا من مؤونته. وإن كان
~~ثابتا فيمكن أن يكون في شرعهم وشرعنا جاء بجنس خلاف ذلك، بل جاء شرعنا من
~~تحقيق التوحيد بأبلغ من ذلك، فإن الشريعة المحمدية هي الحنيفية، ففيها من
~~البعد عن وسائل الشرك ما ليس في غيرها، فكان في شرع من قبلنا سجود التحية
~~وهذا ليس في شريعتنا. فإذا ثبت أن الذي يذكره المفسرون في قصة التابوت أنهم
~~يحملون التابوت لينصروا - فليس حجة لنا. ... (تقرير) .
# (75- ص: بحق صلاة على النبي ونحو ذلك)
# ج: - هذا ليس دعاء شرعيا ولا يجوز ولا يصلح، وكذلك بحق صلاة على محمد.
~~ليس مشروعا بكل حال.
# وأبلغ منه: بحق صلاة جامعة وملائكة سامعة. وهذا حق مخلوق في ملائكته.
~~(تقرير على التوسل والوسيلة لابن تيمية) . PageV01P150
### | الغلو في الآثار
# (76- س: - الأمكنة التي صلى النبي لأهلها فيها إذا استجد مسجد أو في
~~بيوتهم هل يشرع أن يقصدها للصلاة من يأتي للمدينة)
# ج: - لا. ولا يقصده حتى جيرانه أبدا. وكذلك الذي صلى لأهله فيه يصلى فيه
~~من كان يصلي زمنه ومن كان حوله الآن، ولا يقصد. والنبي صلى الله عليه وسلم
~~شرع لأمته مساجد فيها كفاية عن تتبع هذه المساجد وهي الثلاثة، وفيها
~~الأفضلية. ... (تقرير) .
# (77- دار الأرقم، ومسجد الحديبية)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة الأستاذ صالح محمد جمال ... رئيس تحرير
~~جريدة الندوة ... وفقه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: فقد وجهت جريدة الندوة ف عددها الصادر 20 رمضان 1383ه استفتاء إلى
~~دار الافتاء بمناسبة تسليم دار الأرقم للرئاسة العامة لهيئات الأمر
~~بالمعروف عن أمرين:
# أحدهما: هل هناك مانع من أن تكتب عليها عبارة ((دار الأرقم بن أبي
~~الأرقم)) تخليدا لهذا الأثر؟ وهل هناك مانع ديني من اتخاذها مكتبة أو متحفا ms0080
~~أو مدرسة ثم السماح للحجاج والزوار للبلاد المقدسة بزيارتها كدار ساهمت في
~~نشر الدعوة الإسلامية في أحلك الظروف التي مرت بها.
# السؤال الثاني: لما أزيل أثر مسجد البيعة من الحديبية ((الشميسي)) وهل
~~هناك مانع ديني من الاحتفاظ به كمأثر شهد بيعة كان لها أكبر الأثر في رفع
~~راية الإسلام؟
# هذا ما وجهته جريدة الندوة وتحته توقيع ((طالب علم)) .
# PageV01P151
# الجواب: - أما اتخاذ ((دار الأرقم بن أبي الأرقم)) مزارا للوافدين إلى
~~البيت الحرام يتبركون به بأي وسيلة كان ذلك، سواء كانت اعلان كتابة دار
~~الأرقم عليها وفتحها للزيارة، أو اتخاذها مكتبة أو متحفا أو مدرسة: فهذا
~~أمر لم يسبق إليه الصحابة الذين هم أعلم بما حصل في هذه الدار من الدعوة
~~إلى الإسلام والاستجابة لها، بل كانوا يعتبرونها دارا للأرقم له التصرف
~~فيها شأن غيرها من الدور، وكان الأرقم نفسه يرى هذا الرأي حتى إنه تصدق بها
~~على أولاده، فكانوا يسكنون فيها ويؤجرون ويأخذون عليها حتى انتقلت إلى أبي
~~جعفر المنصور، ثم سلمها المهدي للخيزران التي عرفت بها، ثم صارت لغيرها.
~~يتبين هذا كله مما رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى، عن شيخه محمد بن عمر،
~~قال: أخبرنا محمد بن عمران بن هند بن عبد الله بن عثمان بن الأرقم بن أبي
~~الأرقم المخزومي، قال: أخبرني أبي، عن يحيى بن عمران بن عثمان بن الأرقم،
~~قال: سمعت جدي عثمان بن الأرقم يقول: أنا ابن سبع الاسلام، اسلم أبي سابع
~~سبعة، وكانت داره بمكة على باب الصفا وهي الدار التي كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يكون فيها في أول الاسلام، فيها دعا الناس إلى الإسلام وأسلم
~~فيها قوم كثير، وقال: ليلة الاثنين فيها ((اللهم أعز الإسلام بأحب الرجلين
~~إليك عمر بن الخطاب أو عمرو بن هشام)) فجاء عمر بن الخطاب من الغد بكرة
~~فأسلم في دار الأرقم، وخرجوا منها فكبروا وطافوا بالبيت ظاهرين، ودعيت دار
~~الأرقم دار الاسلام، وتصدق بها الأرقم على ولده، فقرأت نسخة صدقة الأرقم
~~بداره: بسم الله الرحمن الرحيم. ms0081 هذا ما قضى الأرقم في ربعه ما جاز الصفا
~~أنها محرمة بمكانها من
# PageV01P152
# الحرم، لا تباع ولا تورث، شهد هشام بن العاص، وفلان مولى هشام بن العاص.
~~قال: فلم نزل هذه الدار صدقة فيها ولده يسكنون ويؤاجرون ويأخذون عليها حتى
~~كان زمن أبي جعفر.
# قال: محمد بن عمران فاخبرني أبي عن يحي بن عمران بن عثمان بن الأرقم،
~~قال: اني لأعلم اليوم الذي وقعت في نفس أبي جعفر إنه ليسعى بين الصفا
~~والمروة في حجة حجها ونحن على ظهر الدار في فسطاط فيمر تحتنا لو أشاء أن
~~آخذ قلنسوة عليه لأخذتها، وانه لينظر إلينا من حين يهبط بطن الوادي حتى
~~يصعد إلى الصفا، فلما خرج محمد بن عبد الله بن حسن بالمدينة كان عبد الله
~~بن عثمان بن الأرقم ممن تابعه ولم يخرج معه فتعلق عليه أبو جعفر بذلك، فكتب
~~إلى عامله بالمدينة أن يحبسه ويطرحه في حديد، ثم بعث رجلا من أهل الكوفة
~~يقال له شهاب بن عبد رب، وكتب معه إلى عامله بالمدينة أن يفعل ما يأمره به
~~فدخل شهاب على عبد الله بن عثمان الحبس وهو شيخ كبير ابن بضع وثمانين سنة
~~وقد ضجر بالحديد والحبس، فقال له هل لك أن اخلصك مما أنت فيه وتبيعني دار
~~الأرقم، فإن أمير المؤمنين يريدها، وعسى أن بعته اياها ان اكلمه فيك فيعفو
~~عنك، قال: انها صدقة، ولكن حقي منها له ومعي فيها شركاء اخوتي وغيرهم،
~~فقال: انما عليك نفسك اعطنا حقك وبرئت، فاشهد له بحقه وكتب عليه كتاب شرى
~~على حساب سبعة عشر ألف دينار، ثم تتبع اخوته ففتنتهم كثرة المال فباعوه،
~~فصارت لأبي جعفر ولمن اقطعها، ثم صيرها المهدي للخيزران أم موسى وهارون
~~فبنتها وعرفت بها، ثم صارت لجعفر بن موسى أمير المؤمنين، ثم سكنها أصحاب
~~الشطوي
# PageV01P153
# والعدني، ثم اشترى عامتها أو أكثرها غسان بن عباد من ولد موسى بن جعفر.
# قال: واما دار الأرقم بالمدينة في بني زريق فقطيعة من النبي صلى الله
~~عليه وسلم. هكذا رواه ms0082 ابن سعد في الطبقات. ورواه الحاكم في ((المستدرك)) من
~~طريق شيخ ابن سعد محمد بن عمر وسكت عنه، ومن طريق الحاكم ذكر الزيلعي في
~~((نصب الراية)) في كتاب الوقف، والحافظ ابن حجر في (الدراية) قطعة منه،
~~وكذلك في (الاصابة) . إلا أنه قال: في ((الدراية)) : وهلال مولى هشام. بدل
~~وفلان مولى هشام، وذكر جملة منه ابن جرير الطبري في كتابه ((ذيل المذيل))
~~من تاريخ الصحابة والتابعين من طريق محمد بن عمر بسنده المذكور.
# فمن هذه الرواية تبين أن كون دار الأرقم دار إسلام لم يمنع الأرقم التصرف
~~فيها هو ولا ملاكها بعد، كما يتصرف في غيرها من الدور، ولم يتخذها متبركا
~~يتبرك به الوافدون إلى بيت الله الحرام، بل كانوا يسكنون فيها ويؤاجرون
~~ويأخذون عليها.
# وأول من اتخذ منها مزارا الخيزران حينما اتخذت القسم الذي يذكر أنه
~~مختبىء رسول الله صلى الله عليه وسلم في دار الأرقم بن أبي الأرقم مسجدا،
~~وهذا المسجد هو الذي ذكره الازرقي في تاريخ مكة وتبعه من بعده، وذكر الفاسي
~~في ((شفاء الغرام)) والنووي ((في الإيضاح)) وصاحب ((الجامع اللطيف)) أنه
~~المقصود بالزيارة من دار الأرقم. وعبارة الفاسي: المقصود بالزيارة منها أي
~~من دار الأرقم - هو المسجد الذي فيها وهو مشهور من المساجد التي ذكرها
~~الأزرقي، وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
# PageV01P154
# مختبئا فيه - أي في الموضع الذي اتخذ مسجدا - وفيه أسلم عمر رضي الله
~~عنه. ويصف لنا الفاسي في ((شفاء الغرام)) مشاهدته ذلك المسجد حين يقول:
~~وطول هذا المسجد ثمانية اذرع إلا قيراطين، وعرضه سبعة أذرع وثلث، الجميع
~~بذراع الحديد، حرر ذلك بحضوري وفيه مكتوب (في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر
~~فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال. رجال) .
# هذه مختبىء رسول الله صلى الله عليه وسلم دار الخيزران، وفيه مبتدأ
~~الإسلام، امرت بتجديده الفقيرة إلى الله مولاة أمير الملك مفلح سنة ست.
~~وذهب بقية التاريخ. قال الفاسي: وعمره أيضا الوزير الجواد، وعمرته مجاورة
~~يقال لها مرة العصماء، وعمر أيضا في سنة احدى ms0083 وعشرين وثمانمائة، والذي أمر
~~بهذه العمارة لا أعرفه، والمتولى بصرف النفقة فيها علاء الدين علي بن ناصر
~~محمد بن الصارم المعروف بالقائد. اه كلام الفاسي.
# وعلى كل فعمل الخيزران ليس بحجة، وانما الحجة في عمل الصحابة رضي الله
~~عنهم، وقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية في تفسير ((سورة الاخلاص)) : إن
~~الصحابة والتابعين لهم باحسان لم يبنوا قط على قبر نبي ولا رجل صالح ولا
~~جعلوه مشهدا أو مزارا ولا على شيء من آثار الأنبياء مثل مكان نزل فيه أو
~~صلى فيه أو فعل فيه شيئا من ذلك. انتهى. (1) .
# وتكلم شيخ الاسلام ابن تيمية في ((اقتضاء الصراط المستقيم)) على المزارات
~~التي بمكة غير المشاعر مساجد وغيرها فقال ضمن PageV01P155
# كلامه على ذلك (ص452) : ما بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة غير
~~المسجد الحرام، بل المساجد كلها محدثة مسجد المولد وغيره، ولا شرع لأمته
~~زيارة موضع المولد، ولا زيارة موضع العقبة الذي خلف مني وقد بني هناك مسجد،
~~واحتج بأن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر أربع عمر، وحج معه في حجة الوداع
~~جماهير المسلمين لم يتخلف عن الحج معه إلا من شاء الله، وهو في ذلك كله لم
~~يأت هو ولا أحد من أصحابه غار حراء، ولا شيئا من البقاع التي حول مكة، ولم
~~يكن هناك إلا بالمسجد الحرام وبين الصفا والمروة ومنى ومزدلفة وعرفات، وصلى
~~الظهر والعصر ببطن عرنة، وضربت له القبة يوم عرفة بنمرة المجاورة لعرفة،
~~وحج بعده خلفاؤه الراشدون فمشوا على تلك الطريقة ما ساروا إلى حراء ونحوه
~~لصلاة فيه.
# وقال: في (ص429) : قد ذكر طائفة من المصنفين استحباب زيارة مساجد مكة وما
~~حولها، وكنت كتبتها في منسك كتبته قبل أن أحج في أول عمري لبعض الشيوخ
~~جمعته من كلام العلماء، ثم تبين لي أن هذا كله من البدع المحدثة التي لا
~~أصل لها في الشريعة، وأن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار لم يفعلوا
~~شيئا من ذلك، وأن أئمة العلم والهدى ينهون عن ذلك وأن المسجد الحرام ms0084 هو
~~المسجد الذي شرع لنا قصده للصلاة والدعاء والطواف وغير ذلك من العبادات،
~~ولم يشرع لنا قصد مسجد بعينه بمكة سواه، ولا يصلح أن يجعل هناك مسجد يزاحمه
~~في شيء من الأحكام، وما يفعله الرجل في مسجد من تلك المساجد من دعاء وصلاة
~~وغير ذلك اذا فعله في المسجد الحرام كان خيرا له
# PageV01P156
# بل هذا سنة مشروعة، وأما قصد مسجد غيره هناك تحريا لفضله فبدعة غير
~~مشروعة.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في ((منسكه)) : اما زيارة المساجد التي بنيت
~~بمكة غير المسجد الحرام كالمسجد الذي تحت الصفا، وما في سفح أبي قبيس، ونحو
~~ذلك من المساجد التي بنيت على آثار النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كمسجد
~~المولد وغيره فليس قصد شيء من ذلك من السنة، ولا استحبه أحد من الأئمة،
~~وانما المشروع اتيان المسجد الحرام خاصة والمشاعر عرفة ومزدلفة والصفا
~~والمروة، وكذلك قصد الجبال والبقاع التي حول مكة غير المشاعر عرفة ومزدلفة
~~ومنى مثل جبل حراء والجبل الذي عند منى الذي يقال أنه كان فيه قبة الفداء
~~ونحو ذلك فانه ليس من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم زيارة شيء من ذلك
~~بل هو بدعة (1) .
# وقال في تفسير ((سورة الاخلاص)) : النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل بسمجد
~~بمكة إلا المسجد الحرام ولم يأت للعبادات إلا المشاعر منى ومزدلفة وعرفة،
~~ولهذا كان أئمة العلماء على أنه لا يستحب أن يقصد مسجد بمكة لصلاة غير
~~المسجد الحرام ولا تقصد بقعة لزيارة غير المشاعر التي قصدها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. إلى أن قال: وكل مسجد بمكة وما حولها غير المسجد الحرام
~~فهو محدث. اه (2) .
# ويضاف إلى هذا ما ذكر الشاطبي في ((الاعتصام)) في تتبع الآثار قال: خرج
~~الطحاوي وابن وضاح وغيرهما عن معرور بن PageV01P157
# سويد الأسدي، قال وافيت الموسم مع أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه، فلما انصرفنا إلى المدينة انصرفت معه فلما صلى لنا صلاة الغداة فقرأ
~~فيها: (ألم تر كيف فعل ربك) و (لإيلاف ms0085 قريش) ثم رأى ناسا يذهبون مذهبا
~~فقال: أين يذهب هؤلاء؟ قال: يأتون مسجدا ها هنا صلى فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. فقال: إنما أهلك من كان قبلكم أنهم يتبعون آثار أنبيائهم
~~فاتخذوها كنائس وبيعا، من أدركته الصلاة في شيء من هذه المساجد التي صلى
~~فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فليصل، وإلا فلا يتعمدها. ثم قال
~~الشاطبي: قال ابن وضاح: كان مالك بن أنس وغيره من علماء المدينة يكرهون
~~اتيان تلك المساجد وتلك الآثار للنبي صلى الله عليه وسلم ما عدا قبا وحده.
~~قال: وسمعتهم يذكرون أن سفيان دخل مسجد بيت المقدس فصلى فيه ولم يتبع تلك
~~الآثار ولا الصلاة فيها، وكذلك فعل غيره ممن يقتدي به، وقدم وكيع مسجد بيت
~~المقدس فلم يعد فعل سفيان. قال ابن وضاح: وقد كان مالك يكره كل بدعة وان
~~كانت في خير، وجميع هذا ذريعة لأن يتخذ سنة ما ليس سنة أو يعد مشروعا ما
~~ليس مشروعا.
# وهذا كله على تسليم كون الدار المعروفة اليوم بدار الأرقم هي دار الأرقم
~~في الواقع، وفي النفس من ذلك شيء لأمرين:
# أحدهما: أن موقع دار الأرقم حسب ما تقدم في رواية ابن سعد على باب الصفا،
~~وفي تلك الرواية قول يحيى بن عمران بن عثمان بن الأرقم اني لأعلم اليوم
~~الذي وقعت - أي دار الأرقم - في نفس أبي جعفر أنه ليسعى بين الصفا والمروة
~~في حجة حجها
# PageV01P158
# ونحن على ظهر الدار في فسطاط فيمر تحتنا لو أشاء أن آخذ قلنسوة عليه
~~لأخذتها، وأنه لينظر إلينا من حين يهبط بطن الوادي حتى يصعد إلى الصفا.
~~وهذا غير موقع الدار المعروفة اليوم بذلك الاسم. وما في رواية ابن سعد
~~المذكورة موافق لما في تاريخ مكة للأزرقي ومستدرك الحاكم انها عند الصفا
~~ولما في ((أسد الغابة)) لابن الأثير أنها في أصل الصفا.
# الثاني: ما ذكره ابن كثير في تاريخه ((البداية والنهاية)) في حوادث سنة
~~173ه في ترجمة الخيزران، قال: قد اشترت الدار المشهورة فيها بمكة المعروفة ms0086
~~بدار الخيزران فزادتها في المسجد الحرام. فان هذا وإن كان بعيدا ومخالفا
~~لرواية ابن سعد المتقدمة ولم يذكره الأزرقي وغيره فإنه مما يشكك في اشتهار
~~الدار الموجودة اليوم باسم ((دار الأرقم)) في زمن ابن كثير إذ لو كان الأمر
~~كذلك لما خفي عليه. (1)
# وأما قول السائل: لما أزيل أثر مسجد البيعة من الحديبية ((الشميسي)) وهل
~~هناك مانع ديني يمنع من الاحتفاظ به كمأثر شهد بيعة كان لها أكبر الأثر في
~~رفع راية الإسلام.
# فالجواب: أنه أزيل لأنه ليس مسجد الشجرة الذي يعنيه السائل بمسجد البيعة،
~~فإن مسجد الشجرة غير معروف هو والحديبية من مدة قرون بشهادة مؤرخي مكة
~~والمدينة. PageV01P159
# قال الفاسي في ((شفاء الغرام)) في كلامه على مسجد الشجرة وعلى المسجد
~~الآخر الذي بناه يقطين بن موسى في الشق الأيسر: هذان المسجدان والحديبية لا
~~يعرفون اليوم، والله أعلم. وقال: في موضع آخر ما نصه: هي -أي الحديبية-
~~والاعشاش لا يعرفان اليوم. وذكر في محل آخر القول بأن موضع الحديبية هو
~~الذي فيه البير المعروفة ببير شميسي بطريق جدة، وتعقبه بقوله: الشجرة
~~والحديبية لا يعرفان الآن، وليست الحديبية بالموضع الذي يقال له الحديبية
~~في طريق جدة لقرب هذا الموضع من جدة وبعده عن مكة، والحديبية دونه بكثير
~~إلى مكة.
# وقال الزين المراغي في ((تحقيق النصرة بمعالم دار الهجرة)) في كلامه على
~~مسجد الحديبية: لا يعرف اليوم، بل يقال أن مكة ليس فيها أحد يعرف الحديبية
~~بعينها وإنما يعرفون الجهة لا غير.
# وقال السمهودي في ((وفاء الوفاء باخبار دار المصطفى)) : هو -أي مسجد
~~الحديبية- غير معروف، بل قال: المطري لم أر في أرض مكة من يعرف اليوم
~~الحديبية إلا الناحية لا غير. وإذا كان هذا مآل مسجد الشجرة والحديبية في
~~أعصر أولئك فكيف باليوم.
# وأما موقف السلف من ذلك المسجد المسمى بمسجد الشجرة أيام كان هو
~~والحديبية معروفين فهو أنهم لا يرون رأي السائل وهو أنه شهد بيعة الرضوان،
~~وممن قام ببيان ذلك من السلف سعيد بن
# PageV01P160
# المسيب، فقد روى الشيخان البخاري ومسلم في ms0087 صحيحيهما عن طارق بن عبد
~~الرحمن، قال انطلقت حاجا فممرت بقوم يصلون، فقلت ما هذا المسجد، قالوا هذه
~~الشجرة حيث بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيعة الرضوان، فأتيت سعيد بن
~~المسيب فأخبرته، فقال سعيد: حدثني أبي أنه كان فيمن بايع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تحت الشجرة، قال فلما خرجنا من العام المقبل نسيناها فلم
~~نقدر عليها، فقال سعيد: إن أصحاب محمد لم يعلموها، وعلمتموها أنتم فأنتم
~~أعلم؟! وروى ابن جرير الطبري في تفسيره عن سعيد بن المسيب قال: كان جدي
~~يقال له حزن، وكان ممن بايع تحت الشجرة، يقول: فأتيناها من قابل فعميت
~~علينا. وكان ابن عمر يذكر أن تعمية شجرة البيعة رحمة من الله، روى البخاري
~~في صحيحه في ((باب البيعة في الحرب على ألا يفروا)) من كتاب الجهاد عن
~~نافع، قال قال ابن عمر رضي الله عنهما: رجعنا من العام المقبل فما اجتمع
~~منا اثنان على الشجرة التي بايعنا تحتها، كانت رحمة من الله.
# قال الحافظ ابن حجر في ((فتح الباري)) : الحكمة في اخفائها هي أن لا يحصل
~~بها افتتان لما وقع تحتها من الخير، فلو بقيت لما أمن تعظيم الجهال لها،
~~حتى ربما افضى بهم إلى اعتقاد أن لها قوة نفع وضر كما نراه الآن مشاهدا
~~فيما دونها. قال: وإلى ذلك أشار ابن عمر بقوله: كانت رحمة من الله. أي كان
~~خفاؤها عليهم بعد ذلك رحمة من الله تعالى. هذا ما صار إليه شأن شجرة البيعة
~~في عهد النبي صلى الله عليه وسلم.
# ج1م 11
# PageV01P161
# ثم صار في خلافة عمر بن الخطاب ما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية في
~~((اقتضاء الصراط المستقيم)) ص306: وهو توهم من توهم في شجرة بالحديبية أنها
~~هي الشجرة التي بايع الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم تحتها (1) ، فكان من
~~توهم ذلك ينتابها ويصلي عندها، فأمر عمر بن الخطاب بقطعها فقطعت. وهذا الذي
~~ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رواه ابن سعد في ((الطبقات الكبرى)) قال: حدثنا
~~عبد الوهاب بن ms0088 عطاء، قال: أخبرنا عبد الله بن عون، عن نافع، قال كان الناس
~~يأتون الشجرة التي يقال لها شجرة الرضوان فيصلون عندها، قال: فبلغ ذلك عمر
~~ابن الخطاب فاوعدهم فيها وأمر بها فقطعت، وصحح الحافظ في ((الفتح)) اسناد
~~هذه الرواية، واعتمدها صاحب ((عيون الأثر)) وعزاها السيوطي في ((الدر
~~المنثور)) إلى مصنف ابن أبي شيبة. قال: ابن وضاح في كتاب ((البدع والنهي
~~عنها)) : سمعت عيسى بن يونس مفتي طرسوس يقول: أمر عمر بن الخطاب بقطع
~~الشجرة التي بويع تحتها النبي صلى الله عليه وسلم فقطعها، لأن الناس كانوا
~~يذهبون فيصلون تحتها فخاف عليهم الفتنة. قال عيسى ابن يونس وهو عندنا من
~~حديث ابن عون عن نافع: أن الناس كانوا يأتون الشجرة فقطعها عمر. قال ابن
~~وضاح: فعليكم بالاتباع لأئمة الهدى المعروفين، فقد قال بعض من مضى: كم من
~~أمر هو اليوم معروف عند كثير من الناس كان منكرا عند من مضى ومتحبب إلى
~~الله بما يبغضه، ومتقرب إليه بما يبعده منه، وكل بدعة عليها زينة وبهجة.
~~اه. وهذا ما لزم بيانه، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم. (ص-ف-2023 في
~~29-10-1382ه) . PageV01P162
# (السحر، وأنواعه، وحكمه)
# (78- السحر أنواع: منه شيء شعوذة (1) ومنه شيء بخلاف ذلك.)
# وبعض يفرق بين هذه الأشياء، وبعض لا يفرق. أما السحر الحقيقي الذي ليس هو
~~بالشعوذة بل حصل له به مثل ركوب المكنسة فهو كفر ردة يستتاب صاحبه فإن تاب
~~وإلا قتل.
# والساحر لا يتم له السحر ولا تخبره الشياطين عن غائب ولا تساعده على قتل
~~شخص إلا بعد ما عبد غير الله بتقريبه للشياطين ما يحبونه من الذبح لهم ونحو
~~ذلك، حتى إن بعضهم يمكنهم من فعل الفاحشة به. وهذا من الاستمتاع المذكور في
~~الآية فيكون كافرا. (2) ... (تقرير)
# (79- س: الصرف والعطف)
# ج: - من السحر، قد تجعله المرأة في طعام زوجها أو لباسه، وقد يستعمله
~~الرجل خوف انصراف زوجته عنه. وفي كلام بعض العجايز يسمون العطف ((العطيف))
~~... (تقرير)
# (80- س: صب الرصاص؟)
# ج: - صب الرصاص بمجرده لا يكون شيئا، لا يصير ms0089 شيئا إلا بعد مخالطة
~~واستمتاع من الشياطين، وذلك أن الشياطين لها ظهور فيما له روغان وروجان.
~~فالحاصل أنه أمور شيطانية محضة. (3) ... (تقرير)
# (81- س: بعضهم يأخذ بعض أسلاب المريض: أما ثوب أو غترة تبقى عنده ثم
~~يخبره غدا)
# ج: - هذا تمويه على الجهال بأنهم أطباء، لأن الجهال يستنكرون الأمور
~~السحرية والكهانية ونحوها. (4) ... (تقرير) PageV01P163
# (82- س: ان من البيان لسحرا؟) (1)
# ج: - الصحيح ان هذا ذم للبيان، وليس لذاته.
# (حكم الكهان ونحوهم)
# (83- سئل عن حديث ((من أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على
~~محمد)) )
# هل هو الناقل عن الملة؟.
# أجاب: اختلف أهل العلم فيه. فقيل أنه لا يخرجه من الاسلام بل هو من
~~العصاة من أهل الاسلام المتغلظة معاصيهم، والا لو كان كافرا لما قيد
~~باربعين. وقيل: إن هذا من أحاديث الوعيد فيمر كما جاء ولا يتعرض له بتأويل.
~~وهذا قول أحمد وعامة السلف، لأن ذلك أبلغ في الردع عن الجرائم. فالأول ليس
~~من التأويل، وهو تادب في المعنى مع اللفظ. والثاني تادب مع اللفظ وكل مصيب.
# ولكن الأولى أن يقال لمن يظن أنه يرى مذهب الخوارج: لا ينقل فانه بيان
~~لحكمه، فان الخوارج زعموا أنه وأشباهه دليل على تكفير العصاة من أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم. وإن كان الحال مأمون أن ينزع به أحد إلى تكفير العصاة
~~قيل كما في النص - أطلق كما أطلق النص.
# وكذلك المنجم والضارب بالحصي والودع. لكن عدم كفر الواحد منهما ما لم
~~يعتقد اباحته، فان اعتقد اباحته فهو مرتد لأن برهانها ظاهر بالشرع، لأنه
~~معلق على الاستخذاء للشياطين واستمتاع الشياطين بهم. وكذلك ما لم يدع أنه
~~يعلم الغيب PageV01P164
# أو يدع التصرف في الوجود في بعض الأشياء. وكثير منهم أو أكثرهم لا ينفكون
~~عن ادعاء علم المغيبات. ويعزر أصحاب هذه الأمور تعزيرا يردعهم وأمثالهم ثم
~~يكف عنهم. والتعزير يرجع إلى الامام الناظر النظر الشرعي، فإذا اقتضى القتل
~~لا سيما من كان له شهرة في ذلك فانه يقتل. ... (تقرير التوحيد وكتاب
~~الايمان) .
# (84- النشرة)
# وقال في رد ms0090 قول بعض الحنابلة: ويجوز الحل بسحر ضرورة.
# والقول الآخر أنه لا يحل. وهذا الثاني هو الصحيح، وحقيقته أنه يتقرب
~~الناشر والمنتشر إلى الشيطان بما يحب من ذبح شيء أو السجود له أو غير ذلك،
~~فإذا فعل ذلك ساعد الشيطان وجاء إلى اخوانه الشياطين الذين عملوا ذلك العمل
~~فيبطل عمله عن المسحور.
# وكلام الأصحاب هنا بين أنه حرام ولا يجوز الا لضرورة فقط ولكن هذا يحتاج
~~إلى دليل، ولا دليل إلا كلام ابن المسيب. ومعنا حديث جابر في ذلك (1) وقول
~~ابن مسعود (2) وقول الحسن لا يحل السحر إلا ساحر. وهو لا يتوصل إلى حله إلا
~~بسحر، والسحر حرام وكفر. أفيعمل الكفر لتحيا نفس مريضة أو مصابة؟ مع أن
~~الغالب في المسحور أنه يموت أو يختل عقله، فالرسول منع وسد الباب ولم يفصل
~~في عمل الشيطان ولا في المسحور. ... (تقرير) PageV01P165
# (85- وأما الجواب على السؤال الثاني (1) وهو:
# هل يجوز للانسان أن يصدق أو يتشاءم في عدد أو يوم أو شهر أو نحو ذلك إلى
~~آخره ... )
# فالجواب:
# هذا لا يجوز، بل هو من عادات أهل الجاهلية الشركية التي جاء الاسلام
~~بنفيها وابطالها، وقد صحرت الأدلة بتحريم ذلك، وانه من الشرك، وانه لا
~~تأثير له في جلب نفع أو دفع ضرر، إذ لا معطي ولا مانع ولا نافع ولا ضار إلا
~~الله سبحانه وتعالى، قال الله تعالى: (وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا
~~هو وإن يردك بخير فلا رآد لفضله) الآية (2) .
# وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لو
~~اجتمعت الأمة على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك وإن
~~اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت
~~الأقلام وجفت الصحف)) (3) .
# وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لا عدوى ولا طيرة ولا
~~هامة ولا صفر)) رواه البخاري ومسلم. وفي رواية ((ولا نوء ولا غول) رواه
~~مسلم. فنفى الشارع صلى الله عليه وسلم ms0091 الطيرة وما ذكر في الحديث، واخبر أنه
~~لا وجود له ولا تأثير، وإنما يقع في القلب توهمات وخيالات فاسدة. وقوله:
~~((ولا صفر)) نفي لما كان عليه أهل الجاهلية من التشاؤم بشهر PageV01P166
# صفر ويقولون هو شهر الدواهي، فنفى ذلك صلى الله عليه وسلم وأبطله، وأخبر
~~أن شهر صفر كغيره من الشهور لا تأثير له في جلب نفع ولا دفع ضرر. وكذلك
~~الأيام والليالي والساعات لا فرق بينها، وكان أهل الجاهلية يتشاءمون بيوم
~~الأربعاء، ويتشاءمون بشهر شوال في النكاح فيه خاصة، وكانت عائشة رضي الله
~~عنها تقول: تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر شوال فمن كان عنده
~~أحظى مني. وهذا كتشاؤم الرافضة باسم العشرة وكراهتهم له لبغضهم وعداوتهم
~~للعشرة المبشرين بالجنة من أصحاب رسول الله، وهذا من جهلهم وسخافة عقولهم.
~~والكلام على هذه المسألة استوفاه شيخ الاسلام في المنهاج في الرد على
~~الرافضي (1) .
# وكذلك أهل التنجيم يقسمون الأوقات إلى ساعة نحس وشؤم وساعة سعد وخير: ولا
~~يخفى حكم التنجيم وتحريمه وأنه من أقسام السحر. والكلام عليه مستوفى في
~~موضعه. وكل هذه الأمور من العادات الجاهلية التي جاء الشرع بنفيها
~~وابطالها.
# قال ابن القيم رحمه الله: التطير هو التشاؤم بمرئي أو مسموع. فإذا
~~استعملها الانسان فرجع بها من سفر وامتنع بها عن ما عزم عليه فقد قرع باب
~~الشرك بل ولجه، وبرىء من التوكل على الله سبحانه، وفتح على نفسه باب الخوف
~~والتعلق بغير الله. والتطير مما يراه أو يسمعه وذلك قاطع عن مقام (إياك
~~نعبد وإياك نستعين) (فاعبده وتوكل عليه) (2) و (عليه توكلت وإليه أنيب) (3)
~~. PageV01P167
# فيصير قلبه متعلقا بغير الله عبادة وتوكلا فيفسد عليه قلبه وإيمانه
~~وحاله، ويبقى هدفا لسهام الطيرة ويساق إليه من كل أوب. ويقيض له الشيطان من
~~يفسد عليه دينه ودنياه. وكم هلك بسبب ذلك وخسر الدنيا والآخرة. فالأدلة على
~~تحريم التطير والتشاؤم معروفة موجودة في مظانها فلنكتفي بما تقدم. (انتهى
~~من الفتوى اللاذقية المطبوعة عام 1375ه)
# (86- تحريم التنجيم، وحكم الاعلان عن الكسوف قبل حدوثه)
# وسئل ms0092 عن حديث: ((من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما
~~زاد)) (1) وما قولكم في الذين يعلنون بقولهم: الشمس بيكسف بها أو القمر
~~وأنا قد شاهدت في زمن أبيك وعمك عبد الله أن الصميت قال بيكسف بالشمس باكر
~~فكسف بها فلما علم أبوك وعمك، وعلماء زمانهم اجلوه من البلاد وقالوا هو
~~منجم، وتعلم علم النجوم ممنوع. افتنا ما لمسوغ لترك من يفعل هذا اليوم؟
# فأجاب: أما حديث: ((من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر))
~~فهو يفيد تحريم تعلم التنجيم وأنه يدخل في السحر، وأنه كلما زاد صاحبه
~~توغلا في علم النجوم المحرم زاد بذلك توغلا في علم السحر.
# وأما الذين يعلنون بقولهم الشمس بيكسف بها أو القمر. فهم مخطئون في
~~اعلانهم وجزمهم بذلك في الوقت الذي عينوه، وإن كان ذلك يدرك بالحساب، لأن
~~له أسبابا معلومة عند علماء PageV01P168
# الهيئة، إلا أن الحساب يخطىء ويصيب. وفرق بين من يعلن ذلك ويجزم به وبين
~~من يخبر عن أهل الحساب أنهم يقولون ذلك، ولا سيما إذا لم يخبر به العوام
~~وإنما يخبر الخواص.
# وقد سئل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن قول أهل الحساب: الشمس سيكسف
~~بها في وقت كذا. فافتى ان حكم ذلك حكم اخبار بني اسرائيل التي قال فيها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا أخبركم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا
~~تكذبوهم)) (1) والعلة في النهي عن تصديق أهل الكتاب وتكذيبهم هو احتمال أن
~~يكون ما ذكروه حقا فيكون من كذبهم مكذبا بحق، واحتمال أن يكون ما اخبروا به
~~كذبا فيكون من صدقهم مصدقا بالكذب.
# فهكذا اخبار المخبرين عن الكسوف والخسوف قد يكونون مصيبين في حسابهم
~~فيكون مكذبهم مكذبا بصدق، وقد يكونون مخطئين فيكون مصدقهم مصدقا بالباطل
~~والكذب.
# وأما ما ذكرته من قصة الصميت وأنه أجلي من أجل ذلك فلا صحة لذلك.
# وأما انكار الجزم بوقت الكسوف والتحدث بذلك فهذا صنيع المشايخ مع من صدر
~~منه ذلك، ينكرون عليه جزمه بذلك وافشاءه، بل كان ms0093 من المستفيض أن رجلا حاسبا
~~في بلد الدرعية وقت أولاد الشيخ محمد قدس الله روحه وأرواحهم جميعا أطنه
~~يقال له ابن جاسر كان ساكنا في أعالي الدرعية فتوضأ في نخله وركب حماره
~~ونزل إلى مسجد البحيري أو غيره من المساجد الكبار في الدرعية، وكان يخبر من
~~لقيه في الطريق أنه إنما نزل إلى PageV01P169
# المسجد لكون الشمس سيكسف بها وقت كذا وكذا من ذلك اليوم، فلما بلغ ذلك
~~المشايخ من أولاد الشيخ محمد رحمهم الله وغيرهم انكروا عليه جزمه بذلك
~~وتوضئه وركوبه وسيره إلى المسجد لذلك.
# (ص-ف-1128-2 في 29-6-77ه.)
# (التوكل)
### | 87- 
# س: - قول من قال: تجب الثقة بالنفس؟
# ج: لا تجب ولا تجوز الثقة بالنفس. في الحديث: ((ولا تكلني إلى نفسي طرفة
~~عين)) (1) من يقوله؟! أخشى أن هذه غلطة منك؟! لا أظن أن انسانا له عقل يقول
~~ذلك، فضلا عن العلم. ... (تقرير الحموية) .
### | 88- 
# س: - قول بعض العامة: توكلت عليك يا فلان في كذا؟
# ج: - هذا شرك. أما التوكيل فيجوز، لأنه استنابة.
# (تقرير ثلاثة الاصول)
### | 89- 
# س: - متوكل على الله ثم عليك يا فلان؟
# ج: - شرك. يقول موكلك. ولا يقول موكل الله ثم موكلك على هذا الشيء. هذه
~~عامية، وليست في محلها. ... (تقرير ثلاثة الأصول) (2)
# (الحلف بغير الله)
### | 90- 
# س: - الحلف بالأمانة؟ PageV01P170
# ج: الحلف بالأمانة إذا اطلق فهو مكروه أو حرام، لأن الأمانة فيها اشتراك،
~~وذلك أن الأمانة بالنسبة إلى المخلوق كمال، ومن المعلوم أن كل كمال اتصف به
~~المخلوق فالله أحق وأولى به، أما إذا قال: وأمانة الله فليس من ذلك. هذا
~~الذي أفهم الآن. أما ((من حلف بالأمانة فليس مني)) فهو وعيد. (1) ...
~~(تقرير)
### | 91- 
# س: - بالعون؟
# ج: - هذا صريح في الحلف بغير الله، وليس الظن أنه يعني: بعون الله. ...
~~(تقرير) .
### | 92- 
# س: في ذمتي؟
# ج: هذا المراد في ذمتي قسم. ... (تقرير) .
# (سب الدهر)
# (93- قول القائل لم تسمح لي الظروف وإذا سمحت)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم الطالب عبد الرحمن الصالح الشبل
~~والطالب صالح الحمد الرميح - الطالبان بدار التوحيد بالطائف سلمهما الله.
# السلام عليكم ms0094 ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فبالاشارة إلى مذكرتكم رقم
### | .... 
# وتاريخ 18-4-1375ه المتضمن السؤال عن المسائل التي طلبتم الاجابة عليها.
### | 1- 
# ما جرى على ألسنة بعض الناس من إضافة السماح إلى الدهر ونحو ذلك. فهو
~~كاضافة المجيء والذهاب إلى الدهر ونحو ذلك لا فرق بينهما، وهو شيء شائع
~~وموجود في الكتاب والسنة PageV01P171
# كقوله سبحانه: (هل أتى على الإنسان حين من الدهر) (1) وكقوله صلى الله
~~عليه وسلم: ((لا ياتي عليكم زمان إلا والذي بعده شر منه)) (2) .
# ومعلوم أن المتكلم بهذه الكلمة لا يقصد أن الدهر يتصرف بنفسه بل يعتقد أن
~~الدهر خلق مسخر لا يجيء ولا يذهب لا بمشيئة الله سبحانه - وإنما هذا من باب
~~التجوز والتوسع في الكلام كقوله سبحانه (جدارا يريد أن ينقض) (3) . على أن
~~الأدب تركها وأمثالها، أما لو قصد أن الدهر يفعل حقيقة فهذا لا شك أنه
~~اشراك مع الله سبحانه.
# وأما وصف الدهر بالشدة والرخاء والخير والشر فلا بأس بذلك، كقوله سبحانه
~~(سبع ليال وثمانية أيام حسوما) (4) وقوله: (سبع شداد) (5) وقوله صلى الله
~~عليه وسلم: ((لا يأتي زمان إلا الذي بعده شر منه)) والأدلة على ذلك كثيرة
~~جدا.
# وأما سب الدهر فهو الذي وردت الأدلة بالنهي عنه والتحذير منه وتحريمه كما
~~في الصحيح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((قال الله
~~يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر أقلب الليل والنهار)) . وفي رواية
~~((لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر)) . (ص-ف-203 في 3-5-75ه (6) .
~~PageV01P172
# (94- التسمي بالمفتى الأكبر، وسيد السادات، ونحوهما)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الرحمن بن عبيد ... - المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن المسألة الاثنتين، وقد جرى
~~تأملهما والجواب عليهما بما يلي:
# المسألة الأولى: هل يجوز أن يقال لأحد من العلماء ((المفتي الأكبر)) مع
~~أن الله هو المفتي الأكبر؟
# والجواب: الحمد لله هذه المسألة ذات شقين.
# الشق الأول وهو تلقيب الشخص بالمفتي الأكبر فله اعتباران.
# الاعتبار الأول أن يكون هذا الشخص هو الذي يسمي ms0095 نفسه بهذا الاسم ويحبه
~~ويطلب من الناس أن يسموه به.
# والاعتبار الثاني كون الناس يسمونه بهذا الاسم بدون تشوق منه ولا طلب ولا
~~رغبة فيه.
# فأما بالنسبة للاعتبار الأول. فأنا شخصيا لا أسمي نفسي بهذا الاسم لا
~~شفهيا ولا كتابيا، ولا أرغب أن يسميني به أحد، بل أكرهه وقد نبهت على هذا
~~مرارا في عدة مناسبات.
# وأما بالنسبة للاعتبار الثاني وهو كون الناس يسمون الشخص بهذا الاسم فلا
~~يظهر لي أن في هذا مانعا شرعيا، لأنه وإن كان بلفظ أفعل التفضيل فليس القصد
~~منه التفضيل المطلق ومنازعة الرب في الأكبرية، وإنما القصد أنه أكبر
~~الموجودين من المفتين ومرجع لهم، كما أن تلقيب غير الرسول صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV01P173
# بلقب الامام الأعظم ليس القصد منه التهجم على منصب الرسول وإنما القصد أن
~~هذا الشخص هو أعظم الأئمة الموجودين ومرجعهم الذي يرجعون إليه في أمورهم،
~~ولهذا صرح الفقهاء في كتاب الجنائز بأن الإمام الأعظم لا يصلي على الغال
~~ولا على قاتل نفسه. وكما اطلقت لفظة المفتي الأعظم على بعض العلماء ولم
~~نسمع بأحد أنكرها أو حملها على ما حملتها عليه.
# (ص-ف-879-1 في 5-4-1385ه) . (1)
# (95- الاستهزاء بسنة الرسول)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة الأخ المكرم الشيخ محمد عمر بن عبد القادر
~~اسكندر ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فبالاشارة إلى كتابكم المؤرخ 25-6-1375ه المتضمن استفتاءكم عن من يستهزىء
~~بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# نفيدكم أن الاستهزاء بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الصريحة الصحيحة
~~كفر بلا ريب، لقول الله عز وجل: (ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب
~~قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤون - لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم)
~~(2) .
# فإن سبب نزول هذه الآية وبه يعرف تفسيرها أنه قال رجل PageV01P174
# في غزوة تبوك: ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا أكذب ألسنا ولا
~~أجبن عند اللقاء يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه القرء، فقال له
~~عوف بن مالك كذبت ولكنك منافق، لأخبرن رسول الله ms0096 صلى الله عليه وسلم، فذهب
~~عوف إلى رسول الله ليخبره فوجد القرآن قد سبقه، فجاء ذلك الرجل إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته، فقال يا رسول الله إنما كنا
~~نخوض ونلعب ونتحدث حديث الركب نقطع به الطريق. فيقول له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤون) ما يلتفت إليه وما يزيده
~~عليه.
# لكن الشخص المعين الذي يصدر منه شيء من هذا لا يحكم بكفره عينا إلا بشروط
~~معروفة، فإن الحكم على الشخص المعين بالكفر شيء، والحكم على القول أو العمل
~~أنه كفر شيء آخر. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# (ص-ف-303 في 15-7-1375ه) .
# (96- الاستهزاء بأهل الدين)
# المهزلة دالة على عدم عظمة المهزول به، ولهذا تجد الناس الذين يهزل بعضهم
~~ببعض لا تراهم يهزلون بأهل المقامات العالية.
# ثم نعلم هنا أن الذين من شأنهم الاستهزاء بأهل الدين هذا قد يصل إلى
~~الكفر الذي يكون ديدنه - لا يسمح باحد من أهل الخير إلا وتكلم فيهم - فهذا
~~لا يكاد يصدر إلا من منافق، ولهذا أشار الوالد الشيخ عبد الرحمن في حاشيته
~~على التوحيد أنه يخشى
# PageV01P175
# عليه أن يكون بذلك مرتدا (1) . أما كونه وقع في أمر عظيم ووقع في نفاق
~~بارز فهذا واضح. (2) .
# وليس المراد من يكون بينه وبينهم شحناء دون بقية أهل الخير - وهو من
~~الأمور المحرمة. ... (تقرير) .
# (97- غلام مصطفى، وعبد مصطفى)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم غلام مصطفى إبراهيم ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن جواز التسمية بغلام مصطفى وعبد
~~مصطفى ونحوها مما هو رايج في بلادكم الباكستان، وتذكر أن غلام بمعنى عبد في
~~اللغة الأردية.
# والجواب: الحمد لله. لا يخفى أن الله تعالى خلق الخلق لعبادته قال تعالى:
~~(وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) (3) فكلهم عبيده وملكه واحكامه جارية
~~عليهم ولابد كما قال تعالى:
# (إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا) (4) فلا يحل أن يسمى
~~أحد منهم باسم يعبد فيه ms0097 لغير الله.
# قال أبو محمد ابن حزم: اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله كعبد عمر
~~وعبد الكعبة وما أشبه ذلك. PageV01P176
# وقال ابن القيم: لا تحل التسمية بعبد علي وعبد الحسين ونحوهما. وقد روى
~~ابن أبي شيبة عن هانيء بن شريح قال: وفد على النبي صلى الله عليه وسلم قوم
~~فسمعهم يسمون رجلا عبد الحجر فقال له ((ما اسمك فقال عبد الحجر فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنما أنت عبد الله)) .
# ولهذا نص الفقهاء رحمهم الله أنه يحرم أن يسمى أحد بعبد لغير الله كعبد
~~الكعبة وعبد النبي وما أشبه ذلك.
# وحيث غير النبي صلى الله عليه وسلم اسم عبد الحجر وسماه بعبد الله فينبغي
~~لك تغيير اسمك غلام مصطفى، لا سيما وقد ذكرت أن غلام معناها عبد في
~~الأردية. والله الموفق. والسلام عليكم.
# (ص-ف-182-1 في 23-1-1385ه)
# (98- التسمية بعبد النبي، وابن الله)
# من محمد بن إبراهيم إلى سعادة مدير عام ديوان الموظفين العام
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد بعث لنا سعادة وكيل وزارة الصحة صورة من خطابه لكم برقم 29831-1573
~~في 14-8-85ه حول تحوير الأسماء المتنافية مع تعليمات الدين الاسلامي أمثال:
~~فلان عبد النبي وفلان ابن الله. وذلك بادخال كلمة رب في اسم (عبد النبي)
~~وكلمة (عبد) في اسم فلان بن الله.
# ونخبركم أن هذا أمر يتعين شرعا ويتحتم وجوبه. (1)
# والسلام عليكم ورحمة الله. ... (ص-ف3657 في 27-8-1375ه) . PageV01P177
# (99- تصوير تمثال لمعظم، والرسم على الورق والقماش، وتعليقها في البيوت،
~~وتشكيلها في المجلات والصحف)
# الحمد لله والصلاة والسلام على خاتم أنبيائه.
# أما بعد: إلى حضرة فضيلة الشيخ العلامة محمد بن إبراهيم مفتي الديار
~~العربية السعودية ... المحترم
# بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
# لدي سؤال، واعذرني عن الاتصال بكم، وهو كما يأتي:
### | 1- 
# تكوين تمثال لرجل عظيم من حجر.
### | 2- 
# تخطيط بآلة التصوير أو مرسمة (1) وتكوين صورة لرجل في قطعة من البياض.
# س: - هل هنا فرق بينهما، وهل هي حرام أو مكروه تعليقها في البيوت
~~وتشكيلها في المجلات والصحف، وما هو ms0098 الدليل على ذلك من القرآن الكريم، أو
~~من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم؟.
# المستفتي أحمد عوض ... كاتب بالمربع بالأوراق الخاصة
# الجواب: أما اتخاذ تمثال رجل عظيم ينحت من حجارة أو غيرها. فهذا أبلغ
~~أنواع التصوير المحرم، بل هذا غلو في هذا الرجل المعظم، مسبب عبادة هذا
~~الصنم مع الله تعالى. وأول شرك وجد في بني آدم هو ما وجد زمن نوح عليه
~~السلام، وسببه الغلو في العظماء من رجال الدين والعلم بأنواع من أعظمها
~~PageV01P178
# تصويرهم صورهم ونصبهم اياها في مجالسهم، ولم تخطر لهم بقلوبهم عبادتها
~~بحال، بل قصدهم من صورهم المذكورة تذكر أهل الدين والعلم ليعملوا بما كانوا
~~يرونهم عليه في حال حياتهم من العمل الصالح، فانقرض ذلك الجيل وجاء جيل
~~جديد ليس عندهم من العلم بحقيقة هذه الصور وشأنها إلا أنها معظمة تعظيما
~~دينيا، وان ذلك مما يحبه الله، وان ذلك يقربهم إلى الله زلفى، فدس إليهم
~~الشيطان أن أوليكم ما صوروها إلا أنهم يستنزلون بها المطر من السماء
~~ويستنصرون بها على الأعداء، ويستشفعون بها إلى الله، فحينئذ عبدوا تلك
~~الصور وهي الأصنام فأرسل الله رسوله نوحا عليه السلام يأمرهم بعبادة الله
~~وحده لا شريك له، وينهاهم عن عبادة الأصنام ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر.
~~وهذا هو معنى ما ذكره المفسرون على قوله تعالى: (وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا
~~تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا) (1) .
# فمن أجل كون تصوير الصور ولا سيما صور المعظمين من وسائل الشرك في
~~العبادة، ومن أجل أيضا ما في ذلك من المضاهات بخلق الله: جاءت السنة
~~الثابتة المشهورة عن النبي صلى الله عليه وسلم بالتغليظ الشديد في ذلك: من
~~لعن المصورين، والتصريح بكونهم أشد الناس عذابا يوم القيامة، وبأن كل مصور
~~في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم، وبأن من صور صورة
~~في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح وليس PageV01P179
# بنافخ، وبأن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما
~~خلقتم. هذه متون أحاديث ms0099 لشهرتها اكتفيت بذلك عن ذكر مخرجيها (1) هي ونحوها
~~من الأحاديث دليل المنع وان التصوير من الكبائر.
# وأما الصور المخططة في البياض من الورق وغيره فهي ملحقة بها في التحريم،
~~لعموم الأدلة، ولوجود حقيقة العلة. نعم بعض من كان لهم نصيب من اتباع
~~المتشابه وترك المحكم يتعلقون بحديث: ((إلا رقما في ثوب)) (2) فلا يمنعون
~~من الصور إلا ما كان مجسدا. وأتباع الأئمة الأربعة وسائر السلف على المنع
~~عملا بالمحكم إلا من شذ، وتقديما له على المتشابه، وحمل المتشابه على حالة
~~لا تعارض المحكمات. وصلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
# (ص-م 8 في 7-8-73ه)
# وذكر ابن كثير قولا بأن آية (إن الذين يؤذون الله ورسوله) (3) نزلت في
~~المصورين. وتصوير الأمراء تعظيم لأجل الإمارة ولكن قد يغلى فيهم أيضا
~~فيعبدون. ... (تقرير)
# (100- الصور المجسمة الصغيرة ولعب عائشة رضي الله عنها)
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على أشرف المرسلين، نبينا محمد
~~وآله وصحبه أجمعين. PageV01P180
# وبعد: فقد نشرت جريدة البلاد السعودية بعددها (1419) الصادر في يوم
~~الثلاثاء الموافق 9-4-73 حول مطالعات أحمد إبراهيم الغزاوي. بعنوان ((عرائس
~~البنات)) تعليقا قالت فيه: إن عرائس البنات ولعب الأولاد أو (الدمى) لازالت
~~حاجة ملحة من حاجات الطفولة تدخل إلى الأطفال المسرة وتشيع البهجة في
~~نفوسهم، إلا أن هذه اللعب الدمى قد تطورت مع الزمن كما تطور كل شيء في
~~الدنيا فأخذت تصنعها المصانع فزادت فيها تشويقا وتلوينا وتنويعا ولكنها لم
~~تخرج عن حقيقتها كلعب أطفال، فهل يختلف الحكم على هذه اللعب عن الحكم على
~~لعب السيدة عائشة؟.
# وقد وجهت الجريدة إلي استفتاءها في ذلك، فأقول مستعينا بالله تعالى:
# نعم يختلف حكم هذه الحادثة الجديدة عن حكم لعب أم المؤمنين عائشة رضي
~~الله عنها، لما في هذه الجديدة الحادثة من حقيقة التمثيل والمضاهات
~~والمشابهة بخلق الله تعالى، لكونها صورا تامة بكل اعتبار، ولها من المنظر
~~الأنيق والصنع الدقيق والرونق الرائع ما لا يوجد مثله ولا قريب منه في
~~الصور التي حرمتها الشريعة المطهرة، وتسميتها لعبا وصغر ms0100 أجسامها لا يخرجها
~~عن أن تكون صورا، إذ العبرة في الأشياء بحقائقها لا باسمائها، فكما أن
~~الشرك شرك وان سماه صاحبه استشفاعا وتوسلا، والخمر خمر وإن سماها صاحبها
~~نبيذا: فهذه صور حقيقية وان سماها صانعوها والمتاجرون فيها والمفتونون
~~بالصور لعب أطفال، وفي
# PageV01P181
# الحديث: ((يجيء في آخر الزمان أقوام يستحلون الخمر يسمونها بغير اسمها))
~~.
# ومن زعم أن لعب عائشة صور حقيقية لذوات الأرواح فعليه إقامة الدليل وأن
~~يجد إلى ذلك سبيلا، فإنها ليست منقوشة ولا منحوتة ولا مطبوعة من المعادن
~~المنطبعة ولا نحو ذلك، بل الظاهر أنها من عهن أو قطن أو خرق أو قصبة أو عظم
~~مربوط في عرضه عودا معترضا بشكل يشبه الموجود من اللعب في أيدي البنات الآن
~~في البلدان العربية البعيدة عن التمدن والحضارة مما لا تشبه الصورة المحرمة
~~إلا بنسبة بعيدة جدا، لما في صحيح البخاري من أن الصحابة يصومون أولادهم
~~فإذا طلبوا الطعام أعطوهم اللعب من العهن يعللونهم بذلك، ولما في سنن أبي
~~داود وشرحها من حديث عائشة من ذكر الفرس ذي أربعة الأجنحة من رقاع يعني من
~~خرق، ولما علم عن حال العرب من الخشونة غالبا في أوانيهم ومراكبهم وآلاتهم
~~آلات اللعب وغيرها. وفيما ذكرت ها هنا مقنع لمريد الحق إن شاء الله تعالى.
# ثم ليعلم أن تطور الزمان بأي نسبة لا يخرج شيئا عن حكمه الشرعي، إذ رفع
~~حكم ثبت شرعا بالحوادث لا يجوز بحال، لأنه يكون نسخا بالحوادث ويفضي إلى
~~رفع الشرع رأسا.
# وربما شبه هاهنا بعض الجهلة بقول عائشة رضي الله عنها: لو رأى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء لمنعهن المساجد. ولا حجة فيه بحمد الله
~~على تغيير الأحكام الثابة شرعا بالحوادث، فإن عائشة ردت الأمر إلى صاحب
~~الشرع، فقالت:
# PageV01P182
# لو رأى لمنع. ولم تمنع هي، ولم تر لأحد أن يمنع، وهذا واضح بحمد الله.
~~والله الموفق.
# محمد بن إبراهيم آل الشيخ - الرياض (22-5-73ه)
# (101) التصوير الشمسي، وبطلان فتوى من أجازه)
# وجه إلي سؤال عما كتبه أبو الوفاء ms0101 محمد درويش في مجلة ((الهدي النبوي))
~~من الفتوى بشأن التصوير الشمسي، والفتوى بجوازه مطلقا، ومؤكدا الجواز
~~ومستدلا عليه بما رواه مسلم عن بسر بن سعيد، حينما قال بسر لعبد الله
~~الخولاني وقد رأى سترا فيه صورة في بيت زيد: ألم يخبرنا زيد عن الصور يوم
~~الأول، فقال عبد الله ألم تسمعه حين قال: الا رقما في ثوب، وبقوله تعالى:
~~(وصوركم فأحسن صوركم) (1) .
# مقررا ذلك بقوله: لا يريد إلا أنه عجعل أجسامكم في صورة حسنة، قال:
~~فالتصوير في الحقيقة لا يطلق إلا على المجسمات.
# وجوابي عن ذلك أن أقول: تصوير ماله روح لا يجوز، سواء في ذلك ما كان له
~~ظل وما لا ظل له، وسواء كان في الثياب والحيطان والفرش والأوراق وغيرها.
~~هذا الذي تدل عليه الأحاديث الصحيحة، كحديث مسروق الذي في البخاري، قال:
~~سمعت عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: ((إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون)) وحديث عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن الذين
~~يصنعون PageV01P183
# هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم أحيوا ما خلقتم)) .
# وحديث ابن عباس رضي الله عنهما، قال سمعت محمدا صلى الله عليه وسلم يقول:
~~((من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ)) فهذه
~~الأحاديث الصحيحة وأمثالها دلت بعمومها على منع التصوير مطلقا، ولو لم يكن
~~في الباب سواها لكفتنا حجة علىالمنع الاطلاقي، فكيف وقد وردت أحاديث ثابتة
~~ظاهرة الدلالة علىمنع تصوير ما ليس له ظل من الصور: منها حديث عائشة رضي
~~الله عنها وهو في البخاري أنها اشترت نمرقة فيها تصاوير، فقام النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالباب فلم يدخل، فقالت أتوب إلى الله عما اذنبت، فقال: ما
~~هذه النمرقة. فقلت لتجلس عليها وتوسدها. قال: إن أصحاب هذه الصور يعذبون
~~يوم القيامة يقال لهم أحيوا ما خلقتم وإن الملائكة لا تدخل بيتا فيه
~~الصور)) .
# ومنها حديث أبي هريرة رضي ms0102 الله عنه الذي في السنن وصححه الترمذي وابن
~~حبان ولفظه: ((أتاني جبريل فقال أتيتك البارحة فلم يمنعني أن أكون دخلت إلا
~~أنه على الباب تماثيل، وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت
~~كلب، فمر براس التمثال الذي على باب البيت يقطع فيصير كهيئة الشجر، ومر
~~بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتان منبوذتان توطآن، ومر بالكلب فليخرج. ففعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم)) ومنها ما في مسلم عن سعيد بن أبي الحسن،
~~قال جاء رجل إلى ابن عباس، فقال إني رجل أصور هذه الصور فافتني فيها. فقال
# PageV01P184
# له: أدن مني. فدنا منه. ثم قال: ادن مني. فدنا منه. ثم قال: أدن مني.
~~فدنا حتى وضع يده على رأسه، قال: انبئك بما سمعت من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((كل مصور في النار
~~يجعل له بكل صورة يصورها نفس فتعذبه في جهنم)) وقال: ان كنت لا بد فاعلا
~~فاصنع الشجر وما لا نفس له. ومنها ما في سنن أبي داود، عن جابر رضي الله
~~عنه ((أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عمر بن الخطاب زمن الفتح وهو
~~بالبطحاء أن يأتي الكعبة فيمحو كل صورة فيها، فلم يدخلها النبي صلى الله
~~عليه وسلم حتى محيت كل صورة فيها)) . ومنها ما بوب عليه البخاري بقوله:
~~(باب نقض الصور) وهو حديث عمران بن حطان أن عائشة رضي الله عنها حدثته ((أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يترك في بيته شيئا فيه تصاليب إلا نقضه))
~~.
# ومن هذه الأحاديث وامثالها أخذ أتباع الأئمة الأربعة وسائر السلف إلا من
~~شذ منع التصوير، وعمموا المنع في سائر الصور، سواء ما كان مجسدا وما كان
~~مخططا في الأوراق وغيرها كالمصور في أصل المرآة وغيرها مما يعلق في الجدران
~~ونحو ذلك.
# أما تعلق من خالف في ذلك بحديث ((الا رقما في ثوب)) فهو شذوذ عن ما كان
~~عليه السلف والأئمة، وتقديم للمتشابه على المحكم، إذ أنه ms0103 يحتمل أن المراد
~~باستثناء الرقم في الثوب ما كانت الصورة فيه من غير ذوات الأرواح كصورة
~~الشجر ونحوه، كما ذكره الامام أبو زكريا النووي وغيره. واللفظ إذا
# PageV01P185
# كان محتملا فلا يتعين حمله على المعنى المشكل، بل ينبغي أن يحمل على ما
~~يوافق الأحاديث الظاهرة في المنع التي لا تحتمل التأويل. على أنه لو سلم
~~بقاء حديث إلا رقما في ثوب على ظاهره لما أفاد الا جواز ذلك في الثوب فقط،
~~وجوازه في الثوب لا يقتضي جوازه في كل شيء، لأن ما في الثوب من الصور إما
~~ممتهن واما عرضة للإمتهان، ولهذا ذهب بعض أهل العلم إلى أنه لا بأس بفرش
~~الفرش التي فيها التصاوير استدلالا يما في حديث السنن الذي أسلفنا، وهو
~~قوله صلى الله عليه وسلم ((ومر بالستر فليجعل منه وسادتان منبوذتان توطآن))
~~اذ وطئها وامتهانها مناف ومناقض لمقصود المصورين في أصل الوضع وهو تعظيم
~~المصور والغلو فيه المفضي إلى الشرك بالمصور، ولهذه العلة والعلة الأخرى
~~وهي المضاهاة بخلق الله جاء الوعيد الشديد والتهديد الأكيد في حق المصورين.
# واما جعل الآية الكريمة وهي قوله تعالى: (وصوركم فأحسن صوركم) معارضة لما
~~دلت عليه النصوص النبوية بعمومها تارة وبظاهرها أخرى فهذا من أفحش الغلط،
~~ومن أبين تحريف الكلم عن مواضعه، فان التصوير الشمسي وإن لم يكن مثل المجسد
~~من كل وجه فهو مثله في علة المنع وهي ابراز الصورة في الخارج بالنسبة إلى
~~المنظر، ولهذا يوجد في كثير من المصورات الشمسية ما هو أبدع في حكاية
~~المصور حيث يقال هذه صورة فلان طبق الأصل. والحاق الشيء بالشيء لا يشترط
~~المساواة من كل الوجوه كما هو معلوم. هذا لو لم تكن الأحاديث ظاهرة
# PageV01P186
# في التسوية بينهما، فكيف وقد جاءت أحاديث عديدة واضحة الدلالة في المقام.
# وقد زعم بعض مجيزي التصوير الشمسي أنه نظير ظهور الوجه في المرآة ونحوها
~~من الصقيلات، وهذا فاسد فإن ظهور الوجه في المرآة ونحوها شيء غير مستقر،
~~وإنما يرى بشرط بقاء المقابلة، فإذا فقدت المقابلة فقد ظهور الصورة ms0104 في
~~المرآة ونحوها، بخلاف الصورة الشمسية فإنها باقية في الأوراق ونحوها
~~مستقرة، فالحاقها بالصور المنقوشة باليد أظهر وأوضح واصح من الحاقها بظهور
~~الصورة في المرآة ونحوها، فإن الصورة الشمسية وبدو الصورة في الأجرام
~~الصقيلة ونحوها يفترقان في أمرين: (أحدهما) : الاستقرار والبقاء. (الثاني)
~~: حصول الصورة عن عمل ومعالجة. فلا يطلق لا لغة ولا عقلا ولا شرعا على
~~مقابل المرآة ونحوها انه صور ذلك، ومصور الصور الشمسية مصور لغة وعقلا
~~وشرعا، فالمسوي بينهما مسو بين ما فرق الله بينه. والمعانعون منه قد سووا
~~بين ما سوى الله بينه، وفرقوا بين ما فرق الله بينه، فكانوا بالصواب أسعد،
~~وعن فتح أبواب المعاصي والفتن أنفر وأبعد، فإن المجيزين لهذه الصور جمعوا
~~بين مخالفة أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ونفث سموم الفتنة بين
~~العباد بتصوير النساء الحسان، والعاريات الفتان في عدة أشكال وألوان،
~~وحالات تقشعر لها كل مؤمن صحيح الايمان، ويطمئن إليها كل فاسق وشيطان،
~~فالله المستعان وعليه التكلان. قاله الفقير إلى مولاه محمد بن إبراهيم بن
~~عبد اللطيف
# PageV01P187
# آل الشيخ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# (24-11-1373ه وطبعت عام 1385)
# (102- التصوير الضوئي، والتصوير بالأصباغ)
# التصوير الضوئي اغتر به كثير، وسببه أنهم بلوا به ولم يجدوا مناصا ففرقوا
~~(1) وهذا غلط. فالمصور يريد شيئا يحصل عن تسببه صورة في الخارج، فالغرض
~~إيجاد مثال الصورة، ابرازه في الخارج كانه وجه فلان طبق الأصل. وأما كونه
~~مما لا يمسك فهذا مما روجه الافرنج.
# وبهذا يعرف أن التفريق غلط، فإذا نظرت الصورة حصل المقصود. أفيهون شأنها
~~إذا رآها بالتصوير الضوئي؟! لا. إلا أن ما كان مجسدا يبقى أكثر، فكلاهما
~~يمنع مدة وجوده، بل الضوئي أشد فتنة من المجسم، فإنه يأتي بشكل الأصل أتم
~~وأكمل من غيره. وليس فيه مشكل الا أنه جاء من الافرنج (2) فهذا فيه شهوة
~~فيأتي من يشبه فيسوغ الأمر، وهذا في كل شيء يوجد في بلد وينتشر ويستعمل.
~~وتعرف أن من الأحاديث في ذلك ما في سنن أبي داود: ((أن النبي صلى الله ms0105 عليه
~~وسلم لما رأى الصور في البيت لم يدخل حتى أمر بها فمحيت)) فما كان بالضوئي
~~فهو مثل الصبغ. (تقرير) .
# (103- تصوير البحار والأنهار والأشجار والأشياء الحقيرة)
# جاء في تعليق على كتاب ((التوسل والوسيلة)) ما يلي: PageV01P188
# وأما صور البحار والأنهار والأشجار وغير ذلك إذا قصد بها اظهار عظمة الله
~~وابداعه في الكون فلهذه الصور ثواب عظيم، ولا حرج في تصويرها.
# قال شيخنا: هنا شيء يقصده المصورون ليس هو الذي ذكره: وهو الحذق في
~~الرسم، لا يقصدون ما ذكره، لأن الناس يرونها بل سماع الناس عنها أبلغ. وهذا
~~نظير من جاءته محبوبته فتناوم ليراها في المنام. أما صور ذوات الأرواح
~~فرؤيتهم هي التي تهم الناس. فاصل التصوير للتعظيم فإذا وجد عظيم صار ذلك
~~بين، فالشريعة منعت من التصوير مطلقا حتى الذباب. وإذا كان كذلك علم أنه لا
~~يختص بالمعظمين. ... (تقرير)
# (104- التصوير النصفي)
# التصوير النصفي: بعض العلماء يبيح ذلك اعتبارا بكونه غير انسان، ويقول
~~القطع يكفي في تغيير الصورة، وأنه غير صورة.
# ولكن الذي يظهر المنع منه، وذلك أنه فرق بين ابتداء الشيء والقصد إليه،
~~وبين ما يقطع بعد وجوده. ففي الثاني معاكسة لذلك. فأما القصد إلى تصوير بعض
~~صورة فكأنه لما عجز معنى أو حسا - فظن أنه يجوز النصف أو تركه لأجل أن لا
~~يملأ الورق - قصد إلى هذا. وجاء في الحديث ((النهي عن ضرب الصورة)) (1)
~~PageV01P189
# وهي الوجه، لأنه هو عنوان الإنسان. فإذا صور الرأس والوجه أو الرقبة
~~والرأس: فالبقية مغطى بالثياب لا يدري ما هو، وبعضهم تركه لأجل أن لا يملأ
~~الورق. ... (تقرير 76ه)
# وفي جواب آخر قال:
# التصوير النصفي لا اشكال عندي في أنه محرم، وان كان ذهب نزر قليل إلى
~~القول بعدم التحريم، وربما يكون أخف من الكامل لأجل هذا القول، وأما أنا
~~فلا إشكال عندي فيه، لأن الوجه هو المقصود. ... (تقرير 76ه) .
# (105- جواز التصوير البعضي للحاجة)
# من محمد بن إبراهيم إلى الاستاذ مدير مدرسة سدوس الابتدائية ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي ms0106 تستفتي به عن حكم التصوير، وهل هناك فرق بين
~~الصورة المجسدة وغيرها من الصور الشمسية والفوتغرافية، أو بين ما تبرز فيه
~~صورة الإنسان كاملة وبين تصوير الوجه والصدر وما حولهما.
# والجواب: الحمد لله. لا يخفى أن التصوير من أعمال الجاهلية المذمومة التي
~~ورد الشرع بمخالفتها، وتواترت الأحاديث الصحيحة الصريحة بالنهي عنه ولعن
~~فاعله وتوعده بالعذاب في جهنم كما في حديث ابن عباس مرفوعا ((كل مصور في
~~النار يجعل له بكل صورة صورها نفس تعذبه في جهنم)) رواه مسلم.
# PageV01P190
# وهذا يعم تصوير كل مخلوق من ذوات الأرواح من آدميين وغيرهم، ولا فرق أن
~~تكون الصورة مجسدة أو غير مجسدة، وسواء أخذت بالآلة أو بالأصباغ والنقوش أو
~~غيرها، لعموم الأحاديث.
# ومن زعم أن الصورة الشمسية لا تدخل في عموم النهي وأن النهي مختص بالصورة
~~المجسمة وبما له ظل فزعمه باطل، لأن الأحاديث عامة في هذا، ولم تفرق بين
~~صورة وصورة. وقد صرح العلماء بأن النهي عام للصور الشمسية وغيرها كالامام
~~النووي والحافظ ابن حجر وغيرهما. وحديث عائشة في قصة القرام صريح، ووجه
~~الدلالة منه أن الصورة التي تكون في القرام ليست مجسدة وإنما هي نقوش في
~~الثوب، ومع هذا فقد عدها الرسول صلى الله عليه وسلم من مضاهات خلق الله.
# لكن إذا كانت الصورة غير كاملة من أصلها كتصوير الوجه والرأس والصدر ونحو
~~ذلك وأزيل من الصورة ما لا تبقى معه الحياة فمقتضى كلام كثير من الفقهاء
~~اجازته، لا سيما إذا دعت الحاجة إلى هذا النوع وهو التصوير البعضي. وعلى كل
~~فإن على العبد تقوى الله ما استطاع، واجتناب ما نهى الله ورسوله عنه (ومن
~~يتق الله يجعل له مخرجا - ويرزقه من حيث لا يحتسب) (1) . والسلام.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص-ف-2419-1 في 5-9-1385ه) PageV01P191
# (106- ولضرورة الأخذ من الضمان الاجتماعي بشروط)
# من محمد بن إبراهيم إلى جناب الأخ المكرم عبد الرحمن بن مدراء الشاطري بن
~~درويش ... سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تذكر فيه حالتك عند مراجعة مصلحة ms0107 الضمان
~~الاجتماعي وانهم طلبوا عليك عكس وأنت محتاج لهم وذو عائلة ومدين وتسأل هل
~~يجوز العكس.
# والجواب: إذا كان العكس بنصف الصورة فأقل وكان التصوير للضرورة وكنت
~~كارها لذلك لولا ما ذكر فالمسألة تكون في حقك أخف من غيرك، والفقهاء صرحوا
~~بأنه إذا أزيل من الصورة ما لا تبقى معه الحياة فلا بأس. ولعل هذا بمثابة
~~تصوير النصف فأقل، ونظرا لما ذكرته عن حالتك أرجو أن لا بأس بذلك. والسلام.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص-ف-1558-1 في 12-6-84ه) .
# (107- س: وإذا احتاج الإنسان إلى سفر وكان لابد من تصويره)
# ج: - إذا كان لحاجة هامة ولا سيما في الدين كالحج والهجرة وكان كارها
~~لتصويره.
# ومن قال لا يحج لأجل أنه لا يحج إلا إذا صور فهو غلطان، فإن المحرمات
~~درجات، وهو ما صور فلا تتناوله اللعنة. ونحن
# PageV01P192
# حين سافرنا إلى مصر جاءنا كتاب من الملك عبد العزيز أرسله معنا إلى مصر
~~فيه بيان السماح عن التصوير لأمر أظنه قال سياسي واستصحبناه إلى مصر ولم
~~نصور.
# فالحاصل أنه إذا كان به مرض وكان لابد من علاجه أو كان سفره لخير كثير في
~~الدين. فهذا من ارتكاب احدى المفسدتين لتفويت أكبرهما. ... (تقرير)
# س: - لو عقدتم مؤتمرا في مكة لبيان هذا، وكذلك سائر شؤون الإسلام؟
# ج: - على اقرار الأوثان؟ لو نعلم أن فيه مصلحة لمشينا إلى مكة حفاة. ...
~~(تقرير)
# (108- دخول المساجد بالصور وحملها في الصلاة وخارجها، وإذا كانت تداس
~~وتمتهن)
# المسألة الثانية (1) سؤالك عن استعمال الصور وحكم التصوير؟
# والجواب: لا يخفى أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تصوير ذوات الأرواح
~~من آدميين وغيرهم، ولعن المصورين، وأخيرا أنهم أشد الناس عذابا يوم القيامة
~~ورد بذلك جملة أحاديث صحيحة حتى عد التصوير من كبائر الذنوب المتوعد عليها
~~بالنار. فهذا حكم التصوير.
# وأما حكم استعمال الصور فقد صرح الفقهاء رحمهم الله بأنه يحرم استعمال كل
~~صورة من ذوات الأرواح سواء كانت في المساجد أو خارجها، لكن لا يخفى أن
~~الاستهانة بحرمات الله PageV01P193
# واستعمال الصور في بيوت الله أشد ms0108 تحريما وأغلظ جرما، وأما استعمالها أو
~~حملها حال أداء الصلاة فهو أشد جرأة والعياذ بالله.
# ثم ان العلماء رحمهم الله فصلوا فيما إذا ابتلي الإنسان بشيء فيه صور،
~~وقالوا إذا كان بحالة تهان فيها الصورة كأن تكون في بساط ونحوه مما يطرح
~~على الأرض ويداس ففي مثل هذه الحال رخصوا فيه للحاجة، ولما ورد في هذا
~~الباب (1) ولأن الصور تهان بوضعها على الأرض ودوسها بالأقدام.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص-ف1221-1 في 25-5-1385ه)
# (109- ادخال الصحف التي فيها صور النساء الكاشفات العاريات البيوت هل هو
~~جائز أم لا وهل صاحب المنزل يرتكب جريمة)
# وجواب المسألة الخامسة (2) : لا يجوز إدخال البيوت الصحف المذكورة في
~~السؤال، وفاعل ذلك مرتكب جريمة.
# (ص-ف-608 في 17-8-1376ه) .
# (110- س: هل قوله ((لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ولا كلب)) عام تدخل
~~فيه الحفظة أم لا؟)
# ج: - الظاهر أنهم لا يدخلون فيه. ... (تقرير)
# (111- س: الكتاب الذي فيه الصور؟)
# ج: - يجب طمس الصور إذا لم تكن مقصودة مثل الجارية PageV01P194
# المغنية تقوم ساذجة، وان كانت تزيد في ثمنه لا يجوز أخذ الثمن عنها. فإذا
~~كان يساوي ثلاثة بالصور وبدونها بريالين فلا يجوز أخذ زائد عن الريالين.
~~... (تقرير) .
# (112- سئل عن اقتناء المنجد مع ما فيه من الصور؟)
# ج: - يتتبع الصور التي فيه ويطمسها ويستعمله. ... (تقرير) (1) .
# (113- س: إذا كانت الصور في فرش؟)
# ج: - ليست مقصودة، إلا أن كانت الصورة تزيد في الثمن فإذا باعها فيلغى
~~الثمن الزائد. لأن الزيادة في مقابلة الحرام كالأمة المغنية.
# فإذا كانت في فراش فتغطى بشيء، ويكفي فيها إذا كانت في فراش نفيس أن تقطع
~~الرقبة، فإذا قطعت بشيء بمقدار خط قليل بمقدار الرقبة فهذا يكفي وإن كانت
~~موجودة. إذا وجد منظر كأنه مذبوح فهذا إهانة لها كالجلوس على الفرش، ولهذا
~~نجد الصور اليوم للمعظمين لو يبصق عليها غار من هي عنده.
# (تقرير) (2) .
# (حماية المصطفى لحمى التوحيد)
# (114- س: سيدنا محمد؟)
# ج: - للعلماء فيها كلام. والصحيح أنه لا محذور فيها، لكن PageV01P195
# ما الراجح؟ الراجح تركها لأجل مجيئها في النصوص ((محمدا عبده ورسوله)) ms0109 .
~~... (تقرير) .
# (115- س: ماهو الجمع بين قوله ((السيد الله)) وقوله: ((أنا سيد ولد آدم))
~~)
# ج:0 الجمع أنه منع من هذا الذي هو جائز حماية لحمى التوحيد. والثاني قاله
~~على وجه التحدث بنعمة الله. أما التحريم والله أعلم - فبالنسبة إلى غير
~~الرسول صلى الله عليه وسلم. ... (تقرير) .
# (116- س: هل هنا فرق بين المواجهة وغيرها؟)
# ج: مراد المصنف يرجع إلى المواجهة. ... (تقرير مسائل التوحيد) .
# (117- س: قول يا سيدي فلان؟)
# ج: - ما ينبغي، أليس في رسول الله أسوة حسنة إذ قال وهو سيد الخلق:
~~((السيد الله)) ؟ ... (تقرير) .
# (118- س: قوله: مولاي فلان؟)
# ج: - ما ينبغي. ... (تقرير) .
# (119- س: رسول السلام؟)
# ج: إذا قيل في مبتدع كلمة تفخيم فلا تجوز، فضلا عن أن تقال لكافر، حتى
~~المستقيم لا تجوز. واضافتها إلى السلام قبيحة جدا، فرسل الله هم رسل
~~السلامة في الدنيا والآخرة من جميع المحاذير. إلا أن القصود تؤثر في
~~الألفاظ. الذي يقول ذلك ويقصد ويعلم غير. فالناس متفاوتون في أشياء أخر غير
~~اللفظ بالنسبة إلى الجهل وعدمه، وبالنسبة إلى القصد وعدمه. والمنع يتفاوت
~~في الغلظ والخفة بحسب هذه الأمور. ... (تقرير) .
# PageV01P196
### | القسم الثالث
# وحدانية الصفات
# PageV01P197
# (120- أصول الدين ماذا يراد بها، والمنطق، والكلام)
# في هذه الأزمان المسمى ((أصول الدين)) هو ما يتعلق بالكلام في العقائد،
~~وأكثر ما يطلقونه على ما يرجع إلى أساسات وأقوال المنطقيين، وان كان قد يلم
~~به أدلة لكن لا تذكر هناك إلا إذا وافقت لمعتقدهم ومقلدهم. المنطق والكلام
~~يذكر عند الحاجة إليه، وليس كل ما يقررونه في المنطق باطلا، بل المراد أنه
~~ليس معصوما وفيه زلل، وليس المراد أنها وجدت لابطال كل حق، إنما وضعوه
~~ليصرفوا به الحق الذي لم يقبلوه إما زندقة أو جهلا منهم. ففيه شيء حق ويقرر
~~عند الحاجة إليه، لكن هو شبه الاعتضاد لا الاعتماد. وأما أهله فهو المعتمد
~~عندهم والنصوص شبه المعتضد، فهي عندهم ليست من خبر الآحاد بل هذبتها
~~القرائح وأوصلته إلى أن يكون كذا وكذا. (1) .
# الأشعري وشيخ الإسلام وابن القيم يستعملون أشياء من هذا عند الحاجة إليها ms0110
~~لأناس شاع عندهم وذاع ذكر المقدمات وأشياء ولو كان الزمن مثل زمن الصحابة
~~لما احتاج إلى هذا، ولكن هذا توسع في الرد على المبتدعة وأشياء في نفسها حق
~~وقليلة وليس ايثارا لها ولا يفهم ممن ذكروها أنها أقدم من النصوص وإنما
~~تذكر لمزيد التفهم. ... (تقرير الحموية) PageV01P199
# (افتراق الأمة وتسليط الأشرار)
# (121- س: حديث ((افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى
~~على ثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة..)) الخ هل
~~يدل على أن هذه الأمة أشر من غيرها من الأمم كاليهود والنصارى؟) .
# ج: - هذا لا يدل على أن هذه الأمة أشر من غيرها من الأمم، بل فيه بيان أن
~~ما يوجد من الافتراق في تلك الأمم يوجد في هذه الأمة مثله في الافتراق
~~وأكثر. (1) ... (تقرير)
# (122- (وإن جندنا لهم الغالبون))
# هذه صيغة حصر تحصر جميع أنواع الغلب، ولا نظن أنه لا يمكن تسلط أهل الشر
~~في هذه الأزمان، فإنه بسبب اضاعته والا فدين رب العالمين محفوظ، حتى إنه
~~يحفظ من يقوم به. ولا نظن أنه يرد عليه إدالة أهل الباطل بعض الأحيان فإنه
~~تمحيص ورفعة لأهل الحق، وغرور لأهل الباطل. ... (تقرير) .
### | عقائد الناس في الصفات
# (123- س: هل أكثر اتباع الأئمة الأربعة تأولوا نصوص الصفات؟)
# ج: - نعم وغيرهم، وكذلك بعض المنتسبين إلى الحديث أيضا. فالحق هو الحق.
~~وأهل الحديث المحض الحقيقة ما دخل عليهم شيء من ذلك، وكذلك الحنبلية
~~الحقيقة والشافعية الحقيقة ما دخل عليهم إلا ما لا يسلم منه إلا معصوم.
~~والذين ينتسبون إلى الحديث في هذا الزمن تعدوا الجادة وتكلموا في الأئمة
~~ووقعوا في جهل وهوى. والا من المعلوم أن في المنتسبين إلى المذاهب أشياء في
~~الفقه وفي الاعتقادات. ... (تقرير) . PageV01P200
# (124- طعن الأحناف على أبي مطيع والفقه الأكبر)
# العجيب والمصيبة أن المتأخرين من الأحناف يطعنون في أبي مطيع، وينكرون
~~المؤلف، وهذا كله من متأخري الأحناف الذين غرقوا في البدع كما غرق غيرهم،
~~فإن أهل هذا المذهب دخل عليهم من مذهب الأشاعرة في الصفات. ... (تقرير
~~الوكالة) .
# (125- الدرة المضية في ms0111 عقد الفرقة المرضية للسفارينى)
# الأمر كما ذكر (1) في كثير من الوجوه. أما في بعض الوجوه فلا، فانه دخلها
~~من عقائد الأشعرية ما دخلها، دخلت عليه كما دخلت على غيره. (2) ... (تقرير)
~~.
# (126- قول شارع الزاد في معنى ((الرحمن الرحيم)) : الموصوف بكمال الانعام
~~أو بارادة ذلك
# هذا جرى فيه الشارح على آثار الشراح، وهذا من اعتقاد الأشاعرة، ومن
~~المعلوم أنه شعبة من المذهب الجهمي الوبي. وقد اشتهر في النفي مذاهب أربعة:
~~المعتزلة، والأشاعرة، والجهمية، والماتريدية. والماتريدية قريبة من
~~الأشعرية إلا أن بينهما فروق مذكورة في مواضعها.
# الجهمية ينفون جميع الأسماء والصفات ولا يثبتون شيئا أو يثبتون
~~((القادر)) لأن مذهب جهم الجبر. وهم زعموا التنزيه فلجئوا إلى التشبيه،
~~فلما تصوروا ذلك واعتقدوه كذبوا الرسول ولجئوا إلى التعطيل، فوقعوا في
~~تشبيه أكثر من الأول. PageV01P201
# والأشاعرة أثبتوا سبعا، وقالوا في البقية أنها اخبار آحاد ونحو ذلك.
# ثم الأشاعرة في مسلكهم الردي في النصوص يقال لهم يلزمكم فيما صرتم إليه،
~~فإن قالوا: ارادة مثل إرادة المخلوق. قيل: شبهتم، وإن قالوا: ارادة تليق
~~بجلال الله. قيل لهم: وكذلك قولوا في الرحمة واثبتوا نصوص الكتاب والسنة.
~~وكذلك يقال في سائر الصفات. والحق ما عليه أهل السنة وهو اثبات الصفات
~~حقيقة مع قطعهم أن الجميع لا يماثل سفات المخلوقين. ... (تقرير) .
# (127- مذهب الواقفة)
# ونعرف غلطة في ((المجلة)) (1) وهي ترجع إلى تصويب الواقفة وهو غلط. معلوم
~~أن وقت النبي والصحابة ما وجد من خاض في الصفات، ولما وقع الخوض فيها بامر
~~باطل احتيج للرد عليهم فلو سكت عنه لانتفض الدين كله، فالضرورة دعت إليه
~~كما ذكر الامام أحمد (2) . أما ابتداء فلا. فيعرف أن كلامه غلط وباطل واضح،
~~فإن الواقفة شكوا في الحقيقة. ومعلوم كلام الشيخ وخوضه في بحور الكلام لأجل
~~الرد عليهم. ... (تقرير العمدة) .
# (128- قول صاحب اللمعة (3) وجب الايمان به لفظا)
# واما كلام صاحب اللمعة فهذه الكلمة مما لوحظ في هذه العقيدة، وقد لوحظ
~~فيها عدة كلمات أخذت على المصنف، PageV01P202
# إذ لا يخفى ان مذهب أهل السنة والجماعة هو الايمان بما ثبت ms0112 في الكتاب
~~والسنة من أسماء الله وصفاته لفظا ومعنى، واعتقاد أن هذه الأسماء والصفات
~~على الحقيقة لا على المجاز، وأن لها معاني حقيقة تليق بجلال الله وعظمته.
~~وادلة ذلك أكثر من أن تحصر. ومعاني هذه الأسماء ظاهرة معروفة من القرآن
~~كغيرها لا لبس فيها ولا اشكال ولا غموض، فقد أخذ أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عنه القرآن ونقلوا عنه الأحاديث لم يستشكلوا شيئا من معاني هذه
~~الآيات والأحاديث لأنها واضحة صريحة، وكذلك من بعدهم من القرون الفاضلة،
~~كما يروى عن مالك لما سئل عن قوله سبحانه: (الرحمن على العرش استوى) (1)
~~قال: الاستواء معلوم، والكيف مجهول والايمان به واجب، والسؤال عنه بدعة.
~~وكذلك يروى معنى ذلك عن ربيعة شيخ مالك، ويروى عن أم سلمة مرفوعا وموقوفا.
# أما كنه الصفة وكيفيتها فلا يعلمه إلا الله سبحانه، إذ الكلام في الصفة
~~فرع عن الكلام في الموصوف، فكما لا يعلم كيف هو -إلا هو- فكذلك صفاته. وهو
~~معنى قول مالك: والكيف مجهول.
# أما ما ذكره في ((اللعمة)) فانه ينطبق على مذهب المفوضة وهو من شر
~~المذاهب واخبثها. والمصنف رحمه الله إمام في السنة ومن أبعد الناس عن مذهب
~~المفوضة وغيرهم من المبتدعة. والله أعلم. وصلى الله على محمد وآله وصحبه
~~وسلم.
# (ص-ف 328 في 28-7-85ه) . PageV01P203
# (129- صنفان أفسدا الناس)
# في الحقيقة ما أفسد الناس إلا صنفان: المتكلمون في باب الصفات،
~~والخرافيون في باب العبادات. ... (تقرير الحموية)
### | (أسماء الله جل جلاله وصفاته)
# (130- القديم والأزلي)
# الصحيح أن القديم ليس من أسماء الله، وجاء في حديث اظنه ضعيفا في سنن ابن
~~ماجه (1) وجاء ما هو أكمل منه وأثبت وهو (الأول) فقوله ((القديم)) بناء على
~~الحديث المذكور، فلا يثبت به فرع من الفروع، فضلا عن اثبات أصل من الأصول
~~وهو أسماء الله.
# والأزلي هذا يكفي عنه اسمه تعالى (الآخر) . ... (تقرير شرح الزاد) .
# (131- س: الخالق الرازق هل هي أسماء مشتركة أو مختصة؟)
# ج: - الظاهر جنس اطلاق الخلق على المخلوق موجود، ولكنه ليس فاشيا كفشو
~~الكريم والرحمن. ... (تقرير) .
# (132- س: خلق ms0113 النهضة؟)
# ج: - لغة هو صحيح. وأما شرعا فأظنه لا يجوز شرعا، ولو قدر أنه ليس محرما
~~فالأدب أن يجتنب، مثل ما جاء في الحديث (2) في الاستغاثة: ((إنه لا يستغاث
~~بي)) انكر قوله: نستغيث برسول الله. ... (تقرير) . PageV01P204
# (133- س: ما تفسير قوله: (ألا انه بكل شيء محيط) (1) مع قوله: (على العرش
~~استوى؟) (2)
# ج: - هو سبحانه محيط بجميع خلقه علما، وغير علم أيضا. وليس المراد أن فيه
~~شيئا من مخلوقاته، كمال الاحاطة لا يلزم منها ذلك، مثل ما في حديث ابن
~~عباس: ((ما السموات السبع في كف الرحمن إلا كخردلة في يد أحدكم)) الخردل هو
~~الهباء أو حب نبات مشهور - قريب من حب الحرشاء. إذا عرفت هذا النعت سهل لك
~~معنى (إنه بكل شيء محيط) .
# (تقرير الحموية)
# (134- س: جاء في بعض نقول الحموية الشائي الخ)
# ج: - هذا اسم فاعل من شاء، من الإخبار عن الله بلفظ الاسم لم يجعلها
~~أسماء. ... (تقرير) .
# (135- المفتي الأكبر ليس من أسماء الله)
# وأما الشق الثاني (3) وهو قوله: إن الله هو المفتي الأكبر. فهذا الاطلاق
~~غير صحيح، ولم نسمع بأحد من أهل العلم أطلق على الباري تعالى اسم ((المفتي
~~الأكبر)) فليس من الأسماء الحسنى بلا شك. وأما إسناد الافتاء إليه تعالى في
~~القرآن بصيغة الفعل المقيد وهو قوله: (قل الله يفتيكم) (4) فلا اشكال في
~~ذلك ولكن لا يستلزم تسميته باسم المفتي الأكبر، فإن باب الأفعال أوسع من
~~باب الأسماء كما بينه العلامة ابن القيم في كتبه، قال في ((مدارج السالكين
~~ج3 ص415)) في الكلام على الواجد: واطلق الله على نفسه أفعالا لم يتسم فيها
~~باسم الفاعل كأراد وشاء وأحدث، ولم يسم بالمريد والشائي والمحدث، كما لم
~~يسم نفسه بالصانع والفاعل والمتقن وغير ذلك من الأسماء التي أطلق أفعالها
~~على نفسه، فباب الأفعال PageV01P205
# أوسع من باب الأسماء. وقد أخطأ أقبح الخطإ من اشتق له من كل فعل اسما،
~~وبلغ باسمائه زيادة على الألف، فسماه الماكر والخادع والفاتن والكائد ونحو
~~ذلك. وكذلك باب الاخبار عنه بالاسم أوسع من تسميته به، فانه ms0114 يخبر عنه بانه
~~شيء وموجود ومذكور ومعلوم ومراد ولا يسمى بذلك نفسه. ومر ابن القيم في هذا
~~البحث - إلى أن قال: وهذا من دقيق فقه الأسماء الحسنى.
# (ص-ف-879-1 في 5-4-1385ه) .
# (136- س: جلالة الملك المعظم)
# ج: - لا يظهر لي أن فيهما باسا، لأن له جلالة تناسبه. (تقرير) .
# (137- س: الأجل)
# ج: - لا يجوز. ... (تقرير) .
# (138- س: العزيز)
# ج: ما ينبغي، الا أن قال عزيز الجناب فهذا ظاهر (تقرير الواسطية) .
# (139- س: لك البقاء، ولك الدوام)
# أدام الله وجودك، أدام الله بقاءك، أطال الله بقاءك، أطال الله عمرك.
# ج: - البقاء لله (كل شيء هالك إلا وجهه) المخلوق ما له بقاء،
# PageV01P206
# ولا له دوام. فإذا قال إنسان لإنسان: لك البقاء ودمت كذا فهذا مما لا
~~يجوز، البقاء من صفات الله، فاذا أسند إلى إنسان فهو من الشرك.
# لعلك تقول: الذي انحنى أو قال لك البقاء مشرك؟
# قيل لا، لأنها كثيرا ما تصدر من جهال وعوام، والجهل يمنع الحكم، لأن فيها
~~شيئا من الغموض.
# أطال الله بقاءك وأطال الله عمرك لا بأس بهما. أدام الله وجودك أدام الله
~~بقاءك لا يجوز.
# والجملة الاسمية أغلظ. ... (تقرير) .
# (140- س: قول بعض العامة تباركت علينا يا فلان أو يا فلان تبارك علينا؟)
# ج: - هذا لا يجوز، فهو تعالى المبارك، والعبد هو المبارك. وقول ابن عباس
~~(تبارك الله) تعاظم يريد أنه مثله في الدلالة على المبالغة والبركة هي دوام
~~الخير وكثرته، ولا خير أكثر وأدوم من خيره سبحانه وتعالى، والخلق يكون في
~~بعضهم شيء ولا يبلغ النهاية. فيقال: مبارك، أو فيه بركة، وشبه ذلك.
# (تقرير صلاة التطوع)
# (141- س: أنه على ما يشاء قدير)
# ج: - الأولى أن يطلق ويقال: إن الله على كل شيء قدير، لشمول قدرة الله جل
~~جلاله لما يشاؤه ولما لا يشاؤه.
# (ص-ف309 في 3-2-79ه) .
# وقد غلط من نفى قدرته على ما لا يشاؤه، ومن الحجة عليهم
# PageV01P207
# قوله تعالى: (قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم) الآية. (1)
~~ويكثر ذكر هذه العبارة في تفسير ابن كثير رحمه الله. ms0115 ... (تقرير) .
# (142- المشيئة)
# لم ترد مستعملة في الدينية إنما جاءت مستعملة في الكونية
# فلا تنقسم، ولا أعلم أنها تنقسم، بخلاف الارادة. (2) . ... (تقرير)
# (143- س: عد الباقلاني الغضب والرضا من الصفات الذاتية التي لم يزل
~~موصوفا بها)
# ج: - يريد جنسها كما تقدم نحو هذا في العلم والارادة. وهكذا كل ما هو
~~متعلق بالمشيئة والارادة كالكلام. ... (تقرير الحموية) .
# (144- س: اللعن؟)
# ج: يجيء في النصوص من لعن الله من لعن. فتفسيره عند كثير هو الطرد
~~والابعاد عن مظان الرحمة. وهذا من التفسير باللازم، والا فلا مانع من وقوعه
~~من الله لفظا كما قاله شيخ الاسلام، فان الله يلعن من يستحق اللعن، فاذا
~~لعن الله أحدا هذا اللعن فمن المعلوم ما يترتب على ذلك من الطرد والابعاد
~~عن مظان الرحمة. ... (تقرير) . PageV01P208
# (145- اللهم تصدق علينا)
# بعض يقول: الصدقة لا تسمى صدقة إلا ممن يريد عائدة ولعل الأقوى الجواز.
~~والمسألة فيها خلاف، والأمر في هذا سهل وفي النصوص كلمات ترادف الصدقة:
~~اللهم احسن إلينا بكذا. اللهم أفضل علينا بكذا. ... (تقرير)
# (146- ((فان الله لا يمل حتى تملوا)) ) (1)
# من نصوص الصفات، وهذا على وجه يليق بالباري لا نقص فيه، كنصوص الاستهزاء
~~والخداع فيما يتبادر. ... (تقرير) .
# (147- س: إذا قال: الله معشوق لفلان؟)
# ج: - غلط، لأن العشق فيه التجني ... (تقرير) .
# س: - أقول: اصفه بالعشق وانزهه عما لا يليق به؟
# ج: - أجل تقول كل ما فيه نقص هذا القول؟! لا. ... (تقرير) .
# (الاستواء بذاته)
# (148- وانه استواء الذات على العرش - عبارة عبد القادر الجيلاني)
# ج: - يعني الاستواء الحقيقي. يصرح كثير من العلماء المشاهير والأئمة
~~الكبار بلفظ الذات، وبعض من أهل السنة يمتنع من التصريح بها، وكل على خير.
~~فالذين نطقوا بها أرادوا التجرد والبعد عن رائحة التأويل الذي هو التعطيل،
~~فان قوما قد يطلقونها ولا يستعملون التاويل ويريدون أنه لا يلزم استواء
~~الذات، فلذلك يصرح من يصرح بلفظ الذات. والآخرون رأوا PageV01P209
# أن هذا الباب توقيفي. وهؤلاء مغزاهم حق، وأولئك كذلك. فهؤلاء لهم فائدة
~~في الاعتقاد، وسبب هدى العباد، وصار أتم في الاثبات. والآخرون ارادوا
~~استعمال ms0116 اللفظ وأن لا يزيدوا على اللفظ. والحاجة إذا دعت إلى ذكر شيء في
~~هذا الباب من دفع الضلال والبدع أتي بشيء من ذلك ولا مانع، أفيكون مستويا
~~بغير ذاته. فإذا تركت هذه اللفظة فتاركها على جادة، ولكن يشترط أن يكون
~~معهم. ... (تقرير) .
# (149- سئل عن قوله: بلا مماسه؟)
# فأجاب: هذا الأولى تركه، فإن ما نطق به الكتاب والسنة والقول بأنه على ما
~~يليق أولى. (تقرير شرح الطحاوية) (1)
# (150- قول مالك: الاستواء معلوم. هل مراده معلوم عند الله)
# ج: - مراده معلوم للخلق وللعلماء، ولذلك فرق بين الأمرين:
# المعنى، والكيف. أما الذين يقولون عن لفظة ((الاستواء معلوم)) عند الله
~~فهم أهل التحريف الجهال. ... (تقرير)
# (151- س: روى ابن جرير عن ابن عباس (كرسيه) علمه)
# ج: - قد ينزع به بعض المبتدعة، لكن يحتاج إلى ذكر السند فانه لم يشترط
~~صحة ما رواه، وذلك أنه صح عن ابن عباس أنه موضع القدمين، فيكون الأول وهم
~~على ابن عباس، فابن عباس وغيره والأحاديث كلها مثبتة للكرسي. وأيضا سياق
~~الآية لا يساعد القائل: علمه. ... (تقرير الحموية) . PageV01P210
# (152- س: النزول إلى السماء الدنيا ليلة النصف من شعبان؟)
# ج: - يحتاج إلى النظر في حديثه هل تقوم به حجة أم لا، ونقل ابن تيمية له
~~عن هؤلاء حكاية عن جنس معتقدهم، لا أن كل واحد لا يزل ولا في كلمة واحدة،
~~لكن الأمور المبتدعة ليس لهم منها نصيب. ... (تقرير الحموية) .
# (153- (ونحن أقرب إليه من حبل الوريد)
# (ونحن أقرب إليه منكم))
# شيخ الاسلام وجماعة يقولون أنه قرب الملائكة لا قرب الذات. والأقرب
~~-والله أعلم- قول من قال قرب الملائكة كما يدل عليه السياق، ونصوص الاستواء
~~مؤيدة لذلك.
# وصرح الشيخ وتلميذه بأنه لم يرد القرب العام في النصوص. أما ما يقتضيه
~~كمال قدرته وكمال معيته اللائقة بجلال الله وعظمته فهو شيء معلوم معروف.
~~... (تقرير) .
# (154- ثم دنا فتدلى)
# استدل بها على القرب العام، ولكن المعروف الصحيح أن الضمائر عائدة إلى
~~جبريل عليه السلام. وهذا غير ما في حديث الاسراء (1) . ... (تقرير) .
# (155- س: إذا نزل ربنا جل جلاله لفصل ms0117 القضاء بين العباد هل نعلم كيفيته؟)
# ج: - لا. ألخلق أعجز عن أن يعلموا كيفيته. والآية الكريمة (لا تدركه
~~الأبصار) عامة في الدنيا والآخرة، ورؤيته تعالى PageV01P211
# أعظم لذة أهل الجنة بالنسبة إلى المرئيات ومع ذلك لا يحاط به رؤية. أنت
~~ترى القمر ولا تحيط بتفاصيله مع أن رؤيته يضرب بها المثل. ... (تقرير
~~الحموية) .
# (156- س: الحركة والكلام فيها، وكونه يخلو منه العرش إذا نزل أولا.)
# ج: - الأولى العدول عن اللفظ الذي مثل هذا إلى ما كان مألوفا مثل أن
~~يقال: على ما يليق بجلال الله وعظمته ونحو هذا. والكلام في كونه يخلو منه،
~~أولا. الأولى اثبات النزول على ما يليق بجلال الله وعظمته وثبوت الكمال
~~ولوازمه، وهذا محكي فيه قولان. (1) . ... (تقرير الطحاوية)
# (157- س: قول بعض السلف: معهم بعلمه؟)
# ج: إذا جاءت هذه الكلمة فهي تفسير للمعية بالمقتضى ليست تفسيرا لحقيقة
~~الكلمة. والذي يحمل ويحدو على التفسير بهذا أن المنازع في هذا المبتدعة
~~الذين يقولون أنه مختلط بهم، فيأتي البعض من السلف بالمراد بالسياق وهو أنه
~~بكمال علمه، ولكن لا يريدون أن كلمة (مع) مدلولها بكل شيء عليم، بل اجتمعت
~~معها في العلم وزادت المعية بالمعنى وهو كونه معهم، فتفسيرها بالمقتضى لا
~~يدل على أن معناها باطل، فالكل حق، ولا يثبت ما سيق الشيء من أجله إلا من
~~أجل ما سيق، لا يثبت PageV01P212
# المدلول الا بعد ثبوت الدليل، فلا يثبت العلم إلا بعد ثبوت المعية - وهي
~~المقارنة المطلقة - وهي تختلف باختلاف مواردها، فقد يكون الشيء مع الشيء
~~وبينهما من المسافة الشيء الكثير. فمعية الله شيء، ومعية الخلق شيء، ومعية
~~الخلق بعضهم مع بعض شيء. ... (تقرير الحموية) .
# ولهذا شيخ الاسلام في عقيدته الاخرى المباركة المختصرة (1) بين أن قوله:
~~(معهم) حق على حقيقته. فمن فسرها من السلف بالمقتضى فلحاجة دعت إلى ذلك وهي
~~الرد على أهل الحلول الجهمية الذين ينكرون العلو كما تقدم. والقرآن يفسر
~~بالمطابقة وبالمفهوم والاستلزام والمقتضى وغير ذلك من الدلالات. وهؤلاء
~~العلماء الذين روي عنهم التفسير بالمقتضى لا ينكرون المعية بل هي ms0118 عندهم
~~كالشمس. ... (تقرير الحموية أيضا) .
# (كلام الله)
# (158- س: قول بعضهم كلام الله قديم؟)
# ج: هذه جاءت في كلام بعض المشاهير كالموفق وهي ذهول وإلا فهو الأول
~~بصفاته. والذي تنطبق عليه النصوص أن يقال: قديم النوع، حادث الآحاد. وليس
~~المراد بالحدوث الخلق، بل وجود ما كان قبل غير موجود. فالله كلم، ويكلم أهل
~~الجنة. وأي شيء في هذا؟! بل هذا من لازم الكمال والحياة. فالحاصل أن الصواب
~~في هذا الباب أنه أول النوع حادث الآحاد. وأول النوع أسلم من قديم النوع.
~~PageV01P213
# ونعرف الفرق بين القرآن قديم فانه باطل بحت وبين بكلام قديم فانه يحمل
~~على الأولية، لكن عبارة السلف في ذلك أحسن: لم يزل متكلما إذا شاء. أما
~~اطلاق أن الله متكلم مريد فالظاهر أن الشيخ انتقد على الأصفهاني - هذا
~~الاطلاق (1) ليس متكلم مطلق بل إذا شاء. وعبارة السلف: لم يزل الله متكلما
~~إذا شاء. ... (تقرير الحموية)
# (159- الجواب الواضح المستقيم)
# في التحقيق
# في كيفية انزال القرآن الكريم
# (أو)
# ((نقد قول السيوطي في الاتقان: أن جبريل أخذ القرآن من اللوح المحفوظ
~~وجاء به إلى محمد))
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه أستعين
# الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على كل دين، وأشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وخليله
~~وخيرته من بريته أجمعين، اللهم صل على عبدك ورسولك محمد وعلى آله وأصحابه
~~ومن تبعهم باحسان إلى يوم الدين، وسلم تسليما كثيرا.
# أما بعد: فقد سألني من تعينت اجابته عن ما وقع في ((كتاب الاتقان
~~للسيوطي)) في بحث كيفية انزال القرآن الكريم حاكيا PageV01P214
# له في جملة أقوال من غير رد له ولا انكار من أن جبريل عليه السلام أخذه
~~من اللوح المحفوظ وجاء به إلى محمد صلى الله عليه وسلم: هل هذا من أقوال
~~أهل السنة والجماعة، ومما ثبت عن سلف هذه الأمة وأئمتها، أو هو من أقوال
~~أهل البدع، وما حقيقة ذلك، وأي شيء ترجع إليه هذه المقالة. فأقول ومن الله
~~أستمد ms0119 الصواب، وهو حسبي ونعم الوكيل:
# هذه ((المقالة)) اغتر بها كثير من الجهلة وراجت عليهم. والسيوطي رحمه
~~الله مع طول باعه وسعة اطلاعه وكثرة مؤلفاته ليس ممن يعتمد عليه في مثل هذه
~~الأصول العظيمة. وهذه ((المقالة)) مبنية على أصل فاسد، وهو القول بخلق
~~القرآن، وهذه هي مقالة الجمهمية والمعتزلة ومن نحى نحوهم. وهذه المقالة
~~الخاطئة حقيقتها انكار أن يكون الله متكلما حقيقة، ويلزم هذه المقالة من
~~الكفر والالحاد والزندقة وانكار الرسالة ووصف الله تعالى بالخرس وتشبيهه
~~بآلهة المشركين الأصنام التي لا تنطق وغير ذلك من المحاذير الكفرية ما
~~يعرفه أهل العلم فان الذي عليه أهل السنة والجماعة قاطبة أن الله تعالى لم
~~يزل متكلما إذا شاء ومتى شاء وكيف شاء، وأن جبريل عليه السلام سمع القرآن
~~الكريم من الله تعالى، وبلغه إلى محمد صلى الله عليه وسلم.
# والقائلون بخلق القرآن منهم من يقول: خلقه في اللوح المحفوظ، وأخذ جبريل
~~ذلك المخلوق من اللوح المحفوظ، وجاء به إلى محمد صلى الله عليه وسلم. ومنهم
~~من يقول: خلقه في جبريل. ومنهم من يقول: خلقه في محمد، إلى غير ذلك من
~~أقوالهم.
# PageV01P215
# والأدلة لأهل السنة والجماعة على هذا الأصل من الكتاب والسنة والمعقول
~~كثيرة جدا، قال تعالى: (والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك
~~بالحق) (1) وقال تعالى: (حم - تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم - غافر
~~الذنب وقابل التوب شديد العقاب) (2) وقال تعالى: (حم - تنزيل من الرحمن
~~الرحيم) (3) وقال تعالى: (الم - تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين)
~~(4) .
# وقال تعالى: (قل نزله روح القدس من ربك بالحق) (5) و (من) في هذه الآيات
~~كلها لابتداء الغاية. وإذا ضم ذلك إلى الآيات الدالة على أن الله متكلم
~~حقيقة كقوله تعالى:
# (وكلم الله موسى تكليما) (6) (منهم من كلم الله) (7) (وإن أحد من
~~المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله) (8) يعني القرآن ونحو ذلك من
~~الآيات المثبتة. نسبة القرآن وغيره من كلام الله إلى الله نسبة قول وكلام
~~له تعالى اتضح بذلك ابتداء القرآن من رب العالمين ms0120 قولا، ولم يبق أي لبس في
~~أن القرآن سمعه جبريل من رب العالمين، كما سمع موسى عليه السلام الكلام من
~~الله تعالى حقيقة. PageV01P216
# وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((يقول الله تعالى يوم القيامة
~~يا آدم فيقول لبيك وسعديك فينادي بصوت إن الله يامرك أن تخرج من ذريتك بعثا
~~إلى النار)) .
# وأنا أسوق بعض ما وقفت عليه من كلام المحققين في هذه المسألة المشتمل على
~~كثير من النصوص مع تقريرهم دلالتها أحسن تقرير، مما تقر به عيون الموحدين،
~~وينقمع به الجهلة من المبتدعة والملحدين، ويكون أصلا في هذا الباب
~~للمسترشدين مكتفيا بذلك عن سرد الأدلة. والله المستعان.
# قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في رسالته ((كتاب مذهب السلف
~~القويم، في تحقيق مسألة كلام الله الكريم)) (1) ما نصه: ((فصل)) في بيان أن
~~القرآن العظيم كلام الله عزيز العليم، ليس شيء منه كلاما لغيره لا جبريل
~~ولا محمد ولا غيرهما، قال الله تعالى: (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من
~~الشيطان الرجيم - إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون -
~~إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون - وإذا بدلنآ آية مكان
~~آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون - قل
~~نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا وهدى وبشرى للمسلمين - ولقد
~~نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان
~~عربي مبين) (2) فأمره أن يقول (نزله روح القدس من ربك بالحق) والضمير في
~~قوله: (نزله) عائد PageV01P217
# على ((ما)) في قوله (بما ينزل) فالمراد به القرآن كما يدل عليه سياق
~~الكلام.
# وقوله: (والله أعلم بما ينزل) فيه اخبار بأنه أنزله، لكن ليس في هذه
~~اللفظة بيان أن روح القدس نزل به ولا أنهه منزل منه. ولفظ الانزال في
~~القرآن قد يرد مقيدا بالانزال منه كنزول القرآن. وقد يرد مقيدا بالانزال من
~~السماء ويردا به العلو فيتناول نزول المطر من السحاب ونزول الملائكة من عند
~~الله وغير ms0121 ذلك. وقد يرد مطلقا فلا يختص بنوع من الانزال، بل ربما يتناول
~~الانزال من رؤوس الجبال كقوله تعالى:
# (وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد) (1) والانزال من ظهور الحيوان كانزال
~~الفحل الماء وغير ذلك. فقوله: (نزله روح القدس من ربك) بيانا لنزول جبريل
~~به من الله عز وجل، فإن روح القدس هنا هو جبريل بدليل قوله تعالى: (قل من
~~كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله) (2) وهو الروح الأمين كما
~~في قوله تعالى: (وإنه لتنزيل رب العالمين - نزل به الروح الأمين - على قلبك
~~لتكون من المنذرين - بلسان عربي مبين) (3) وفي قوله (الأمين) دلالة على أنه
~~مؤتمن على ما أرسل به لا يزيد فيه ولا ينقص، فان الرسول الخائن قد يغير
~~الرسالة كما قال تعالى في صفته في الآية الأخرى: (إنه لقول رسول كريم - ذي
~~قوة عند ذي العرش مكين - مطاع ثم أمين) (4) PageV01P218
# وفي قوله: (منزل من ربك) دلالة على أمور: منها بطلان قول من يقول انه
~~كلام مخلوق خلقه في جسم من الأجسام المخلوقة كما هو قول ((الجهمية)) الذين
~~يقولون بخلق القرآن من المعتزلة والنجارية والضرارية وغيرهم، فان السلف
~~كانوا يسمون كل من نفى الصفات وقال ان القرآن مخلوق وأن الله لا يرى في
~~الآخرة جهميا.
# فان جهما أول من ظهرت عنه بدعة نفي الأسماء والصفات وبالغ في نفي ذلك،
~~فله في هذه البدعة مزيد المبالغة في النفي والابتداء لكثرة اظهار ذلك
~~والدعوة إليه، وان كان الجعد بن درهم قد سبقه إلى بعض ذلك، فان الجعد أول
~~من أحدث ذلك في الاسلام فضحى به خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر،
~~وقال: يا أيها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم، فاني مضح بالجعد بن درهم، انه
~~زعم بأن الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما تعالى الله عما
~~يقول الجعد علوا كبيرا، ثم نزل فذبحه.
# ولكن المعتزلة وان وافقوا جهما في بعض ذلك فهم يخالفونه في مسائل غير ذلك
~~كمسائل الايمان والقدر وبعض مسائل الصفات ايضا ولا يبالغون ms0122 في النفي
~~مبالغته، وجهم يقول أن الله لا يتكلم أو يقول أنه متكلم بطريق المجاز، وأما
~~المعتزلة فيقولون أنه تكلم حقيقة، لكن قولهم في المعنى هو قول جهم، وجهم
~~ينفي الأسماء أيضا كما نفتها الباطنية ومن وافقهم من الفلاسفة، وأما جمهور
~~المعتزلة فلا تنفي الأسماء.
# فالمقصود ان قوله: (منزل من ربك) فيه بيان أنه منزل من الله لا من مخلوق
~~من المخلوقات، ولهذا قال السلف: منه بدأ. أي
# PageV01P219
# هو الذي تلكم به لم يبتدأ من غيره كما قالت الخلقية.
# ومنها أن قوله: (منزل من ربك) فيه بطلان قول من يجعله فاض على نفس النبي
~~من العقل الفعال أو غيره كما يقول ذلك طوائف من الفلاسفة والصابئة، وهذا
~~القول أعظم كفرا وضلالا من الذي قبله.
# ومنها أن هذه الآية أيضا تبطل قول من قال أن القرآن ليس منزل من الله بل
~~مخلوق أما في جبريل أو محمد أو جسم آخر غيرهما، كما يقول ذلك الكلابية
~~والأشعرية الذين يقولون: القرآن العربي ليس هو كلام الله، وانما كلامه
~~المعنى القائم بذاته، والقرآن العربي خلق ليدل على ذلك المعنى، ثم إما أن
~~يكون خلق في بعض الأجسام الهواء أو غيره، أو ألهمه جبريل فعبر عنه بالقرآن
~~العربي، أو ألهمه محمدا فعبر عنه بالقرآن العربي، أو يكون جبريل أخذه من
~~اللوح المحفوظ أو غيره. فهذه الأقوال التي تقدمت هي تفريع على هذا القول،
~~فان هذا القرآن العربي لابد له من متكلم تكلم به أولا قبل أن يصل إلينا.
# وهذا القول يوافق قول المعتزلة ونحوهم في اثبات خلق القرآن العربي، وكذلك
~~التوراة العبرية، ويفارقه من وجهين ((أحدهما)) : ان أولئك يقولون أن
~~المخلوق كلام الله، وهؤلاء يقولون أنه ليس كلام الله لكن يسمى كلام الله
~~مجازا، وهذا قول أئمتهم وجمهورهم وقالت طائفة من متأخريهم بل لفظ الكلام
~~يقال على هذا وهذا بالاشتراط اللفظي، لكن لفظ هذا الكلام ينقض أصلهم في
~~ابطال قيام الكلام بغير المتكلم به.
# PageV01P220
# ومع هذا لا يقولون ان المخلوق كلام الله حقيقة كما يقوله ms0123 المعتزلة مع
~~قولهم انه كلامه حقيقة بل يجعلون القرآن العربي كلاما لغير الله وهو كلام
~~حقيقة، وهذا شر من قول المعتزلة، وهذا حقيقة قول الجهمية ومن هذا الوجه
~~فقول المعتزلة أقرب وقول الآخرين هو قول الجهمية المحضة، لكن المعتزلة في
~~المعنى موافقون لهؤلاء وانما يتنازعونهم في اللفظ.
# ((الثاني)) : ان هؤلاء يقولون لله كلام هو معنى قديم قائم بذاته،
~~والخلقية يقولون لا يقوم بذاته كلام. ومن هذا الوجه الكلابية خير من
~~الخلقية في الظاهر، ولكن جمهور الناس يقولون أن أصحاب هذا القول عند
~~التحقيق لم يثبتوا كلاما له حقيقة غير المخلوق، فانهم يقولون أنه معنى واحد
~~هو الأمر والنهي والخبر، ان عبر عنه بالعربية كان قرآنا، وإن عبر عنه
~~بالعبرية كان توراة، وان عبر عنه بالسريانية كان انجيلا ومنهم من قال هو
~~خمس معان، وجمهور العقلاء الكثيرون يقولون ان فساد هذا معلوم بالضرورة بعد
~~التصور التام، والعقلاء الكثيرون لا يتفقون على الكذب وجحد الضرورات من غير
~~تواطىء واتفاق كما في الأخبار المتواترة، واما مع التواطىء فقد يتفقون على
~~الكذب عمدا، وقد يتفقون على جحد الضرورات وان لم يعلم كل منهم أنه جاحد
~~للضرورة ولم يفهم حقيقة القول الذي يعتقده لحسن ظنه فيمن يقلد قوله ولمحبته
~~لنصر ذلك القول، كما اتفقت النصارى والرافضة وغيرهم من الطوائف على مقالات
~~يعلم فسادها بالضرورة.
# وقال جمهور العقلاء: نحن اذا عربنا التوراة والانجيل لم يكن
# PageV01P221
# معنى ذلك معنى القرآن بل معاني هذا ليست معاني هذا، وكذلك معنى (قل هو
~~الله أحد) ليس هو معنى (تبت يدا أبي لهب) ولا معنى ((آية الكرسي)) معنى
~~((آية الدين)) . وقالوا: إذا جوزتم أن تكون الحقائق المتنوعة شيئا واحدا
~~فجوزوا أن يكون العلم والقدرة والكلام والسمع والبصر صفة واحدة، فاعترف
~~أئمة هذا القول بان هذا الالزام ليس لهم عنه جواب عقلي. ثم منهم من قال:
~~الناس في الصفات إما مثبت لها قائل بالتعدد، وإما ناف لها، وأما اثباتها
~~واتحادها فخلاف الاجماع، وهذه طريقة القاضي أبي بكر وابي المعالى وغيرهما
~~ومنهم من ms0124 اعترف بأنه ليس له عنه جواب كأبي الحسن الآمدي وغيره.
# والمقصود هنا أن هذه الآية تبين بطلان هذا القول، كما تبين بطلان غيره،
~~فان قوله: (نزله روح القدس من ربك) يقتضي نزول القرآن من ربه والقرآن اسم
~~للقرآن العربي لفظه ومعناه، بدليل قوله: (فإذا قرأت القرآن) وانما يقرأ
~~القرآن العربي لا يقرأ معانيه المجردة. وأيضا فضمير المفعول في قوله (نزله)
~~عائد إلى (ما) في قوله (والله أعلم بما ينزل) فالذي انزله الله هو الذي نزل
~~به روح القدس. فإذا كان روح القدس نزل بالقرآن العربي لزم أن يكون نزله من
~~الله فلا يكون شيء منه نزله من غيره من الأعيان المخلوقة ولا نزله من نفسه.
~~وأيضا فانه قال عقب هذه الآية: (ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان
~~الذي يلحدون إليه أعجمي) الآية وهم كانوا يقولون انما يعلمه هذا القرآن
~~العربي بشر، لم يكونوا يقولون انما يعلمه بشر معانيه فقط بدليل قوله: (لسان
# PageV01P222
# الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين) فانه تعالى أبطل قول الكفار
~~بان لسان الذي الحدوا إليه - فجعلوه هو الذي يعلم محمدا القرآن - لسان
~~أعجمي والقرآن لسان عربي مبين فلو كان الكفار قالوا يعلمه معانيه فقط لم
~~يكن هذا ردا لقولهم فان الانسان قد يتعلم من الأعجمي شيئا بلغة ذلك الأعجمي
~~ويعبر عنه بعباراته. وقد اشتهر في التفسير أن بعض الكفار كانوا يقولون هو
~~تعلمه من شخص كان بمكة أعجمي قيل انه كان مولى لابن الحضرمي. وإذا كان
~~الكفار جعلوا الذي يعلمه ما نزل به روح القدس بشرا والله أبطل ذلك بان لسان
~~ذاك أعجمي وهذا لسان عربي مبين علم أن روح القدس نزل باللسان العربي المبين
~~وان محمد لم يؤلف نظم القرآن بل سمعه منه ولم يؤلفه هو، وهذا بيان من الله
~~أن القرآن العربي هو اللسان العربي المبين سمعه روح القدس من الله.
# وكذلك قوله: (هو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا) الآية (1) والكتاب اسم
~~للكلام العربي بالضرورة والاتفاق فان الكلابية أو بعضهم يفرق ms0125 بين كلام الله
~~وكتاب الله، فيقول كلام الله هو المعنى القائم بالذات وهو غير مخلوق،
~~وكتابه هو المنظوم المؤلف العربي وهو المخلوق. والقرآن يراد به تارة هذا
~~وتارة هذا، والله تعالى قد سمى نفس مجموع اللفظ والمعنى قرآنا وكتابا
~~وكلاما فقال تعالى: (تلك آيات القرآن وكتاب مبين) (2) PageV01P223
# وقال (طسم - تلك آيات الكتاب المبين) (1) وقال (وإذ صرفنا إليك نفرا من
~~الجن) الآية (2) فبين أن الذين سمعوه هو القرآن وهو الكتاب، وقال: (بل هو
~~قرآن مجيد) الآية (3) وقال: (إنه لقرآن كريم) الآية (4) وقال: (يتلو صحفا
~~مطهرة) (5) وقال: (والطور - وكتاب مسطور) الآية (6) وقال: (ولو نزلنا عليك
~~كتابا) الآية (7) لكن لفظ الكتاب قد يراد به المكتوب فيكون هو الكلام، وقد
~~يراد به ما يكتب فيه، كقوله (ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا)
~~الآية (8) .
# والمقصود هنا أن قوله: وقال: (هو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا) يتناول
~~نزول القرآن العربي على كل قول، وقد أخبر أن الذين آتاهم الكتاب يعلمون أنه
~~منزل من ربك بالحق اخبار مستشهد بهم لا مكذب لهم، وقال انهم يعلمون ذلك، لم
~~يقل انهم يظنونه أو يقولونه. والعلم لا يكون إلا حقا مطابقا للمعلوم بخلاف
~~القول والظن الذي ينقسم إلى حق وباطل، فعلم أن القرآن العربي منزل من الله
~~لا من الهواء ولا من اللوح ولا من جسم آخر ولا من جبريل ولا محمد ولا
~~غيرهما. وإذا كان أهل الكتاب يعلمون ذلك فمن لم يقر بذلك من هذه الأمة كان
~~أهل الكتاب المقرون بذلك خيرا منه من هذا الوجه. PageV01P224
# وهذا لا ينافي ما جاء عن ابن عباس وغيره من السلف في تفسير قوله تعالى:
~~(. إنا أنزلناه في ليلة القدر) أنه أنزله إلى بيت العزة من السماء الدنيا،
~~ثم أنزله بعد ذلك منجما مفرقا بحسب الحوادث. ولا ينافي أنه مكتوب في اللوح
~~المحفوظ قبل نزوله، كما قال تعالى: (بل هو قرآن مجيد) الآية وقال: (إنه
~~لقرآن كريم) الآية وقال (إنها تذكرة) الآية (1) وقال (وإنه في أم الكتاب)
~~الآية (2) . وكونه مكتوبا في اللوح ms0126 المحفوظ وفي صحف مطهرة بأيدي الملائكة
~~لا ينافي أن يكون جبريل نزل به من الله، سواء كتبه الله قبل أن يرسل به
~~جبريل وغير ذلك، وإذا كان قد أنزله مكتوبا إلى بيت العزة جملة واحدة في
~~ليلة القدر فقد كتبه كله قبل أن ينزله، والله تعالى يعلم ما كان وما لا
~~يكون أن لو كان كيف كان يكون، وهو سبحانه قدر مقادير الخلائق وكتب أعمال
~~العباد قبل أن يعملوها كما ثبت ذلك بالكتاب والسنة وآثار السلف، ثم إنه
~~يامر الملائكة بكتابتها بعدما يعملونها، فيقابل بين الكتابة المتقدمة على
~~الوجود والكتابة المتأخرة عنها فلا يكون بينهما تفاوت، هكذا قال ابن عباس
~~وغيره من السلف، وهو حق. فإذا كان ما يخلقه بائنا عنه قد كتبه قبل أن يخلقه
~~فكيف يستبعد أن يكتب كلامه الذي يرسل به ملائكته قبل أن يرسلهم به.
# ومن قال: ان جبريل أخذ القرآن عن الكتاب لم يسمعه من الله. كان هذا باطلا
~~من وجوه: PageV01P225
# منها أن يقال: إن الله تعالى كتب التوراة لموسى بيده فبنو إسرائيل أخذوا
~~كلام الله من الكتاب الذي كتبه هو سبحانه فيه.
# فإن كان محمد أخذه من جبريل وجبريل عن الكتاب كان ينمو إسرائيل أعلا من
~~محمد بدرجة ومن قال إنه القى إلى جبريل معاني وأن جبريل عبر عنها بالكلام
~~العربي فقوله يستلزم أن يكون جبريل ألهمه إلهاما، وهذا الإلهام يكون لآحاد
~~المؤمنين كما قال تعالى:
# (وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي) (1) وقال: (وأوحينا إلى
~~أم موسى أن أرضعيه) (2) وقد أوحى إلى سائر النبيين فيكون هذا الوحي الذي
~~يكون لآحاد الأنبياء والمؤمنين أعلا من أخذ محمد القرآن عن جبريل، لأن
~~جبريل الذي علمه لمحمد هو بمنزلة الواحد من هؤلاء، ولهذا زعم ابن عربي أن
~~خاتم الأولياء أفضل من خاتم الأنبياء قال: لأنه يأخذ من المعدن الذي يأخذ
~~منه الملك الذي يوحى به إلى الرسول. فجعل أخذه وأخذ الملك الذي جاء إلى
~~الرسول من معدن واحد وادعى أن أخذه عن الله أعلا من ms0127 أخذ الرسول للقرآن،
~~ومعلوم أن هذا من أعظم الكفر وإن هذا القول من جنسه.
# وأيضا فالله تعالى يقول: (إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح) الآية (3)
~~فضل موسى بالتكليم على غيره ممن أوحى إليهم. وهذا يدل على أمور: على أن
~~الله يكلم عبده تكليما زائدا على الوحي الذي هو قسيم التكليم الخاص، فإن
~~لفظ PageV01P226
# التكليم والوحي كل منهما ينقسم إلى عام وخاص، والتكليم العام هو المقسوم
~~في قوله (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا) الآية (1) والتكليم المطلق
~~هو قسيم الوحي الخاص ليس قسما منه، وكذلك لفظ الوحي قد يكون عاما فيدخل فيه
~~التكليم الخاص كما في قوله لموسى: (فاستمع لما يوحى) (2) وقد يكون قسيم
~~التكليم الخاص كما في سورة الشورى، وهذا يبطل قول من يقول الكلام معنى واحد
~~قائم بالذات فانه حينئذ لا فرق بين التكليم الذي خص به موسى والوحي العام
~~الذي هو لآحاد العباد. ومثل هذا قوله في الآية الأخرى (وما كان لبشر أن
~~يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء)
~~(3) فدل على أن التكليم من وراء حجاب كما كلم موسى أمر غير الايحاء.
# وأيضا فقوله: (تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم) وقوله: (حم - تنزيل
~~الكتاب من الله العزيز العليم) وقوله: (حم - تنزيل من الرحمن الرحيم)
~~وأمثال ذلك يدل على أنه منزل من الله لا من غيره. وكذلك قوله تعالى: (بلغ
~~ما أنزل إليك من ربك) (4) فانه يدل على أنه مبلغ ما أنزل إليه من ربه وأنه
~~مأمور بتبليغ ذلك.
# وأيضا فهم يقولون: انه معنى واحد. فان كان موسى سمع جميع المعنى فقد سمع
~~جميع كلام الله، وان كان قد سمع البعض PageV01P227
# فقد استمع بعضه فقد تبعض وكلاهما ينقض قولهم، فانهم يقولون أنه معنى واحد
~~لا يتعدد ولا يتبعض، فان كان ما سمعه موسى والملائكة هو ذلك المعنى كله كان
~~كل منهم علم جميع كلام الله، وكلامه متضمن لجميع خبره وجميع أمره، فيلزم
~~كلام الله، وكلامه متضمن لجميع ms0128 خبره وجميع أمره، فيلزم أن يكون كل واحد ممن
~~كلمه الله وأنزل عليه شيئا من كلامه عالما بجميع اخبار الله وأوامره، وهذا
~~معلوم الفساد بالضرورة وان كان الواحد من هؤلاء إنما سمع بعضه فقد تبعض
~~كلامه وذلك يناقض قولهم.
# وأيضا قوله: (وكلم الله موسى تكليما) وقوله: (ولما جاء موسى لميقاتنا)
~~(1) وقوله: (وناديناه من جانب الطور الأيمن) (2) وقوله: (فلما أتاها نودي)
~~الآيات (3) دليل على تكليم موسى، والمعنى المجرد لا يسمع بالضرورة، ومن قال
~~أنه يسمع فهو مكابر. ودليل على أنه ناداه والنداء لا يكون إلا صوتا مسموعا،
~~لا يعقل في لغة العرب لفظ النداء بغير صوت مسموع لا حقيقة ولا مجازا، وقد
~~قال تعالى (فلما جاءها نودي أن بورك من في النار) إلى قوله: (رب العالمين)
~~(4)
# وأيضا فقوله: (فلما أتاها نودي يا موسى - إني أنا ربك) (5) وفي هذا دليل
~~على أنه حينئذ نودي ولم يناد قبل ذلك، ولما فيها من معنى الظرف كما في
~~قوله: (وأنه لما قام عبد الله PageV01P228
# يدعوه) (1) ومثل هذا قوله: (ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم
~~تزعمون) (2) (ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين) (3) فانه وقت النداء
~~بظرف محدود، فدل على أن النداء يقع في ذلك الحين دون غيره، وجعل الظرف
~~للنداء لا يسمع النداء إلا فيه، ومثل هذا قوله تعالى: (وإذ قال ربك
~~للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة) (4) وقوله: (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا
~~لآدم) (5) وأمثال ذلك مما فيه توقيت بعض أقوال الرب بوقت معين.
# فان الكلابية ومن وافقهم من أصحاب الأئمة الأربعة يقولون: انه لا يتكلم
~~بمشيئته وقدرته، بل الكلام المعين لازم لذاته كلزوم الحياة لذاته. ومن
~~هؤلاء من قال: انه معنى واحد لأن الحروف والأصوات متعاقبة يمتنع أن تكون
~~قديمة. ومنهم من قال: بل الحروف والأصوات قديمة الاعيان وأنها مترتبة في
~~مقارنة وجودها لم تزل ولا تزال قائمة بذاته. ومنهم من قال: بل الحروف قديمة
~~الأعيان بخلاف الأصوات. وكل هؤلاء يقولون: ان التكليم والنداء ليس إلا مجرد
~~خلق ادراك في المخلوق بحيث يسمع ما ms0129 لم يزل ولا يزال، لا أنه يكون هناك كلام
~~يتكلم الله به بمشيئته وقدرته ولا تكليم، بل تكليمه عندهم جعل العبد سامعا
~~لما كان موجودا قبل سمعه، بمنزلة ما يجعل الأعمى بصيرا لما كان موجودا قبل
~~رؤيته من غير احداث PageV01P229
# شيء منفصل عنه، فعندهم لما جاء موسى لميقات ربه سمع النداء القديم لا أنه
~~حينئذ نودي، ولهذا يقولون: انه يسمع كلامه لخلقه بدل قول الناس يكلم خلقه.
~~وهؤلاء يردون على الخليقة الذين يقولون أن القرآن مخلوق، ويقولون عن أنفسهم
~~أنهمخ أهل السنة الموافقون للسلف الذين يقولون القرآن كلام الله غير مخلوق،
~~وليس قولهم قول السلف، لكن قولهم أقرب إلى السلف من وجه. أما كون قولهم
~~أقرب فلأنهم يقولون أن الله يتكلم بمشيئته وقدرته، وهذا قول السلف. وهؤلاء
~~عندهم لا يقدر الله على شيء من كلامه فليس كلامه بمشيئته واختياره بل كلامه
~~عندهم كحياته، وهم يقولون: الكلام عندنا صفة ذات لا صفة فعل. والخلقية
~~يقولون: صفة فعل، لا صفة ذات. ومذهب السلف أنه صفة فعل وصفة ذات معا. فكل
~~منهم موافق للسلف من وجه دون وجه.
# ونظير هذا اختلافهم في افعاله تعالى ومسائل القدر، فإن المعتزلة يقولون
~~أنه يفعل لحكمة مقصودة وارادة الاحسان إلى العباد، لكن لا يثبتون لفعله
~~حكمة تعود إليه، وأولئك يقولون لا يفعل لحكمة ولا لمقصود أصلا. فاؤلئك
~~اثبتوا حكمة لكن لا تقوم به، وهؤلاء لا يثبتون له قصدا يتصف به ولا حكمة
~~تعود إليه.
# وكذلك في الكلام: أولئك أثبتوا كلاما هو فعله لا يقوم به، وهؤلاء يقولون
~~ما لا يقوم به لا يعود حكمه إليه. والفريقان يمنعون أن تقوم به حكمة مرادة
~~له، كما يمنع الفريقان أن يقوم به كلام وفعل يريده. وقول أولئك أقرب إلى
~~قول السلف والفقهاء اذ اثبتوا الحكمة والمصلحة في افعاله وأحكامه، واثبتوا
# PageV01P230
# كلاما يتكلم به بقدرته ومشيئته. وقول هؤلاء أقرب إلى قول السلف اذ اثبتوا
~~الصفات وقالوا لا يوصف بمجرد المخلوق المنفصل عنه الذي لم يقم به أصلا ولا
~~يعود إليه حكم ms0130 من شيء لم يقم به فلا يكون متكلما بكلام لم يقم به ولا قديرا
~~بقدرة لم تقم به.
# فكل من المعتزلة والأشعرية في مسائل كلام الله وأفعال الله وافقوا السلف
~~والأئمة من وجه وخالفوهم من وجه، وليس قول أحدهم قول السلف دون الآخر، لكن
~~الأشعرية في جنس مسائل الصفات والقدر أقرب إلى قول السلف والأئمة من
~~المعتزلة. انتهى.
# وقال العلامة ابن القيم رحمه الله في كتابه ((الصواعق ج2 ص293)) : - فصل
~~-: قول اتباع الرسل الذين تلقوا عنهم هذا الباب: اثبتوا لله صفة الكلام كما
~~اثبتوا له سائر الصفات. ومحال قيام هذه الصفة بنفسها كما يقوله بعض
~~المكابرين انه خلق الكلام لا في محل، ومحال قيام هذه الصفة بنفسها كما
~~يقوله المكابر الآخر انه خلق في محل فكان هو المتكلم دون المحل قالوا
~~والكلام الحقيقي هو الذي يوجد بقدرة المتكلم وارادته قائما به لا يعقل غير
~~هذا، وأما ما كان موجودا بدون قدرته ومشيئته وانه سمع منه فانه ليس بكلام
~~له وانما هو مخلوق خلقه الله فيه، فلو كان ما قام بالرب تعالى من الكلام
~~غير متعلق بمشيئته بل يتكلم بغير اختياره لم يكن هذا هو الكلام المعهود، بل
~~هذا شيء آخر غير ما يعرفه العقل ويشهد به الشرع، قالوا ولو لم يكن هناك
~~الفاظ مسموعة حقيقة السمع لم يكن ثم صفة كلام البتة، ولو كان عاجزا عن
~~الكلام في الأزل لم يصر قادرا عليه فيما لم يزل، فانه إذا كانت حاله قبل
~~وبعد
# PageV01P231
# سواء وهو لم يستفد صفة الكلام من غيره فمن المستحيل أن تتجدد له هذه
~~الصفة بعد أن كان فاقدا لها بالكلية، وكذلك اثبات قدم عين كل فرد من أنواع
~~الكلام وبقائه ازلا وابدا أو اقتران حروفه بعضها ببعض بحيث لا يسبق شيء
~~منها لغيره لا يسيغه عقل ولا تقبله فطرة.
# وقد دلت النصوص النبوية أنه يتكلم إذا شاء بما شاء، وأنه كلامه يسمع، وأن
~~القرآن العزيز الذي هو سور وآيات وحروف وكلمات عين كلامه حقا، لا تأليف ملك ms0131
~~ولا بشر، وأنه سبحانه الذي قال بنفسه (المص) و (حم - عسق) (كهيعص) وأن
~~القرآن جميعه حروفه ومعانيه نفس كلامه الذي تكلم به وليس بمخلوق ولا بعضه
~~قديما وهو المعنى وبعضه مخلوقا وهو الكلمات والحروف ولا بعضه كلامه وبعضه
~~كلام غيره، ولا الفاظ القرآن وحروفه ترجمة ترجم بها جبريل أو محمد عليهما
~~السلام عما قام بالرب من المعنى من غير أن يتكلم الله بها، بل القرآن جميعه
~~كلام الله حروفه ومعانيه تكلم الله به حقيقة.
# والقرآن اسم لهذا النظم العربي الذي بلغه الرسول صلى الله عليه وسلم عن
~~جبريل عن رب العالمين، فللرسولين منه مجرد التبليغ والأداء، لا الوضع
~~والانشاء، كما يقوله أهل الزيغ والاعتداء. فكتاب الله عندهم غير كلامه،
~~كتابه مخلوق، وكلامه غير مخلوق، والقرآن ان أريد به الكتاب كان مخلوقا، وان
~~أريد به الكلام كان غير مخلوق. وعندهم ان الذي قال السلف هو غير مخلوق هو
~~عين القائم بالنفس، واما ما جاء به
# PageV01P232
# الرسول وتلاه على الأمة فمخلوق وهو عبارة عن ذلك المعنى. وعندهم ان الله
~~تعالى لم يكلم موسى وانما اضطره إلى معرفة المعنى القائم بالنفس من غير أن
~~سمع منه كلمة واحدة، وما يقرأه القارئون ويتلوه التالون فهو عبارة عن ذلك
~~المعنى وفرعوا على هذا الأصل فروعا:
# منها أن كلام الله لا يتكلم به غيره فانه عين القائم بنفسه ومحال قيامه
~~بغيره فلم يتل أحد قط كلام الله ولا قرأه.
# ومنها أن هذا الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ليس كلام الله الا
~~على سبيل المجاز.
# ومنها أنه لا يقال أن الله تكلم ولا يتكلم ولا قال ولا يقول ولا خاطب ولا
~~يخاطب، فان هذه كلها أفعال ارادية تكون بالمشيئة وذلك المعنى صفة أزلية لا
~~تتعلق بالمشيئة.
# ومنها أنهم قالوا لا يجوز أن ينزل القرآن إلى الأرض، فالفاظ النزول لا
~~حقيقة لشيء منها عندهم.
# ومنها أن القرآن القديم لا نصف له ولا ربع ولا خمس ولا عشر ولا جزء له
~~البتة.
# ومنها أن معنى الأمر ms0132 هو معنى النهي ومعنى الخبر والاستخبار وكل ذلك معنى
~~واحد؟.
# ومنها أنه نفس التوراة هي نفس القرآن، ونفس الانجيل الزبور، والاختلاف في
~~التأويلات فقط.
# ومنها أن هذا القرآن العربي تأليف جبريل ومحمد، ومخلوق خلقه الله تعالى
~~في اللوح المحفوظ فنزل به جبريل من اللوح لا من الله على الحقيقة كما هو
~~معروف من أقوالهم.
# PageV01P233
# ومنها أن ذلك المعنى القديم يجوز أن تتعلق به الادراكات الخمس فيسمع ويرى
~~ويشم ويذاق ويلمس إلى غير ذلك من الفروع الباطلة سمعا وعقلا وفطرة.
# وقد دل القرآن وصريح السنة والمعقول وكلام السلف على أن الله سبحانه
~~يتكلم بمشيئته، كما دل على أن كلامه صفة قائمة بذاته، وهي صفة ذات وفعل،
~~قال تعالى: (إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون) (1) (فإذا)
~~تخلص الفعل للاستقبال و (أن) كذلك و (نقول) فعل دال على الحال والاستقبال و
~~(كن) حرفان يسبق أحدهما الآخر. فالذي اقتضته هذه الآية هو الذي في صريح
~~العقول والفطر. وكذلك قوله: (وإذا أردنا أن نهلك قرية) الآية (2) سواء كان
~~الأمر هاهنا أمر تكوين أو أمر تشريع فهو موجود بعد أن لم يكن. وكذلك قوله:
~~(ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملآئكة اسجدوا لآدم) (3) وانما قال لهم
~~اسجدوا بعد خلق آدم وتصويره. وكذلك قوله تعالى: (ولما جاء موسى لميقاتنا
~~وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني) الآيات كلها. فكم من برهان
~~يدل على أن التكلم هو الخطاب وقع في ذلك الوقت. وكذلك قوله: (فلما أتاها
~~نودي من شاطئ الوادي الأيمن) والذي ناداه هو الذي قال له: (إنني أنا الله
~~لا إله إلا أنا فاعبدني) (4) وكذلك قوله: (ويوم يناديهم فيقول) وقوله:
~~(ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول PageV01P234
# للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون) (1) وقوله: (يوم نقول لجهنم) الآية
~~(2) ومحال أن يقول سبحانه لجهنم (هل امتلأت وتقول هل من مزيد) قبل خلقها
~~ووجودها.
# وتأمل نصوص القرآن من أوله إلى آخره، ونصوص السنة ولا سيما أحاديث
~~الشفاعة، وحديث المعراج وغيرها كقوله ((أتدرون ماذا قال ربكم ms0133 الليلة)) (3)
~~وقوله: ((إن الله يحدث من أمره ما يشاء وإن مما أحدث أن لا تكلموا في
~~الصلاة)) (4) وقوله: ((مامنكم من أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان
~~ولا حاجب)) (5) وقد أخبر الصادق المصدوق أنه يكلم ملائكته في الدنيا
~~فيسألهم وهو أعلم بهم كيف تركتم عبادي، ويكلمهم يوم القيامة، ويكلم أنبياءه
~~ورسله وعباده المؤمنين يومئذ، ويكلم أهل الجنة في الجنة ويسلم عليهم في
~~منازلهم، وأنه كل ليلة يقول: ((من يسألني فأعطيه من يستغفرني فاغفر له))
~~(6) ((من يقرض غير عديم ولا ظلوم)) (7) وقال النبي صلى الله عليه وسلم ((إن
~~الله أحيا أباك وكلمه كفاحا)) ومعلوم أنه في ذلك الوقت كلمه وقال له ((تمن
~~علي)) (8) .
# إلى أضعاف أضعاف ذلك من نصوص الكتاب والسنة التي ان دفعت دفعت الرسالة
~~باجمعها، وإن كانت مجازا كان الوحي PageV01P235
# كله مجازا، وان كانت من المتشابه كان الوحي كله من المتشابه، وان وجب أو
~~ساغ تأويلها على خلاف ظاهرها ساغ تأويل جميع القرآن والسنة على خلاف ظاهره،
~~فان مجيء هذه النصوص في الكتاب وظهور معانيها وتعداد أنواعها واختلاف
~~مراتبها أظهر من كل ظاهر وأوضح من كل واضح، فكم جهد ما يبلغ التأويل
~~والتحريف والحمل على المجاز، هب ان ذلك يمكن في موضع واثنين وثلاثة وعشرة،
~~أفيسوغ حمل أكثر من ثلاثة آلاف وأربعة آلاف موضع كلها على المجاز وتأويل
~~الجميع بما يخالف الظاهر.
# ولا تستبعد قولنا أكثر من ثلاثة آلاف فكل آية وكل حديث إلهي وكل حديث فيه
~~اخبار عما قال الله تعالى أو يقول وكل أثر فيه ذلك إذا استقرئت زادت على
~~هذا العدد، ويكفي أحاديث الشفاعة، وأحاديث الرؤية، وأحاديث الحساب، وأحاديث
~~تكليم الله لملائكته وأنبيائه ورسله وأهل الجنة، وأحاديث تكليم الله موسى،
~~وأحاديث التكلم عند النزول الآلهي، وأحاديث التكلم بالوحي، وأحاديث تكليمه
~~للشهداء، وأحاديث تكليمه كافة عباده يوم القيامة بلا ترجمان ولا واسطة،
~~وأحاديث تكليمه للشفعاء يوم القيامة حين يأذن لهم في الشفاعة. إلى غير ذلك،
~~إذ كل هذا وأمثاله وأضعافه مجازا لا حقيقة له. سبحانك هذا ms0134 بهتان عظيم، بل
~~نشهدك ونشهد ملائكتك وحملة عرشك وجميع خلقك أنك أحق بهذه الصفة وأولى من كل
~~أحد، وان البحر أو أمده من بعده سبعة أبحر وكانت اشجار الأرض أقلاما يكتب
~~بها ما تكلم به لنفدت البحار والأقلام ولم تنفد كلماتك، وانك لك الخلق
~~والأمر فأنت الخالق حقيقة. انتهى.
# PageV01P236
# وقال أيضا في كتابه ((الكافية الشافية، لانتصار الفرقة الناجية)) في
~~مقدمة الكتاب: ((فصل)) وأما القرآن فاني أقول: انه كلام الله، منزل، غير
~~مخلوق، منه بدأ، وإليه يعود، وتكلم الله به صدقا، وسمعه جبريل منه حقا،
~~وبلغه محمدا صلى الله عليه وسلم وحيا. انتهى.
# وقال أيضا في ((الكافية الشافية)) :
# والله ربي لم يزل متكلما ... وكلامه المسموع بالآذان
# صدقا وعدلا أحكمت آياته ... طلبا واخبارا بلا نقصان
# ورسوله قد عاد بالكلمات من ... لدغ ومن عين ومن شيطان
# أفعاذ بالمخلوق حاشاه من الاشراك ... شراك وهو معلم الايمان
# بل عاذ بالكلمات وهي صفاته ... سبحانه ليست من الأكوان
# وكذلك القرآن عين كلامه المسموع ... مسموع منه حقيقة ببيان
# هو قول ربي كله لا بعضه ... لفظا ومعنى ما هما خلقان
# تنزيل رب العالمين وقوله ... اللفظ والمعنى بلا روغان
# لكن أصواب العباد وفعلهم ... كمدادهم والرق مخلوقان
# فالصوت للقاري ولكن الكلام ... كلام رب العرش ذي الاحسان
# هذا إذا ما كان ثم وساطة ... كقراءة المخلوق للقرآن
# فاذا انتفت تلك الوساطة مثل ما قد ... قد كلم المولود من عمران
# فهناكل المخلوق نفس السمع لا شيء ... من المسموع فافهم ذان
# هذى مقالة أحمد ومحمد ... وخصومهم من بعد طائفتان
# احداهما زعمت بأن كلامه ... خلق له الفاظه ومعان
# والآخرون أبوا وقالوا شطره ... خلق وشطر قام بالرحمان
# زعموا القرآن عبارة وحكاية ... قلنا كما زعموه قرآنان
# PageV01P237
# هذا الذي نتلوه خلقا مثل ما قال ... الوليد وبعده الفئتان
# والاخر المعنى القديم فقائم ... بالنفس لم يسمع من الديان
# والامر عين النهي واستفهامه ... هو عين إخبار وذو وحدان
# وهو الزبور وعين توراة وانجيل ... وعين الذكر والفرقان
# الكل معنى واحد في نفسه ... لا يقبل التبعيض في الاذهان
# ما ان له كل ولا بعض ms0135 ولا ... حرف ولا عربي ولا عبران
# ودليلهم في ذات بيت قاله ... فيما يقال الاخطل النصران
# يا قوم قد غلط النصارى قبل في ... معنى الكلام وما اهتدوا لبيان
# ولأجل ذا جعلوا المسيح الههم ... إذ قيل كلمة خالق رحمان
# ولأجل ذا جعلوه ناسوتاولا ... هوتا قديما بعد متحدان
# ونظير هذا من يقول كلامه ... معنى قديم غير ذي حدثان
# والشطر مخلوق وتلك حروف ... ناسوتية لكن هما غيران
# فانظر إلى ذا الاتفاق فانه ... عجب وطالع سنة الرحمن
# وتكايست أخرى وقالت ان ذا ... قول محال وهو خمس معان
# تلك التي ذكرت ومعنى جامع ... لجميعها كالأس للبنيان
# فيكون أنواعا وعند نظيرهم ... أوصافه وهما متفقان
# أن الذي جاء الرسول به لمخلوق ... ولم يسمع من الديان
# والخلف بينهم فقيل محمد ... أنشاه تعبير عن القرآن
# والآخرون أبوا وقالوا انما ... جبريل انشاه عن المنان
# وتكايست أخرى وقالت انه ... نقل من اللوح الرفيع الشان
# فاللوح مبدؤه ورب اللوح قد ... أنشاه خلقا فيه ذا حدثان
# هذى مقالات لهم فانظر ترى ... في كتبهم يامن له عينان
# لكن أهل الحق قالوا انما ... جبريل بلغه عن الرحمان
# PageV01P238
# ألقاه مسموعا له من ربه ... للصادق المصدوق بالبرهان
# انتهى
# وقال شارح الطحاوية رحمه الله عند قول الطحاوية رحمه الله في عقيدته
~~المشهورة (1) -: وأنزله على رسوله وحيا. أي أنزله إليه على لسان الملك،
~~فسمعه الملك جبريل من الله، وسمعه الرسول محمد صلى الله عليه وسلم من
~~الملك، وقرأه على الناس قال تعالى:
# (وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا) (2) انتهى.
# وكلام أهل العلم من المحققين لا سيما هذين الامامين العظيمين شيخ الاسلام
~~تقي الدين ابن تيمية وتلميذه ابن القيم في هذه المسألة كثير جدا لو
~~استقصيناه لاستدعى مجلدا. وفيما نقلناه كفاية لمن نور الله بصيرته. والله
~~أسأله أن يهدينا واخواننا المسلمين صراطه المستقيم. وصلى الله على نبينا
~~محمد وآله وصحبه أجمعين وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين. أملاه الفقير إلى
~~مولاه محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ.
# (طبع بمطبعة الحكومة بمكة المكرمة في 1369) PageV01P239
### | القسم الرابع
# مسائل ms0136 في فروع العقائد
# PageV01P241
# (160- اشراط الساعة)
# قد وجد مباديء وأوائل قرب الساعة، فإن نبينا صلى الله عليه وسلم نبي
~~الساعة، وهو الذي تقوم الساعة على أمته. وبعدها تتابعت الصغار الكثيرة جدا،
~~ثم علاماتها الكبار إلى الآن لم تأت وغير بعيد أن تقع، فإن النبي أخبر عن
~~أمور هائلة وأمور تنكرونها (1) بطريقة لا نسبة لها إلى ما قبل، كأن الآن
~~عالم والماضي قريبا عالم آخر. ... (تقرير) .
# (161- بعث هذه الأجساد)
# الأجساد تبعث فتجازى، والنصوص في بعث هذا الجسد نفسه أصرح شيء، وما
~~استنكر أبو جل إلا هذا. لكن جاء أناس تتلمذوا على الإفرنج ولا دروا أنه
~~مسلك أبي جهل واضرابه ويعطى أحدهم الشهادة العالمية؟! فانسان ينكر حقيقة
~~البعث أي شيء عنده من بحث أو دين، ليس عنده إلا أنه أعرض عن القرآن وقبل
~~رمي أعدائه اياه. وهذا داء قديم وحديث لا يرون العلم إلا ما هو حديث، مع
~~أنهم يتناقضون ولا يستقيمون على قول، فهم يقولون: إن الأصول المنطقية
~~هذبتها القدم، وكذا وكذا. ... (تقرير) . PageV01P243
# (162- وزن الأعمال)
# ((وسبحان الله تملأ الميزان)) (1) لا يلتفت إلى قول من قال: لو كانت
~~أجساما لملأت ذلك، فانه كلام باطل لا أصل له، فإن الله قادر على أن يجعل
~~الأعمال أجساما ولها ثقل تملأ الميزان. ... (تقرير الأربعين)
# (163- س: المسلم اذا جن هل هو مثل أهل الفترة والمجانين)
# ج: - الظاهر أن جنونه كموته، فانه قد قامت عليه الحجة.
# (164- س: شفاعة النبي في أبي طالب مع قوله:
# (فما تنفعهم شفاعة الشافعين) (2)
# ج: - هذه من خصائصه صلى الله عليه وسلم. وأيضا هي في تخفيف عذابه فقط.
# (165- س: قول السفاريني:
# وجائز على الباري أن يعذب الورى ... من غير ما ذنب ولا جرم جرى
# ج: - هذا غلط من صاحب العقيدة السفارينية.
# (166- س: قول شارح الورقات فيخلق الله عند ذلك)
# ج: - هذا من قول المبتدعة منكرة الأسباب. ... (تقريرات)
# (167- أفعال العباد)
# الفعل ينقسم إلى نفس المصدر، وإلى أثره. فالذي من أفعال العباد بمعنى
~~المصدر (3) والذي بمعنى المفعول منفصل عنه للمخلوق. ... (تقرير الطحاوية
~~76ه) PageV01P244
# (الايمان)
# (168- س: جاء ms0137 في بعض طبعات الواسطية: وعمل اللسان؟
# ج: - هذا غلط، النسخ الأخرى ليس فيها عمل اللسان. وسمعنا كلام ابن القيم
~~واردنا حملها عليه ولكن لم يستقم لنا هذا بل وجد في عبارات أخر ما ينافيها.
~~... (تقرير الواسطية) .
# (169- القلب له إيمان واللسان له إيمان والجوارح لها إيمان)
# ولا يقال أن ترك الصلاة لا ينافي كمال الإيمان الواجب، لكن التحقيق أنه
~~يزيله كله، والخلاف بينهم ليس لفظيا. (1) ... (تقرير)
# (170- جاء في القرآن)
# (لن نؤمن لك) (2) (فآمن له لوط) (3) وهذا المعدي باللازم التصديق، وما
~~تعدى بالباء فهو الشرعي. ... (تقرير الطحاوية) .
# (171- نفي الإيمان عن الزاني)
# ((لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن)) قول بعض السلف يجانبه الايمان
~~ويكون فوقه كالظلة.
# المراد به كماله الواجب لا الإيمان كله. ... (تقرير) .
# (مرجئة الفقهاء)
# الامام أبو حنيفة -رحمه الله- وشيخه حماد بن أبي سليمان هما من مرجئة
~~الفقهاء الذين يقولون لا تدخل أعمال الجوارح في الايمان، مع أنهم يقولون
~~بالتغليظ فيها، انما هي مسألة الإسم فقط. والجمهور على خلاف هذا. ...
~~(تقرير الحموية) .
# (173- غلاة المرجئة)
# قوله: وقد يكون قول من لا خلاق له، فان كثيرا من الفساق والمنافقين
~~يقولون لا يضر مع الايمان ذنب أو مع التوحيد. PageV01P245
# قال شيخنا: هذا من فروع قول المرجئة وهو الرائج في البلدان التي أهلها
~~يدعون الاسلام، فالمسلم الذي لايكون نصرانيا ولا يهوديا بالنسبة إلى العمل
~~بالدين، هذا سائد عندهم، وان كانوا لا ينكرون فضل من يصلي، لكنه مسلم على
~~كل حال عندهم، وأنه من حزب المسلمين، وأنه يبغض الكافرين - وهذا بقطع النظر
~~عن الشرك - فهذه مذاهب ردية أخذها أناس فسقة، فشبهتهم وجود من تكلم بهذا من
~~أهل المذاهب قديما ثم يقول كذا وكذا، مع أن المرجئة يرون من يعمل أفضل الا
~~بعض غلاتهم. ... (تقرير شرح الطحاوية باختصار) .
# تجد الاسلام الفاشي عند الأكثرية اذا لم ينتسب إلى طائفة أخرى (1) يقولون
~~مسلم وهو لا يصلي ولا يصوم، والايمان حاصل له وهو تصديق الرسول، اذا قال له
~~أحد: صل. قال: أنا مسلم. يعني إذا قلت أنا مسلم فلا تقل ms0138 لي شيئا. ...
~~(تقرير كتاب الايمان) .
# (174- الذنب الذي لم ينص على أنه شرك أصغر أخف من الذنب الذي شمله اسم
~~الشرك، كالشيء الذي نص على أنه ايمان أقوى من الشيء الذي دخل في شمول
~~الايمان له، فما نص عليه بعينه أعظم. ... (تقرير كتاب الايمان) .
# (175- س: أهل الفترة هل يسمون كفارا أو مسلمين؟)
# ج: كفار لا مسلمين. أما عذابهم فلا يكون حتى يبعث لهم PageV01P246
# رسول. وفي قصة المجانين وأهل الفترات أنه يبعث لهم عنق من النار. ...
~~(تقرير) .
# (176- بعض أهل البدع يثاب على قصده ونيته لا على أفعاله التي أخطأ فيها.
# وهذا إذا صار مسلما ولكن فيه البدع الغليظة - وهو مؤمن بالله ورسوله
~~واليوم الآخر أخطأ الصواب من أجل قصر رأيه الصائب، حتى الكافر إذا عمل عملا
~~في الدنيا يعطى به طعمة في الدنيا من عدل الله فإنه لا حظ له في الآخرة.
~~... (تقرير كتاب الإيمان) .
# (177
### | - فضل الصحابة وأهل البيت وافتراق الأمة فيهم)
# (له أجر خمسين منكم) (1)
# من هذه الناحية وهي صبره مع كثرة أعدائه، فهو فضيلة جزئية، مثل عالم
~~متخصص في النحو لكن ليس له مثلهم في الفضل وان سبقهم في النحو. ... (تقرير)
~~.
# (178- ((وفي نزعه ضعف)) )
# لا مطعن فيه على أبي بكر للروافض، لأن ابا بكر أكثر ايمانا. ثم هو الذي
~~ولاه، ثم أيضا قال: ((والله يغفر له)) فهذا إذا كان المراد أنه نقص. (2) .
~~PageV01P247
# (179- (والذين جاؤا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين
~~سبقونا بالايمان)
# استبدل بها بعض العلماء على أنه لا حظ للرافضة في الفيء أبدا. وبهذا
~~ينبغي لولاة الأمور أن لا يجعلوا لهم رفادة ولا شيئا أبدا، اللهم إلا أن
~~يزول رفضهم أولا بما يظهرون فيعطون. ... (تقرير) .
# (180- تنقص الروافض لعمر الخليفة الراشد)
# من محمد بن ابراهيم إلى حضرة المكرم علي بن محمد المطوع ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك المؤرخ. الذي ذكرت فيه ما أجراه بعض الروافض عندكم
~~انهم صوروا أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه صورة مجسمة تجسيما
~~كاملا، وزينوه ms0139 بلباس فاخر بلحيته وعمامته، وجعلوا له ذيلا يستهزؤن به في
~~مجالسهم، ويرقصون حواليه، ويلعنونه، ثم أتوا بولد أبو عشرين سنة وأتوا
~~بمطوعهم ليعقدوا للولد على عمر، ويجعلونه مثل الذين تعرفون، ثم عثرت عليهم
~~الشرطة فمسكتهم واودعوا السجن وتسأل عما يجب في حقهم شرعا.
# والجواب: عن ما ذكرتم من هذا الأمر العظيم من فعل هؤلاء الروافض وتهجمهم
~~على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، الذين أختارهم الله لصحبة رسوله،
~~فقاموا معه خير قيام، وآمنوا به، وهاجروا وجاهدوا معه، ونصروه، وبذلوا في
~~سبيل ذلك مهجهم وأولادهم وأوطانهم وأموالهم، وفدوه صلى الله عليه وسلم
~~بجميع ذلك.
# PageV01P248
# قال أبو زرعة العراقي: إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من الصحابة فاعلم أنه
~~زنديق، وذلك أن القرآن حق، والرسول حق، وما جاء به حق، وما أدى إلينا ذلك
~~كله الا الصحابة. فمن جرحهم فقد أراد ابطال الكتاب والسنة.
# فاذا كان هذا في حق سائر الصحابة، فما بالك بأمير المؤمنين عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه الذي هو أفضل الصحابة واجلهم بعد الصديق باجماع الأمة
~~والبراهين القاطعة، والذي وردت في فضله الأحاديث الكثيرة والأخبار الشهيرة،
~~ففي الصحيحين عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ((يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا إلا
~~سلك فجا غير فجك)) وفي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لقد
~~كان فيمن كان قبلكم محدثون فإن يكن في أمتي أحد فهو عمر)) أي ملهمون. وروى
~~الترمذي عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الله جعل
~~الحق على لسان عمر وقلبه)) واخرج الترمذي أيضا عن عقبة بن عامر مرفوعأ:
~~((لو كان بعدي نبي لكان عمر)) والأحاديث والآثار في هذا كثيرة معروفة.
# وهؤلاء الروافض قد ارتكبوا بهذا الصنيع عدة جرائم شنيعة:
# منها الاستهزاء بأفاضل الصحابة رضوان الله عليهم وسبهم ولعنهم. ومنها
~~التصوير والتصوير من كبائر الذنوب الملعون فاعلها، مع أنهم لم يصوروه على
~~خلقته رضي ms0140 الله عنه بل صوروه صورة بهيمة وجعلوا له ذيلا لتمام السخرية
~~والاستهزاء
# PageV01P249
# قبحهم الله. وما أعظمها وأقبحها وأفضعها وأفحشها. ومنها تهجمهم عليه
~~ووقاحتهم حتى أتوا برجل يعقدون له النكاح عليه قبحهم الله وأخزاهم، وهذا
~~يدل على خبثهم وشدة عداوتهم للاسلام والمسلمين، فيجب على المسلمين أن
~~يغاروا لأفاضل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن يقدموا على هؤلاء
~~الروافض قيام صدق لله تعالى، ويحاكموهم محاكمة قوية دقيقة، ويوقعوا عليهم
~~الجزاء الصارم البليغ، سواء كان القتل أو غيره حسب ما يراه الحاكم بنظره
~~المصلحي الشرعي. والمأمول من ولاة الأمور عندكم وفقهم الله وهداهم القيام
~~حول ما ذكر بما يلزم شرعا بالضرب على هؤلاء بيد من حديد غيرة لديننا وخيار
~~سلفنا وزجرا لمن تسول له نفسه مثل صنعهم. ونسأل الله أن ينصر دينه ويعلي
~~كلمته، ويذل أعداءه، ويوفق ولاة الأمر لما فيه عز الاسلام والمسلمين. وصلى
~~الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# (ص-ف-181-22-1-84ه) (1)
# (181- محاكمة داعية للرفض)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي الأمير فيصل ولي العهد
~~نائب جلالة الملك
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أشير إلى خطاب سموكم رقم 13830 تاريخ 8-7-81ه القاضي بالموافقة على تعيين
~~الشيخ عبد الله بن حميد والشيخ PageV01P250
# عبد العزيز بن رشيد والشيخ محمد بن عودة للجلوس لمحاكمة عبد الله
~~الخنيزي. ونعرض لسموكم أن المذكورين أنهوا مهمتهم واتخذوا بصددها القرار
~~المرفق.
# والذي أراه أنه يسوغ قتل هذا الخبيث تعزيرا، لأن ما أبداه رأس فتنة ان
~~قطع خمدت وان تسوهل في شأنه عادت بأفظع من هذا الكتاب من بدعة هذه الطائفة
~~من صاحب هذا الكتاب أو من غيره. وقتل مثل هذا تعزيرا إذا رآه الإمام ردع
~~للمفسدين وحسم لمادة البدعة وسد لهذا الباب. فإن قضية هذا الرجل هي أول
~~واحدة من نوعها، وهذه النابغة تمس مئاخذ المسلمين وحججهم، والقدح فيها تسبب
~~في اسقاط حجيتها وساطع برهانها. فإن الذي لدى المسلمين في معتقداتهم
~~وعاداتهم ومعاملاتهم وفروجهم واحكام دمائهم ومستند ما يحكمون به في محاكمهم
~~أصلان عظيمان ms0141 وكل أصل سواهما راجع إليهما ومستمد منهما. الا وهما الكتاب
~~والسنة لا طريق لهما إلينا إلا من طريق أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. فمتى فشا الطعن في جنسهم زالت الثقة، ووجد أخصام الاسلام ثغرة منها
~~يتخذون سلطة على أهل الاسلام.
# والله يحفظم ويتولاكم وينصر بكم دينه ويجعلكم السور الحصين على هذا الدين
~~واليزك الغيور على صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. (1)
# (ص-م-1918 في 24-7-81ه) PageV01P251
# (182- عدد زوجات النبي وأبنائه وبناته)
# المسألة الخامسة (1) : كم عدد زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم، وكم عدد
~~أبنائه وبناته؟
# الجواب: أما زوجاته صلى الله عليه وسلم فهن احدى عشرة، مات منهن في حياته
~~ثنتان وتوفي هو عن تسع، وأسماؤهن كالآتي:
### | 1- 
# خديجة بنت خويلد القرشية الأسدية، تزوجها قبل النبوة وعمرها أربعون سنة،
~~ولم يتزوج عليها حتى ماتت، وهي أم أولاده ما عدا إبراهيم، وهي التي آزرته
~~على النبوة، وجاهدت معه، وواسته بنفسها ومالها. وقد ماتت قبل الهجرة بثلاث
~~سنين، وحزن عليها الرسول صلى الله عليه وسلم حزنا شديدا.
### | 2- 
# سودة بنت زمعة القرشية، تزوجها بعد موت خديجة بأيام، وهذه هي التي وهبت
~~يومها لعائشة. ماتت سودة في آخر زمان عمر.
### | 3- 
# عائشة بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما، وتكنى أم عبد الله مع أنه ليس
~~لها أولاد، وقد تزوج بها في شوال وعمرها ست سنوات، وبنى بها في شوال في
~~السنة الأولى من الهجرة وعمرها تسع سنوات، ولم يتزوج بكرا غيرها وكانت أحب
~~الخلق إليه، وهي التي رماها أهل الافك بالزنا فأنزل الله براءتها من فوق
~~سبع سموات، واتفقت الأمة على كفر قاذفها، وهي أفقه نسائه وأعلمهن، وكان
~~الصحابة يرجعون إلى قولها ويستفتونها. ماتت سنة 57 في رمضان وقيل سنة 58.
~~PageV01P252
### | 4- 
# حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنهما، وكانت قبله تحت خنيس بن حذافة
~~السهمي. ماتت سنة 41.
### | 5- 
# زينب بنت خزيمة بن الحارث القيسية من بني هلال ابن عامر، وقد توفيت بعد
~~زواج الرسول صلى الله عليه وسلم بها بشهرين.
### | 6- 
# أم سلمة هند بنت أبي أمية ms0142 القرشية المخزومية، وهي آخرهن وفاة ماتت سنة
~~61.
### | 7- 
# زينب بنت جحش بن أسد بن خزيمة، وهي ابنة عمته اميمة، وفيها نزل قوله
~~تعالى: (فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها) (1) وبذلك كانت تفتخر على نساء
~~النبي صلى الله عليه وسلم وتقول: (زوجكن أهاليكن وزوجني الله من فوق سبع
~~سموات) (2) وكانت أولا عند زيد بن حارثة، وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تبناه، فلما طلقها زيد زوجه الله تعالى إياها. توفيت سنة 21.
### | 8- 
# جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار المصطلقية، وكانت من سبايا بني المصطلق
~~فجاءته تستعينه على كتابتها فادى عنها كتابتها وتزوجها. توفيت سنة 56.
### | 9- 
# أم حبيبة واسمها رملة بنت أبي سفيان صخر بن حرب القرشية الأموية، وقيل
~~اسمها هند، تزوجها وهي ببلاد الحبشة مهاجرة فاصدقها عنه النجاشي أربع مائة
~~دينار، وسيقت إليه PageV01P253
# من هناك، وماتت في أيام خلافة أخيها معاوية بن أبي سفيان سنة 44.
### | 10- 
# صفية بنت حيي بن أخطب سيد بني النظير من ولد هارون بن عمران أخي موسى بن
~~عمران، وكانت من أجمل النساء، وكانت قد صارت له من الصفي امة، فاعتقها
~~وتزوجها وجعل عتقها صداقها. ماتت سنة 50.
### | 11- 
# ميمونة بنت الحارث الهلالية، وهي آخر من تزوج بها بمكة في عمرة القضا.
~~فهؤلاء زوجاته رضي الله عنهن.
# وأما ابناؤه فهم:
### | 1- 
# القاسم. وبه كان يكنى، مات طفلا. وقيل: إنه عاش إلى أن ركب الدابة.
### | 2- 
# عبد الله. واختلف في مولده هل ولد بعد النبوة أو قبلها.
# وقيل أنه الطيب والطاهر.
### | 3- 
# إبراهيم. ولد بالمدينة من سريته مارية القبطية سنة ثمان من الهجرة، ومات
~~طفلا قبل الفطام.
# وأما بناته فهن:
### | 1- 
# زينب ... 2- رقية ... 3- أم كلثوم ... 4- فاطمة
# وكلهن من خديجة. وكل أولاده توفي قبله إلا فاطمة فانها تأخرت بعده بستة
~~أشهر.
# (ص-ف-1626-1 في 26-5-58ه)
# (فضل أهل البيت، والاعتدال في محبتهم)
# (183- فضيلة أهل البيت معلومة، والأدلة على ما لهم من الميزة على من
~~سواهم من أجل أنهم من البيت وقرابة النبي معلومة، فيجب أن يحبوا زيادة على
~~غيرهم من المسلمين.
# PageV01P254
# ومن لم يدن بدين النبي صلى الله عليه وسلم ms0143 بان كان تاركه أصلا أو انتسب
~~إليه ووجد منه ناقض من نواقض دينه فان هذا لا ينال حقا من حقوق المسلمين
~~فضلا عن أن ينال حقا من حقوق سيد المرسلين.
# فالرافضة أحبت أهل البيت ولكنها غلت. والشيعة الأولون إنما فيهم الشيء
~~الزائد في محبة أهل البيت، ودخل في هؤلاء زنادقة على أنهم من الشيعة إلى أن
~~كان ضررهم على المسلمين ما هو معلوم كعبد الله بن سبأ ونحوه، فهم ما دخلوا
~~على الإسلام والمسلمين إلا من بدعة التشيع. ثم زاد وخرج عن بدعة التشيع حتى
~~صار الروافض هم أئمة كل شرك وخرافة، فهم أول من بنى المساجد على القبور،
~~وفي آخر (1) الثالث مع أول القرن الرابع التقى بحر البويهيين فعظمت الفتنة
~~ووجد في هذا تاريخ القرامطة كلهم في أواخر الثالث وأول الرابع. ووجد مصداق
~~قوله صلى الله عليه وسلم: ((خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين
~~يلونهم)) (2) فبعد مضي القرون الثلاثة وجد الاختلال الظاهر وحماة البدعة،
~~وان كان قد وجد في زمن الصحابة ما وجد من بدعة الخوارج وبدعة القدرية.
# المقصود أن أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم مزية ومحبة لمكانهم
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكن بقدر، دون ما وصلت إليه الشيعة في
~~أول الأمر دون آخر الأمر من الشرك PageV01P255
# مع ما انضم إليه من بدعة الاعتزال والقدر. فالرافضة في هذا الزمان أكثر
~~المذكورات فيهم. ... (تقرير) .
# مسلك الرافضة الغلو في أهل البيت وسب الصحابة. ثم انقسموا أقساما: بعضهم
~~مخونة يقولون أن جبريل خان الرسالة فهؤلاء كفرة. والمفضلة بدعة، كالمزيد
~~على المحبة لأهل البيت زيادة لا تصل إلى الشرك فهذا المقدار بدعة قبل أن
~~ينضم إليها البدع الكبرى العظمى. والروافض من أعظم الناس كذبا لا سيما على
~~جعفر الصادق، فالجهلة الروافض يأخذون تلك الأشياء يكذبونها هم، فانهم أكذب
~~الناس. فهم أعظم الناس تكذيبا بالصدق، فيكون هذا الوعيد منطبقا عليهم (ومن
~~أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بالحق لما جاءه) الآية (1) فالأحاديث
~~الصحيحة ms0144 يردونها، ويقبلون المنخفضة والموقوذة والباطل. ... (تقرير) .
# (184- س: يقول الروافض أن الأمويين يلعنون أهل البيت)
# ج: - فاذا لعن بنو أمية أهل البيت أفينتقصون أبا بكر وعمر؟
# فأهل السنة أحبوا أهل البيت ولا عاكسوا الروافض لم يبغضوا أهل البيت ولا
~~سبوهم. وفي الشيعة من لا يتجرأ على هذا (2) كالزيدية فان فيهم شيئا من
~~الاعتدال، وليسوا على التمام في مسألة أبي بكر وعمر. ... (تقرير) .
~~PageV01P256
# (185- س: الزيدية يقولون أمرنا بحبهم فيقدمون؟)
# ج: - لكن من يقول: أن هذا يصل إلى أن تصادم به النصوص التي هي في خصوص
~~المسألة. فهذا من باب الخصوص والعموم. الزيدية عندهم من عبادة القبور نصيب،
~~وبناؤهم على قبور أوليائهم شيء معلوم معروف. وهم ينكرون على غيرهم ويبنون
~~هم وبعضهم يبني له قبل أن يموت، ويعتلون بانه لأجل تعظيمهم، وينكرون على
~~الشافعية، وبكل حال فشوها في الشافعية أكثر من الزيدية، لكن الاعتزال في
~~الزيدية أكثر، ولهذا عمدتهم الوحيد هو كتاب الزمخشري ((الكشاف)) . فالأفواه
~~مفتوحة والميزان الكتاب والسنة ((ولو يعطى الناس بدعواهم)) الحديث (1) يقول
~~فرعون في خطبته: (إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد) (2)
~~. ... (تقرير) .
# (186- س: ويقولون تقدمون الأعاجم كالبخاري)
# ج: - من استحق التقديم قدم. فاين البخاري من مؤلف زيد ابن علي
### | .... 
# فكتاب البخاري معروف عند الامة. ... (تقرير) .
# (187- الزيود أهون من الذين يأخذون الناس بالمغريات هؤلاء هم السم) . ...
~~(تقرير) .
# (188- ابن جرير ألف في حديث الغدير مجلدا.
# ونعرف أن عنده شيئا من التشيع الذي لم يصل إلى البدعة. ... (تقرير) .
# (189- كل بدعة ضلالة)
# فيه أن البدعة ليس فيها حسن، ففيه الرد تعلى من يقول أن هذه بدعة حسنة
~~والرسول يقول ضلالة. PageV01P257
# وأما قول عمر: نعمت البدعة. المراد من جهة اللغة والا فأصلها مشروع فانه
~~من المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم ليال فلم يخرج خشية فرضها
~~عليهم فأصلها معروف زمن النبي.
# أما تقسيم بعضهم البدعة إلى خمسة أقسام: فهذا غير مسلم. بل البدعة التي
~~لا يسوغها الشرع بدعة ضلالة. وما كان لها ما يخولها من الدين ويدل ms0145 عليها
~~فليست بدعة ضلالة بل بدعة لفظية. ... (تقرير) .
# ((وكل ضلالة في النار)) قال شيخنا: يتعقبها الشيخ في بعض كتبه (1) . ...
~~(تقرير) .
# (190- الابدال)
# أحاديث الابدال فيها ضعف، ولكن - والله أعلم - هم أئمة الدين الذين لا
~~يضرهم من خذلهم والذين يذبون عن الدين ويكون جمعا بين الاخبار. ... (تقرير
~~17-10-80)
# والابدال قد أخذه بعضهم من قوله تعالى: (ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض
~~لفسدت الأرض) (2) ... (تقرير 17-10-58ه)
# (191- قوله: رجال الغيب)
# يعني رجال لا يظهرون للأبصار قد يكونون من الجن.
# رشيد رضا في تعاليقه على مؤلفات شيخ الاسلام ومثله حامد الفقي سلك مسلك
~~شيخه ينكران هذا. والحق أنه شيء موجود وواقع لبعض الثقات (3) فرجال الغيب
~~هو المتقدم الكلام في وجودهم (4) ومن رآهم وخضع لهم فهذا شيء آخر. ...
~~(تقرير شرح الطحاوية) . PageV01P258
### | القسم الخامس
# الصوفية والشيوعية
# PageV01P259
# (192- التصوف والمتصوفة)
# مطلق لفظ التصوف بدعة، لكن جنس الأسماء ليست مثل الاعتقادات، والمتصوفة
~~على قسمين: متصوفة سنيين، ومتصوفة بدعيين، ومقتصدوهم ليس فيهم إلا القليل
~~من البدعة، وبعضهم عنده الشيء الكثير، وجعلوا التصوف نافذة إلى وحدة
~~الوجود. ... (تقرير الحموية) .
# (193- س: يقولون: من شدة الحب صار مجنونا ومجذوبا؟)
# ج: - لأن حبه ليس موزونا. ... (تقرير شرح الطحاوية) .
# (194- اذكارهم)
# اذكارهم شرعية في الأصل، لكن أخرجت عن شرعيتها بتحديدها وكيفيتها، فأصبحت
~~من أنواع البدع.
# (انظر فتوى في الوقف برقم 1162 في 10-8-80ه) .
# (195- اشاراتهم)
# ونعرف أنه لا ينبغي أن يختص ناس باشارات ونحوها، لا سيما إذا كان مما
~~يسبب وقوع الناس فيهم، فهذا يورث شبهة وإن كان عند بعض من يعاملهم. ثم
~~الطريقة السلفية ليس عندهم إلا الاصطلاحات الشرعية الظاهرة، ولهم لغتهم
~~الفصحى الخاصة ليس فيها إشارات. ... (تقرير الحموية) .
# (196- القاديانية دعوة كفرية شركية. كفر مؤسسها وأتباعه من الفرق الثلاث)
# ما قولكم في فرقة ((القاديانية)) التي خرجت من الهند رئيسهم ((مرزا غلام
~~أحمد)) قد ادعى في أول أمره أنه مجدد هذا القرن
# PageV01P261
# الرابع عشر كما صرح به في كتابه المسمى ((بازالة الأوهام صحيفة 153)) .
~~ولما كانت المجددية سنة مسلوكة ومنصبا لم ينكر عليه من المسلمين سوى من كان
~~عارفا ms0146 بخفي أمره وحقيقة سره فلم يره أهلا لهذه المرتبة الجليلة لشهادات
~~حالته وأخلاقه الخفية الرذيلة، فلما تمهد له ذلك ووجد مكان القول ذا سعة
~~ادعى أنه المهدي الموعود كما هو مصرح في رسالته ((معيار الأخبار)) ورسالته
~~((ريولواف ويلينجنز)) سنة 1903 صحيفة 302، ثم لم يزل يتشدق في الدعاوى
~~الباطلة ويتمهل في الأماني الباطلة، فتارة يقول انه المهدي، وتارة يتفوه
~~أنه الحارث معين المهدي، ومرة يدعي أنه محدث ملهم من الله كالمحدثين
~~الماضين في الأمم الخالية، ومرة يقول انه المسيح الموعود يعني عيسى بن مريم
~~عليه السلام، ثم قد قال انه مريم أم عيسى عليه الصلاة والسلام، وقد ادعى
~~أنه أفضل من عيسى عليه السلام، وقد ذكر أنه ميكائيل عليه السلام كذا في
~~رسالة ((الأربعين)) 3، 23 وانه إبراهيم عليه السلام، وأنه نوع عليه السلام،
~~وأنه موسى عليه السلام، وانه عيسى وداود ويوسف ويحيى، حتى ادعى أنه محمد
~~صلى الله عليه وسلم، بل بعض عباراته تدل على الأفضلية على سائر الأنبياء
~~والمرسلين وسيدهم وخاتمهم صلى الله عليه وسلم، وراجع إن شئت هذه الكتب من
~~مؤلفاته حتى يأتيك اليقين ((نزول المسيح)) صحيفة 964 ((وازالة الأوهام))
~~صحيفة 253 ((وحقيقة الوحي)) صحيفة 22 ((والبراهين الأحمدية)) نمرة (5)
~~صحيفة 90. فلم يزل هذا المدعي يتقلب في قوالب هذه الدعاوي حتى
# PageV01P262
# استقر أمره أخيرا بلا ريب فيه ولا خفاء على أنه أعلن بدعوى نبوته ورسالته
~~ونزول الوحي عليه، وان الايمان على وحيه واجب كالقرن العظيم من غير فرق
~~أصلا، وكفر وضلل منكر وحيه.
# ومن لم يؤمن بنبوته ورسالته يجد أن القرآن العظيم ينادي بأعلى نداء أن
~~نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين والمرسلين، وقد تواترت
~~أحاديثه عليه الصلاة والسلام أنه لا رسول بعده ولا نبي، وقد اجمعت الأمة من
~~خير القرون إلى زماننا هذا على أنه لا ينبأ أحد بعد نبينا محمد عليه الصلاة
~~والسلام.
# وبالجملة أن هذا المتنبيء الكاذب قد أتى بدعاوي شتى ليلتبس الأمر على
~~عامة المسلمين، وليتطرق إلى انكاس بعض الدعاوى إذا سلح عليه المسلمون. ms0147
# ومن ثم افترق أصحابه بعد موته على ثلاث فرق: (1) فرقة تدعي له المجددية
~~والمهدوية فقط لا النبوة والرسالة، ومركز دائرتها بلدة لاهور. (2) : فرقة
~~تدعي أنه رسول ونبي كامل وهو المسيح ابن مريم الموعود بيد أنه لم يأت
~~بشريعة جديدة ولم ينسخ الشريعة السابقة مثل هارون عليه السلام في شريعة
~~موسى عليه السلام، وهم أهل قاديان، ومنهم ابنه وخليفته الثاني. (3) : فرقة
~~تدعي أنه رسول ونبي وقد أتى بشريعة جديدة ووحي جديد ونسخ الأديان السابقة
~~كلها. والنجاة اليوم منحصرة في اتباعه ورأسهم ظهير الدين الأودبي.
# ثم أن الفرق الثلاث قد ورثوا من رئيسهم الأول أنواع الحيل والمكر في
~~تبليغ دعواتهم، فيلبسون للناس ثياب المسلمين ويقرؤون القرآن ويصلون الصلوات
~~ويرضونهم بأفواههم وما تخفي صدورهم أكبر، المخالطون غفلة المسلمين وغرارهم
~~بأنواع
# PageV01P263
# الحيل، ويظهرون لهم الموافقة في عامة أمور المسلمين ويخفقون دعوى نبوته
~~إلى أن تسهل المخالطة قبول آفاتهم، ولهذا عمت هذه البلية في ديارنا الهندية
~~وراجت، وشاعت هذه الفتنة العمياء وماجت، وانها تجاوزت حدود الهند وكادت
~~تسيح في أرض العراق وقاها الله وبلاد المسلمين كلها من فتنتهم وفتنة المسيح
~~الدجال.
# فما قولكم أيها السادة العلماء في هذا الرجل ومن انتحل نحلته واقتدى به
~~من الفرق الثلاث المذكورة: هل هم من الاسلام في شيء، أم خرجوا عن الاسلام،
~~وهل يجوز اتخاذهم عضوا من الملة الاسلامية أو يجب على المسلمين قطع تلبيسهم
~~عنهم.
# وقد جمعت بعض غلطات ذلك الملحد بلفظها نقلا عن كتبه المصنفة بعضها
~~بالعربية وبعضها بالأردية فما كان بالأردية ترجمت بالعربية والحقت ذلك كله
~~بعد هذا الاستفتاء مطبوعا بالحجر.
# الجواب وبالله المستعان:
# الحمد لله. هذا الرجل المنوه عن اسمه وحقيقة ما يدعيه في هذا السؤال ان
~~لم يكن مجنونا فهو أكفر من اليهود والنصارى فالمقام أوضح وأبين من أن يبرهن
~~عنه بافراد الأدلة، إذ هذا معلوم بالضرورة من دين الاسلام، بل من لم يكفره
~~بعد أن تحقق عنه المسلك الوخيم والموقف المنتن الذميم فانه كافر تجب
~~استتابته فان تاب والا ضربت عنقه مرتدا.
# وبهذا ms0148 الجواب المختصر يكتفى عن جواب السؤال عن اتباعه من الفرق الثلاث،
~~اذ الفرقة الثانية والفرقة الثالثة كمثله فيما
# PageV01P264
# هو عليه لتصديقهم اياه في أموره الكفرية. واما الفرقة الأولى فكفرها من
~~حيث تحققها دعاويه المكفرة وزعومه المخرجة عن الملة، أما تصديقها إياه في
~~ذلك وتمسكها بدعاويه الأولى من التجديد وأنه المهدي كما أنه باطل في نفسه
~~وضلال فهو لا يخرجها عن الحكم عليها بحكم الفرقتين الاخريين من حيث
~~اعتقادها فيه التجديدية والمهدوية مع ما هو عليه من الدعوى الكفرية
~~الشركية. والله أعلم.
# (17-11-1375 وهي بخط مدير مكتبه الخاص)
# (197- طرد قادياني من المملكة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الفضيلة الأخ الشيخ عبد الله بن عقيل
~~... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# نشير إلى خطاب فضيلتكم تاريخ 7 رجب 1388ه المتضمن الاستفسار عن صحة
~~الشائعات المنسوبة إلى هذه المملكة بسماح دخول جماعة القاديانية.
# ونفيدكم أن دخول القاديانيين إلى المملكة العربية السعودية محظورا حظرا
~~باتا ومشدد فيه تشديدا بليغا، ولم يحصل في ذلك تساهل أو تراخي.. ولقد عثر
~~على شخص من تلك الطائفة الخبيثة منذ سنتين دخل خلسة فأمرت الحكومة بطرده
~~فورا، وأكدت وما تزال توالي التأكيدات على سلطات الأمن بمراقبة هذا الأمر
~~بكل دقة وعناية. هذه الحقيقة نحب أن تحيطوا بها علما. ونسأل الله أن يتولى
~~توفيق الجميع لك خير ويجعلنا
# PageV01P265
# واياكم من أنصار دينه وحماة شرعه والسلام عليكم ورحمة الله.
# (ص-م-4717 في 27-9-88ه)
# (198- الطريقة الشاذلية)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب المعالي وزير خارجية المملكة العربية
~~السعودية ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# وبعد: فقد بلغنا أن محمد الفامي نزيل مكة سابقا قد ذهب إلى سيلان، وأخذا
~~يقوم بأعمال مخالفة للشرع، وصادر يدعو إلى اتباع الطريقة الشاذلية. وهي
~~طريقة بدعية مخالفة للدين الإسلامي، كما أنه قد لبس على الكثيرين هناك بأن
~~له مركزا محترما في البلاد، وأنه قد تولى القضاء في مكة سنين عديدة وحيث أن
~~المذكور ينتمي إلى الدولة السعودية ومن مكة بالذات وخشية من أن ms0149 يغتر به
~~هؤلاء. فاننا نأمل منكم تعميد من يلزم بالبحث عن المذكور وتقصي أخباره،
~~ووضع رقابة دقيقة على تصرفاته للتأكد من صحة ما نسب إليه، وافادتنا لاجراء
~~ما يلزم نحوه. وفقكم الله. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص-ق-6982-3 في 13-10-80ه)
# (199- التيجانية)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم رئيس المنطقة الثالثة بشرطة الرياض ...
~~سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى اطلاعنا على خطابكم رقم 782-م 2 وتاريخ
# PageV01P266
### | 27-7-88 
# ه الخاص بحادث الطفل عبد الكريم أحمد اليماني من قاتله والده أحمد
~~اليماني المختل الشعور، وانكم وجدتم بجانب الطفل حزب أحمد التيجاني.
# لقد جرى اطلاعنا عليه فوجدناه مشتملا على شركيات وبدعيات وأشياء منكرة،
~~وقد حفظناه لدينا. بارك الله فيكم. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية (ص-ف-2591-1 في 5-9-88ه)
# (200- القادرية)
# انظر حكم اتباع عبد القادر الجيلاني في رسالة في وحدانية الالهية بتاريخ
~~25-5-85ه وذكر أن منهم من يسجد له ويستغيث به الخ.
# (201- الاباضية)
# انظر رسالة في الشهادات بتاريخ 28-9-73ه. وفيها التصريح بانهم مبتدعة لا
~~تقبل شهادتهم.
# (202- كلية الدعوة والتبليغ الاسلامي)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي الأمير خالد بن سعود رئيس
~~الديوان الملكي ... الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد تلقيت خطاب سموكم رقم 37-4-5-د في 21-1-82ه وما برفقه وهو الالتماس
~~المرفوع إلى مقام حضرة صاحب الجلالة الملك المعظم من محمد عبد الحامد
~~القادري وشاه أحمد نوراني وعبد السلام القادري وسعود أحمد دهلوي حول طلبهم
~~المساعدة في مشروع جمعيتهم التي سموها ((كلية
# PageV01P267
# الدعوة والتبليغ الاسلامية)) وكذلك الكتيبات الثلاثة المرفوعة ضمن
~~رسالتهم.
# وأعرض لسموكم أن هذه جمعية لا خير فيها، فانها جمعية بدعة وضلالة.
~~وبقراء' الكتيبات المرفقة بخطابهم وجدناها تشتمل على الضلال والبدعة
~~والدعوة إلى عبادة القبور والشرك الأمر الذي لا يسع السكوت عنه. ولذا
~~فسنقوم إن شاء الله بالرد عليها بما يكشف ضلالها ويدفع باطلها. ونسأل الله
~~أن ينصر دينه ويعلي كلمته. والسلام عليكم ورحمة الله.
# (ص-م-405 في 29-1-82ه) .
# (203- الشيوعية والطريق إلى السلامة من اعتناق هذا المذهب الخبيث)
# الحمد لله. ms0150 اطلعت على سؤال رئيس حزب مسلمي باكستان بواسطة المفوض السعودي
~~بباكستان عبد الحميد الخطيب والتماسه من الملك عبد العزيز آل سعود خلد الله
~~مجده استفتاء علماء نجد في المسألتين الآتي بيانهما.
# احداهما أن الأغنياء في باكستان يملكون أراضي واسعة ويؤجرونها بأجور
~~باهظة بحيث لا يبقى للمستأجر ما يكفي لإعاشته، بينما يتنعم الأغنياء بأنواع
~~الملذات الأمر الذي قد يحمل المعدمين على اعتناق البلشفية.
# والمسألة الثانية مسألة البنوك وطريقة التعامل بها.
# الجواب: الحمد لله. لا يسوغ شرعا والحالة ما ذكر انتزاع الأراضي المذكورة
~~من أصحابها المثرين وتوزيعها على المزارعين
# PageV01P268
# لعدم حصول كفايتهم وكفاية عوائلهم بالجزء الواقع عليه العقد في المزرعة
~~خشية اعتناق المذهب البلشفي الخبيث، بل ذلك من ظلم الأموال، وقد قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: ((إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام)) (1) وفي
~~حديث أبي ذر القدسي ((يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما
~~فلا تظالموا)) (2) . وقد علم بالضرورة من الشرع المطهر أن عقود المعاوضات
~~من البيع والاجارة ونحوهما لا يشترط فيها أن يحصل للعاقد من الكسب ما يقوم
~~بكفايته وكفاية من يمونه ولا يؤثر ذلك أي تأثير في العقد.
# والمخرج من هذه المشكلة لزوم تقوى الله تعالى، والقيام بشرعه علما وعملا
~~ودعوة وتعليما، وصدق التوكل عليه تعالى، وافراده بالرغبة وابتغاء الرزق
~~عنده، فإنه لا ينال ما عند الله تعالى إلا بطاعته، قال تعالى: (ومن يتق
~~الله يجعل له مخرجا - ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه)
~~(3) وقال صلى الله عليه وسلم: ((لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم
~~كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا)) (4) وقال تعالى: (وما أصابكم من
~~مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير) (5) وفي حديث: ((إن العبد ليحرم
~~الرزق PageV01P269
# بالذنب يصيبه)) (1) وفي الحديث الآخر: ((إن روح القدس نفث في روعي أنها
~~لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها وأجلها فاتقوا الله واجملوا في الطلب ولا
~~يحملنكم استبطاء الرزق أن تطلبوه بمعصية الله فإنه لا ينال ما عند الله إلا ms0151
~~بطاعته)) (2) .
# وفي أموال المثرين وغيرهم عدة حقوق: كالزكاة الشرعية الواجبة، وصدقة
~~التطوع، وكالنفقات الشرعية على الأقارب ونحوهم، ومثل الكفارات الشرعية من
~~كفارة اليمين بأنواعه وغيرها من أنواع الكفارات المالية، وكإطعام الجايع،
~~وكسوة العاري ونحو ذلك، فإنه من الفروض الكفائية في حق المثرين وغيرهم، فمن
~~علم بجوع مسلم أو عرييه وعلم أن غيره لا يقوم بذلك وقدر هو على ذلك تعين
~~عليه.
# وإذا جبيت الزكاة على الوجه الشرعي وصرفت مصرفها المرعي مع ما يجب من
~~النفقات والكفارات وغير ذلك مما سبق ذكره وصرف ولاة الأمور ما يتعين عليهم
~~صرفه مما تحت ايديهم من الأموال المشتركة التي مصرفها عمل المصالح ومن
~~جملتها سد خلة الفقراء، لا سيما إذا انضم إلى ذلك عظة الفقراء المذكورين،
~~وحثهم على الصبر، والزام من يحسن الصنايع وذوي الجلد منهم بأن يبذلوا
~~أنفسهم حسب الطاقة في أنواع الصنايع والتكسبات PageV01P270
# المنتجة، والحيلولة بينهم وبين الاخلاد إلى أرض البطالة والكسل واستلذاذ
~~التنعم، هذا كله لا يقصر إن شاء الله عن حصول كفاية أولئك الفقراء وكفاية
~~عوائلهم.
# (بخط مدير مكتبه الخاص) (1) . PageV01P271
# فتاوى ورسائل
# سماحة الشيخ
# محمد بن إبراهيم بن عبداللطيف آل الشيخ
# مفتي المملكة
# ورئيس القضاة والشؤون الإسلامية
# طيب الله ثراه
# جمع وترتيب وتحقيق
# محمد بن عبد الرحمن بن قاسم
# وفقه الله
# الطبعة الأولى
# مطبعة الحكومة بمكة المكرمة
# 1399 ه
# PageV00P000
### | الجزء الثاني
# أصول الفقه الطهارة الصلاة
# PageV02P003
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | مقدمة في أصول 
### | الفقه
# </span> وفيها فتاوي)
# (204- يسر الشريعة وسماحتها)
# يسر الشريعة وسماحتها: أن مفردات شرائعها جاءت على السهولة كقصر الرباعية
~~ونحو هذا. هذا معنى يسر الشريعة ليس معناه ترك الواجبات وفعل المحرمات، بل
~~يجب القيام بما أمر الله به من اقامة الحدود، فإن بعض الجهلة يجعلون هذا
~~تشديدا. وهذا من خداع الشيطان وما ابتلوا به، فانه مبين في الأحاديث معنى
~~يسرها، هذا من ناحية. ومن ناحية أخرى عندما يتضايق الحال كالرخص الشرعية
~~-لاغث الرخص- كأكل الميتة اذا وجدت المخمصة. (تقرير شرح الطحاوية) (1)
# (205- صلاحيتها لكل زمان ومعنى ذلك)
# الشرع المطهر صالح لكل ms0152 زمان ومكان، والكفيل بحل مشاكل العالم في أمور
~~دينهم ودنياهم مهما طال الزمان وتغيرت الأحوال وتطور الانسان، لأن الشريعة
~~قواعد شرعها المحيط علمه بكل شيء لتنظيم أحوال الناس وحل مشاكلهم على
~~الدوام. وهو سبحانه العليم الحكيم الذي شرع الشرائع وأوضح الأحكام أرأف
~~بعباده المؤمنين غنيهم وفقيرهم وأعلم بمصالح خلقه من أنفسهم.
# (اه من رسالة في القضاء) .
# فالشرع المطهر هو الذي يمشي مع الناس، وليس المراد أنه الذي PageV02P005
# يمشي مع هواهم على أي شكل إلا عند من يمشي مع التطورات فهو الذي يزعم أنك
~~متى قدتها انقادت معك وصارت (مع) وهذا في غاية الكفر والجهل والعناد، بل
~~معنى ذلك أنه ما من زمان وان تطورت مشاكله واتسعت إلا وفي الشريعة بيان
~~حكمها. (تقرير) .
# ثم ليعلم أن تطور الزمان بأي نسبة لا يخرج شيئا عن حكمه الشرعي، اذ رفع
~~حكم ثبت شرعا بالحوادث لا يجوز بحال لأنه يكون نسخا بالحوادث، ويفضي إلى
~~رفع الشرع رأسا وربما يشبه ههنا بعض الجهلة بقول عائشة (1) .
# (وفيها قطع النزاع وبيان الحق)
# الذين لا يحترمون الشرائع ولا يعظمون الله أرادوا اضلال الناس بالقوانين
~~الملعونة الافرنجية فهم يقعون في أهل الشريعة، ويقولون أن الشريعة لا يحصل
~~بها قطع النزاع وليس فيها بيان الحق، وهذا في الحقيقة روح المصادمة
~~والمحاربة لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الشرع المطهر، ووضع شبه
~~تصد عن الصراط المستقيم وهو عبادة الله وحده، فهم سعوا في أن يصدوا عن
~~تحكيم الرسول فيما جاء به، والله يقول: (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك
~~فيما شجر بينهم) (2) . ثم السلامة من النزاع الذي زعموه هو لازم لهم فيما
~~وضعوه، وهذا يلزمهم لزوما لا محيد لهم عنه، ولهذا يبدلون دائما، نظير
~~أمانات النصارى التي وضعوها التي حاصلها الخيانات باعداد من أحبارهم يضعون
~~في كل وقت ما يرونه مناسبا - الأمانة الأولى الغاء الشرائع هو بهذا
~~PageV02P006
# صريح صنيع القانونيين الغاء للشرائع. وهنا تقنين في المباحاة فهذا لا
~~يدخل فيما فيه الكلام. (تقرير في تحديد النسل) .
# (وحكامها ما ms0153 بين مجتهد مصيب له أجران أو له أجر)
# حكام الشرع المنتسبون إلى الأئمة الأربعة وغيرهم أحكامهم ما بين صواب
~~يحصل لصاحبه أجران أجر الاجتهاد وأجر الاصابة وهو بتوخي اصابة الحكم الشرعي
~~من ينبوعه الصافي وبذل كل الجهود في الحصول على معرفته واستعمال كل الوسائل
~~الموصلة إلى القول به والدعوة إليه. وما بين خطأ من صاحبه بعد بذل الوسع في
~~الحصول على الصواب ان فاته ذلك لم يفته أجر الاجتهاد والحرص على الصواب.
# (من رسالة برقم 235 في 16-3-87 ه)
# (206- قوله (1) : ان الله يخلق عند ذلك)
# في هذا وما بعده تأمل، فانه من المعلوم ان ادراك السمع خلق لله، لكن
~~التأمل انه يشبه قول منكري الأسباب، بل هذا من قولهم. (تقرير) .
# (207-الأحكام الخمسة- الحلال والحرام)
# مسألة التحليل والتحريم لم توكل إلى أحد من الخلق انما ذلك إلى الله
~~ورسوله فهو من الأمور العامة التي ليس للعلماء ولا لغيرهم فيها منفذ بل لا
~~يقوله أحد إلا الشرع وفي الآية:
# (*) الآية (2) . غاية اجتهاداتهم ان هذا لا يفعل أو يسوغ. PageV02P007
# فهذا لا يقال ويجزم أنه حرام. فان الفتوى شيء والحكم عليه بانه حلال أو
~~حرام شيء آخر، وهكذا حكم ما سكت عنه إذا لم يدل عليه منطوق ولا مفهوم ولا
~~فحوى ولا قياس فحكمه أنه جائز.
# وقال أيضا: المسائل الشرعية لا يقال فيها بالرأي والاقتراحات المجردة من
~~الدليل (1) .
# (208- س: قول بعض الفقهاء: هذا واجب ولم يقل النبي واجب)
# ج: التعبير عن الأشياء بالوجوب أو التحريم تعبير صحيح وليس الشأن في
~~الألفاظ بل الاحكام اذا كان ممنوع منه فهذا صحيح. (2) (تقرير) .
# (209- فرض العين وفرض الكفاية أيهما أفضل)
# اختلفوا أيهما أفضل. والمعروف والمشهور فرض العين، وذلك أنه واجب عليه
~~عينا وهو آكد، هذا هو الصحيح والراجح. الا أنه قد يقال: هذا آكد من ناحية،
~~وهذا آكد من ناحية. كما يكون في بعض مسائل التفضيل فيكون جمعا بين القولين.
~~هذا آكد بانه ما فرض الا وهو متعين عليه، وهذا آكد بانه اذا ترك أثم
~~الجميع. (تقرير الورقات) .
# (210- الكراهة) ms0154
# الكراهة تطلق ويراد بها التحريم، وتطلق ويراد بها التنزيه. فمن الأول (*)
~~(3) لأن PageV02P008
# قبل هذا تعداد الامور المحرمات. ومن الثاني ((كان يكره النوم قبلها
~~والحديث بعدها)) (1) وهي في ألسن السلف المراد بها التحريم أكثر، وهي التي
~~في لغة القرآن. (تقرير) .
# (211- ينبغي، ولا ينبغي)
# هذه الكلمة تستعمل فيراد بها الاستحباب ونحوه عند كثير من الناس وأتباع
~~الأئمة، ولا ينبغي: أي لا يستحب. ولكن هذا غلط، فان أصل وضعها لتعظيم
~~الامتناع (*) (2) . (تقرير) .
# (212- الأخذ بالرخص)
# ولكن الآن كثير ممن يتكلم بلسان العلم ممن يتبع غث الرخص يجد ما فيه
~~التسهيل أولى. فيأخذون هذه على هذا الاطلاق (3) فسلك مسلك الاباحية بهذا في
~~أشياء كثيرة. ... (تقرير) .
# (213- أصول الأدلة)
# أصول الأدلة: الكتاب، والسنة، والاجماع. والرابع القياس والجماهير على
~~حجيته، ومن أدلته ((أرئيتم لو وضعها في حرام)) (4) . ... (تقرير الأربعين)
~~.
# (214- الحقيقة، والمجاز)
# نعرف أن كلا من التعريفين فيه ما فيه. والواقع أن تقسيم الكلام إلى حقيقة
~~ومجاز اصطلاح حادث. لم يكن معروفا عن العرب: هذه كلمة حقيقة، وهذا مجاز.
~~ودرج الصدر PageV02P009
# الأول على ذلك. ثم حدث اصطلاحات قسموا فيها الكلام إلى حقيقة ومجاز،
~~واختلفوا في تعريفهما، وسببه أنه ليس مبنيا على أصل بل هو اصطلاح. واذا رجع
~~في البحث إلى أنه يوجد ولم يصل ان يغير أمرا ثابتا فهذا سهل، واذا أفضى إلى
~~تغيير الشرع فلا يغير به الشرع الثابت. وكثيرا ما تجنى الاصطلاحات على
~~الشريعة. فمثل هذه الأمور ما لم يصل إلى ابطال حق واحقاق باطل فالأمر سهل،
~~فان وصل ألغي. وكم جنى هذا الشيء الاصطلاحي على الدين في العقائد وغيرها من
~~جنايات. وراجع في هذا واكثر مطالعة كلام ابن القيم في كسر منجنيق المجاز
~~(1) وكلام الشيخ تقي الدين في كتاب الايمان (2) ورده على المنطقيين (3) .
~~... (تقرير) .
# (215- قوله: كالصلاة (4))
# بل اصطلح على أنه الدعاء الخاص فهو من أدلة القول الثاني، فالحقيقة انه
~~بقي على أصله لكن ضم اليه الشرع أوصافا وقيودا والا فمعناه الأصلي موجود
~~فان فيها من الدعاء ما هو معروف فإن الشرع تصرف فيها ولا أزال الأصل. ms0155 ...
~~(تقرير) .
# (216- ليس كمثله شيء)
# المشهور عند الأصوليين وغيرهم أن الكاف صلة وان معناها تأكيد نفي المثل،
~~والذي ليس كمثله شيء أبلغ في النفي من ليس مثله شيء. وهذا الذي وجهه (5)
~~ليس جنسه معلوما، وهذا PageV02P010
# مثل سلوك الطريق البعيد وترك القريب، وشيء ليس له جنس في كلام العرب،
~~بخلاف الأول فانه جار على ألسنتهم، فما الحامل على هذا التكلف والتقدير؟؟!
~~... (تقرير) .
# (217- حصول العلم بغير المتواتر)
# الراجح أن العلم قد يحصل بغير المتواتر وبغيرالحواس الخمس وبغير
~~البديهيات، فاخبار الآحاد اذا خفت بها القرائن افادت العلم ليس الظن فقط،
~~من ذلك بعث معاذ وقيام الجحة به على من اخبرهم. ... (تقرير) .
# (218- السنة والمستحب بينهما فرق)
# السنة عند الأصوليين مرادفة للمستحب، فإن كلا من السنة والمستحب ما لا
~~يعاقب تاركه ويثاب فاعله.
# ولكن فرق بين السنة والمستحب: فالسنة ما ورد به عن النبي شيء. والمستحب
~~قد يطلق ويراد به ما جاء فيه عن النبي، وقد يقال ما قيس على غيره. أما في
~~اختيار كثير فلا يطلقون السنة إلا ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه
~~شيء. أما ما لا يرجع إلى نص نبوي وهو مما يندب إليه فهذا لا يقال فيه سنة.
~~فينبغي أن يفرق كتفريق السلف. وتطلق السنة على أفعاله صلى الله عليه وسلم
~~هذا في اصطلاح العلماء والفقهاء من فقهاء الحديث وغيرهم يطلقون السنة على
~~فعله صلى الله عليه وسلم سواء كان هو المسنون الاصطلاحي أو مما يوجب
~~الفرضية أو يكون في الترك. ... (تقرير) .
# PageV02P011
# (219- س: ما فعل في وقته ولم يطلع عليه)
# ج: لعل الجزئيات إذا فعلت ولا اطلع عليها لا تدخل في هذا. أما الشيء الذي
~~فاشي فأصل حديث جابر ((كنا نعزل والقرآن ينزل)) (1) .
# (220- الاجماع)
# قوله. وقيل يشترط انقراض العصر.
# لو قيل به لكان الإجماع على ضلالة. والقول الصحيح الأول وأنه في أي عصر
~~وجد. ... (تقرير الورقات) .
# (221- ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن) (2)
# المراد إجماعهم. ... (تقرير) .
# (222- الخلاف)
# الخلاف منه ما له حظ من النظر. ومنه ما ليس له ms0156 حظ. ومنه قسم ثالث يكون
~~معروف الضعف. فإذا قيل في الثالث لا يلتفت إليه وليس بشيء (3) . ...
~~(تقرير) .
# (223- الاجتماع رحمة والاختلاف عذاب)
# قولهم: إختلاف الأمة رحمة. عند النقد والتحقيق غلط، وربما تحمل على ما
~~إذا كان بين عالمين مسألة فروعية لم يدل عليها بنص ولا ظاهر فيكون العمل
~~بالأسهل من قولهما رحمة إحسانا للظن بهم، والا في الحقيقة الاختلاف بينهم
~~عذاب مع ما ينتج من البغضاء والعداوة والتفرق وغير ذلك. وأيضا هو لم يجيء
~~في PageV02P012
# النصوص إلا مذموما، والثواب على الاجتهاد لا على الاختلاف. فالتحقيق أن
~~الاجتماع رحمة والافتراق عذاب. وجاء ذكر خلاف من نوع آخر. وهو الحكم بين
~~متنازعين. ... (تقرير) .
# (224- التفسير بالاشارة)
# الإشارة وجه من أوجه التفسير، ويوجد من يستعملها ويكثر وربما أكثر من
~~يفسر الآية بإشارتها هم المتصوفة، وللشيخ وابن القيم تفسير بالإشارة بعض
~~الأحيان، وللشيخ كلام فيما تشير إليه يظهر منه أن جنسه غير محذور، ولكن أهل
~~التصوف يغلون في ذلك حتى يخرجوا عن الحد فيجعلون معاني ليس للإشارة محل
~~فيها. ... (تقرير) .
# (225- ((أصحابي كالنجوم)) )
# لكن المعروف عند أهل الحديث حقا أنه لا يثبت سنده ولا يصلح للاحتجاج فلا
~~تقوم به حجة. وكذلك معناه غير مستقيم، فإن معناه يقتضي أنه إذا كان صحابيان
~~أحدهما يقول هذا حرام والآخر يقول هذا حلال أن الكل هدى. هذا تناقض، بل
~~أحدهما هدى وأما الآخر فلا، لكن قد يكون معذورا. والمعروف عند المحققين أن
~~الحق واحد.
# وأصل الحديث ثابت: ((أنا أمنه لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون
~~وأصحابي أمنه لمن بعدهم فإذا ذهبوا أتى من بعدهم ما يوعدون)) . وتشبيههم
~~بالنجوم لا يقتضي هذا التفضيل المذكور من كل وجه، بل يجتمع في أصل المراد
~~أن جنسهم ممن يهتدى به، وهم كذلك. ... (تقرير ورقات) .
# PageV02P013
# (226- الرؤيا)
# س: إذا رأى النبي يقول الحكم كذا كمسألة الترتيب بين الفوائت؟
# ج: إذا لم تخالف نصا وهو يعرف صفة النبي فهي تقوى. أما أن يرد بها حديث
~~فلا. ومسألة مشهورة مسألة العز بن عبد السلام أفتاه ناس بأنه مباح. ms0157 فأجاب
~~بأنه لو جاء بسند صحيح يقظة ما قدمناه (1) . ... (تقرير) .
# (227- اللغة الخاصة)
# اللغة لا شك أنه يهتدى بها إلى معاني الكتاب والسنة، لكن هنا لغة خاصة
~~فمهما وجدت لا يصار إلى سواها، فلا يصار إلى اللغة العامة مع وجود اللغة
~~الخاصة. أما إذا لم توجد الخاصة فإنه يرجع إلى العامة، فالقرآن عربي والنبي
~~عربي. والمثال لها هو هذه الكتب المؤلفة في غريب الحديث كالنهاية (2) ومجمع
~~البحار (3) فإنها لبيان لغة النبي والصحابة.
# ولا يكاد يكون فرق بين لغة قريش وغيرهم. إلا (4) ولكن لا أسمع أن المراد
~~لغة الحجاز، بل لغة الصحابة. أما بالنسبة إلى أفصحيتها فشيء آخر غير ما نحن
~~فيه. ... (تقرير) .
# (228- المنهي عنه لا لذاته)
# قاعدة وهو أن الشيء إذا نهي عنه لذاته ليس مثل ما نهي عنه لا لذاته، فهذا
~~الجنس في جميع موارده إذا دعت الحاجة إلى شيء منه جاز. ... (تقرير) .
~~PageV02P014
# (229- أمهات المسائل مدلول عليها بالنصوص)
# (تقرير الحموية)
# (230- حمل الأدلة على غير المراد بها)
# بعض العصريين ديدنهم ما يناسب بدعهم في أمور الأحكام وفي الأمور الواقعة
~~من الصناعات الجديدة وليس هو المراد من الآيات والأحاديث. ... (تقرير قتال
~~أهل البغي) .
# (القياس)
# (231- س: يقولون لأنه غارم هل هذا يرجع إلى نص)
# ج: لا يخرج كونه غارم عن كونه منكر.
# س: العدول عن كلمة منكر.
# ج: التعليلات لا يلتزم فيها الألفاظ النبوية إنما تلتزم الألفاظ النبوية
~~في العبادات. أما المعاملات فإذا علل بشيء من معنى الحديث ساغ، والمنكر هو
~~ينكر مخافة الغرامة لولا إنكاره غرم. ... (تقرير) .
# (الاجتهاد)
# (232- شروطه، المصيب، ضرر الخطأ)
# تعتبر الشروط حسب الطاقة.
# الراجح أن المصيب واحد، فإنه لا يمكن أن يكون قولان متغايران كل منهما
~~صواب، فلهذا المصيب واحد. كل قول ليس بصحيح لا بد أن يتفرع عليه أقوال
~~ضعيفة، ويوجد فيه آصار وأغلال وتناقض. ... (تقرير) .
# (233- الاقتداء والتقليد)
# الاقتداء غير التقليد. الاقتداء هو اتباع قول الغير الذي يراه أعلم منه
~~بالدليل، وأما التقليد فهو أخذ قول القائل من غير نظر إلى دليل. فالاقتداء
~~هو من طريقة السلف وهو ms0158 حق، فإن العلماء
# PageV02P015
# وسائط بعضهم مع بعض إلى معرفة ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم، ولهذا
~~في الحديث ((اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر)) (1) وفي الآية (*) .
~~والتقليد قسمان: إذا كان لا يعرف الدليل فيسوغ له التقليد. فهو في حق
~~العامي غالبا أو مطلقا. ويكون في حق العالم في بعض الأشياء. وقسم لا يسوغ
~~له التقليد. ... (تقرير حموية)
# (234- اذا ظهر للقاضي خلاف الراجح في المذهب وحكم به فليذكر مستنده)
# من محمد بن ابراهيم إلى المكرم فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بالرياض ...
~~سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنعيد لكم برفقه الأوراق الخاصة بقضية سعود غالب ضد عوض الزهراني
~~المنظورة لدى فضيلة الشيخ عبد الرحمن بن عتيق الواردة إلينا من فضيلة رئيس
~~هيئة التمييز رقم 1024 بتاريخ 10-5-85 ه.
# ونشعركم بأنه قد جرى الاطلاع على ما دار بين فضيلة القاضي وهيئة التمييز.
~~والذي نراه أنما لا حظته الهيئة هو مقتضى الول المشهور والراجح في المذهب
~~مع أنه لا يتعارض مع نتيجة الحكم، لذا فإن الذي ينبغي هو إنفاذ موجبه. كما
~~أنه ينبغي لفضيلة القاضي أن يلاحظ مستقبلا عندما يظهر له الحكم في مسألة
~~بخلاف الراجح في المذهب أن يذكر في الصك مستنده في الحكم. والله يتولاكم
~~والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص-ق-4309-3-1 في 26-3-85 ه) PageV02P016
# (235- التمذهب، والانتساب الى أحد المذاهب الأربعة، أو أحد الأئمة
~~الأربعة)
# التمذهب بمذهب من المذاهب الأربعة سائغ، بل هو وبالإجماع، أو كالاجماع
~~ولا محذور فيه كالانتساب إلى أحد الأربعة فإنهم أئمة بالإجماع. والناس في
~~هذا طرفان ووسط: قوم لا يرون التمذهب بمذهب مطلقا وهذا غلط. وقوم جمدوا على
~~المذاهب ولا التفتوا إلى بحث (1) . وقوم رأوا أن التمذهب سائغ لا محذور
~~فيه، فما رجح الدليل مع أي أحد من الأربعة أو غيرهم أخذوا به (2) . فالذي
~~فيه نص أو ظاهر لا يلتفت فيه إلى مذهب، والذي لا من هذا ولا من هذا وكان
~~لهم فيه كلام ورأى الدليل مع مخالفهم أخذ به. والأئمة في التحذير من
~~تقليدهم وذم ms0159 المقلد معروف مشهور كلامهم. ... (تقرير) .
# (236- س: قول مؤلف زاد المستقنع: وهو الراجح في مذهب أحمد.)
# ج: لا يلزم من ذلك أن يكون هو الراجح في نفس الأمر، بل قد يكون هو
~~المرجوح، إذ الرجحان والمرجوحية إنما هي بالميزان الشرعي وهو الكتاب
~~والسنة، والعلماء يزنون بالأصول الشرعية لكن الوزان يختلفون فعلى طالب
~~العلم أن ينظر ما قام عليه البرهان. ... (تقرير)
# (237- س: الأحاديث التي يحتج بها الأصحاب)
# ج: الأصحاب كثيرا ما يستدلون في كثير بأحاديث غير مشهورة، وأحيانا مع
~~وجود أقوى وأشهر منها. وفي الحقيقة ينبغي PageV02P017
# أن تتبع مثل تلك الأحاديث لتعلم صحتها من عدمها - تخريج الأحاديث الصحاح.
~~... (تقرير) .
# (238- س: اعتراض الألباني على الشيخ سليمان في حاشيته. والحاشية)
# ج: الشيخ سليمان إنما صنفها على اصطلاح الأصحاب. ثم الأحاديث التي ذكرت
~~يذكرون أحاديث وهناك ما هو أصح منها. أما قوله (1) : ما رواه إلا فلان؟ فهو
~~لم يذكر في اصطلاحه أني تتبعت ما نقلوه منه.
# الحاشية هذه محققة أنها له وذلك لوجودها بقلمه عدة نسخ ولا وجدت بقلم
~~غيره، هو ينقل على نسخه ويحشي. ... (تقرير)
# (239- الفتوى، والقضاء. تلقيب الشخص بالمفتي الأكبر) (2)
# الفتوى أغلظ من القضاء باعتبار أن المفتي ينسب ما يقوله إلى الشرع، بخلاف
~~القاضي فإنه قد تدعوه الحاجة إلى أن يجتهد ويتوخى ما هو الأقرب، لقول معاذ
~~((أجتهد رأيي)) . وبعض الفتاوى قد تشبه مسائل القضاء، وكثير منها لا تشبهه.
~~مع أنه إذا أفتى عند الضرورة بشيء لم يعرف فيه شيئا واضحا وخطر الحال يبين
~~أنه الأقرب عندي ولا وجدت في الشرع. وابن مسعود لما سئل عن المفوضة قال:
~~أقول فيها برأيي الخ.
# وبينهما فرق آخر فهي أخف لكونها أخبار والقضاء إلزام.
# (تقرير أصول الأحكام) . PageV02P018
# (240- فتاوي أهل نجد، وغيرهم، والبقاء على المرجوح أحيانا)
# أئمة الدعوة رحمة الله عليهم منحهم الله في أصل الدين وفروعه من التحقيق
~~ما يشهد به ما يرى من كتبهم وغير ذلك. ومن يعارضهم لابد أن يكون عنده هوى
~~شاء أم أبى. فإذا كان أشياء متفق عليها من أناس لهم نصيب ms0160 من الأدلة
~~والترجيح أعظم من الحظ الذي لمن بعدهم. فالمخالفات تورث شرا مع قرب الخروج
~~عن الجادة نسبيا. ... (تقرير) .
# بعض الجهلة قد أفتى بجواز مس المحدث المصحف، يرى بعض كلام لمخالفين في
~~ذلك ولا يفهم، أطبقت فتاوى أهل نجد عليه، وهم أئمة محققون وأهل دين يترك؟!
~~هذا فيه مفسدة، يريد أن يزعزع فكرة الناس، ولو مرجوحا مقدم على ما يسبب
~~التزعزع في العقيدة. ولما قيل لابن مسعود: ولم لا تقول به: قال الخلاف شر -
~~وكان لا يرى الاتمام في منى. ... (تقرير) .
# المشهور عند كثير من العلماء في البلدان الأخرى عدم التفطير بالإبر، ولكن
~~هم لا يوثق بهم من ناحية أن كل ما وجد شيء أنكروه أولا ثم سوغوه أخيرا.
~~أولا يجرونه على القواعد الشرعية، ثم إذا أخذ ما شاء الله فتكلم متكلمون
~~بالجهل صاروا إلى ذلك وأباحوه. ... (تقرير) .
# (241- س: اذا استفتى من يعلم أنه أقل علما)
# ج: إذا قصد من يعلمه أقل علما وأخذ قوله لملائمته له فهذا أشد لوما ممن
~~قلد شخصا دون نظيره لمجرد هواه.
# (تقرير كتاب الإيمان)
# PageV02P019
# (242- فتوى المفتي اذا استفتيته راضيا بما يفتيك به. وحكم الحاكم)
# تقدم إلينا عبد الرحمن عبد الله بصعر بسؤال هذه صورته: عتيق توفي لا وارث
~~له من قرابة النسب وخلف بنت المعتق وأولاد أخوي المعتق الذكور فهل الميراث
~~لأولاد الإخوة دون بنت المعتق أم يشتركان: أفيدونا بالحكم الشرعي. (حرر
~~25-11-1375ه)
# والجواب: الحمد لله عصب هذا العتيق لبني إخوة المعتق الأشقاء المذكورين
~~في السؤال دون بنت المعتق، لأنه لا يرث النساء بالولاء إلا من اعتقن أو
~~اعتقه من اعتقن. هذا هو المفتى به عندنا. وفي المسألة خلاف. وإذا كان قد
~~حكم حاكم بمقتضى القول الثاني وهو إرث بنت المعتق فحكم الحاكم يتعين لأنه
~~يرفع الخلاف (1) وكذا إن كان أفتى مفتى من المعتبرين بعد أن استفتيه أيها
~~السائل راضيا بما سيفتيك به فلا ينبغي العدول عن ما أفتاك به. قاله ممليه
~~الفقير إلى عفو الله محمد بن ابراهيم بن عبد اللطيف وصلى الله ms0161 على نبينا
~~محمد وآله وصحبه وسلم.
# كتبه عن إملاء سماحته - حفظه الله - عبد الله الصانع في 1-12-1375ه (2) .
# (243- لا يلزم المفتي الجواب بعد حصول النزاع)
# رفع لسماحته بعض المدعين في قضية بينه وبين أخصامه طلب إصدار فتوى فيها
~~حال نظرها في المحكمة فلم يجب طلبه، ثم رفع لنائب مجلس الوزراء فأجاب
~~سماحته عن سبب امتناعه بما نصه: PageV02P020
# وأما ما ذكراه من أنهما استفتياني فلم أجبهما فصحيح، وذلك لأن المذكورين
~~لم يستفتياني إلا بعد حصول النزاع بينهما وبين أخصامهما، وهذا هو الذي
~~أعمله مع كل من يستفتي في قضية فيها خصومة، لأن المستفتي والحالة ما ذكر
~~يقصد أن يأخذ شيئا يؤيد به جانبه، ومن المعلوم أن الفتوى تكون على حسب
~~السؤال، وقد يكون لدى الخصم ما يعارض ما ذكره، فصدور الفتوى لأحد طرفي
~~النزاع يسبب التشويش على القضاة والتأثير على سير القضايا كما لا يخفى.
# (ص-ق-712-1 في 20-3-82ه)
# (244- الأخذ بالقول الآخر في حال الضرورة)
# المسألة الخلافية إذا وقعت فيها الضرورة ما هي بشهوة (1) جاز للمفتي أن
~~يأخذ بالقول الآخر من أقوال أهل العلم الذي فيه الرخصة. ... (تقرير) .
# (245- الفتوى تختلف باختلاف الأحوال)
# الذي يذود الجراد والدبا (2) له الفطر يلحقه مشقة. ووقعت هذه مرارا في
~~رمضان، وإذا سئلت لم ارخص في هذا، لأهمية هذه الفريضة، ولكون العوام لا
~~يبالون، وإذا وجد ذلك جاء أناس يترخصون أكثر وهكذا، والفتوى تختلف باختلاف
~~الأحوال والأشخاص، وإلا فالرخصة دليلها معلوم. ... (تقرير) .
# (246- لا تكون الفتوى في واقعة عمدة في كل واقعة)
# من محمد بن ابراهيم إلى حضرة المكرم رئيس الديوان العالي الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: PageV02P021
# فقد جرى الاطلاع على خطابكم رقم 7-12-2886 وتاريخ 18-7-1375ه المرفق به
~~مذكرة رئاسة مجلس الوزراء رقم 3633 بصدد دعوى أحمد منيعي على زوج ابنته
~~معتوق بن محمد المالكي وقد جاء في المذكرة المشار إليها أن وزارة الداخلية
~~تستوضح من القرار الصادر منا برقم 14 وتاريخ 6-2-1375ه على معاملة المرأة
~~علوة بن صفر الحمري مع زوجها المتضمن إلزام علوة المذكورة بالانقياد لزوجها ms0162
~~ولو قهرا هل يطبق هذا القرار على جميع القضايا المماثلة لأنها طبقته فعلا
~~على قضية ابنة أحمد المنيعي مع زوجهاالمشار إليه وغيرها الخ.
# أفيدكم أن الوقائع غالبا يختلف بعضها مع بعض وذلك باختلاف الأشخاص
~~والأحوال تارة، واختلاف سواهما أخرى. فلا يتعين أن تكون الفتوى في واقعة من
~~الوقائع أصلا في كل واقعة تجتمع هي وإياها في أصل واحد. بل ولا يسوغ ذلك
~~لما قدمنا. والمرجع في مثل هذه الأمور إلى القاضي أو المفتي الذي ابتلي
~~بالقضاء أو الافتاء في تلك الواقعة، فإنها تارة تكون في تلك الواقعة مماثلة
~~للواقعة التي أفتى فيها المفتي السابق من كل وجه، وتارة تختلف معها في شيء
~~ما - أو أشياء. فإن ما ثلتها من كل وجه فحكمها حكمها. والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته. (1)
# (ص-ف-357 في 7-8-1375ه)
# (247- طرد يماني يفتي بمذهب الظاهرية)
# من محمد بن ابراهيم إلى معالي وزير المعارف ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: PageV02P022
# نبعث لكم من طيه الخطاب الوارد لنا من فضيلة قاضي محكمة القويعية برقم
~~486 في 3-8-89 ه المتضمن أخباره عن وجود شخص يدعى يعقوب حسين المعولي من
~~أهل اليمن يدرس في المدرسة المتوسطة ببلدة القويعية، وأن المذكور ينتحل
~~فتاوي مرجوحة ومخالفة لما درجت عليه الفتوى لدينا في المملكة، وأنه ينتمي
~~إلى مذهب الظاهرية ... الخ.
# لاتخاذ ما ترونه كفيلا بإبعاده، خصوصا وأنه يقوم بمهمة خطيرة لها آثارها
~~السيئة على عقائد الطلاب وسلامة فطرهم. وفقكم الله للخير، والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف-3857-1 في 1-9-89 ه)
# (248- ترتيب الأدلة)
# نعرف أنه لا يتعارض نصان من كل وجه إلا وهناك نسخ. نعم بالنسبة إلى أفهام
~~بعض السامعين ما اهتدوا للتوفيق بينهما. فالفهم شيء وحقيقة ما في التعيين
~~شيء آخر. فلا يتعارضان أبدا في نفس الأمر إلا وأحدهما منسوخ، إذ ما عند رب
~~العالمين ليس فيه اختلاف. ... (تقرير) (1) . PageV02P023
### | الفقه
# PageV02P025
### | كتاب الطهارة
### | باب المياه
# (249- قوله (1) : المياه ثلاثة: هذا قول، وعللوه (2) إلا أن تعليلهم غير
~~ظاهر في الاكتفاء به دليلا.
# والقول الثاني الراجح في الدليل ms0163 انقسامه إلى قسمين: طهور، ونجس. وهذا
~~الطهور هو طاهر وطهور، والثاني نجس. ... (تقرير)
# (250- قوله: والتيمم رافع في الجملة، هذا القول أقوى من القول بأنه مبيح،
~~وأدلته أبين وأظهر، لكن لا مطلقا كما هو أحد الأقولا. والقول بأنه رافع
~~مطلقا يرده الحديث والإجماع. وقيل إن رفعه بخروج الوقت. ... (تقرير 4-1378
~~ه)
# (251- استعمال ماء زمزم لازالة النجاسة والحدث)
# من محمد بن ابراهيم إلى المكرم سلطان بن زيد الكثيري ... سلمه الله تعالى
~~آمين
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على كتابك لنا المؤرخ في 16-11-86 ه وقد سألت فيه عن
~~ثلاثة أسئلة:
# الأول: ما حكم استعمال ماء زمزم في إزالة النجاسة والغسل من الحدث.
~~PageV02P027
# والجواب: يكره استعماله في إزالة النجاسة تعظيما له، ويجوز أن يزال به
~~الحدث بناء على الأصل (1) .
# (ص-ف-673-2-1 في 27-6-87 ه)
# (252- اذا خالطه البول أو العذرة)
# مفهوم قوله: أو خالطه البول أو العذرة ويشق نزحه ... فطهور. أنما لا يشق
~~نزحه ينجس بذلك، وهذا القول والاستدلال غير طاهر ولا مسلم. والقول الثاني
~~الذي هو خلاف المذهب هو الواضح في الدليل، وأنهما (2) ليسا أسوأ من الكلب.
~~فلا ينجس ما لم يتغير أحد أوصافه بالملاقاة. وهذا القول هو المتمشي مع يسر
~~الشريعة ونصوصها في هذا المقام (*) (3) أي حرج وتعب أعظم من أن يمكث مدة
~~طويلة ينزحه، ((الماء طهور)) . أفكان حديث ((لا يبولن)) (4) حائما حول هذا
~~من كونه لا بد من نزحه. وقالوا: النهي يقتضي الفساد، لكن الصحيح أن هذا
~~مقيد بحديث أبي سعيد. (5) ... (تقرير)
# (253- اذا خلت به امرأة)
# قوله: ولا يرفع حدث رجل طهور يسير خلت به امرأة لطهارة كاملة عن حدث.
~~PageV02P028
# هذه المسألة من المفردات. والجماهير على أنه يرفع الحدث ولكنه ماء ناقص.
~~والنهي (1) للتنزيه فقط جمعا بينه وبين حديث ميمونة: أنه توضأ بفضل طهورها.
~~(2) ... (تقرير)
# (254- اذا أدخل يديه في الاناء قبل غسلهما ثلاثا)
# المسألة الثانية: إذا أدخل الإنسان يديه في الإناء قبل غسلهما ثلاثا كما
~~في الحديث فهل يفسد الماء.. الخ.
# والجواب: الحديث صريح بالأمر بغسلهما قبل إدخالهما ms0164 الإناء وقوله صلى الله
~~عليه وسلم: ((إذا استيقظ أحدكم من نومه فليغسل يديه قبل أن يدخلهما في
~~الإناء فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده)) رواه مسلم. فلا يحل إدخحالهما قبل
~~غسلهما ثلاثا، فإن أدخلهما قبل ذلك فهو عاص آثم مخالف لأمر الرسول صلى الله
~~عليه وسلم. وأما المدخلة فيه اليدان فلم يتعرض لحكمه في الحديث فقال بعض
~~الفقهاء: إنه يفسد بذلك، وهذا المشهور عند متأخري فقهائنا. وقال آخرون: إن
~~الماء لا يفسد بذلك ما دام طهورا لم يتغير بالنجاسة ولا غيرها. وهذا الصواب
~~الذي عليه المحققون.
# (ص-ف-3053-1 في 22-11-1382 ه)
# (255- الطاهر غير المطهر)
# كل ما ذكروه في قسم الطاهر غير المطهر هو مطهر على القول الآخر إلا أنه
~~ناقص بكل حال، فالطهارة صحيحة كما تقدم لقوله ((الماء طهور)) (*) .
~~PageV02P029
# والاحتياط مكانته معروفة في الدين. أما الحكم بسلبه الطهورية فلا دليل
~~عليه، فإن أكثر ما يقدر مما يستدل به أن الماء فيه نقص، والنقص شيء، وسلبه
~~هذا الوصف الشرعي الذي هو حكم شرعي شيء آخر. ... (تقرير)
# (256- حكم الماء القليل اذا لاقى النجاسة)
# كثير من أهل العلم من الفقهاء وأهل الحديث يقولون ينجس القليل بمجرد
~~ملاقاة النجاسة له ولا يشترطون تغير أحد أوصافه. والقول الآخر وهو قول كثير
~~أو أكثر أهل الحديث واختيار الشيخ وإمام الدعوة أنه لا ينجس ولكن هذا ماء
~~ناقص يعدل عنه إلى غيره إذا وجد خروجا من الخلاف. وتعرف أن ماء نقيا لم
~~تلاقه النجاسة خير من ماء لاقته. ومن فوائد البحث أنه إذا توضأ إنسان بذلك
~~الماء وصلى حكم بصحة صلاته. والبحث مع من اطلع على الخلاف.
### | باب الآنية
# (257- قوله: ولا يطهر جلد ميتة بدباغ.)
# هذه رواية عن أحمد وهي التي مشى عليها أكثر الأصحاب وعدوها مذهبا.
~~والرواية الأخرى طهارته بالدباغ، وهي اختيار الشيخ ومال إليه جده في
~~المنتقى وآخرون غيره كصاحب الفائق؛ وهذا هو الراجح في الدليل للأحاديث
~~الكثيرة الدالة على التطهير.
# وحديث ابن عكيم (1) وإن كان متأخرا فإنه لا يعارضها (2) ولا ينسخها (3) .
~~وأيضا الإهاب اسم ms0165 له قبل الدبغ. PageV02P030
# والراجح أن الدباغ لا تأثير له إلا فيما تعمل فيه الذكاة.
### | باب الاستنجاء
# (258- قوله: ونتره ثلاثا.)
# النتر والمسح وأشياء أخر ذكرت هنا هي من البدع وهي أعظم أسباب وجود
~~السلس، فإنه (1) مشبه بالثدي. بل يترك ويتوخى النشاف. وانقطاع الخارج لابد
~~منه، ولكن بالتأني ما شاء الله كل بحسبه. المقصود أنه لا يشرع في
~~الاستنجاء. وحديث ((إذا بال أحدكم فلينتر ذكره ثلاثا)) ضعيف لا تقوم به
~~حجة.
# وهنا يظهر أنه إذا علم عادة له أنه إذا ابتدأ في الاستنجاء لا يخرج شيء
~~فإنه يستنجي بناء على غلبة ظنه. ... (تقرير) .
# (259- حكم افتتاح الجرائد بالبسملة وهي تلقى في الشوارع وتداس بالأرجل
~~وتلقى في الزبالات.)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم محيل بن عاتق المطيري ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# كتابك لنا بتاريخ 11-10-86 ه وصل، وقد ذكرت فيه استنكارك ما رأيته من
~~كتابة (بسم الله الرحمن الرحيم) في الجرائد وهي ترمى في الشوارع والزبالات
~~وتداس بالأرجل.
# والجواب: أن كتابة (بسم الله الرحمن الرحيم) مشروعة في أول كتب العلم
~~والرسائل، فقد جرى على ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكاتباته،
~~واستمر على ذلك خلفاؤه وأصحابه من بعده، وسار عليه الناس إلى يومنا هذا،
~~وقد حث الله تعالى عليها في القرآن PageV02P031
# فقال جل وعلا: (*) (1) قال الزهري: هي بسم الله الرحمن الرحيم، وذلك أن
~~الكفار كانوا لا يقرون بها. كما حث على كتابتها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فروى عبد القادر الرهاوي في الأربعين من حديث أبي هريرة مرفوعا ((كل
~~أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أقطع)) رواه الخطيب في
~~جامعه بنحوه. فيجب تعظيم ما فيه بسم الله الرحمن الرحيم، أو شيء من القرآن
~~أو السنة، لقوله تعالى: (*) (2) والحرمات امتثال الأمر من فرائض وسنن، ومما
~~فرضه احترام كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وبسم الله الرحمن الرحيم
~~آية من القرآن في سورة النمل بإجماع العلماء. وقال تعالى: (*) (3) والشعائر
~~كل شيء لله تعالى ms0166 فيه أمر أشعر به وأعلم، ومن ذلك كتابه وسنة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم. وكما يجب تعظيم ذلك فيشرع للانسان أن يحرقه إذا دعت إليه
~~الحاجة كما فعل عثمان رضي الله عنه فإنه جمع الناس على مصحف واحد وحرق ما
~~سواه من المصاحف ووافقه الصحابة فكان هذا إجماعا منهم. ومن رأى أحدا يفعل
~~شيئا من الإهانة فيجب الإنكار عليه لقوله صلى الله عليه وسلم ((من رأى منكم
~~منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف
~~الإيمان)) (4) وسوف نقوم حول ذلك بما يلزم إنشاء الله. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص/ف/2030 في 30/7/87 ه) PageV02P032
# (260- احترام ما فيه ذكر الله)
# قوله: ويكره دخوله بشيء فيه ذكر الله. الخ ...
# كالذي فيه البسملة. والكلام الذي فيه اسم الجلالة، أو اسم الرحمن، أو اسم
~~الرب، أو نحو ذلك. وهذه البلوى الجرائد المشتملة تارة على مباح، وتارة على
~~محرم، وتارة على راجح. والجرائد التي أكثرها إلحاد وقد يكون فيها شيء من
~~أسماء الله، والناس يبتذلونها ابتذالا، فكيف بالرسائل والظروف وعنوانه فيه:
~~عبد الله، سلمه الله. وربما يقع ابتذال ما هو أعظم كالدشوت التي في العلم،
~~بل وقع حتى بالأوراق التي فيها القرآن فهذا ينبغي التنبه له - فتحرق أو
~~تشقق أو نجعل ديباجة لكتب. والإحراق أحسن، أو الدفن. ... (تقرير)
# (261- س: نص أحمد أن البسملة لا تكتب أمام الشعر ولا معه فكيف كتبت في
~~الألفية؟)
# ج: هذا تسهيل فن من فنون العلم مراد لغيره، وليس بنشيد لقصائد مقصود بها
~~الطرب.
# (تقرير الألفية 18-5-1367 ه)
# (262- دخول الخلاء بالحرز)
# قوله: ولا حرز للمشقة.
# لكن هذا على القول بلبس الحرز الذي فيه الكلام الحق الجائز. والقول الآخر
~~وهو قول كثير من الصحابة وقول كثير من العلماء المنع من التمائم وهذا هو
~~الراجح. وأما الحرز الذي ليس فيه ذلك فليس في كلام الأصحاب إباحة له؛ ولهذا
~~يذكرون المسألة في هذا الباب مما فيه ذكر الله. فالتمائم شرك، والأحاديث
~~طافحة بذلك.
# PageV02P033
# فيه مسألة واحدة إذا كان مكتوبا ملفوفا ms0167 فيه آيات قرآنية ذهب بعض إلى
~~الجواز. والخلاف فيه من زمن الصحابة. وترد المسألة لله ورسوله، وهي داخلة
~~في عموم النهي. وإذا جاء نص عام عن الرسول فقاعدة عند العلماء أن الله
~~ورسوله إذا أطلقا شيئا فلا يجوز لأحد تقييده، ولن يجد أحد إلى ذكر الدليل
~~سبيلا (1) . ... (تقرير)
# (263- لا يكره السلام على المستجمر)
# سئل الشيخ محمد إبراهيم عن السلام على المستجمر ورده ...
# فأجاب - رحمه الله: الظاهر عدم كراهية ذلك، وإنما يكره ذلك في حق
~~المتخلي. ... (ملحقة بالدرر ج 1 - 76) .
# (264- البول واقفا)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم ظافر ناصر القرني ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن حكم البول قائما وذكرت أنك تلاقي
~~صعوبة إذا لبست الملابس العسكرية عندما تريد البول، لأن الملابس تقيد حركة
~~الرجلين عند الجلوس، وتخشى من تطاير البول على الملابس.
# والجواب: الحمد لله. إذا كان الرجل يستفيد من البول قائما وأمن على نفسه
~~من أن يرى عورته أحد وأمن من تطاير رذاذ البول على ملابسه فلا بأس بذلك.
~~والله أعلم. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف-3714 في 25-9-1387 ه) PageV02P034
# (265- قوله: ويكره استقبال النيرين لما فيهما من نور الله)
# هذه المسألة مرجوحة، ولا دليل عليها بحال. والتعليل إن أريد به النور
~~المخلوق فلا يصلح تعليلا. وإن أريد النور الذي هو غير مخلوق فهذا بدعة
~~كبرى، وليس الظن أنه مرادهم. وكثير منهم يأخذ عمن قبله. والنور على قسمين
~~نور مضاف إضافة صفة (1) وقسم إضافة مخلوق إلى خالقه. وقد ذكر ابن القيم ذلك
~~في كتاب الصواعق (2) . ... (تقرير)
# (266- لا فرق بين البنيان والفضاء)
# الأصحاب وطائفة وكثير من أهل الحديث استثنوا ما في البنيان جمعا بين حديث
~~ابن عمر (3) وغيره (4) .
# ولكن التحقيق في المسألة أن لا فرق بين البنيان والقضاء، لعموم الأدلة
~~الكثيرة المطلقة التي لم تستثن شيئا. أما حديث ابن عمر فلا يصلح أن يطلق
~~هذا الإطلاق. نعم فيه الاستدبار، وليس فيه الاستقبال. فليس بينهما شيء من
~~المعارضة. ما بقي إلا ms0168 الاستدبار. فإذا قيل: تقولون بجوازه في البنيان ومنعه
~~في الفضاء؟ قيل: هذا فعل، وما في حديث أبي أيوب ونحوه قول. والقول
~~PageV02P035
# معمم التشريع ليس في حق أحد دون أحد، بخلاف ما كان من فعل النبي نفسه
~~فإنه يحتمل الاختصاص. ومما يدل على هذا قول أبي أيوب ((فننحرف عنها ونستغفر
~~الله)) ولم يقل فانحرف. وقد بسط ذلك ابن القيم في حواشيه على السنن (1) .
~~... (تقرير)
# (267- قوله: ويحرم بوله في متحدث الناس)
# هذه المجالس غير التي في أثناء الطرقات. فإن الجلوس في أثناء الطرقات
~~منهي عنه إلا بشروط، لكونها تسلك، وإن كان في جوانبها فإنه يسبب الضرر.
~~وتلك التي في متسعات وفسح من البلد يصيرون إليها ولا تكون في الطريق، فكل
~~شيء يحتاج إليه الناس للحوائج المباحة لا يتخلى فيه ولا يبال. ... (تقرير)
### | 268- 
# لو أنسد المخرج الأصلي وانفتح آخر سواء بنفسه بأن كان خلقة أو بسبب
~~كعملية فلا يثبت له حكم الفرج من إجزاء الاستنجاء فيه، بل لا بد فيه من
~~الماء ... (تقرير)
### | 269- 
# ذكر بعضهم أنه ينبغي أن يراعى الشرج في الاستنجاء ويسعى بما يبرؤ ما
~~حوالي نفس الحلقة - يعني أن يتفاج شيئا زائدا عن العادة - وهذا إذا عنى به
~~شيئا لا مشقة فيه فظاهر، فإنه إذا تضام لا يؤمن أن يبقى شيء. ... (تقرير)
### | 270- 
# القرطاس الخالي من الكتابة ونحوه من كل ناشف خشن يجزى في الاستجمار ...
~~(تقرير)
### | 271- 
# أما الزجاج الأملس فلا يحصل به المقصود من إزالة الأجزاء الرقيقة
~~الملساء، ومثله الرماد، وكل شيء ناعم ومسحوق. ... (تقرير) PageV02P036
# (272- الاستنجاء بالعظم والروث لا يجزى.)
# والقول الآخر أنه إذا فعل ذلك أجزأه مع المعصية، وهذا لكونه من باب
~~التروك ولا يحتاج إلى نية كالاستنجاء بالطعام والمغصوب. هذا كله على أصل
~~الشيخ، فإن المطلوب السلامة من النجاسة. والأصحاب استدلوا بالنهي (1)
~~وبقوله ((إنهما لا يطهران)) والاحتياط عندما يبتلى الإنسان بهذه عدم
~~التطهير احتياطا وخروجا من الخلاف وفائدة هذا أنه إذا أفتى (2) من يصلح
~~للفتوى أو من كان عنده علم (3) لأنه من مسائل الخلاف والمسائل الاجتهادية.
# ومسألة الترجيح شيء والاحتياط ms0169 وما في النفس شيء. وفي الحديث ((دع ما
~~يريبك إلى ما لا يريبك)) (4) فينبغي استعمال الورع والخروج من الخلاف. ...
~~(تقرير)
### | باب السواك وسنن الوضوء
# (273- قوله: لا بأصبع)
# التسوك بالاصبع يصاب به السنة أو بعضها على خلاف كلام الأصحاب. وهو أيسر
~~من السواك (5) فما لا يدرك كله لا يترك كله. ... (تقرير)
# الأراك هو هذا الشجر المعروف، وأصابه من القلة ما أصاب الشجر، وكان في
~~(الخرج) أحسن ما يوجد منه، ولكنه الآن انقطع واستولت عليه الرمال والجدب
~~والجد في قطعه وتطلبه. ... (تقرير) PageV02P037
# (274- التسوك بعد الزوال سنة للصائم كغيره)
# حديث ((ولا تستاكوا بالعشي)) (1) صريح في التفريق، لكنه ضعيف بالمرة. وقد
~~استدل ب ((ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك)) (2) وهذا ليس
~~بصريح. وهذا الخلوف ما نشأ إلا عن الطاعة ويندب دفعه بالسواك، فأطاع الله
~~بهذا وهذا ولا تضاد، بل ذلك أكمل.
# ثم في حديث عائشة ((رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا أحصي يتسوك
~~وهو صائم)) (3) عام، وحديث ((خير خصال الصائم السواك)) (4) مع عموم ((مطهرة
~~للفم مرضاة للرب)) (5) كلها دالة على أن لا فرق بين الصيام والفطر. ...
~~(تقرير)
# كلها دالة على أن لا فرق بين الصيام والفطر. ... (تقرير)
# لكن ينبغي للصائم إذا استاك أن يكون في باله الحذر من قشر السواك
~~وأعواده. والطعم يحذر منه أن يبتلعه إذا حصل في الفم. ويندب أن يجعل عليه
~~طيبا مما ليس له جرم كماء ورد ونحوه وليس بثخين. ... (تقرير)
# (275- قوله: قال في الرعاية ويقول اذا استاك اللهم طهر قلبي. الخ)
# هذا الدعاء استحبه من استحبه ولا أذكر فيه شيئا واردا. ... (تقرير)
### | 276- 
# الادهان غبا عارضه حديث الرجل الذي له جمة ضخمة فأمره النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يتعاهدها كل يوم (6) . PageV02P038
# ويجمع بينهما أن ذلك يختلف باختلاف الناس وشعورهم وباختلاف الجو.
~~والمقصود من ذلك حسن الشعر وأن لا يكون بمنظر الشعوثة. ... (تقرير)
# (277- التسمية في الوضوء.)
# جاء فيها أحاديث إلا أن أسانيدها لا تخلو من مقال. لكن مجموعها يدل على
~~الشرعية، وإنما اختلف في ms0170 الوجوب. وقول أحمد: -
# لا يصح في هذا الباب شيء. يعني حديثا مفردا بعينه. وعضد بعضها لبعض شيء
~~آخر. فالتسمية مندوبة بل متأكدة بكل حال. ... (تقرير)
# (278- هل يجوز ابقاء الصبي غير مختون إلى عشر سنوات)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم محمد عبد الله رئيس هيئة الأمر بالمعروف
~~بالليث ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على استفتائك البرقي بخصوص الختان والسؤال: هل يجوز
~~إبقاء الصبي غير مختون إلى عشر سنوات.
# والجواب: الحمد لله. الختان واجب على الرجال مكرمة للنساء. والقول بوجوبه
~~على الرجال قول كثير من أهل العلم، قال أبو عبد الله: وكان ابن عباس رضي
~~الله عنهما يشدد في أمر الختان، وروي عنه: لا حج ولا صلاة. يعني إذا لم
~~يمختتن. وقد استدل العلماء رحمهم الله تعالى على القول بوجوبه بما روي عنه
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال لرجل أسلم: ((ألق عنك شعر الكفر واختتن)) رواه
~~أحمد وأبو داود، وبما رواه الشيخان من أن إبراهيم خليل
# PageV02P039
# الرحمن اختتن بعدما أتت عليه ثمانون سنة، وقد قال الله تعالى مخاطبا نبيه
~~عليه الصلاة والسلام: (*) (1) .
# وأما وقت الختان فيجب عند البلوغ، وفعله زمن الصغر أفضل. وبهذا يتضح أنه
~~لا شيء في إبقاء الصبي أغرل مدة عشر سنوات، وأن المبادرة بختنه مستحب ما لم
~~يبلغ، فمتى بلغ وجب ختانه. وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# (ص-ف-977-1 في 15-4-84 ه)
# (279- نوع الخوف والى متى التأخير)
# قوله: ما لم يخف على نفسه.
# موتا أو شلل العضو، لقوله: (*) (2) . وإذا ادعى فلا يخفى الكذب. والخوف
~~لأسباب:
# إما موقتا فيؤخر إلى وقت معتدل، أو كونه معه مرض كداء السكر فإن الجروح
~~معه لا تبرؤ أو يتعسر برؤها. ... (تقرير)
# (280- منع الألعاب التي يخشى منها مفاسد عند الختان)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي وزير الداخليه ...
~~المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على أوراق المعاملة الواردة إلينا بخطابكم رقم 3113-6
~~وتاريخ 8-9-84 ه المتعلقة بمطالبة رئيس هيئة PageV02P040
# الليث بمنع الألعاب ms0171 التي تقع حال حفلة الختان، وتحديد مدة الختان، وما
~~ارتآ قاضي الليث من عرض الموضوع علينا.
# وعليه فإن عمل المسلمين اليوم ختن أولادهم حال الصغر، لأنه أفضل بلا شك
~~وأسرع لبرء الطفل إذا ختن وهو صغير. وأما الوجوب فذكر الفقهاء أن الختان
~~يجب عند البلوغ، لكن إذا كان يترتب على تأخيره مفسدة تعين أن يختن في حال
~~الصغر.
# وأما الألعاب التي يحصل فيها مفاسد فيتعين القيام بمنعها وعدم التهاون
~~بإنكارها. والله الموفق والسلام.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص-ف-2857-1 في 9-11-84 ه)
# (281- انكار وتأديب من يؤخرون ختان أولادهم حتى يبلغوا عشرين عاما ثم
~~يختنونهم ختانا مخالفا للسنة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة رئيس مجلس الوزراء ... حفظه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فبالإشارة إلى المعاملة المرفوعة رفق خطاب فضيلة رئيس محكمة أبها عدد ...
~~وتاريخ ... بشأن ما لوحظ في بادية تهامة شهران وقحطان من وجود عوائد سيئة
~~مخالفة للسنة قد جاء في خطاب الواعظ والمرشد بمنطقة شهران أنه بتجوله في
~~تلك الجهات وقيامه بواجبه الإرشادي لاحظ أن لديهم عوائد سيئة لا يردعهم
~~عنها إلا الوازع السلطاني. منها: أنهم يؤخرون ختان أولادهم حتى يبلغ
~~العشرين عاما ثم يختن ختانا مخالفا للسنة.
# ومنها: مغالاتهم في المهور بالرغم من فقرهم وقلة ما في أيديهم
# PageV02P041
# إذ أن مهر البنت فيهم ثلاثمائة رأس من الغنم مما كان له أثره السيء في
~~انتشار الفساد فيهم وكثرة العوانس في نسائهم. ومنها: أن أولياء نسائهم
~~يستحوذون على صدقاتهم ظلما وعدوانا ولا يعطونهن إلا النزر القليل جدا مما
~~يأخذونه مهورا لهن.
# وحيث أن هذه الأمور مخالفة للمقتضيات الشرعية وأن التوجيه والوعظ
~~والإرشاد في تلك الجهات لا يؤتي ثماره ما لم يسند بوازع سلطاني - فالله يزع
~~بالسلطان ما لا يزع بالقرآن.
# لذلك نأمل من جلالتكم تعميد إمارات تلك الجهات والتأكيد عليهم بإنكار هذه
~~المنكرات، ومعاقبة أهلها بما يردعهم ويزجر أمثالهم، كما جاء في خطاب الواعظ
~~أنهم موغلون في الجهل وليس فيهم من يقرأ القرآن، وذلك أنهم بحاجة ماسة إلى ms0172
~~مدرسة بمركزهم تنتقل معهم حيث ينتقلون نحو الماء والعشب.
# فنأمل إجراء ما ترونه حفظكم الله.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص-ف-639-1 في 13-3-85 ه)
# (282- حكم القزع ((التواليت)) )
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم ناصر بن عقيل الطريقي ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى إطلاعنا على استفتائك الموجه إلينا بخصوص سؤالك عن حكم ما يسمى
~~بالتواليت.
# والجواب: الحمد لله. روى أبو داود عن عبد الله بن عمر ((أن
# PageV02P042
# رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع وقال احلقه كله أو دعه كله))
~~. قال في شرح الإقناع فيدخل في القزع حلق مواضع من جوانب الرأس، وأن يحلق
~~وسطه ويترك جوانبه كما تفعله شمامسة النصارى، وحلق جوانبه وترك وسطه كما
~~يفعله كثير من السفلة، وأن يحلق مقدمه ويترك مؤخره. وسئل أحمد عن حلق
~~القفا، فقال: هو من فعل المجوس. ومن تشبه بقوم فهو منهم. وبما ذكرنا يظهر
~~القول بعدم جوازه. وبالله التوفيق. والسلام عليكم (1) .
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف-2439-1 في 3-6-87 ه)
# (283- ابقاء شعر الرأس. والاعتذار عن أهل نجد)
# إتخاذ الشعر والاعتناء به مستحب، ولهذا في صفة الخوارج أن من سيماهم
~~التحليق (2) فدل على أن غيرهم في ذلك الزمان لا يحلقون فالشعور توفر وتبقى،
~~وبقاؤها سنة لمن قصد الاستنان بالنبي، وهي محبوبة متخذة للجمال بالنسبة إلى
~~الأمور الطبيعية، أما إبقاء الشعر مع إهماله فلا. PageV02P043
# ثم إبقاء الشعر مستحب - كما تقدم - ما لم يخرج إلى طور آخر كأن يكون من
~~شأن السفهاء فإذا كان كذلك فلا ينبغي.
# وفي وقت الدرعية فيه شباب أهل مروج فإذا رأوا (1) شخصا يترك الشعر ليفتن
~~به ويفتتن حلقوه كما حلق عمر نصر بن حجاج ثم أجلاه إلى العراق لما سمع
~~تشبيب النساء به وهو مستقيم (2) .
# لكن قد ذم أهل التوحيد أهل نجد وقالوا هذه سيما الخوارج. وأهل نجد أخذوه
~~عمن قبلهم لأنهم أهل مهن فيحلقون لأجل ما يلزم لها. وكونها علامة ذكرت من
~~جملة علامات لا يدل على أنها الفاصلة، فمن كان مستقيما على الملة المحمدية
~~وتعظيم ms0173 سنة النبيين في الفعل والترك أين هو ممن لا تساوي عنده أوامر الرسول
~~شيئا. والعلامات التي تختلف بها الأحكام هم موافقون الحق فيها وهذا شيء
~~جزئي ولا وجوب فيه. وكون الرجل يوجد عنده خصلة خير لا تدل على أنه أهل
~~الخير، ووجود خصلة شر في أهل الخير لا تجعل الفيصلة، فيحكم بالكثير على
~~القليل، فكيف بهذه الخصلة وأولئك يدعون البدوي ويحجون بيته إلى غير ذلك من
~~الإباحة والخلاعة في كثير ممن يدعى الإسلام شيء ما بلغه اليهود والنصارى.
# وأنموذج ينبؤك عن هذا البعض الذي يدعي الإسلام كصحيفة ((صباح الشر)) ثم
~~هذه الصحيفة لها أخوات خبيثة وتغلى في المشترى. (3) قوله؟ قال أحمد هو سنة
~~أو تقوى عليه اتخذناه. فهذا أحمد على رأي الخرافيين من الخوارج. فمن لا
~~يقوى عليه لا يكون سنة في حقه. ... (تقرير) PageV02P044
# (284- كيف يسرح الرجل شعره والمرأة أيضا، وهل يجوز لها قصه أو حلقه)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عمر بن محمد بن يحيى التميمي ... سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# كتابك لنا المؤرخ في 30-3-87 ه وصل وقد سألت عن مسألتين:
# الأولى: ما كيفية تسريح شعر الرأس بالنسبة للرجال والنساء وهل ورد شيء من
~~أحاديث نبي الله صلى الله عليه وسلم بكيفية خاصة لتسريحه أو نهي عن بعض
~~التساريح؟
# والجواب: أما بالنسبة للرجال فقد كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~يجعله ضفائر، يدل على ذلك ما رواه الترمذي وابن ماجه في سننهما بسنديهما
~~إلى أم هاني رضي الله عنها قالت: ((قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة وله
~~أربع غدائر تعني عقائص. رواية ابن ماجه تعني ضفائر)) وروى البخاري ومسلم
~~وغيرهما بأسانيدهم إلى ابن عباس رضي الله عنهما قال: ((كان أهل الكتاب
~~يسدلون أشعارهم وكان المشركون يفرقون رؤوسهم وكان صلى الله عليه وسلم يحب
~~موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه فسدل ناصيته ثم فرق بعد)) . قال ابن
~~القيم في الهدي: والسدل أن يسدله من ورائه ولا يجعله فرقتين. والفرق أن
~~يجعل ms0174 شعره فرقتين كل فرقة ذؤابة. انتهى كلام ابن القيم.
# وقد أمر صلى الله عليه وسلم بإكرام الشعر فروى أبو داود في سننه بسنده
~~إلى أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV02P045
# قال: ((من كان له شعر فليكرمه)) . والإكرام الذي أمر به النبي صلى الله
~~عليه وسلم بينه بما رواه أبو داود والترمذي والنسائي في سننهم بأسانيدهم
~~إلى عبد الله بن مغفل رضي الله عنه ((أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن الترجل إلا غبا)) وروى مالك في الموطأ والنسائي في السنن بسنديهما إلى
~~أبي قتادة رضي الله عنه قال: ((يا رسول الله إن لي جمة أفأرجلها. قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: نعم وأكرمها. قال كان أبو قتادة ربما دهنها في
~~اليوم مرتين من أجل قول رسول الله وأكرمها)) . ومعنى الترجيل قال في تاج
~~العروس: رجلته ترجيلا سرحته ومشطته. والتسريح حل الشعر وإرساله قبل المشط
~~كذا في الصحاح. وقال الأزهري: تسريح الشعر ترجيله وتخليص بعضه من بعض.
# أما بالنسبة للنساء فقال البخاري (باب يجعل شعر المرأة ثلاثة قرون) ثم
~~ساق بسنده عن أم عطية رضي الله عنها قالت: ((ظفرنا شعر بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تعني ثلاثة قرون)) وقال وكيع قال سفيان ناصيتها قرنيها.
~~انتهى من البخاري. وهذا التصفير بأمره صلى الله عليه وسلم لما رواه سعيد بن
~~منصور في سننه بسنده عن أم عطية قالت لنا قال لنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ((إغسلنها وترا واجعلن شعرها ضفائر)) وأخرج ابن حيان في صحيحه عن أم
~~عطية ((إغلسلنها ثلاثا أو خمسا أو سبعا واجعلن لها ثلاثة قرون)) . وفي مصنف
~~عبد الرزاق بسنده عن حفصة قالت: ((ضفرنا ثلاثة قرون ناصيتها وقرنيها
~~وألقيناها خلفها)) . قال ابن دقيق العبد: فيه استحباب تسريح المرأة
~~وتضفرها.
# PageV02P046
# وأما ما يفعله بعض نساء المسلمين في هذا الزمن من فرق شعر الرأس من جانب
~~وجمعه من ناحية القفا أو جعله فوق الرأس كما تفعله نساء الافرنج فهذا ms0175 لا
~~يجوز، لما فيه من التشبه بنساء الكفار. وقد روى الإمام أحمد وأبو داود
~~بسنديهما إلى عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: ((من تشبه بقوم فهو منهم)) صحح هذا الحديث ابن حيان والحافظ العراقي،
~~وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: إسناده جيد، وقال ابن حجر العسقلاني في
~~إسناده: حسن. وعن أبي هريرة رضي الله عنه في حديث طويل قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: ((صنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط كأذناب
~~البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كأسنمة
~~البخت العجاف لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا
~~وكذا)) أخرجه مسلم. وقد فسر بعض العلماء قوله ((مائلات مميلات)) بأنهن
~~يتمشطن المشطة الميلا - وهي مشطة البغايا.
# ويمشطن غيرهن تلك المشطة وهذه هي مشطة نساء الافرنج ومن يحذو حذوهن من
~~نساء المسلمين.
# الثانية: هل أخذ بعض شعر الرأس وترك بعضه جائز للرجال والنساء، وهل هناك
~~أمر أو نهي في هذا الباب عن نبي الإسلام صلى الله عليه وسلم؟
# والجواب: أما ما يختص بالرجال فقال ابن القيم في ((الهدي)) : كان هديه
~~صلى الله عليه وسلم في شعر الرأس تركه كله أو أخذه كله. ولم يكن يحلق بعضه
~~ويدع بعضه، ولم يحفظ عنه أنه
# PageV02P047
# حلق إلا في نسك. انتهى كلام ابن القيم. والذي يدل على ذلك ما ثبت في صحيح
~~مسلم وغيره عن البراء رضي الله عنه ((أن رسول الله صلى الله عليه وسلم له
~~شعر يضرب منكبيه)) وأخرج الشيخان عنه رضي الله عنه قال: ((كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم له شعر يبلغ شحمة أذنيه)) وأخرج مسلم وغيره عن حميد
~~الطويل رضي الله عنه قال: ((كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم فوق
~~الوفرة ودون الجمة)) . وقال في تاج العروس: ((الوفرة)) ما جاوز شحمة
~~الأذنين. و ((الجمة)) من شعر الرأس ما سقط على المنكبين. والجمع بين هذه
~~الروايات المختلفة في شعره ms0176 صلى الله عليه وسلم أنه ممول على اختلاف
~~الأوقات، فإذا ترك تقصيرها بلغت المنكب، وإذا قصر كان إلى أنصاف الأذنين،
~~وبحسب ذلك يطول ويقصر. وأما حلقه كله في النسك فمنه ما وقع له صلى الله
~~عليه وسلم في حجة الوداع.
# وأما ما يفعله بعض المسلمين من حلق بعض الرأس وترك بعضه ويسمونه
~~((التواليت)) فهذا هو القزع الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~أنواع:
# الأول: أن يحلق من رأسه مواضع ويترك مواضع. مأخوذ من تقزع السحاب وهو
~~تقطعه.
# الثاني: أن يحلق وسطه ويترك جوانبه.
# الثالث: أن يحلق جوانبه ويترك وسطه.
# الرابع: أن يحلق مقدمه ويترك مؤخره.
# الخامس: أن يحلق مؤخره ويترك مقدمه.
# السادس: حلق بعضه في أحد جوانب الرأس وترك البقية.
# PageV02P048
# وهذه الأنواع يدل على تحريمها ما ثبت في الصحيحين وغيرهما عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما قال: ((نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القزع)) (1) أن
~~يحلق رأس الصبي فيترك بعض شعره. وعنه رضي الله عنه: ((أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رأى صبيا قد حلق بعض شعره وترك بعضه فنهاهم عن ذلك وقال:
~~((احلقوه كله أو اتركوه كله)) رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وغيرهم،
~~وروى الطبراني وغيره عن عمر رضي الله عنه مرفوعا: (حلق القفا من غير حجامة
~~مجوسية)) وفي سنن أبي داود عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه رأى غلاما له
~~قرنان أو قصتان فقال: احلقوا هذين أو قصوهما فإن هذا زي اليهود. وقال
~~المروذي سألت أبا عبد الله يعني أحمد بن حنبل عن حلق القفا قال هو من فعل
~~المجوس ومن تشبه بقوم فهو منهم.
# وأما شعر رؤوس النساء فلا يجوز حلقه، لما رواه النسائي في سننه بسنده عن
~~علي رضي الله عنه، ورواه البزار بسنده في مسنده عن عثمان رضي الله عنه،
~~ورواه ابن جرير بسنده عن عكرمة رضي الله عنه قالوا: (نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن تحلق المرأة رأسها)) . والنهي إذا جاء عن النبي صلى ms0177 الله
~~عليه وسلم فإنه يقتضي التحريم ما لم يرد له معارض، قال ملا علي قاري في
~~((المرقاة)) شرح المشكاة: قوله ((أن تحلق المرأة رأسها)) وذلك لأن الذوائب
~~للنساء كاللحى للرجال في الهيئة والجمال.
# وأما أخذ شيء من أسفل الضفائر ففي صحيح مسلم، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن،
~~قال دخلت على عائشة أنا وأخوها من الرضاع PageV02P049
# فسألها عن غسل النبي صلى الله عليه وسلم من الجنابة، فدعت بإناء قدر
~~الصاع فاغتسلت وبيننا وبينها ستر، وأفرغت على رأسها ثلاثا، قال: وكان أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم يأخذن من رؤوسهن حتى تكون كالوفرة. قال النووي:
~~قال القاضي عياض رحمه الله: المعروف أن نساء العرب إنما كن يتخذن القرون
~~والذوائب ولعل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فعلن هذا بعد وفاته صلى الله
~~عليه وسلم لتركهن التزين واستغنائهن عن تطويل الشعر وتخفيفا لمؤونة رؤوسهن.
~~وهذا الذي ذكره القاضي عياض من كونهن فعلنه بعد وفاته صلى الله عليه وسلم
~~لا في حياته كذا قاله أيضا غيره وهو متعين، ولا يظن بهن في حياته صلى الله
~~عليه وسلم. وفيه دليل على جواز تخفيف الشعر للنساء. وقال النووي أيضا: قال
~~القاضي عياض: ظاهر الحديث أنهما رأيا عملها في رأسها وأعالي جسدها مما يحل
~~لذي المحرم النظر إليه من ذات المحرم. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف-1089-1 في 16-4-88 ه)
# (285- تحريم حلق اللحي، وتعريف اللحية)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم محمد بن شائع الفهد
# إدارة البرق والبريد
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي فيه عن حكم حلق اللحية.
# والجواب: الحمد لله. حلق اللحية حرام، لما ورد في ذلك من الأحاديث
~~الصحيحة الصريحة والأخبار، ولعموم النصوص الناهية عن التشبه بالكفار. فمن
~~ذلك حديث ابن عمر أن رسول الله
# PageV02P050
# صلى الله عليه وسلم قال: ((خالفوا المشركين وفروا اللحى، وأحفوا
~~الشوارب)) وفي رواية: ((أحفوا الشوارب واعفوا اللحى)) (1) وفيه أحاديث أخرى
~~بهذا المعنى (2) .
# و ((اللحية)) اسم للشعر النابت على الذقن والخدين. واعفاؤها تركها ms0178 على
~~حالها. وتوفيرها إبقاؤها وافرة من دون أن تحلق أو تنتف أو يقص منها شيء.
~~حكى ابن حزم الإجماع على أن قص الشارب وإعفاء اللحية فرض، واستدل بجملة
~~أحاديث منها حديث ابن عمر السابق، وبحديث زيد بن أرقم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: ((من لم يأخذ من شاربه فليس منا)) صححه الترمذي قال في
~~الفروع: وهذه الصيغة عند أصحابنا - يعني الحنابلة - تقتضي التحريم. قال شيخ
~~الإسلام ابن تيمية: وقد دل الكتاب والسنة والإجماع على الأ مر بمخالفة
~~الكفار والنهي عن مشابهتهم في الجملة، لأن مشابهتهم في الظاهر سبب
~~لمشابهتهم في الأخلاق والأفعال المذمومة؛ بل وفي نفس الاعتقادات، فهي تورث
~~محبة وموالاة في الباطن، كما أن المحبة في الباطن تورث المشابهة في الظاهر.
~~وروى الترمذي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((ليس منا من تشبه
~~بغيرنا لا تشبهوا باليهود ولا بالنصارى)) الحديث وفي لفظ ((من تشبه بقوم
~~فهو منهم)) .
# ورد عمر بن الخطاب شهادة من كان ينتف لحيته. وكذلك ردها ابن أبي ليلى
~~قاضي المدينة. وقال في ((التمهيد)) : يحرم حلق اللحية، ولا يفعله إلا
~~المخنثون من الرجال. PageV02P051
# ((وكان النبي صلى الله عليه وسلم كثير شعر اللحية)) رواه مسلم عن جابر،
~~وفي رواية ((كثيف اللحية)) . وفي أخرى: ((كثل اللحية)) والمعنى واحد. رزقنا
~~الله وإياكم اتباع هديه ولزوم سنته. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه
~~وسلم.
# (ص-ف-188-1 في 24-1-84 ه) (1)
# (286- حكم التقصير من اللحية. والجواب عن حديث ((كان يأخذ من طولها
~~وعرضها)) وفعل ابن عمر، العارضان. وهل حلقها كبيرة أو صغيرة)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الله بن عثمان العمر ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# وصل كتابك الذي تسأل فيه عن سبعة أسئلة.
# الأول: ما حكم حلق اللحية؟
# والجواب: لا يجوز أن تزال بأي وجه كان، لقوله تعالى: (*) (2) وقوله
~~تعالى: (*) (3) وقوله صلى الله عليه وسلم الثابت في الصحيح وغيره ((أحفوا
~~الشوارب وأعفوا اللحى)) وما جاء في هذا المعنى، والأمر يقتضي الوجوب. وهذا
~~أمر ms0179 درج عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة ومن بعدهم إلى القرن
~~السابع الهجري، ثم بدأ من قلت رغبته في الدين يحلقها نعوذ بالله من كل ما
~~يغضبه. PageV02P052
# الثاني: ما حكم التقصير منها؟
# والجواب: لا يجوز، لما سبق من الأدلة، وما ثبت في صحيح مسلم وغيره عنه
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((خالفوا المجوس لأنهم يقصرون لحاهم ويطولون
~~الشوارب)) (1) وهذا نص في الموضوع.
# وحديث الترمذي أنه صلى الله عليه وسلم ((كان يأخذ من لحيته من طولها
~~وعرضها)) غير صحيح.
# وفعل ابن عمر أنه كان إذا حج أو اعتمر قبض لحيته فما فضل أخذه لا يحتج به
~~لأنه روى النهي عن التقصير؛ وإذا تعارض رأي الصحابي وروايته فروايته مقدمة
~~على رأيه. هذا هو الصحيح من قولي العلماء في تعارض رأي الصحابي وروايته.
# الثالث: هل العارضان من اللحية؟
# والجواب: نعم. العارضان من اللحية، يدل على ذلك ما رواه أحمد في المسند
~~عن يزيد الفارسي في رؤياه للنبي صلى الله عليه وسلم وقد جاء في آخرها ((قد
~~ملأت لحيته ما بين هذه إلى هذه، قد ملأت نحره فقال ابن عباس رضي الله عنهما
~~لو رأيته في اليقظة ما استطعت أن تنعته فوق هذا)) . انتهى.
# قال المناوي وغيره قوله ((ما بين هذه وهذه)) أي قد ملأت ما بين الأذن
~~وقوله ((قد ملأت نحره)) أي كانت مسترسلة إلى صدره كثة. وروى البخاري في
~~صحيحه في (باب رفع البصر إلى الإمام في الصلاة) من حديث ابن عمر رضي الله
~~عنه قال: ((قلنا PageV02P053
# لخباب: أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر. قال:
~~نعم. فقلنا: بم كنتم تعرفون ذلك. قال: ((باضطراب لحيته)) وجه الدلالة أن
~~المأموم إذا رفع بصره إلى الإمام في الصلاة فإنما يرى منه عارضيه فقط، وأما
~~ما على الذقن فمستور عنه بالعنق، وما تركهما صلى الله عليه وسلم إلا لأنهما
~~منها وقد جاء في لسان العرب وغيره أنهما داخلان في مسماها.
# الرابع: هل حكم حلق العارضين والتقصير منهما كحكم ms0180 حلق اللحية والتقصير
~~منها؟
# والجواب: نعم. لما سبق من الأدلة.
# والخامس: هل حلقها كبيرة أو صغيرة؟
# والجواب: من حلق لحيته بعد العلم بالحكم مصرا على ذلك ففعله كبيرة، فإن
~~الكبيرة هي ما توعد عليه بغضب أو لعنة أو رتب عليه عقاب في الدنيا أو عذاب
~~في الآخرة وهو دون الشرك والكفر، وقد سبقت الأدلة الدالة على الأمر
~~بإعفائها وهو يقتضي الوجوب، والأمر بالشيء نهي عن ضده الذي لو فعل لتخلف
~~متعلق مقتضي الأمر. والنهي يقتضي التحريم. وقد حكى ابن حزم الإجماع على أن
~~إعفاء اللحية وقص الشارب فرض، وقال ابن عبد البر وشيخ الإسلام أبو العباس
~~ابن تيمية وغيرهما: إن حلقها حرام، وقد ورد التشديد في النهي عن حلقها،
~~فثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من مثل بالشعر فليس له عند الله من
~~خلاق)) (1) . قال الهروي والزمخشري وابن الأثير وابن منظور: PageV02P054
# ((مثل بالشعر)) صيره مثلة بأن حلقه من الخدود ونتفه وغيره بالسواد، وثبت
~~عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من تشبه بقوم فهو منهم)) (1) . وقال صلى
~~الله عليه وسلم: ((ليس منا من تشبه بغيرنا)) (2) . وقال صلى الله عليه
~~وسلم: ((لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء
~~بالرجال)) (3) .
# وحلق اللحية (4) فيه تشبه بالمجوس والنصارى واليهود، وفيه تشبه بالنساء،
~~وتغيير لخلق الله، وقد نص الإمام أحمد في رواية المروذي على كراهة أخذ
~~الشعر بالمنقاش من الوجه، وقال: ((لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المتنمصات)) (5) . والمراد بالكراهة عند أحمد كراهة التحريم، والدليل على
~~ذلك احتجاجه بحديث اللعن لمن فعل ذلك، واللعن لا يكون إلا على كبائر الإثم.
~~ويلحق بالنتف إزالة الشعر بحلق أو قص ونحوهما.
# السادس: هل رتب الشارع عقوبة دنيوية على من حلق لحيته أو أطال شاربه؟
# والجواب: حلق اللحية وإطالة الشارب (6) المعاصي التي لم يقدر الشارع لها
~~جزاء كما حدد في الزنا والسرقة وغير ذلك، وما كان غير محدد فيرجع فيه إلى
~~اجتهاد الحاكم فهو الذي يتولى تقديره حسب ما تقتضيه المصلحة. PageV02P055
# السابع: هل يهجر ms0181 من حلق لحيته وأطال شاربه؟
# والجواب: يهجر بعد العلم بالحكم ونصحه حتى يقلع من الذنب. إلا إذا كان
~~يترتب على الهجر مفسدة أكثر من المصلحة التي تنشأ عن الهجر فلا يهجره، لأن
~~هذه المسألة من المسائل التي أطلقها الشارع، وما كان كذلك فإن حكمه يختلف
~~باختلاف الأزمنة والأمكنة والأحوال والأشخاص، فينظر في المصالح والمفاسد،
~~وما ترجح جانبه فعليه الأخذ به. وعليك بمطالعة قسمي التوحيد والجهاد من
~~((الدرر السنية في الأجوبة النجدية)) فإن أئمة الدعوة رحمة الله عليهم
~~بينوا الكلام على الهجر بيانا شافيا. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف-1119-88 في 14-5-88 ه)
# (287- شبهات من جوز حلقها)
# يبتلى كثير من الناس أن يتحلى عند زوجته بحلق لحيته فاستعمل ما لا يجوز
~~لإرضائهن. (*) (1) و ((هن عوان عندكم)) (2) . لكن عكس هؤلاء الإناث الذين
~~هم أعداء الرجولة والخلقة، فإنه ود أن يكون بشكل أمه لا بشكل أبيه.
# من حجة بعضهم: أنه أحظى له عند امرأته. فهذا ليس برجل فضلا عن مخالفته
~~السنة الصحيحة الصريحة، فإن حلقها من مشابهة المجوس، وكذلك اليهود
~~والنصارى، وفي الحديث ((من تشبه بقوم فهو منهم)) وظاهره التحريم.
# واستعمل الحيلة من حالقي اللحى من ينتسب إلى العلم يذكرون PageV02P056
# هنا شبهات هي سخافات، ويقول: معنى ((إكرامها)) هو حلقها لأنها إذا بقيت
~~ولم تكرم فإنه إهانة لها. فما أشبهه بوأد البنات خشية العار. ونظير من
~~يستريح من عياله يخاف أن لا يقوم بواجب النفقة. (1) ... (تقرير)
# (288- حكم أخذ ما زاد على القبضة. والشعرة والشعرتين)
# قيل: لا يكره أخذ ما زاد على القبضة، لفعل ابن عمر وهو من أشهر الصحابة
~~في تعظيم سنن الرسول، بل يبالغ في ذلك المبالغة الشهيرة. والقول الآخر: أنه
~~يكره أو يحرم احتجاجا بما رواه لا بما رآه، ولعموم الأدلة: وهذا أصل إذا
~~قال الصحابي شيئا وخالفه فالحق أن الصواب فيما رواه، وان كان آخرون قالوا
~~إن الصحابي فهم أن قول النبي لا يتناول هذا. والأصل هو الأول الأخذ بها
~~وإبقاؤها على مداولها. إلا أن هذا من ابن عمر يبين أن ms0182 الأخذ من الزائد على
~~القبضة أسهل من الأخذ من أصلها. ... (تقرير)
# لكن نعرف أن الشعرة والشعرتين النادرة هو المذكور هنا (2) فإن فيها
~~تشويها فالشيء الذي فيه تشويه شعرتين ثلاث. ... (تقرير)
# (289- س: - حلق العوارض؟)
# ج: حرام أيضا هو كاللحية. ... (تقرير)
# (290- س: إذا كان الحلاق نصراني؟)
# ج: لا يجوز أن يحلق في بلاد المسلمين، هو كالكافر يبيع الخمر في بلاد
~~المسلمين. ... (تقرير 76) PageV02P057
# (291- خضب الشعر بالحناء والكتم وبالسواد)
# س: وجدت حديثا في التقويم ((من شاب شيبة في الإسلام كانت له نورا يوم
~~القيامة ما لم يخضبها أو ينتفها)) (1) .
# ج: - هذا يحمل على أن المراد بالسواد بقرينة فضل الشيب إلا إن خالف فصبغ
~~أو خالف فنتف. ومعناه صحيح ((الشيب وقار)) (2) . وجنس هذا الفضل له. وجاء
~~المنع من نتف الشيب. والذي يذكر في التقويم لا يعتمد. أهل التقويم يضعون كل
~~ما وجدوا. ... (تقرير) .
# س: - الكتم الآن يطبخونه؟
# ج: - في الحديث ((بالحنا والكتم)) (3) فإذا جمعا صار فيه لون من الحمرة
~~والسواد. والكتم وحده يكون أسود. الكتم هو ((الوسمة)) شجر معروف ينبت في
~~شعبان نجد. ... (تقرير)
# (292- المستحب في الشارب)
# المستحب فيه هو الإطار وهو أن لا يستأصل ذلك. والإطار هو أن يكون أعلا
~~الشفة بارزا فلا يستأصل بالكلية بل يبقى شيء. ... (تقرير)
# (293- س: - الحكمة في تقليم الأظافر)
# ج: - ليبلغ ماء الطهارة، ولئلا تؤذيه وغيره، ولئلا يكون منظره
~~PageV02P058
# كمنظر السباع بأظافرها، فإن في إزالتها الجمال والسلامة من أضرارها
~~والنظافة. ... (تقرير)
# (294- إذا أزال الشعر بالنورة فليضف إليها ما يدفع ضررها أو يخففه.
~~((تقرير)) )
# س: - الحكمة في دفن الشعر.
# ج: - كقطعة من جسده أو لحمه أو عضو كأنملة أو عضو تام ينكسر أو ينفصل أو
~~يقطع كما لو رؤي فيه جذام، ووجه دفنه أنه تبع لجسده، ولعموم (*) (1) وليسلم
~~من الامتهان بأكل السباع، ولئلا يتوصل السحرة ببعض جسده إلى سحره. ...
~~(تقرير)
# (295- أقرب ما قيل في غسل اليدين من النوم)
# اختلف في المسألة فقيل: مظنة النجاسة. وقيل: غير ذلك. ومن أقرب ما قيل
~~فيها: أن الإنسان إذا نام طاف به الشيطان وحرص ms0183 على أذاه كما جاء في
~~الاستنثار. وأيضا هو يحب أن يضر الإنسان فهو يحرص على قلبه وحواسه من بوله
~~في أذنيه (2) وعلى خياشيمه (3) ولا يمنع أيضا أنه تعبدي. ومنهم من قال:
~~العلة PageV02P059
# إدخال اليد في الإناء. وليس كذلك، فلو استعمل الماء فيهما من غير إدخال
~~فالحكم بحاله. ... (تقرير)
# (296- التسمية اذا ذكرها في أثناء الوضوء أتى بها في البقية) . ...
~~(تقرير)
# (297- أفضل صور المضمضة والاستنشاق
# للمضمضة والاستنشاق صور عديدة وأفضلها الجمع بينهما بغرفة ويفعل ذلك ثلاث
~~مرات. ... (تقرير)
# (298- أحاديث تخليل اللحية الكثيفة - كثيرة الشعر)
# جاء في ذلك عدة أحاديث وكلها لا تخلو من مقال ولكنها لا تنقص عن شرعيته.
~~ويكفي غسل ظاهرها لأن به تحصل المواجهة. ... (تقرير)
# (299- قوله: وأخذ ماء جديد للأذنين)
# والرواية الأخرى والقول الآخر لا يندب، وهذا هو الصحيح. وما استدل به على
~~أخذه ماء جديدا فهو وهم ولا يثبت، بل أصل الحديث أنه أخذ ماء جديدا للرأس
~~لا للأذنين.
# ثم الأحاديث التي في صفة وضوء النبي فيها أنهما مسحا من مائه. ثم ثبت عن
~~ابن عمر، وهذا مما اجتهد فيه وخفي عليه الدليل فيه. وقول الصحابي إذا خالف
~~الحديث قدم الحديث عند الأئمة.
# وابن عمر له اجتهادات انفرد بها منها هذا. ومنها غسل عينيه حتى عمي في
~~نحو خمسة أشياء لمزيد تحريه السنة. فعلى هذا لا يعتبر (1) إذ لا معصوم في
~~الشرعيات إلا النبي، ويؤجر على اجتهاده. ... (تقرير) PageV02P060
# (300- قوله ومجاوزة محل الفرض)
# قليلا احتياطا للفرض. والرواية الأخرى أنه لا يندب بل يقتصر على المفروض،
~~وهو اختيار شيخ الإسلام وطائفة (1) وذلك أنه ما جاء في شيء من الأحاديث
~~الزيادة على المفروض أبدا.
# وأحاديث التحجيل لا يلزم منها الزيادة. نعم أبو هريرة اجتهد في ذلك، ولفظ
~~((تبلغ الحلية من المومن حيث يبلغ الوضوء)) (2) لا دليل فيه له. وقوله
~~((فمن استطاع)) . الخ مدرج من كلامه رضي الله عنه. ... (تقرير) .
# (301- قوله: والغسلة الثانية والثالثة)
# المراد تعميم العضو ثلاثا، فهي تعميمات لا غرفات. ولكن الإنسان يتوخى كون
~~الغرفة تكفي، فإن منع مانع من كون ms0184 الماء قليلا فلابد من أكثر من ثلاث
~~غرفات. وهذا ما عدى مسح الرأس فإنه لا تكرار فيه، وتقدم واضحا في الأحاديث
~~الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ... (تقرير)
### | باب فروض الوضوء وصفته
# (302- غسل الفم والأنف في الغسل)
# ذهب بعض إلى أن غسل الفم والأنف سنة في الوضوء دون الغسل. والصحيح
~~فرضيتهما في الطهارتين، فإن الفم والأنف داخلان فيما يواجهك. والسنة دالة
~~على ذلك، فإن النبي لم يترك المضمضة والاستنشاق مرة واحدة، وفي الحديث (3)
~~((إذا توضأت فمضمض)) . ... (تقرير) PageV02P061
# (303- مسح الرأس كله لا بعضه)
# وبعض مذاهب الأئمة مسح مقدار منه - في بعضها الناصية، حتى إن بعضا يمسح
~~شعرة واحدة، ومرجح هذا القول (1) والصواب أنه لا بد من مسحه كله. وزعم من
~~زعم أن الباء للتبعيض. وليس في لغة العرب أنها للتبعيض بل هي للإلصاق. ثم
~~سنة الرسول واضحة في تعميمه مسح رأسه. نعم إذا كانت عليه العمامة فإنه يمسح
~~الفاضل عن العمامة وهو الناصية، ولم يحفظ عنه أنه اقتصر على مسح بعض الرأس
~~بدون عمامة. ... (تقرير)
# (304- المسح على الحلي والمشاط)
# سئل عن مسح الحلي على الرأس؟
# فأجاب: - لا يمسح عليه، وليس في معنى الخفين (2) .
# سئل عن المسح على المشاط (3) الكثير على الرأس.
# فأجاب: - لا يمسح عليه فإنه ليس مثل الخفين معنى ولا حسا فهو يوضع للترفه
~~لا للحاجة ولا للضرورة. ... (تقرير)
# (305- مسح الرجلين)
# القراءة الأخرى (*) بالجر عطفا على (*) (4) استدل بها الرافضة على جواز
~~الاقتصار على مسح الرجلين وأنه لا يجب غسلهما، ولا دليل فيها، وقراءة النصب
~~أشهر وأكثر PageV02P062
# فتكون مفسرة بالغسل. الفائدة في هذه القراءة شرعية التخفيف في غسل
~~الرجلين وأنه لا يجب زيادة غسلهما لوطئهما التراب. فالمسح هنا مسح إسالة،
~~فإن المسح مسحان: إسالة، وغير إسالة. والسنة في غسلهما متواترة. ...
~~(تقرير)
# (306- الغظاريف)
# لا يشرع مسحهما. أما الصماخان فتدخل فيهما أطراف الأصابع وظاهرهما مما
~~يلي الرأس والجوانب يمسحان. ... (تقرير)
# (307- التلفظ بالنية عند الوضوء)
# النية هي أن يتصور الإنسان ما سيفعله ثم يشرع في فعله.
# والتلفظ بها بدعة، فإن النبي لم يتلفظ ms0185 بالنية قط لا في حج ولا عمرة
~~(نويت) بل بالتلبية بهما. ومثلها تسمية المنسوك عنه. وهذا ليس من التلفظ
~~بالنية في شيء. وبعضهم يطلق على هذا تلفظ بالنية.
# أما نويت كذا وكذا فهذا ما نطق به في الشرع أبدا (*) (1) ولم يتلفظ بها
~~الخلفاء الراشدون ولا العشرة والمهاجرون والأنصار إنما وجد كلمة موهمة في
~~بعض كلام الأئمة وليس كذلك (2) ولا يصح نسبته إلى أحد من الأربعة بحال، ولو
~~فرض أنه قال فهو مردود بقولهم إذا خالف قولي السنة فأضربوا به الحائط. فإنه
~~ليس أحد إلا مردود عليه إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل وفي كلام
~~الشيخ أنه بعدما يعرف سنة الرسول PageV02P063
# يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه (1) وهذا واضح كأمثاله - الذي ينسب إلى
~~الدين ما ليس منه وتبين له الحجة ثم يعاند فإنه يعاقب بما يردعه وأمثاله
~~حتى ولو بالقتل حماية للشريعة أن يضاف إليها ما ليس منها. ثم الذين يتلفظون
~~بها مبتلون بالوسوسة والعسر فيها، وهذا دليل على أنها ليست من الدين، ولكن
~~عمى التقليد، أوقع في الأضرار وجعل للشيطان نصيبا من عبادة العبيد. ...
~~(تقرير)
# (308- القراءة بدون مس المصحف مما تسن له الطهارة)
# بل كل العبادات التي ليست واجبة يندب أن لا يفعلها إلا بطهارة. أما مسه
~~فلا. ... (تقرير)
# (309- الذكر عند كل عضو)
# بعض الناس يرى أن لكل عضو ذكرا يخصه ويروى في ذلك شيء من الأحاديث لكنها
~~لا تصح أبدا، بل هي باطلة، نعم الذكر في موضعين: عند ابتداء الوضوء، وعند
~~الفراغ. عند الابتداء بسم الله. وعند الفراغ ((اشهد)) (2) أو سبحانك اللهم
~~(3) كلم منهما وارد نظير تعدد وتنوع الاستفتاحات والتشهدات. وحديث ((أشهد))
~~أقوى سندا وأشهر وهو في الصحيح، والثاني في السنن بسند ثابت أيضا. ...
~~(تقرير) PageV02P064
# (310-
### | باب المسح على الخفين
# المسح على الخفين مسألة فروعية، وتذكر في العقائد أحيانا لأن المخالف
~~فيها الروافض مع كونهم يرون المسح على القدمين مجزيا، فيخالفون الكتاب
~~والسنة وإجماع سلف الأمة. ... (تقرير الحموية) .
# (311- المسح على الجورب والجرموق)
# بعض المالكية لا يرى المسح على ms0186 الجوارب ونحوها كأنواع الشراب لا يرون
~~المسح إلا على الجلود. والسنة دلت على جواز المسح ولابن تيمية نبذة مطبوعة
~~في المسح على الخفين (1) .
# والجرموق خف قصير فما ستر منه فحكمه حكم الخف، وما لا يستر فلا يمسح
~~عليه. أما الكنادر القصار التي تحت الكعبين فلا يمسح عليهما. (2)
# (312- المسح على الشراب من القطن والصوف والحرير الصناعي)
# حضرة صاحب السماحة مفتي الديار السعودية الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ
~~... حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته ومرضاته.
# نستفتي من سماحتكم هل تجوز الصلاة بالمسح على الشراب كالقطن والصوف
~~والحرير الصناعي الموجود الآن بالأسواق فأرجو الإفادة من فضيلتكم لنا صورة
~~كتابيا وكما في الجريدة السعودية ولكم جزيل الفضل من الله والسلام. ...
~~يوسف خوجه PageV02P065
# الحمد لله إذا كان صفيفا لا يصف البشرة يثبت بنفسه ساترا للمفروض جاز
~~المسح عليه. وأما الحرير الصناعي فإن كان حريرا حقيقة فلا يجوز استعماله
~~للرجال بحال، ولا يصح المسح عليه، وإن كان يشبه الحرير وليس بحرير حقيقة
~~فيجوز المسح عليه، كما يجوز المسح على القطن والوبر ونحوهما. والله أعلم.
# (ص-م- في 25-6-1373 ه)
# (313- فتوى في الموضوع)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم خليل بن نعيس العتيبي ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن الشراب والجراميق هل يجوز المسح
~~عليهما كما يجوز المسح على الخفين أم لا.
# والجواب: نعم. يجوز المسح على الشراب ونحوها سواء كانت من صوف أو من وبر
~~أو من شعر أو من قطن أو غيرها - وتسمى الجوربين - إذا كانت صفيفة ساترة
~~لمحل الفرض واستكملت الشروط المطلوبة لحديث المغيرة بن شعبة ((أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مسح على الجوربين والنعلين)) (1) وأما الجرموق فهو خف قصير
~~ويسمى الموق وفيه حديث بلال ((رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على
~~الموقين والخمار)) رواه أحمد. والمراد بالخمار هنا العمامة لأنها تخمر
~~الرأس. والله أعلم.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص-ف-3165-1 في 16-11-1385 ه) PageV02P066
# (314- واذا كانا من ذهب وفضة)
# لا يصح المسح على خفين ms0187 من ذهب أو فضة أو محليين بالذهب والفضة على الرجل
~~والمرأة، إلا اليسير من الفضة كما تقدم في باب الآنية، وكذلك اليسير التابع
~~عند الشيخ. ولم يبح للنساء إلا ما جرت عادتهن بلبسه ليحضين عند أزواجهن،
~~والزائد على ذلك لا داعي إليه وفيه أصل المنع. فلبس النساء ما ذكر (1) إنما
~~هو من باب الرخصة. أما الزائد على ذلك فحكمه المنع لبسا ومسحا عليه. ...
~~(تقرير)
# (315- اذا كانت الكنادر لا تغطي الكعبين جاز المسح عليهما مع الشراب)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم عبد الرحمن العبد الله الوهيبي ...
~~وفقه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فتسأل عن الكنادر إذا كانت لا تضفي على الكعبين هل يمسح عليهما أم على
~~الشراب.
# والجواب: الحمد لله. يجوز المسح على الكنادر والشراب معا ولو كانت
~~الكنادر غير ساترة إذا كان تحتها الشراب ساتر لمحل الفرض لكن بشرط أن
~~يلبسهما معا، أو يلبس الفوقاني قبل أن يحدث. قال في الإقناع وشرحه: فإن كان
~~أحد الخفين صحيحا جاز المسح على الفوقاني لأنهما كخف واحد، وكذا إن لبس على
~~صحيح مخرقا نص عليه قاله في المبدع. ولا يجوز المسح على التحتاني إلا أن
~~يكون هو الصحيح، بخلاف ما إذا كان الفوقاني PageV02P067
# هو الصحيح. فلا يصح المسح إذا على التحتاني لأنه غير ساتر بنفسه. والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# (ص-ف-331 في 29-7-1375 ه)
# (316- اذا كان الشراب رقيقا أو مشقوقا أو قاصرا عن ستر المفروض لم يمسح
~~عليه. صفة نعلي النبي)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم محمد بن عبد الرحمن ابن قاسم ...
~~وفقه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلي كتابك المتضمن السؤال عن المسألتين الآتيتين:
# الأولى: هل يجزي المسح على الكنادر التي ليست بساترة للمفروض مع الشراب
~~الساتر إذا كان لا يخلع الكنادر في أثناء مدة اللبس أو كان الشراب المذكور
~~مشقق العقب أم لا؟
# الثانية: ما صفة نعلي النبي صلى الله عليه وسلم التي كان يمسح عليهما مع
~~الجوربين وهل سيورها عراض؟ ms0188
# والجواب: الحمد لله. يصح المسح على الكنادر غير الساترة للمفروض إذا كان
~~تحتها شراب صفيق ساتر للمفروض، بشرط أن يلبسهما جميعا، أو يلبس الكنادر قبل
~~أن يحدث، وبشرط أن لا يخلعهما إلا جميعا، لمسح النبي صلى الله عليه وسلم
~~على الجوربين والنعلين. كما أن له أن يقتصر على مسح الشراب وحده وحينئذ لا
~~حاجة إلى اشتراط لبسهما جميعا ونحوه وخلعهما جميعا. أما إذا كان الشراب
~~رقيقا حيث يصف البشرة أو مشقوقا أو قاصرا عن ستر المفروض فإنه لا يمسح عليه
~~ولا على ما فوقه من الكنادر التي
# PageV02P068
# لا تستر المفروض. هذا معنى ما في كتب الأصحاب. ولا ينفي اختيار شيخ
~~الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه جواز المسح على الخف المخروق ونحوه.
# وأما صفة نعلي النبي صلى الله عليه وسلم. فروى الترمذي في الشمائل عن
~~قتادة قال: ((قلت لأنس بن مالك كيف كان نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: لهما قبالان)) وعن أبي هريرة قال: ((كان لنعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قبالان)) والقبال بوزن زمام هو زمام النعل وسيرها. فالقبالان هما
~~زمامان لأصابع القدم بين الإبهام والتي تليها. وبين الوسطى والتي تليها.
~~وعن ابن عباس قال: ((كان لنعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبالان مثنى
~~شراكهما)) والشراك هو السير الرقيق الذي يكون في النعل على ظهر القدم، وحدث
~~عيسى بن طهمان قال: ((أخرج إلينا أنس بن مالك نعلين جزداوين لهما قبلان قال
~~فحدثني ثابت بعد عن أنس أنهما كانتا نعلي النبي صلى الله عليه وسلم))
~~والنعل الجرداء هي التي لا شعر عليها. وعن عبيد بن جريج أنه قال لابن عمر:
~~رأيتك تلبس النعال السبتية قال: ((إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضؤ فيها فأنا أحب أن ألبسها)) . والنعال
~~السبتية هي المدبوغة نسبة إلى السبت وهو القطع وما في معناه من حلق الشعر
~~أو إزالته بالدبغ. وعن عمرو بن حريث أنه قال: ((رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه ms0189 وسلم يصلي في نعلين مخصوفتين)) والنعل المخصوفة هي المخروزة من الخصف
~~وهو الخرز وضم شيء إلى شيء. فالنعل المخصوفة هي التي وضع فيها طاق على طاق.
# PageV02P069
# وأما سؤالك هل سيورها عراض أم لا؟ فإنه لا يظهر من الأحاديث التي قدمناها
~~في صفة نعلي النبي صلى الله عليه وسلم أنها كانت عراضا. والله أعلم. وصلى
~~الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# (ص-ف-455 في 19-6-1376 ه)
# (317- س: المسح على الباغة والزجاج)
# ج: - ظاهر العبارة (1) أنه لا يمسح على الباغة أو الزجاج لأجل أنه يصف
~~(2) . والظاهر الصحة على الصفيق كالباغة، ليس المطلوب تغطية اللون بل
~~الجرم. والذي ذكره الأصحاب رقيق لقلة صفاقته أما الذي ليس لأجل صفاقته بل
~~لرقته - موجود خيوط ومنسوجة - فهذا يمسح عليه. (3) ... (تقرير)
# (318- المثقوب)
# إذا كان فيه ثقب صغير كحبة الذرة الصغيرة أو حبة الدخن الكبير أو الصغير
~~فعندهم لا يمسح عليه، وعند الشيخ يمسح عليه (4) وذلك أن أدلة المسح جاءت
~~مطلقة، والصحابة أهل أعمال وأعظمها الجهاد فلا بد أن يكون في الخفاف شيء
~~ومع ذلك ما جاء تفريق في الحديث، والرخص في حق هؤلاء أنسب منها في حق أهل
~~الرفاهية. فالصواب أنه يمسح عليها. ويقول الشيخ: ما سمي خفا وأمكن المشي به
~~مسح عليه. خصوصا إذا كان بدا وهو لا يعلم. وحينئذ PageV02P070
# إذا كان فيه كبر الريال (1) أو نحوه فالورع أن يخلع، مع أن الناس لا
~~يدعونه لأجل أنه يحصل منه برد وشوك فلا يدخل في كلام الشيخ. وإن دخل فالورع
~~أن لا يمسح عليه. وأما الشيء الذي يدخل معه الاصبع والفتق الذي بهذا
~~المقدار فيمسح عليه ولا في النفس شيء من المسح عليه.
# الآن الناس في ملبوسات غير التوقي بل الزهو. ... (تقرير)
# (319- عمائم البدو)
# عمائم البدو الآن لا محنكة ولا ذات ذوبة. فقد نقص منها شروط:
# من ذلك أنها لا تعم الرأس. والعمائم في الرأس كانت لباسا للعرب سابقا.
~~... (تقرير)
# 320 س: - الجرح الذي عليه دواء يقدر الحاجة
# وضعه وهو على غير وضوء.
# ج: - يمسح عليه، ولا ms0190 يكفي درج الماء عليه، والحوائل حكمها المسح لا
~~الغسل. وهذا يسمح عليه ويتيمم عند بعض أهل العلم وهو أحوط. وبعض أهل العلم
~~يكتفي بالمسح، ولو فعل ذلك إنسان لم نأمره بالإعادة (2) . وهذا مشروط بشرط
~~وهو أن يتضرر بالإزالة بل الجرح نفسه إذا لم يضع عليه شيئا وكان يتضرر
~~بغسله فهذا يمسح عليه بالبال الذي في يده. فإن كان يتضرر بالمسح فهذا يعفى
~~عنه (3) فإن الجرح البارز لابد من مسحه ولا يكفي التيمم، وإذا PageV02P071
# مسح عليه فلا يحتاج إلى تيمم. والكسر ونحوه فلابد من التيمم فيما زاد.
~~والناس يفرطون ما يمسحون على الجرح ولا على الجبيرة واللصوق وهذا لا تصح
~~طهارته.
# وإن أمكن اختصار الجبيرة المتعدية للحد بدون ضرر اختصرها. ثم كونه يكفي
~~المسح إذا لبس على غير طهارة هو الصحيح عند الشيخ. ولأنه لا يدري متى يأتي
~~الجرح وحديث صاحب الشجة فيه ضعف (1) . ... (تقرير)
# (321- اذا مسح عليهما ثم خلعهما)
# المسألة الثانية: إذا مسح المتوضي على خفيه وصلى فيهما ثم خلعهما فهل
~~يجوز له الصلاة بذلك الوضوء أم لا.
# الجواب: إذا لبس الخفين ثم توضأ ومسح عليهما ثم خلعهما ففيه تفصيل: إن
~~كان خلعهما بعد الحدث فالمنصوص عليه عند علماء المذهب أنه لا يجوز له أن
~~يصلي بذلك الوضوء، وإن كان ذلك قبل الحدث فلا بأس قولا واحدا.
# (ص-ف-3560-1 في 26-11-1386 ه)
# (322- اذا تمت المدة وليس عنده ماء)
# إذا كان عليه الخفاف وهو يتيمم لعدم الماء فقد صرح بعضهم بأنه يخلع إذا
~~تمت المدة. والقول الآخر أنه لا يجب عليه الخلع بل يتيمم وهما عليه وهذا هو
~~الأقوى إن شاء الله، لأن الأمر معلل بالغسل ولا جاء دليل بالخلع. ثم خلعه
~~لا يبطل تيممه، لأن طهارتهما بعمل يعمل في غيرهما وهو الوجه واليدان، فوجود
~~الممسوح على الرجل وعدمه واحد. ... (تقرير) PageV02P072
### | باب نواقض الوضوء
# (323- رجل يخرج منه دود في أثناء الصلاة ما حكم صلاته)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم صالح بن سالم بن محفوظ ... الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ms0191 وبعد:
# فقد وصل إلي كتابكم المتضمن السؤال عن المسائل الآتية:
# أولا: - رجل يخرج من دبره دود في أثناء الصلاة ما حكمه؟
# ثانيا: - رجل طلب من آخر فلوس قرضة حسنة وأجابه إلى ذلك بشرط أن يدفع له
~~زيادة معلومة في المائة - عمولة؟
# ثالثا: - رجل بلغ عمره خمسة عشر سنة ولم يصل حتى بلغ عمره عشرين سنة ثم
~~بعد ذلك تاب إلى الله توبة نصوحا فما حكم الإسلام عليه في المدة الماضية؟
# رابعا: - أغاني الرجل في الراديو يستمع إليه النساء، وأغاني النساء في
~~الراديو: هل يجوز، أم لا؟ وهل صاحب البيت يرتكب جريمة؟
# خامسا: - إدخال الصحف في البيوت الذي فيها تصاوير النساء الكاشفات
~~العاريات، وهل هو جائز، أم لا؟ وهل صاحب المنزل يرتكب جريمة؟
# سادسا: - عن قول المخلوق للمخلوق يا معظم هل يجوز أم لا؟
# والجواب على المسألة الأولى: الحمد لله. خروج الدود من الدبر ينقض
~~الوضوء، وحكمه سلس البول يلزمه الوضوء
# PageV02P073
# لوقت كل صلاة بعد غسل المحل ان تلوث بشيء من الرطوبة وتعصيبه بخرقة طاهرة
~~حتى لا يخرج شيء، وإن اعتيد انقطاعه في زمن يتسع لفعل الطهارة والصلاة تعين
~~أن يفعلهما في حال انقطاعه، وإلا فيصلي على حسب حاله وصلاته صحيحة للعذر.
~~(1)
# (ص-ف-608 في 17-8-1376 ه)
# (324- القلس، والنوم)
# الراجح أنه لا ينقض الوضوء وإن كان نجسا. والصواب في النوم الفرق بين
~~المستغرق وغيره، فالمستغرق ينقض وغيره لا ينقض وهذا موافق لاختيار الشيخ
~~(2) لحديث ((نام النساء والصبيان)) (3) ... (تقرير)
# (325- مس المرأة بشهوة)
# اختيار الشيخ هنا استحباب الوضوء. والاحتياط أن يعتبر الإنسان ذلك من
~~النواقض ولا سيما عبادة الطهارة. فكون الإنسان يصلي بطهارة اتفق الجميع على
~~أنها صحيحة خير من أن يصلي بطهارة قال فيها أئمة بالنقض وفي أدلتها قوة.
# والشيخ تحقيقه معلوم، ولكن هذا قول أئمة، وهذا خلاف له حظ من النظر، وهو
~~في هذه العبادة العظيمة، الأخذ بالاحتياط هو الذي لا ينبغي غيره، وهذا هو
~~الذي يفتي به. ولعله يقال: لم يذكر قول الشيخ؟ PageV02P074
# قيل هذا قد يكون ضرورة ويحتاج لمعرفة الفرق ms0192 فيها. من ذلك لو تكثر الصلوات
~~فإنه يتساهل في الفتوى فيها دون المسائل التي لا خلاف فيها. ... (تقرير)
# (326- س: مس حلقة الدبر ناقض)
# في بعض الأحاديث ((من مس فرجه فليتوضأ)) (1) قال شيخنا بعد ذكر الخلاف:
~~والمذهب هو هذا؛ وعليه الفتوى والعمل. ... (تقرير)
# (327- ولو من طفل)
# المسألة الثانية: عن امرأة متوضية للصلاة وتوسخ طفلها واحتاج للتغسيل
~~فغسلته ونظفته عن النجاسة فهل ينتقض وضوءها بذلك.
# والجواب: إن مست أحد فرجيه انتقض وضوؤها بذلك، وإلا فلا ينتقض وضوؤها
~~بمجرد تغسيله حتى ولو باشرت غسل النجاسة بيدها، وعليها ملاحظة تطهير يدها
~~بعد ذلك والاحتراز من تعدي النجاسة على بدنها أو ثوبها. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف-1127- في 16-4-1386 ه)
# (328- الراجح ان مس الامرد بشهوة ناقض، لاجل وجود الشهوة كذات المحرم ...
~~(تقرير)
# (329- س: ما صفة تيميم المريض)
# ج: - تضرب بيديك الصعيد وتمسح وجهه ويديه. ولو ضربت بيديه هو الأرض ومسحت
~~كما ذكر كفى ذلك. ... (تقرير) PageV02P075
# (330- لحم الجزور ناقض)
# بعض الناس يشكل ب (*) (1) وليس ذلك بدليل صحيح، فإن لحم الخنزير حرم
~~لنجاسته وخبثه وأجزاء الخنزير كلها نجسة فلا طاهر فيها. أما لحم الإبل فلا
~~شيء فيه نجس. والعلة في لحوم الإبل قيل إنها خلقت من شياطين فهذا لا يصير
~~إلا فيما فيه القوة الزائدة وهي في اللحوم. واختيار الشيخ عدم النقض.
~~والمعروف والذي عليه العمل القول بالنقض لأجل الحديثين (2) . و ((اللحم))
~~في اللغة اسم لهذا الأحمر من اللحم الأحمر (الهبر) والأبيض من اللحم
~~الأبيض. ... (تقرير)
# (331- الكبد)
# الكبد لا تدخل في اللحم الخاص إذا قيل كبد ولحم، ولا تنقض الوضوء لأنها
~~ليست بلحم، لها طبيعة أخرى غير طبيعة اللحم وإن اجتمعت معه في أصل الدسم
~~ونحو هذا. ... (تقرير)
# (332- س: والرأس)
# ج: - لا ينقض الوضوء، والظاهر أن الرأس ليس لحما، يقال: أكل رأسا. وما
~~يوجد فيه من الأحمر فلعله لا يدخل في اللحم. ... (تقرير)
# (333- والشحم والعظم والعصب والقلب والرئة والكلية والستار والحليب كل
~~هذه لا تنقض، والرقبة لحم) . ... (تقرير)
# (334- شرب الدخان بعد الوضوء لا ينقضه. اه)
# (من رسالة ms0193 في المسكر برقم 414 في 1-10-1379 ه) PageV02P076
# (335- تحريم مس المصحف على المحدث)
# يحرم على المحدث مس المصحف، والجزء من أجزاء القرآن كذلك؛ وذلك للآية
~~الكريمة: (*) (1) الملائكة. ففيها التنبيه على أن المحدث لا يمسه، وكذلك
~~الحديث في ذلك الكتاب الذي كتبه النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم
~~((أن لا يمس القرآن إلا طاهر)) . (2) وهذا الحديث وإن كان في سنده كلام في
~~إرساله فإنه كما قال ابن عبد البر شهرته أقوى من سنده، فما قيل في سنده لا
~~يمنع الاحتجاج به. وذكر النووي أنه قول الأئمة الأربعة وحكاه عن بعض
~~الصحابة وبعض الجهلة المتعلمين يريدون أن ينقضوا هذه المسألة لإشرافهم على
~~كلام لبعض العلماء فأفتوا الصبيان بجواز مسه بدون طهارة، وبينا له وتاب
~~وانقطع هذا في تلك المدرسة. فالحكم هو هذا يمنع الصبيان في المدارس من مس
~~المصحف، فالمميز لا يمس المصحف إلا متطهرا، وغير المميز لا يمسه أبدا. ...
~~(تقرير)
# (336- ترجمة المصحف بغير العربية لا يثبت لها أحكام المصحف من الحرمة،
~~وكذلك ما يكتب للمكفوفين. ... (تقرير)
# تحلية المصحف بذهب وفضة لا يحرم، ومن دليله ما في قصة الملكين الذين شقا
~~صدره صلى الله عليه وسلم. ... (تقرير)
# (337- قوله: ويحرم على المحدث سجود التلاوة والشكر)
# والقول الآخر أنها ليست صلاة. أقول عدم الوجوب أقوى، وإليه ذهب الشيخ.
~~... (تقرير) PageV02P077
# (338- الطواف بالبيت صلاة) (1)
# هذا الحديث في سنده شيء، وكثير من الفقهاء والعلماء يستدلون به على
~~اشتراط الطهارة.
# أما شرعيته أن يطوف متطهرا فلا ريب فيها، وعند كثير أنه شرط، وهذا الذي
~~ينبغي اعتماده؛ فإنه عبادة عظيمة هامة هو أحد أركان الإسلام في الحج، إلا
~~أن الحديث في سنده شيء كما تقدم وهذا ينتفع به في مسألة الحائض. ...
~~(تقرير)
# ((
### | باب الغسل
# ))
# (339- هنا صورة من الصور في خروج المني)
# وهي أن بعض الناس إذا غضب خرج منه مني - هذا ذكر لنا عن بعض أناس ثقات
~~يجد لذة عند الخروج - وإن كان لغضب فالحكم بحاله لعموم الأدلة ((الماء من
~~الماء)) (2) مضموم لحديث ((إذا فضخت الماء فاغتسل)) (3) فهذا ms0194 فضخ فإنه يجد
~~لذة في الخروج. ... (تقرير)
# (340- اذا أفاق النائم ووجد بللا)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الله العبد المحسن العساف ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي ذكرت فيه أنك شاب في التاسعة عشر من عمرك وإذا
~~صحوت من نوم الليل وجدت مادة لزجة تسيل PageV02P078
# من ذكرك وأنك لا تذكر احتلاما، وتسأل هل هذا يوجب الغسل، أم لا.
# والجواب: هذا لا يخلو من ثلاث حالات:
# الأولى - أن يتحقق أن هذا الخارج مني فيلزمه الاغتسال ولو لم يذكر
~~احتلاما، قال الموفق: لا نعلم فيه خلافا. ولا يلزمه تطهير ما أصاب من ثيابه
~~لأن مني الآدمي طاهر.
# الثانية - أن يتحقق أنه ليس بمني فإن كان قد سبق نومه ملاعبة أو تفكير أو
~~نظر أو مطالعة هذه المجلات الخليعة المثيرة للشهوة وكان ما وجده من جنس
~~المذي فلا غسل عليه، وإنما يطهر ما أصابه من ثيابه لنجاسة المذي.
# الثالثة - أن يشك في كونه منيا أو مذيا ففي هذه الحالة يغتسل وجوبا،
~~ويطهر ما أصابه من ثيابه وبدنه احتياطا. هذا حاصل ما قرره الفقهاء. والله
~~أعلم.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص-ف-2946-1 في 24-11-1385 ه)
# (341- قوله: والا اغتسل وطهر ما أصابه احتياطا) (1)
# هذا قول. والقول الآخر أنه لا يجب غسل، وهذا أرجح في الدليل، وهو المتفرع
~~على الأصول؛ فان الأصل تيقن الطهارة. فهذا شك هل أحدث أم لا والأصل العدم،
~~وهم ذكروه على وجه الاحتياط لكن من أين الدليل على الوجوب والأصل عدمه. ...
~~(تقرير)
# (342- قوله: وان انتقل المني ولم يخرج اغتسل له)
# والرواية الأخرى عدم الغسل، والأدلة لا يظهر منها الغسل بالانتقال. ...
~~(تقرير) PageV02P079
# (343- تغييب الحشفة مع حائل لا يوجب الغسل اذا لم ينزل)
# لابد أن يكون خاليا من حائل فإن كان بحائل فلا. والمسيس من المعلوم أنه
~~مع فقد الحائل، وبعض الأئمة يذهب إلى وجوب الغسل ولو مع حائل، والمعروف
~~المذهب هو الأمول للحديث ((إذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل)) (1) . ...
~~(تقرير)
# (344- التفصيل في الصغير والمريض يدخل المسجد) ms0195
# الصغير على قسمين قسم يقع منه نجاسة في المسجد فيمنع وأما حديث ((فأسمع
~~بكاء الصبي)) (2) فهو محمول على أنها صانته وقصة الحسن والحسين تدل على
~~جواز الدخول ما لم (3) ثم المريض كذلك إن كان به نجاسة تتعدى منع وإلا فلا
~~لقصة سعد (4) . ... (تقرير)
# (345- قوله: ومن غسل ميتا سن له الغسل)
# لحديث ((من غسل ميتا فليغتسل)) (5) وهو حديث ضعيف إلا أنه معضود بالآثار
~~الثابتة عن بعض الصحابة منهم بعض الخلفاء. ... (تقرير) PageV02P080
# (346- وجوب التسمية في الغسل من المفردات.)
# وقول الجماهير واختيار الموفق عدم الوجوب وفاقا للثلاثة. وتقدم أن
~~الأحاديث إذا صحت فالقول قول من يرى الوجوب كحديث ((لا وضوء لمن لم يذكر
~~اسم الله عليه)) (1) ... (تقرير)
# (347- باطن العينين)
# يجب غسل ما تحت الشعور الكثيفة ويجب غسل باطن الشعر الذي بين الظفائر
~~أصوله ومسترسله.
# وباطن العينين لا يغسل لما فيه من الضرر وهو الراجح عند أكثر الأصحاب وهو
~~المذهب عدم الوجوب وعدم الاستحباب وابن عمر كان يغسل باطن عينيه وقيل أنه
~~عمي من ذلك. وفيه قول في المذهب واختيار البعض وهم قليل أن بواطنها تغسل.
~~... (تقرير)
# (348- تنقض المرأة رأسها في غسل الحيض ندبا دون الجنابة)
# الراجح في الدليل عدم وجوب نقضه في المحيض كعدم وجوبه في الجنابة، إلا
~~أنه في المحيض مشروع للأدلة، والأمر فيه ليس للوجوب، بدليل حديث أم سلمة
~~((إني امرأة)) (2) . وهذا اختيار صاحب الانصاف والزركشي. وأما الجنابة فليس
~~مندوبا في حقها النقض وكان يراه عبد الله بن عمر وكانت عائشة تقول: أفلا
~~أمرهن أن يحلقنه.
# الحاصل أنه ليس مشروعا في الجنابة وهو متأكد في المحيض وتأكده يختلف قوة
~~وضعفا بحسب بعده عن النقض وقربه. ... (تقرير) PageV02P081
# (349- الصاع النبوي والنجدي)
# الصاع النبوي زنة الكيلة به ثمانون ريالا فرنسيا والمد عشرون ريالا. هذا
~~على المشهور أن الفرانسي ستة مثاقيل. وهذا الصاع الموجود عندنا زنة الكيلة
~~به مائة وواحد أو مائة واثنين، وبدون علاوة ثمانين. إذا مسح فهو بمقدار
~~الصاع النبوي ثمانين ريال فرنسيا، والعلاوة خمس.
# والظاهر أن هذا بالصاع المعتدل الشكل. وإن كان ms0196 عريضا كانت العلاوة أكثر
~~من الخمس، وفيه جواب لأحد المشايخ مطبوع في ديباجة طبعة الذكير للمقنع.
# والعلاوة يحصل بها ضرر وغرر فيستوفي من أصيب بآفة التطفيف. ... (تقرير)
# (350- قوله: يسن الوضوء لمعاودة الوطء)
# أهله الذين وطئهم أو ليطأ أخرى - ولعله إذا كان في جماع أخرى آكد.
# ومما يتأكد فيه إذا احتلم ثم أراد أن يطأ، وهذا جاء فيه بخصوصه حديث لا
~~أدري عن سنده ((من احتلم ثم جامع فأصاب ولده جنون فلا يلومن إلا نفسه)) أو
~~كما جاء. (1) ... (تقرير)
# (351- كراهة بناء الحمام)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الكريم محمد الجدعان ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: PageV02P082
# فقد وصلنا خطابكم المتضمن السؤال: هل هناك مانع شرعي من فتح حمام عام
~~بخاري ويكون خاصا بالرجال مع لزوم الآداب الشرعية من جهة العورة؟
# والجواب: - الحمد لله. لا نرى أن يفتح مثل هذا الحمام في هذا البلد لأن
~~الضرر سيكون أكبر من النفع، ومثل هذه الأشياء تكون عادة وسيلة لفساد لم
~~يخطر في بال الذي أسسها، ومهما حرصت الآن على مراعاة الآداب الشرعية
~~والأخلاقية فإنك لن تستطيع ضمان ذلك في المستقبل بعد فتح هذا الباب. والله
~~الموفق والسلام عليكم. ... حرر في 1-4-1378 ه.
# (ص-م-130 في 5-4-1378 ه)
### | باب التيمم
# (352- اذا كان الماء قليلا وعليه غسل)
# بحث مرعي وقبله المجد ما إذا كان الماء قليلا وعليه غسل فإنه يغسل أعضاء
~~الوضوء أولا وإذا بقي شيء تيمم له وينوي رفع الحدثين، وكذلك إذا كان لا
~~يكفي إلا بعض أعضاء الوضوء كالوجه فإنه يغسله ويكون قد رفع عنه الحدثين.
~~وهو بحث ظاهر. (1) ... (تقرير)
# (353- المقدار الذي يتضرر بغسله. والاكتفاء بمسح الجرح)
# الذي يتضرر بغسله حول الجرح لا يقدر فيرجع فيه إلى العرف إذا كان إذا غسل
~~هذا سال إليه الماء فيجتنب.
# والاكتفاء بالمسح وحده وجهه أنه في بعض أعضاء الوضوء يكفي كالرأس والخفين
~~فهو قائم مقام الغسل في الجملة بدليل PageV02P083
# أنه يمسح على الجبيرة والحائل. أما إذا كان يخشى منهما جميعا فيتيمم
~~للآية الكريمة والأحاديث. ms0197
# وكثير من الناس يعدل إلى التيمم وهو قادر على الغسل أو المسح بلا ضرر
~~فصلاته باطلة. ... (تقرير)
# (354- واذا كان يتضرر بالتيمم أيضا)
# صورة أخرى وهي ما إذا كان يتضرر بالتيمم بأن كان الجرح في وجهه أو كفيه
~~أو إذا استعمل التيمم تضرر من الغبار فإنه يسقط التيمم لقوله: (*) (1) .
~~... (تقرير)
# (355- لا يجب الترتيب ولا الموالات في التيمم للجرح)
# الرواية الأولى عن أحمد أنه إذا كان جرحه ببعض أعضاء وضوئه لزمه إذا توضأ
~~مراعاة الترتيب. والرواية الأخرى عنه أنه لا يجب الترتيب ولا الموالاة
~~حينئذ، وهذا هو الذي نصره المجد في شرحه واختاره كثير من الأصحاب، وقال
~~الشيخ: لا أصل له (2) في كلام أحمد، وقال: إن إدخال التيمم بين أعضاء
~~الوضوء في الغسل بدعة (3) . يعني لم يرد به دليل لا من كتاب ولا سنة بل ولا
~~من كلام صحابي، وقد يقال: ما صدر شيء عن صدر هذه الأمة. فالحاصل أنه لا يجب
~~الترتيب، ثم هو أيضا فيه من الصعوبة ما فيه. PageV02P084
# وهنا مسألة نظرية وهي أن هذا الذراع لا يناله شيء من التيمم التراب إنما
~~ينال الوجه والكفين. فيتركه حتى يفرغ وتنشف يداه ووجهه ثم يتيمم. والتيمم
~~طهارة مستقلة ليس بعضا من أبعاض الغسل.
# وكذلك الموالاة لا تجب سواء عن حدث أصغر أو أكبر، فلو أخر التيمم مدة
~~تفيت الموالاة لم يضر لو توضأ ضحى وأخر التيمم إلى أن تزول الشمس صح ذلك
~~على الراجح ولو عمدا.
# س: - إذا كان على وجهه اللصوق فكيف يصنع إذا تيمم.
# ج: - يمسح على اللصوق كما يمسحه في الغسل.
# (تقرير)
# (356- ما يعتبر قريبا)
# القريب هنا لا يحد بشيء فيعتبر بالعرف، ولا يحد بميل ولا بمدى الغوث،
~~فيسعى فيما حواليه وينظر، وإذا وجد علامة كطير ذهب إلى الموضع الذي فيه
~~الطير لأن الغالب أنه لا يكون إلا على ماء أو يجد خضرة ولا سيما وقت المحل
~~ونحو ذلك كأن يرى محلا يقبل عليه راكب ثم يذهب. فإذا فعل مثل هذه الأمور في
~~تحريه ولا بقي عليه ما ms0198 يستبرأه فحينئذ يصدق عليه أنه لم يجد ماء فيتيمم.
~~... (تقرير)
# (357- الرفيق هنا)
# رفيقه صاحبه الذين هو وإياه في خبرة واحدة الذين ماؤهم واحد وطعامهم واحد
~~(1) قد يكون الرفقة كل واحد ماؤه على حدة إنما PageV02P085
# الاختلاط في الطعام. وليس المراد من جمعه هو وإياه السفر كالغزو والحج
~~لأن بينه وبينه من الخصوصية ما ليس بينه وبين سائر السفار الذين جمعهم
~~وإياه هذا المسير. ... (تقرير)
# (358- لا تيمم للنجاسة على البدن)
# إذا نوى بتيممه نجاسة على بدنه تضره إزالتها أجزأ على المذهب والجمهور
~~يرون أنه لا يجزىء لعدم ورود شيء من الأدلة، إنما جاءت نصوص التيمم في
~~الأحداث لم تجيء في النجسات، ولأن عين النجاسة باقية. وقوى هذا الشيخ (1)
~~وقال: قول الجمهور هو الصحيح. ... (تقرير)
# (359- س: هل التيمم سائغ لمن عليه حدث أصغر وهو مقيم في الحضر)
# ج: - غير سائغ، ولا يجوز، ولا فيه ضرر، ولا يقاس على الجنابة. ومن عدل
~~إلى التيمم مع وجود الماء في الحضر كهذه الصورة فيعزر تعزيرا يردعه ويردع
~~أمثاله، ولو نعرفه لبعثنا عليه الحسبة، وعليه إعادة ما صلى بالتيمم ويستغفر
~~الله ويتوب إليه. ... (تقرير)
# (360- التيمم بالتراب في المستشفيات)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة الشيخ حمد بن راشد ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# بالإشارة إلى خطابكم لنا رقم 32 وتاريخ 18-3-1388 ه PageV02P086
# بخصوص وجود مرضى لا يتمكنون من استعمال الماء وهم في المستشفيات الحكومية
~~والممرضون يمنعونهم من إدخال التراب في حجرهم، وتطلبون منا عمل ما يلزم
~~حوله.
# ونحيطكم علما بأننا كتبنا لوزير الصحة بالنيابة بعدم منعهم من استعمال
~~التراب وإدخاله في غرفهم في حدود مقتضى الحاجة بارك الله فيكم. والسلام
~~عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف 1183-88 في 11-5-1388 ه)
# (361- س: هل يضرب بيديه الأرض ولو لم يكن فيها تراب)
# ج: - ما سمعته، مع أنهم ذكروا أشياء شبه هذا من إمرار الموسى على رأس من
~~لا شعر له وعلى من ولد مختونا، فالظاهر أنهم لو قالوه لانتقد كغيره. والضرب
~~على الأرض مقصود به أن يأخذ ms0199 التراب فيمره على الأعضاء كما يمر الماء. ...
~~(تقرير)
# (362- قوله: اذا عدم الماء والتراب صلى الفرض فقط)
# لأنه محدث ولا يصلي نوافل. هذا مرادهم.. والظاهر أن هذا مرجوح إختيار
~~الشيخ خلاف هذا. (1) ... (تقرير)
# (363- قوله: ولا يقرأ في الصلاة أكثر مما يجزيه)
# وهذا الراجح فيه أن لا منع، وهذا وجد في حقه التيسير فاستوى في حقه هذا
~~وهذا. ... (تقرير) PageV02P087
# (364- قوله: ولا يزيد في الطمأنينة)
# لكن عرفنا الراجح في هذا - والله أعلم - أنه يصلي النوافل، ويأتي في
~~الفرائض بهذه. ومما يدل عليه أنهم لما صلوا بدون تيمم ولا ماء لم يمتنعوا
~~من هذه الأمور، ولو كان شيء من ذلك لنقل، فعدم النقل يدل على عدم الفعل،
~~قياسا للعاجز عن الماء والتراب على الحالة المشار إليها، فإنهم صلوا بلا
~~وضوء ولا تيمم. التيمم لم يشرع بعد. والذي لم يجد هذا ولا هذا قد اتقى الله
~~ما استطاع. ... (تقرير)
# (365- قوله: بتراب طهور له غبار)
# هذا على هذا القول ومرجح عندهم. والقول الآخر وهو أرجح الأقوال إجزاء
~~التيمم بأي جزء من أجزاء الأرض بالسبخة والأرض المجصة والرمال. ويجاب عن
~~الصعيد بأن له مسمى آخر فيمتنع أن يكون المراد به معنى واحدا، وبسط ابن
~~القيم في البدائع على ((وجعلت تربتها لنا طهورا)) (1) . وقرر في الهدى
~~موافقته لشيخه (2) . ثم الإنسان مهما أمكنه ما ليس فيه مشكل فلا يعدل عنه،
~~فإن كان عنده أرض فيها رمل وتراب أو مجصة وتراب ونحو PageV02P088
# ذلك فيعدل. أما إذا لم يكن عنده إلا رمل فلا يركب سيارته ولا مطيته ليحصل
~~على التراب، فإن هذا لا يجامع اليسر في مسألة التيمم. ... (تقرير)
# (366- س: الأرض التي ضربها المطر فصارت طينا)
# ج: - سئلنا عنها وقلنا يعمدون إلى التجفيف مقدارا للتيمم والمسألة تحتاج
~~إلى زيادة بحث، وقد وقع علينا ولا وجدنا إلا طينا وصلينا على حسب حالنا،
~~وكان في النفس شيء، ولما وصلنا إلى الغدران توضأنا وصلينا احتياطا. ...
~~(تقرير)
# (367- س: التراب المستعمل)
# ج: - تقدم لك في الماء المستعمل أن الراجح الحكم عليه بالطهورية فهذا
~~كذلك فيصح التيمم ms0200 به، مع أن هذه المسألة نادر أن يجتمع ما بين الممسوحين
~~تراب. وإذا كثر الغبار على اليدين فمشروع أن ينفخه. ... (تقرير)
# (368- وأما ما ليس من أجزاء الأرض ذاتا كدقيق الحنطة فهذا لا يجزي، اللهم
~~إلا إذا كان النصف وكان مختلطا فمما يظهر أنه يكون مقدار يكفي، وإذا اختلط
~~صار الحكم للتراب وإن خالطه ذاك، والأحسن العدول عن هذا إلى غيره. ...
~~(تقرير)
# (368- التيمم آخر الوقت)
# إختيار الشيخ أن التيمم آخر الوقت لراجي الماء ليس بأولى (1) وهو الأظهر،
~~فإنه إذا أخر فات اليسر على التمام، مع ما هو متعرض PageV02P089
# له من أمور قد يرجح بها أن يصلي في الحال. وإن كان غير آثم فقد يمرض أو
~~يموت. ... (تقرير)
### | باب إزالة النجاسة
# (369- قوله ما لم يعجز)
# العجز عن إزالة لون النجاسة وريحها. المراد العجز الشرعية لا اللغوي -
~~والله أعلم - فإن الاستطاعة والعجز مدلول كل منهما شرعا ولغة مختلف. فمثلا
~~في مسألتنا يعجز عنه فيؤتي بالمجارف؟
# لكن العجز في الشرع يحصل دون هذا، فإن الشرع ليس إلى مثل هذه الغاية، وإن
~~كان في الثوب يغسل يبقى لونه مثل البنزين وشبهه إذا خالط نجاسة فتنجس بها
~~محل. ... (تقرير)
# (370- جمع بين روايتين)
# ((أن يغسله سبع مرات أولاهن بالتراب)) ، ((وعفروه الثامنة بالترب)) يجمع
~~بينهما أنها ثامنة باعتبار التراب وحده مجردا عن الماء وسبع ماء. فالتراب
~~شيء آخر إذا اعتبر بانفراده صار ثامنة ((وأولاهن)) تجمع مع ((إحداهن))
~~بأنها أولى من غيرها. ولو كان في غير الأولى أجزأ لقوله ((إحداهن)) مع أن
~~رواية ((أولاهن)) و ((إحداهن)) شك في هذا اللفظ. ... (تقرير)
# (371- قوله: وفي نجاسة غير الكلب والخنزير سبع بلا تراب)
# هذا قول. والقول الثاني وهو رواية عن أحمد أنه لا يحد بل لابد من غسل
~~تزول معه النجاسة قد يكون مرة أو مرتين إلى عشر، فإن بعض النجاسات يكون له
~~لصوق. وهذا القول أرجح، لأن
# PageV02P090
# الأحاديث التي في هذا أصح ما فيها حديث أسماء ولم يذكر فيه عدد (1)
~~والحديث الذي ذكره ليس واضحا (2) . وأما حديث السبع فلا يثبت سنده ms0201 فلا تقوم
~~به حجة. ثم هو منسوخ فإن هذا قطعة من حديث ((الغسل من الجنابة سبع والوضوء
~~سبع)) وفيه التصريح بأنها ردت إلى واحدة (3) .
# وبهذا يعرف أن السبع مختصة بنجاسة الكلب - ولوغه وغيره - فبوله وعذرته
~~أنجس من ريقه.
# فالنجاسة من غير الكلب ونحوه الصحيح فيها أنها لا تتعين بعدد معلوم وإن
~~كان فيها رواية عن أحمد أنها تغسل ثلاثا استدلالا بحديث أبي هريرة في غسل
~~اليدين من النوم وهو حديث صحيح لكن ليس بصريح.
# فعلى الصحيح أنه يعمل ما يحصل المقصود من الطهارة فمنه ما يطهر بالنضح
~~والرش كما في الأحاديث بالقيود المذكورة، وكذلك نجاسة المذي فإنها مخففة،
~~وفيه ما يحتاج إلى سبع وتراب كالكلب، ونحوه بالقياس عليه. ومنه ما يحتاج
~~إلى ذلك وعصر ولا يتعين عدد بل هو بحسب الحال والنجاسة وهو الصحيح في
~~المسألة. ... (تقرير)
# (372- ظاهر الخفين والقدمين)
# ((إذا وطيء أحدكم الأذى بخفيه فطهورهما التراب)) عندهم PageV02P091
# أنه مختص بأسفله، والظاهر أن ظاهره كذلك فإن الأذى قد يصيبه، وأيضا في
~~غسلهما حرج فيعمم الحكم لهذا.
# ولابد أن لا يبقى شيء فلابد من زوال العين فلا يكفي أن يلبدها بمسحه
~~التراب. وما لا يغسله إلا الماء هو المعفو عنه.
# وعند الشيخ أن القدمين كالخفين (1) ((ألا نغسل من موطيء)) (2) والقول
~~الآخر إنها محل للغسل وهو المفتى به وأحوط. ... (تقرير عمدة)
# (373- س: ذيل المرأة)
# ج: - كالنعلين إذا مر على نجاسة ثم على ناشف طاهر فإنه يطهرها قول قوي.
~~... (تقرير)
# (374- طهار الصقيل بالمسح)
# ومن دليل إصابة الصقيل بالنجاسة وأنه يطهر بالمسح وهو الصحيح ما علم من
~~سيوف الصحابة وأنها من دماء الكفار ملطخة. (3) ... (تقرير)
# (375- الاستحالة)
# إختيار الشيخ ومذهب أبي حنيفة أن الاستحالة تطهر المتنجس، وهذا هو الصحيح
~~إذا استحال بنفسه لا عن معالجة. وأدلة هذا القول واضحة، من ذلك الآدمي عند
~~الجماهير طاهر البدن فإنه استحال عن العلقة وهي دم إلى المضغة. ... (تقرير)
~~PageV02P092
# (376- الخمر والتنباك والكلونيا)
# الجمهور على أن الخمر نجس (1) وبعض من ينتسب إلى الحديث يقولون يحتاج
~~التنجيس إلى دليل. ... (تقرير)
# (377- س: ms0202 التنباك نجس العين)
# ج: - من الممكن. الذي يظهر على أصل التحريم أن كل محرم نجس.
# والشيخ صرح بتحريم الحشيشة وهي تؤكل ويقول هي بمنزلة الغائط، وهي ترجع
~~إلى نبات أو من أشياء عديدة تعجن شبيه بالتنباك. إلا أن المحرمات بعضها أشد
~~تحريما من بعض. ... (تقرير)
# (378- س: هل يصلى به)
# ج: - يصير حامل نجاسة على هذا الأصل الذي ذكره الأصحاب. ... (تقرير
~~الأطعمة)
# (379- التطيب بالكلونيا)
# وأما ((المسألة الثانية)) وهي التطيب بالكلونيا إذا ثبت إدخال السبيرتو
~~عليها فمشهور إسكاره وأنه خمر، ومشهور أيضا إسكار بعض أنواع الكلونيا. فإذا
~~كان ما تسأل عنه من الكلونيا هي المشهورة بالإسكار فإنه لا يحل التطيب بها،
~~ولا بيعها وشراؤها، ولا حملها في الصلاة لنجاستها.
# (ص-ف-59 في 24-1-1377 ه)
# (380- س: اذا جعل الكلونيا على الجرح لايقاف الدم)
# ج: - هذا الشيء الظاهري قد يكون أخف من شربه، فإنه فرق PageV02P093
# بين المختلط بالأعصاب والحواس والقلب وبين هذا، فإن الظاهر يغسل ويطهر
~~بذلك. ... (تقرير)
# (381- س: اذا غسل به هل هو من قوته يطير (1) ويدخل في الاستحاله)
# ج: - لا يجزم بأن طيرانه استحالة. الغسل أولى. الدكاتر يقولون ما في
~~الكلونيا من الطيب إلا قطرات عديدة، وهو يسكر. ... (تقرير)
# (382- هذه الأشياء اذا تنجست)
### | 1- 
# باطن حب تشرب النجاسة.
# الظاهر على أصل الشيخ: أنه يطهر بالغسل.
### | 2- 
# إناء تشرب النجاسة.
# والظاهر على أصل الشيخ أن ذلك يطهر إذا عمل في ظاهره الغسل وما كان في
~~باطنه لا يضر إن قدر فيه شيء.
### | 3- 
# سكين سقيتها.
# وعلى أصل الشيخ أنها تطهر. ... (تقرير)
# (383- قوله: أو تنجس دهن مائع لم يطهر)
# والقول الآخر الراجح وهو اختيار الشيخ (2) أنه لا ينجس، بل تلقى وما
~~حولها جامدا أو مائعا، لعموم حديث ميمونة الثابت. ورواية ((مائع)) فيها وهم
~~وإعلال. ... (تقرير عام 78 ه)
# (384- قوله: ويطهر بول غلام لم يأكل الطعام بنضحه)
# أي غذاؤه باللبن سواء لبن آدمية أو بهيمة، وليس امتصاصه PageV02P094
# ما يوضع في فمه وابتلاعه أكلا. وكذلك إذا كان يبغي الطعام لكن منعه فلا
~~يؤثر فليس بنجس. وكذلك إذا أكل من دون ms0203 شهوة. فالذي يطلق عليه أنه يأكل
~~الطعام هو الذي يريد الطعام ويتناوله أو يشرئب أو يصيح أو يشير إليه.
# والشوربة التي يجعلونها غذاء هي طعام كسائر الأطعمة - والله أعلم. ولو
~~أكل ثم حرم فلا يؤثر فيكون نجسا ولا ينتقل الحكم. ثم الذي لا يأكل الطعام
~~بوله نجس على الصحيح ولكن نجاسته خفيفة يكتفى في تطهيرها بالرش والنضح، يسر
~~في تطهيرها لأنه يحمل ويباشر ويلابس. وكأن أولى التعليلات في بول الغلام
~~والجارية هو الانتشار وعدمه. ... (تقرير)
# (385- يسير الدم)
# اليسير ما لا يفحش في نفس كل أحد بحسبه. وفيه قول آخر هو أن العبرة في
~~ذلك بأوساط الناس، وهذا قول قوي. ... (تقرير)
# (386- المغير الذي يصير في لبن الدواب)
# المشهور أنه نجس. وبعضهم طهره. وبعض فرق بين اليسير والكثير، ولعل هذا
~~أولى إذا صار خطوطا لأنها تعم البلوى به بخلاف الكثير الذي تعلون الحمرة
~~الكثيرة وليس دما خالصا فهذا نجس. (1)
# ثم هل يغذي طفلها عليها؟
# بعض المفاتي الأولين يمنعون منه والمتأخرين يجوزونه، وكأن الأول أولى.
~~(2) ... (تقرير) PageV02P095
# (387- قوله: ويعفى عن أثر استجمار بمحله)
# والقول الثاني أنه يصير طاهرا كما جاء في الخفين ((فطهورهما التراب))
~~وإنما تظهر فائدة الخلاف إذا أصاب المحل ماء ثم أصاب ثوبا أو نحوه هل يكون
~~نجسا أو طاهرا. وربما يعاد فيه البحث. ... (تقرير)
# (388- نثرة الحمار والبغل وعرقهما)
# القول الآخر في العرق والنثرة العفو عنهما. وهذا القول بناء على القول
~~بتنجيس الحمار والبغل أقرب من إلحاقه بأصله. وهذا أولى إن شاء الله قياسا
~~على الهرة في كثرة طوفانها وملابستها. أو يقال إنها طاهرة في الحياة ولا
~~ينجس منها إلا البول والروث والدم، وهذا القول هو الأليق بالشريعة المحمدية
~~شريعة اليسر والبعد عن الحرج والمشقة.
# والجواب عن قوله في لحوم الحمر ((إنها رجس)) (1) أن الضمير عائد على
~~اللحوم ولا يلزم من تنجيس اللحوم تنجيس الحمر. ... (تقرير)
### | باب الحيض
# (389- الحيض بعد الخمسين)
# الصحيح أن الحيض لا يحد بخمسين؛ بل متى استمر الدم بوقته وصفته وترتيبه
~~فهو حيض. أما إذا اضطرب بعد هذا السن ms0204 فلا يعتبر حيضا بل يعتبر في حكم دم
~~الفساد.
# وقول عائشة (2) خبر عن الغالب أو نحو هذا محافظة على PageV02P096
# الأصول الشرعية؛ وذلك أن الأصل في الدماء الاعتبار ما لم يجىء دليل
~~يخرجها عن الدماء الطبيعية، وهذا اختيار الشيخ من المفتين وهو المفتى به.
~~(1) ... (تقرير)
# (390- ومع الحمل)
# والحبلى وما يصيبها في حال حبلها. المعروف والصحيح أنه إذا كان بوقته
~~وصفته فإنه حيض.
# أما الأشياء التي تضطرب فهي تلحق بدم الفساد؛ فإن الحبلى يعتريها شيء من
~~الدم غير الحيض وهو ما يصيب الجنين مما تهراق معه شيء من الدماء وهذا هو
~~الصحيح الذي يفتى به المحققون. ... (تقرير)
# (391- قوله: وأقل الحيض يوم وليلة وأكثره خمسة عشر)
# لكن الراجح أنه لا حد لأقله، ولا لأكثره؛ لأنه لم يقم برهان يتعين
~~التسليم له في المسألتين، وهو اختيار الشيخ تقي الدين رحمه الله. ...
~~(تقرير)
# (392- الطواف والسعي هل يمنعهما)
# الفتوى والمعروف من كلام أهل العلم أنه لا يمنع السعي بمجرده فإن الطهارة
~~فيه ندب. وأما الطواف فالمشهور أنه شرط (2) . ... (تقرير) PageV02P097
# (393- وطىء الحائض حرام وعليه دينار أو نصفه)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم صالح بن محمد الشهري ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن حكم وطىء الرجل زوجته وهي حائض.
# والجواب: الحمد لله. وطء الرجل امرأته وهي حائض حرام بنص الكتاب والسنة
~~قال الله تعالى: (*) (1) والمراد المنع من وطئها في المحيض وهو موضع الحيض
~~وهو الفرج. فإذا تجرأ ووطئها فعليه التوبة وأن لا يعود لمثلها، وعليه
~~الكفارة وهي دينار أو نصف دينار على التخيير لحديث ابن عباس مرفوعا ((في
~~الذي يأتي امرأته وهي حائض قال يتصدق بدينار أو نصف دينار)) رواه أحمد وأبو
~~داود والترمذي. والنسائي. والمراد بالدينار مثقال من الذهب، فإن لم يجده
~~فيكفي قيمته من الفضة. والله أعلم.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص-ف-2475-1 في 8-9-1385 ه)
# (394- وزن الدينار بالجنيه السعودي)
# ((المسألة الرابعة)) : عن مقدار وزن الدينار الواجب في بعض الكفارات.
# الجواب: الدينار هو السكة من الذهب، ووزنه مثقال ms0205 ذهب PageV02P098
# وهو بمقدار أربعة أسباع الجنيه السعودي وما وازنه، لأن الجنيه المذكور
~~ديناران إلا ربع. والله أعلم.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص-ف-2135 في 6-3-1385 ه)
# (395- قوله: والمبتدأة تجلس أقله.. الخ)
# ثم نعرف أن ما ذكره في حكم المبتدأة أنها تصنع ما ذكر أنه لم يقم عليه
~~برهان. فالصحيح والذي لا يمكن للنساء العمل بسواه أن المبتدأة إذا جاءها
~~الدم في زمن يمكن أن يكون زمن حيض فإنها تجلس إلى أن ينقطع، فهو حيض كله
~~ولا يحتاج أن تنتظر إلى أن يتكرر. النساء لا يعملن الآن ولا قبل الآن إلا
~~عليه، وهو الصواب واختيار الشيخ. وهذا هو الصحيح في المسألة. أما كلام
~~الأصحاب فهو الذي عرفت.
# ثم عبورها خمسة عشر. الصحيح أنه لم يقم حجة يجب التسليم لها، فلو رأته
~~لستة عشر أو سبعة عشر أو ثمانية عشر فتجلسه. وقال الشيخ: تجلس ما تراه ما
~~لم يكن استحاضة. والاستحاضة لا تخفى.
# الاستحاضة: هي الاستمرار الكثير إما مطلقا أو غالب الزمن مثلا. هذا معنى
~~كلامه. وأعرف لك أصلا هنا وهو أن الله أطلق الحيض ولا ذكر حدا ولا زمنا ولا
~~فصل مبتدأه ولا غير مبتدأه وكذلك السنة ليس عن النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~المبتدأة تعمل كذا أو تعمل كذا. فالأصل في الدماء الخارجة من فرج المرأة
~~أنها حيض. نعم يتصور أنها مستحاضة فهذه لها حكم خاص ويفرق فيها بحسب العادة
~~وبحسب التمييز، ولا يسع النساء
# PageV02P099
# العمل إلا بهذا، وحتى لو يريد شخص أن يعالج النساء ويعملن هذه الأعمال ما
~~استطعن ولا عملن بقوله. وهذا وإن لم يكن حجة لكنه يوضح أن ما ذكر هنا فيه
~~من الحرج ما فيه.
# (396- قوله: ولا يثبت بدون ثلاث)
# وعن أحمد رواية أخرى وفاقا لبعض المذاهب أنها تصير إليه من غير تكرار،
~~واختاره الشيخ والموفق. متى رأت الدم جلست إلى أن ينقطع يوم وليلة أو عشر
~~أو خمسة عشر أو دون أو أكثر، وفي المرة الثانية كذلك مدة الدم كله،
~~والثالثة كذلك، وهذا هو الذي يسع ms0206 النساء، وهو الموافق للأصول الشرعية، فإن
~~الشريعة تقتضي أنها تعمل بالأصل إلى أن يخرج عن الأصل - وهي المستحاضة -
~~فعرفنا الحكم الشرعي الصحيح الذي عليه العمل والذي لا ينبغي أن يفتى
~~بخلافه. ... (تقرير)
# (397- غسل المستحاضة)
# ((الرابع)) هل يكفي المستحاضة غسل الفرج وتعصيبه والوضوء للصلاة، أم
~~الاغتسال لكل صلاة كغسل الجنابة؟
# والجواب: يجب على المستحاضة أن تغتسل غسلا واحدا بعد انتهاء مدة حيضها
~~ولا يجب عليها الاغتسال بعد ذلك. حتى يأتي وقت (1) وعليها أن تتوضأ لكل
~~صلاة.
# والأصل في ذلك ما ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: ((جاءت
~~فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني
~~امرأة أستحاض فلا أطهر، PageV02P100
# أفأدع الصلاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا إنما ذلك عرق وليس
~~بحيض فإذا أقبلت حيضتك فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم ثم توضئي
~~لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت)) . وما ثبت فيهما أيضا عن عائشة رضي الله
~~عنها ((أن أم حبيبة استحيضت سبع سنين فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن ذلك فأمرها أن تغتسل فقال هذا عرق فكانت تغتسل لكل صلاة)) .
# وجهة الدلالة من هذين الحديثين أن حديث أم حبيبة مطلق، وحديث فاطمة مقيد،
~~فيحمل المطلق على المقيد، فتغتسل عند إدبار حيضتها، وتتوضأ لكل صلاة، فيبقى
~~اغتسالها لكل صلاة على الأصل وهو عدم وجوبه، ولو كان واجبا لبينه صلى الله
~~عليه وسلم وهذا محل البيان ولا يجوز للنبي صلى الله عليه وسلم تأخير البيان
~~عن وقت الحاجة بإجماع العلماء. قال النووي في ((شرح مسلم)) بعد هذين
~~الحديثين: واعلم أنه لا يجب على المستحاضة الغسل لشيء من الصلوات ولا في
~~وقت من الأوقات إلا مرة واحدة في وقت انقطاع حيضها، وبهذا قال جمهور
~~العلماء من السلف والخلف، وهو مروي عن علي وابن مسعود وابن عباس وعائشة رضي
~~الله عنهم، وهو قول عروة بن الزبير وأبي سلمة بن عبد الرحمن ومالك وأبي
~~حنيفة وأحمد. انتهى المقصود منه.
# (ص-ف-3626-1 ms0207 في 21-11-88 ه)
# (398- وطىء المستحاضة)
# على القول الثاني ليس ممنوعا منها زوجها بل يأتيها ولو لم يخف العنت، بل
~~مكروه فقط، وكان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV02P101
# مستحاضات يغشاهن أزواجهن فهو حجة وأنه يباح مع الكراهة. والقول بعدم
~~التحريم أرجح، والاجتناب مهما أمكن أولى. ... (تقرير)
# (399- مدة النفاس)
# (الثاني) : كم المدة التي تبقى فيها النفساء ما تصلي؟
# وما الذيث يجوز للرجل منها وقت النفاس؟
# والجواب: النفساء لها أحوال:
# الأولى: أن ينقطع عنها الدم قبل تمام الأربعين ولا يعود بعد ذلك. فمتى
~~انقطع الدم عنها فإنها تغتسل وتصوم وتصلي.
# الثانية: أن ينقطع عنها قبل تمام الأربعين ثم يعود قبل بلوغ الأربعين.
~~ففي هذه الحال إذا انقطع عنها فتغتسل وتصوم وتصلي، وإذا عاودها فهو نفاس
~~تجلسه فلا تصوم ولا تصلي وتقضي الصوم دون الصلاة.
# الثالثة: أن يستمر معها إلى تمام الأربعين فتجلس جميع هذه المدة ما تصوم
~~ولا تصلي، وإذا انقطع تطهرت وصامت وصلت.
# الرابعة: أن يجوز الأربعين. وهذا يأتي على صورتين: (الأولى) أن يصادف
~~عادة حيضها. و (الثانية) أن لا يصادف عادة حيضها. فإن صادف العادة جلست
~~عادة حيضها. وإذا لم يصادف عادة حيضها فإنها تغتسل بعد تمام الأربعين وتصوم
~~وتصلي، فإن تكرر ثلاث مرات صار عادة لها وانتقلت إليه، وتقضي الصوم الذي
~~صامته فيه ولا تقضي الصلاة. وإن لم يتكرر فلا حكم له أي يكوم دم استحاضة.
# PageV02P102
# (الثاني) : ما الذي يجوز للرجل منها وقت النفاس؟
# والجواب: الذي يجوز له منها الاستمتاع بما دون الفرج لحديث عائشة رضي
~~الله عنها قالت: ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني فأتزر فيباشرني
~~وأنا حائض)) والمقصود بالمباشرة هنا دون الفرج. ويكره وطؤها قبل الأربعين
~~بعد انقطاع الدم والتطهير. قال أحمد: ما يعجبني أن يأتيها زوجها، أحاديث
~~عثمان بن أبي العاص أنها أتته قبل الأربعين فقال لا تقربيني. ولأنه لا يؤمن
~~عود الدم في زمن الوطىء.
# (ص-ف-1146 في 20-5-88 ه)
# (400- والرجح في الدليل في النفاس)
# أنه ما دام مستمرا معها فلا تغتسل حتى ms0208 ينقطع ولو استمر بعد الأربعين
~~متصلا بدم النفاس، ولا فيه دليل يدل على التفريق إنما فيه ((كانت النفساء))
~~إلخ (1) وسنده ضعيف. ... (تقرير) PageV02P103
### | كتاب الصلاة
# (401- الحث على الاهتمام بالصلاة في المدارس)
# إذا أدركتهم فيها
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة معالي وزير المعارف ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# بالإشارة إلى خطاب فضيلة رئيس محكمة الباحة المرفق - رقم 4731 تاريخ
~~11-10-1385 ه المعطوف على خطاب المرشد الديني بجهتهم، المتضمن أن جميع
~~مدارس تلك المنطقة لا تقام فيها صلاة الظهر جماعة ... الخ.
# وتعلمون بارك الله فيكم أن هذا الركن العظيم هو آكد الأركان الإسلامية
~~بعد الشهادتين وأعظمها قدرا. لأنها عماد الدين وعلامة المؤمنين، وجاء في
~~الحديث ((العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر)) رواه الخمسة
~~وصححه النسائي والصراف ورواه ابن حبان والحاكم.
# وكان الخليفة الراشد عمر بن الخطاب يكتب إلى عماله: إن أهم أمركم عندي
~~الصلاة من حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع.
# فالواجب عليكم الاهتمام بما ذكر. والتنبيه والتأكيد على المسئولين عن
~~المدارس والمعاهد بوجوب أداء الصلاة جماعة في مدرستهم ما دامت تدركهم ولم
~~ينتهوا بعد من دراستهم وغيرها.
# ونسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد. والسلام عليكم.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص-ف-3241-1 في 22-11-1385 ه)
# PageV02P105
# (402- س: الصلاة رياضة)
# ج: - هي عبادة شرعية، وفيها رياضة، كما في الحديث: ((أيوجعك بطنك عليك
~~بالصلاة)) (1) فإن في الصلاة من الحركة ما يسبب حركة البطن. ... (تقرير)
# (403- قوله: فان بلغ في أثنائها أو بعدها في وقتها أعاد)
# والقول الثاني: أنه لا تلزمه الإعادة، فإنه صلى ظهر ذلك اليوم بشروطها
~~فأجزأت، وهذا هو الصحيح المرجح. ... (تقرير)
# (404- س: المدعى للاسلام وهو لا يصلي أبدا)
# ج: - هذا مرتد، وبيان أحكام المرتد في بابه أنه لا يرث ولا يورث. ...
~~(تقرير)
# (405- اذا ترك الصلاة تهاونا وكسلا إلى أن خرج وقتها فهل يقضيها، واذا
~~ضاق وقت الثانية عنها
# وجواب ((المسألة الثالثة)) : إذا ترك الرجل صلاة واحدة متعمدا تهاونا
~~وكسلا إلى أن خرج وقتها الضروري فإن الواجب ms0209 عليه قضاؤها عند جمهور العلماء.
~~وفيه قول له حظ من القوة أنه لا يمكنه تلافي ما مضى من معصيته؛ لأن الأمر
~~أعظم وأكبر من ذلك، ويستدل أهل هذا القول بحديث ((من أفطر يوما من رمضان
~~متعمدا لم يجزه صوم الدهر وإن صامه)) (2) وغير ذلك مما يستدلون به.
~~PageV02P106
# أما من تركها إلى أن تضايق وقت الثانية عنها فإن ذلك كفر ناقل عن الملة،
~~وهو قول المحققين؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: ((العهد الذي بيننا وبينهم
~~الصلاة فمن تركها فقد كفر)) وقوله صلى الله عليه وسلم: ((بين العبد وبين
~~الكفر ترك الصلاة)) .
# وإذا كان هذا حكم من ترك صلاة واحدة فما الظن بمن ترك الصلاة عدة سنين.
~~وحينئذ فلا يقضي هذا الرجل ما مضى من صلاته، لكن عليه أن يتوب إلى الله
~~ويجدد إسلامه بأن يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله ويستقبل
~~دينه بالمواظبة على فرائض الإسلام من إقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان
~~والحج وغير ذلك من فرائض الإسلام.
# (ص-ف-608 في 17-8-1376 ه)
# (406- كلام العلماء في حكم تارك الصلاة تهاونا وكسلا)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة الأخ المكرم إبراهيم بن عبد الله بن عيدان
~~... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصلني كتابك الذي تستفتي به عن الرجل الذي وعظ في أحد المساجد وقال:
~~من ترك الصلاة تهاونا وكسلا يقتل. وتسأل عن كلام العلماء في ذلك؟
# فالجواب: الحمد لله. ذهب إمامنا أحمد بن حنبل والشافعي في أحد قوليه
~~وإسحاق بن راهويه، وعبد الله بن المبارك والنخعي والحكم وأيوب السختياني
~~وأبو داود الطيالسي وغيرهم من كبار
# PageV02P107
# الأئمة والتابعين إلى أن تاركها كافر. وحكاه إسحق بن راهويه إجماعا ذكره
~~عنه الشيخ أحمد بن حجر الهيثمي في شرح الأربعين وذكره في كتاب الزواجر عن
~~إقتراف الكبائر عن جمهور الصحابة. وقال الإمام أبو محمد بن حزم: سائر
~~الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم من التابعين يكفرون تارك الصلاة مطلقا،
~~ويحكمون عليه بالارتداد منهم أبو بكر وعمر وابنه عبد ms0210 الله وعبد الله بن
~~مسعود وابن عباس ومعاذ وجابر وعبد الرحمن بن عوف وأبو الدرداء وأبو هريرة
~~وغيرهم من الصحابة ولا نعلم لهم مخالفا من الصحابة واحتجوا على كفر تاركها
~~بما رواه مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله، قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ((بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة)) وعن بريدة بن
~~الحصيب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((العهد الذي بيننا
~~وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر)) رواه الإمام أحمد وأهل السنن. وعن عبادة
~~بن الصامت قال: ((أوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا تشرك بالله
~~شيئا ولا تترك الصلاة عمدا فمن تركها عمدا فقد خرج من الملة)) رواه ابن أبي
~~حاتم. وعن معاذ مرفوعا ((من ترك صلاة مكتوبة متعمدا فقد برئت منه ذمة
~~الله)) وعن عبد الله بن شقيق العقيلي قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يرون شيئا من الأعمال تركه كفر غير الصلاة. رواه الترمذي.
# فهذه الأحاديث كما ترى صريحة في كفر تارك الصلاة مع ما تقدم من إجماع
~~الصحابة كما حكاه إسحق بن راهويه وابن حزم وعبد الله بن شقيق وهو مذهب
~~جمهور العلماء والتابعين ومن بعدهم.
# PageV02P108
# ثم أن العلماء كلهم مجمعون على قتل تارك الصلاة كلا إلا أبا حنيفة ومحمد
~~بن شهاب الزهري ودود فإنهم قالوا يحبس حتى يموت أو يتوب، وذكر فقهاؤنا
~~الحنابلة أن من جحد وجوبها كفر ولو فعلها، وإن تركها تهاونا وكسلا مع
~~اعترافه بوجوبها فعلى الإمام أو نائبه أن يدعوه إلى فعلها لاحتمال أن يكون
~~تركه لها لعذر يعتقد سقوطها به كالمرض ونحوه فيهدده فإن أبى أن يصليها حتى
~~تضايق وقت الصلاة التي بعدها قتله لقول الله تعالى: (*) - إلى قوله - (*)
~~فمن ترك الصلاة لم يأت بشرط التخلية فيبقى على إباحة القتل. والله أعلم.
~~وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# (ص-ف-805 في 4-9-1378 ه)
# (407- السكن مع زملاء يتساهلون بالصلاة)
# وأما السكنى مع زملاء يتساهلون في ms0211 شأن الصلاة مهما أمكن عدم السكنى معهم
~~فلا يجوز، إلا إذا غلب على ظن الساكن أنه بإرشاده لهم ونصحه لهم يتركون ذلك
~~ويواظبون على الصلاة، ففي هذه الحالة عليه إرشادهم فإن قبلوا وإلا فلينتقل
~~عنهم وليهجرهم. وقد سئل شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية عن غيبة تارك
~~الصلاة فقال إذا قيل عنه إنه تارك للصلاة وكان تاركها فهذا جائز وينبغي أن
~~يشاع ذلك ويهجر حتى يصلي. نقله عن شيخ الإسلام الإمام ابن مفلح في الآداب
~~الشرعية. والله ولي التوفيق.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف-64 في 4-10-1390 ه)
# PageV02P109
### | باب الأذان
# (408- الحكمة في شرعيته، واذا أراد الأذان ثانية لشهادة الجبال)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم روضان العبد الله الشايعي ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الإطلاع على الاستفتاء الموجه إلينا منك بخصوص ذكرك أن جماعة
~~خرجوا لرحلة استجمامية ثم أذن أحدهم لإحدى الصلوات المكتوبة، ثم أذن مؤذن
~~ثان يقصد من أذانه حسبما أفاد في استفتائك أن تشهد له الجبال والأودية.
~~وتسأل هل يجوز له أن يفعل هذا؟
# ونفيدك أن مشروعية الأذان للإعلام بدخول وقت الصلاة، ولدعوة المسلمين ممن
~~يبلغهم إلى الاجتماع لأداء الصلاة جماعةت. أما أن يراد به غير ذلك مما لم
~~يرد به نص كقول هذا المؤذن الثاني أريد به أن تشهد لي الجبال والأودية فغير
~~جائز، وهو داخل في معنى قوله صلى الله عليه وسلم ((من أحدث في أمرنا هذا ما
~~ليس منه فهو رد)) (1) وبالله التوفيق، والسلام عليكم.
# (ص-ف-2290-1 في 5-9-1389 ه) مفتي البلاد السعودية
# (409- الأذان والاقامة فرض كفاية. هل يجوز لعن قرية تركتهما.)
# ((السؤال الخامس)) : هل يجوز للقرية ترك الأذان والإقامة، وهل يجوز لعنها
~~وساكنيها؟ PageV02P110
# والجواب: الحمد لله. الأذان والإقامة فرض كفاية يقاتل أهل بلد تركوهما؛
~~لأنهما من شعائر الإسلام الظاهرة. وعن أبي الدرداء مرفوعا ((ما من ثلاثة لا
~~يؤذنون ولا تقام فيهم الصلاة إلا استحوذ عليهم الشيطان)) رواه أحمد
~~والطبراني. وأما لعن القرية وساكنيها فلا يجوز لما تقدم. (1)
# (ص-ف-22 في 7-1-1378 ه)
# (410- س: ms0212 هل الأذان أفضل أو الامامة؟)
# ج: - الظاهر أن الإمامة أفضل لحديث ((له أجره وأجر من وراءه)) (2) . ...
~~(تقرير)
# (411- لا يجوز استبدال المؤذن باسطوانات مسجلة)
# من محمد بن إبراهيم إلى سعادة رئيس المكتب الخاص بالديوان الملكي ...
~~سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فبالإشارة إلى خطابكم رقم 3052-3 وتاريخ 26-12-86 ه المرفق به رسالة بن
~~غوله العربي، نهج العربي ابن مهيدي من جليجل بالجزائر حول استبدال الأذان
~~الشرعي باسطوانات مسجلة، وما جاء بخطاب المذكور من استنكار لذلك.
~~PageV02P111
# لقد تأملنا ما ذكر. ووجدنا ما قاله هو الحق الذي لا ينبغي العدول عنه.
~~وذلك لأن الأذان من أفضل العبادات القولية ومن فروض الكفايات، ومن شعائر
~~الإسلام الظاهرة التي إذا تركها أهل بلد وجب قتالهم، وهو واجب للصلوات
~~الخمس المكتوبة، وكان هو العلامة الفارقة بين بلاد المسلمين وبلاد الكفر،
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد الإغارة على قوم انتظر حتى تحضر
~~الصلاة فإن سمع الأذان كف عنهم وإلا أغار عليهم.
# وللأذان شروط منها ((النية)) ولهذا لا يصح من النائم والسكران والمجنون
~~لعدم وجود النية، والنية أن ينوي المؤذن عند أدائه الأذان أن هذا أذان لهذه
~~الصلاة الحاضرة التي دخل وقتها. ومن أين للأسطوانات أن تؤدي هذه المعاني
~~السامية، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم
~~أحدكم)) متفق عليه. فهل الأسطوانة تعتبر كواحد من المسلمين. والحقيقة أننا
~~نستنكر استبدال الأذان بالاسطوانات. وننكر على من أجاز مثل هذا لما تقدم،
~~ولأنه يفتح على الناس باب التلاعب بالدين، ودخول البدع على المسلمين في
~~عباداتهم وشعائرهم، وقد قال الله تعالى: (*) وقال صلى الله عليه وسلم: من
~~أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)) وفي رواية ((من عمل عملا ليس عليه
~~أمرنا فهو رد)) . والمقام يقتضي أكثر من هذا ولكن آثرنا الاختصار. والله
~~الموفق والهادي إلى الصواب. والسلام عليكم.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص-ف-35 في 3-1-1387 ه)
# PageV02P112
# (412- الأذان من الاذاعة لا يكفي للصلاة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم مراقب ms0213 عام البرامج السعودية بالرياض.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنشير إلى خطابكم رقم 2 في 15-8-1384 ه حول طلبكم الموافقة على نقل أذان
~~المغرب من الجامع الكبير في الرياض في الإذاعة.
# ونفيدكم بموافقتنا على ذلك وعمل الترتيبات اللازمة له. غير أنه يجب أن
~~يعلم أنه لا يكتفى بسماع هذا الأذان من الإذاعة للصلاة، لأنه لابد في
~~الأذان للصلاة من نية مقارنة وهي هنا مفقودة. والسلام عليكم.
# (ص-م-3876-ملف-10-24)
# (413- أذان المرأة)
# ليس من حق النساء أبدا، ليس من شأن المرأة أن تؤذن؛ وذلك أنه من الأمور
~~الظاهرة العلنية وهذه أمرها إلى الرجال، كما أنه لا نصيب لهن من الجهاد
~~ونحوه. (1)
# أما على أصل النصارى المخذولين فإنهم يرون للنساء مراتب عالية، بل ضموا
~~إلى ذلك خلاف مقتضى الخلقة والتسوية بين المختلفين. ... (تقرير)
# (414- حث الأئمة والمؤذنين على المواظبة)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة القنفذة ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: PageV02P113
# إليكم ما وردنا من فضيلة رئيس هيئات الأمر بالمعروف بالحجاز بخصوص ما
~~رفعه وكيل رئيس هيئة الأمر بالمعروف بالقنفذة على ما لاحظته الهيئة هناك من
~~تخلف بعض الأئمة والمؤذنين في القنفذة عن مساجدهم وخاصة الفجر والعشاء مما
~~سبب تخلف الكثير عن أداء الصلاة مع الجماعة إلى آخر ما ذكره.
# فاطلعوا على ما ذكروا، واجمعوا الأئمة والمؤذنين بجهتكم وعضوهم وانصحوهم
~~وأكدوا عليهم بالمواظبة على وظائفهم، وتفقدوا المتخلف، واليكن منكم
~~الاهتمام بهذا، وأخبرونا بنتيجة ما تجرونه والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف-3167- في 11-10-1388 ه)
# (415- وجوبه على الجماعة المسافرين أيضا، والبادية)
# والأظهر وجوبه في حق الجماعة المسافرين لأمرين:
# أولا- لعموم الأدلة. الثاني: فعل النبي صلى الله عليه وسلم في غزواته
~~وأسفاره؛ فإن بلالا كان يسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان يؤذن بين
~~يديه، منها. حديث ((أبرد أبرد)) (1) ومنها ((فجعلت أتتبع فاه ها هنا رها
~~هنا)) فإنه في البطحاء بمكة وغير ذلك. ... تقرير
# س: البادية. PageV02P114
# ج: عند الأصحاب أنهم لا يريدون البادية لكن هم أولى من المسافرين
~~المقيمين الإقامة العارضة على ms0214 الراجح يؤذنون بكل حال. ... (تقرير)
# قوله: للصلوات الخمس.
# لا لغيرها. والجمعة داخلة في الخمس في هذا. ... (تقرير)
# (416- قوله: يقاتل أهل بلد تركوهما.)
# ثم هل هو في تركهما معا؟ إختاره ابن نصر الله.
# والله أعلم أنه ينبغي أن لا يكون الأمر كذلك، وأن مجرد ترك الأذان يكفي،
~~لكون اغارة النبي وعدمها متوقف على الأذان ولم تذكر الإقامة.
# ثم لعل الأصحاب حين جعلوهما جميعا لأنه بعيد أن يقتصر قوم على الأذان،
~~الذي يحافظ على الأذان سوف لا يترك الإقامة. المقصود أن ترك الأذان بمجرده
~~يصلح أن يعلق عليه هذا الحكم. ... (تقرير)
# (417- ثم هل يكفي أذان مسجد عن مسجد في اسقاط الفرضية)
# مثل الذين يؤذنون في هذه الآلة لو تركوا الأذان (1) يخرجون من الإثم؟
# بعض العلماء صرح أنه لا يسقط الفرضية أذان عن أهل مسجد لا يصلون بذلك
~~الأذان ففرضية الكفاية بحالها. هكذا ذكر بعض الأصحاب. وأما الشرعية (2) فلا
~~يجزىء ذلك الأذان، وهذا خلاف ما عرف في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ...
~~(تقرير) PageV02P115
# (418- وإذا أذنوا دفعة واحدة فينبغي أن يكون بلفظ واحد في مكان واحد
~~ويتوخون اتفاق الصوت لأنه أبلغ في الإعلام فإنه يزداد الصوت قوة، قال
~~الشاعر:
# فقلت ادعي وادعو إن أندى ... لصوت أن ينادي داعيان
# وهذا معلوم بالحس. ... (تقرير)
# ولكن إذا فعلت الصلاة بدونهما وعرفنا الصحة فهل يسقطان بمضي وذهاب
~~محلهما، أو يفعلان أو أحدهما بعد الفراغ من الصلاة؟ كأنه يظهر من كلامهم
~~السقوط (1) لقولهم لكن يكره. أو أن المراد الصلاة مكروهة بنفسها ولا تعلقها
~~من النقص إلا أنها فعلت بصفة مكروهة تنزيها.
# أعرف مرة لشيخنا الشيخ سعد أنه أذن مرة بعد الصلاة بأذان منخفض ما أدري
~~هو المؤذن أغيره؛ لكن إن صح لنا أنها تعاد ولو على وجه الندب فلابد من أصل
~~يعتمد عليه في هذا إن وجد وإلا فالأصل العدم. ... (تقرير)
# (419- قوله: لا رزق من بيت المال)
# لا يكره ولا يحرم بل مباح، بيت المال الذي هو الفيء مصرفه مصالح
~~المسلمين؛ لكن ينبغي له عند إرادة هذا الرزق ms0215 أن يكون بحالة اتزان، ولا يظهر
~~عليه كيفية تظهر عدم الرغبة في أمر الدين الذي يتولاه. وهذا يفهم من
~~كلامهم. ... (تقرير)
# (420- قوله: لعدم متطوع.)
# لأن مما يظهر أن دين المتبرع أفضل. هذا إذا لم يوجد منقص من النواحي
~~الأخر. ... (تقرير) PageV02P116
# (421- يعتمد في الأذان والإمامة الأمانة والديانة والفقه في أحكامها، كيف
~~يوزع رزقهم)
# (برقيا)
# صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء الأمير فيصل ... أيده الله ...
~~الطائف
# بناء على ما نص عليه نظام الموظفين الجديد من عدم الجمع بين الوظيفتين.
~~(قف)
# لقد اعتمدنا تطبيق ذلك في جميع الوظائف المرتبطة بنا، ونلفت نظر سموكم
~~بصفة خاصة إلى أئمة المساجد فإن شمول ذلك لهم سوف يحدث نقصا في أداء هذه
~~الفريضة العظيمة الهامة الشأن من ناحية تخلي الأئمة الحاليين عنها؛ لأن
~~معظمهم قضاة ورؤساء وأعضاء هيئات وطلاب ومدرسون ونحوهم ممن ارتبط بوظائف
~~دينية أخرى، وإن سموكم ولا شك تعلمون حفظكم الله أن الإمامة في هذه الفريضة
~~العظيمة يعتمد لها الأمانة والديانة والفقه بأحكامها وإذا اضطرينا الأئمة
~~الأكفاء الحاليين إلى التخلي عنها لسبب أنهم مرتبطون بوظائف دينية أخرى
~~تعطلت المساجد وصلى بالناس من لا يحسن الصلاة، اللهم إلا أن يرتب للأئمة
~~والمؤذنين رواتب ضخمة تضاهي رواتب الوظائف الأخرى ما دام أنهم سيقصرون على
~~هذه الوظيفة.
# ولكن أيسر ما يكون وأضمن للمصلحة وأوفر لخزينة الدولة أن تعفى وظائف
~~الإمامة والأذان من شمول نظام الموظفين لها بخصوص الجمع بينها وبين غيرها
~~من الوظائف الدينية
# PageV02P117
# كما في النظام الأول؛ لأن وظيفة الإمامة وظيفة دينية محضة، وهي تؤدى خارج
~~الدوام. هذا ما وجب رفعه لسموكم بدافع النصح. والله يحفظكم ويتولاكم.
# محمد بن إبراهيم.
# (ص-م-647 في 15-4-1378 ه)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة نائبنا بالمنطقة الغربية ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# نشير إلى المعاملة المرفقة المنتهية بخطابكم رقم 9366-18-5- بصدد مكافئات
~~أئمة ومؤذني مساجد خيبر لعام 79 ه، وما أشرتم إليه من عدم صدور أمر يقضي
~~بتمديد مقدار المكافأة، وما ارتأيتموه من مساواتهم بمن يتقاضى سبعين ريالا
~~شهريا. ms0216
# ونفيدكم بأن هذا المبلغ الذي ارتأيتموه شهريا لا بأس من تقريره لهم إذا
~~كان عددهم قليلا ومجموع استحقاقهم السنوي يتحمله بند المكافئات لدينا
~~لاحتمال صرفه مستقبلا من نفس بند المكافئات من قبلنا، وهذا لا يتسنى معرفته
~~إلا بعد إحصاء دقيق للمستحقين لذلك، وبعد تمييز الخطباء وأئمة الجوامع
~~والمساجد المهمة عن أئمة المساجد التي دونها، وهؤلاء عن المؤذنين، مع
~~اشتراط الكفاءة وحسن العقيدة وتوفر شروط الإمامة في الأئمة والأذان في
~~المؤذنين - ثم استثناء الموظفين الذين يتقاضون رواتب أو مكافئات من خزانة
~~الدولة والذين يعملون في المساجد التي لها أوقات أو غلال فيقتضي إبلاغ
~~الجهة المختصة ذلك للعمل بموجبه ورفع بيان شامل بأسماء جميع الأئمة
~~والمؤذنين بخيبر وأسماء مساجدهم ثم توضيح الجوامع منها والمساجد المهمة
~~وتوضيح أسماء الأئمة والمؤذنين الذين
# PageV02P118
# يتقاضون رواتب من خزانة الدولة والقائمين بالعمل في المساجد التابعة
~~للأوقاف وتوضيح الأكفاء الصالحين للعمل من غيرهم ليتسنى لنا على ضوء ذلك
~~تقرير المكافئات. والله يحفظكم.
# رئيس القضاة
# (ص-ق-3468-6 في 12-6-1380 ه)
# (423- الأعمى يضاف اليه)
# ((حتى يؤذن ابن أم مكتوم)) .
# فيه جواز اتخاذ مؤذن أعمى، لكن لابد أن ينضم إليه شيء آخر، وإذا وجد شيء
~~من الآلات متكررة متعددة وأفادت رجحان الاعتقاد فله ذلك. هذا مع عدم من
~~ينبهه فلا يعدل إلى غيره إذا وجد. ... (تقرير)
# (424- لا يعزل لأجل شكاية بعض أهالي البلد ولا أثر لكثرتهم)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير الرياض ... الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فبالإشارة إلى خطابكم رقم 4796 وتاريخ 8-4-1375 ه بخصوص ما رفعه لسموكم
~~بعض أهالي السلمية عن مطوعهم أبو راشد فليس معهم حق ولا يسوغ شرعا أن
~~يطاعوا فيه ولا أثر لكثرتهم؛ بل الطائفة الأخرى وإن كانوا أقل منهم ففيهم
~~أئمة المساجد وهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والمؤذنون وغيرهم،
~~علاوة على أن العلماء رحمهم الله صرحوا أنه إذا نزل إنسان تنزيلا شرعيا في
~~وظيفة من الوظائف لم يجز عزله منها إلا بمسوغ شرعي، وكما أن النظر في
~~التوظيف ms0217 للوظائف الشرعية إلى ولاة أمور المسلمين
# PageV02P119
# فالنظر في عزلهم إليهم لأجل نظرهم الديني الشرعي المصلحي الذي لا ميل فيه
~~عند اختلاف الجماعات إلى أحد دون أحد. والله يوفقكم لما فيه الخير والصلاح
~~والسلام.
# (ص-ف-179 في 12-4-1375 ه)
# (425- ضعف الصوت ... )
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم مساعد
### | ...... 
# ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# حيث أن الجماعة قد اشتكوا منك ضعف الصوت بحيث لا يحصل الإسماع الكافي مع
~~شيء من الخلل وشيء من سوء المعاملة فقد أعفيناك من الأذان من تاريخه، وعينا
~~مكانك عبد الرحمن بن حمد. نسأل الله للجميع التوفيق لما يحبه ويرضاه.
~~والسلام عليكم.
# (ص-ف-1124 في 12-10-1377 ه)
# (426- شراب الدخان لا يؤذن)
# حضرة صاحب المعالي وزير الحج والأوقاف بالنيابة ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# نبعث لكم برفقه خطاب الرئيس العام لهيئات الأمر بالمعروف بالحجاز رقم
~~2040 في 11-10-84 ه ومشفوعه المعروضين المقدمين من المدعو رده بن عالي
~~الحليس ورفقائه بصدد مطالبتهم تولية صالح بن
### | ....... 
# الأذان في مسجدهم إلى آخره.
# ونظرا إلى أن المذكور يشرب الدخان، فإنه لا يسوغ تعيينه مؤذنا، ولعله لا
~~يخفى عليكم الشروط التي يجب أن تتوفر في المؤذنين. فنأمل ملاحظة ذلك،
~~وتعميد من يلزم بمراعاة الشروط الواجب توفرها شرعا. ... رئيس القضاة
# (ص-ق-2443-3 في 28-11-84 ه)
# PageV02P120
# (427- مشاغبته لكل امام)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي ... رئيس مجلس الوزراء
~~... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# إشارة إلى خطاب سموكم رقم 13163 وتاريخ 10-6-80 ه المرفق به استدعاء مؤذن
~~مسجد أم قبيس سابقا (1) الذي يذكر فيه توقيف راتبه.
# نشعر سموكم أن المذكور قد حصل منه عدة مشاغبات وأذية لكل إمام يعين في
~~مسجد أم قبيس. كما أنه قد اغتصب الأرض التي هي حمى المسجد وحصل منه تصرفات
~~من هذا القبيل تدل على عدم أمانته وعدم صلاحيته للأذان، وبناء على ذلك
~~فصلناه وعينا بدله زيد بن رشود كما جاء في خطابنا لسمو أمير الرياض رقم
~~1345 وتاريخ 22-12-77 ه المرفق صورة منه ms0218 للاطلاع والإحاطة. والله يحفظكم.
# (ص-ف-1011 في 6-7-1380 ه)
# (428- قوله: ثم من يختاره الجيران)
# وهذا مبني على أن الأكثرية مرجح، وهو كذلك في الجملة لا بالجملة، هو مرجح
~~إذا فقدت المرجحات الأخر، أما وممكن أن يرجح بغيره فلا يصار إليه. (من
~~تقرير في قتال أهل البغي) .
# (429- اذا حصل نزاع في الأذان والإمامة فيكون الإمام من جهة والمؤذن من
~~أخرى)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي محكمة دخنه ... سلمه الله PageV02P121
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# بالإشارة إلى المكاتبة الدائرة بخصوص تشكي عسير بن زبار العماني ضد وصل
~~من جهة أن الأول يريد الاستقلال بمسجد بجوار بيته ولا يصلي فيه إلا هو
~~وإخوته ووالده زبار، وأنهم كانوا يصلون بالمسجد القديم الذي بجوار بيت وصل،
~~وحيث أنكم ذكرتم ما يأتي:
### | 1- 
# أن المسجد الذي بناه وصل متوسط بين وصل وبين عسير فبينه وبين وصل مائة
~~متر وبينه وبين عسير مائة وخمسة عشر مترا.
### | 2- 
# أن وصل هو صاحب المسجد القديم فهو من أرضه وهو الذي بناه.
### | 3- 
# أنه هو الذي بنى الثاني المتوسط وأنه أسبق من إنشاء مسجد عسير.
### | 4- 
# أنه لا يوجد بينهم شحناء إلا من جهة إكرامية الإمام والمؤذن فكل منهما
~~يريدها.
# فاعتمدوا الإصلاح بينهم بأن يكون الإمام من جهة والمؤذن من جهة أخرى،
~~فإذا تعذر الصلح فيكلف عسير بن زبار هو ووالده وإخوانه بالصلاة في مسجد
~~وصل. والسلام عليكم.
# (ص-ف-1070-88 في 13-5-88 ه)
# (430- اذا ادعى الضرر من المنارة المطلة على بيته)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي وزير الداخلية ... حفظه
~~الله آمين
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# PageV02P122
# فنشير إلى خطاب سموكم الموجه لنا برقم 412 وتاريخ 13-2-1382 ه على
~~المعروض المقدم من سعيد الحمد السعيد بصدد دعواه الضرر من منارة المسجد
~~المطلة على بيته.
# ونشعر سموكم أن المعاملة الأساسية المتعلقة بهذه المسألة والتي عمدتم
~~إمارة القصيم بإرسالها إلينا قد وردتنا برقم 405-1 في 23-2-83 ه وبناء على
~~رغبة سموكم في الإفادة بما نراه نحو هذا الموضوع جرى درس كامل ms0219 الأوراق
~~فاتضح أن تشكي المذكور لا وجه له؛ لأنه لا يتشكى من ضرر حصل عليه من شخص
~~آخر، وإنما يتشكى من هذه المنارة التي بنيت لمصلحة دينية شرعية عامة وهي
~~الدعوة إلى الصلاة، ولم يزل عمل المسلمين مستمرا من مدد متفاوتة على بناء
~~المنارات للمساجد مع أن غالبها تكون أطول من البيوت المجاورة لها. فلا
~~يلتفت إلى تشكي سعيد المذكور. لكن إن تيسر وضع مكبر للصوت ليحصل به إسماع
~~الأذان بدون صعود المؤذن إلى أعلاها فحسن. والله يحفظكم. والسلام.
# (ص-ق-857-1 في 28-5-1383 ه) ... رئيس القضاة
# (431- سألته هل يلتفت اذا أذن في المكرفون)
# فأجاب: يسقط، إلا أنه يحتاج السقوط إلى بحث أطول من هذا. ... (تقرير)
# (432- الصلاة خير من النوم؟)
# ناسب الإتيان بهذه الجملة التي فيها التخيير والتفضيل. و ((خير)) بمعنى
~~أخير من النوم. وبالنسبة إلى هذه الساعة يصير من باب استعمال أفعل التفضيل
~~فيما ليس له في الطرف الآخر نظير. فإن النوع لا خير فيه. ... (تقرير)
# PageV02P123
# (433- قوله: ويقيم المؤذن في مكان أذانه)
# الأذان ليس وجوده في المسجد شرطا بل كان أصل الأذان خارج المسجد، وكون
~~المؤذن له مكان مخصوص في المسجد هذا ليس مشروعا، ولا أن يختص بمكان دون
~~مكان.
# إنما يقيم في مكانه بشرطه إذا كان فيه سهولة. أما كونه مكانا راتبا فليس
~~له أصل، بل تسوهل بذلك، ولكون المبادرة تحصل بالإقامة والعلم بالإمام.
# وإذا كان كذلك فينبغي أن يخلف (1) المؤذن عن مكانه حتى يعرف الناس أن هذا
~~ليس من السنة في شيء. نعم هو جائز، لكن ينبه على أنه ليس بسنة. ... (تقرير)
# (434- متواليا)
# في بعض البلاد يقول: الله أكبر. ثم يمكث سدس ساعة أو أقل أو أكثر ثم يأتي
~~ببقية الأذان، وهذا شيء باطل، ويفوت صحة الأذان. ... (تقرير)
# (435- اللحن الذي يحيل المعنى، والذي لا يحيله أمثلة)
# من اللحن الذي لا يحيل الله أكبر (بالفتح) ، ومما يحيل المعنى رسول الله
~~(بالفتح) فيكون ناقص جملتين من الخمس عشرة. ولا يقال إنه لم يقصد المعنى بل
~~لابد من اللفظ، فإن لكل جملة ms0220 حكما فلا دلت على شيء للرسول، ولا عبرة بكونه
~~لم يقصد. كما أن من قال أنعمت عليهم (بالضم) لسانه ثقيل ما يصح ذلك.
~~PageV02P124
# ثم التمديد الزائد عن المطلوب في الأذان ما ينبغي، فإن أحال المعنى فإنه
~~يبطل الأذان، حروف المد إذا أعطيت أكثر من اللازم فلا ينبغي. حتى الحركات
~~إذا مدت إن أحالت المعنى لم يصح وإلا كره. بعض المؤذنين يمد الواو من
~~النوم. حرف المد هو الواو فتعطى حقها من المد ولا تمد كثيرا. أما النون فلا
~~مد فيها. وكان يوجد في مكة تلحين كثير وهذا سببه جهل وعوائد وكونه لا يختار
~~من هو أفضل، وكأنه في الآخر أخف. ... (تقرير)
# (436- قوله: ولو ظاهرا. العدالة الظاهرة والباطنة)
# لو للخلاف القوي. و (حتى) للمتوسط. و (إن) للضعيف.
# والظاهرة هي كونه لا يظهر عليه بين الناس الذين لا مخالطة له معهم حال
~~فاسدة. والباطنة هي ما يشهد بها من يخبر حاله من أجل مخالطته له كأن يكون
~~قد عامله أو جاوره أو سافر معه. ... (تقرير)
# (437- ما يجب على المؤذنين في الأداء)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس مؤذني المسجد الحرام بمكة
~~المكرمة
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# يجب أن تبلغوا جميع مؤذني المسجد الحرام أن يؤذنوا أذانا سمحا سهلا،
~~ويجتنبوا المط والتمديد، إن هذا التمديد والمط الذي يستعملونه الآن في
~~الأذان مخل بشرعيته، فعليهم اجتناب ذلك والتمشي بما يوافق الشرع، وأن يكون
~~أذانهم مثل المؤذن الذي
# PageV02P125
# يؤذن في زمزم حالا، وعليكم إخبارهم بذلك ومراقبتهم عن الإخلال به.
~~والسلام عليكم.
# (ص-م-10 في 21-7-1383 ه)
# (438- أذان الأول لا ينبغي التبكير به)
# نعرف أن التحديد ببعد نصف الليل وبه يحدد في جواز الدفع من مزدلفة أخذا
~~بدليل هذه المسألة ((إن بلالا يؤذن بليل ... )) ولكن بعدما يمضي معظمه،
~~وإذا حصل جزء من الليل وهو نصفه فقد مضى معظمه. هذا وجه تقرير استدلالهم.
# لكن من المعلوم أنه ليس بين أذانهما إلا مقدار ما ينزل هذا ويصعد هذا،
~~وفي بعضها ما يسع تلاوة ثلاثين آية. ms0221 فتبين أنه لا ينبغي أن يؤذن الأول إلا
~~بوقت قريب من طلوع الفجر.
# لكن الأصحاب أخذوا باللفظ ((بليل)) وفعل بلال منه. يعني وأكثر ما يكون
~~أذان بلال أنه من الجائز، والظاهر أن هذا يدخل في تعليلهم، فعلى مذهب أحمد
~~أنه إذا بقي ساعة أو ساعتان أن ذلك يجزىء بحيث يسقط فرضية الكفاية.
# كثير ممن يستيقظ بالأذان الأول في مثل هذه الأزمان ينوم فيفوته الوتر أو
~~صلاة الجماعة لأجل اعتقاده وعلمه (1) . فإذا كان نصف ساعة أو ثلث كان أنفع
~~فيما أظن. والمنبهات الآن قد ينتفع بها. وهذا الميكرفون ينتفع به أكثر من
~~الساعة لا سيما في الصيف. فلو أخر شيء لكان أنفع للأكثر، وإذا كان أنفع
~~للأكثر كان أولى ويؤيده أنه الواقع زمن النبي. ... (تقرير) PageV02P126
# (439- لا بأس باستعمال مكبر الصوت ((الميكروفون)) في الأذان وخطبة الجمعة
~~والعيدين)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم نظر بن محمد الباكستاني ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد
# فقد جرى الاطلاع على استفتائك الموجه إلينا عن حكم استعمال المكبر
~~(الميكروفون) في الأذان وخطبة الجمعة والعيدين.
# والجواب: لا بأس باستعماله إذا دعت الحاجة إلى استعماله كتباعد البيوت
~~بحيث لا يبلغهم الأذان، أو ازدحام المسجد بالمصلين بحيث لا يتم سماع خطبة
~~الجمعة لبعضهم إلا باستعماله إذ الأصل في الأشياء الإباحة حتى يرد ما ينقل
~~ذلك الأصل.
# وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# (ص-ف-515 في 14-3-1383 ه)
# (440- واستعماله في الصلاة ليس من البدع)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم محمد بن رشيد بن ربيش ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على خطابك المرفوع إلينا منك بتاريخ 29-2-83 ه بصدد
~~إنكار بعض الجماعة الميكرفون الموضوع في مسجد الجامع لديكم، واعتبارهم
~~إستعماله من البدع المنهي عنها إلى آخر ما ذكرت، وتطلب فتوانا في ذلك.
# والجواب: الحمد لله- ذكر العلماء أن البدعة هي الطريقة المحدثة في الدين
~~مضاهات للشريعة الإسلامية والهدف منها المبالغة
# PageV02P127
# في تعبد الله تعالى أو يقصد بالسلوك عليها ما يقصد بالطرق الشرعية
~~استنادا إلى ما رواه ms0222 مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)) وفي
~~رواية ((من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد)) . ولا يخفى أنه لا يقصد
~~بالميكرفون واستعماله قربة ولا زيادة ثواب عن غيره وإنما المقصود به كما لا
~~يخفى تكبير الصوت حتى يسمعه من لا يسمع صوت الخطيب لاتساع المسجد ونحوه،
~~فمثله مثل النظارة في تكبير الحرف وتقريبه، إذ القارىء لا يقصد بقراءته
~~القرآن وهو يقرؤه بالنظارة زيادة القربة والثواب وإنما يهدف إلى التمكن من
~~القراءة بوضوح، فكذلك الميكرفون، بل قد يكون استعمال الميكرفون قربة من
~~القرب إذا احتيج إلى ذلك إذ أنه وسيلة إلى تبليغ الخطبة جميع المصلين، وكذا
~~إبلاغ صوت المؤذن. وقد يقال إنه من العادات التي لا يقصد بفعلها التعبد
~~وإنما لهو من الأمور العادية، ولو سمع ما يقال عن العوائد بأنها بدع محدثة
~~لاعتبر جميع ما لم يكن في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وعهد أصحابه من
~~المآكل والمشارب والملابس والمراكب وكافة أنواع رسائل الحياة مما استحدث
~~بعد تلك العهود من البدع والمنكرات، والقول بذلك في غاية السقوط والبطلان
~~والجهل التام بأصول الدين ومقاصده.
# وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في معنى البدعة واضح جلي. ولا يخفى
~~على أولى البصائر والأفهام أن القصد بالإحداث المردود ما كان في الدين
~~كالزيادة فيه، أو التزام طريقة لم يلتزم بها الرسول
# PageV02P128
# عليه الصلاة والسلام. نسأل الله أن يوفق المسلمين لاتباع الرسول وأصحابه
~~والاهتداء بهديهم، إنه سميع مجيب. والسلام عليكم.
# (ص-ق-2008-1 في 14-10-1383 ه)
# (441- وللسجناء لسماع الموعظة)
# صاحب السمو أمير منطقة الرياض ... الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# نبعث لكم من طيه المعروض المقدم من عبد العزيز بن علي بن محمود بخصوص
~~طلبه وضع سماعات في السجن الاحتياطي ليتمكن السجناء من سماع الموعظة ...
~~الخ.
# فعليه نرغب من سموكم الأمر بتأمين الميكرفونات اللازمة للسجن المشار إليه
~~تحقيقا للمصلحة العامة وضمانا للنتيجة المتوخاة ms0223 منه، وفقكم الله. ... رئيس
~~القضاة
# (ص-ق-207-3-خ في 27-1-1385 ه)
# (442- التأكيد على المؤذنين بأن لا يؤذنوا قبل الوقت)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب المعالي وزير الحج والأوقاف ... وفقه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد تحققنا أن كثيرا من المؤذنين في الرياض يؤذنون للصلاة قبل الوقت،
~~ولابد من التأكيد على جميع المؤذنين بالتمشي بموجب التوقيت، وأن لا يؤذنوا
~~حتى يؤذن مؤذنو الجوامع، ويوزع عليهم تقاويم للتمشي بالتوقيت، ويجعل عليهم
~~رقابة قوية، حيث أن
# PageV02P129
# هذه المسألة مهمة وتحتاج إلى عناية تامة. والسلام عليكم.
# (ص-ف-821 في 19-5-1382 ه)
# (443- تحديد ما بين الأذان والاقامة)
# الحمد لله وكفى، وسلام على عباده الذين اصطفى.
# وبعد: فلا يخفى أن الصلاة أهم أركان الإسلام بعد الشهادتين وأن لها شروطا
~~لا تتم بدونها، ومن أهم شروطها الوقت، قال الله تعالى: (*) (1) أي مفروضا
~~في الأوقات. وقال تعالى: (*) (2) فقد جمعت هذه الآية الصلوات الخمس.
~~والشارع الحكيم شرع الأذان لحكم ومصالح عظيمة: منها إعلام الناس بدخول وقت
~~الصلاة ليتهيئوا ويحضروا لأدائها في المساجد. وفي الحديث: ((أحب الأعمال
~~إلى الله الصلاة أول وقتها)) (3) وفي الحديث الآخر ((أول الوقت رضوان الله،
~~وأوسطه رحمة الله، وآخره عفو الله)) وفي الحديث الآخر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: ((اجعل بين أذنك وإقامتك قدر ما يفرغ الآكل من أكله
~~والمتوضىء من وضوئه)) (4) .
# ونظرا لما يلاحظ من اختلاف الأئمة والمؤذنين بالنسبة إلى الأذان والإقامة
~~فتجد بعضهم يؤذن قبل بعض ويصلى بعضهم قبل بعض وقد كثر تشكي رجال الحسبة
~~وغيرهم مما يترتب على هذا الاختلاف، لأن الكسلان ونحوه يتعلل بتأخير هذا
~~الإمام وتقديم الآخر، PageV02P130
# وربما زعم أنه قد صلى مع فلان المتقدم أو سيصلي مع المتأخر، ولما في ذلك
~~من تشويش وارتباك ولا سيما بالنسبة لعمل أهل الحسبة: فقد نظرنا فيما يخلص
~~من هذا الأمر ويجمع الناس على أمر واحد فيه مصلحة عامة للمسلمين، وقررنا
~~توحيد وقت الأذان ووقت الإقامة لما في ذلك من تحصيل المصالح ودرء المفاسد،
~~فقد تقرر أن يكون بين الأذان والإقامة ms0224 لصلاة الفجر والظهر والعصر والعشاء
~~مقدار ثلث ساعة - عشرون دقيقة - وأما المغرب فلا يؤخر أكثر من عشر دقائق،
~~لما ورد فيها من النصوص الدالة على تعجيلها وأمرنا بوضع جدوال يبين فيها
~~وقت الأذان ووقت الإقامة يوميا لتوزع على الأئمة والمؤذنين لمراعاة التمشي
~~بموجبها حتى نهاية هذه السنة، ثم يعطون تقاويم تكون مرجعا لهم في ذلك.
# ونظرا لما يعرض لبعض الأئمة والمؤذنين مما قد يضطرهم للتأخير عن تلك
~~الأوقات المحددة سواء باختيارهم أو بغير اختيارهم ولما في تأخير الناس
~~وحبسهم عن أشغالهم وإشتغال خواطرهم ما لا يخفى وفيهم المريض والكبير وذو
~~الحاجة، فإن على كل إمام ومؤذن أن يشعر الجماعة إذا أراد أن يتغيب، ويأذن
~~لهم إذا تأخر عن الوقت المقرر أن يصلوا في نفس الوقت المقرر، كما عليه أن
~~يعين له نائبا يؤذن ويصلي بالناس لئلا يحبس الناس دون أشغالهم وحوائجهم.
# وقد كتبنا بهذا لسمو أمير منطقة الرياض كما كتبنا لوزارة الحج والأوقاف
~~لملاحظة ذلك من قبلهم. وكذلك بلغنا فضيلة رئيس الهيئات بذلك للأمر على من
~~يلزم بتفقد الأئمة والمؤذنين وملاحظتهم والرفع عمن يصدر منه مخالفة لما ذكر
~~للقيام حوله
# PageV02P131
# بما يلزم. ونسأل الله أن ينصر دينه. ويعلي كلمته، ويذل أعداءه إنه سميع
~~مجيب. قال ذلك ممليه الفقير إلى الله تعالى محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف،
~~وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. ... (الختم)
# (444- وايقاف السيارات)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة الملك المعظم ... أيده الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد أصبحت البلاد بحالة سيئة من ناحية عدم المبالاة بأداء الصلاة جماعة
~~في المساجد، وكان المؤذنون يؤذنون ويصلي الناس والأسواق مزدحمة بسير
~~السيارات، فأصبح الأمر في حاجة ماسة إلى سرعة علاج حاسم يضمن بإذن الله
~~اشتغال المسلمين حين وقت الصلاة بالصلاة في المساجد، وأقرب علاج للموضوع هو
~~أن يوضع تعليمات لسير السيارات وللأذان والإقامة.
# أما السيارات فتصدر الأوامر المشددة على رجال المرور بتوقيف سيرها بعد
~~الأذان بعشر دقائق إلى أن تنقضي الصلاة. هذا في ms0225 الظهر والعصر والعشاء. أما
~~المغرب فتوقف قبل غروب الشمس بخمس دقائق نظرا لقرب الفترة التي بين الأذان
~~والإقامة.
# وأما الأذان والإقامة فيصدر تعليمات من الجهات المختصة بأن يحدد الأذان
~~بعد دخول وقته بوقت واحد، ويقع دفعة واحدة، وتكون الإقامة في الظهر والعصر
~~والعشاء بعد الأذان بثلث ساعة، أما الفجر فلا حاجة فيه إلى هذا التحديد.
~~وأما المغرب فإن الأذان لها مؤقت بغروب الشمس، والإقامة بعده بعشر دقائق،
~~وإيقاف
# PageV02P132
# سير السيارات يكون قبل الغروب بخمس دقائق. هذه تعليمات يجب اتباعها طاعة
~~لله ورسوله حيث أمر بأداء الصلوات في أوقاتها. فنرجو الأمر بتطبيقها
~~واعتمادها. تولاكم الله بتوفيقه.
# (ص-م-2863 في 7-8-1380 ه)
# (445- توبيخ من يقول: لا تنتظروا الامام)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم أمير الجبيلة محمد الشنيفي ... سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصلنا كتاب من إمام ومؤذن مسجد الجبيلة يذكران فيه أن هناك سفهاء من
~~البادية يتدخلون فيما لا يعنيهم من تقديم وقت الصلاة وتأخيره بطريق العنف
~~والمشاغبة. ومن ذلك أن أحدهم قد تكلم على المؤذن في المسجد بين الأذان
~~والإقامة يقول إذا وصل المؤذن فصلوا بغير انتظار الجماعة، وهذا أمر ليس من
~~دلائل الخير ولا من علامات التوفيق لفاعليه، وقد رأينا الكتابة لكم للتأكيد
~~على الجميع بتحري الخير والتآلف والتعاون على ما فيه مصلحة الجميع،
~~والتأكيد على المؤذن يؤذن في أول الوقت، ويستمر بعد الأذان ثلث ساعة ثم
~~تقام الصلاة، ويبلغ الجماعة بذلك. ويراعى الإمام حال الجماعة، وليس لهم أن
~~يصلوا إلا بإذنه ما لم يتحققوا غيبته أو يتأخر تأخرا كثيرا أو يأذن لهم،
~~وينبغي له الإذن لهم إذا تأخر عن عادته أن يصلوا. ويعين أمثلهم يصلي
~~بالجماعة كما يؤكد على هؤلاء الذين يريدون تعجيل الصلاة بأن يرجعوا إلى
~~رشدهم ويفهموا أن هذه المسألة مسألة طاعة وعبادة ومقام
# PageV02P133
# خشوع وطمأنينة وأدب في بيت الله الذي هو المسجد المحترم لا مقام مشاغبة
~~وجدال وجاهلية، كما يجب على الجميع من إمام ومؤذن وجماعة أن يتآلفوا
~~ويتعاونوا على البر ms0226 والتقوى لا على الإثم والعدوان الذي يضعف الأعمال.
~~والله يحفظكم.
# (ص-ف-466 في 18-5-1378 ه)
# (446- التأخير الذي لا يضر)
# س: - إذا كان الذين في المسجد يتضررون بالتأخير في المسجد بعد أذان
~~المغرب؟
# ج: - المراد مع مراعاة المتقدمين. والكلام مع ناس قد رغبوا في الصلاة
~~وسارعوا إليها وربما تأخروا بعض الشيء فيؤخر تأخيرا لا يضر هؤلاء ولا
~~هؤلاء، وليس الكلام مع المتخلفين عادة. ... (تقرير)
# (447- اجابة المؤذن)
# س: - إذا لم يسمع إلا بعض الأذان أو رأى المؤذن ولا سمعه فهل يجيبه؟
# ج: - إذا أدرك بعض الأذان فالمرجح عند كثير من الأصحاب أنه يبدأ بأوله
~~حتى يدركه. والقول الآخر أنه لا يجيب إلا ما سمع وأنه يفوت لفوات محله،
~~ولعل هذا أرجح. والظاهر أن هذا تقرير شيخنا الشيخ سعد.
# ومن قال إنه يبدأ بأوله فإن أقام دليلا ترجح قوله، وإلا فظاهر ((إذا
~~سمعتم)) يتعلق بما سمع وإن صار مانع.
# ثم هنا مسألة إذا كان يرى المؤذن ولا يسمع صوته أو يسمع الصوت ولا يفهم
~~ما يقول. فقيل يجيب في الأخيرة خصوصا
# PageV02P134
# لعموم ((إذا سمعتم)) . ومنهم من يقول لا يجيب. وهو أولى، وذلك أنه لا
~~يهتدي إلى أن يقول مثل ما يقول، وهو لا يسمع إلا أنه يعلم أنه يؤذن. ...
~~(تقرير)
# (448- صدقت وبررت لا يجاب بهما)
# قوله صلى الله عليه وسلم ((فقولوا مثلما يقول)) يدل على أنه يقول: الصلاة
~~خير من النوم.
# وهذه تشابه ((حي على الصلاة)) بأنه لا يتعبد بها الإنسان في جلوسه أو وهو
~~قائم. أما ((صدقت وبررت)) فإنما جاءت في حديث ضعيف. ولهذا يختار من يختار
~~أن يقول الصلاة خير من النوم. فالصحيح والله أعلم أنه لا يجيب بصدقت وبررت.
# فإن قيل: تركتم حي على الصلاة إلى لا حول ولا قوة إلا بالله؟
# قيل ذلك ثبت فيه الدليل وهذا لم يثبت. وأيضا بيهما فرق إذا قال في مكانه
~~حي على الصلاة يناندي نفسه؟! أما الصلاة خير من النوم فإنها تنفير عن النوم
~~في هذا الوقت. وأسمع بعض الناس يجمع بينهما: يقول الصلاة ms0227 خير من النوم،
~~صدقت وبررت ولكن ليس على أصل. بل الأولى النظر في الأدلة. ... (تقرير)
# (449- ((أقامها الله وأدامها)) )
# يقوله بعض العوام ولهم أجرهم، لكن نعرف أنها (1) لا تقال وحدها إجابة
~~للإقامة. بل يقول: الله أكبر ... الخ. ومثله رب اجعلني مقيم الصلاة ومن
~~ذريتي ونحوها.
# وإذا قال: قد قامت الصلاة. قال: أقامها الله وأدامها. لأنه جاء في حديث
~~ابن عمر ((إلا أنه يقول عند الإقامة: أقامها الله وأدامها)) . PageV02P135
# س: - الحديث ما فيه مقال؟
# ج: - ما فيه مقال يصل إلى عدم الاحتجاج. وبعض الناس يقول هو مقيس على
~~الأذان. لكن فيه حديث خاص. ... (تقرير)
# (450- قوله: ويستحب للمؤذن والمقيم اجابة أنفسهما)
# والقول الآخر عدم استحبابه وهو أولى. هو أتى بهذا اللفظ ولا جاء ما يدل
~~على أنه يجيب نفسه. يكفي أذانه هو، حصل له شيء ما حصل للمجيب، والمجيب إنما
~~يجيب لاشتراكه مع المؤذن. ... (تقرير)
# (451- المقام المحمود)
# قيل الشفاعة العظمى، وقيل إنه إجلاسه معه على العرش كما هو المشهور من
~~قول أهل السنة.
# والظاهر أن لا منافاة بين القولين، فيمكن الجمع بينهما بأن كلاهما من
~~ذلك. والإقعاد على العرش أبلغ (1) .
# (تقرير) PageV02P136
# (452- الدعاء بعد الأذان)
# بعض الأزمنة والأمكنة أخص مثل المسجد الحرام والنبوي والأقصى. وكذلك
~~المشاعر هي تبع للمسجد الحرام، فيتبعه الحرم وما ليس بحرم وهو مشعر. ...
~~(تقرير)
# (453- تحريم الخروج من المسجد فيه تفصيل)
# إن كان بلا داعي ولا غرض له صحيح حرم، وذلك أن صورته صورة من ينصرف عن
~~المسجد لا يصلي. أما إذا كان يريد الصلاة في مسجد آخر أو له عذر أو ناويا
~~الرجوع والوقت متسع فلا يحرم. ... (تقرير)
# PageV02P137
### | باب شروط الصلاة
# (454- التوقيت الزوالي والغروبي)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي وزير الإعلام بالنيابة
~~... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى اطلاعنا على خطابكم رقم م-و-ط-124 وتاريخ 26-5-1387 ه بخصوص رغبة
~~وزارة الإعلام استعمالها في بثها الإذاعي التوقيت الزوالي مجاراة للعالم
~~وإزالة للصعوبات التي يواجهها راغبو الاستماع إلى برامج إذاعتنا. إلى آخر
~~ما ذكرتم.
# ونفيد ms0228 سموكم أن عدم مجاراة العالم في أمور شكلية كمسألة التوقيت لا يؤثر
~~بحال على كياننا الدولي. وتمسكنا بتوقيتنا المحلي أمر نحتاجه جدا في أمور
~~العبادات كالصلوات والصيام وغير ذلك، ولن نجد فيما نستعيضه به ما يقابل
~~منافعه، وفيه إرباك العامة بأمر لم تتهيأ نفوسهم إليه، فضلا عما فيه من
~~التقليد والتبعية والتشبه. وتستطيع وزارة الاعلام أن تجمع في توقيتها البث
~~الإذاعي بين التوقيتين المحلي والزوالي كأن تقول مثلا: تأتيكم نشرة الأخبار
~~الأولى في الساعة الواحدة صباحا بالتوقيت المحلي، الموافق الساعة كذا
~~بالتوقيت الزوالي. وهكذا سائر برامجها الإذاعية. ونسأل الله لمعاليكم
~~التوفيق والثبات والسداد.. والله يحفظكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف-2887-1 في 16-7-1387 ه)
# PageV02P139
# (455- ضبط الزوال بالساعة)
# وقت الزوال في الساعة لا يختلف صيفا ولا شتاء ولا ربيعا ولا خريفا فيمكن
~~ضبط الزوال به. وذلك أن ينظر من طلوع الشمس إلى غروبها كم هو من ساعة
~~فينصفه، وهذا لا يختلف في أي بلد، ولا يختص برأي أ ... حد. إلا أن الظل ما
~~فيه صعوبة وهو أبين شيء. ... (تقرير)
# (456- قوله: وتحصل فضيلة التعجيل بالتأهب أول الوقت)
# ظاهر العبارة أنه نظير ما لو صلى بالفعل. ولعله إذا كان بالفعل أكمل
~~فضيلة ممن عجل بالقوة، ومما يدل على أصل المسألة: (*) (1) فإن التعجيل دليل
~~صفة الإيمان كما أن التأخير من صفات المنافقين. ... (تقرير)
# (457- تأخير الأذان إلى الساعة السادسة صيفا للابراد بالصلاة)
# من محمد بن إبراهيم إلى إمام ومؤذن مسجد
### | ...... 
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# نظرا لاشتداد وطئة الحر، ولما في الأحاديث الصحيحة من الابراد بالظهر.
~~قال صلى الله عليه وسلم: ((إذا اشتد الحر فأبردوا بالظهر فإن شدة الحر من
~~فيح جهنم)) . متفق عليه من حديث أبي هريرة.
# لهذا أمرنا بالابراد بصلاة الظهر. وبتأخير الأذان إلى تمام الساعة
~~السادسة. أما الصلاة فبعد الأذان بثلث ساعة حسب التعليمات PageV02P140
# السابقة (1) فيتعين على الجميع مراعاة هذا وأن لا يؤذن للظهر إلا إذا تمت
~~الساعة السادسة، وذلك اتباعا للسنة، ورفقا بالناس ومراعاة لأحوالهم.
# وعليكم بالمواظبة على هذا، وحث الناس على ms0229 الصلاة، وتخولهم بالموعظة في كل
~~فرصة مناسبة، والتعاون على البر والتقوى، ويكون العمل بهذا اعتبارا من غرة
~~ربيع الأول عام 1388 ه إن شاء الله. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف-569-1 في 22-2-1388 ه)
# (458- فيح جهنم)
# س: - ((فإن شدة الحر من فيح جهنم)) هل هو حقيقة أو كناية؟
# ج: - المعروف الأول، فإن مذهب أهل السنة والجماعة الإيمان بالغيب وأنه
~~حقيقة. فمثل هذا يؤمن به كما جاء، وفي الحديث ((أن النار اشتكت إلى ربها
~~فأذن لها بنفسين)) (2) والكيفيات من أمور الغيب، ولا يجوز السؤال عنها، ولا
~~وصول إلى علمها. ... (تقرير)
# (459- س: هل ما بين الزوال الى العصر أطول مما بين العصر والمغرب؟
# ج: - من الناس من يصرح أن حصة الظهر الربع، وحصة العصر كذلك. وحديث ((من
~~يعمل لي غدرة إلى نصف النهار على قيراط فعملت اليهود. ثم قال: من يعمل لي
~~من نصف النهار إلى صلاة العصر على قيراط فعملت النصارى. ثم قال من يعمل لي
~~من العصر إلى أن تغيب الشمس على قيراطين فأنتم هم، PageV02P141
# فغضبت اليهود والنصارى فقالوا ما لنا أكثر عملا وأقل أجرا)) ظاهره أن حصة
~~العصر أقل. ففي الصيف يتقاربان، وهو مراد من قال بتساويهما، وأكثر السنة
~~حصة الظهر أطول في الغالب، والحديث هو الأصل.
# وعندنا نصوص مصرحة بوقت العصر فهذا هو الضابط والاعتبار به في تحديد
~~الوقت. ... (تقرير)
# (460- بعض الصلوات أفضل)
# تعرف أن الصلوات وإن شملتهن الفضيلة فبعضهن أفضل من بعض، كما أن كلام
~~الله بعضه أفضل من بعض، ولهذا في الحديث ((من حافظ على البردين دخل الجنة))
~~(1) . ((فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل
~~غروبها فافعلوا)) (2) . ... (تقرير)
# (461- وقت المغرب إلى مغيب الحمرة)
# وقت المغرب ليس فيه ضرورة، وخروجه عقيب الشفق وهو الحمرة فإذا غابت خرج.
~~وأما البياض فليس معلقا به شيء من هذا فيدخل وقت العشاء وباق شيء من
~~البياض. ومنهم من يقول إلى غيبوبة البياض. والأول أصح، وتؤيده اللغة. الشفق
~~اسم للحمرة لا للبياض. ... (تقرير) PageV02P142
# قوله: ويسن تعجيلها.
# إلا ms0230 أنه تقدم أنه يصلي ركعتين (1) . ... (تقرير)
# (462- قوله: ألا ليلة جمع لمن يباح له الجمع
# تقييدهم هنا احتراز عمن لا يسوغ له الجمع - يعني بخلاف المكي ومن دونه
~~إلى المشاعر كصاحب منى. وآخرون من أهل العلم يجوزون لهم ذلك، وهذا هو
~~الصحيح؛ فإنه لم يجىء لهم حكم خاص زمن النبي صلى الله عليه وسلم. أما
~~((أتموا يا أهل مكة)) فإنه قاله عام الفتح. ... (تقرير)
# (463- اذا تبين الفجر قبل مغيب الشفق وجبت العشاء)
# من لا يوجد عندهم وقت عشاء وهم بعض أهل البلدان الشمالية يتبين الفجر قبل
~~مغيب الشفق وهو الحمرة. تكلم في صلاة العشاء هل تجب عليهم، أم لا. وهذه
~~المسألة مشهورة وما صدر لبعض العلماء من الفتوى فيها وجواب السرخسي ووافقه
~~المرغيناني على أن الوقت سبب الوجوب، ثم الحلوني أنكر ذلك وقال لمن أفتى
~~بالسقوط ما تقول فيمن ترك واحدة من الخمس؟ قال: كافر. فقال: أنت تقول أنها
~~تسقط الصلاة. فقال له الآخر: أسألك لو ترك الأقطع فرضا.
# الله أعلم أنه يترجح أنه لا يسقط العشاء، فالأوقات الخمسة لمن كانت عندهم
~~الأوقات الخمسة. أما من ليس عندهم وهم مسلمون فأي شيء يسقطها؟! ... (تقرير)
~~PageV02P143
# (464- الجمع بين أحاديث إلى ثلث الليل وإلى نصفه)
# وقت الاختيار إلى ثلث الليل، وهذا في رواية. ورواية أخرى إلى نصفه. وكل
~~جاء في الأحاديث الثابتة. والذي يقول كما اختاره بعض المحققين إلى نصف
~~الليل (1) وذلك أنه إذا قيل إلى نصفه دخل فيه الثلث فصار معتبرا للزيادة
~~التي في الحديث من الثلث إلى النصف فحكمها قبولها فإنها زيادة لا تنافي.
~~... (تقرير)
# (465- الحكمة في النهي عن الحديث بعد العشاء)
# كراهية الحديث بعد العشاء كراهية تنزيه. ثم الكراهية للحديث والسمر بعدها
~~لأمور:
# (أحدها) : أنه لا يكون نائما على خاتمة نهاره براتبتها أو الوتر معها إن
~~كان لا يوتر آخر الليل.
# (الثاني) أنه يخشى عليه إذا سهر أن يفوت الوتر أو يفوت صلاة الفجر في
~~جماعة وهي واجبة أو يفوت الفجر مطلقا. والآن لضعف الإيمان ولغلبة الأطماع
~~والمادة واستثقال ذكر الله ms0231 كثير من الناس كثير من أعمالهم إلى الساعة
~~السادسة بيع وشراء وتخليط أحاديث وبعضهم عند الراديوات التي وصلتهم بالكفار
~~وتهجين الحق ورفع الباطل بالتصريح أو التلويح. ... (تقرير)
# (466- الجمع بين أحاديث التغليس والاسفار)
# أحاديث التغليس أشهر وأكثر وأصح (2) وحديث ((اسفروا)) (3) ثابت. والجمع
~~أن المراد تحقق الفجر واتضاحه ويكون مع هذا PageV02P144
# تغليس بل مبالغة في التغليس. أو أن المراد باعتبار الخروج منها وينزع
~~بحديث ((أسفروا)) بعض الحنفية، ويقابلهم الشافعية أو كثير منهم في الصلاة
~~قبل الفجر، وتوسط الجمهور وأجابوا بالجوابين السابقين. ... (تقرير)
# (467- العمل بالساعات عند الحاجة)
# مسألة: جنس الساعة والعمل بها عند الغيم أمر معروف. فالناس عند الغيم
~~المطبق ما يرجعون إلا إلى الساعة، فلا مانع من العمل بها. إلا أنه يحتاط
~~شيء، ولا ينبغي التأخير الكثير، وإذا كانوا جماعة فينبغي الاحتياط في عدة
~~ساعات، والشريعة فيها يسر. ولا ينبغي أن يقال: عند هذه الدقيقة زالت الشمس،
~~ولا أن يقول: أنا استويت أنا والمؤذن أنا معي ساعة والمؤذن معه ساعة؛ لأن
~~هذا من فتح الباب للجهال.
# لكن فيه أشياء تكون عمومية للناس ما هي بخاصة فهذا لا يبنى فيها على
~~الساعة. (1) ... (تقرير)
# (468- الوقت لا يدرك إلا بركعة)
# قوله: وتدرك الصلاة بتكبيرة الإحرام في وقتها، لحديث ((من أدرك سجدة))
~~(2) . لكن السجدة هي الركعة، والروايات المشهورة المعروف فيها الركعة وهذا
~~أرجح. ... (تقرير)
# (469- من فاتته صلاة العصر هل يصليها ولو وقع بعضها بعد الغروب)
# (الرابع) : رجل فاتته صلاة العصر ولما قرب وقت المغرب PageV02P145
# بحيث أنه لابد أن يفعل بعضها بعد أذان المغرب فهل يصليها أو يؤخرها حتى
~~تغرب الشمس.
# والجواب: يصليها ولو وقع بعضها قبل الغروب وبعضها بعده، والأصل في ذلك ما
~~رواه البخاري ومسلم وغيرهما بالسند إلى أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع
~~الشمس فقد أدرك الفجر ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك
~~العصر)) أما إن كان التأخير بسبب نوم ونسيان فلا إثم ms0232 عليه، لما رواه مالك
~~في الموطأ بسنده إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من نام عن صلاة
~~أو نسيها فليصليها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك)) . فإن كان التأخير
~~عمدا فهذا متلاعب وعليه إثم التأخير، وهو تحت مشيئة الله إن شاء عفا عنه
~~وإن شاء عذبه، والواجب عليه أن لا يعود إلى مثل ذلك وأن يستغفر ويتوب إلى
~~الله.
# (ص-ف-3626-1 في 21-11-88 ه)
# (470- يصلي المغرب أولا ولو فاتته الجماعة للعشاء)
# (المسألة الثالثة) : وهي حكم مسافر قصد المسجد فوجد رفقته قد صلوا المغرب
~~وشرعوا في صلاة العشاء فهل يصلي معهم العشاء ثم يأتي بالمغرب أو ماذا يفعل.
# والجواب: أن الترتيب بين الصلوات واجب بالاتفاق، فيجب أن يصلي المغرب
~~أولا، قال الفقهاء رحمهم الله: ويسقط الترتيب بنسيانه وبخشيته خروج وقت
~~اختيار الحاضرة. واختلفوا هل يسقط أيضا بخشية فوات الجماعة كما في مسألتنا
~~هذه، أم لا. فالمشهور من المذهب أنه لا يسقط. فلابد حينئذ أن يصلي المغرب
# PageV02P146
# أولا ولو فاتته صلاة العشاء في الجماعة، ثم يأتي بصلاة المغرب بعد ذلك،
~~وقد مر بك أن الاحتياط في مثل هذه المسائل أولى.
# (ص-ف-1334-1 في 9-7-1383 ه)
# (471- سقوط الترتيب بجهل الوجوب)
# قوله: ولا يسقط الترتيب بجهل الوجوب.
# وقيل: يسقط. وفيه قوة؛ بل هو أقوى. وأما من جهل أنها عليه ثم علم بعدما
~~صلى حاضرة أو فائتة - جهل واحدة قبلها أنها عليه - أو علم اختلال الشرط
~~فهذا أولى من النسيان. ... (تقرير)
# (472- إن أمكن سرد الفوائت مرتبة والا وزعت)
# من محمد بن إبراهيم إلى جوزا بنت عبد الرحمن بن حتله ... سلمها الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد اطلعنا على الكتاب الذي يتضمن السؤال عن الصلوات التي مضت وأنت تحت
~~العلاج، وجاء في الكتاب أنها قرابة واحد وعشرين يوما وهذا مع الاحتياط،
~~وذكرتم أن الأوقات تبدأ من الظهر أو العصر؟
# ونفيدكم أنه يلزمكم قضاء تلك الفوائت مرتبة حسب الإمكان فإن أمكن سردها
~~في يوم واحد بلا مشقة تعين ذلك، والا تقسمين ذلك على حسب ms0233 الطاقة مرتبة ذلك
~~على حسب الأيام والأوقات من أول يوم وأول وقت، أما الصيام فحيث تركه لأجل
~~المرض وقد صمتي ذلك بعد الشفاء فلا يلزمك من أجله شيء. والسلام.
# (ص-ف-886 في 6-6-1382 ه)
# PageV02P147
# (473- هل على من نام ولم يستيقظ إلا بعد طلوع الشمس اثم، وهل يقضي ركعتي
~~الفجر مع صلاة الفجر أم لا؟)
# وأما من نام ولم يستيقظ إلا بعد طلوع الفجر فلا إثم عليه، لما روى
~~الترمذي في (باب النوم عن الصلاة) من جامعة من حديث أبي قتادة رضي الله
~~عنه، أنه قال: ذكروا لرسول الله صلى الله عليه وسلم نومهم عن الصلاة فقال:
~~((إنه ليس في النوم تفريط إنما التفريط في اليقظة، فإذا نسي أحدكم صلاة أو
~~نام عنها فليصلها إذا ذكرها)) قال الترمذي: حديث أبي قتادة هذا حديث حسن
~~صحيح. قال: وفي الباب عن أبي مسعود وأبي مريم وعمران بن حصين وجبير بن مطعم
~~وأبي جحيفة وأبي سعيد وعمرو ابن أمية الضمري وذي مضير وهو ابن أخي النجاشي.
~~اه.
# وأما قضاء المستيقظ من النوم بعد طلوع الشمس سنة الفجر مع الفجر فيدل
~~عليه ما جاء في حديث أبي قتادة رضي الله عنه عند مسلم في قصة نوم النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه عن صلاة الصبح منصرفه من خيبر فإن فيه ((ثم صلى -
~~أي رسول الله صلى الله عليه وسلم - ركعتين قبل الصبح ثم صلى كما كان يصلي))
~~وعنده من حديث أبي هريرة في هذه القصة أيضا ((ثم دعا بماء فتوضأ ثم صلى
~~سجدتين - أي ركعتين - ثم أقيمت الصلاة فصلى صلاة الغداة)) وللنسائي من حديث
~~جبير بن مطعم ((ثم أذن بلال فصلى ركعتين وصلوا ركعتي الفجر ثم صلوا الفجر))
~~ولابن خزيمة والدارقطني من طريق سعيد بن المسيب عن بلال في هذه القصة
~~((فأمر بلال فأدن ثم توضأ فصلوا
# PageV02P148
# ركعتين ثم صلوا الغداة)) ونحوه للدارقطني من طريق الحسن عن عمران بن
~~حصين.
# وممن استدل بهذه القصة على قضاء سنة الفجر مع الفجر شيخ الإسلام ابن
~~تيمية وتلميذه العلامة ms0234 ابن القيم قال شيخ الإسلام في الجزء الأول من
~~((فتاواه المصرية)) : أما الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~يصلي في السفر من التطوع فهو ركعتا الفجر. حتى إنه لما نام عنها هو وأصحابه
~~منصرفين من خيبر قضاهما مع الفريضة هو وأصحابه. وذكر في موضع آخر: أن
~~المسارعة إلى قضاء الفوائت الكثيرة أولى ن الاشتغال عنها بالنوافل. ثم قال:
~~وأما مع قلة الفوائت فقضاء السنن معها حسن؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما نام هو وأصحابه عن الصلاة - صلاة الفجر عام خيبر - قضوا السنة
~~والفريضة، ولما فاتته الصلوات يوم الخندق قضى الفوائت بلا سنن. وقال ابن
~~القيم في ((زاد المعاد)) بعد كلامه على فوائد هذه القصة: فيها أن السنن
~~الرواتب تقضى كما تقضى الفرائض، وقد قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة
~~الفجر معها، وقضى سنة الظهر وحدها، وكان هديه صلى الله عليه وسلم.
# (ص-ف-64 في 4-1-1380 ه)
### | ستر العورة
# (474- صحة صلاة مكشوف الرأس)
# ورد إلى دار الإفتاء بواسطة الإذاعة سؤال من عبد الله بن سعيد يقول فيه:
~~هل صحيح أن الصلاة تعتبر باطلة إذا كان الإمام مكشوف الرأس. أرجو التدليل
~~ببعض الأحاديث.
# فأجاب سماحة المفتي بالجواب التالي:
# PageV02P149
# لا يصح القول ببطلان صلاة مكشوف الرأس إماما كان أو غيره. ومن الأحاديث
~~الدالة على ذلك ما رواه البخاري ومسلم في صحيحهما عن عمر بن أبي سلمة ((أنه
~~رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد في بيت أم سلمة قد ألقى
~~طرفيه على عاتقيه)) ، ومنها ما رواه البخاري في صحيحه في ((باب الصلاة بغير
~~رداء)) عن محمد بن المنكدر قال: ((دخلت على جابر بن عبد الله وهو يصلي في
~~ثوب ملتحفا به ورداءه موضوع فلما انصرف قلنا يا أبا عبد الله تصلي ورداءك
~~موضوع. قال نعم أحببت أن يراني الجهال مثلكم رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصلي هكذا)) بلفظ: ((صلى جابر في ازار قد عقده من قبل قفاه وثيابه موضوعة
~~على المشجب فقال ms0235 له قائل: تصلي في ازار واحد؟ فقال: إنما صنعت ذلك ليراني
~~أحمق مثلك، وأينا كان له ثوبان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وروى أبو
~~داود في سننه في ((باب الرجل يصلي في قميص واحد)) عن محمد بن عبد الرحمن بن
~~أبي بكر عن أبيه قال: ((أمنا جابر بن عبد الله في قميص ليس عليه رداء فلما
~~انصرف قال إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في قميص)) .
~~والأحاديث الثابتة في هذا المعنى كثيرة لا تخفى على أئمة العلم، ولذلك
~~يذكرون تخمير المصلي رأسه بالعمامة وما في معناها من المستحبات، وممن نص
~~على استحبابه المجد في شرحه، ثم قال: ونحن لاستحباب التوبين والعمامة لإمام
~~أشد، نصل عليه؛ لأنه المنظور إليه والمقتدى به.
# أما ((باب الإجزاء)) فيذكر الفقهاء أن من صلى في ثوب واحد بعضه على عاتقه
~~أجزأه، واستدلوا بحديث عمر بن أبي سلمة المتقدم
# PageV02P150
# وما في معناه من الأحاديث، بل ذكر الفقهاء أن انكشاف جزء يسير من العورة
~~لم يفحش في النظر إليه لا يبطل صلاة الإمام والمأمومين، لما رواه أبو داود
~~في سننه عن عمر بن سلمة قال: كنا بحاضر (1) يمر بنا الناس إذا أتوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم فكانوا إذا رجعوا مروا بنا فأخبرونا أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال كذا وكذا وكنت غلاما حافظا فحفظت من ذلك قرآنا كثيرا
~~فانطلق أبي وافدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من قومه فعلمهم
~~الصلاة فقال ((يؤمكمن أقرأكم)) وكنت أقرأهم لما كنت حفظت فقدموني فكنت
~~أؤمهم وعلي بردة لي صغيرة صفراء فكنت إذا سجدت تكشفت عني فقالت امرأة من
~~النساء واروا عنا عورة قارئكم فاشتروا لي قميصا عمانيا فما فرحت بشيء بعد
~~الإسلام فرحي به فكنت أؤمهم وأنا ابن سبع أو ثمان سنين)) وفي رواية أخرى
~~عند أبي داود: ((فكنت أؤمهم في بردة موصلة فيها فتق فكنت إذا سجدت خرجت
~~استي)) وقد انتشر هذا الخبر في عهد النبوة لوم ينكر ذلك ms0236 النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# ما دام الأمر هكذا فمن باب أولى كشف الرأس للرجل الذي أجمع أهل العلم على
~~أنه ليس بعورة، وأوجب الشرع في الحج والعمرة كشفه في الصلاة وغيرها. هذا
~~ومما يذكر في هذا الباب ما رواه أبو داود في سننه في ((باب الخط إذا لم يجد
~~عصا)) قال حدثنا عبد الله بن محمد الزهري: ثنا سفيان بن عيينة قال: رأيت
~~شريكا صلى بنا في جنازة العصر فوضع قلنسوته بين يديه. يعني PageV02P151
# في فريضة حضرت.
# انتهى الجواب. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# (من الفتاوي المذاعة)
# (475- العورة لا تكشف إلا للأمراض الخطرة)
# قوله: ويباح كشفها لتداو.
# وحتى المغلظة، إلا أن المغلظة لا تكشف إلا للأمراض الخطرة من حيث خوف
~~التلف واستمرار المرض. أما الأمراض الخفيفة فلا أظنها تدخل في كلامهم. وهذا
~~المذكور سواء كان من الرجل أو المرأة، لكن المرأة لا ينظر إليها رجل؛ بل
~~امرأة، وإن كان واجب سترها عن المرأة، لكن المرأة أخف، لأن ما يسبب الفتنة
~~معدوم في حق المرأة.
# والتداوي المراد عن الأمراض. وإلا لمزيد القوة - وهو الذي انهمك فيه كثير
~~من الناس كون الرجل يكشف عن وركها لأجل مرض بسيط أو للقوة - هذا ما لا
~~ينبغي، وهذا مفسدته كبيرة وشره عظيم، لكن الجو هذا جو ما يفعله الناس لا ما
~~يجيزه الشرع. هذا عند كثير من الناس. (1) ... (تقرير)
# (476- قوله: ولزوج)
# ثم كشف عورتها لزوجها إلى آخر الصور المذكورة. ظاهر العبارة أنه مطلقا
~~ليس عند إرادة الحاجة منها، إلا أن الاحتشام شيء مطلوب، كون الإنسان يتصف
~~بالحشمة والتستر مهما أمكن إلا للحاجات فهذا شيء معلوم الأولوية. (2) ...
~~(تقرير) PageV02P152
# (477- الفرق بين العورة في الصلاة والعورة في النظر)
# قوله: وكل الحرة عورة إلا وجهها.
# الحرة البالغة عورة في الصلاة إلا وجهها فليس بعورة، بل والمشروع أن تصلي
~~كاشفة وجهها، ولو صلت مغطية صحت الصلاة لكنها تركت الأولى. وهذا بالنسبة
~~إلى انفرادها عن أجنبي، ففرق بين عورتها في النظر، وعورتها في الصلاة،
~~فعورتها في الصلاة ms0237 يخرج الوجه. وفي غيرها يكون منها؛ فإن السفور محرم فهو
~~محرم في الطواف والصلاة وغير ذلك، وإنما حرم لما يسببه من الفتنة. والمحاسن
~~الداعية إلى الشهوة وإلى مسبباتها هي في الوجه، وإن كان النظر إلى محل
~~الجماع من ناحية داع، وكل شيء من محاسن المرأة، لكن في الوجه خصوصية من نوع
~~آخر.
# الحاصل أن المخدوعين بالسفور فتحوا بابا كبيرا إلى السفور وإن كان قد
~~قاله من قاله من الأئمة فهو مجتهد وهم مثابون على اجتهادهم ومعذورون، لكن
~~الحق اتباع الحق مع من كان حيث كان (1) . ... (تقرير)
# (478- قوله: وابن سبع الفرجان)
# وهذا بالنسبة إلى النظر واللمس لا بالنسبة إلى الصلاة. وبهذا يعرف أن من
~~دون السبع لا عورة له. (2) ... (تقرير)
# (479- الدرع، والخمار، والملحفة، والنقاب)
# قوله: في درع.
# هو القميص، والمرأة تسميه الدراعة. وهما واحد. PageV02P153
# قوله: وخمار.
# الآن في مكانه الشيلة. والشيال الآن الغالب أنه ما يكفي واحدة لابد من
~~اثنتين أو خمار صفيق لا يصف. ثم هنا لبس الخمر الرقيقة داخل في لبس الرقيق.
~~هذا من ((كاسيات عاريات)) . قوله: تدبر منه تحت الحنك.
# وهكذا الخمار الموجود إلا أنهن هنا يزدن فيه لا للستر بل للبذخ والاسبال.
# قوله: ومسلحفه:
# في مكانه المشلح هذا - إلا أنهن صرفنه لاتخاذ البذخ بإطالته - (1)
~~والجلال. ولم يذكروا صلاتها في سراويل ولا في ازار. فهذا ربما أن ذاك متخذا
~~عادة وهذا شيء زائد، أو أن ذلك ليس مستحبا إذا حصل الشيء المذكور، لا سيما
~~على كلام الأصحاب أن القدمين تظهر فتكون هذه زيادة، كما أن صلاة الرجل في
~~ثوبين ويجزيه واحد.
# قوله: وتكره صلاتها في نقاب:
# بعضهن يجعلنه ضيقا: وبعضهن يجعلنه واسعا يبدي من حسن العين ولون الوجه.
~~ويجعل الضيق غالبا الابكار ومن تستحي. ولعل هذا ما فيه محذور. والواسع منه
~~هل يصير ممنوعا أو لا؟ فيه البحث. وهل تسمى سافرة أم لا؟ أما إطلاق السفور
~~فليس بسفور. لكن هل هذا المتوسط أو أوسع منه ممنوع أم لا؟ هذا يحتاج إلى
~~دليل، ولهذا تذكر الأحكام في الإحرام ويسمى ms0238 مغطى. وبكل حال لا ينبغي أن
~~PageV02P154
# يجعل واسعا، يجعل نقاب ضيق بقدر الحاجة، ولا يجعل ما يبدي العين كلها
~~ولون البشرة حولها. ... (تقرير)
# (480- قوله: أو صلى في مكان غصب)
# ونعرف أن هذا في البقعة التي استولى عليها تملكا بأن غصب رقبة الأرض،
~~وسواء كان غصبا بالذات أو في صورة محكوم فيها بأنه في حكم الغصب. أما لو
~~صلى في أرض ما درى صاحبها أو منعه فأبى فالصلاة صحيحة. ... (تقرير)
# (481- قوله: فان لم يكفهما فالدبر)
# وإذا كفت منكبه وعجزه جميعا فيستعمل ذلك ولو لم يستوعب العورة. هذا في
~~الفريضة على هذا القول. والقول الثاني أنه يستر العورة. ولا يستر المنكب.
~~وإذا علمنا فيما سبق أنه لا يجب ستر المنكب علمنا قوة هذا القول وأمنه هو
~~الراجح في الدليل إن شاء الله كأصل المسألة فيستر العورتين ويتركب المنكب.
~~... (تقرير)
# (482- قوله: ويكره فيها شد وسطه كزنار)
# ومفهومه أنه لا يكره خارجها. وقيل بالتحريم، لعموم المنع، وهو الأرجح،
~~وهو ظاهر الأدلة. أما ما لا يشبه الزنار كالحياصة والسبته فلا يكره. (1)
~~... (تقرير)
# (483- قوله: ويجوز الاسبال من غير الخيلاء للحاجة)
# كآفة في رجله فلا تحريم. وكون ما تحت الكعب حرام إذا فعل ذلك خيلاء
~~وتعاظما. وكون الإنسان يرتخي إزاره بغير اختيار منه كأسفل من الكعبين أو
~~إلى الأرض بحيث إذا فطن له رفعه فهذا PageV02P155
# لا يضر. وقال أبو بكر: إن ازاري يرتخي إن لم أتعاهده. فقال: ((لست ممن
~~يجره خيلاء)) . (1) ... (تقرير)
# (484- قوله: ويحرم التصوير)
# أي على صورة حيوان: من إنسان ودابة وطير ونحو ذلك من ذوات الأرواح. ثم
~~التصوير لا فرق بين ما يمسك باليد - وبعضهم يعرفه بما له ظل - وما ليس
~~مستقلا كفى قرطاس أو بصبغ أو نسخ كله ممنوع، لأن المقصود الحصول على الصورة
~~وإدراكها بالبصر. وذكره النووي مذهب الأئمة الأربعة. وجميع العلماء إلا ما
~~روي عن بعض التابعين مستدلا ب ((إلا رقما في ثوب)) والأدلة مع الجمهور
~~فإنهما أصح من هذا الحديث، وهذا الحديث ليس بصريح فإنه مقيد (2) . فالذي
~~عليه الجمهور وأمهل العلم ms0239 المنع منه مطلقا، لما في سنن أبي داود ((أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما رأى الصور في البيت لم يدخل حتى أمر بها فمحيت))
~~ولما في صحيح مسلم ((أنه صلى الله عليه وسلم بعث عليا ألا يدع صورة إلا
~~طمسها ولا قبر مشرفا إلا سواه)) والمحي والطمس لا يكون للمجسد، بل لما كان
~~بالصبغ ونحوه. ويجب قبض وطمس ما يوجد منها. وأغلظ من ذلك ما كان صنما يعبد
~~فعلا، ويليه في ذلك ما يخشى من عبادته كمعظم. وأصل التصوير إنما كان
~~للعظماء كما في قصة ود وسواع.. بل التصوير ملحق بالكبائر - والله أعلم -
~~لحديث ((كل مصور في النار ... )) . PageV02P156
# فهذه ثلاثة أحكام: تصويرها. استعمالها. طمسها. لحديث أبي الهياج في
~~المسألة وفيها أحاديث أخر. (1) ... (تقرير)
# (485- قوله: وان أزال منها ما لا يبقى معه حياة. الخ.)
# كقطع الرقبة فهذا مناف للتعظيم. لكن هي تختلف منها ما لا يكفي فيه هذا
~~كالأصنام لحديث ((بعثت بكسر الأصنام)) . ... (تقرير)
# (486- س: هل يصلي وفي يده ساعة أم صليب)
# ج: - يمسح، ولا يصلي به، كالتصاوير لا تحمل في الصلاة والصلاة تصح. (2)
# (487- قوله: لا اذا استويا)
# الثوب الحرير البحث محرم اللبس، ومثله أيضا ما كان فيه خلط من حرير، وبعض
~~يحد ذلك بأن يكون النصف فأكثر، ولكن الصواب أن يعتبر في ذلك موضع أربع
~~أصابع لحديث عمر (3) فإذا كان ما في الثوب إذا اجتمع بلغ هذا المقدار فما
~~دون ساغ لبسه. وإن كان أزيد فإنه ممنوع اللبس. (4) ... (تقرير)
# (488- س: الذي يجعل في مشلح)
# ج: - هو من الطراز إذا كان أربع أصابع فلا بأس. ... (تقرير) PageV02P157
# (489- س: اللاس - أبو غزالين)
# عند ذكر الحرير فيه من ذكر مسألة وكتب فيها يشبه على وجد وتصور وهو أنه
~~يقول: اللاس هذا أبو غزالين، ذكر من له خبرة أنه حرير، وقال: اختبرناه
~~بالنار كما قال فوجدناه.
# وهذا شي لم يحصل منا فيه اختبار. وهذا يحتاج إلى اختبار دقيق، فإنه قد
~~يكون بعض الأشياء تجتمع معه إذا عرض على النار فإذا تحقق ذلك فلو لم ms0240 يكن
~~إلا البيان، وكونه رخيصا مما يقرب أنه ليس حريرا. أعرف أنواعا من اللاس في
~~الأزمان الماضية يتخذ منها بطاين وفيه نعومة، وكونه يعلق باليد صفة الحرير،
~~ولكن بحث فيه في ذلك الوقت وعلم أنه ليس بحرير. بعد وجود أهل معرفة
~~التحليلات الذين يحسنون هذه الأشياء إذا كان فنيا وموثوقا في دينه. (1) ...
~~(تقرير)
# (490- لبس المرأة الكرته، وحمالات الثديين، والثياب الرقيقة والقصيرة
~~ونحو ذلك)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة الشيخ المكرم عبد الرحمن بن محمد بن قاسم
~~... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تسأل فيه عن حكم لباس المرأة ما يبدي تقاطع
~~بدنها من عضدين وثديين وخصر وعجيزة، وعن حكم استعمال حمالات الثديين. وعن
~~لباس الثياب الرقيقة التي تصف البشرة. وكذلك الثياب القصيرة التي لا تستر
~~الساقي PageV02P158
# والعضدين ونحو ذلك، وقد جرى تأمل ما أشرت إليه: وحررنا فيها رسالة مستقلة
~~ترون صورة منها برفقه. والسلام.
# (ص-ف-127 في 8-6-1382 ه)
# ((نص الرسالة))
# إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا وسيئات أعمالنا. من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له،
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. صلى
~~الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
# من محمد بن إبراهيم إلى من يراه من إخواننا المسلمين وفقني الله وإياهم
~~لما يرضيه، وجنبنا جميعا أسباب سخطه ومعاصيه.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أما بعد:
# فقد تغيرت الأحوال في هذه الأزمان، وابتلي الكثير من النساء بخلع جلباب
~~الحياء والتهتك وعدم المبالات، وتتابعت في ذلك وانهمكت فيه إلى حد يخشى منه
~~الانحدار في هوة سحيقة من السفور والانحلال، وحلول المثلات والعقوبات من ذي
~~العزة والجلال، ذلك مثل لبسهن ما يبدي تقاطيع أبدانهن من عضدين وثديين وخصر
~~وعجيزة ونحو ذلك، ومثل لباس الثياب الرقيقة التي تصف البشرة، وكذلك الثياب
~~القصيرة التي لا تستر العضدين ولا الساقين ونحو ذلك. ms0241 ولا شك أن هذه الأشياء
~~تسربت عليهن من بلدان الأفرنج ومن يتشبه بهم، لأنها لم تكن معروفة فيما سبق
# PageV02P159
# ولا مستعملة، ولا شك أن هذا من أعظم المنكرات. وفيه من المفاسد المغلظة،
~~والمداهنة في حدود الله لمن سكت عنها، وطاعة للسفهاء في معاصي الله، وكونه
~~يجر إلى ما هو أطم وأعظم. ويؤدي إلى ما هو أدهى وأمر من فتح أبواب الشرور
~~والفساد، وتسهيل أمر التبرج والسفور. ولهذا لزم التنبيه على مفاسدها،
~~والتدليل على تحريمها والمنع منها، ونكتفي بذكر أمهات المسائل ومجملاتها
~~طلبا للاختصار.
# أولا: - أنها من التشبه بالإفرنج والأعاجم ونحوهم: وقد ثبت في الآيات
~~القرآنية، والأحاديث الصحيحة النبوية النهي عن التشبه بهم في عدة مواضع
~~معروفة. وبهذا يعرف أن النهي عن التشبه بهم أمر مقصود للشارع في الجملة.
~~وقد ذكر شيخ الإسلام رحمه الله في كتابه ((إقتضاء الصراط المستقيم، في
~~مخالفة أصحاب الجحيم)) مضار التشبه بهم، وأن الشرع ورد بالنهي عن التشبه
~~بالكفار والتشبه بالأعاجم والتشبه بالأعراب. وأنه يدخل في ذلك ما عليه
~~الأعاجم والكفار قديما كما يدخل ما هم عليه حديثا. وكما يدخل في ذلك ما
~~عليه الأعاجم المسلمون مما لم يكن عليه السابقون الأولون، كما أنه يدخل في
~~مسمى الجاهلية ما كان عليه أهل الجاهلية قبل الإسلام وما عاد إليه كثير من
~~العرب من الجاهلية التي كانوا عليها.
# ثانيا: - أن المرأة عورة، ومأمورة بالاحتجاب والستر. ومنهية عن التبرج
~~وإظهار زينتها ومحاسنها ومفاتنها، قال الله تعالى: (*) الآية (1) . وقال
~~تعالى: (*) (2) . وقال تعالى: (*) (3) . PageV02P160
# وهذا اللباس مع ما فيه من التشبه ليس بساتر للمرأة، بل هو مبرز لمفاتنها
~~ومغرلها ومغربها من رآها وشاهدها، وهي بذلك داخلة في الحديث الصحيح عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((صنفان من أهل النار
~~من أمتي لم أرهما بعد: نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات على رؤسهن كأسنمة
~~البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها، ورجال معهم سياط مثل أذناب
~~البقر، يضربون بها الناس)) . وقد فسر الحديث: بأن تكتسي المرأة ms0242 بما لا
~~يسترها فهي كاسية ولكنها عارية في الحقيقة، مثل أن تكتسي بالثوب الرقيق
~~الذي يصف بشرتها، أو الثوب الضيق الذي يبدي مقاطع خلقها مثل عجيزتها
~~وساعدها ونحو ذلك، لأن كسوة المرأة في الحقيقة هو ما سترها سترا كاملا بحيث
~~يكون كثيفا فلا يبدي جسمها، ولا يصف لون بشرتها لرقته وصفائه، ويكون واسعا
~~فلا يبدي حجم أعضائها ولا تقاطيع بدنها الضيقة. فهي مأمورة بالاستتار
~~والاحتجاب لأنها عورة.
# ولهذا أمرت أن تغطي رأسها في الصلاة ولو كانت في جوف بيتها بحيث لا يراها
~~أحد من الأجانب، لحديث: ((لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار)) (1) فدل على
~~أنها مأمورة من جهة الشرع بستر خاص لم يؤمر به الرجل حقا لله تعالى وإن لم
~~يرها بشر. وستر العورة واجب لحق الله حتى في غير الصلاة ولو كان في ظلمة أو
~~في PageV02P161
# حال خلوة بحيث لا يراه أحد وحتى عن نفسه، ويجب سترها بلباس ساتر لا يصف
~~لون البشرة، لحديث بهز بن حكيم، عن أبيه عن جده، قال قلت يا رسول الله:
~~((عورا تناما نأتي منها وما نذر. قال: احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت
~~يمينك. قلت فإن كان القوم بعضهم مع بعض قال: فإن استطعت أن لا يراها أحد
~~فلا يرينها. قلت فإذا كان أحدنا خاليا. قال فالله تعالى أحق أن يستحيى
~~منه)) . رواه أبو داود.
# وقد صرح الفقهاء رحمهم الله بالمنع من لبس الرقيق من الثياب وهو ما يصف
~~البشرة أي مع ستر العورة بالسترة الكافية في حق كل من الرجل والمرأة ولو في
~~بيتها. نص عليه الإمام أحمد رحمه الله، كما صرحوا بالمنع من لبس ما يصف
~~اللين والخشونة والحجم لما روى الإمام أحمد عن أسامة بن زيد رضي الله عنه،
~~قال: كساني رسول الله صلى الله عليه وسلم قبطية كثيفة كانت مما أهدى له
~~دحية الكلبي، فكسوتها امرأتي، فقال صلى الله عليه وسلم: ((مالك لا تلبس
~~القبطية. قلت يا رسول الله كسوتها امرأتي. قال: مرها فلتجعل تحتها غلالة ms0243
~~فإني أخاف أن تصف حجم عظامها)) .
# وكما صرحوا بمنع المرأة من شد وسطها مطلقا، أي سواء كان بما يشبه الزنار
~~أو غيره، وسواء كانت في الصلاة أو خارجها، لأنه يبين حجم عجيزتها وتبين به
~~مقاطع نبدنها. قالوا: ولا تضم المرأة ثيابها حال قيامها لأنه يبين به
~~تقاطيع بدنها فتشبه الحزام. وهذا اللباس المذكور: أبلغ من الحزام وضم
~~الثياب حال القيام وأحق بالمنع منه.
# PageV02P162
# ثالثا: - إن في بعض ما وقعن فيه شيئا من تشبه النساء بالرجال وهذا من
~~كبائر الذنوب، ففي الحديث: ((لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال ولعن
~~الله المتشبهين من الرجال بالنساء)) (1) . وفي لفظ ((لعن الله المتخنثين من
~~الرجال والمترجلات من النساء)) (2) .
# فالمرأة المتشبهة بالرجال تكتسب من أخلاقهم حتى يصير فيها من الظهور
~~والتبرج والبروز ومشاركة الرجال ما قد يفضي ببعضهن إلى أن تظهر بدنها كما
~~يظهره الرجال أو أكثر لضعف عقلها، وتطلب أن تعلو على الرجال كما يعلو
~~الرجال على النساء، وتفعل من الأفعال ما ينافي الحياء والخفر المشروع في حق
~~النساء.
# كما أن الرجل المتشبه بالنساء يكتسب من أخلاقهن بحسب تشبهه حتى يفضي به
~~الأمر إلى التخنت والميوعة والتمكين من نفسه كأنه امرأة والعياذ بالله.
~~وهذا مشاهد من الواقع. فصلوات الله وسلامه على من بلغ البلاغ المبين: بلغ
~~الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح أمته.
# قلت: وقد أفضى الحال بكثير ممن يقلدون المتفرنجين إلى أن شارك كثير من
~~النساء الرجال في البروز والخروج والوظائف والتجارة والأسفار بدون محرم
~~وغير ذلك، كما شارك كثير من الرجال النساء في المبالغة في التزين، والتخنث
~~في الكلام، وحلق اللحى، والتثني عند المشي، والتحلي بخواتيم الذهب،
~~والأزارير وغيرها، وساعات اليد التي فيها شيء من الذهب، ونحو ذلك وأمثاله
~~مما هو معروف، حتى صارت العادة عندهم تطويل ثياب الرجال، وتقصير
~~PageV02P163
# ثياب المرأة إلى ركبتها، أو ما فوق الركبة بحيث يبدو فخذها نعوذ بالله من
~~قلة الحياء والتجري على محارم الله.
# رابعا: - أن هذه الأشياء وإن كان يعدها بعض من لا خلاق له من الزينة فإن ms0244
~~حسبانهم باطل، وما الزينة الحقيقية إلا التستر والتجمل باللباس الذي امتن
~~الله به على عباده بقوله: (*) (1) وليست الزينة بالتعري والتشبه بالافرنج
~~ونحوهم ممن لا خلاق له.
# وأيضا: فلو سلم أنه من الزينة فليس لكل امرأة أن تخترع لها من الزينة ما
~~تختاره ويخطر ببالها، لأن هناك أشياء من الزينة وهي ممنوعة بل محرمة بل
~~ملعون فاعلها: كما لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة
~~والنامصة والمتنمصة، والواشرة والمستوشرة، والواشمة والمستوشمة، وعن عبد
~~الله بن مسعود قال: ((لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواشمات
~~والمستوشمات، والمتنمصات، والمتفلجات للحسن المغيرات لخلق الله، فجاءته
~~امرأة فقالت بلغني أنك لعنت كيت وكيت، فقال: ومالي لا ألعن من لعن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وهو في كتاب الله، فقالت لقد قرأت ما بين اللوحين
~~فما وجدت فيه ما تقول. فقال: إن كنت قرأتيه فقد وجدتيه، أما قرأت قوله: (*)
~~(2) قالت بلى، قال فإنه قد نهى عنه (3) .
# خامسا: - أن النساء ناقصات عقل ودين وضعيفات تصور PageV02P164
# وإدراك، وفي طاعتهن بهذا وأمثاله من المفاسد المنتشرة ما لا يعلمه إلا
~~الله. وأكثر ما يفسد الملك والدول طاعة النساء. وفي الصحيحين عن أسامة بن
~~زيد مرفوعا: ((ما تركت بعدي على أمتي من فتنة أضر على الرجال من النساء))
~~وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا ((إن الدنيا حلوة خضرة، وإن الله
~~مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا، واتقوا النساء (1) فإن أول
~~فتنة بني إسرائيل كانت في النساء)) وفي صحيح البخاري عن أبي بكرة مرفوعا:
~~((لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة)) وروي أيضا ((هلك الرجال حنن أطاعوا
~~النساء)) (2) . وفي الحديث الآخر ((ما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب للب ذي
~~اللب من إحداكن)) . ولما أنشده أعشى باهلة أبياته التي يقول فيها: وهن شر
~~غالب لمن غلب. جعل النبي صلى الله عليه وسلم يرددها ويقول: ((هن شر غالب
~~لمن غلب)) . فيتعين على الرجال القيام على النساء والأخذ على أيديهن ومنعهن
~~من هذه الملابس والأزياء المنكرة. وأن لا ms0245 يداهنوا في حدود الله، كما هو
~~الواجب عليهم شرعا. قال تعالى: (*) (3) .
# وقد صرح العلماء: أن ولي المرأة يجب عليه أن يجنبها الأشياء المحرمة من
~~لباس وغيره ويمنعها منه. فإن لم يفعل تعين عليه التعزير بالضرب وغيره، وفي
~~الحديث: ((كلكم راع ومسئول عن رعيته)) (4) .
# والمقصود: أن معالجة هذه الأضرار الاجتماعية المنتشرة من أهم المهمات.
~~وهي متعلقة بولاة الأمر أولا. ثم بقيم المرأة ووليها ثانيا. ثم المرأة
~~نفسها مسئولة عما يتعلق بها وبناتها وفي بيتها، كما على PageV02P165
# طلبة العلم بيان أحكام هذه المسائل والتحذير منها، وعلى رجال الحسبة
~~والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: أن ينكروا هذه الأشياء ويجتهدوا في
~~إزالتها.
# نسأل الله أن يجنبنا مضلات الفتن ما ظهر منها وما بطن، وأن ينصر دينه
~~ويعلي كلمته، ويذل أعداءه، إنه جواد كريم، وصلى الله على محمد وآله وصحبه
~~وسلم.
# (ص-ف-127 في 8-6-1382 ه)
# (491- فتوى في الموضوع)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم سالم بن علي بن بخيت ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# بالإشارة إلى خطابك الذي تسأل فيه عن مسألة وهي: هدم المرأة الذي تخيطه
~~حياصة هل هو حرام أو حلال.
# والجواب: يظهر من سؤالك أنك تريد به معرفة حكم لبس المرأة للباس المعروف
~~في هذا العصر ((بالكرته)) وإذا كان هذا هو المقصود فلا يجوز، لما ثبت في
~~صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((صنفان من أهل النار من
~~أمتي لم أرهما بعد: نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات على رؤوسهن مثل أسنمة
~~البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل أذناب البقر
~~يضربون بها عباد الله)) وقد فسر قوله ((كاسيات عاريات)) بأن تكتسي ما لا
~~يسترها، فهي كاسية وهي في الحقيقة عارية: مثل من تكتسي الثوب الرقيق الذي
~~يصف بشرتها، والثوب
# PageV02P166
# الضيق الذي يبدي تقاطيع خلقها مثل عجيزتها وساعدها ونحو ذلك وإنما كسوة
~~المرأة ما يسترها فلا يبدي جسمها ولا حجم أعضائها لكونه كثيفا واسعا.
# هذا من وجه. ومن وجه آخر فيه تشبه ms0246 بنساء الافرنج. وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم (م! ن تشبه بقوم فهو منهم)) (1) وقوله صلى الله عليه وسلم ((ليس منا
~~من تشبه بغيرنا)) (2) . وبمعنى هذين الحديثين عدة أحاديث.
# فما كان من زي الكفار فإن المسلمين منهيون عنه. يدل على ذلك ما ثبت في
~~الصحيحين عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كتب إلى المسلمين المقيمين
~~ببلاد فارس: إياكم والتنعم وزي أهل الشرك. ورواه الإمام أحمد في المسند
~~بإسناد صحيح. ولفظه:
# ذروا التنعم وزي العجم. ورواه أيضا في ((كتاب الزهد)) بإسناد صحيح ولفظه:
~~إياكم وزي الأعاجم ونعيمها.
# قال ابن عقيل رحمه الله تعالى: النهي عن التشبه بالعجم للتحريم. وقال شيخ
~~الإسلام أبو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى التشبه بالكفار منهي عنه
~~بالإجماع. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف-1069- في 13-5-1388 ه)
# (492- سئل شيخنا عن لبس الأبيض للمرأة تحت الثياب)
# فأجاب: للحاجة لا بأس. ولغير الحاجة الأولى تركه، ولا سيما إذا كانت
~~مشابهة للأعاجم. ... (تقرير) PageV02P167
# (493- قوله: وتشبه رجل بانثى في لباس وغيره وعكسه)
# ومن ذلك تشبه الرجال بالنساء في الحركات والنطق، كعكسه أن تتحرك وتتصرف
~~تصرف الرجال؛ بل النساء لهن صفة في نطقهن وحركاتهن وأحوالهن، والرجال لهم
~~صفة في نطقهم وحركاتهم ... الخ. (1) . ... (تقرير)
# (494- قوله: ويكره المعصفر والمزعفر للرجال)
# والمعصفر على وجهين: إن كان صفرة فهذا للتنزيه لا للتحريم، وإن كان قويا
~~بحيث يصبغ حمرة فهذا عند بعضهم يدخل في تحريم الأحمر المصمت على القول به.
~~وقد جاء في أحاديث عديدة النهي عن الأحمر (2) . و ((العصفر)) هو زهر
~~القرطم، وهو المسمى بالخريع هنا.
# (495- قوله: ويكره لبس الثوب الذي يصف البشرة للرجل والمرأة.)
# إذا كان وحده، والكراهية إذا صارت العورة مستورة، وإن كان لبسه الذي على
~~العورة وغيرها فهذا حرام. الحاصل أنه إذا كان يتعاهد العورة ولا تبدو فهذا
~~مكروه، وأما إذا كانت تبدو فهذا حرام. ... (تقرير) PageV02P168
# (496- قوله: وللمرأة زيادة إلى ذراع
# أما الزائد فالظاهر أنه لا يعفى عنه؛ لأنها عاصية. وهذا البحث أقوله فيما
~~يظهر لي. وهو جار على قاعدة الأصحاب ms0247 في المسافر سفر معصية. ... (تقرير)
# (497- قوله: وثوب الشهرة
# وكذلك يكره لبس الثوب مقلوبا. لكن بعض من يلبسه لا يريد تواضعا. بل الذي
~~يلبس المشلح ونحوه مقلوبا يريد التواضع فإنه بدعة؛ فإن هذا ليس من الدين.
~~بل المشروع أن يرى عليه أثر النعمة وهو داخل في عموم (*) (1) . ... (تقرير)
### | اجتناب النجاسة
# (498- س: حمل الدخان على القول بنجاسة الخمر هل يبطل الصلاة؟
# ج: - ما ثبتت نجاسته فهو كذلك. فإذا كان القول بنجاسته صحيحا مستقيما فلا
~~تصح، وإلا فتصح. ... (تقرير)
# (499- س: الاشراب المدمولة بدمال نجس)
# ج: إذا كان لا لون لها ولا أعيان فلاصلاة صحيحة مع الكراهة وهذا في
~~الدمال النجس. أما دمال ما كول اللحم فلا. ... (تقرير)
# (500- قوله: وان علم أنها كانت فيها لكن نسيها أو جهلها أعاد)
# القول الآخر عدم الإعادة. ولا فرق بين النسيان والجهل، وهذا هو الصحيح في
~~المسألة واختيار الموفق وغيره واختيار الشيخ، ودليله الحديث المشار إليه
~~وهو أن بعض صلاة النبي مضى مقدار PageV02P169
# منها والنجاسة في نعليه لا يعلمها صلى الله عليه وسلم ولم تلغ قسها الأول
~~بل اعتبرت صحيحة. والعذر عدم العلم بها. وهذا بخلاف من صلى محدثا وهو لا
~~يدري وبعدما فرغ من الصلاة ذكر، فإنه يعيد بكل حال لقوله: ((لا يقبل الله
~~صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ)) (1) . ... (تقرير)
# (501- الصلاة في النعلين)
# س: (*) (2) .
# ج: - أمر موسى بخلع نعليه هو لسبب أنها كانت من جلد حمار وحشي غير مذكى.
~~واليهود صاروا لا يصلون فيها.
# (تقرير التوحيد 20-10-78 م ه)
# ((إذا جاء أحدكم المسجد فلينظر فإن رأى في نعليه أذى أو قذرا فليمسحه
~~وليصل فيهما)) . هذا فيه مشروعية النظر في النعلين وإذا وجد فيهما أذى وجب
~~مسحهما. وفيه أنه يطهر بالمسح بالأرض وقلوه ((فليصل فيهما)) دال على أنه
~~يجوز الصلاة بالنعلين، بل قد ذكر بعض أهل العلم أنه سنة. وهذا طرف من حديث
~~أبي سعيد (3) فقوله: ((لم خلعتم نعالكم)) هذا يقال إنه يدل على أنه سنة. أو
~~يقال أن هذا المستمر الجائز لم تركتموه. فيكون دخول المسجد ms0248 PageV02P170
# من باب الأولى بشرطه وهو علم الإنسان وتحققه من سلامتها من الأذى. وجاء
~~في بعض رواياته ((أنه دم حلمة)) وهي الحمنانة (1) .
# (502- قوله: ولا يضر قبران)
# لعدم صدق المقبرة عليها. والقول الآخر أن ذلك يضر، وهو الصحيح، ولا دليل
~~على أنها لا تسمى مقبرة. بل الكل يسمى مقبرة. ثم العلة في المنع ليس هو
~~النجاسة كما يذهب إليه من يذهب، بل العلة كون ذلك وسيلة إلى عبادة القبور
~~من دون الله، وهذا لا فرق بين أن يكون قبر واحد أو قبران أو أكثر، وهذا
~~الذي يظهر من الأحاديث الصحيحة التي فيها التشديد في الصلاة عند القبور،
~~فإنه نوع ذلك بأساليب متعددة (2) . ... (تقرير)
# (503-قوله: ولا في حمام)
# الحمام ليس هو مطلق المسبح - موضع التروش الذي هو بالصفة العادية كان
~~بجانب الآبار وفي البيوت حوض أوقرو (3) فيه الماء محجوز بسترة قليلة ويصب
~~عليه الماء. هذا ليس بحمام - إنما المراد الذي حدث هنا وكان بالأمصار الذي
~~يرتب له الماء تارة ساخن وتارية بارد. فالصلاة في داخله أو في دهليزه أو في
~~جميع ما ينسب إليه غير صحيحة، والعلة أنها مأوى للشياطين، أو لأنها تكشف
~~فيها العورات، أو هما. ... (تقرير)
# (504- قوله: وأعطان ابل)
# وهي ما تبيت فيها بيتوتة معتادة. بخلاف مباركها في النزول PageV02P171
# أو في الفلوات إذا بانت رواحلهم في موضع ليلة أو ليلتين كعادة المسافرين
~~أو بيتت في مفلاها ليلة أو ليلتين. ... (تقرير)
# (505- قوله: ولا في مغصوب)
# وهو أن يتولى على أرض تولى ملك يريد أن يبيع وينتفع، وليس من شرطه أن
~~يتولى الغصب. بل إذا قصد التملك فهذا هو الغصب. وأما الداخل ولو قهرا إلى
~~أرض يصلي فيها صلاة أو صلوات فالصلاة صحيحة (1) . ... (تقرير)
# (506- الصلاة في المزبلة لا تصح)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي محكمة المذنب ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# إليكم ما وردنا من مقبل بن الشيخ محمد الصالح المقبل بخصوص صلاة بعض
~~الجماعة لديكم في تلك الأرض التي يذكر أنها موضع أسمدة بعدما أزالوا عنها
~~الأشياء التي ms0249 عليها وذلك أثناء عمارة مسجدهم الجامع.
# للاطلاع على ما ذكره. فإن كان صحيحا. وكانوا إذا انتهى عمار مسجدهم
~~سيتركون تلك البقعة لتعود مزبلة وملقى للقمائم كحالتها الأولى. فالظاهر أن
~~الصلاة لا تصح في تلك البقعة لما ورد من النهي عن الصلاة في المزبلة. قال
~~الفقهاء: ولا فرق بين طالظاهر منها والنجس، لما روى ابن عمر ((أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نوى أن يصلى في سبع مواطن: المزبلة. والمجزرة، وقارعة
~~الطريق. والحمام. ومعاطن الإبل. وفوق ظهر بيت الله (2) . وهذا PageV02P172
# الحديث وإن كان فيه مقال إلا أن أكثر الأصحاب عملوا به، وعللوا ذلك بعلل
~~مذكورة في مواضعها (1) .
# أما لو غيرت تلك البقعة فزال عنها اسم المزبلة كليا فقد ذكر الفقهاء
~~رحمهم الله أن الصلاة تصح فيها. كما تصح في موضع الحمام إذا هدم وجعل دارا،
~~وفي المقبرة إذا نبشت وحولت إلى بيوت ونحوها. ومسألتكم هذه إن كانت قد غيرت
~~تلك البقعة وأزيل عنها اسم المزبلة بحيث يتيقن بأنها لا تعود إلى حالتها
~~السابقة فلا بأس بالصلاة فيها. وإلا فينبغي منعهم من الصلاة فيها. والله
~~الموفق والسلام. ... مفتي البلاد السعودية
# (ص-ف-1236-1 في 27-2-1385 ه)
# (507- قوله: وقارعة الطريق)
# المراد نفس الجادة ما تقرعه الأقدام عند المشي، بخلاف ما كان في جوانبها.
~~والمراد السلطانية (2) سواء كانت في البرية أو الشوارع الكبار والصغار،
~~بخلاف السكة السدة فيها البيتان والثلاثة الأربعة فإنها لا تدخل في هذا
~~الحكم، والعلة أنها تشوش عليه صلاته تأتي الدواب والمسافرون. ... (تقرير)
# (508- س: أسواق القيصريات)
# ج: - إذا كانت عابرة فلا تصح، فإنه لا يشاء أحد أن يمشي معها إلا مشى،
~~طريق من الطرق لا حد فيه ولا عد. ... (تقرير) PageV02P173
# (509- قوله: واسطحتها)
# إلا أن الأسطحة فيها خلاف ولا سيما قارعة الطريق. الصحيح في الساباط عدم
~~المنع. وأيضا العلة الخشية من المستطرقات وهذا مفقود في الساباط، بخلاف سطح
~~الحمام فإنه داخل معه في البيع وسطح الحش. المقصود أن فيها خلافا وربما في
~~بعضها يرجح تبعية السطح كالحمام والمقبرة. والصحيح إن شاء الله أن ms0250 الصلاة
~~في الساباط صحيحة، وإذا كان عنده سطح يجري تحته نهر فلا محذور. ثم ذكر صاحب
~~المجموع (1) أنه إذا كان ساباط متقدم نجعل تحته طريق حادث فهذا تصح بغير
~~خلاف (2) . ... (تقرير)
# (510- مسجد يقع فوق طريق نافذ)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم قاضي محكمة بني مالك ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك رقم 230 وتاريخ 17-5-1382 ه المتضمن ما لاحظتموه على
~~مسجد قرية حداد في منطقة بني مالك المسقف بعريش يقع فوق طريق نافذ، وأن
~~الصف الأول مع المحراب يقع على سطح العريش على نفس قارعة الطريق. وتسأل عن
~~حكم الصلاة فيه، وهل الهواء تابع للقرار. إلخ.
# والجواب: - الحمد لله. الخلاف في هذه المسألة معروف في مذهب الإمام أحمد.
~~والصواب القول بالجواز إن شاء الله، وهو مذهب الأئمة الثلاثة مالك وأبي
~~حنيفة والشافعي وهو رواية عن الإمام PageV02P174
# أحمد اختارها الموفق والشارح وجملة من الأصحاب. والسلام.
# (ص-ف-1589 في 23-8-1382 ه)
# (511- تنبش القبور المحدثة في قبلة المسجد..)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو رئيس مجلس الوزراء ... الأفخم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# نحيط سموكم أنه دارت عدة مخابرات بين هذه الرئاسة وبين هيئة الأمر
~~بالمعروف في الحجاز حول ما رفعه رئيس هيئة الأمر بالمعروف (بقنا والبحر) من
~~وجود مسجد جامع بقرايا (التين) محيطة به القبور من جوانبه الأربع، ولما
~~أشار إليه في كتابه إلى رئيس هيئة الأمر بالمعروف بأبها من أن المسجد قديم
~~والمقبرة حادثة.
# وحيث أن وجود المقابر بقبلة المسجد وبقربه لا يجوز شرعا كما في حديث أبي
~~مرثد الغنوي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((لا تصلوا إلى
~~القبور ولا تجلسوا عليها)) رواه مسلم. فلا بد من نبش القبور من قبلة مسافة
~~مترين على الأقل وجعل ما بين المسجد والمقبرة جدارا فاصلا ملاصقا للقبور
~~الباقية بقدر متر. أحببنا إفادة سموكم لإزالة المحظور، وتوفير المال الخاص
~~لذلك لأي جهة تقوم به، علما بأن كامل أوراق المكاتبة مشفوعة بهذا. والسلام. ms0251
# رئيس القضاة
# (ص-ق-1460-3 في 23-3-1380 ه)
# PageV02P175
# (512- ويجعل بينه وبين القديمة جدار غير جدار المسجد، وفاصل)
# (برقيا) ... الرياض.
# جلالة الملك المعظم ... أيده الله
# ج 799 بشأن القبور التي بقرب مسجد جامع ظهران اليمن - قف - لا بأس ببقاء
~~تلك القبور التي عثر عليها بقرب المسجد، لكن إن كانت في قبلة المسجد فلا بد
~~من وجود حائل بينها وبين المسجد وهو جدار يبنى عليها غير جدار المسجد.
~~وينبغي أن يكون بينهما فاصل كنحو طريق. تولاكم الله بتوفيقه.
# (محمد بن إبراهيم)
# (ص-م-55 في 13-1-1376 ه)
# (513- وإذا لم يكن هناك اعتقاد فاسد)
# وأما ((المسألة الخاصة)) : وهي سؤالك عن حكم الصلاة في المسجد أو في
~~البيت الذي تحيط به المقبرة من جهتين أو ثلاث.
# فالجواب: - إن ذلك لا يمنع صحة الصلاة إذا لم تكن المقبرة إلى القبلة،
~~فإن كانت المقبرة إلى قبلة المصلين وكانت قريبة عرفا وليس بينهم وبينها
~~حائل، أو كان هناك اعتقادا خاصا في الصلاة حول هذه القبور فإن هذا مما ينهى
~~عنه ولا تصح الصلاة في مثل هذه الحالة. كما لا تصح الصلاة في المقبرة، ولا
~~يكفي جدار المقبرة، ولا جدار المسجد بل لا بد من حائل ساتر منفصل.
# وأما ((المسألة السادسة)) : فيفهم جوابها مما قبلها، لأن أسئلتكم هذه
~~متداخلة ومعانيها متقاربة.
# وأما ((المسألة السابعة)) : وهي سؤالكم عن نقل المسجد أو نبش المقبرة.
# PageV02P176
# فالجواب: - أنه إذا أمكن وضع حائل ساتر بين المسجد والقبور فهذا هو
~~المتعين، وإلا فيزال المتأخر منهما. والسلام.
# (ص-ف-1029 في 8-7-1380 ه)
# (514- لا يكفي جدار المسجد وجدار المقبرة)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الله بن صالح العلي المقبل ... سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن المسجد الذي عمرته في الخرمة،
~~وذكرت أنه يوجد في قبلة المسجد مقبرة تبعد عنه مقدار مترين، وتسأل عن حكم
~~الصلاة فيه.
# والجواب: - روى البخاري ومسلم عن أبي مرثد الغنوي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: ((لا تصلوا إلى القبور ولا تجلسوا عليها)) فعلى ms0252 هذا لا بد من
~~وجود حائل يفصل بين المسجد والمقبرة، ولا تكفي جدران المسجد ولا جدران
~~المقبرة، بل يبنى جدار يفصل بينهما زايدا عن جدرانهما. والله أعلم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف-2985-1 في 19-10-1386 ه)
# (515- فصل الحمامات عن جدار المسجد)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم رئيس ديوان مجلس الوزراء ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على الأوراق الواردة إلينا منكم رفق خطابكم رقم 22216
~~وتاريخ 18-11-1381 ه المتعلقة بما رفعه الحاج
# PageV02P177
# مهدي من أهل اصفهان عن وجود مغاسل أمام قبلة مسجد الخيف بمنى إلى آخر ما
~~ذكر. وترغبون منا الاطلاع والإفادة بما نراه.
# وبتتبع الأوراق المشار إليها أعلاه وتأمل ما ذكره المستشار الشرعي في
~~إدارة الحج ظهر لنا أن الاستشكال ليس من ناحية استقبال القبلة عند قضاء
~~الحاجة في المراحيض المذكورة، وإنما وجه الإستشكال كيف تكون المغاسل في
~~قبلة المصلين في المسجد المذكور. وبناء على هذا فإن أمر هذه المغاسل لا
~~يخلو من أمرين: إما أن تكون مفصولة عن المسجد بجدار مستقل بها منفصل عن
~~جداره القبلي، وهذا لا محظور فيه ولا بأس بالصلاة ولو كانت المغاسل في قبلة
~~المسجد ما دامت مفصولة عنه بجدار غير جداره.
# وإما أن تكون متصلة به ليس بينها وبينه إلا حائطه القبلي فهذا مما ذكر
~~العلماء كراهة الصلاة إليه، إذ قد جاء النهي عن الصلاة إلى مواضع ومنها
~~((المراحيض)) ما لم يكن حائل ولو كمؤخرة رحل، ولا يكفي حائط المسجد، لكراهة
~~السلف -رحمهم الله- الصلاة في مسجد في قبلته حش. وعلى هذا فينبغي فصل هذه
~~المغاسل عن جدار المسجد بحائط مستقل بها منفصل عن حائط المسجد المذكور،
~~ونعيد إليكم أوراق المسألة. والله يحفظكم.
# (ص-ف-194 في 17-2-1382 ه)
# (516- الصلاة على ظهر الطائرة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم إبراهيم الحمد ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# PageV02P178
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن أربع مسائل. وقد جرى تأملها
~~والكتابة عليها بما يلي:
# ((المسألة الأولى)) : هل تصح الصلاة ms0253 على ظهر الطائرة وهي تطير في الجو.
~~وهل يجوز القصر والفطر لمن يسافر على الطائرة.
# والجواب: - الحمد لله. نعم تصح الصلاة على الطائرة وهي تطير في الجو، كما
~~تصح الصلاة الصلاة على الباخرة والسفينة ونحوها. وهذا أشبه بحال الضرورة.
~~لأنه لا يستطيع إيقافها ولا النزول لأداء الصلاة، ولا يجوز تأخير الصلاة عن
~~وقتها بحال. وكما تصح الصلاة على السيارة إذا جد به السير ولم يتمكن الراكب
~~من إلزام السائق بإيقاف السيارة وخشي خروج الوقت، فإنه يصلي قبل خروج الوقت
~~ويفعل ما يستطيع عليه.
# ثم إذا صلى الإنسان في الطائرة ونحوها فإن استطاع أن يصلي قائما ويركع
~~ويسجد لزمه ذلك في الفريضة، وإلا صلى على حسب حاله وأتى بما يقدر عليه من
~~ذلك.
# كما يلزمه استقباب القبلة حسب استطاعته. وكلما دارت انحرف إلى القبلة إذا
~~كانت الصلاة فرضا.
# وأما القصر والفطر فهذه من رخص السفر، فإذا سافر الإنسان مساقة قصر فأكثر
~~جاز له أن يستبيح رخص السفر، سواء قطعها في مدة قليلة أو طويلة. لكن إذا
~~أراد أن يرجع إلى وطنه وعلم أنه يقدم اليوم أو غدا لزمه الصوم ولم يجز له
~~الفطر نص عليه الإمام أحمد. (1)
# (ص-ف-1421 في 25-5-1385 ه) PageV02P179
# (517- وإذا كانت السيارة واقفة)
# السيارة لا تصح الصلاة عليها سائرة فرضا إلا أن كان هناك طين ومطر
~~فكالراحلة.
# وأما النفل فتصح واقفة وسائرة. وأما إذا كانت واقفة فالظاهر الصلاة عليها
~~فرضا كالخشب المنصوبة والدكات ونحوها، ليست مثل الراحلة، لأن الراحلة بهوى
~~نفسها (1) ، وأما هذه فآلة واقفة ما لها تحرك بنفسها.
# (518- س: الصلاة في القطار والسيارة والطيارة وهي سائرة)
# ج: - كالراحلة نافلة وفرضا إذا احتيج إليها، لكن الطائرة إذا لم يقدر على
~~الصلاة على الأرض فإنها تصح للضرورة، فإن الصلاة عندهم لا تصح إلا على ما
~~هو معتمد على الأرض، فإذا لم يمكنه النزول فلا يفوت الصلاة. وإذا لم يجد
~~ترابا فيضرب لو بشته (2) . ... (تقرير)
# (519- س: يؤخر في الطائرة إلى وقت الضرورة؟)
# ج: - ما يظهر أنه يوخر إلى وقت الضرورة. ونبحث ms0254 هل تؤخر عن وقت الاختيار
~~وجوبا أو أولوية، أولا نقول يؤخر كما في مسألة عادم الماء. وبالاتفاق عند
~~الجميع أنه لو صلى في أول الوقت فصلاته صحيحة. والشيخ يقول يبادر، وهم
~~يقولون لا، إذا كان يعلم وجوده أو يظن.
# فنبحث هنا هل هو مثل مسألة الوضوء، لكن هناك بدله التيمم PageV02P180
# وهذا ما فيه بدل. فيرجح الآن أنه يؤخر إذا كان يتمكن من الصلاة في آخر
~~الوقت الاختياري. أما إذا كان يخرج الوقت أو يدخل وقت الضرورة فلا يؤخر.
~~... (تقرير)
# (520- قوله: ولا تصح الفريضة في الكعبة ولا فوقها)
# والقول الآخر التسوية، وأنها تصح. وهذا هو الصحيح أنها مثلها إلا ما دل
~~الدليل على التخصيص.
# قوله: وقال في ((المغني)) : الأولى أنه لا يشترط استقبال شاخص منها.
# والراجح -والله أعلم- قول من يشترط شيئا شاخصا، وذلك لأن القبلة اسم
~~للبنية لا للموضع والهواء، ولذلك وضع ابن الزبير أخشابا عليها كسوة لتكون
~~بدل البنية. ... (تقرير)
### | استقبال القبلة
# (521- استقبال القبلة في الفريضة في الطائرة)
# سئل: - الشيخ محمد عن حكم الصلاة في الطيارة من جهة استقبال القبلة.
# فأجاب: - راكب الطيارة لا يخلو من أن يكون قادرا على شروط الصلاة
~~وأركانها وواجباتها أولا. فإن كان قادرا على ذلك صحت صلاته إذا أتى بها
~~كذلك مطلقا. وإن لم يقدر على الإتيان بها على هذا الوجه فلا يخلو من أن
~~يمكنه النزول بها إلى الأرض مع انتفاء الضرر أولا. فإن أمكنه النزول بها
~~إلى الأرض مع انتفاء الضرر لزمته الصلاة على الأرض ولم تصح صلاته في
~~الطيارة. فإن لم يمكنه ذلك أو كان في ذلك ضررا ووجد شيء من الأعذار التي
~~تصح معها الصلاة على الراحلة فانه يصلي حينئذ في الطيارة على حسب حاله
~~ويفعل ما يقدر عليه ويسقط ما لا يقدر عليه. فإن
# PageV02P181
# أمكنه استقبال القبلة لزمه ذلك ويستدير إلى القبلة إذا استدارت. وهذا
~~التفصيل في الصلاة المكتوبة. وأما النافلة فحكمها معلوم والتفصيل فيها غير
~~هذا التفصيل. والله أعلم.
# (ملحقة بالدرر)
# (522- س: استقبال القبلة وهو في السيارة يصلي نافلة) ms0255
# ج: السيارة الواسعة مثل السفينة، والضيقة ليست مثلها والضابط المشقة
~~وعدمها. إذا لم يشق فحكمها حكم السفينة، وإن كان بحالة فيها مشقة فلها
~~حكمها الخاص. ... (تقرير)
# (523- قوله: ويلزمه افتتاح الصلاة اليها بالدابة أو بنفسه)
# فإن لم يمكنه لا هذا ولا هذا سقط عنه ذلك. والقول الآخر هو الراجح دليلا
~~أنه لا يلزمه، وحديث ابن عمر (1) ليس فيه الاستقبال وهو أصح وأشهر. وهو
~~أيضا أسهل وأرفق. والقول الأول قد يكون فيه شيء من نقص التسهيل. ...
~~(تقرير)
# (524- قوله: وان داس النجاسة عمدا بطلت.)
# مفهومه أنه إذا لم يدسها عمدا فإن صلاته صحيحة. والظاهر إذا لم يطل الزمن
~~بأن كانت جادة فيها مقدار طويل وكله نجاسة فإنها لا تصح، وإن كانت نجاسة
~~عارضة طارئة بمقدار ما داسها ثم ذهب عنها فإنها تصح. ... (تقرير)
~~PageV02P182
# (525- الحث على تعلم الأرصاد)
# الناس عندهم تكاسل بالرصود، ينبغي أن يكون ناس يعرفون كل فصل وكل منزلة
~~من المنازل الثمانية والعشرين في مسألة القبلة وغيرها. والناس الآن لا
~~يعرفونها - وهذا من التغفيل - وهي فيها منفعة للأسفار والأوقات. وجاء في
~~حديث الحث على شيء من هذا ((تعلموا من النجوم ما تهتدون به في ظلمات البر
~~والبحر ثم انتهوا)) (1) . ... (تقرير)
# (526- س: كيف الأفلاك تذهب إلى جهة المغرب والشمس والقمر والمنازل
~~الثمانية والعشرون إلى جهة المشرق ونحن نرى الشمس والقمر تذهب إلى جهة
~~المغرب)
# ج: - الأفلاك تدور إلى جهة المغرب دورانا سريعا جدا، والشمس والقمر
~~والمنازل تتخلف عنها شيئا من التخلف، وتخلفها باعوجاج كما يرى كونها تأخر
~~وبعضها في تأخره يتيامن أو يتياسر. وهم مثلوا ذلك برحى تدور دورانا سريعا
~~وفوقها نمل، فإذا دارت الرحى مثلا مائة دورة أو أقل أو أكثر إذا النمل قد
~~دار مرة واحدة على الرحى. وكذلك شبهوا الشمس في ممشاها مثل النمل في مسيره
~~يتيامن أو يتياسر. هذا معنى كلام الشيخين وابن كثير (2) .
# وهذا غير الذي يشير إليه المتأخرون وهو أن الأرض تنير. كل أقوال هؤلاء
~~خرص ولا معهم عليها دليل (3) . PageV02P183
# والقول بأن الشمس في السماء الرابعة مشهور ms0256 عند الفلكيين وقد يكون شيء منه
~~باخبار بعض الأنبياء. نعم هي فوق القمر، الكسوف مما يشاهد بالبصر. ...
~~(تقرير)
# (527- س: كون القمر في السماء الدنيا هل فيه حديث؟
# ج: - ما أعلم فيه شيئا. هو في السماء بكل حال. ... (تقرير)
### | النية
# (528- التلفظ بها ومذاهب الأئمة وشبهة من استحبه)
# قوله: والتلفظ بها ليس بشرط.
# عند الأصحاب يستحب التلفظ بها، ولكن هذا من الغلط الظاهر، بل هو بدعة،
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم مقطوع بأنه لم يتلفظ بها، وكذلك الخلفاء
~~والبدريون وأهل بيعة الرضوان بل ولا الأئمة من السلف، ولا الأئمة الأربعة،
~~ولا استحب ذلك أحد من أهل العلم. إنما هي بدعة راجت على بعض الشافعية لقول
~~الشافعي: إن الصلاة لا تدخل إلا بقول. ومراده التحريمة، لا التلفظ بالنية
~~فإن الحج لا يحتاج إلى نية. وكذلك الزكاة. فنسبة ذلك غلط عليه. ومن قاله من
~~أئمة المذهب فليس منصوصا عن أحمد، ولا صحة له عنه، بل التلفظ بها بدعة
~~منكرة.
# ثم الشيخ يقول ما معناه: إن الذي توضح له الأدلة ثم يصر فإنه يقتل. وهذا
~~واضح فإنه من تشريع دين لم يأذن به الله (1) (*) (2) . PageV02P184
# فالتعصب للمذاهب يخرج عن جادة الرسول إلى جادة التقليد المذموم. ...
~~(تقرير)
# (529- التلفظ بها أيضا)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم زهير حسن سمان ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# كتابك لنا المؤرخ في 13-6-1387 ه وصل، وتسأل فيه عن حكم التلفظ بالنية
~~قبل الصلاة فمثلا عند صلاة العصر يقول: نويت أصلي أربع ركعات فرض العصر.
# والجواب: - محل النية القلب دون اللسان في جميع العبادات والتلفظ بها ليس
~~بواجب ولا مستحب، لما ثبت في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت: ((كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله
~~رب العالمين)) . وهو صلى الله عليه وسلم كما أنه لم يفعله فهو أيضا لم يأمر
~~به ولم يعلمه أحدا من الناس ولو كان ذلك واقعا لنقل واشتهر كغيره من الأمور
~~التي تدعو الحاجة إليها.
# ومن ms0257 جهر بها فهو مبتدع مخالف للشريعة إذا فعل ذلك معتقدا أنه من الشرع
~~فهو جاهل ضال يستحق التعزير وإلا العقوبة على ذلك إذا أصر على ذلك بعد
~~التعريف والبيان له، وقد قال صلى الله عليه وسلم: ((من عمل عملا ليس عليه
~~أمرنا فهو رد)) (1) . وقال صلى الله عليه وسلم: ((من رغب عن سنتي فليس
~~مني)) (2) والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص/ف/3721/1 في 25/9/87 ه.) PageV02P185
# (530- نية امامته في أثناء الصلاة)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الرحمن الناصر المساعد ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن أربع مسائل:
# الأولى: عن رجل جاء إلى المسجد ووجد الصلاة قد فاتته ولم يجد أحدا في
~~المسجد فأقام الصلاة لنفسه وكبر وبعد أن أتم ركعتين من الصلاة جاء رجل آخر
~~إلى المسجد لم يصل هل يدخل معه في الصلاة. الخ.
# والجواب: - الحمد لله. هذه المسألة خلافية، وفيها ثلاثة أقوال في المذهب،
~~فظاهر المذهب الذي مشى عليه في المنتهى أنها لا تصح مطلقا سواء كانت الصلاة
~~فرضا أو نفلا.
# و ((القول الثاني)) : أنها تصح مطلقا سواء كانت الصلاة فريضة أو نافلة.
# و ((القول الثالث)) أنها تصح في النافلة دون الفريضة. وهذا الذي مشى عليه
~~في ((مختصر المقنع)) لحديث ابن عباس الآتي.
# والقول بصحتها مطلقا هو الراجح دليلا. واختاره الموفق والشيخ تقي الدين
~~وفاقا للأئمة الثلاثة: لما روى ابن عباس رضي الله عنهما قال: ((بت عند
~~خالتي ميمونة فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي تطوعا من الليل. فقام إلى
~~قربة فتوضأ، فقام فصلى، فقمت لما رأيته صنع ذلك فتوضأت من القربة ثم قمت
~~إلى شقه الأيسر فأخذ بيدي من وراء ظهره يعدلني كذلك إلى الشق الأيمن)) متفق
~~عليه واللفظ لمسلم.
# PageV02P186
# قال الموفق في الكلام على تأييد هذا القول: وقد روي عن الإمام أحمد ما
~~يدل عليه، وهو مذهب الشافعي، وهو الصحيح إن شاء الله، لأنه قد ثبت في
~~النفل. والأصل مساواة الفرض للنفل، ولحديث جابر وجبار ((أن ms0258 النبي صلى الله
~~عليه وسلم أقام وحده فجاء جابر وجبار فصلى بهما)) رواه مسلم وأبو داود.
~~والظاهر أنها مفروضة، لأنهم كانوا مسافرين، ولأن الحاجة تدعو إليه. وبيانها
~~أن المنفرد إذا جاء قوم فأحرموا معه فإن قطع الصلاة وأخبرهم بحاله قبح لما
~~فيه من إبطال العمل، وإن أتم الصلاة ثم أخبرهم بفساد صلاتهم فهو أقبح وأشق.
~~وقياسهم - يعني من قال لا تصح - ينتقض بحالة الإستخلاف. والله أعلم.
# (ص-ف-571-1 في 17-3-1385 ه) (1)
# (531- بطلان صلاة المأمومين ببطلان صلاة امامهم)
# وأما ((المسألة السادسة)) : وهي سؤالكم عن بطلان صلاة المأمومين إذا بطلت
~~صلاة إمامهم بحدث أو نحوه.
# فجوابها: - أن المشهور عند متأخري الأصحاب أن صلاة المأموم تبطل ببطلان
~~صلاة الإمام فليس له أن يستخلف في هذه الحالة. ... (ص-ف-1286 في 8-10-1379
~~ه)
# (532- فتوى في الموضوع)
# حضرة المكرم القائم بأعمال رئاسة القضاة بالمنطقة الغربية ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: PageV02P187
# فنعيد لكم برفقه الأوراق الواردة منكم برقم 1473 وتاريخ 6-2- 13 ه حول ما
~~نشرته الندوة بعددها الصادر برقم 1039 وتاريخ 11-1-82 ه تحت عنوان (هل هذا
~~صحيح) بخصوص ما ذكره الكاتب عن إمام مسجد الدندراوي.
# ونشعركم بأنه جرى الاطلاع على ما كتبه بهذا الصدد مدير الأوقاف لنائبنا
~~في المنطقة الغربية برقم 171-1 وتاريخ 12-1-2 وعلى ما كتبه لكم المفتش برقم
~~6 وتاريخ 21-1-82 ه فظهر أن خلاصة المسألة أن الإمام بعد أن كبر تكبيرة
~~الإحرام وشرع في قراءة الفاتحة ذكر أنه دخل في الصلاة على غير وضوء فتأخر
~~وقدم المؤذن ليتم الصلاة بالمأمومين وذهب ليتوضأ، وبعد شروعه في الوضوء
~~تذكر أن الصلاة لم تنعقد لأنه دخلها على غير طهارة فعاد واستأنف الصلاة بهم
~~من جديد.
# وحيث الحال ما ذكر فإن ما عمله الإمام موافق للمذهب الذي عليه الأصحاب
~~فيما إذا علم الإمام بالحدث قبل تمام الصلاة، كما صرح بذلك في الإنصاف
~~وغيره. ومن هذا يظهر أن قول مدير الأوقاف: إن هذا خطأ فاحش. قول في غير
~~محله، بل الخطأ لو تركهم يستمرون في اتمام صلاة ms0259 باطلة. وكون الإمام ذهل عن
~~حكم المسألة في أول الأمر وقدم المؤذن ليبني على ما مضى من صلاته ليس غريبا
~~من نوعه، لأن طالب العلم قد يذهل عن حكم المسألة ثم يتبين له الصواب بعد
~~ذلك فيرجع إليه. وكان الذي ينبغي لمدير الأوقاف في مثل هذه المسألة أن يحضر
~~الإمام ويسأله عن حقيقة الواقع، ثم يسأل المرجع الشرعي عن الحكم في
~~المسألة،
# PageV02P188
# وبعد ذلك يكتب للجريدة باللازم. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص-ق-581-2 في 11-2-1382 ه)
# (533- س: هل يشترط في حق امام الحي اذا قام يصلي بهم بدل نائبه ان لا
~~يكونوا سبقوه بركعة.)
# ج: - لا يشترط هذا. كلامهم مطلق. ... (تقرير)
# (534- س: اذا كان مسبوقا فما يصنع المأمومون معه)
# ج: - ينتظرونه حتى يأتي بما عليه فيسلمون معه. هذا الأفضل، أو يسلمون
~~لأنفسهم. ... (تقرير)
# (535- اقتداء المأموم بالمأموم)
# ((المسألة الرابعة)) : في حكم اقتداء المأموم بالمأموم فيما بقي من
~~الصلاة بعد سلام الإمام.
# والجواب: - نص الفقهاء رحمهم الله بأنه يصح أن يؤم مسبوق في بعض الصلاة
~~مسبوقا مثله في قضاء ما فاتهما من الصلاة بعد سلام الإمام، ومثله لو صلى
~~بعض المقيمين خلف إمام مسافر يقصر الصلاة فيجوز للمقيمين أن يأتموا بواحد
~~منهم بعد سلام الإمام في قضاء باقي الصلاة. والله أعلم. وصلى الله على
~~نبينا محمد.
# (ص-ف-1334-1 في 9-7-1383 ه)
# PageV02P189
### | باب صفة الصلاة
# (536- قوله: بسكينة ووقار ومقاربة خطاه)
# وبعضهم نص على أنه إذا خشي فوات الركوع وأسرع من غير عجلة إسراعا لا يفوت
~~السكينة أنه لا يكره.
# واختار بعضهم أيضا أنه إذا خشي فوات الجماعة أو الجمعة فله العجلة، وذلك
~~أنه شيء لا بدل له، فيكون ما اختاره الشيخ هو ارتكاب إحدى المفسدتين لتفويت
~~أعلاهما. فمفسدة فوت الجمعة أو الجماعة أكبر لأنهما واجبان، والعجلة منهي
~~عنها إلا أنه نهي كراهة. ... (تقرير)
# (537- قوله: عند (قد) من اقامتها)
# لا يقوم عند (قد) إلا إذا رأى الإمام للأحاديث في ذلك (1) . ... (تقرير)
# (538- قوله: ويتراصون في الصف)
# والظاهر - والله أعلم - تراص لا يفيت الخشوع ويحصل الضيق ويفضي إلى خروج ms0260
~~منكب هذا وتعريج الصف. وصلينا مع أناس غير القوي يضغط ضغطا شديدا. نعم يوجد
~~من يخل بالتراص وهذا إخلال بالسنة. ... (تقرير)
# (539- قوله وصفوف النساء بالعكس)
# إذا كان الرجال والنساء. PageV02P190
# أما النساء المحض فالأول أفضل من الثاني وهكذا، أو يؤمهم رجل حيث انتفت
~~الكراهة والمفاسد.
# ثم الظاهر أن صلاة النساء صفوفا وجماعات ليس معهودا كثيرا بل ربما روي
~~القصة ونحوها كحديث أم ورقة ونحوه. وصلاة النساء شهرة وكثرة مع الرجال.
~~ولهذا في الحديث: ((لا تمنعوا إماء الله مساجد الله)) (1) . ... (تقرير)
# (540- الجهر بتكبيرة الاحرام)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الله الحامد ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# كتابك وصل، وقد سألت فيه عن مسألة، وهي: ما حكم التلفظ بتكبيرة الإحرام
~~جهرا.
# الجواب: - إن كان المصلي إماما فإنه يجهر بقدر ما يسمعه من خلفه، لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: ((إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا ولا
~~تكبروا حتى يكبر)) الحديث (2) .
# وإن كان مأموما أو منفردا فإنه يجهر بقدر ما يسمع نفسه. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف-1065 في 13-5-88 ه)
# (541- الوسوسة في النطق ب ((الله أكبر)) وغيرها من فروض الصلاة وهل
~~تبطلها، وهل كان الوسواس على عهد النبي)
# وأما السؤال عن الوسوسة في الصلاة هل كانت موجودة في عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم أم لا. وهل تبطل الصلاة، وهل يعتبر PageV02P191
# ما يوحيه الشيطان إلى المبتلى بها من أن الذهاب إلى المساجد رياء هل
~~يعتبر مبررا للتخلف عن الجماعة. وكيف التوصل إلى الخلاص من الوسوسة في
~~الصلاة.
# فالجواب: - عنه من ناحية وجود الوسوسة في الصلاة وعدم وجودها في عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم - أنها بالوصف الذي ذكرته في خطابك لم توجد في
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا في عهد أصحابه رضي الله عنهم، كما صرح به
~~الإمامان موفق الدين ابن قدامة في كتابه ((ذم الموسوسين)) وشيخ الإسلام ابن
~~تيمية فيما روى عنه تلميذه ابن القيم.
# قال ابن قدامة: ليعلم أن الصحابة ما كان فيهم ms0261 موسوس، ولو كانت الوسوسة
~~فضيلة لما ادخرها الله تعالى عن رسوله وصحابته وهم خير الخلق وأفضلهم. ولو
~~أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم الموسوسين لقتلهم، ولو أدركهم عمر
~~لضربهم وعزرهم، ولو أدركهم أحد من الصحابة لبدعهم وكرههم. وذكر ابن قدامة:
~~أن الموسوس في الصلاة إنما يظن أن الشيطان ناصح له ليطيعه. ثم قال في
~~معاتبة له على قبوله من الشيطان ما يوحيه إليه: أما علم أنه - أي الشيطان
~~الموسوس له - لا يهدي إلى خير ولا يدعو إلى هدى. قال: وكيف يقول هذا
~~الموسوس في صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسائر المسلمين الذين لم
~~يفعلوا فعله. فإن قال هي: باطلة. فقد مرق من الإسلام وما بقي معه كلام. وإن
~~قال: هي صحيحة بدون هذا الذي يفعله. فما الذي دعاه إلى مخالفتهم والرغبة عن
~~طريقهم. وكيف لم يبينه عليه الصلاة والسلام نبي الرحمة. الداعي إلى سبيل
~~ربه بالحكمة. فأين يعدل عن سننه!
# PageV02P192
# أين يطلب النجاة في غير طريقته؟ أيدع مسلم اتباع من لا يشك أنه على
~~الصراط المستقيم، وأنه رسول رب العالمين، أرسله بالهدى ودين الحق، ويتبع
~~الشيطان الذي أخبره الله عنه بقوله: (*) (1) . قال: فإن قال الموسوس: هذا
~~مرض ابتليت به. قلنا: نعم، سببه قبولك من الشيطان ولم يعذر الله أحدا بذلك.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية بعد أن ذكر عدة بدع من بدع الوسوسة في
~~الصلاة: فلو مكث أحدهم - أي الموسوسين - عمر نوح عليه السلام يفتش هل فعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أحد من أصحابه شيئا من ذلك لما ظفر به إلا
~~أن يجاهر بالكذب البحت، ولو كان خيرا لسبقونا إليه ولدلونا عليه. فإن كان
~~الذي كانوا عليه هو الهدى والحق فماذا بعد الحق إلا الضلال. اه. نقله عنه
~~ابن القيم في ((إغاثة اللهفان)) .
# والحقيقة أن من نظر في حالة الموسوس تبين له مقاربته الجنون وإنكاره
~~الحقائق؛ فإنه يكبر ويقول ما كبرت، ويقرأ بلسانه ويقول ما قرأت، وينوي
~~بالصلاة ويريدها ويقول ما نويتها ولا أردتها. ms0262 ولا شك أن هذا مكابرة للعيان
~~وجحد ليقين النفس ولهذا أفتى الإمام ابن عقيل رجلا قال له: إني أكبر وأقول
~~ما كبرت. أفتاه ابن عقيل بما روى ابن الجوزي عن بعض مشايخه عنه أنه قال
~~لذلك الرجل: دع الصلاة. فقيل لابن عقيل: كيف تقول هذا. فقال: قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: ((رفع القلم عن PageV02P193
# المجنون حتى يفيق)) (1) . ومن يكبر فيقول ما كبرت ليس بعاقل، والمجنون لا
~~تجب عليه الصلاة. اه.
# وأما السؤال عن الوسوسة هل تبطل الصلاة.
# فالجواب عنه: - أن منها ما يفسد الصلاة. قال ابن قدامة في ذم
~~((الموسوسين)) : من أصناف الوسواس ما يفسد الصلاة مثل تكرير بعض الكلمة،
~~كقوله في التحيات: أت أت التحي التحي. وفي السلام: أس أس السلام، وفي
~~التكبير: أكككبر. وفي إياك: إياككك. فهذا تكرير الكلمات غير معاني القراءة،
~~وأخرج اللفظ عن وضعه من غير ضرورة، فهذا الظاهر بطلان الصلاة به. وربما كان
~~إماما فأفسد صلاة المأمومين. وصارت الصلاة التي هي أكبر الطاعات أعظم
~~أبعادا له عن الله من الكبائر. وما كان من ذلك لا يبطل الصلاة فهو مكروه،
~~وإخراج القراءة عن كونها على الوجه المشروع عدول عن السنة، ورغبة عن طريق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته. وربما رفع صوته بذلك فآذى سامعيه
~~وأغرى الناس بذمه والوقيعة فيه. وجمع على نفسه طاعة إبليس، ومخالفة السنة،
~~وارتكاب شر الأمور ومحدثاتها، وتعذيب نفسه، وإضاعة الوقت، وآذى نفسه، وآذى
~~المصلين، وهتك عرضه. انتهى المراد منه.
# وأما السؤال عن اعتبار ما يوحيه الشيطان إلى بعض المبتلين بالوسوسة من أن
~~الصلاة في الجماعة رياء.
# فالجواب عنه: - أن ذلك لا يجوز اعتباره، ولا يبيح التخلف PageV02P194
# عن الجماعة، بل إنما هو من دعوة الشيطان إلى الإعراض عن هدى النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# وأما كيفية الخلاص من الوسوسة في الصلاة، فقد جاء عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيها ما رواه مسلم في ((كتاب الطب)) من صحيحه عن عثمان بن أبي العاص
~~رضي الله عنه ((أنه أتى النبي صلى ms0263 الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن
~~الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وبين قراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب (1) . فإذا أحسست به فتعوذ بالله
~~واتفل على يسارك ثلاثا. قال ففعلت ذلك قال فأذهبه الله عني)) اه.
# هذا وينبغي لك أن تتحصل على نسخة من رسالة الإمام الموفق ابن قدامة في
~~((ذم الموسوسين)) فإن فيها من التنفير عن الوسوسة ما يكفي ويشفي، وقد اعتمد
~~عليها العلامة ابن القيم في كتابه ((كتاب إغاثة اللهفان)) وعلق عليها
~~تعليقات لا يستغنى عنها.
# (ص-ف-64 في 4-1-1380 ه)
# (542- رفع اليدين في الصلاة في المواطن الأربعة)
# ((الرابعة)) : سؤالك هل يجوز رفع اليدين في الصلاة قبل الركوع حيث أن
~~كثيرا من الناس لديكم ينكرون ذلك.
# والجواب: - الحمد لله. هذه المسألة من مسائل الخلاف بين العلماء. فجمهور
~~علماء المسلمين يرون استحباب رفع اليدين عند افتتاح الصلاة بالتكبير، وعند
~~الركوع، والرفع منه، للأحاديث الصحيحة والآثار المروية في ذلك. ومنها ما
~~رواه الشيخان في PageV02P195
# صحيحهما عن ابن عمر رضي الله عنهما: ((أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يرفع يديه حذو منكبيه إذا افتتح الصلاة، وإذا كبر للركوع، وإذا رفع
~~رأسه من الركوع رفعهما كذلك، وقال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد. وكان
~~لا يفعل ذلك في السجود)) وما أخرجه البخاري عن نافع ((أن ابن عمر كان إذا
~~دخل في الصلاة رفع يديه، وإذا ركع رفع يديه، وإذا قال سمع الله لمن حمده
~~رفع يديه، وإذا قام من الركعتين رفع يديه)) ورفع ذلك ابن عمر إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وأخرج نحوه عنه مالك في الموطأ. وما أخرج النسائي أيضا عن
~~علقمة بن وائل حدثني أبي قال: ((صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فرأيته يرفع يديه إذا افتتح الصلاة، وإذا ركع، وإذا قال سمع الله لمن حمده.
# هكذا وأشار قيس إلى نحو الأذنين)) وما أخرج البخاري والترمذي وابن ماجه
~~وغيره والنسائي عن سالم عن عبد ms0264 الله بن عمر قال: ((رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا قام في الصلاة رفع يديه، وكان يفعل ذلك حين يكبر للركوع،
~~ويفعل ذلك إذا رفع رأسه من الركوع)) وما أخرج البخاري ومسلم والترمذي وابن
~~ماجه والنسائي نحوه عن أبي قلابة ((أنه رأى مالك بن الحويرث إذا صلى كبر
~~ورفع يديه، وإذا أراد أن يركع رفع يديه، وإذا رفع رأسه من الركوع رفع يديه
~~وحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع هكذا)) وما أخرج مسلم عن ابن عمر
~~قال: ((رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة رفع يديه حتى
~~يحاذي منكبيه، وقبل أن يركع، وإذا رفع رأسه من الركوع، ولا يرفعهما بين
~~السجدتين)) وأخرج أحمد وأبو داود وابن ماجه
# PageV02P196
# عن عمرو بن عطاء قال سمعت أبا حميد الساعدي وهو في عشرة من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أحدهم أبو قتادة بن ربعي: وذكر ابن ماجه في موضع
~~آخر أن منهم سهل بن سعد ومحمد بن مسلمة قال: ((أنا أعلمكم بصلاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا قام في الصلاة اعتدل قائما ورفع يديه حتى يحاذي
~~بهما منكبيه ثم قال الله أكبر. وإذا أراد أن يركع رفع يديه حتى يحاذي بهما
~~منكبيه، فإذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه فاعتدل، فإذا قام من السجدتين
~~كبر ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه كما صنع حين افتتح الصلاة)) .
# وهناك طائفة من أهل العلم في الكوفة لم تأخذ بالسنة الواردة في رفع
~~اليدين عند الركوع والرفع منه، بحجة أن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لم
~~يكن يرفع يديه فيهما، وهم كما قال عنهم شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره
~~معذورون قبل أن تبلغهم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك، فعبد الله
~~بن مسعود رضي الله عنه وهو أحد فقهاء الصحابة وهو الذي بعثه عمر بن الخطاب
~~ليعلم أهل الكوفة السنة لم يثبت عنه رضي الله عنه خبر أن رسول ms0265 الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يرفع يديه إلا أول مرة. قال عبد الله بن المبارك: لم
~~يثبت حديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرفع يديه إلا في أول
~~مرة، لكنهم رأوا عبد الله بن مسعود يصلي ولا يرفع إلا أول مرة، والإنسان قد
~~يذهل. ويحتمل أن السنة في ذلك لم تبلغه. كما لم يبلغه نسخ التطبيق في
~~الصلاة، فكان رضي الله عنه إذا ركع في صلاته طبق بين يديه كما كانوا
~~يفعلونه في أول الإسلام ثم نسخ التطبيق لم يبلغه نسخه.
# PageV02P197
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية في إحدى فتاواه: وأما رفعهما عند الركوع
~~والاعتدال من الركوع فلم يعرفه أكثر فقهاء الكوفة كإبراهيم النخعي وأبي
~~حنيفة والثوري وغيرهم. وأما أكثر فقهاء الأمصار وعلماء الآثار فإنهم عرفوا
~~ذلك - كما أنه استفاضت به السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم - كالأوزاعي
~~والشافعي وأحمد ابن حنبل واسحاق وأبي عبيد وهو إحدى الروايتين عن مالك. اه.
~~وبالله التوفيق.
# (ص-ف-2110-1 في 21-7-1388 ه)
# (543- هل يترك رفعهما لمصلحة راجحة أحيانا مع بيان السنة)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الغفار بن محمد البلوشي ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي ذكرت فيه أنكم ببلاد لا يستعملون رفع اليدين في
~~الصلاة عند الركوع والرفع منه، لأن مذهبهم حنفي وجاء رجل منهم إلى هذه
~~المملكة وتعلم العلم وعرف هذه السنة وغيرها ثم أراد أن يرجع إلى بلاده
~~ليدعو إلى الله وينشر السنة بين قومه ولكنه يخشى منهم أو يرونه يرفع يديه
~~عند الركوع أن لا يقبلوا منه بل يبدعوه ويفسقوه. وهو يحب أن يدعو إلى توحيد
~~الله وطرح الخرافات والبدع.
# فهل الأولى أن يترك سنة رفع اليدين لكي يقبلوا منه ما يدعو إليه من أمور
~~التوحيد، أو أن يحي تلك السنة ويدعوهم إليها بقوله وفعله مع دعوته إلى
~~تحقيق التوحيد سواء قبلوا أو لم يقبلوا.
# PageV02P198
# والجواب: - لا يخفى أن الشريعة الإسلامية جاءت بتحصيل المصالح أو
~~تكثيرها. وتعطيل المفاسد ms0266 أو تقليلها. وأن درء المفاسد مقدم على جلب
~~المصالح. وتفويت أدنى المصلحتين لتحصيل أعلاهما وارتكاب أدنى المفسدتين
~~لدرء أعلاهما.
# إذا عرف هذا - فالدعوة إلى تحقيق التوحيد الذي بعث الله به رسله وأنزل به
~~كتبه أهم وأولى؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم مكث عشر سنين يدعو إلى توحيد
~~الله قبل فرضية الصلاة وغيرها من شرائع الإسلام. ومع هذا فعلى هذا الرجل أن
~~لا يألو جهدا في تقرير السنة ونشرها بين الناس بأقواله عند كل مناسبة وبكل
~~وسيلة، وأن يتقي الله ما استطاع، ولو لم يفعلها فيما بينهم تأليفا لهم. فو
~~الله لأن يهدي الله به رجلا واحدا خير له من حمر النعم. والله الموفق..
~~والسلام.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف-1108-1 في 15-4-1386 ه)
# (544- يجهر الامام بالقراءة في الجهرية، والمنفرد مخير، والاخفات أفضل،
~~وعلى المأموم الانصات لقراءة امامه ... )
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم مخضور بن عوض المحمادي ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن حكم الجهر بالقراءة للإمام
~~والمنفرد في صلاة الفجر وفي الركعتين الأوليين من صلاة المغرب والعشاء إلى
~~آخره.
# PageV02P199
# والجواب: - الحمد لله. أما الإمام فلا يخفى أنه يجهر بالقراءة في صلاة
~~الفجر وفي الركعتين الأوليين من المغرب والعشاء، وأما المنفرد فقد صرح
~~الفقهاء أنه مخير بين الجهر كالإمام وبين الاخفات، لأنه لا يقصد إسماع
~~غيره، وترك الجهر أفضل، وإنما يلزمه أن يقرأ قراءة يسمع فيها نفسه. ومثله
~~المسبوق إذا قام لقضاء ما فاته من الصلاة.
# وأما المأموم فيشرع له الانصات لقراءة إمامه، والاخفات إذا قرأ في سكتات
~~إمامه. والله أعلم.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص-ف-1481-1 في 26-5-1386 ه)
# (545- الاسرار في الصلوات الجهرية خلاف السنة النبوية)
# وصل إلى دار الإفتاء من الأخ محمد بن علي جحدله الشهري بالرياض سؤال يقول
~~فيه:
# هل يجوز للإمام أن يصلي صلاة المغرب سرية دون الجهر بالفاتحة وما تيسر من
~~الآيات الكريمة، وهل تصح الصلاة خلفه، وما دليل الجواز من عدمه.
# فأجاب سماحة المفتي بالجواب التالي:
# ليس ms0267 للإمام أن يتعمد الإسرار في الركعتين الأوليين من المغرب وغيرها من
~~الجهريات؛ لما في ذلك من مخالفة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتفويت
~~المأمومين سماع قراءة القرآن منهما وأما الصلاة خلفه فتجزىء، ولكن لا يقر
~~على ذلك. والدليل على منعه تعمد الاسرار في الركعتين الأوليين من المغرب
~~وغيرها
# PageV02P200
# من الجهريات قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((صلوا كما رأيتموني أصلي))
~~وقد تواتر عنه - صلى الله عليه وسلم - الجهر فيهن، وبوب البخاري لذلك في
~~صحيحه بابا أخرج فيه عن جبير بن مطعم أنه قال: ((سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قرأ في المغرب بالطور)) وممن نص على هذا الذي بيناه في هذه
~~المسألة الإمام ابن قدامة في ((المغني)) شرح مختصر الخرقي: ويسر - أي
~~الإمام - القراءة في الظهر والعصر، ويجهر في الأوليين من المغرب والعشاء
~~وفي الصبح كلها. قال: الجهر في مواضع الجهر والإسرار في مواضع الإسرار
~~الاختلاف في استحابه، والأصل فيه فعل النبي صلى الله عليه وسلم، وقد ثبت
~~ذلك بنقل الخلف عن السلف، فإن جهر في موضع الإسرار وأسر في موضع الجهر ترك
~~السنة وصحت صلاته، إلا أنه إن نسي فجهر في موضع الإسرار ثم ذكر في القراءة
~~بنى على قرائته، وإن أسر في موضع الجهر ثم ذكر في أثناء القراءة ففيه وجهان
~~أحدهما يمضي في قراءته على طريق الاختيار لا على طريق الوجوب.
# الخلاصة: - الإسرار في موضع الجهر غير لائق لمخالفته السنة النبوية،
~~وصلاته وصلاة من خلفه صحيحة. والله أعلم.
# (من الفتاوي المذاعة)
# (546- الجمع بين الجهر في الصلوات الجهرية وبين قوله (*) (1)
# من محمد بن إبراهيم إلى سعادة رئيس المكتب الخاص لديوان جلالة الملك ...
~~حفظه الله PageV02P201
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فبالإشارة إلى خطابكم رقم 710-3 وتاريخ 12-4-1387 ه بخصوص ذكركم أن جلالة
~~الملك حفظه الله أطلع على الفتوى الصادرة منا بعدد 232 وتاريخ 16-1-1387 ه
~~بشأن ما استوضح عنه الأستاذ محمد مبين من مقاطعة غيانا البريطانية عن الجمع
~~بين الجهر فيما يجهر فيه من الصلوات ms0268 وبين الآية الكريمة: (*) (1) . وأن
~~جلالته حفظه الله لاحظ تشعبها وطولها واحتمال صعوبة فهم المستفتي لها، ورغب
~~إعادتها إلينا لاختصارها. وعليه فلا مانع من ذلك.
# فنقول: الحمد لله. لا تعارض بين الجهر والقراءة في الركعتين الأوليين من
~~صلاة المغرب وصلاة العشاء. وكذلك الجهر بالقراءة في ركعتي الفجر وبين قوله
~~تعالى: (*) فإن النهي عن ذلك الجهر كان بسبب إيذاء المشركين للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وسبهم القرآن آن ذاك حينما يسمعونه يجهر بالقراءة في ذلك الوقت.
~~وقد كان صلى الله عليه وسلم ومعه أصحابه متوارين عن أنظارهم وقت ما كان
~~الإسلام ضعيفا.
# يؤيد ما ذكرناه ما أخرجه سعيد بن منصور وأحمد والبخاري ومسلم والترمذي
~~والنسائي وغيرهم عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال في قوله تعالى: (*)
~~نزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة متوار، فكان إذا صلى PageV02P202
# بأصحابه رفع صوته بالقرآن، فإذا سمع ذلك المشركون سبوا القرآن ومن أنزله
~~ومن جاء به، قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم: (*) أي بقراءتك فيسمع
~~المشركون فيسبوا القرآن (*) عن أصحابك فلا تسمعهم القرآن حتى يأخذوه عنك.
~~(*) يقول بين الجهر والمخافتة. وفي رواية ابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن
~~عباس التصريح بأن النبي صلى الله عليه وسلم ترك ذلك حينما هاجر إلى المدينة
~~لزوال المحذور.
# وقيل: إن معنى قوله تعالى: (*) أي بدعائك. يحتج أصحاب هذا القول له بما
~~أخرجه ابن أبي شيبة وابن منيع وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه وغيرهم عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: (*) نزلت في الدعاء. كانوا يجهرون
~~بالدعاء: ((اللهم ارحمني)) فلما نزلت أمروا أن لا يخافتوا ولا يجهروا. وقيل
~~غير ذلك. والأول أولى وأقرب.
# وعلى أي جمع بينهما فلا تنافي بين الجهر في الصلوات التي يجهر فيها وبين
~~قوله تعالى: (*) إذ السنة هي المبينة لمعاني القرآن ومقاصده. قال الله
~~تعالى: (*) . وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف-1087 في 1-4-88 ه)
# PageV02P203
# (547- استعانة الامام بالميكرفون اذا كثروا)
# قد كان على بعض طلبة ms0269 العلم إشكال في مسألة الميكرفون ((مكبر الصوت))
~~وربما أنه قد زال، قالوا: صلاة النبي ما فعل فيها وهي أكمل صلاة. فيقال
~~لهم: البحث في الميكرفون ليس في أنه قربة أو أفضل، بل في أنه يجوز أو لا
~~يجوز.
# ثم قد يحصل للصلاة كمال من هذه الناحية قد يقابل الكمال الذي فاتها من
~~كونها على شكل صلاة الرسول، لأن هذا مما ينتفع به لسماع القرآن حرفا حرفا.
~~وكونه يسمع انتقالاته، وكون الجماعة تنتقل جميعا، هذا شيء مراد بمرة جدا.
~~والصوت هو صوت القاريء بنفسه وإن كان فيه زيادة ارتفاع. أما إذا صار
~~الجماعة محصورين ويسمعهم الإمام فلا حاجة إليه ولا ينبغي، لأنه يحصل فيه
~~تشويش؛ بل لا يجوز لأن القصد الشهرة والسمعة. القول الذي هو القول الجواز
~~عند الحاجة، وهذا أسهل من المبلغ وأكمل. وذكر عن بعض أهل الهند أنه لا
~~يجوزه، ويقول: هذا ليس صوته بل صداه. بل هو الصوت نفسه وليس بصدى، مع أن
~~الصدى صوت رده الجبل، فلو حلف رجل بالطلاق إنه ما سمع صوته حنث. (1) ...
~~(تقرير)
# (548- وضع اليمنى على اليسرى حال القيام في الصلاة هو السنة، لا
~~ارسالهما)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس الديوان الملكي ...
~~المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: PageV02P204
# فقد جرى الاطلاع على خطاب سموكم رقم ... وتاريخ ... المرفق به الرسالة
~~الواردة إليكم من الحاج (في بلا) من الجمهورية السنغالية المتضمن استفتاءه
~~عن المسألتين الآتيتين، وقد جرى تأملهما والجواب عليهما بما يلي:
# ((المسألة الأولى)) : في حكم وضع اليد اليمنى على اليسرى حال القيام في
~~الصلاة هل هو السنة أو أن السنة ارسالهما.
# والجواب: - الحمد لله وحده. السنة للمصلي أن يضع يده اليمنى على اليسرى
~~حال قيامه، وهو قول الجماهير من الصحابة والتابعين ومن بعدهم، وهذا مذهب
~~الأئمة الثلاثة أبو حنيفة والشافعي وأحمد، وهو الذي ذكره الإمام مالك في
~~الموطأ حيث قال: (وضع اليدين إحداهما على الأخرى في الصلاة) مالك عن عبد
~~الكريم ابن أبي المخارق البصري أنه قال: من كلام ms0270 النبوة الأولى ((إذا لم
~~تستح فاصنع ماشئت، ويضع اليدين إحداهما على الأخرى في الصلاة يضع اليمنى
~~على اليسرى، وتعجيل الفطر والإستئناء بالسحور)) . مالك عن أبي حازم بن
~~دينار عن سهل بن سعد أنه قال: ((كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل يده اليمنى
~~على ذراعه في الصلاة)) . قال أبو حازم: لا أعلم إلا أنه ينمي ذلك. اه.
# قال الزرقاني في ((شرح الموطأ)) : روى أشهب عن مالك لا بأس به في الفريضة
~~والنافلة، وكذلك قال أصحاب مالك المدنيون. وروى مطرف وابن الماجشون أن
~~مالكا استحسنه. قال ابن عبد البر لم يأت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه
~~خلاف، وهو قول جمهور الصحابة والتابعين، وهو الذي ذكره مالك في الموطأ، ولم
~~يحك ابن المنذر غيره عن مالك.
# PageV02P205
# وفي ((الشرح الكبير في مختصر خليل)) لأحمد الدردير عند قول الشيخ خليل:
~~وهل كراهته في الفرض للاعتماد. ما نصه:
# فلو فعله لا للاعتماد بل إستنانا لم يكره، وكذا إن لم يقصد شيئا فيما
~~يظهر.
# ومن تأمل الأحاديث والآثار الواردة في ذلك عرف يقينا أنه هو السنة، وقد
~~تتبع العلماء الأحاديث والآثار الواردة في هذا الباب فبلغت عشرين حديثا
~~رواها ثمانية عشر صحابيا وتابعيان، منها ما قد سبق إيراده مما رواه الإمام
~~مالك في الموطأ، ومنها ما رواه الترمذي عن قبيصة بن هلب عن أبيه قال: ((كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤمنا فيأخذ شماله بيمينه)) قال الترمذي:
~~حديث حسن، وعليه العمل عند أهل العلم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والتابعين ومن بعدهم. وعن وائل بن حجر قال: ((صليت مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم فوضع يده اليمنى على اليسرى على صدره)) أخرجه ابن خزيمة وأخرجه
~~أبو داود بلفظ ((ثم وضع يده اليمنى على ظهر كفه اليسرى والرسغ والساعد))
~~والرسغ هو المفصل بين الساعد والكف.
# فأما القائلون بإرسال اليدين فاحتجوا بأنه قد جاءت آثار ثابتة نقلت منها
~~صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر فيها أنه كان يضع يده اليمنى ms0271
~~على اليسرى. وأجيب عن ذلك بما ذكره ابن رشد في ((بداية المجتهد)) وهو أن
~~الآثار التي أثبتت وضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة اقتضت زيادة على
~~الآثار
# PageV02P206
# التي لم تذكر ذلك، والزيادة يجب أن يصار إليها.
# (ص-ف-1932-1 في 22-9-1383) (1)
# (549- فتوى في الموضوع أيضا)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الله بن ابراهيم فلاته ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# بالإشارة إلى كتابك الذي تسأل فيه عن مسألة، هي: هل فيه حديث يدل على سنة
~~الارسال في الصلاة؟
# والجواب: - الأصل في هذا القول عند من قال به: الكتاب، والسنة،
~~والاستصحاب.
# أما الكتاب: فقوله تعالى: (*) (2) وما جاء في معنى هذه الآية مما يدل على
~~الخشوع في الصلاة. ووجه الدلالة أن قبض رسغي اليد اليسرى بكف اليد اليمنى
~~والحركة المؤدية إلى ذلك بعد تكبيرة الإحرام مناف للخشوع فيكون ممنوعا،
~~والأقرب إلى الخشوع هو الإرسال فيكون مشروعا.
# والجواب: - على هذا أن تحريك اليدين إلى استقرار القبض وسيلة والغاية سنة
~~كما سيأتي، والوسائل لها حكم الغايات، وكون الغاية سنة ثابت ذلك عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه بطريق التواتر. فعند الترمذي
~~وابن ماجه عن قبيصة بن هلب عن أبيه قال الترمذي بعد إخراجه حديث حسن، وعند
~~مسلم PageV02P207
# في صحيحه وابن خزيمة في صحيحه عن وائل بن حجر
# (1)
# وعند أحمد في المسند وابن عبد البر في التمهيد والاستذكار عن عطيف ابن
~~الحارث، وعند الدارقطني عن حذيفة بن اليمان وعن أبي الدرداء عند الدارقطني
~~مرفوعا وابن أبي شيبة موقوفا، وعند أحمد والدارقطني عن جابر، وعند أبي داود
~~عن عبد الله بن الزبير، وعند البيهقي عن عائشة وقال صحيح، وعند الدارقطني
~~والبيهقي عن أبي هريرة، وعند أبي داود عن الحسن مرسلا وعنده أيضا عن طاووس
~~مرسلا، وعند البخاري في الصحيح وأحمد في المسند عن سهل بن سعد وعند أبي
~~داود والنسائي وابن ماجه عن ابن مسعود، قال ابن سيد الناس: رجاله رجال
~~الصحيح. وقال الحافظ في الفتح: إسناده حسن. وقال ms0272 الترمذي في جامعة بعد
~~سياقه لحديث هلب بن قبيصة عن أبيه (2) ما نصه: والعمل على هذا عند أهل
~~العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم يرون أن يضع
~~الرجل يمينه على شماله في الصلاة. ورأى بعضهم أن يضعها فوق السرة. ورأى
~~بعضهم أن يضعها تحت السرة وكل ذلك واسع عندهم. انتهى كلام الترمذي.
# وأما السنة فإنهم استدلوا بالدليلين الآتيين:
# ((الأول)) : عن أبي هريرة رضي الله عنه: ((أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~دخل المسجد فدخل رجل فصلى ثم جاء فسلم! على النبي صلى الله عليه وسلم فرد
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع PageV02P208
# فصل فإنك لم تصل فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~ارجع فصل فإنك لم تصل ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما أحسن غيره فعلمني قال
~~إذا قمت إلى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن
~~راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن
~~جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها)) متفق عليه.
# وجه الدلالة أنه صلى الله عليه وسلم لم يبين له وضع اليمنى على اليسرى
~~وهذا موضع البيان، وقد أجمع العلماء على أن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا
~~يجوز في حقه صلى الله عليه وسلم.
# والجواب على هذا من وجهين:
# ((الأول)) : ما سبق من الأدلة الدالة على مشروعية القبض، وهذا قدر زائد
~~على حديث المسيء فيعمل به.
# ((الثاني)) : أن حديث المسيء غير وارد في محل النزاع. وتقرير ذلك: أن
~~النزاع في الاستحباب لا في الوجوب، فترك ذكره إنما هو حجة على القائل
~~بالوجوب، وقد علم أن النبي صلى الله عليه وسلم اقتصر على ذكر الفرائض في
~~هذا الحديث.
# ((الثاني)) : عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: ((خرج علينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال مالي أراكم رافعي أيديكم كأنها أذناب خيل شمس
~~اسكنوا في الصلاة)) ms0273 رواه مسلم في الصحيح وأبو داود في السنن.
# وجه الدلالة أنه صلى الله عليه وسلم أنكر على أصحابه رضي الله عنهم رفع
~~أيديهم، وأمرهم بالسكون في الصلاة، وأمره يقتضي
# PageV02P209
# الوجوب. وقبض الشمال باليمين بعد تكبيرة الإحرام مخالف للسكون. والأمر
~~بالشيء نهي عن ضده، ففيه نهي عن القبض، والنهي إذا تجرد عن القرائن اقتضى
~~التحريم.
# والجواب على هذا من وجود ستة.
# ((الأول)) : ما سبق من الجواب على الآية.
# ((الثاني)) : ما سبق من الوجه الأول من الجواب على حديث المسيء.
# ((الثالث)) : أن هذا الحديث ورد على سبب خاص، فعن جابر ابن سمرة رضي الله
~~عنه قال: ((كنا إذا صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم
~~ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله وأشار بيده إلى الجانبين، فقال لهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم علام تومئون بأيديكم كأنها أذناب خيل شمس، اسكنوا
~~في الصلاة، إنما يكفي أحدكم أن يضع يديه على فخذيه ثم يسلم على أخيه من عن
~~يمينه ومن عن شماله)) رواه مسلم.
# وإذا تقرر أنه وارد على سبب خاص، فالقاعدة المقررة في علم الأصول في هذا
~~الباب أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، ولكن ورد ما يدل على عدم
~~تناول هذا العموم لمسألة قبض الشمال باليمين، وإذا تعارض عام وخاص أخرج
~~الخاص من العام، لأن تناول الخاص لمدلوله أقوى من تناول العام لهذا
~~المدلول، وقد اجتمع في هذا الخصوص قوله صلى الله عليه وسلم وفعله وتقريره.
# ((الرابع)) : أن أدلة القبض متواترة فتقدم.
# ((الخامس)) : إذا ورد دليل عام وأجمع الصحابة على خلافه أو خلاف بعض
~~مدلوله علمنا أنهم لم يجمعوا إلا على أساس مستند
# PageV02P210
# اقتضى ذلك، وقد قال صلى الله عليه وسلم: ((لا تجتمع أمتي على ضلالة))
~~وهذا الحديث متواتر معنى (1) فإنه ورد من طرق كثيرة عن كثير من الصحابة
~~بألفاظ مختلفة ترجع إلى معنى هذا اللفظ الذي ذكرناه، وبناء على ذلك فقد سبق
~~نقل الإجماع عن الترمذي في هذه المسألة، وحكى الحافظ ابن حجر عن ابن عبد
~~البر ms0274 أنه قال: لم يأت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه خلاف. والذي حكاه
~~ابن حجر عن ابن عبد البر هو قوله في كتابه ((النقض)) : وهو أمر مجمع عليه
~~في هيئة وضع اليدين إحداهما على الأخرى. فعلم بذلك عدم تناول العموم له.
# ((السادس)) : أن مسمى الرفع في اللغة لا يصدق على مسمى الوضع، قال أحمد
~~بن فارس في ((معجم مقاييس اللغة)) في مادة ((رفع)) : الراء والفاء والعين
~~أصل واحد يدل على خلاف الوضع، تقول رفعت الشيء رفعا. وقال أيضا في مادة
~~((وضع)) : الواو والضاد والعين أصل واحد يدل على الخفض للشيء وحطه. انتهى.
# وهذا المعنى في ((اللسان)) و ((القاموس)) وغيرهما من كتب اللغة. إذا تقرر
~~ذلك بطل الاستدلال بقوله صلى الله عليه وسلم: ((مالي أراكم رافعي أيديكم
~~كأنها أذناب خيل شمس)) فإن الأدلة جاءت بالوضع لا بالرفع.
# وأما ((الاستصحاب)) فهو أن الأصل هو الإرسال كحالة الإنسان قبل الدخول في
~~الصلاة، فكذلك إذا دخل في الصلاة.
# والجواب: أن هذا الأصل مسلم لو سلم من المعارض. وتقرير PageV02P211
# ذلك أن الاستصحاب إنما يستدل به في حالة عدم ما يعارضه، وقد عورض هنا
~~بأدلة الوضع فتكون رافعة له.
# إذا علمت ما سبق فإننا نبين لك من علمنا أنه قال بالإرسال، قال النووي في
~~((المجموع شرح المهذب)) : حكى ابن المنذر عن عبد الله بن الزبير والحسن
~~البصري والنخعي أنه يرسل يديه ولا يضع إحداهما على الأخرى، وحكاه القاضي
~~أبو الطيب عن ابن سيرين، وقال الليث بن سعد: يرسلهما فإن طال ذلك عليه وضع
~~اليمنى على اليسرى للاستراحة. وروى ابن عبد الحكم عن مالك الوضع. وروي عنه
~~ابن القاسم الارسال وهو الأشهر وعليه جميع أهل المغرب من أصحابه أو
~~جمهورهم. قال ابن القيم في ((إعلام الموقعين)) بعد ذكر أحاديث وضع اليدين
~~في الصلاة ما لفظه: فهذه الآثار قد ردت برواية ابن القاسم عن مالك، قال:
~~تركه أحب إلي، ولا أعلم شيئا قد ردت به سواه. انتهى.
# وقال سليمان بن خلف الباجي في كتابه ((المنتقى شرح الموطأ)) ms0275 : وقد اختلف
~~الرواة عن مالك في وضع اليمنى على اليسرى. فروى أشهب عن مالك أنه قال: لا
~~بأس بذلك في النافلة والفريضة، وروى مطرف وابن الماجشون عن مالك أنه
~~استحسنه، وروى العراقيون عن أصحابنا عن مالك في ذلك روايتين إحداهما
~~الاستحسان والثانية المنع، وروى ابن القاسم عن مالك لا بأس بذلك في النافلة
~~وكرهه في الفريضة، وقال القاضي أبو محمد: ليس هذا من باب وضع اليمنى على
~~اليسرى، وإنما هو من باب الاعتماد. والذي قاله هو الصواب، فإن وضع اليمنى
~~على اليسرى
# PageV02P212
# إنما اختلف فيه هل هو من هيئة الصلاة أم لا. وليس فيه اعتماد فيفرق فيه
~~بين النافلة والفريضة، ثم قال: وإنما منع الوضع على سبيل الاعتماد، ومن جعل
~~منع مالك على هذا الوضع اعتل بذلك لئلا يلحقه أهل الجهل بأفعال الصلاة
~~المعتبرة في صحتها. انتهى.
# فتبين لك مما سبق أن الإرسال ليس بسنة. وإنما السنة القبض، ولا اعتبار
~~لقول أحد مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وفعله وتقريره. والسلام
~~عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف-3476-1 في 8-11-1388 ه)
# (550- س: هل يوضعان تحت السرة أو على الصدر؟
# ج: تعرف أن الأحاديث في أصل المسألة عدة ثابتة، ولا نزاع بين (جمهور) أهل
~~العلم في أنها تقبض اليمنى على اليسرى، لكن أين يجعلان بعد ذلك؟ من أهل
~~العلم من يذهب إلى أنه يجعلهما تحت سرته لخبر علي (1) والصحابي إذا قال من
~~السنة فله حكم الرفع، ولكن خبر علي فيه ضعف عند أهل الحديث. إلا أنه عضده
~~بعض الآثار فقوته فمن أجل ذلك ذهب إليه أحمد. وبقي يشكل عليه حديث وائل أنه
~~يجعلهما على صدره صريحا، وفي كلام للعلامة ابن القيم في ((البدائع)) (2) و
~~((الإعلام)) تكلم على سند حديث وائل وحاول أن ((على صدره)) شاذة للسكوت
~~عنها في أكثر الروايات والأحاديث الأخر. وذكر في أحد الكتابين ما عاضده من
~~الآثار. PageV02P213
# مع أن الأمر فيه سهل: إن جعلت على الصدر، أو تحت الصدر كما ذهب إليه
~~الشافعي وهو متوسط بين الموضعين، أو ms0276 تحت السرة كما في مذهب أحمد، كل خير إن
~~شاء الله. ولو قيل: إن الكل موضع جمعا لكان حسنا إن قال به أحد، والسر في
~~ذلك كله أنه ذل بين يدي الله. ... (تقرير)
# (551- حكم قول المصلي ((آمين)) والجهر بها)
# وأما ((المسألة الثانية)) : وهو حكم قول المصلي آمين بعد قراءة الفاتحة،
~~وهل يقولها جهرا في الصلاة الجهرية أو يسر بها.
# والجواب: أن هذه مسألة خلافية، ومذهب الجماهير أن الجهر بها في الصلاة
~~الجهرية سواء كان إماما أو مأموما أو منفردا، وهو مروي عن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه وابن الزبير، وهو قول الثوري وعطاء وإسحق ومذهب الشافعي
~~وأصحاب الرأي، وبه قال الإمام مالك في رواية المدنيين كما سيأتي.
# واستدلوا على ذلك بالأحاديث والآثار الواردة في هذا الباب فمنها حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا أمن الإمام
~~فأمنوا)) متفق عليه، وحديث وائل بن حجر: ((أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~قال: ولا الضالين. قال: آمين، ورفع صوته)) رواه أبو داود، قال الزرقاني:
~~وبه قال مالك في رواية المدنيين والشافعي والجمهور، وفي ((شرح المواق))
~~لمختصر خليل ما نصه: وفي قول الإمام إياها في الجهر اختلاف. قال الباجي:
~~وهما روايتان، وقال بعض أصحاب الإمام مالك: لا يسن التأمين للإمام،
~~واستدلوا بحديث أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا قال
~~الإمام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا
# PageV02P214
# آمين)) الحديث رواه الإمام مالك، قالوا فهذا دليل على أنه لا يقولها.
# وأجاب الأولون بأن هذا لا حجة فيه، لأنه قصد تعريفهم بموضع تأمينهم وهو
~~موضع تأمين الإمام. ليكون موافقا لتأمين الملائكة، كما جاء في الحديث الذي
~~رواه مسلم عن يحي بن يحي قال: قرأت على مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب
~~وأبي سلمة ابن عبد الرحمن، أنهما أخبراه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: ((إذا أمن الإمام فأمنوا فإن من وافق تأمينه تأمين الملائكة
~~غفر له ما تقدم ms0277 من ذنبه)) قال ابن شهاب كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~آمين.
# وقال أبو حنيفة ومالك في إحدى الروايتين عنه: يسن إخفاؤها لأنه دعاء
~~فاستحب إخفاؤها كالتشهد.
# وأجيب على هذا بأن آخر الفاتحة دعاء ومع هذا فهو يجهر به. قال الترمذي:
~~وبه يقول غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~والتابعين ومن بعدهم. يرون أن الرجل يرفع صوته بالتأمين ولا يخفيها، وبه
~~يقول الشافعي وأحمد وإسحق.
# ومن تأمل الأحاديث والآثار الواردة في ذلك عرف أن التأمين والجهر به سنة
~~ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم بقوله وفعله وتقريره - صلوات الله
~~وسلامه عليه - وقد تتبعها العلماء فبلغت سبعة عشر حديثا وثلاثة آثار. وليس
~~مع الرسول صلى الله عليه وسلم اعتبار، فمتى ثبتت السنة اطرح ما سواها. وفق
~~الله الجميع لما فيه الخير. والسلام عليكم.
# (ص-ف-1932-1 في 22-9-1383 ه)
# PageV02P215
# (552- من لا يحسن غير الانجليزية كيف يصلي)
# أما من ناحية صلاة الزوجة فإنها يلزمها تعلم الفاتحة والأذكار الواجبة
~~للصلاة فورا، فإن عرفت بعض الفاتحة فإنها تكرره بمقدار طول الفاتحة، وإن لم
~~تعرف منها شيئا ولا من غيرها من القرآن لزمها قول: سبحان الله، والحمد لله،
~~ولا إله إلا الله، والله أكبر؛ لحديث رفاعة بن رافع رواه أبو داود
~~والترمذي. والله أعلم.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص-ف-2314-1 في 23-8-1385 ه)
# (553- قوله: ما بين الستين إلى المأة.)
# يعني أنه إن أطال قرأ بمائة، وإن قصر قرأ بستين. والمراد في الركعتين.
~~والله أعلم. ... (تقرير)
# (454- أما قراءته صلى الله عليه وسلم بالأعراف فالظاهر أنه يعلم محبتهم
~~الطول ولا يشق عليهم، فهو أفضل إذا لم يكن مشقة على المأمومين، وإذا لم
~~يستأذن فالغالب أنه يوجد في الجماعات الضعف، فإذا تحقق الإمام أنه ليس فيهم
~~من ذكر ولا حاجة فالإطالة غير منهي عنها. ... (تقرير)
# (555- القراء السبعة، والأحرف السبعة، ونسخها)
# ثم نعرف أن تحديدهم بسبعة لا أصل له، لكن أنما قيل سبعة ليوافق الأحرف
~~السبعة التي نزل بها. قال معنى ذلك الشيخ (1) . ثم عند ms0278 ذكر الحرف تعرف أنما
~~ذكر في الحديث ((أن القرآن أنزل على سبعة أحرف)) المراد بالحرف الكلمة.
~~ونعرف أن اختلافها PageV02P216
# اختلاف تنوع لا تباين، فإنه نزل كذلك للتيسير، وجاء في الحديث أن كلا
~~منها شاف كاف.
# ثم الأحرف نسخت بالعرضة الأخيرة فما أبقي فهو ناسخ لما هو ثابت قبل، مثل
~~زيادة قبل العرض ليست موجودة ثبتت (1) ونقص شيء يكون غير باق في القراءة.
~~... (تقرير)
# (550- س: - الذين يدعون في الركوع والسجود ب (*) و (*) وشبه ذلك.
# ج: - هذا ليس حراما، وفيه كلام لأهل العلم، لكن الأولى تركه. أما قراءة
~~ثمن في السجود ونحو ذلك فهذا حرام. ... (تقرير)
# (551- إذا كان يشق عليهم إذا أتم التسبيحات العشر فلا يستكملها لقوله:
~~((فأسمع بكاء الصبي)) (2) . ... (تقرير)
# (556- قوله: وإذا رفع رأسه من الركوع فإن شاء وضع يمينه على شماله، أو
~~أرسلهما.)
# وفيه رواية عن أحمد أنه لا يرسلهما بل يجعلهما كما قبل الركوع، وهذا أقوى
~~وأصح في الدليل، فإن القاعدة الشرعية أن كل قيام يذكر المصلي فيه ربه يجعل
~~يديه تحت سرته أو صدره مقبوض كوع يسراه، فيكون هذا ملحقا بذلك، هذا هو
~~الصواب، وعليه العمل، وهو الراجح. ويؤخذ من الأصول وعموم الأحاديث أنه لا
~~يرسلهما، بل يقبض كوع يسراه بيمناه ويجعلهما تحت سرته. ... (تقرير)
~~PageV02P217
# (557- قوله: ولا يرفع يديه للسجود)
# في هذا الهوي إلا ما دل عليه الحديث أو الحديثان أو الثلاثة التي ذكرها
~~ابن القيم في كتابه وضعفهن (1) . أما الأحاديث الثابتة في ذلك كحديث ابن
~~عمر وأبي حميد فليس فيها ذلك أبدا، وليس في ذلك خلاف إلا أن يكون شيئا لا
~~يعتبر. ... (تقرير)
# (558- قوله: ولا يجلس للاستراحة)
# هذه الجلسة موضعها عند النهوض من كل وتر من الركعات: النهوض من الأولى،
~~ومن الوتر الثالث في الرباعية. ففي صلاة المغرب والفجر لا يتصور إلا واحدة،
~~والرباعية فيها محلان. وهذه الجلسة جلسة خفيفة في شكلها نظير الجلسة بين
~~السجدتين.
# بعض أهل العلم ذهب إلى أنها سنة، وهو رواية عن أحمد، وذلك للحديث الذي في
~~الصحيح وهو: ((أن النبي صلى الله ms0279 عليه وسلم إذا كان في وتر من صلاته لم
~~ينهض حتى يجلس للإستراحة)) (2) .
# والرواية الأخرى وهي المذهب والمشهورة وبين عليها هذا الكلام أنها ليست
~~بمشروعة للأحاديث الكثيرة التي لم تذكر هذه الجلسة، فإن الجماعة من الصحابة
~~الذين رووا صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كأبي حميد الذي كان أوعى
~~لهذا، وكذلك سائر الصحابة الذين رووا (3) لم يذكروا هذه الجلسة.
# ولا يقال هنا أنها من باب الزيادة التي انفرد بها الثقة، فإن PageV02P218
# مثل هذا الشيء المتكرر في اليوم والليلة خمس مرات خمسة عشر عاما لا يتصور
~~أن يحفظه واحد والبقية لا يحفظون. أما لو كانت واقعة واحدة لتصور فيها.
~~الحاصل أنهم جماعة وعدد كثير لا يحفظون صلاة الرسول كل يوم خمس مرات ويحفظ
~~الواحد!. هذا من البعيد جدا أو الممتنع.
# إذا علم هذا فما الجواب عن الحديث؟
# الجواب: - أن هذا من الأشياء العارضة لا الراتب. إنما هو لما أسن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فعل ذلك. فهذا للحاجة فيكون فعلها للحاجة من السنة
~~العارضة لا الراتبة الدائمة.
# فلقائل أن يقول أن من أسن واحتاج إلى هذا فهو من السنة الجائزة، وبهذا
~~اجتمعت الأحاديث. ... (تقرير)
# (559- قوله: ما عدا التحريمة والتعوذ.)
# والرواية الأخرى عن أحمد أنه يستعيذ لكل قراءة في كل ركعة وهذا القول فيه
~~قوة، ولعله أرجح، وهو الذي ذكره الشيخ (1) في آداب المشي إلى الصلاة (2) .
~~... (تقرير)
# (560- قوله: ويشير بسبابتها من غير تحريك)
# فينهضها عن الحالة التي هي بين الإقامة والإقامة؛ لحديث ابن الزبير ((كان
~~يشير بأصبعه ولا يحركها)) (3) المعنى أنه يحركها مرة واحدة ولا يزيد.
~~PageV02P219
# إلا أنه عارضه حديث وائل بن حجر أنه يحركها (1) واختيار ابن القيم وآخرين
~~تحريكها.
# وأما الشيء الكثير فهو المراد بحديث ابن الزبير إن ثبت؛ لأن ذلك يكون من
~~العبث. ... (تقرير)
# (561- قوله: النبي هو من ظهرت المعجزات على يده)
# هذا التعريف فيه قصور. فحقيقة ((النبي)) : هو من استقامت أحواله الظاهرة
~~والباطنة، وقال أنه نبي، وقامت المؤيدات بصدقه في أخباره - وهي المعجزات.
# بل من يأتي على يديه ms0280 الخوارق بعضها لا ينبىء عن كرامة. وأما إن كانت
~~أحواله غير مستقيمة فهذه أحوال شيطانية؛ فإنه يكون لأنواع الكفار ما هو
~~مشهور. وأيضا المعجزات تظهر على أيدي أناس ولا يقولون إنهم أنبياء. ...
~~(تقرير 7-1378 ه)
# (562- هل يقول في الصلاة ((سيدنا ومولانا محمد))
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة الأخ المكرم الشيخ علي بن قاسم آل ثاني ...
~~سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابكم. وسرنا ما ذكرتم عن صحتكم ومن لديكم. الحمد لله على
~~ذلك، كما فهمنا السؤال الذي أردتم عن جواز قول الرجل: اللهم صل على سيدنا
~~ومولانا محمد إلى آخره. PageV02P220
# والجواب: - الحمد لله. لا يخفى أن الاقتصار على ما ورد في الأحاديث وما
~~جاء عن سلف هذه الأمة وأئمتها أولى وأفضل وأكمل. ولا سيما إذا كان ذلك في
~~نفس الصلاة، فلا ينبغي أن يأتي في الصلاة بألفاظ غير ما ورد. فإن كان خارج
~~الصلاة فهو أيسر وتركه أولى على كل حال. وعلى كل فهذه الكلمة لم ترد عن
~~السلف، فمن تركها فقد أحسن، ومن قالها فلا ينهى عنها نهيا مطلقا، بل يرغب
~~بما هو الأفضل. وهذا لا يغض من قدر نبينا صلوات الله وسلامه عليه؛ فإن له
~~عند المسلمين من المنزلة والمحبة والتعزيز والتوقير ما لا يعلمه إلا الله.
~~بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم. وهو بلا شك سيدنا وسيد جميع الخلق، ولكن
~~اقتران هذه الكلمة بالصلاة عليه دائما باستمرار لانراه، لأنه لم يرد بهذه
~~الصفة. والله أعلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف-1852-1 في 14-10-1387 ه)
# (563- س: معنى الصلاة على النبي)
# ج: - الثناء على عبده عند ملائكته. وقال آخرون: إن معناها الرحمة - يعني
~~اللهم ارحم محمدا - وهذا قول كثير إن لم يكونوا الأكثر. وفيه قول ثالث: أن
~~يثني على عبده وأن يرحمه جميعا. وأشار إليه ابن كثير في تفسيره. والقول
~~المقدم هو اختيار الشيخ وابن القيم ذكر هذا في ((البدائع)) و ((جلاء
~~الأفهام)) وهذا هو الراجح.
# ثم الواجب هو: ms0281 اللهم صل على محمد. والقول الثاني: أنه ركن. وهو المشهور
~~في مذهب أحمد أو أحمد والشافعي.
# PageV02P221
# ثم حكى ابن جرير الإجماع على أنه ندب، لكن القول بأن هذا إجماع فيه شيء.
~~والراجح أنه ليس بندب.
# وأما الزيادة على ذلك فهو عند جماهير من يذهب إلى فرضية الصلاة عليه ندب،
~~وذهب بعض أهل العلم إلى ذلك واجب إلى قوله: مجيد. لكونه في حديث كعب. ...
~~(تقرير)
# (564- آل النبي المشهور: أنهم أتباعه على دينه وهو قول جابر. وفيه قول
~~ثان: أنهم من تحرم عليهم الزكاة لا فرق بين الآل في الصلاة والزكاة. والقول
~~الآخر: أنهم أزواجه وذريته. والقولان الأولان هما الأرجح في الدليل، كما هو
~~اختيار الشيخ وابن القيم، وللشيخ في ذلك مسألة مطبوعة في الفتاوي ورجح هذين
~~القولين بالأدلة (1) . ... (تقرير)
# (565- ((اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم)) الخ.
# فعله صلى الله عليه وسلم وأمره مما يقوى الوجوب، إلا أن المرجح قول
~~الجمهور أن لا وجوب. ... (تقرير)
# (566- س: دعاؤه لوالديه بالمغفرة ولأولاده بالصلاح في الفريضة.
# ج: - ما فيه محذور: ما هو بمرجوح، إلا أن الاقتصار على الوارد أفضل. ...
~~(تقرير)
# (567- لعنه نفسه وهو في الصلاة)
# وأما ((المسألة السادسة)) وهي حكم لعن الرجل نفسه غضبا عليها حينما تذكرت
~~أحوال بعض الناس وهو في الصلاة. PageV02P222
# فالجواب: - إنه لا يجوز أن يلعن الرجل نفسه ولا يدعو عليها لحديث ((لا
~~تدعوا على أنفسكم ولا تدعوا على أولادكم)) الحديث رواه مسلم وأبو داود،
~~ولحديث: (ليس المؤمن باللعان)) (1) .
# وأيضا فلعن المعين منهي عنه ولو كان غيره، فكيف يلعن نفسه والأولى له في
~~مثل هذه الحالة أن يستغفر الله ويتوب إليه، ويستعيذ بالله من الشيطان
~~ووساوسه، ولا يطلق لسانه فيما لا يحل له. والسلام عليكم.
# (ص-ف-1428 في 22-11-1381 ه)
# (568- قوله: والتسليمتان.)
# وبعض أهل العلم يذهب إلى أنها واحدة، والمشهور أنه لا بد من التسليمتين
~~وهو المذهب وذكره الشيخ (2) هنا.
# ((وتحليلها التسليم)) مفيد الحصر، فهو من أشهر أدلة الجمهور أنه لا يخرج
~~من الصلاة إلا بالسلام، بخلاف مذهب أبي حنيفة وهو أنه ms0282 إذا أتى بالتشهد
~~والصلاة على النبي فقد خرج من صلاته وأنه لو أحدث بعد ذلك فصلاته صحيحة.
~~واستدل بحديث ابن مسعود في رواية أبي داود: ((إذا قلت هذا فقد قضيت صلاتك
~~إن شئت أن تقوم فقم وإن شئت أن تقعد فاقعد)) وهو حديث ضعيف لا تقوم به حجة،
~~هذا لو لم يعارضه ما هو أقوى منه وهو حديث علي (3) . ... (تقرير)
~~PageV02P223
# (569- س: يرفع رأسه بعد التسليمة الأولى، أو يخفضه)
# ج: ما له أصل. ... (تقرير)
# (570- قوله: ولا يرفع يديه إذا نهض في الثلاثية أو الرباعية)
# هذا عند الأصحاب المتأخرين لعدم ذكره في حديث ابن عمر، لكن هذا ثبت من
~~حديث علي وأبي حميد، هذه قد صحت عند أهل الحديث بلا مرية، والزيادة مقبولة.
# وقول الأصحاب: لا يرفع يديه. الصواب أنه يرفع يديه. يقول بعض المشايخ
~~القدم - بعض مشايخ مشايخنا - ليته تركها في الدواة. ... (تقرير)
# (571- قوله: متوركا)
# من أهل العلم من رآه في كل تشهد يعقبه السلام حتى الفجر، والقول الآخر
~~أنه بعد التشهد الذي يعقبه السلام من ذوات التشهدين فلا يكون في الفجر،
~~وهذا هو الذي تجتمع به الأخبار، وقد فصل ابن القيم ذلك في الهدي (1) . ...
~~(تقرير)
# (572- اجتماع الامام والمأمومين على الدعاء في أدبار الصلوات بدعة)
# أما ما سألت عنه من اجتماع الإمام والمأمومين في أدبار الصلوات الخمس على
~~الدعاء وتأمين المأمومين على ذلك بعده. فإن الدعاء المشروع الذي أثر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في أدبار الصلوات إنما هو الدعاء قبل السلام
~~والتحلل من الصلاة، على أنه PageV02P224
# حسن بعده كذلك ولا بأس به. لكن الاجتماع عليه بالصفة التي أشرت إليها
~~وكذا الاجتماع على غيره من ألوان التسبيح والتحميد والتكبير والتهليل
~~ونحوها فمبتدع محدث لم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم ولا من عمله ولا من
~~عمل أصحابه - هذا مع أنه صلى الله عليه وسلم ندب أمته إلى التسبيح والتحميد
~~والتكبير في أدبار الصلوات، وأوصى معاذا أن يقول في أدبارها: ((اللهم أعني
~~على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك)) . والأصل في ذلك ms0283 أن الاجتماع لذكر الله إذا
~~كان يفعل أحيانا حسن، فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى التطوع
~~في جماعة أحيانا. وكان أصحابه إذا اجتمعوا يأمرون في بعض الأحيان واحدا
~~منهم أن يقرأ وهم يستمعون. أما اتخاذ اجتماع راتب يتكرر لذلك فمبتدع محدث،
~~لأنه يضاهي الاجتماعات المشروعة كالصلوات الخمس والجمعة والعيدين والحج.
~~ومن هنا نص أحمد وغيره من الأئمة على أن ملحظ التفرقة بين ما يتخذ سنة
~~وعادة أن ذلك يضاهي المشروع.
# (ص-ف-178 في 11-4-1375 ه)
# (568- قال شيخنا بعد ذكر معنى ما تقدم: وحديث معاذ ليس صريحا في اجتماع
~~المأمومين والإمام على الدعاء بعد صلاة الفجر والعصر.
# وأما رفع اليدين في هذا فهو بدعة. أو بعد الصلوات كلها. أما رفعها في
~~الدعاء بعد النافلة فيجوز. ... (تقرير)
# (573- المصافحة بعد الجلوس في المسجد)
# وأما ((المسألة الرابعة)) : وهي مصافحة الرجل من يكون في جانبه بعد جلوسه
~~في المسجد.
# PageV02P225
# فجوابها: - أن المصافحة لا بأس بها في المسجد وغيره. بل ورد الترغيب فيها
~~في حديث البراء بن عازب مرفوعا: ((إذا التقى المسلمان فتصافحا وحمدا الله
~~تعالى واستغفرا غفر لهما)) رواه أبو داود.
# لكن بعض الناس يظن أن هذا مستحب دائما في هذه الحالة ولو كان قد قابله
~~ودخلا المسجد جميعا. بل ولو كان قد سلم عليه قبل جلوسه. وهذا غلط. لا سيما
~~إذا اعتاده الناس وتوهموا سنية مداومته. أما إذا فعل في بعض الأحيان وترك
~~في بعض من دون أن يعتقد من السنة فلا بأس به إن شاء الله.
# (ص-ف-1286 في 8-10-1379 ه)
# (574- قوله: أو إلى نار)
# ومثله اللنبة الآن (1) ويدخل في ذلك السراج ... . ... (تقرير)
# (575- قوله: أو صورة منصوبة ولو صغيرة)
# وسواء كانت مجسدة بأن أسندت على الحائط أو كانت في ورقة معلقة؛ لأنها
~~أولا مما يلهي القلب. ثانيا فيه مشابهة لعباد الأصنام لأصنامهم واستقبالهم
~~إياها.
# ثم قولهم: منصوبة. لا مفهوم له. يبين هذا قولهم: وأن يصحب ما فيه صورة من
~~فص أو نحوه. فلو كانت ملبوسة أو موضوعة (2) لكن الكراهة في المنصوبة ms0284 أشد
~~للمقابلة التامة. ... (تقرير) PageV02P226
# (576- س: الذي فيه الصليب)
# ج: - كذلك (1) . ... (تقرير)
# (577-قوله وان غلبه تثاؤب كظم ندبا فان لم يقدر وضع يده على فمه)
# مجرد فتح فمه مكروه لأنه ينافي الهيئة المناسبة، وإن كان يتثاءب فهو أشد
~~كراهة. وجاء في الحديث ((أنه إذا قال ها ضحك منه الشيطان)) (2) وأيضا روي
~~((أن الشيطان يدخل في الفم)) (3) وإذا غلبه فإنه ينبغي تغطية فمه بيده
~~اليسرى؛ لأنه من باب دفع الخبث؛ فإن الشيطان خبيث. ويكون الذي يلي فمه ظهر
~~كفه؛ لأنه من باب الدفع والمنع، يدفع الشيطان ويمنعه لا يدخل. ... (تقرير)
# (578- قوله: ويكره أن يخص جبهته بما يسجد عليه لأنه من شعار الرافضة.)
~~(4)
# فإن الروافض يأخذون طينة من مشهد الحسين لغلوهم فيه وفي تلك البقعة،
~~فكونه يخص جبهته بشيء يسجد عليه معتاد لها من قطعة ثوب أو نحوه مكروه،
~~لمشابهة من يخصون جباههم بالطينة. ... (تقرير) PageV02P227
# (579- منى والمشاعر كمكة في حكم المرور)
# قوله: أو بمكة (1) .
# فإنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي ويمر بين يديه الطائفون. وبقية الحرم
~~كذلك عند الأصحاب. وأصل ذلك أنه من خصائص مكة، لأنها بلد من شأنها الازدحام
~~وجمع الخلق الكثير يحتاجون إلى الذهاب إلى الطواف، بل وإلى الطواف نفسه،
~~ولو منع المرور لشق ذلك وصعب فكان مسهلا فيه لذلك، ويلحق به بقية الحرم عند
~~الأصحاب ولا سيما المشاعر فإنه قريب من ذلك، ويشبه أن تكون مثل ما عند
~~الكعبة وجاء في الحديث ((أنه كان يصلي ومرت أتان ... )) (2) .
# الحاصل أن منى والمشاعر مظنة الحاجة فناسب أن تخص بهذا الحكم. ...
~~(تقرير)
# (580- قوله: وله الفتح على امامه)
# وكذلك إذا أسقط آية أو أكثر، أو كلمة، أو حرفا. ... (تقرير)
# (581- س: اللحن الذي لا يحيل المعنى)
# ج: - كذلك، فإنه وإن كان لا يحيل المعنى فهو يعد غلطا. ... (تقرير)
~~PageV02P228
# (582- قوله: ولا تبطل بعمل قلب واطالة نظر في كتاب ونحوه)
# لتمام الأركان والواجبات. لكن يخل بالأجر فيفوته من ثوابها على قدر عمله.
~~والناس منهم يفكر في محرم، ومنهم من يفكر في دنيا. ومنهم من يفكر في ms0285 عمل
~~طاعة قاصرة. ومنهم من يفكر في عمل طاعة متعدية. وقول عمر: إني لأجهز الجيش
~~وأنا في الصلاة. إذا نقص من الأجر جبره ما هو أعظم. وهذا يأخذه بالطبع. ولا
~~ينبغي للإنسان أن يتعمد مثل هذه الأمور. ... (تقرير) (1)
# (583- الثلاثة كلها تبطل الصلاة)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم أحمد حسين الحسين ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# بالإشارة إلى خطابكم لنا المؤرخ في 22-11-87 ه وصل وقد ذكرت فيه تعدد
~~إقامة الجمعة في الحي الذي أنت فيه.
# والجواب: - أما ما يختص بتعدد إقامة الجمعة فقد كتبنا إلى فضيلة رئيس
~~محكمة الدمام برقم 1120-88-1 وتاريخ 19-5-1388 ه للقيام بما يلزم. وأما ما
~~يتعلق بالأسئلة فقد أجبنا عنها برفق هذا الكتاب. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف-1121-88-ط في 14-5-1388 ه)
# (نص الفتوى)
# الأول: هل المرور بين يدي المصلي يبطل صلاته؟ PageV02P229
# والجواب: - تبطل الصلاة بمرور المرأة والحمار والكلب الأسود البهيم إذا
~~كان المصلي إماما أو منفردا في صلاة فرض أو نفل ومر واحد منها بينه وبين
~~سترته إذا كان له سترة أو بين يديه قريبا في ثلاثة أذرع من قدميه إن لم تكن
~~له سترة.
# وبهذا قال عبد الله بن عمر. وأنس بن مالك، وأبو هريرة. والحسن البصري،
~~وأبو الأحوص. وهذا هو اختيار مجد الدين أبو البركات عبد السلام بن عبد الله
~~بن تيمية، وأحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية. وابن القيم. وقال
~~شيخ الإسلام ابن تيمية: هذا مذهب أحمد.
# والأصل في هذا ما ثبت في صحيح مسلم بسنده إلى أبي ذر رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا كان أحدكم قائما يصلي فإنه يستره
~~إذا كان بين يديه مثل آخرة الرحل، فإن لم يكن بين يديه مثل آخرة الرحل فإنه
~~يقطع صلاته المرأة والحمار والكلب الأسود)) وقال عبد الله بن الصامت يا أبا
~~ذر ما بال الأسود من الأصفر والأحمر وقال سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كما سألتني فقال: ((الكلب ms0286 الأسود شيطان)) وفي رواية لأحمد: ((والمرأة
~~الحائض)) .
# ثم اعلم أن أحاديث القطع بهذه الأشياء وردت عن جماعة من الصحابة، فعن عبد
~~الله بن مغفل عند أحمد وابن ماجه. وعن أبي ذر عند أحمد والترمذي والنسائي
~~وأبي داود وابن ماجه، وعن الحكم الغفاري عند الطبراني في الكبير - قال
~~الهيثمي: وفيه عمر بن دريج ضعفه أبو حاتم ووثقه ابن معين وابن حبان وبقية
# PageV02P230
# رجاله ثقات. وعن أنس عند البزار في مسنده - قال العراقي رجاله ثقات وقال
~~الهيثمي رجاله رجال الصحيح. وعن ابن عباس عند أبي داود وابن ماجه. وعن عبد
~~الله بن عمر وعند أحمد في مسنده - قال الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) : رجاله
~~موثقون، وقال العراقي: إسناده صحيح.
# وقال ابن القيم: فإن لم تكن سترة فإنه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه يقطع الصلاة مرور المرأة والحمار والكلب الأسود. ثبت ذلك عنه من رواية
~~أبي ذر وأبي هريرة وعبد الله بن مغفل وابن عباس. ومعارض هذه الأحاديث
~~قسمان: صحيح غير صريح وصريح غير صحيح. فلا يترك ما ثبت لمعارض هذا شأنه.
~~انتهى كلام ابن القيم.
# وظاهر الحديث أن المقصود بالقطع هو فساد الصلاة.
# وأما السترة فهي ما يجعله الإنسان أمامه، فقد روى أبو داود في سننه وابن
~~حبان في صحيحه بسنديهما عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: ((إذا صلى أحدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا، فإن لم يجد فلينصب عصا،
~~فإن لم يكن معه عصا فليخط خطا)) وروى الأثرم بسنده عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: ((استتروا في الصلاة ولو بسهم)) .
# وما سوى هذه الثلاثة فلا يقطع الصلاة إذا مر. ولكن لا يجوز المرور بين
~~المصلي وبين سترته إن كان له سترة ولو بعيدة. فإن لم يكن له سترة قدر ثلاثة
~~أذرع فأقل سواء كان المار آدميا أو غيره. وعلى المصلي دفعه ما لم يغلبه، أو
~~يخشى فساد صلاته.
# PageV02P231
# أو يكن المسار محتاجا إلى المرور، أو كان بالمسجد الحرام، أو بمكة أو ms0287
~~بسائر الحرم.
# والأصل في منع المرور ووجوب دفع المار حديث ابن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: ((إذا كان أحدكم يصلي فلا يدعن أحدا يمر بين يديه. فإن
~~أبى فليقاتله، فإن معه القرين)) رواه مسلم.
# وأما تجويزه في المسجد الحرام فيدل عليه ما رواه الأثرم بسنده عن المطلب
~~قال: ((رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من سبعه جاء حتى يحاذي
~~الركن بينه وبين السقيفة فصلى ركعتين في حاشية المطاف ليس بينه وبين الطواف
~~أحد)) .
# وأما تجويزه بمكة فيدل عليه حديث ابن عباس رضي الله عنه قال: ((جئت أنا
~~وغلام من بني هاشم على حمار فمررنا بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~يصلي فنزلنا عنه وتركنا الحمار يأكل من بقل الأرض - فدخلنا معه في الصلاة،
~~فقال أكان بين يديه عنزة. قال: لا)) رواه أبو يعلى في مسنده. قال الهيثمي
~~بعد إخراجه: رجاله رجال الصحيح. وقال أيضا: قلت: هو في الصحيح خلا قوله:
~~((أكان بين يديه عنزة فقال: لا)) .
# أما جوازه في باقي الحرم فوجهه أن الحرم كله محل المناسك والمشاعر - فجرى
~~فجرى مكة، فإن الناس يكثرون لأجل قضاء النسك ويزدحمون هناك، فلو منع المصلي
~~من يجتاز بين يديه لضاق على الناس.
# ويلحق بهذا ما إذا كان المار محتاجا في غير الحرم.
# PageV02P232
# وأما وجه الجواز فيما إذا غلبه أو خشي فساد صلاته فمن باب ارتكاب أخف
~~المفسدتين لمنع وقوع أعلاهما.
# (ص-ف-1121 في 14-5-88 ه) (1)
# (584- الجواب عما عارضها)
# قوله: وتبطل بمرور كلب أسود بهيم فقط.
# وكون الأسود شيطان المراد لخروجه عن طبيعة جنسه. فإن الإنس فيهم شياطين،
~~وكذلك الجن.
# والرواية الأخرى أن المبطل للصلاة ثلاثة، للحديث الصريح في ذلك، وعليه
~~العمل، وهو المعتبر.
# أما مرور الحمار بين يدي الصف. وصلاة عائشة معترضة.
# فليس بصريح. إذ ليس فيه إلا المرور بين يدي الصف، وحديث عائشة الرجلين
~~(2) وبعض البدن لا يلزم أن يكون مثل كل البدن، ودليل ذلك إدخال النبي رأسه
~~على عائشة ترجله وهو معتكف. ... (تقرير) ms0288
# (585- قوله: كآخرة الرجل)
# والمؤخرة بقدر ثلثي ذراع تقريبا.
# قوله: ويكفي وضع العصا. إلا أن الأتم أن تكون منصوبة.
# قوله: خط خطا.
# يفيد أنه لو خطه غيره فلا يكفي.
# قوله: كالهلال. PageV02P233
# وإن كان معترضا كفى. ولا يكفي الخط إلا إذا عدم الشاخص والعصى. ...
~~(تقرارات)
# س: - إذا عرض عصا للمصلي.
# ج: - العصى أقوى من الخط. وفي الحديث ((فليخط)) . ... (تقرير)
# (586- س: إذا كان للامام سترة ومر بين يدي المأمومين)
# ج: - الذي يقرب أن التغليظ الذي في الحديث لا يتناوله، والعدول عنه ينبغي
~~فإن فيه نوع تشويش، ومسألة كونه لا يقطع هذا وإن لم يثبت حكما فلا يلزم منه
~~السلامة من الوعيد المشار إليه في الحديث من كل وجه. وهي مسألة بحث. ...
~~(تقرير عام 1364)
# (587- قوله: وله التعوذ عند آية وعيدو السؤال عند آية رحمة)
# هذا في حق الإمام. أما المأموم فالأصل في حقه الإنصات لقوله: ((وإذا قرأ
~~فأنصتوا)) وهذا هو الذي يظهر ما لم يرد دليل يدل عليه بخصوصه. أما ما ورد
~~فيه كالفاتحة فذاك شيء آخر. أما كونه لا يخل بصلاته فهو لا يخل. ...
~~(تقرير)
# (588- قوله: ولو في فرض)
# ولكن الصحيح أن ما جاء في النافلة صح أن يستدل به على الفرض والعكس ما لم
~~يجيء دليل يدل على اختصاص هذه بهذا دون الآخر. والأركان واحدة والواجبات
~~واحدة وغير ذلك. ... (تقرير)
# PageV02P234
# (589- قوله قال أحمد: إذا قرأ (*) . الخ.
# وورد في (*) حديث إلا أن فيه ضعفا ظاهرا، وكذلك ما يقوله العامة عند
~~قوله: (بماء معين) : يأتي به الله. لا يثبت فيه شيء. إنما الثابت في آخر
~~القيامة جاء حديث يصلح سنده لمثل هذا. ... (تقرير)
# (590- متى تصح تكبيرة الاحرام)
# وأما ما سألت عنه مشافهة من إتيان المسبوق إذا أدرك إمامه في الركوع
~~بتكبيرة الإحرام في انحنائه.
# فاعلم أن تكبيرة الإحرام لا تصح في الفريضة من القادر على القيام إلا أن
~~يأتي بها كاملة وهو واقف. وإن أتمها في مبادىء انحنائه يجب أن يتمها قبل
~~وصوله إلى أدنى الركوع صحت منه أيضا. وأدنى الركوع هو الانحناء بمقدار ms0289 ما
~~تمس أطراف أصابع يديه أعلى ركبتيه حين المبالغة في مد يديه، لكن لا ينبغي
~~منه أن يأتي بها إلا وهو كامل الانتصاب قائما. والله يحفظكم.
# (ص-ف-206 في 2-4-1376 ه)
# (591- أعدل الأقوال في قراءة الفاتحة خلف الامام)
# أعدل الأقوال أن قراءة الإمام قراءة للمأموم. لكن في السكتات يندب قراءته
~~خروجا من الخلاف، وهذا الذي به تجتمع الأدلة. ... (تقرير)
# (592- الاعتدال من الركوع والجلسة بين السجدتين لا ينبغي أن يطولهما
~~بمقدار ركعة كاملة. بل يكون تطويلا مناسبا للركوع
# PageV02P235
# والسجود. بخلاف القيام والتشهد الأخير فإنه مستثنى في الحديث (1) . ...
~~(تقرير)
# (593- س: اذا أخل بشيء من الأعضاء السبعة)
# ج: - فكأنه لم يسجد، ولكن ليس المراد أن يضعها على الأرض من حين يسجد إلى
~~أن يرفع، بل لو أول ما سجد وضع يدا وترك يدا ولكنه في آخر السجود وضعها على
~~الأرض فقد حصل منه الركن، إلا أن الأكمل الاستمرار. ومثله إذا سجد وأحس
~~بشيء يخشاه فرفع يده ليزيله فهذا لا يخل. ... (تقرير)
# (594- التشهد الأخير بعض ذهب إلى أنه ليس بركن، لأنه لم يذكر في حديث
~~المسيء. وليس كذلك، بل حديث المسيء ما ذكر فيه فهو ركن، والأشياء الباقية
~~تنقسم إلى قسمين: شيء دل دليل على فرضيته فيكون مفروضا. فالصحيح أن يقال:
~~كل شيء في الصلاة لم يشمله حديث المسيء ولا دل عليه بخصوصه دليل فإنه لا
~~يكون واجبا. هذه هي العبارة الصحيحة. فالتشهد الأخير، والجلوس له. والصلاة
~~على النبي، والتسليمتان كلها لم تذكر في حديث المسيء ومع ذلك هي أركان. ...
~~(تقرير)
# (595- والصلاة على النبي في التشهد الأخير مشروعة، ثم هي ركن على الراجح.
~~وابن جرير حكى الاجماع على الندبية. ولكن مذهب أحمد والشافعي معروف في
~~الوجوب. وابن جرير من أوسع الناس اطلاعا ولكن الإحاطة لله. PageV02P236
# ومن أدلة وجوب الصلاة على النبي: ((إن الله قد أمرنا أن نصلي عليك))
~~والأمر للوجوب، وسألوه عن كيفية الصلاة المأمور بها فبينها بقوله: ((قولوا
~~اللهم صل على محمد)) (1) وكان النبي يصلي ويقرهم على الاتيان بها في حالة
~~الجلوس، فدل على ms0290 أن فعلها جالسا ركن. وكذلك التسليم ودليله الحديث المتقدم
~~((وتحليلها التسليم)) .
# والركن المفروض ((اللهم صل على محمد)) فإذا قال هذا وسلم فإن الصلاة
~~صحيحة، لكن يكون تشهدا ناقص الفضيلة على الراجح، وبعض أهل العلم يقول إنه
~~فرض فقط. (2)
### | باب سجود السهو
# (596- صلى بهم خمس ركعات ساهيا ولم ينبهوه فما الواجب؟)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبده هندي ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: PageV02P237
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي فيه عن إمام صلى بقوم صلاة الظهر خمس
~~ركعات ساهيا، وذلك أنه صلى ركعتين وتشهد، ثم قام وصلى ركعة وتشهد، ثم قام
~~وصلى ركعتين وتشهد، ثم سلم، ولم ينبه أحد من المأمومين إلا بعد ما فرغ من
~~الصلاة. الخ.
# والجواب: - الحمد لله. كان الواجب على المأمومين أن ينبهوه أول ما وقع
~~منه السهو. وحيث لم ينبهوه إلا بعد فراغه من الصلاة فكان الواجب عليه أنه
~~حال ما نبه استقبل القبلة وسجد سجدتي السهو ثم تشهد ثم سلم مع قصر الفصل.
~~وإن طال الفصل عرفا أو أحدث أو خرج من المسجد سقط عنه سجود السهو لفوات
~~محله، وصلاتهم صحيحة. إلا من تابعه عالما بأنه صلى خمسا ولم يكن جاهلا ولا
~~ناسيا فعليه إعادة الصلاة. والسلام عليكم.
# (ص-ف-985-1 في 15-4-1384 ه)
# (597- قوله: وان اختلف عليه من ينبهه سقط قولهم)
# ويرجع هو إلى البناء على اليقين. أو على غلبة الظن على قول، واحتج ب
~~((فليتحر الصواب ... )) (1) وهذا القول كأنه أرجح. ... (تقرير)
# (598- ظن أنه التشهد الأخير فسجد للسهو)
# سؤال:
# إمام مسجد صلى المغرب فلما أتى في التشهد الأول ظن أنه التشهد
~~PageV02P238
# الأخير فنبهه الجماعة وقام وأتى بالثالثة وسجد سجود السهو واعترض عليه من
~~يدعى أنه لا سجود عليه للسهو. أفتونا مأجورين.
# الجواب: - ليس عليه سجود سهو، لكن ما فعله من سجود السهو ظانا أن عليه
~~سجود سهو لا يخل بصلاته؛ بل سائغ أن يسجد أو مستحب، لعموم الأدلة. قال
~~ممليه الفقير إلى عفو الله سبحانه محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف وصلى الله ms0291
~~على محمد وآله وصحبه وسلم. 13-8-1373 ه ... (بخط مدير مكتبه الخاص)
# (595- سئل عما إذا سها الإمام فقال أحد المأمومين: إسجد واقترب؟
# فأجاب: إذا قال مثل قولك الآن - بكسر الهمزة وسكون السين وكسر الجيم -
~~بطلت. وإذا قال (واسجد واقترب) - بلغة القرآن لم تبطل. ... (تقرير)
# (599- نسي التشهد الأول وهو منفرد وذكره قبل أن يرفع)
# ((الثالث)) : إذا نسي المصلي التشهد الأول وهو يصلي منفردا وذكره قبل أن
~~يرفع هل يسجد للسهو؟
# والجواب: - التشهد الأول واجب من واجبات الصلاة. فإذا نسيه المصلي وقام
~~لم يخل من ثلاثة أمور:
# الأول: أن يذكره قبل أن يعتدل قائما فيلزمه الرجوع ويسجد للسهو.
# الثاني: أن يذكره بعد أن يعتدل وقبل الشروع في القراءة فلا يرجع ويسجد
~~للسهو.
# ويدل على ذلك كله ما رواه أبو داود في سننه بسنده عن المغيرة
# PageV02P239
# ابن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا قام أحدكم في الركعتين
~~فلم يستتم قائما فليجلس فإذا استتم قائما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو)) .
~~والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف-1159 في 20-5-1388 ه)
### | باب صلاة التطوع
# (600- قوله وأفضل ما يتطوع به الجهاد. الخ.)
# لكن هذه الترتيبات روي عن أحمد خلافها. قال: انظر ما هو الأصلح لقلبك
~~فافعله. وهذا مرجح. إذا صار في بعض التطوعات يجد من قلبه خشوعا وخشية ونحو
~~ذلك صار أفضل لهذا الشخص. وهذه أيضا تختلف باختلاف الأحوال والبلاد.
~~والراجح كما قال الشيخ: أنه لا يقال واحد آكدها مطلقا، بل الآكدية تختلف
~~باختلاف الأحوال والأشخاص. ... (تقرير)
# (601- س: قراءة (اذا زلزلت) في الوتر)
# ج: لا أذكر فيها شيئا. لكن فيها فضيلة. ينبغي بعض الأحيان - لا سيما
~~الإمام - إبدال بعض السور بغيرها، ليعلم من لا يعلم أن ذلك ليس بفرض. فإن
~~العوام لا يعلمون من المداومة على الشيء إلا أنه فرض، كما نهى مالك عن صيام
~~الست (1) . ... (تقرير)
# (602- قوله: ويقنت فيها بعد الركوع)
# وظاهر هذا وفي كلام الأصحاب والمعروف في المذهب والمشهور عند كثير من أهل
~~العلم: أنه كل ليلة. وعنه أنه يقنت في رمضان PageV02P240
# كله، ms0292 وفي بعضها في نصف منه. وينبغي أن يترك بعض الأحيان لئلا يظن الوجوب
~~ونحو هذا، لأنه صح عنه صلى الله عليه وسلم في الفجر ((وكان يديم ذلك)) وليس
~~فيه تنافي، فإن الإدامة ملازمة ذلك غالبا وأنه لا يكاد يدعه، فإنه يجوز
~~إطلاق المداومة على ما لا يترك إلا قليلا.
# ثم ولو كان أن المداومة على بابها وهو الأصل في الرواية، لكن ما أشير
~~إليه استحسنه من استحسنه من أهل العلم، وهذا يكفي منه الشيء القليل، وكذلك
~~قراءة (ألم السجدة) و (هل أتى على الإنسان) في فجر الجمعة. ... (تقرير)
# (603- هل يجوز هذا الدعاء)
# الثالث: هل يجوز الدعاء بما نصه: اللهم إني أعوذ بك من نفسك.
# والجواب: - لا نعلم دليلا يدل على جواز ذلك.
# (ص-ف-3626-1 في 21-11-1388 ه)
# (604- القنوت في الفرائض مكروه)
# قوله: ويكره قنوته في غير الوتر ... إلخ.
# مكروه ذلك، وبدعة. وذهب طائفة من أهل العلم إلى أن القنوت في الفجر سنة،
~~وهذا القول مشهور من قال به (1) ، وفيه أحاديث استدلوا بها عليه. إلا أن
~~القول الآخر أصح وأظهر، وأدلته لا تحتمل التأويل بخلاف الأول فهي غير صريحة
~~أو غير صحيحة وقد بسط ابن القيم ذلك في ((زاد المعاد)) ووضح ضعف القول
~~الآخر ووجه دلالة الأحاديث وأن ما استدلوا به لا استقامة له أبدا (2) .
~~PageV02P241
# الحاصل أن الراجح أنه لا يقنت في الفرائض إلا في النوازل مثل دعائه صلى
~~الله عليه وسلم على رعل وذكوان وعصية، ومثل دعائه على صفوان بن أمية وسهيل،
~~وكدعوته لواحد معين كقوله ((اللهم أنج الوليد ... )) فهذا ثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويقول به الأصحاب مذهب أحمد وغيره. وأما اتخاذ ذلك في الفجر
~~كل يوم فهذا لا أصل له ولا يصح عن النبي أبدا. ... (تقرير)
# (605- منع الأئمة من المداومة على القنوت في صلاة الصبح)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة فضيلة رئيس عام هيئات الأمر بالمعروف
~~بالحجاز ... الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# لقد وردنا من فضيلة نائبنا بالمنطقة الغربية خطابا برقم 2552 في 2-3-81 ms0293 ه
~~حول المكاتبة بشأن ما لاحظه رئيس هيئة الأمر بالمعروف بالليث عن مداومة
~~أهالي تلك الجهة على القنوت في صلاة الصبح، وأنه إذا سها أحدهم عن ذلك سجد
~~للسهو. وكذلك تعليق التمائم والحروز ومبالغتهم في ذلك.
# وحيث أن النبي عليه الصلاة والسلام لم يقنت إلا في النوازل، ولم يداوم
~~على القنوت ولا أحد من خلفائه الراشدين رضي الله عنهم فقد أبلغنا فضيلة
~~نائبنا بالمنطقة الغربية بوجوب منعهم عن القنوت والسجود له؛ لأن هذا السجود
~~مبطل للصلاة، واقتضاء منعهم عن التمائم منعا باتا، وتحذيرهم عن كل ما ذكر،
~~فلذا نلفت نظركم
# PageV02P242
# ابذال الوسع في تغيير هذه الأفعال. والله يحفظكم.
# رئيس القضاة
# (ص-ق-1482-3 في 15-3-1381 ه)
# (606- التراويح سنة)
# ((الرابعة)) : التراويح والقيام سنتان مؤكدتان، يثاب فاعلهما ولا يعاقب
~~تاركهما، ولا يتعين أداؤهما جماعة، إذ لا بأس من أدائهما من المنفرد.
~~وبالله التوفيق والسلام عليكم.
# (ص-ف-973-1 في 15-9-1385 ه)
# (607- لا ينكر على من صلاها عشرين. ولا على من صلاها احدى عشرة..)
# من محمد بن إبراهيم إلى الأخ المكرم عبد الله الجيلاني ... سلمه الله
~~تعالى
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصلنا كتابك الذي تسأل فيه بما نصه:
# وبعد: فأفتونا جزاكم الله عنا أحسن الجزاء عن صلاة التراويح: كم عدد
~~ركعاتها؛ لأن المتبع لدينا كنا نصليها عشرين ركعة، ولكن المرشدين اليمنيين
~~من قبل فضيلة الشيخ عبد الملك ابن إبراهيم آل الشيخ للقيام بالوعظ والإرشاد
~~بهذه الجهة قرروا أن صلاة التراويح هي مع الوتر إحدى عشرة ركعة فقط،
~~مستندين في ذلك بما جاء في الحديث المروي عن عائشة رضي الله عنها حيث قالت:
~~((ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى
~~عشرة ركعة)) إلخ (1) . PageV02P243
# وحيث قد أشكل علينا الأمر ونظرا لقرب شهر رمضان المبارك فإنا نلتمس من
~~سماحتكم إرشادنا إلى إيضاح عدد ركعات هذه الصلاة، وتعميم الفتوى الصادرة من
~~سماحتكم في هذا القبيل لكافة الهيئات الدينية، مع التكرم بإعطائنا نسخة
~~بهذه الفتوى لنكون جميعا على حقيقة من ms0294 الأمر.
# وهذا هو جواب سؤالك:
# الحمد لله. ذهب أكثر أهل العلم كالإمام أحمد والشافعي وأبي حنيفة إلى أن
~~صلاة التراويح عشرون ركعة؛ لأن عمر رضي الله عنه لما جمع الناس على أبي بن
~~كعب كان يصلي بهم عشرين ركعة، وكان هذا بمحضر من الصحابة، فيكون كالإجماع،
~~وعلى هذا عمل الناس اليوم الآن. فلا ينبغي الانكار عليهم بل يتركون على ما
~~هم عليه؛ لأنه قد ينشأ من الإنكار عليهم وقوع الاختلاف والنزاع وتشكيك
~~العوام في سلفهم، ولا سيما في هذه المسألة التي هي من التطوع، والأمر فيها
~~واسع، وزيادة التطوع أمر مرغوب فيه ولا سيما في رمضان لحديث ((أن رجلا قال
~~يا رسول الله أسألك مرافقتك في الجنة ال فأعني على نفسك بكثرة السجود)) (1)
~~.
# وإذا كان من عادة أهل بلد فعل صلاة التراويح على وجه آخر مما له أصل شرعي
~~فلا وجه للإنكار عليهم أيضا. والمقصود من ذلك كله هو البعد عن أسباب الشقاق
~~والنزاع في أمر فيه سعة.
# وقد لاحظ الرسول صلى الله عليه وسلم هذا وترك أمرا عظيما مخافة ما يقع في
~~قلوب الناس، كما جاء في حديث عائشة ((لولا حدثان قومك بالإسلام)) الحديث
~~وترجم البخاري في هذا المعنى PageV02P244
# فقال (باب من ترك بعض الاختيار مخافة أن يقصر فهم بعض الناس عنه فيقعوا
~~في أشد منه) وساق حديث عائشة ((لولا حدثان قومك بالإسلام لنقضت الكعبة
~~فجعلت لها بابين)) الحديث (1) .
# وقال علي: حدثوا الناس بما يعرفون أتحبون أن يكذب الله ورسوله. وفي
~~رواية: ودعوا ما ينكرون. وقال ابن مسعود: الخلاف شر. وصلى الله وسلم على
~~نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
# (ص-م-6 في 2-9-1374 ه)
# (608- التعدد في صلاة الوتر جماعة خلاف السنة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة الملك المعظم ... حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنقدم لجلالتكم الخطاب الوارد إلينا من فضيلة نائبنا بالمنطقة الغربية
~~رقم 12718 تاريخ 29-8-80 ه بشأن ما لاحظه من إقامة عدة جماعات منفردة بصلاة
~~الوتر في كل من المسجد الحرام والمسجد ms0295 النبوي وخلافهما من المساجد الأخرى
~~في شهر رمضان المبارك.
# ونحيط جلالتكم أن هذا التعدد الحاصل في هذه المساجد في صلاة الوتر هو
~~خلاف السنة العمرية؛ فإن الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد جمع
~~الناس في زمانه على إمام واحد.
# ومن المعلوم أنه رضي الله عنه هو أحد الخلفاء الأربعة الراشدين الذين قال
~~فيهم النبي صلى الله عليه وسلم: ((عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
~~المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ)) PageV02P245
# الحديث (1) . والذي قال فيه وفي الخليفة أبي بكر رضي الله عنهما في
~~الحديث الذي أخرجه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه عن حذيفة رضي الله عنه:
~~((اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر)) (2) .
# وبناء على ذلك ونظرا إلى ما في ذلك من أسباب الخلاف والتفرقة المنافي
~~لمشروعية الجماعة والمقصود منها. فإننا نرى أنه يتعين منع إقامة مثل هذه
~~الجماعة المنفردة، والاكتفاء في ذلك بالإمام الراتب. ولذا نأمل من جلالتكم
~~إجراء ما يلزم نحو ذلك، أعزكم الله بطاعته، وأمدكم بتوفيقه. والسلام. ...
~~رئيس القضاة
# (ص-ق-6667-2 في 21-9-1380 ه)
# (609- رفع الأصوات بعد كل ركعتين منها)
# وأما ما أشرت إليه من رفع المصلين صلاة التراويح أصواتهم بعد كل ركعتين
~~منها بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. فصلاة التراويح في ذاتها سنة
~~بقول وفعل الرسول صلى الله عليه وسلم، فقد قال: ((إن الله فرض عليكم صيام
~~رمضان وسننت لكم قيامه)) كما أنه صلاها جماعة ليلتين بل ثلاث في أول شهر
~~رمضان (3) ، وصلاها أيضا في العشر الأواخر منه في جماعة مرات (4)
~~PageV02P246
# ففعلها في الجماعة أفضل من إفرادها.
# لكن الاجتماع الراتب على الذكر ونحوه كالصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم في أعقابها مبتدع غير مشروع، ويقال فيه: إن اتخاذه عادة والاجتماع
~~عليه مما يضاهي المشروع. ومما يستقبح رفع الصوت به في المساجد فيكون من جنس
~~سائر الأقوال المحرمة فيها. والله أعلم.
# وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين.
# حرر 10-4-1375 هز
# (ص-ف-178 في 11-4-1375 ه)
# (610- لا راتبة للعشاء قبله) ms0296
# ((الرابع)) : إذا وجب العشاء وأرادت المرأة أن تصلي قبله فهل له سنة أم
~~لا؟
# والجواب: - ليس للعشاء راتبة قبله، فإن الرواتب عشر لقول ابن عمر رضي
~~الله عنهما: ((حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ركعات: ركعتين قبل
~~الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في
~~بيته وركعتين قبل الصبح كانت ساعة لا يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيها حدثتني حفصة أنه كان إذا أذن المؤذن وطلع الفجر صلى ركعتين)) متفق
~~عليه.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف-729-1 في 8-3-1387 ه)
# PageV02P247
# (611- س: بعض الناس اذا تحرى لدخول الامام يوم الجمعة قام يصلي.)
# ج: - ما هو بمشروع (1) . ... (تقرير)
# (612- تنفل المسافر)
# ((السابعة)) : سؤالك هل يجوز للمسافر أن يتنفل وهو يقصر الصلاة؟
# والجواب: - لا يخلو أمر التنفل في السفر من حالين: إما أن يكون فيما يختص
~~بالسنن الرواتب، أو لا.
# فإن كان فيما يختص بالسنن الرواتب، فقد ذكر ابن القيم رحمه الله: أن من
~~هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفره الاقتصار على الفرض، وأنه لم
~~يحفظ عنه صلى الله عليه وسلم أنه صلى سنة الصلاة قبلها ولا بعدها إلا ما
~~كان من الوتر وسنة الفجر فإنه لم يكن ليدعهما حضرا ولا سفرا، قال ابن عمر
~~رضي الله عنهما - وقد سئل عن ذلك - ((صحبت النبي صلى الله عليه وسلم فلم
~~أره يسبح في السفر. وقال الله عز وجل: (*) ((لقد كان لكم في رسول الله أسوة
~~حسنة)) (2) ومراده بالتسبيح التنفل بالرواتب وذلك أن الرباعية قد خففت إلى
~~ركعتين تخفيفا للمسافر، فإذا كان التخفيف بترك بعض الصلاة فترك راتبتها من
~~باب أولى، ولهذا قال ابن عمر: لو كنت مسبحا لأتممت.
# أما إذا كان التنفل في السفر مطلقا فقد سئل عنه الإمام أحمد فقال: أرجو
~~ألا يكون بالتطوع في السفر بأس. وبالله التوفيق. PageV02P248
# والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف-136-1 في 8-4-1370 ه)
# (613- وفي تقرير له قال:)
# التطوعات المطلقة جاء من السنة أنها في حق المسافر كهي من المقيم، ms0297 وفي
~~حديث الثلاثة الذين يعجب الرب منهم: ((الرجل المسافر إذا قام يصلي)) (1)
~~والفرق بينها وبين إكمال الرباعية أن الرباعية بصفة الوجوب والوجوب يستمر
~~عليه فتلحقه المشقة، وهذه لا وجوب (2) .
# (614- الاضطجاع بعد ركعتي الفجر، وقضاء ركعتيه)
# س: - هذه الضجعة ولو كانت في المسجد.
# ج: - نعم. إلا بالنسبة إلى أنه بين يدي الصف فلا ينبغي. والله أعلم. ...
~~(تقرير)
# (615- قضاء ركعتي الفجر بعد طلوع الشمس، وهو أولى من قضائها بعد الصلاة
~~... (تقرير)
# (616- س: قضاء الوتر على صفته؟)
# ج: - هذا قول. وقول إنه يضم إليه واحدة ويكون شفعا، وشيخ الإسلام أطلق.
~~والظاهر أنه على صفته. ... (تقرير) PageV02P249
# (617- قوله: الا ليلة عيد فتقام جميعها)
# جاء في ذلك حديث (1) ولكنه ضعيف. والمراد عيد الفطر أو عيد الأضحى وهي
~~ليلة فضيلة، ولهذا يشرع فيه من الزينة، فلابد أن يكون في ليلتها شيء يناسب
~~ذلك اليوم. والصلاة فيها فضيلة، ولا يكون مشروعا قيامها من أولها إلى آخرها
~~إلا أن إن ثبت فيه دليل. ... (تقرير)
# (618- قوله: ويتوجه ليلة النصف من شعبان)
# هذا جاء فيه حديث لا يصح ولا يثبت، وجاء فيه آثار عن جماعة من الصحابة.
~~والصحيح أنه لا مزية لها بتخصيص عبادة. ومن جاء عنه من السلف ذلك فهذا شيء
~~اجتهد فيه قد يكون يثبت الشرعية وقد لا يثبتها. ومما ورد فيه أنه تكتب فيه
~~الآجال (2) . ... (تقرير)
### | 619 - 
# ما يفعله بعض القبائل في ليلة النصف من شعبان
# من محمد بن إبراهيم إلى صاحب الفضيلة رئيس هيئات الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# بالإشارة إلى خطابكم لنا رقم 57-1 وتاريخ 3-1-1387ه وبرفقه المخابرة
~~المنتهية بخطاب سمو أمير منطقة مكة المكرمة رقم 3886-3-ح وتاريخ 1-12-87ه
~~المبنية على ما عرض PageV02P250
# عنه أحد مشائخ قبائل الليث المدعو منشي بن صالح الفهمي عما يفعله بعض
~~القبائل هناك ليلة النصف من شعبان في كل عام، حيث ذكر أنهم يجتمعون في مكان
~~واحد على بعد مائة وخمسين كيلو مترا تقريبا، ويختلط في هذا الاجتماع الرجال
~~والنساء، ويذبحون لغير الله، ms0298 ويطلقون الرصاص. وتم التحقيق عن ذلك بموجب
~~الاعتراف المرفق منهم، وذكرت أنه يلغك ممن تثقن به أن البعض من هذه القبائل
~~وخاصة الرحل لا يحسن الصلاة لجهله بأصول دينه، علاوة على ما يحصل عندهم من
~~بدع وأعمال تنافي وتعاليم الدين الحنيف، وتطلب منا تعيين واعظ مرشد تكون
~~مهمته التجول في تلك المقاطعة للحاجة الماسة إلى ذلك.
# والجواب: غير خاف ما للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من الأهمية، وإن
~~هذا الاجتماع منكر لما اشتمل عليه من المحرمات التي يفعلونها فيه، وأعظمها
~~الذبح لغير الله. ووجود هذا مدة طويلة يدل على جهل عظيم ممن يفعل ذلك، وعدم
~~انتباه واهتمام من المعنيين في تلك الجهة. والواجب عليهم هو التعاون على
~~البر والتقوى، والعمل بقوله صلى الله عليه وسلم: (من رأى منكم منكرا
~~فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان)
~~(1) وهذا منكر عظيم يتكرر كل سنة ولا تبلغ الجهات المسئولة به!
# وقولهم: إنهم تركوه. هذا لا يكفي، بل الواجب أن الجهات المسئولة هناك من
~~قاض وأمير وأعضاء هيئة عليهم أن يتعاونوا فيما بينهم كل بحسبه في حسم هذه
~~الآفة حسما مستمرا. ويجب PageV02P251
# على القاضي في تلك الجهة أن يبين لأهلها التوحيد وتحقيقه. ويأمرهم
~~بالتمسك به، ويوضح لهم جميع ما ينافي التوحيد من الشرك، وما ينقص ثوابه من
~~المعاصي، وينهاهم عن ذلك. فإن الناس إذا تهاونوا بترك الواجبات وفعلوا
~~المحرمات فمن كان عندهم ممن له معرفة فالتغيير واجب عليه، وأولى الناس بذلك
~~القضاة لما لديهم من المعرفة وما لهم من السلطة. وقد كتبنا للقضاة للقيام
~~ببيان الصراط المستقيم للناس وتبين ما يخالفه.
# وأما ما يختص بإرسال مرشدين. فهذا شيء قد كثر طلب الناس له، وهو أمر
~~يحتاج إلى أن يعطى حقه من الدراسة والتمحيص والبت على حسب مقتضيات المصلحة
~~العامة. نسأل الله التوفيق. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف-1023-88 في 10-5-1388)
### | 620 - 
# قوله: وصلاة الليل ونهار مثنى مثنى
# هذا ورد فيه حديث بهذا المعنى، لكن حكم بعض الحفاظ بأن ms0299 (ونهاره) زيادة
~~منكرة.
# (تقرير)
### | 621- 
# تطويل الركوع والسجود أفضل من تطويل القيام
# قوله: وكثرة ركوع وسجود أفضل من طول قيام فيما لم يرد تطويله.
# لكن بالنسبة إلى الركعات والسجدات تطويل الركوع والسجود أفضل من تطويل
~~القيام. وذلك أن القيام مراد للركوع والسجود،
# PageV02P252
# وهو عبادة بنفسها ولكن فيها جنس الوسيلة إلى عبادة أخرى، فإنه جاء في
~~الحديث (أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد) (1) .
# والسجود من المعلوم أنه أهم: وضع أكرم عضو في الإنسان في التراب طاعة
~~لربه، وكلما كان هذا من حالة أعلا كان أفضل، إذا كان عن قيام فإنه أفضل منه
~~عن قعود، وبهذا عرفنا أفضلية الركوع والسجود على القيام. فكونه يطال في
~~الصلاة الركوع والسجود أفضل من كونه يطال القيام ولا يطال الركوع والسجود.
# (تقرير)
### | 622- 
# صلاة الضحى
# السادس: الذي يصلي أربع تسليمات الضحى: هل يجوز له أن يصلي تسليمتين في
~~الضحى وتسليمتين في الإشراق.
# والجواب: وقت صلاة الضحى من خروج وقت النهي -وهو ما ارتفعت الشمس قدر رمح
~~إلى قبيل الزوال- وأفضلها إذا اشتد الحر، لما ثبت في الصحيح عن زيد بن أرقم
~~رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (صلاة الأوابين حين
~~ترمض الفيصال من الضحى) وإذا أرادت أن تصلي تسلمتين في أول الوقت وتسلمتين
~~في آخره أو فيما بين ذلك فيجوز. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف 729-1 في 8-3-1387ه)
### | 623- 
# سجود التلاوة ليس بفرض
# قول عمر: إن الله لم يفرض علينا السجود إلا أن نشاء. يدل PageV02P253
# على الصحيح والمعروف أنه ما هو بفرض، وهو الذي عليه الجمهور أنه كله ندب.
~~وبعض فرق بأن أوجبه في بعض دون بعض.
# (تقرير)
### | 624 - 
# سجدة (ص)
# وأما المسألة الخامسة: وهي تحكم السجود في سجدة (ص)
# فالجواب: أن المنصوص أن سجدة (ص) ليست من عزائم السجود، بل هي سجدة شكر،
~~لما روى البخاري عن ابن عباس قال: (ص) ليست من عزائم السجود وقد رأيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم سجد فيها. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (سجدها ms0300 داود
~~توبة ونسجدها شكرا) رواه النسائي.
# فعلى هذا يسجد لها خارج الصلاة، فإن سجد لها في الصلاة فالمشهور في
~~المذهب أن صلاته تبطل. والقول الآخر أنها سجدة من ضمن سجدات القرآن، وعلى
~~هذا مشى الإمام ابن القيم رحمه الله في (زاد المعاد) فإنه عدها من ضمن
~~سجدات القرآن ولم يخصها بشيء من الأحكام، فعلى هذا يسجد بها في الصلاة ولا
~~بأس، وهو الصواب الذي عليه عمل أممه المساجد.
# (ص-ف-1428 في 22-11-1381ه)
### | 625- 
# سجود التلاوة لا يشرع فيه التكبير في النهوض
# وأما الجواب على (السؤال الثاني) : وهو جهر الإمام بالتكبير في النهوض من
~~سجود التلاوة في الصلاة.
# فاعلم أن هذا قول طائفة من أهل العلم، بناء أن سجود التلاوة صلاة. وذهب
~~آخرون إلى أن هذا التكبير لا يشرع، بناء
# PageV02P254
# على أن سجود التلاوة ليس بصلاة. وهذا هو الأرجح واختاره شيخ الإسلام ابن
~~تيمية، قال في الاختبارات: ولا يشرع فيه تحريم ولا تحليل، وأنه السنة
~~المعروفة عن النبي صلى الله عليه وسلم التي عليها عامة السلف، وعلى هذا
~~فليس بصلاة. انتهى.
# وكان شيخنا ووالدنا العم الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف رحمه الله يكبر في
~~الصلاة للانحطاط لهذا السجود ولا يكبر للنهوض منه، وهو مقتضى ما قرره شيخنا
~~الشيخ سعد بن عتيق رحمه الله. لحديث ابن عمر الذي رواه أبو داود: (كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا القرآن فيسجد ونسجد معه) وهذا الحديث
~~دل على شرعية التكبيرة الأولى دون الثانية. إلا أن الحافظ ابن حجر حين ذكره
~~في (بلوغ المرام) : قال وفي سنده لين. قال في (سبل السلام) : لأنه من رواية
~~عبد الله المكبر العمري وهو ضعيف، وأخرجه الحاكم من رواية عبيد الله المصغر
~~وهو ثقة. اه.
# (ص-ف-318 في 28-7-1375ه)
### | 626- 
# تقرأ السجدة في الحرم ولو كان الحجاج لا يفهمون
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم مدير الإدارة العامة التفتيش الديني
~~بمكة المكرمة
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فق وصلنا خطابك، وفهمنا ما تضمنه حول قراءة السجدة في صلاة ms0301 فجر الجمعة،
~~وذكركم أن الحجاج لا يفهمون معنى السجدة، فعندما يسجد الإمام يركعون،
~~وعندما يرفع من السجود يسجدون، وبعد انتهاء الصلاة يعيد بعضهم صلاة الفجر.
# PageV02P255
# وتقترحون لفت نظر أئمة المسجد إلى العدول عن قراءة السجدة إبان الموسم
~~منعا من التشويش والارتباك في الصلاة.
# ونفيدك إنما ذكرته من تشوش المصلين من الحجاج الأجانب وارتباكهم في
~~الصلاة وقت السجود في السجدة لا يستبعد، ولكن القضاء على هذا التشويش
~~والارتباك لا يكون بترك السنة الثابتة، وإنما ينبغي للإمام أن ينبه المصلين
~~الحجاج قبل شروعه في الصلاة إلى عزمه على قراءة السجدة في صلاة فجر الجمعة،
~~وأنها سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، يصف لهم هذه السجدة حتى يرجه
~~الحجاج وقد عرف الجاهل منهم بهذه السنة النبوية. وبهذا يحصل الجمع بين
~~تعريفهم بسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم والمحافظة عليها وتنبيههم إلى ما
~~يقطع عنهم التشويش والارتباك في الصلاة.
# ثم إنه يجب علينا الحرص على أن يجعل من فترة الحج فرصة يتعلم فيها
~~المسلمون كثيرا من أمور دينهم مما يجهارنه في بلادهم وليعلموه ويعلموه،
~~وبذلك يحصل للمسلمين شيء مما ذكره الله تعالى في كتابه الكريم: {ليشهدوا
~~منافع لهم} (1) . ونسأل الله تعالى أن يعز دينه، ويعلي كلمته، ويجمع شمل
~~المسلمين، وييسر لهم أمورهم. وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# (ص-ف-497 في 13-13-1383ه)
### | 627- 
# أوقات النهي
# قوله: من طلوع الفجر الثاني إلى طلوع الشمس. PageV02P256
# بعضهم جعله من بزوغ الفجر، وبعضهم جعله من صلاة الفجر.
# الخلف لفظي. ويستثنى من ذلك ركعتا الفجر لقوله: (إذا طلع الفجر فلا صلاة
~~إلا ركعتي الفجر) (1) هذا يعم ما بين طلوع الفجر إلى صلاة الفجر ويعم ما
~~بعدها إلى أن تطلع الشمس.
# (تقرير)
### | 628- 
# تقدم ركعتا الطواف على صلاة الإشراق
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم حمزة المعلم ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن وقت صلاة الإشراق، وهل تقدم على
~~ركعتي الطواف أو بالعكس.
# والجواب: لا يدخل وقت صلاة الإشراق إلا بعد زوال وقت النهي ms0302 وبعد ارتفاع
~~الشمس قيد رمح في رأي العين، لحديث عقبة بن عامر: (ثلاث ساعات نهانا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن نصلي فيهن أو نقبر فيهن موتانا: حين تطلع الشمس
~~بازغة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول، وحين تضيف الشمس للغروب
~~حتى تغرب) رواه مسلم.
# وأما تقديمها على ركعتي الطواف فالأولى أن تقد ركعتي الطواف حتى يصل
~~الطواف بركعتيه وأن لا يفصل بينهما بصلاة. والسلام.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص-ف-3287 في 24-11-1385ه) PageV02P257
### | 629 - 
# قوله: ويجوز في الأوقات الثلاثة إعادة جماعة أقيمت وهو في المسجد
# واستدلوا بمفهوم فإن أقيمت وأنت في المسجد (1) ولكن هذا ما هو بواضح في
~~أنها لا تشرع، ولهذا ذكر مرعي أنه يتجه ولو لم يحضر الإقامة في هذه
~~المسألة، وهو فيه قوة. وأما الطويلين فلو لم يحضر الإقامة.
# (تقرير)
### | 630 - 
# صلاة التطوع قبل أذان المغرب
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم محمد بن عبد اله بن يابس
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# وصل كتابك الذي تسأل فيه عن حكم صلاة من دخل المسجد قبل المغرب بسبع
~~دقائق إذا صلى تطوعا أو تحية المسجد.
# والجواب: أما الصلاة تطوعا من غير ذوات الأسباب في هذا الوقت وفي بقية
~~أوقات النهي فلا يجوز باتفاق الأئمة الأربعة، لعموم النهي عن ذلك.
# وأوقات النهي خمسة: بعد طلوع الفجر حتى تطلع الشمس. وبعد العصر حتى تغرب
~~الشمس. وعند طلوع الشمس حتى ترتفع قيد رمح. وعند قيامها حتى تزول، وإذا
~~تضيفت للغروب حتى تغرب.
# والذي يدل على النهي عن ذلك ما رواه البخاري وغيره عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: (لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس، ولا صلاة بعد العصر حتى
~~تغرب الشمس) . وما رواه PageV02P258
# أصحاب السنن وغيرهم عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: (ثلاث ساعات كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهن أو نقبر فيهن موتانا:
~~حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس،
~~وحين ms0303 تضيف الشمس للغروب حتى تغرب) .
# (ص-ف-1011-88 في 9-5-1388ه)
### | 631 - 
# صلاة ركعتي الفجر بعده
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم الأخ عبد الله بن حمدان بن مقنع الزهراني
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى الإطلاع على الأسئلة الثلاثة التي وجهتها وهي:
### | 1- 
# عن صلاة تحية المسجد في أوقات النهي المعلومة؟
### | 2- 
# عما يصنع من أدرك الناس في لمسجد يصلون الصبح فصلى معهم هل يصلي ركعتي
~~الفجر بعد فراغه من الصبح، أم يؤخرها إلى طلوع الشمس؟
### | 3- 
# عمن عجز عن الوفاء بنذره ماذا يعمل؟
# والجواب عنهما ما يلي، وبالله تعالى التوفيق:
# من دخل المسجد في وقت من أوقات النهي فالمشهور عن الإمام أحمد بن حنبل
~~أنه لا يصلي تحية المسجد، وهذا اختيار كثير من أصحابه. وروي عنه جواز صلاة
~~تحية المسجد ونحوها من ذوات الأسباب في أوقات النهي، وهذا اختيار أبي
~~الخطاب وإليه يميل شيخ الإسلام ابن تيمية.
# وأما من دخل المسجد فأدرك الناس وهم في صلاة الصبح فصلى
# PageV02P259
# معهم فله أن يصلي ركعتي الفجر بعد فراغه من صلاة الصبح، ولكن الأولى له
~~التأخير إلى ارتفاع الشمس قيد رمح، وفي ذلك يقول ابن قدامة في (الكافي) :
~~رأي الإمام أحمد في ركعتي الفجر أن صلاهما بعد الفجر أجزأه.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف-1444 في 5/7/1388ه)
### | 632 - 
# الراجح في ذوات الأسباب
# قوله: ويحرم تطوع بغيرها في شيء من الأوقات الخمسة حتى ما له من سبب. حتى
~~للخلاف المتوسط. والرواية الأخرى ومذهب الشافعي واختيار الشيخ جواز فعل
~~ذوات الأسباب في أوقات النهي، ومنشأ الخلاف هو بدو التعارض في الظاهر بين
~~الأحاديث والتحقيق في مثل هذا: أن العموم الذي من حيث الأوقات مقدم على
~~العموم الذي في الصلوات، بدليل مواضع معروفة تفعل فيها جنس الصلاة وإن كان
~~وقت نهي. فيصير العموم الذي في ذوات الأسباب محفوظا، بخلاف العموم الذي في
~~الأوقات. فإن قيل: ما بقي لما نهي عنه؟ قيل: بقي له ما عدا ما خصص كالرواتب
~~والتنفل المطلق فيكون هذا هو الاعتدال.
# فالراجح في الدليل فعل ms0304 ذوات الأسباب كما تقدم. لكن إذا كان بين أناس فشا
~~فيهم ما عند الأصحاب فترك فعلها أكثر مصلحة، لأن الناس إذا كانوا مستقيمين
~~على طريقة ولو كانت مرجوة خير. الناس إذا اجتمعوا على شيء وألفوه وهو قول
~~طائفة من أهل العلم فلا يشوش عليهم، فوجود التغييرات تشوش على
# PageV02P260
# العوام. بعض الناس قصده خير ولكن قصير معرفة.
# (تقرير)
# س: لو جمعهم الإمام وأخبرهم برجحان الدليل.
# ج: الظاهر أنه يكون فيه مفسدة.
# ثم يلاحظ أن الكف عنها ولو منفردا أولى. وذلك تتميما لحسم المادة كلها،
~~فإنه ولو استخفى قد يدري عنه واحد. والأمر كله سهل. وعند الإنسان من الخير
~~شيء كثير لو فعله.
# وقد حصل بين بعض أهل المذاهب سابقا فتن وحصل بعض القتل من أجل طائفة كذا
~~وطائفة كذا. هذا ما يحصل باليد، وما يحصل في القلوب من النفرة والغيبة.
~~وكذا وكذا (1) .
# (تقرير)
### | 633- 
# قوله: وصلاة على قبر
# والمتجيزون لها (2) يجوزونها بعد العصر، ولا يتبين دليل في منعه والذي
~~يريد الخروج من الخلاف حسن.
# (تقرير)
### | 634 - 
# قوله: وصلاة كسوف
# الكسوف نادر. مشايخنا يصلون صلاة الكسوف ولو بعد العصر أو قبيل الغروب
~~لقوله: (إذا رأيتم ذلك) (3) .
# (تقرير)
### | 635 - 
# قوله: وقضاء راتبة سوى ظهر بعد العصر المجموعة إليها
# النبي صلى الله عليه وسلم قضى راتبة الظهر بعد العصر إلا أنه داوم عليها،
~~ومداومته من أجل أن عملة ديمه، وإلا فأصل فعلها قضاء للرواتب. وهو أصل لمن
~~قال بجواز ذوات الأسباب.
# (تقرير) PageV02P261
### | باب صلاة الجماعة
### | 636 - 
# صلاة الجماعة في المسجد فرض عين، وليست الدراسة والتديس عذرا
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حامدا الله تعالى عز وجل ومصليا على رسوله النبي الكريم حضرة صاحب
~~الفضيلة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ
# الموقر
# مفتي المملكة العربية السعودية
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته على الدوام ... وبعد
# فقد قرأت في جريدة البلاد السعودية بتاريخ 27-5-1373ه فتواكم عن عرائس
~~البنات (1) ولقد سر بها الكثير من الناس وأنا منهم بالطبع. وقد بدا لي أن
~~استفتيتم عن تأخر الصلاة أوقتها لمن يسمع النداء ms0305 مع قربه للمسجد، معتذرا
~~أنه يدرس العلم أو يدرسه كما هو واقع في المدارس. فهل هذا يقوم عذرا لمن
~~يتخلف عن الصلاة بالجماعة مع معرفتنا لما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم
~~أجمعين في غزواتهم والرسول صلى الله عليه وسلم معهم لم يؤخروها وهم في صفوف
~~القتال. فإذا تفضلتم بالأمر إلى عمل جداول (أوقات للدراسة) تتفق مع
~~المحافظة على حضور الجماعة حتى يشب الطلاب على الخصوص بمحافظة على الصلاة
~~لوقتها، وحتى لا يكون هناك عذر للمتخلفين الذين يثقل عليهم الصلاة. ودمتم
~~سالمين.
# مقدمه
# عمر عبد القادر سكندر مكة المكرمة - أجياد PageV02P262
# الجواب: الحمد لله. صلاة الجماعة واجبة على الأعيان حضرا وسفرا. ولا
~~يعتذر بالتخلف عنها إلا من عذره الشرع بالمرض والخوف وما في معناهما. هذا
~~الذي تدل عليه الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما في
~~مسند الإمام أحمد عن ابن أن مكتوم: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي
~~المسجد فرأى في القوم رقة فقال إني لأهم أن أجعل للناس إماما ثم أخرج فلا
~~أقدر على إنسان يتخلف عن الصلاة في بيته إلا أحرقته عليه) وفي لفظ أبي
~~داود: (ثم آتي قوما يصلون في بيوتهم ليس بهم علة فأحرق عليهم بيوتهم) وقال
~~له ابن أم مكتوم وهو رجل أعمي (هل تجد لي رخصة أن أصلي في بيتي قال لا أجد
~~لك رخصة) (1) . وعن جابر بن عبد الله قال: (فقد النبي صلى الله عليه وسلم
~~قوما في صلاة فقال: (ما خلفكم عن الصلاة فقالوا الماء كان بيننا فقال لا
~~صلاة لجار المسجد إلا في المسجد) رواه الدارقطني، ولدلائل أخر ليس من خالف
~~ما يقاومها.
# قال ابن القيم رحمه الله في (كتاب الصلاة) ومن تأمل السنة حق التأمل تبين
~~له أنه فعلها في المساجد فرض على الأعيان إلا لعارض يجوز معه ترك الجمعة
~~والجماعة. فترك حضور المسجد لغير عذر كترك أصل الجماعة لغير عذر. وبهذا
~~تتفق جميع الآثار والأحاديث. ولما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلغ ms0306
~~أهل PageV02P263
# مكة موته خطبهم سهيل بن عمرو وكان عتاب بن أسيد عامله على مكة قد توارى
~~خوفا من أهل مكة فأخرجه سهيل وثبت أهل مكة على الإسلام فخطبهم بعد ذلك عتاب
~~وقال: يا أهل مكة والله لا يبلغني أن أحدا منكم تخلف عن الصلاة في المسجد
~~في الجماعة إلا ضربت عنقه. وشكر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا
~~الصنيع وزاده رفعة في أعينهم. فالذي ندين الله به أنه لا يجوز لأحد التخلف
~~عن الجماعة في المسجد إلا من عذر. اه.
# فقد عرفت مما تقدم أن الجماعة واجبة على الأعيان، وأنه لا يعتذر عن فعلها
~~جماعة في المسجد إلا من عذره الشرع بالبيان المتقدم.
# أما ما ذكرت عن درس العلم وتدريسه فليس عذرا في عدم الحضور والله أعلم.
~~قاله الفقير إلى عفو الله محمد بن إبراهيم آل الشيخ وكتبه من إملاء سماحته
~~حفظه الله عبد الله بن إبراهيم بن صالح الصانع. 17-6-1373ه
# (الختم)
### | 637 - 
# لم يصح عن واحد من الأئمة أن الجماعة سنة
# الجماعة فرض عين على المشهور عند كثير. والقول الآخر أنها شرط في الصحة
~~كما هو اختيار الشيخ وابن القيم وابن حزم وآخرين. ويزعم بعض عن بعض الأئمة
~~أنها سنة. وهذا المروي لا يصح، بل قول الأئمة جميعا يرجع إلى قول الآخرين
~~من أن ذلك فرض. والمسألة مترددة بين الشرطية والفرضية (ولقد هممت أن آمر
~~بالصلاة فتقان ثم آمر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معهم برجال معهم حزم من
~~حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار) وفي رواية أحمد
~~لا ما فيها من النساء والذرية) أفتحرق البيوت على تاركي سنة؟ هذا لا يمكن.
# PageV02P264
# ولهذا تجد من يتكلم حول هذا الحديث ممن لهم شهرة يتأولون ويقولون: هؤلاء
~~منافقون لا يصلون. الرسول لم يقل: لا يصلون. قال (لا يشهدون الصلاة) ولو
~~كان لأجل الصلاة لقالوا قد صلينا قبل أن نجئ بقليل، لكن المراد شهودها في
~~الجماعة. والرسول أمر أن يقيم الجماعة في المسجد. ومن يقول إنه ms0307 ومن معه لا
~~يصلون جماعة؟ ثم أيضا ترك الجماعة لعذر جائز، وهذا من أعظمها - وهو التحقق
~~أنهم موجودون في البيوت والناس في الجماعة.
# فهي فرض، والقول بأنها شرط قول قوي. فالرسول لا يهم بباطل، بل همه صواب،
~~ولم يمنعه من التنفيذ إلا ما في رواية أحمد (لولا ما فيها من النساء
~~والذرية) ورواية أحمد لا مطعن فيها، فذكر (الهم) ولم يقل: إني نهيت. فتبين
~~أن ذلك من الحق، مع قطع النظر عن رواية أحمد، فهو يريد أن الشأن يستحق ذلك.
~~ولو لم يكن إلا هذا لكفى (1) .
### | 638 - 
# وجوبها في السفر أيضا
# وإذا دخل المسجد منفردا وجبت عليه الأربع مع الجماعة
# قوله: ولو سفرا في شدة خوف.
# وجوبها لا يختص بالحضر، والنبي صلى الله عليه وسلم حافظ عليها حضرا وسفرا
~~وولا أخل بها في السفر أبدا. ثم الأدلة بعمومها تتناول السفر كما تتناول
~~الحضر ولا فرق. فإذا كانوا مسافرين اثنين فأكثر فيصلون جماعة، ولا يجوز
~~صلاة الواحد منهم منفردا عن رفيقه في السفر أو جماعة. PageV02P265
# ونعرف هنا مسألة: وهي المسافر يأتي المسجد وهو من أهل الركعتين. بعض
~~الأحيان تجب عليه الأربع، وذلك إذا دخل المسجد.
# ولا رفقة له فيتعين عليه فعلها مع الجماعة، فإن الواجب مقدم على السنة.
~~فلا ينفرد ويصلي ركعتين، فإن الله فرض الجماعة حضرا وسفرا، وعلى القول
~~الآخر: أنها شرط فيكون آكد وأبلغ.
# (تقرير)
### | 639 - 
# فتوى في الموضوع
# سئل الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف عن صلاة القصر لمن يباح له
~~القصر منفردا أو مع جماعة تماما ما الأفضل. وعما إذا صلى من يباح له القصر
~~مع المقيم ركعتين من آخر صلاته فقط ثم يسلم معه هل تصح أم لا.
# فأجاب: أما المسافر الذي يباح له القصر فالجماعة واجبة عليه كالمقيم. فإن
~~أمكن الجمع بين الواجب عليه وهو الصلاة جماعة وبين ما هو السنة في حقه وهو
~~القصر بأن وجد جماعة مسافرين يصلون قصرا صلى معهم، وإلا صلى مع الجماعة
~~المقيمين ولزمه حينئذ الإتمام. وهذه إحدى الصور ms0308 الإحدى والعشرين التي يلزم
~~المسافر الإتمام فيها.
# أما إذا صلى من يباح له القصر مع المقيم ركعتين من آخر صلاته ثم سلم معه
~~فإنها لا تنعقد هذه الصلاة إن أحرم بها ناويا القصر عالما وجوب الإتمام
~~عليه كنية المقيم القصر. وأما إن كان جاهلا فإنها تنعقد ويلزمه إتمامها
~~أربعا لإتمامه بالمقيم كما تقدم في التي قبلها.
# (ملحقة بالدرر - 2 ص207)
# PageV02P266
### | 640 - 
# س: إذا صاروا مسافرين يريدون القصر في بيتهم؟
# ج: لا بأس. ولكن إذا لم يريدوا القصر فلا وجه لصلاتهم في البيت.
# في مكة يتهاون الناس بالصلاة في المساجد: أما الزحمة الشديدة فربما تكون
~~عذرا، أو ليبعد يشق عليه المشي، فالذي لا يستطيع الوصول إلا راكبا أو
~~مشغول. كما يأتي (1) فهذه أعذار. ولكن أكثر ما في هذا أن بعض طلبة العلم
~~مسافرون لا يقيمون.
# الأمر الثاني الحجاج في الأزمنة الماضية في خوف ولا يأمنون على أنفسهم،
~~وكان أفرادهم يضربون عند أدنى شيء.
# (تقرير)
### | 641 - 
# س: الذين يصلون في الدوائر
# ج: إذا كان سائغا فيجعلون مسجدا ويصلون فيه.
# (تقرير)
### | 642 - 
# طلب إعادة المؤذنين والأئمة إلى جميع المؤسسات الحكومية
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# رئيس مجلس الوزراء ... المعظم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فنشير إلى الخطاب المرفق المقدم لنا من موظفي وخدام مستشفى الأمير فيصل
~~بالطائف بشان ما أصدره مؤخرا وزير الحج والأوقاف ينقل إمام ومؤذن المستشفى
~~المذكور وما مائله من المؤسسات PageV02P267
# والمصالح الحكومية وتعلمون أن الصلاة أمرها عظيم وشانها جسيم، كيف لا وهي
~~أحد أركان الإسلام بل آكدها بعد الشهادتين، وهي عمود الدين من حافظ عليها
~~فقد حافظ على دينه ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع.
# وفعلها جماعة شرط في صحتها عند بعض العلماء. وقد وردت الآيات والأحاديث
~~الكثيرة في ذلك، ولسنا في حاجة إلى سياقها. وحيث أن ما اتخذ من نقل أئمة
~~ومؤذني جميع المصالح الحكومية معناه إهمال أداء الصلاة جماعة، وهذا لا
~~ينبغي، ومخالف لما عليه رسول اله صلى الله عليه وسلم وصحابته السلف ms0309 الصالح
~~رضوان الله عليهم. وأن هذا الإجراء معناه محاربة للإسلام في عقر داره حيث
~~سيؤدي إلى ترك إقامة الصلاة كلية، خصوصا ونحن في وقت قد اعترى أهله عوامل
~~الضعف والانحلال والتهاون في أداء الواجبات. والانغماس في ملاذ الحياة
~~واتباع الشهوات. ونعتقد جازمين أن سموكم يأتي هذا الإجراء ولا يرضاه، لأنكم
~~دائما تسعون إلى ما فيه إعزاز هذا الدين والرفع من شانه والحفاظ على كرامته
~~من عبق العابثين وتلاعن المتلاعبين.
# وإننا لنهيب بسموكم الكريم إصدار أمركم السامي على من يلزم بإعادة إمام
~~ومؤذن المستشفى المومى إليهما، وإبقاء أئمة مؤذني جميع المصالح والمؤسسات
~~الحكومية الأخرى يؤدون واجبهم المقدس داخل هذه المؤسسات الملئ بالجم الغفير
~~من الجماهير.
# والتعميم على الوزارات والدوائر الحكومية بضرورة المحافظة على الصلاة
~~وأدائها جماعة في أوقاتها وعدم التهاون في أمرها. وأن يكون المسئولون منها
~~عونا على ذلك. حفظ الله سموكم وأبقاكم
# PageV02P268
# ناصرا للإسلام والمسلمين. والسلام عليكم.
# رئيس القضاة
# (ص-ق-3163 في 15-5- 13ه)
### | 643 - 
# بناء مساجد قرب المطارات
# من محمد بن إبراهيم إلى معالي وزير الحج والأوقاف بالنيابة
# وفقه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# بالإشارة لخطابكم رقم 2209 في 30-11-86ه بخصوص مطار الظهران وما نشر عنه
~~بصحيفة الرياض من خلوه من المساجد.
# لقد اطلعنا على جوابكم من أنه يوجد بمنطقة الظهران وبالقرب من فندق
~~المطار مسجد تقام فيه الجمعة والجماعة إلى آخره.
# ونظرا لوجود جملة من الموظفين في مبنى المطار مع من يتصل بهم من
~~المراجعين والمسافرين والمودعين وحاجة الجميع إلى مسجد قريب منهم يؤدون فيه
~~الصلوات الخمس جماعة والمسجد الجامع الذي نوهتم عنه بعيد عنهم نسبيا. لهذا
~~ينبغي أن يجعل لهم مسجد قريب منهم ليؤدوا فيه الصلوات جماعة. وأما الجمعة
~~فيكتفي بالمسجد الحالي. وفق الله الجميع لما يرضيه. والسلام.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف458-1 في 13-2-1387ه)
### | 644- 
# الصلاة جماعة في المدارس
### | .... 
# من محمد بن إبراهيم إلى معالي وزير المعارف ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فنبعث لكم بالخطاب المرفوع لما عن طريق فضيلة رئيس
# PageV02P269
# محكمة الباحة من الواعظ ms0310 بتلك الجهات صالح أحمد الرقيب الغامدي حول
~~مشاهداته وملاحظاته التقصير في الصلاة في المعاهد والمدارس المتوسطة
~~والابتدائية.
# فنأمل منكم بعد الإطلاع الاهتمام بما ذكره الأستاذ صالح الغامدي التنبيه
~~والتأكيد على المسئولين عن المدارس والمعاهد بضرورة العناية بالصلاة جماعة
~~في مدرستهم ما دامت الصلاة تدركهم ولم ينتهوا بعد من دراستهم. ونسأل الله
~~لنا ولكم التوفيق والسداد. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف-3208-1 في 20-11-1385ه)
### | 645 - 
# وتخصص أماكن لها ...
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب المعالي وزير المعارف
# المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فإن المجلس التأسيس لرابطة العالم الإسلام قد بحث في دورته الخامسة
~~المنعقدة في رجب هذا العام أهمية إلزام الطلبة بالصلاة في الوقت الذي يحل
~~فيه وقتها وهم بالمدرسة. وأن تخصص أماكن لذلك في كل مدرسة. وتؤمن الفرش
~~والماء اللازم لذلك.
# وقد اقترح المجلس في دورته تلك أنني أقوم بمخاطبة معاليكم كتابيا في ذلك.
~~ونظرا لما لهذا الموضوع من الأهمية ولما في ذلك من فائدة دينية بل إن ذلك
~~من المتعين، فإني آمل صدور أمركم إلى الجهات المسئولة بنفاذ ذلك والعمل على
~~سرعة تحقيقه.
# PageV02P270
# وفق الله الجميع للعمل الصالح النافع. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# (ص. م 5019 في 16/11/1384ه)
### | 646 - 
# في إيطاليا وليس فيها مساجد ولا أذان ولا جماعة
# الثانية: ذكره أنه لا يوجد في إيطاليا مساجد ولا أذان ولا جماعة والبلد
~~ما فيه إلا كنائس، ويذكر أنه محتار.
# والجواب: لا حيرة في ذلك يصلي هو ورفيقه الصلوات الخمس في مكان سكناهم
~~بأذان وإقامة لكل صلاة.
# (ص-ف-973-1 في 15-4-1385ه)
### | 647- 
# اختيار أفضل من يوجد من المتعاقدين، والتعهد عليهم بالمحافظة على الجماعة
~~والجمعة
# من محمد بن إبراهيم إلى معالي وزير المعارف ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# نبعث لمعاليكم صورة خطاب قاضي محكمة تنومة رقم 79 وتاريخ 9/2/1387ه بخصوص
~~بعض المدرسين المنتدبين للتدريس في جهات منطقة النماص وبالأسمر ومنطقة
~~تنومة اللذين يتركون صلاة الجمعة والجماعة. وذكر أنه نصحهم فلم يمتثلوا.
~~وقالوا لنا مرجع إلى آخر ما ms0311 ذكر.
# لاطلاع معاليكم على ما ذكره والقيام حوله بما يجب، ونحن نعتقد أنكم لا
~~تضرون بمثل هذا، لأنكم تدركون النتائج التي تترتب على مثل هذا.
# فيتعين إصدار الأوامر وإعطاء التعليمات على الذين يتعاقدون مع مثل هؤلاء
~~أن يختاروا أفضل من يجدونه دينا، وأن يؤخذ عليهم التعهد بالمحافظة على جميع
~~شعائر الدين، لأنهم يعلمون النشأ
# PageV02P271
# ويربون الأولاد. فيتعين أن تكون تربيتهم وتعليمهم على الأسس الشرعية
~~ومراعاة أمور الدين. كما تؤمل مناقشة هؤلاء الأساتذة المذكورة أسماؤهم
~~بخطاب قاضي تنومة، وإذا ثبت ما ذكره عنهم فيؤدبون بما تقتضيه المصلحة وأنتم
~~أعرف بمثل هذا. وفق الله الجميع لما يرضيه. والسلام.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف-2583-1 في 16-6-87ه)
### | 648 - 
# لا يجوز أي عمل في وقت يفوت صلاة الجماعة
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم الأستاذ عبد الرحمن العثمان بن صالح
~~القاضي
# المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن المسائل الآتية:
# (المسألة الأولى) : هل يجوز التدريس وجميع الأعمال وقت وجوب الصلاة (1) .
# والجواب: الواجب على أهل الأعمال من مدرسين وموظفين وغيرهم من أهل
~~الأشغال المبادرة بأداء الصلاة أول وقتها مع الجماعة. فإذا أدوها عادوا
~~لإكمال ما بقي من أعمالهم، ولا يجوز العمل الذي يفوت من صلاة الجماعة مهما
~~كان نوعه.
# (ص-ف-2681 - 3 في 19-9-1385ه)
### | 649 - 
# الملابس الأفرنجية ليست عذرا
# المسألة الثانية: في قوم أقيمت الصلاة وهم جالسون PageV02P272
# لم يصلوا مع الجماعة، وحجتهم أنهم بملابس أفرنجية وشراريب ويصعب عليهم
~~الوضوء، وأنهم سيصلون في بيوتهم مع أنهم أساتذة يعلمون في المدارس.
# والجواب: هؤلاء الذين يبقون في مجالسهم والناس يصلون لا رغبة لهم في
~~الخير، ولا يبالون بالصلاة في الجماعة، وأدنى أحوالهم أنهم فساق إن صدقوا
~~أنهم سيصلون في بيوتهم. ويتعين الإنكار عليهم، ولا ينبغي أن يجعلوا معلمين
~~في المدارس، لأنهم غير مأمونين على ذراري المسلمين. وهذه الأعذار التي
~~زعموها كلها واهية ولو كانوا حريصين على صلاة الجماعة لاستعدوا لها بكل ما
~~يلزم، مع أن الملابس التي جعلوها حجة غير مانعة من ms0312 الصلاة كما لا يخفى على
~~من يتتبع أحوال الناس.
# (ص-ف-2265-1 في 13-11-1383ه)
### | 650 - 
# إغلاق العيادات إذا دخل وقت الصلاة
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# أمير منطقة الرياض ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد استخف بعض الأطباء بأمر الصلاة، وعمدوا إلى فتح عياداتهم الخاصة
~~والعلاج فيها في أوقات الصلوات. وهذه ظاهرة سيئة لا يجوز السكوت عليها.
# فنأمل من سموكم الأمر بالتنبيه على العيادات بإغلاقها عند الشروع في
~~الأذان. وأن لا تفتح إلا بعد الفراغ من الصلاة، وأن من يخالف ذلك فسيجازى
~~جزاء بليغا، ويحرص على هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بمراقبة ذلك
~~بدقة. وفق الله سموكم
# PageV02P273
# لكل خير وأيدكم بالحق، وأيده بكم، إنه على كل شيء قدير. والسلام عليكم.
# (ص-م-6551 في 18-10-1386ه)
### | 651 - 
# يعزز لإقفاله العيادة على نفسه وقت الصلاة
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# أمير منطقة الرياض ... حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# نبعث لكم برفقه الأوراق الخاصة بقضية عمر صالح العمودي الواردة إلينا من
~~فضيلة رئيس هيئة التمييز مع خطابه رقم 842 وتاريخ 27-7-1385ه ومشفوعة قرار
~~الهيئة رقم 442 تاريخ 25-7-1385ه المتضمن موافقة رئيس الهيئة على ما حكم به
~~القاضي من التعزير على عمر بن صالح المذكور والمتضمن مخالفة عضو الهيئة
~~الشيخ محمد البواردي. أما العضوان الآخران فقررا تخفيف التعزير بالنسبة لما
~~اتهم به عمر المذكور من الخلوة بالمرأة الأجنبية مع إقفال العيادة. أما
~~تخلفه عن الصلاة جماعة في المسجد فلم يريا تعزيره لقاء ذلك.
# ونشعر سموكم بأن الذي يتعين وتبرأ به الذمة وينتفي به الفساد في الأرض هو
~~أن ينفذ ما حكم به فضيلة القاضي وأيده رئيس هيئة التمييز وهو الحق والصواب
~~إنشاء الله. أما خلاف البقية فإنه في غير محله، مع أنهم لو أجمعوا على نقض
~~هذا الحكم لم يكن قولهم وجيها . والله يحفظكم والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص-ق-3633-1 في 22-8-1385ه)
# PageV02P274
### | 652 - 
# تفقد الأئمة والمؤذنين للجماعة ليلا، وملاحظتهم نهارا وتعليمهم أصول
~~دينهم كمختصر ثلاثة الأصول ms0313 وشروط الصلاة وأركانها والقراءة عليهم بعد العصر
~~وقبل العشاء، وشرح ذلك لهم باختصار)
# من محمد بن إبراهيم إلى إمام مسجد ... ومؤذنه
# وأعيان الجماعة ... وفقهم الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فلا يخفى أن الصلاة أمرها عظيم، وهي أحد أركان الإسلام بعد الشهادتين، من
~~حفظها وحافظ عليها حفظ دينه، ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع، وفي الحديث
~~(أول ما تفقدون من دينكم الأمانة وآخر ما تفقدون من دينكم الصلاة) (1)
# وأداؤها جماعة في المساجد واجب من واجبات الدين. وذكر بعض المحققين أن
~~الجماعة شرط لصحة الصلاة.
# ولا يخفى ما وقع فيه كثير من الناس من التكاسل عنها وعدم الاهتمام
~~بأدائها جماعة في المساجد، وهذه مصيبة عظمى وبلية كبرى، والسكوت عن مثل هذا
~~مداهنة في الحق والعياذ بالله.
# لهذا تعين التنبيه على الجميع بالقيام على الكسالى وتفقدهم جميعا
~~بأسمائهم لصلاة الفجر كما وردت به السنة وعليه عمل المسلمين، والأصل في ذلك
~~ما رواه أبو داود والنسائي ولفظة أخبرها اسماعيل بن مسعود، حدثنا خالد بن
~~الحارث عن سبيعة، عن أبي اسحق أنه أخبرهم عن أبي عبد الله ابن أبي بصير، عن
~~أبيه PageV02P275
# قال شعبة: وقال أبو اسحاق: وقد سمعته منه ومن أبيه قال: سمعت أبي بن كعب
~~يقول: (صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما صلاة الصبح فقال: أشهد فلان
~~الصلاة قالوا: لا. قال: وفلان. قالوا: لا. قال: إن هاتين الصلاتين من أثقل
~~الصلاة على المنافقين، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا، والصف الأول
~~على مثل صف الملائكة، ولو يعلمون فضيلته لابتدروه، وصلاة الرجل مع الرجل
~~أزكى من صلاته وحده، وصلاة الرجل مع الرجلين أزكى من صلاته مع الرجل وما
~~كان أكثرها فهو أحب إلى الله عز وجل) .
# وقد كتبنا لكم هذا لتقوموا باللازم على جماعتكم، فيتعين تلاوة هذا في
~~مسجدكم. وأن يجتمع إمام المسجد ومؤذنه وأربعة أو ثلاثة من أعيان جماعته
~~يكونون نظراء في مسجدهم. فإن رأوا محسنا أعانوه ونشطوه، أو مسيئا نصحوه
~~وأرشدوه. ويكون ذلك بلين ورفق وتحبب إلى ms0314 الناس وتعطف عليهم وإظهار للشفقة
~~والرحمة، لأنهم إخواننا وإن غلب الكسل عليهم والتهاون في بعض الأشياء
~~والقصد نفعهم وتقوينهم ومعاونتهم على أداء هذه العبادة العظيمة، إلا من
~~ظهرت منه المكابرة والعناد ولم ينته فيبلغون به الجهات المختصة للقيام حوله
~~بما يلزم.
# وعلى كل فرد أن يهتم بأمر التفقد، فإن كان حاضرا فليجب وليتكلم باسمه،
~~وإن تخلف لعذر فليعمد من يتكلم عنه بعذره، فرحم الله امرءا كف الغيبة عن
~~نفسه.
# والقيام بهذا الشأن متعين على الجميع كل أحد بحسب حالته فعلى من أعطاهم
~~الله ميزة على غيرهم مثل طلبة العلم وذوي الوظائف
# PageV02P276
# الدينية وكبراء الناس والمطاعين فيهم ورؤساء الأسر على كل منهم من الواجب
~~في هذا ما ليس على من دونهم. وكذلك الجيران فقد ورد " أن العبد يتعلق يوم
~~القيامة بجاره، ويقول: يارب هذا رآني على معصية فلم ينهني ".
# إذا علم هذا فيتعين على الجميع القيام بتفقد الكسالى لصلاة الفجر. ومن
~~تكرر منه التخلف عنها لغير عذر شرعي فعلى الإمام والمؤذن وأعيان الجماعة
~~القيام عليه بالنصيحة والموعظة. وإذا لم تجد فيه النصيحة والموعظة فعلى
~~أعضاء الهيئة المختصين الذين عهد إليهم بملاحظة ذلك المسجد من قبل رئيسهم
~~أن يقوموا عليه. ويرفعوا عنه إلى رئيسهم. للرفع عنه من قبله إلى فضيلة
~~الرئيس العام لهيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لتقرير مجازاتهم.
# أما بقية الصلوات فينبغي للإمام التفطن للجماعة وملاحظتهم، وكل من يتكرر
~~منهم التخلف من غير عذر شرعي فيقام حولهم بما يلزم حسبما ذكر أعلاه من كل
~~من الإمام والمؤذن وأعضاء الهيئة ونحن بدورنا سنتعاون مع الجميع للمصلحة
~~العامة. فعليكم أن ترفعوا لنا بأسماء المتخلفين الذين يتكرر تخلفهم ولا
~~تجدي النصيحة فيهم للقيام بتقرير ما يجب عليهم شرعا.
# وكذلك تعليم الجماعة أمر الدين وسؤالهم عنه كما في " مختصر ثلاثة الأصول
~~" فيتعين على كل إمام مسجد إبلاغ جماعته بذلك ويعقد لهم مجلسا يوميا يسألهم
~~فيه عن أمور دينهم، ويعلمهم ما يخفى عليهم منها. ومن طلب مهلة لتذكرها
~~وتحفظها فيمهل، ومن امتنع من ذلك فيلزم ms0315 به من قبل الإمام والمؤذن والهيئة،
~~وإن لم يمتثل فيرفع باسمه إلينا ونحن نقوم حوله بما يلزم إن شاء الله
# PageV02P277
# براءة للذمة ونصحا للأمة. والله الموفق. والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته. ... (الختم)
# مفتي الديار السعودية
# (ص ف 1475 1 في 7 /11/1387ه)
# (653 حث القضاة على تنفيذ ذلك)
# (تعميم)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# لا يخفى ما ورد في فضل نشر العلم والتذكير بأيام الله ونعمه وآلائه. ولا
~~سيما مع أعراض كثير من الناس عن شكر ما أنعم الله به عليهم وغفلتهم عن ذلك
~~مما يخشى منه زوال النعم وحلول الثلاث والعياذ بالله من ذلك، لهذا رأينا
~~الكتابة إليكم لتقوموا بأنفسكم، وتعمموا على جميع أئمة المساجد بملاحظة ما
~~ذكر، وتخول الناس بالموعظة في كل مناسبة ولا سيما في أوقات الفراغ. كما
~~ينبغي لكل إمام مسجد تعاهد إلقاء درس خفيف بعد صلاة العصر وقبل صلاة
~~العشاء، يقرأ فيه ما يتيسر من كتب السنة ويشرح لهم ما قرأه باختصار، ويجعل
~~من باله تبيان أمور الدين وأحكام العبادات وما لا يسع المسلم جهله. وقد
~~عملنا مثل هذا فيمن حولنا فعليكم العمل به فيما لديكم، والتعميم به على
~~جميع المساجد في القرى، وملاحظة تطبيقه، ومعرفة من يتخلف عنه، وإخبارنا
~~بنتيجة ما تجرونه. وينبغي قراءة هذا الكتاب على الناس في الجوامع بعد صلاة
~~الجمعة رجاء أن يعم نفعه ويتم امتثال موجبه.
# PageV02P278
# والله يوفقنا وإياكم لما فيه الخير والصلاح. والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# مفتي الديار السعودية
# (ص ف 2234 1 في ... )
# (654 هل يكفر من ترك الجماعة)
# من يترك الجماعة لا يقال إنه كافر، لكنه من أسباب ترك الصلاة بالكلية،
~~فهو وسيلة، وموجود جنس هذا في كثير من الناس كما أنه سيما المنافقين إذا
~~قاموا إلى الصلاة (تقرير)
# س: في حديث أبي داود: " أشاهد فلان
# لو قال قائل: إنما سمى أناسا هم منافقون، فلما أحس منهم التخلف قال: "
~~أشاهد فلان"
# ج: أن هذه سيما المنافقين.
# أكثر ما فيه ms0316 من الاشكال أن بعض الدول لا تستعمله. أي شيء من الله به على
~~أهل نجد؟ أي شيئ عمل أولئك؟ أفيترك الإنسان هو ونفسه؟ وحديث الأعمى لم
~~يعذره وهو أرحم الخلق. فالنفوس قد تكره الشيئ في المبدأ كالجهاد.
# المنافقون أعذر من هؤلاء، لأنهم أهل مهن وتعب، وهؤلاء أهل نعمة ولهو.
# وأيضا هؤلاء الذين يقولون لا تجب هم في كل ما يخالف شهواتهم يقولون لا
~~يصلح دليلا ونحو هذا، ويوجد منهم أشياء تدل على أنهم ما صلوا الصلاة
~~الشرعية: يوجد منهم شرب. ويوجد منهم أشياء أخر. ... (تقرير)
# PageV02P279
# (655 الجمع بين حديثين)
# س: ما لجمع بين " لا حرقن عليهم بيوتهم" (1) وبين " لا يعذب بالنار إلا
~~رب النار" (2)
# ج : الأول فيه جواز العقوبة المالية. وليس المراد أنه قصد تحريق ذواتهم،
~~فإن البيوت تحرق على أهلها وقد تصيبهم وقد لا تصيبهم، وهو الأكثر. أما لو
~~قال: لأحرقهم. لكان يحتاج للنظر في الجمع بينهما. ... (تقرير)
# (656 تأديب أشخاص لا يشهدون الصلاة في المسجد)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# أمير منطقة الرياض ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فنرفع لسموكم من طيه الخطاب المقدم إلينا من إمام مسجد حارة آل مسعود
~~جنوبي الشميسي بصدد الأشخاص الذين وردت أسماؤهم في الخطاب المذكور والذين
~~ذكر أنهم لا يحضرون الصلاة مع الجماعة، وأنهم لما أمروا بالحضور امتنعوا
~~إلى آخر ما ذكره في خطابه المذكور.
# والحقيقة سلمكم الله أن هؤلاء وأمثالهم إن لم يحقق في موضوعهم ويجازوا
~~بما يردعهم ويردع أمثالهم استفحل الشر وفشى ترك الصلاة، فنأمل قيامكم نحو
~~ذلك باللازم. تولاكم الله بتوفيقه. (ص م 402 في 30/1/1382ه) PageV02P280
# (657 تعزير شخص ترك الصلاة جماعة..)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة ... رئيس مجلس الوزراء ...
~~حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على البرقية الواردة إلينا من معالي وزير الدولة لشئون
~~رئاسة مجلس الوزراء برقم 9849 وتاريخ 23/7/80 مشفوعة بالبرقية المرفوعة إلى
~~جلالتكم من مأمور سجن ظهران اليمن برقم 187 وتاريخ ms0317 14/7/1380ه بشأن شكواه
~~من قاضي ظهران ومن رئيس الهيئة هناك وأن القاضي حكم بمجازاته بسجنه عشرين
~~يوما وجلده أربعين جلدة. إلى آخر ما ذكره. وقد كتبنا عن طريق نائبنا في
~~المنطقة الغربية للإفادة عن حقيقة تشكي المذكور من القاضي فوافانا جواب
~~القاضي رقم 8148 وتاريخ 16/10/1380ه رفق خطاب نائبنا رقم 19630 وتاريخ
~~29/10/1380ه وبالاطلاع عليه وجد يتضمن أن ما أشار إليه المبرق لا صحة له /
~~وإنما قصد بذلك ادحاض الحق بالباطل، وذكر القاضي أنه لما تحقق لديه مجاهرته
~~بالمعصية ومعاندته ومكابرته للحق وعدم قبوله النصيحة واستهزاؤه بالناصحين
~~وتركه الصلاة مع الجماعة قرر توقيفه عشرين يوما وتعزيره أربعين جلدة مع أخذ
~~التعهد عليه بعد ذلك بالحضور لأداء الصلاة مع الجماعة.
# ونفيد جلالتكم أن ما قرره القاضي في حق المشتكي لما ذكر عنه في محله.
~~فينبغي تنفيذ ما حكم به عليه. ولا يلتفت لما ذكره، ونعيد إلى جلالتكم كامل
~~أوراق القضيةومنها جواب القاضي
# PageV02P281
# المشار إليه أعلاه. والله يحفظكم.
# رئيس القضاة (ص ق في عام 1380ه) (1)
# (658 القول الصحيح أنه ليس له فعلها في بيته)
# قوله: وله فعلها في بيته.
# وإذا فعلها في بيته صلوا جماعة وسقط الفرض بذلك على هذا القول.
# والقول الآخر: أنه ليس له فعلها في بيته، وهو الصحيح بل لا يفعلها في
~~بيته إلا إذا كانوا معذورين وإلا فلا، ويأثم بفعلها في بيته مادامت الجماعة
~~في المسجد، هذا خلاف السنة، وخلاف المقصود من بناء المساجد، وخلاف الحكمة
~~المقصودة في الجماعة، وهذا فتح باب الفرقة والرغبة عن الجماعة (تقرير)
# (659 يصدق إذا قال صليت في بيتي ويؤدب. والصلاة صحيحة)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم الخ أحمد بن صالح بن صليصل ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصلني كتابك الذي يتضمن أسئلتك التي أولها: هل يصدق الإنسان بمجرد
~~قوله: إنه صلى في بيته؟
# والجواب: الحمد لله. يصدق الإنسان إذا قال: إنه صلى في بيته، أو أنه أدى
~~زكاته، أو أن ما عنده ليس له ونحو ذلك PageV02P282
# ويوكل ms0318 إلى أمانته لحديث " لا يستحلف الناس على صدقاتهم" (1) لكن لا يجوز
~~إقرار المذكور على صلاته في بيته وتركه الجماعة في المسجد، وإذا تكرر ذلك
~~منه من غير عذر وجب تأديبه بما يردعه وأمثاله عن ترك واجب أداء الصلاة
~~جماعة في المسجد.
# (ص ف 22 في 7/1/1378ه)
# (660 جواب عن حديث)
# الجواب عن تفضيل صلاة الجماعة على الفذ (2) أن صلاة الفذ فيها فضل
~~وصحيحة، ولكن هذا في حق من كان له عذر (تقرير)
# قوله: لعموم " جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا" (3) .
# عموم هذا يستدلون به على جواز فعلها في بيته، وهذا عموم، والعموم دلالته
~~ضعيفة وإن كان مسلما أنه حجة صحيحة، ولكن عارضه أدلة أقوى منه، وهذا من
~~العموم الضعيف، فإن العموم تارة يكون قويا، وتارة يكون ضعيفا.
# وأضعف من هذا لو استدل به منفرد فقال: أنا في مسجد فيقال: أنت في مسجد،
~~لكن تركت الأدلة الآخر.
# ويقال: هذا العموم يسلم إذا لم يوجد في المسجد أحد. أما ما دام الجماعة
~~قائمة في المسجد فلا (4) . (تقرير) PageV02P283
# (661 حضور المرأة مجالس الوعظ وخروجها لحاجتها وللغزو)
# قوله: ومجالس الوعظ كذلك وأولى.
# كذلك يجوز بشرطه المشار إليه (1) ويكره في حقها، ككراهة صلاتها مع
~~الرجال.
# لكن قد يرد على هذا مسالة نساء العرب، فإن من عادتهن التجوز في مسألة
~~الخروج ومباشرة الأعمال والحوائج: منهن من تفعل كذا. ومنهن من تفعل كذا.
~~حتى كان نساء يغزون مع الرجال يسقين الماء ويداوين؟
# فيقال: هذه حاجة تجوز. ومن لم يكن برزات لا يخرجن، ولهذا أمر النبي
~~بإخراج العواتق في العيدين (2) لأنه ليس من شأنهن الخروج فنص عليهن، فدل
~~على أنه يوجد إذ ذاك من لا يخرج ولا يبرز فانتفى الإشكال.
# والكلام هنا في الخروج للمسجد إرادة للطاعة، فإذا كانت تريد الطاعة فتكون
~~بفة جواز: من ترك الطيب ونحوه. وحوائج الناس شيئ آخر، فإذا لم تكن حسناء
~~وخرجت لحاجتها وتركت ما يسبب الفتنة فهذا جائز. (تقرير)
# (662 والمسافرون لا يؤمون في مسجده إلا بإذنه)
# قوله: وإن بعد محله (3) أو لم ms0319 يظن حضوره أو ظن ولا يكره ذلك صلوا.
~~PageV02P284
# ظاهره سواء كانوا هم جماعة المسجد وهذا هو عظم المسألة.
# ويتناول المسافرين إذا أرادوا أن يقيموا جماعة في المسجد بكل أهله فهذا
~~فيه من الأول (1) .
# (663 جمع بين حديثين)
# س: ما الجمع بين حديث " لا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه إلا بإذنه، ولا
~~يجلس على تكرمته إلا بإذنه" (2) وبين حديث " من زار قوما فلا يؤمهم " (3) .
# ج: يحمل على إمامتهم بغير إذنهم. أو يجمع بأن الأولى له أن يدع وإن أذن
~~له. وبكل حال أن كلمة" بإذنه" دالة على الجواز.
# والله أعلم أنه يختلف من أذن له باختلاف الأئمة الذين لهم حق التقديم،
~~وباختلاف من أذن له بأن يكون له علم وتقوى فيستفاد منه فضيلة الصلاة
~~المعينة، وقد يكون بالعكس المأذون له ليس عنده الصفات السابقة " ولا يجلس
~~على تكرمته" وهو المحل المعد لجلوسه الذي هن أحسن مجلس في البيت " إلا
~~بإذنه" فإن الحق له إن أذن جلس وإلا فلا. ... (تقرير)
# (664 تعاد المغرب جماعة)
# قوله: إلا المغرب، لأن التطوع لا يكون بوتر.
# والظاهر أن هذا التعليل غير ظاهر. وأيضا عموم الأدلة تتناول PageV02P285
# المغرب كغيرها ولا فرق. وأيضا ذهب إليه من ذهب من الصحابة آخرون (1) وفيه
~~أثر أو حديث يدل على إعادتها فالراجح أنها تعاد كركعتي المغرب بعد المغرب
~~فإنها لا تزيل الوترية (تقرير)
# (665 مكة والمدينة كغيرهما في اعادة الجماعة)
# من محمد بن ابراهيم إلى المكرم صالح بن مقبل البجل سلمه الله PageV02P286
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك المتضمن الاستفتاء عن ست مسائل، وقد جرى تأملها
~~والجواب عليها بما يلي:
# "أما المسألة الأول": وهي حكم إعادة الجماعة.
# فالجواب أن ذلك غير مكروه، كما صرح به الفقهاء رحمهم الله بقولهم: ولا
~~كره إعادة الجماعة لمن فاتته صلاة الجماعة مع الإمام السابق إلا في مسجدي
~~مكة والمدينة لأنه أرغب في توفير الجماعة، ولئلا يتوانى الناس في حضور
~~الجماعة مع الإمام الراتب، وقيل: أن مسجدي مكة والمدينة كغيرهما من المساجد
~~وهو ms0320 أظهر.
# (ص ف 1428 في 22/11/1381ه) (1) .
# (666 المبادرة بتحية المسجد إذا لم يشرع في الإقامة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة الأخ المكرم عبد المحسن بن ابراهيم العقيلي
~~... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك المؤرخ 23/2/83ه الذي تستفتي به عن المسألتين
~~الآتيتين:
# "المسألة الأول" رجل دخل المسجد بعد أذان المغرب فشرع في صلاة تحية
~~المسجد ثم أقيمت الصلاة قبل فراغه منها.. الخ.
# والجواب: ما فعله هذا الرجل من مبادرته بتحية المسجد هو السنة إذا دخل
~~أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين " وحديث " بين كل أذانين صلاة" ومن
~~أنكر عليه في مثل هذه الحالة فهو مخطئ (2)
# (ص ف 777 1 في 23/4/1383ه)
# (667 س: اذا أقيمت الصلاة وهو في نافلة)
# ج: فيه عن أحمد ثلاثة روايات الأولى يقطعها ولا يظهر لي أنه يقطع الصلاة
~~وهو ما درى.
# مايظهر لي أن هنا شيئا صريحا عن الرسول أنه يقطعها. ... (تقرير عام
~~1364ه)
# (668 لا تدرك الجماعة إلا بادراك ركعة. وإذا جاء اثنان فأكثر والامام في
~~التشهد الأخير فلا يدخلان)
# قوله: ومن كبر قبل سلام إمامه لحق الجماعة.
# عند أصحاب أنها تدرك بتكبيرة الإحرام قبل سلامه، يستدلون على هذا بحديث "
~~فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا" (3) مقصودهم أن ما أدركتم بتناول أي
~~جزء فيكون قد أدرك الجماعة.
# والقول الآخر أنها لا تدرك إلا بإدراك ركعة كالجمعة وإدراك PageV02P287
# الوقت واختيار الشيخ وإمام الدعوة أنها لا تدرك إلا بركعة فإن " ما
~~أدركتم" يحتمل أن يكون ركعة أو دونها، والاحتياط أن يكون ركعة.
# وحينئذ على أصل الشيخ إذا جاء أناس: إثنان فأكثر والجماعة في التشهد فلا
~~يدخلون معهم يكونون جماعة مستقلة فيؤمهم واحد منهم. وإن علموا مسجدا آخر
~~يدركون فيه ركعة فيقصدون إليه. فإذا فاته ركعات وهناك جماعة يدرك جميعها
~~معهم فهو خير من أن يصلي مع جماعة لا يدرك إلا بعضها. (تقرير)
# (669 اذا وجد الامام راكعا فكبر في انحناء)
# وأما ما سألت عنه مشافهة عن إتيان المسبوق إذا ms0321 أدرك إمامه في الركوع
~~بتكبيرة الإحرام في انحنائه.
# فاعلم أن تكبيرة الإحرام لا تصح في الفريضة من القادر على القيام إلا أن
~~يأتي بها كاملة وهو واقف، وإن أتى في مبادئ انحنائه يجب أن يتمها قبل وصوله
~~إلا أدنى الركوع صحت منه أيضا.
# وأدنى الركوع هو الإنحناء بمقدار ما تمس أطراف أصابع يديه أعلى ركبتيه
~~حين المبالغة في مد يديه. لكن لا ينبغي منه أن يأتي بها إلا وهو كامل
~~الإنتصاب قائما. والله يحفظكم.
# حرر في 1/4/1376ه
# (ص ف 206 في 2/4/1376ه)
# (670 سقوط القراءة عن المأموم)
# قوله: ولا قراءة على مأموم الخ.
# يحتمل الإمام عنه القراءة في قول جماهير أهل العلم: مذهب
# PageV02P288
# مالك وأبي حنيفة واختيار الشيخ وله في ذلك رسالة أو أكثر (1) . ...
~~(تقرير)
# قوله لحديث: " من كان له إمام فقرأته له قراءة " رواه أحمد.
# هذا الحديث مشهور ضعفه لكنه مجبور بأشياء عديدة دلت على هذا الشيء: منها
~~قوله تعالى: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا} (2) ومنها قول الإمام
~~أحمد: أجمعوا على أنها في الصلاة ولقصة أبي بكر (3) صحت منه الركعة وهو لم
~~يقرأ الفاتحة ولا سمع قراءتها.
# إن قيل: هذا للعذر. قيل: العذر لا يسقط الأركان، لكن إنما سقطت عنه لأجل
~~أنه ارتبط بالإمام فصحت صلاة الإمام لأجل قراءة الفاتحة، والمأموم اكتفى
~~بقراءة إمامه فهي مقروءة في حقه لكن لا من نفسه بل من إمامه.
# ثم أيضا قوله عز وجل: {قد أجيبت دعوتكما} (4) من المعلوم أن هارون ما
~~دعى، الداعي موسى، فكذلك الإمام، والمأموم سامع في الجهرية، وغير الجهرية
~~تتبع ذلك، وكذلك ما علم من النهي عن القراءة"وإذا قرأ فأنصتوا" (5) وقوله:
~~" ما لي أنازع القرآن " PageV02P289
# ومن المعلوم أنه لم يرد سكتة تسع الفاتحة، والمدعى ذلك مدع شيئا لابرهان
~~عليه، فأين محل الفرضية. وحينئذ فقول الجماهير أنه يقرأ في حال إسرار إمامه
~~وخروجا من خلاف الشافعي والبخاري وغيرهما.
# وأيضا قد تقرر أن القيام ركن مراد للقراءة، والركن من القراءة هو
~~الفاتحة. فيقرأ في الثالثة والرابعة، فالراجح سقوطها عن المأموم ms0322 لكن يتأكد
~~خروجه من الخلاف إذا أمكنه في السكتات. _ (تقرير)
# (671 فتوى في الموضوع)
# وأما " المسألة الثانية " وهي حكم قراءة المأموم خلف إمامه فالذي نص عليه
~~الفقهاء أنه يشرع للمأموم أن يقرأ في الصلاة السرية، وأما الجهرية فيقرأ
~~المأموم فيها حال سكوت الإمام وإذا لم يسمعه لبعد لا لطرش. وبعضهم قال
~~بوجود قراءة الفاتحة مطلقا، لحديث: " لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب"
~~(1) والجمهور على سقوط فرضيتها عن المأموم مطلقا.
# (ص ف 1428 في 22/11/1381ه)
# (672 قوله: وما أدركه المسبوق مع الامام فهو آخرها. الخ..)
# الراجح في المسألة أن الذي يدرك من صلاته هو أولها وما يقضيه هو آخرها
~~القول بهذا هو الذي لا يرد عليه شيء بخلاف القول الآخر فإنه يرد عليه
~~الجلوس الأول، فإن اضطر إلى أن يقول بالقول الثاني فلا نتيجة للخوف حينئذ
~~على الأفعال. (تقرير) PageV02P290
# (673 هل يتم المسبوق التشهد الأخير)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم الأستاذ محمد علي أبو الغيث مدير
~~مدرسة حقل (الموقر)
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصل إلي خطابكم المؤرخ 24/7/1376ه المتضمن سؤالكم عما يترتب على
~~الجلوس الأول على المصلي في التشهد إذا كان مأموما. الخ؟ .
# وسؤالكم أيضا عن تفسير الآية قوله تعالى (قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه
~~فصلى) .
# والجواب: الحمد لله الظاهر أن سؤالكم: هل يتم المسبوق التشهد الأخير خلف
~~إمامه أم يقتصر على التشهد الأول؟
# وفقهاؤنا رحمهم الله تعالى قالوا: يقتصر على التشهد الأول ويكرره حتى
~~يسلم الإمام، ثم ينهض ليأتي بما سبق به. (ص ف 613 في 18/8/1376ه) (1)
# (674 تخلف عن امامه بثلاث أركان)
# (المسألة الثانية) : عن مأموم تخلف عن إمامه فسجد الإمام وجلس بين
~~السجدتين وسجد السجدة الثانية فلحقه المأموم في السجدة الثانية فلما قام
~~الإمام للركعة الثانية جلس المأموم بين السجدتين وسجد السجدة الأخرى ثم قام
~~فلحق إمام قائما.
# والجواب: ما كان ينبغي له أن يتخلف عن إمامه، بل المشروع أن يتابعه من
~~غير سبق ولا تخلف والمنصوص عليه في ms0323 مثل هذا PageV02P291
# أنه إن كان تخلف لغير عذر بطلت صلاته إذا كان عالما متعمدا، فإن كان
~~جاهلا أو ناسيا أو لعذر من نعاس ونحوه وأمكنه الاتيان بما تخلف عنه ومتابعة
~~إمامه، ويأتي بركعة بدل التي لغت بعد سلام إمامه. والله أعلم. والسلام
~~عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص ف 3190 1 في 16/11/1388ه)
# ج : الغالب على أكثرهم بطلان صلاته، إلا أن الذي يفعل هذا جهال في
~~الغالب، فإنه ترك ركن إنما يتركونه تكاسلا عن الصلاة فيما يتبقى فينبغي من
~~يفعله (1) (تقرير)
### | فصل في أحكام الإمامة
# (676 الصلاة خلف الفاضل) (2)
# كل من كان أعلم بصلاته فالصلاة خلفه أفضل من الصلاة خلف من دونه ...
~~(تقرير) PageV02P292
# (677 صلاة الفاضل خلف المفضول)
# "السؤال السادس": هل يجوز للأفقه الأجود قراءة أن يصلي خلف من لا يحسن
~~ذلك؟ .
# الجواب: الحمد لله، يجوز ذلك، مع أن الأقرأ، ثم الأفقه أولى بالإمامة من
~~ضدهما، إلا إذا كان إمام الحي أي الإمام الراتب فإنه يقدم ولو كان في
~~المأمومين من هو أقرأ أو أفقه منه. وأما إذا كان الإمام أميا وهو من لا
~~يحسن الفاتحة أو يدغم فيها مالا يدغم أو يلحن لحنا لا يحيل المعنى أو يبدل
~~حرفا فهذا لا تصح إمامته إلا بمثله، فإن قدر على إصلاح ذلك ولم يفعل لم تصح
~~صلاته. والسلام عليكم.
# (ص ف 22 في 7/1/1378ه)
# (678 الصلاة خلف الفاسق إذا ابتلي به الناس هل تصح، لا يجوز تقديمه
~~وترتيبه)
# الفاسق من جاهر بالمعاصي.
# أما صحة الصلاة خلفه ففيها الخلاف المشهور، قيل: إنه كالكافر لا تصح
~~خلفه، وقيل تصح والراجح عند العلماء والأدلة أنها تصح، لكنها ناقصة بكل
~~حال، فينبغي العدول عنه إذا كانت صلاة فيها تعدد أو الجمعة إذا كان فيها
~~تعدد، وغلا صلى خلفه ولو مع فسقه، لأن الأمر دائر بين فعلها خلف فاسق وترك
~~الجماعة وترك الجماعة فيه الوعيد الشديد، فصلاة ناقصة ساقط بها الفرض خير
~~من صلاة لا تصح بحال.
# لكن كونه يقدم، أولا؟ هذا معلوم في النصوص أنه لا ms0324 يقدم، بل يجب عزله ولا
~~كرامة، ويحرم ابتداء ترتيبه. (تقرير)
# PageV02P293
# (679 الصلاة خلف حالق اللحية)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم صالح بن حسين عطيه ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصل إلينا كتاب المؤرخ 26/11/1382ه المتضمن الإستفتاء عن خمس مسائل
~~الآتية، وقد جرى تأملها والجواب عليها بما يلي:
# " المسألة الأولى" حكم الصلاة خلف حالق لحيته وشارب الدخان.
# والجواب: لا ريب في تحريم شرب الدخان الخبيث. وكذا حلق اللحية ومثل هذا
~~لا يجوز أن يولى الإمامة لأنه فاسق، والفاسق ليس أهلا للإمامة. لكن الصلاة
~~خلفه صحيحة مجزئة من صلاها إذا ابتلى به الناس على ما فيها من النقص، فإن
~~الصحابة ثبت أنهم صلوا خلف الفاسق ولم يكونوا يعيدون الصلاة التي صلوها ولا
~~يأمرون غيرهم بإعادتها.
# (ص ف 2265 1 في 13/11/1383ه)
# (680 امامة شارب الدخان وبمثله)
# من محمد بن ابراهيم إلى المكرم مطلق بن ناشي العتيبي ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن إمامة شارب الدخان إلى آخره.
# والجواب: الدخان خبيث محرم، والذي يجاهر بشربه فاسق
# PageV02P294
# لا يصلح للإمامة. ولا ينبغي أن يولى الإمامة في الصلاة إلا بمثله كما
~~لوكانوا كلهم يشربون الدخان والعياذ بالله فيصلي بهم أقرؤهم للضرورة، لعدم
~~وجود من ليس كذلك. إلا إذا كان الذي لا يشرب الدخان أميا بمرة لا يحسن
~~قراءة الفاتحة وأذكار الصلاة ووجد من يحسن ذلك ممن يشربون الدخان، فحينئذ
~~يصلي بهم هذا للضرورة لعدم وجود من يحسن الفاتحة وغيرها من أذكر الصلاة
~~والله أعلم.
# (ص ف 3659 1 في 3/12/1386ه)
# (681 المتهم ببيع وشراء الدخان)
# من محمد بن ابراهيم إلى معالي وزير الحج والأوقاف بالنيابة ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فنبعث لكم المعاملة المتعلقة بفصل إمام جامع فرسان هادي بن حسن عثمان حيث
~~أن المذكور أكثر تظلمه وتشكيه من فصله ونفى أن يكون لما قيل عنه في تبرير
~~فصله صحة وبراءة للذمة فقد انتدبنا فضيلة الشيخ عبد الله ms0325 بن منيع عضو دار
~~الإفتاء إلى فرسان للتحقيق عن صحة ما قيل عنه بأنه غير لائق للإمامة لسوء
~~قراءته ولعجزه عن خطبة الجمعة ولأنه ذو بدع فذهب فضيلته إلى هناك وحقق فيما
~~قيل عن هذا ورفع لنا تقريره المرفق بالمعاملة. ومنه يتضح أن المذكور هادي
~~محق في تظلمه وأن فصله في غير محله، إلا أن اتهامه ببيع وشراء الدخان
~~بحاله. وحيث أنه لم يثبت عليه شيء
# PageV02P295
# من ذلك وإنما هو متهم فقد جرى منا إحضاره لدينا ونصحه وتوجيهه وإخطاره
~~بفصله إن ثبت في المستقبل ما يقوي هذا الاتهام. وعليه فتعين إعادته إلى
~~إمامة المسجد المذكور حيث أن فصله كان في غير محله. والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# مفتي الديار السعودية
# (ص ف 363 في 11/1/1389ه)
# (682 من عمله اعطاء فسوح ورخص بالتعامل به)
# من محمد بن ابراهيم إلى المكرم عبد الله بن مشبب الرجاع ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصلنا خطابك وفهمنا ما تضمنه من أنك موظف في مالية الدمام، وأن من
~~عملك إعطاء فسوح ورخص بالتعامل بالدخان بيعا وشراءا واستيرادا، وأنك إمام
~~مسجد جامع حي البادية بالدمام وتسأل عن إمامتك والحال أن عملك ما وصفت.
# والحقيقة أن رضاك بهذا العمل والحال أنك من منسوبي أهل الخير والصلاح
~~مستغرب، والذي ننصحك به التخلي عن هذا العمل والبحث بعد ذلك عن غيره، فمن
~~ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه، فأبواب الرزق ليست محصورة في مثل عملك،
~~فإن أصررت على البقاء فيه فيلزمك الابتعاد عن الإمامة في المسجد لأن
~~وظيفتها تتنافى تمام التنافي مع عملك. هذا ونسأل الله لنا ولك التوفيق
~~والسداد والسلام.
# مفتي الديار السعودية
# (ص ف 1171 في 25/6/1389ه) .
# PageV02P296
# (683 امامة الزيدي بالسني)
# من محمد بن ابراهيم إلى حضرة المكرم رئيس ديوان جلالة الملك ... سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصلتنا المعاملة المحالة إلينا منكم برقم 4/7/2377 وتاريخ 9/6/1377ه
~~وفهمنا ما ذكرتموه من أن تعيين الشيخ عبد الله بن موسى الحازمي في ms0326 قاء بني
~~مالك قد تم بناء على ما تحقق لدى رئيس محكمة جيزان من عدم اعتناقه لمذهب
~~الزيدية. وأنه يدين بمذهب أهل السنة والجماعة. بموجب خطابه رقم 360 وتاريخ
~~22/1/1376ه المرفوع منه لرئاسة القاة. وصدور موافقة جلالة الملك حفظه الله
~~على ذلك. ونحن قد تحققنا من مصدر وثيق أنه زيدي المعتقد. لكن حيث بني الأمر
~~بتوظيفه على ما أصدره رئيس محكمة جيزان فعسى أن يكون ذلك منه حقيقة والله
~~يحفظكم في 16/6/1377ه)
# (684 .. بناء مسجد للشيعة)
# من محمد بن ابراهيم إلى فضيلة رئيس محاكم الأحساء ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على خطابكم رقم 4136 وتاريخ 2/11/1388ه ومشفوعاته بخصوص
~~طلب علي محمد صالح الإذن له في بناء مسجد في قرية الخليلة لأبناء الشيعة.
~~وحيث أنه ينبغي أن يكون جوابنا لكم مبنيا على ما يسنده فاعتمدوا البحث
# PageV02P297
# والتحري عن كيفية الأعمال التعبدية في مساجدهم من قراءة وصلاة وحلق ذكر
~~ونحوها، وإفادتنا بذلك والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص ف 1150 في 22/6/1389ه)
# (685 امامة الاشاعرة بالسنين)
# "الثانية" طلب منا أناس من الجماعة (أهل نجد) نصب إمام لهم من الجنسية،
~~ولكن قام أهل بيت الأحساء معهم حجة وقفية المسجد، وشراء أوقافه لجدهم.
~~وموقع عليها قاضي من نحومائتي سنة، ومحبس عليهم وعلى ذراريهم، وذاكر الواقف
~~أنه ليس للقضاة ولا للولاة فيه عزل ولا نصب، ومن بدل أو غير فالله حسيبه
~~وولي الانتقام منه، وفي ذرية الواقف من يصلح للإمامة، ولكن أقل أحوالهم
~~أشاعرة إلى آخره.
# الجواب: لا يجوز تقديم مبتدع إماما في الصلاة وإن كان نص الواقف وشرطه
~~كما ذكرت، فإن " قاء الله أحق وشرط الله أوثق" (1) وغير خاف عليك حكم إمامة
~~الفاسق فكيف بالمبتدع (1355ه)
# (من أسئلة فضيلة الشيخ عبد الله بن دهيش لسماحته)
# (686 امامة من يقول: خذوه ياجن)
# وأما " المسألة الثالثة ": وهي قولكم: ما حكم الصلاة خلف من يستعمل هذه
~~الألفاظ (2) وما حكم ذبيحته؟
# فالجواب: أن ذبيحته حلال مالم يعتقد معنى هذه الكلمات. PageV02P298
# وأما الصلاة ms0327 خلفه فلا ينبغي للإنسان أن يصلي خلفه وهو يجد من هو خير منه،
~~مع صحة الصلاة خلفه على الصحيح ما دامت صلاته في نفسه صحيحة.
# (ص ف 1029 في 1/7/1380ه)
# (687 امامة من لا يستطيع السجود على رجله)
# من محمد بن ابراهيم إلى المكرم ثاني ال
### | .... 
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد بلغنا ما حصل لكم من مشقة في الإمامة وعلمنا أنه يحصل في إمامتكم نقص
~~حيث أنك لا تستطيع السجود على رجلك المصابة بل تمدها أمامك، وهذا فيه نقص
~~في الإمامة كبير. وأنت لا يخفى عليك مثل هذا. قال في " حاشية الروض المربع
~~" ج1 ص250 قوله: ولا عاجز عن ركوع أو سجود. الظاهر أن الذي يمد رجله عند
~~سجوده أولا يقدر على السجود على شيء من الأعضاء السبعة لا تصح إمامته إلا
~~بمثله. إلا إمام الحي المرجو زوال علته.
# وحيث لا ضرورة هناك تدعو لبقائك إماما فقد رأينا إعفاءك من إمامة المسجد.
~~فاعتمدوا ذلك والسلام.
# (ص ف 890 في 19/7/1381ه)
# (688 الائتمام بمن يخرج منه دود)
# وجواب " المسألة الرابعة ": خروج الدود من الدبر حكمه حكم سلس البول، ولا
~~يقتدى به إلا من هو مثله. والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه
~~وسلم.
# (ص ف 611 في 18/8/1376ه) .
# PageV02P299
# (689 اذا كان ينطق بالضاد ظاء)
# من محمد بن إبراهيم إلى الأستاذ اسحاق أحمد الباكستاني سلهتي ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي ذكرت من أن جماعة من الأعاجم غيروا حرفا من
~~القرآن الكريم بحرف آخر. فينطقون بحرف الضاد ظاء مثالة، وتستفتي: هل تصح
~~قراءتهم أم لا؟
# والجواب: الحمد لله، لقد امتن الله على عباده بتعليم البيان، وأنزل كتابه
~~بلسان عربي مبين، فيتعين على من قرأه أن يقيم حروفه ما استطاع، مراعيا بذلك
~~قواعد التجويد التي قررها العلماء رحمهم الله. ولا يجوز أن يبدل حرفا بحرف
~~أو يدغم حرفا بحرف غير ما ورد إدغامه (1) .
# أما هؤلاء الأعاجم الذين ذكرتم فإن كانوا لا يستطيعون النطق ms0328 ببعض الحروف
~~لأن ألسنتهم لا تساعدهم على النطق بها لعجمتهم فهم معذورون لقوله تعالى:
~~{لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} (2) مع أن العلماء رحمهم الله سهلوا في أمر
~~ابدال الضاد ظاء لا سيما من يعجزه النطق بالضاد، قال في " الاقناع وشرحه ":
~~وحكم من أبدل منها أي الفاتحة حرفا بحرف لا يبدل كالألثغ الذي يجعل الراء
~~غينا ونحوه حكم من لحن فيها لحنا يحيل المعنى، فلا يصح أن يؤم من لا يبدله
~~لما تقدم. إلا ضاد (المغضوب) و (الضالين) إذا أبدلها بظاء فتصح إمامته بمن
~~لا يبدلها ظاء، لأنه لا يصير أميا بهذا الإبدال وظاهره واو علم الفرق
~~بينهما لفظا ومعنى PageV02P300
# كما تصح أمامته بمثله، لأن كلا منهما أي الضاد والظاء من طرف اللسان ومن
~~الأسنان، وكذلك مخرج الصوت واحد، قاله الشيخ في شرح العمة. وإن قدر على
~~إصلاح ذلك أي ما تقدم من إدغام حرف في آخر لا يدغم فيه أو إبدال حرف بحرف
~~غير ضاد المغضوب والضالين بظاء أو على إصلاح اللحن المحيل للمعنى لم تصح
~~صلاته مالم يصلحه، لأنه أخرجه عن كونه قرآنا والله أعلم، وصلى الله على
~~محمد وآله وصحبه.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص ف 572 في 17/3/1385ه)
# (690 اللحن)
# اللحن الذي يحيل المعنى إذا تعمده في الفاتحة أو غيرها بطلت، وذلك أنه
~~ليس قرآنا، فتعمد كلا ما ليس من القرآن وذلك مبطل وإن كان جهلا أو سهوا فان
~~كان في الفاتحة فلابد أن يعيده مصلحا حتى يكون قد أتى بفاتحة، فلو قال
~~(أنعمت) عمدا بطلت، وسهوا يعيدها ويلزمه سجود السهو، وفي غير الفاتحة لو لم
~~يعده ويسجد. (تقرير) .
# (691 القراءة الملحنة)
# "القراءة الملحنة": هي قراءة القرآن بما يشبه الغناء الملحن ولحن الغناء
~~معروف وهي ما يأتي منها زيادة في القرآن: كأن يزيد في الفتحة حتى تتولد
~~الألف، أو في الضمة فتولد الواو، أو الكسرة فتولد الياء.
# (تقرير حموية) .
# PageV02P301
# (692 امامة من يوسوس في صلاته ويكرر الفاتحة والتشهد ويلتفت أحيانا)
# السؤال: حضرة العلامة المفتي الكبير: الشيخ محمد ms0329 بن إبراهيم ... حفظه
~~الله ذخرا للإسلام
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# بلغنا أن الشيخ يعقوب الفارسي طلب أن يكون إماما في مسجدنا الذي نصلي
~~وجماعتنا، ولكن الرجل موسوسا في صلاته يكرر الفاتحة والتشهد، وتارة يكبر
~~بالجماعة ثم يلتفت عليهم ويأمرهم أن يصبروا حتى يستأنف تكبيرة الإحرام مرة
~~أخرى والمذكور إذا جاء المسجد والإمام محرم يصلي بالجماعة لم يصل خلفه مع
~~الجماعة بل يجلس على باب المسجد، وإذا دخل أحد قبضه وطلبه أن يصلي معه
~~والإمام السابق لم يسلم من صلاته وتارة يتأخر منفردا حتى يسلم إمام المسجد
~~بالجماعة. ونحن قاصدين سماحتكم، ونسألكم حيث أنكم المرجع العام للقضاة
~~والأئمة والمسلمين جميعا في الدين.
# ونقول: هل تصح الصلاة خلف الرجل المذكور بما ذكر فيه في صلاته، نسترحم
~~إفادتنا بعلمكم الشريف، وفتوى سماحتكم، حفظكم الله وأيدكم ذخرا للإسلام
~~والمسلمين في 3/7/1373ه.
# جماعة المسجد: محمد بن علي آل خاطر وجماعته.
# الجواب: الحمد لله، كون الرجل المذكور يوسوس في صلاته ويكرر الفاتحة
~~والتشهد، وأحيانا يكبر بالجماعة ثم يلتفت عليهم ويأمرهم أن يصبوا حتى
~~يستأنف تكبيرة الإحرام مرة أخرى , مثل هذا لا ينبغي أن يوظف إماما في
~~الصلاة. أملاه الفقير إلى ربه
# PageV02P302
# محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ وصلى الله على محمد في
~~27/7/1373ه) . (الختم)
# (693 مشاغبة بعض الجماعة لا يلتفت إليها)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير الرياض وفقه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فجوابا على خطاب سموكم المرفق رقم 1197 وتاريخ 11/1/79 حول شكاية جماعة
~~مسجد حلة ابن نصار (1) في مشاغبتهم لامام مسجدهم.
# نفيد سموكم بأن الامام المذكور فيما يظهر رجل مستقيم وصاحب ديانة وطالب
~~علم. ولا نرى أن يلتفت لكلامهم فيه، بل ينبغي زجرهم، وأخذ التعهد عليهم
~~بعدم معارضة الامام المذكور، وأنهم إن عادوا للمشاغبة مرة ثانية فسوف يقام
~~عليهم ويؤدبون جزاء مشاغبتهم. هذا والله يحفظكم.
# (ص ف 246 في 17/2/13179ه)
# () 694 واذا اتهموه ولم يثبتوا)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي ms0330 أمير منطقة الرياض ...
~~حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# بناء على خطابنا الموجه إليكم رقم 284 1 في 10/2/1384ه حول شكوى بعض
~~أهالي وشيقر ضد إمام الجامع إبراهيم بن إسماعيل PageV02P303
# والمتضمن اقتراحنا بعث مندوب من رئاسة القضاة ومندوب من وزارة الحج
~~والأوقاف للتحقيق في قضية المشار إليهم وموافقة سموكم على ذلك. لذا فقد
~~أمرنا على مفتش المحاكم الشيخ عبد الله بن عمر آل الشيخ بالاشتراك مع مندوب
~~من وزارة الحج والأوقاف بالشخوص إلى بلد وشيقر للغرض نفسه، وقد قاما
~~بالتحقيق اللازم مع المشتكين وإمام الجامع إبراهيم بن إسماعيل، وبعد
~~انتهائهما رفعا إلينا قرارهما المتخذ بهذا الشأن.
# وبدراسة هذا القرار تبين لنا أن إمام الجامع لم يثبت عليه شيء مما اتهم
~~به من قبل منازعيه، وأن القائمين ضده لم تكن لديهم بينات ثابتة شرعا يدان
~~بها الإمام المذكور، وإنما هي مجرد تغرضات شخصية يقصد من ورائها إزاحة هذا
~~الامام عن منصبه وإحلالا غيره محله، كما اتضح لنا أيضا من القرار بأن
~~الأكثر من أعيان البلد ووجهائها مصرون على بقاء الإمام ومطمئنون من إمامته
~~ولا يرغبون أن يؤمهم سواه، كما أن الفتنة الأخيرة التي وقعت بين الأهالي لم
~~يكن لإمام الجامع فيها أي سبب.
# هذا ولتأييد ما جاء في قرار الهيئة فإننا نأمل من سموكم ردع هؤلاء
~~المشاغبين لهذا الإمام وأخذ التعهد اللازم عليهم بعدم التعرض له في
~~المستقبل، لأن في ذلك مصلحة عامة، إذ لو سمع مثل هذا الشيئ في أئمة المساجد
~~لكثر النزاع وولج إليه من أوسع أبوابه، ولكن الأولى عدم الالتفات لشيء من
~~ذلك. هذا ونسأل الله أن يوفق الجميع إلى ما فيه الخير والمصلحة. والله
~~يحفظكم.
# رئيس القضاة (ص ت ق 1396 3 خ في 18/6/84) .
# PageV02P304
# (695 قصور الامام في العلم ليس مسوغا لغزله، ولا تغرض بعض المأمومين)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير الرياض الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فبالاشارة إلى خطابكم رقم 452 وتاريخ 4/4/1375ه بخصوص مطوع أهل ms0331 السلمية.
# أفيدكم أن الثابت لدي أنه لا مطعن فيه، وأن ما نسبوه إليه غير صحيح،
~~وإنما حملهم الهوى والتغرض لقيامه على سفهاء منهم من قبل الصلاة.
# وأما قصوره في العلم فليس بعذر للقائمين عليه هذا القيام الشديد وهذا
~~التعصب، لأن السلمية قرية، وأكثر أئمة القرى التي من جنس السلمية أو عامتهم
~~كمثله قاصرون في العلم. نعم طلب أهل السلمية من ولي أمرهم طالب علم يكون
~~أنفع فهذا لا يستنكر ولا يستغرب، ولكن يلزمهم إذا لم يتيسر في الوقت الحاضر
~~وجود مطلوبهم أن يصبروا، وأن يعاملوه معاملة المسلم لأخيه المسلم، بل
~~معاملة الجماعة لإمامهم، ومعاملة التعاون معه على البر والتقوى حسب الطاقة.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# (ص ف 172 في 6/4/1375ه)
# (696 حكم صلاة العشاء خلف من يصلي التراويح، والمغرب خلف من يصلي العشاء)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم أحمد بن علي أفندي غامدي محكمة الباحة ...
~~المحترم
# PageV02P305
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقدوصل إلينا كتابك المؤرخ 29/11/1381ه المتضمن الاستفتاء عن المسائل
~~الآتية وقد جرى تأملها والجواب عليها بما يلي:
# "المسألة الأولى" في حكم ائتمام المفترض بالمتنفل كصلاة العشاء خلف من
~~يصلي التراويح.
# والجواب: الحمد لله، هذه المسألة فيها خلاف في مذهب الإمام أحمد رحمه
~~الله. فالمشهور من المذهب عدم الجواز، اختاره جملة من الأصحاب، وهو قول
~~الزهري ومالك وأصحاب الرأي، لقول النبي صلى الله عليه وسلم "إنما جعل
~~الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه" متفق عليه.
# وفيه رواية أخرى عن الإمام أحمد أنها تصح. اختارها الشيخ تقي الدين ابن
~~تيمية، وهو قول عطاء والأوزاعي والشافعي وأبو ثور وابن المنذر، ويستدل لهذا
~~بحديث معاذ " أنه كان يصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم يرجع فيصلي
~~بقومه تلك الصلاة" متفق عليه. وهذا هو الراجح عندنا بمعنى أننا لانأمره
~~بالإعادة، ولكن الخروج من الخلاف أولى وأحوط.
# وأما " المسألة الثانية " وهي حكم رجل وجد الجماعة يصلون العشاء فدخل
~~معهم ونوى صلاة المغرب هل تصح صلاته؟ .
# والجواب: أن هذه المسألة كالتي قبلها ms0332 خلافا ومذهبا وقد عرفت الراجح آنفا.
# (ص ف 1334 1 في 9/7/1383ه) (1) PageV02P306
### | فصل في موقف المأمومين والإمام
# (697 صلاة الفذ بلا عذر أو معه)
# وأما المسألة الرابعة ": وهي حكم صلاة الفذ:
# الجواب: المشهور أن صلاة الرجل فذا خلف الصف أو خلف الإمام لا تصح إن صلى
~~ركعة فأكثر، لقوله صلى الله عليه وسلم " لا صلاة لفرد خلف الصف " رواه
~~الإمام أحمد وابن ماجه، وفي حديث آخر: " أنه صلى الله عليه وسلم رأى رجلا
~~يصلي خلف الصف فأمره أن يعيد الصلاة " رواه الإمام أحمد والترمذي وحسنه
~~وابن ماجه وإسناده ثقات.
# إلا أن يكون الفذ امرأة منفردة وحدها فتصح صلاتها، لحديث أنس أن جدته
~~مليكة دعت النبي صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته فأكل، ثم قال: " قوموا لا
~~صلى لكم فقمت إلى حصير قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه صلى
~~الله عليه وسلم وقمت أنا واليتيم وراءه وقامت العجوز من ورائنا فصلى لنا
~~ركعتين ثم انصرف " رواه الجماعة إلا ابن ماجه.
# واستدل المحققون بهذا الحديث أن الرجل المعذور الذي لم يجد له محلا في
~~الصف يقف فيه ولم يحصل له بعد أن نبه أحد المأمومين بجذب أو غيره أن يتأخر
~~من أجله ليصف معه ولم يتمكن أن يقف عن يمين الإمام أن صلاته فذا صحيحة
~~للحاجة، لأنه اتقى الله ما استطاع واختاره الشيخ تقي الدين وغيره، وهو
~~الصواب إن شاء الله.
# وإن ركع الرجل فذا لعذر بأن خشي فوات الركعة ثم دخل في الصف قبل سجود
~~الإمام أو وقف معه آخر قبل سجود الإمام صحت
# PageV02P307
# صلاته قولا واحدا، لقصة أبي بكرة حين ركع دون الصف ثم مشى حتى دخل الصف
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "زادك الله حرصا ولا تعد " رواه البخاري
~~, والله أعلم والسلام عليكم.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص ف 507 1 في 17/3/1385ه)
# (698 صلاة الفذ أيضا)
# "السادسة" سؤالك عن رجل دخل المسجد للصلاة فوجد المصلين في الركعة
~~الأخيرة، ووجد الصف مستكملا وأراد جذب ms0333 أحد المأمومين معه في الصف الثاني
~~فامتنع فصلى مع الإمام وحده في الصف، ثم أكمل صلاته بد فراغ الإمام من
~~الصلاة هل تبطل صلاته؟
# والجواب: تذكر أن هذا الإنسان بذل إستطاعته في حصوله على من يقف معه في
~~الصف.
# ونفيدك أنه يلزمه بذل استطاعته في ذلك، فإذا لم يجد من يصافه فينبغي له
~~أن يصف مع الإمام عن يمينه، فإذا لم يستطع وقد تعذر حصوله على من يقف معه
~~في الصف وصلى وحده في الصف فصلاته صحيحة.
# أما صلاة من صلى فذا في الصف خلف الإمام بلا عذر فصلاته باطلة، لقوله صلى
~~الله عليه وسلم فميا رواه أحمد وابن ماجه والأثرم " لا صلاة لفرد خلف
~~الصف".
# (ص ف 1036 1 في 8/4/1387ه)
# PageV02P308
# (699 الصلاة في السرحة المنفصلة عن المسجد)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي ضرما ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فبالإشارة إلى الاستفتاء الموجه إلينا من إمام جامع المسجد لديكم بخصوص
~~الصلاة السرحة الجديدة في الليل طلبا للبراد، وأن بعض الجماعة شك في جواز
~~ذلك حيث أن السرحة منفصلة عن المسجد وأن المسجد يهجر في بعض الأوقات.
~~وتذكرون أنكم لم تلتفتوا إلى هذا الاستشكال رفقا بالضعفاء.
# ونفيدكم أنه ينبغي إفهام من وقع في نفسه شيء من الصلاة في السرحة أنه لا
~~بأس بالصلاة فيها ولو كانت منفصلة عن المسجد، ولا يعد ذلك هجرانا للمسجد.
~~وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# (ص ف 848 ... 4/1384ه)
# (700 إذا سمعوا صوت الإمام بدون مكبر وبينهم وبينه حائل)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم خليل بن نعيس ... حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# كتابك لنا المؤرخ في 1/11/86ه وصل وذكرت فيه أنكم تقتدون بصوت إمام مسجد
~~سجن الملز في صلاة الجمعة وأن بينكم وبينه ومن معه حائلا، وتسأل عن حكم هذا
~~الاقتداء.
# والجواب: إذا كان الصوت الذي تسمعونه هو صوت الإمام بدون مكبر فلا مانع
~~من الاقتداء، وإذا كان بمكبر فلا يجوز والسلام عليكم. ... مفتي الديار
~~السعودية
# (ص ف ms0334 993 1 في 3/4/1387ه)
# PageV02P309
# (701 شروط بناء مسجد جديد بجوار قديم)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي الزلفى ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فبالإطلاع على الأوراق الواردة منكم المتعلقة بطلب أهالي السليمة من ميلح
~~الإذن لهم بالصلاة في المسجد الجديد المراد عمارته.
# وإذا لم يكن لهم منازع في طلبهم المذكور، ولم يتضرر المسجد القديم
~~بانفصالهم عنه فلا مانع من إقامتهم الصلاة في المكان المذكور والسلام
~~عليكم.
# (ص / ف / 2256 في 23/11/82ه)
### | فصل في الاعذار المسقطة للجمعة والجماعة
# (702 أكل الثوم والبصل والكراث، والفجل ومن فيه قروح يتأذى بها)
# البقولات التي يكون فيها بعض الرائحة غير الطيبة كالكراث والبصل والثوم
~~لا يمنع من أكلها سواء للشهوة أو للتداوي، فإنها من الطيبات لا من الخبائث.
~~لكن من أكلها فلا يأتي المسجد، ولا يتحيل بأكلها على ترك الجماعة والجمعة.
~~ثم إذا أمكن إزالة الرائحة بشيء فهو أولى.
# ثم نعرف أن جميع من فيه ما يؤذي الناس يجتنب المسجد ولا يأتيه كمن فيه
~~قروح يتأذى منها الناس، وتكون له عذرا مسوغا عدم الحضور.
# ثم الأعذار منها ما لو حضر كان أفضل، ومنها ما لو حضر كان ممنوعا كأكل
~~الكراث ونحوه. (تقرير)
# س: الفجل يؤذي عند التجشي؟
# ج: يضم فمه قليلا كالمتجشي. ... (تقرير العمدة)
# PageV02P310
# (703 المصاب بالسلس هل يعذر بترك الجماعة)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم حمود بن عبد العزيز البازعي ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد جرى اطلاعنا على استفتائك الموجه إلينا منك بخصوص ذكرك أنك مصاب بسلس
~~في البول والغائط. وتسأل هل تعذر في ترك صلاة الجماعة في المسجد؟
# ونفيدك أنه إذا أمكنك التحفظ من تلويث المسجد فيتعين عليك الصلاة جماعة
~~في المسجد. أما إذا لم يمكنك ذلك فتعذر في صلاتك في بيتك والسلام عليكم.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص ف 3101 1 في 29/10/1385ه)
# (704 وجوب الجماعة على العجزة ويخرج القادر منهم للجمعة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير الرياض ... نايف ms0335 بن
~~عبد العزيز وفقه الله وأعانه.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فبالإشارة إلى مذكرتكم رقم 6586 وتاريخ 28/2/74ه المعطوفة على ما رفعته
~~لكم مالية الرياض عطفا على ما رفعه لها مدير " دار العجزة " عن حاجة الدار
~~إلى إمام يصلي بمن فيها ومؤذن يؤذن لهم، وأمركم بإجراء ما يلزم.
# أرفع لسموكم وفقكم الله أننا قد عينا للمذكورين إماما
# PageV02P311
# يصلي بهم ويعظهم ويرشدهم وهو عبد الرحمن بن عيفان أحد طلبة العلم والتزم
~~بذلك.
# أما المؤذن فقد رفع لنا مدير الدار أن لديهم رجلا من سكنة الدار يدعى عبد
~~الرحمن بن منيع كفيف البصر من أهل الدرعية يصلح للأذان. فأرسلنا له من
~~يختبر أذانه فوجدناه صالحا، لذا عيناه مؤذنا للدار المذكورة، فنأمل إجراء
~~ما يلزم للإمام والمؤذن.
# وليلاحظ أنه إنما أذن لهم في إقامة الجماعة فقط.
# أما الجمعة فلا يؤذن لهم في إقامتها بل على القادر منهم الخروج للصلاة في
~~المساجد التي تقام فيها الجمعة، ومن لم يقدر فيصلي في الدار ظهرا. والله
~~يرعاكم.
# (ص م 299 في 9/3/1374ه)
# (705 جنود المرور هل تلزمهم الجماعة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي ... أمير الرياض ... وفقه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فبالإشارة إلى خطابكم رقم 4636 وتاريخ 11/10/1375 ه بخصوص ما رفعه سلموكم
~~مدير الشرطة عن جنود المرور الذين مهمتهم المحافظة على أموال الناس
~~وأرواحهم وطلبه السماح لهم بتأدية الصلاة في مراكزهم.
# أفيدكم أن من كان في مركز هام بإخلائه إياه يخشى ضرر على الأنفس والأموال
~~إذا أخلاه وذهب لصلاة الجماعة فإنه يسوغ له ملازمة مركزه ويسقط عنه حضور
~~الجماعة في المسجد. وإن أمكن
# PageV02P312
# فعلها جماعة في المركز كاثنين فأكثر تعين صلاتهم جماعة والله يحفظكم.
# (ص ف 664 في 20/0/1375ه)
### | باب صلاة أهل الاعذار
### | صلاة المريض
# (706 تفريط بعض المرضى) بعض الناس إذا مرض ترك الصلاة مدة طويلة والله قد
~~سهل عليه فالله يسهل وهو يريد أن يصعب، يأتي بالذي يستطيعه ويكون مؤديا
~~للفريضة، فيفعلها ولا ينتظر الأشد، ولكن ms0336 الجهل يأبى عليهم. (تقرير)
# (707 كيفية صلاة المريض)
# " المسألة الثالثة" عن كيفية صلاة المريض والمسافر والمرأة والصبي
~~والعبد.
# والجواب: أما المريض ففيه حديث عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " صل قائما، فإن لم تسطع فقاعدا، فإن لم تستطع فمستلقيا " وحديث
~~علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يصلي المريض قائما،
~~فإن لم يستطع صلى قاعدا فإن لم يستطع أن يسجد أومأ وجعل سجوده أخفض من
~~ركوعه، فإن لم يستطع أن يصلي قاعدا صلى على جنبه الأيمن مستقبل القبلة، فإن
~~لم يستطع صلى مستلقيا رجلاه مما يلي القبلة " رواه الدارقطني.
# PageV02P313
# وأما المسافر فإنه يستبيح رخص السفر، وهي أربع رخص: قصر الرباعية، والجمع
~~بين الصلاتين، والفطر في رمضان، وزيادة المسح على الخفين إلى ثلاثة أيام
~~بلياليها. والمرأة كالرجل في ذلك، والعبد كالحر، والصبي كالبالغ إلا في ستر
~~العورة فهناك فروق مذكورة في كتب الفقه.
# (ص ف 298 في 12/11/1384ه)
# (708 كيف يصلي من أجريت له عملية)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم سعد بن سعيد الغامدي المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصلنا كتابك الذي تستفتي به عن إنسان دخل المستشفى وأجري له عملية
~~جراحية فلم يستطع أن يصلي مدة ثلاثة أيام فهل يلزمه أن يقضي صلاة ثلاثة
~~الأيام بعدما شفي؟
# والجواب: الواجب عليه ألا يؤخر الصلاة عن وقتها، فيصلي على حسب حاله: إن
~~استطاع القيام صلى قائما، وإلا صلى جالسا، فإن لم يستطع صلى مضطحعا ويومئ
~~إيماء وإن أمكنه الوضوء بلا ضرر وإلا تيمم ولا إعادة عليه، ولا يحل له
~~تأخير الصلاة عن وقتها مادام عقله معه. والآن ما دام لم يصل تلك الصلاة
~~فعليه قضاؤها فورا مرتبة. والله المستعان والسلام عليكم.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص ف 72 في 12/9/1385ه)
# (709 أو يخرج منه دم عند الانتقالات)
# أما " المسألة الثانية" وهي قولك إن دما يخرج منك عندما تتعب نفسك، وأنك
~~تخشى من حدوث هذا النزيف معك وأنت
# PageV02P314
# في ركوعك أو سجودك ms0337 وتسأل هل يجوز لك الإيماء بالركوع والسجود؟
# والجواب: إذا لم يسبق أن كان منك نزيف بسبب ركوع أو سجود وإنما تخشى ذلك
~~وأنك تستطيع الركوع والسجود فلا يجوز إيماؤك بالسجود والركوع طالما أنك
~~تقدر عليهما. فإن كان يحدث لك بالفعل إذا ركعت أو سجدت نزيف فإنه عند ذلك
~~يجوز لك الإيماء بالركوع والسجود وصلى الله على محمد.
# (ص ف 1903 1 في 20/9/1383ه) (1)
# (710 واذا كان إذا أطال الامام السجود يشق عليه)
# سئل الشيخ محمد بن إبراهيم: إذا كان السجود يشق علي إذا طال ولايكون هذا
~~مفارقا إمامه، فإن كان لا يقدر السجود على الأرض فيسجد قدر ما يستطيع من
~~الأرض.
# (ملحقة بالدرر 204)
# (711 اذا منعه الطبيب من السجود على الأرض)
# (المسألة الثالثة: عن حكم السجود على الأرض في الصلاة إذا منع منه الطبيب
~~وقرر أنه مما يزيد المرض ويكون سببا في طول العلاج وبطئ البرء؟ PageV02P315
# والجواب: إذا كان الطبيب ثقة غير متهم. وكان تقديره عن علم ودراية فلا
~~مانع من الأخذ بقوله وترك السجود بقدر المدة التي يقررها (1) وحينئذ فيومئ
~~إيماء لحديث علي في صلاة المريض وفيه "فإن لم يستطع أن يسجد أومأ برأسه "
~~(2) .
### | فصل في قصر المسافر الصلاة
# (712 الذين يسافرون للخارج قصدهم التفرج.. هل يقصرون)
# وأما الذين يسافرون إلى الخارج قصدهم التفرج وحضور ملاعب السينمات وغيرها
~~من الملاهي فإن هذا سفر محرم ومعصية بمجرده لا يجوز قصر الصلاة فيه، وإذا
~~انضم إلى ذلك حضورهم تلك المجامع التي قصدوا حضورها من مجامع السينمات
~~وغيرها من المواضع المشتملة على المنكرات غلظت المعصية والسلام عليكم. قاله
~~الفقير إلى عفو الله محمد بن إبراهيم آل الشيخ. وصلى الله على محمد وآله
~~وصحبه وسلم 29/7/1377ه. (الختم)
# (713 مسافة القصر)
# "المسألة الرابعة": كم مسافة القصر؟
# والجواب: اختلف العلماء في مقدار مسافة القصر، فالمشهور عند الجمهور أنها
~~مسيرة يومين قاصدين بسير الأثقال ودبيب الأقدام، وهي ستة عشر فرسخا، أربعة
~~برد. وقال بعض المحققين PageV02P316
# إنه لا تحديد فيها، بل كل ما سمى سفرا عرفا واحتاج ms0338 إلى حمل الزاد والمزاد
~~والراحلة للركوب فهو سفر تستباح به رخص السفر، وهذا هو الأصح دليلا، لعدم
~~ورود حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بتحديد ذلك.
# (ص ف 2908 1 في 11/11/1384ه)
# قلت: وفي تقرير له على قول الأصحاب " أربعة برد" ما يلي: لابد من بلوغه
~~عند الأصحاب أربعة برد، وللأحاديث في ذلك من قصره صلى الله عليه وسلم ما
~~بين عسفان إلى مكة، وحديث " كان إذا سافر مسيرة يومين قصر" ولكن المعروف
~~عند أهل الحديث أن الأحاديث التي تتعلق بالقصر ولا سيما اليومين فإنه لا
~~يصح منها شيء تقوم به الحجة. والراجح ما تقدمت الإشارة إليه مما هومدلول
~~إطلاق (وإذا ضربتم في الأرض) الآية (1) أنه لا يحدد بل كل ما احتاج إلى
~~الزاد والمزاد.
# (714 استباحة رخص السفر مدة خمسة أيام أو عشرة)
# وأما " المسألة الخامسة" وهي استباحة رخص السفر للموظف في الدورية إذا
~~سافر لأداء عمله مدة خمسة أيام أو عشرة.
# فجوابها: أن من سافر سفرا مباحا إلى جهة معينة ساغ له أن يستبيح رخص
~~السفر كالفطر والقصر والجمع وزيادة مدة المسح على الخفين إذا كان سفره
~~طويلا بحيث يكون بينه وبين البلد التي قصدها مسافة قصر.
# (ص ف 1286 في 8/7/1379ه) PageV02P317
# (715 اذا خرج بعد صلاة الجمعة مسافة ستين كيلو وتغدى هناك ورجع المغرب)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الرحمن بن إبراهيم بن رميح ... سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك المؤرخ في 23/1/1382ه المتضمن الاستفتاء عن قصر
~~الصلاة في مثل مسافة ستين كيلو عن طريق الاسفلت، مثل أن يخرج الإنسان
~~بسيارته بعد صلاة الجمعة يتغدى هناك ثم يرجع المغرب ويتعشى عند أهله.. الخ.
# والجواب: الحمد لله الظاهر أنه لا يسوغ استباحة رخص السفر في تلك المسافة
~~التي ذكرتها إذا كان الرجل يقطعها على السيارة في تلك المدة الوجيزة التي
~~أشرت إليها. والسلام عليكم.
# (ص ف 145 في 8/2/1382ه)
# (716 هل يقصر اذا خرج مسافة عشرين أو ثلاثين كيلو) ms0339
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم عبد الله بن محمد السعدون ... سلمه
~~الله آمين
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصل إلي كتابكم المؤرخ 28/5/1376ه المتضمن السؤال: (أولا) : عن
~~المسافة التي تعتبر رخصة في قصر الصلاة. هل إذا خرج الإنسان مسافة عشرين أو
~~ثلاثين كيلو متر يجوز له القصر أم لا؟ وهل كلام شيخ الإسلام ابن تيمية
~~ينطبق على هذه المسافة أم لا؟
# PageV02P318
# (ثانيا) الحديث الذي أخرجه البخاري عن هشام أن الصحابة أفطروا يوم رمضان
~~في غيم وبعد فطرهم طلعت الشمس وثبت أنها لم تغب فهل وجه عليهم القضاء أم
~~لا؟ (1)
# والجواب: عن السؤال الأول الحمد لله. لا تقصر الصلاة في المسافة المذكورة
~~في السؤال، فإن مثل هذا لا يسمى سفرا.
# ولا يحتاج فيه إلى حمل الزاد والمزاد لا سيما على السيارات والقول
~~بالترخيص في القصر في هذه المسافة ونحوها لا يتمشى على أصل شيخ الإسلام ابن
~~تيمية رحمه الله ولا على أصل الجمهور.
# (ص ف 560 في 2/8/1376ه)
# (718 ومن سفره ست ساعات أو سبع)
# سئل شيخنا عمن يسافر في السيارة وغالب سفره ست ساعات أو سبع مثل أهل "
~~ثادق " وأهل " البير" وأهل القصب (2) وهم يحملون الماء والزاد في الغالب
~~احتياطا.
# فأجاب: الظاهر أن هذا سفر يبيح الفطر والقصر حتى عند الشيخ. وأما الأصحاب
~~فواضح لأنهم يعتبرون مسيرة يومين ولا يعتبرون سرعة الراكب وعدمها. (تقرير)
~~PageV02P319
# (719 والذاهب من الرياض إلى مكة)
# سئل: أيقصر من ذهب من بلده الرياض إلى مكة في يوم؟
# ج: نعم. إن شاء الله تصل إلى مكة في يوم إذا عمل هذا الطريق وتقصر كما
~~عند الشيخ. (تقرير)
# (720 قوله: اذا فارق عامر قريته.. الخ)
# أو أراض في كل أرض مسكن. وليس شرط أن لا يراها، بل لو لم يكن بينه وبينها
~~إلا أذرع يسيرة لكن يشترط أن يفارقها ويفارق ما يتبعها، فما دام في معمور
~~من قصور وبساتين فإنه فيها. (تقرير)
# (721 هل يقصر البدوي الذي ضاعت ابله وخرج للبحث عنها)
# (المسألة الثالثة" ms0340 عن جواز الفطر والقصر للبدوي الذي ضاعت إبله وسافر
~~يبحث عنها لا يقصد مكانا معينا ولا يعلم هل يستمر سفره إلى مسافة القصر أو
~~يجدها دونه؟
# والجواب: يجوز للمسافر استباحة رخص السفر كلها وهي الفطر والقصر والجمع
~~وزيادة أيام المسح على الخفين، فهذه الأشياء تشرع استباحتها لكل من يسافر
~~سفرا يصدق عليه اسم السفر ويحتاج إلى حمل الزاد والراحلة، سواء كان سيره
~~يومين قاصدين كما هو المشهور من المذهب، أو كان دونهما على القول الآخر
~~الذي اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره من الأصحاب.
# لكن من كان بهذه الصفة المسئول عنها فلا يستبيح رخص السفر حال ما يخرج من
~~بلده. حتى يجاوز المسافة، فإذا جاوزها ابتدأ استباحة رخص السفر. قال في "
~~الاقناع " وإن شك في قصر
# PageV02P320
# المسافة، أو لم يعلم قدر سفره كمن خرج في طلب آبق أو ضال ناويا أن يعود
~~به أين وجده لم يقصر حتى يجاوز المسافة. والله أعلم والسلام.
# مفتي البلاد السعودية (ص ف 588 1 في 23/2/1386ه)
# (722 قوله: وكذا لو سافر بعد دخول الوقت أتمها وجوبا)
# عند الأصحاب، وأظنها من المفردات، إعتبارا بأصل وجوبها عليه وهو دخول
~~الوقت، وطروء السفر لا يؤثر.
# وقول الجمهور ورواية عن أحمد وقول قوي أن له الترخص، إعتبارا بحالة
~~الفعل. والراجح في الدليل هو القول الثاني، فإن الله يقول: {وإذا ضربتم في
~~الأرض..} الآية فهو يتناول من كان سفره قبل دخول الوقت ومن كان بعده.
~~(تقرير)
# (723 المرابطون في الثغور لمدة عام ليس لهم القصر والجمع)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس الوعظ والارشاد بالحرس الوطني
~~المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن حكم صلاة الجنود المرابطين في
~~الثغور هل يجوز لهم قصر الصلاة والجمع أم لا؟ وذكرت أنهم مزمعون الاقامة
~~مدة سنة كاملة حسب الأوامر المبلغة لهم، وليسوا في حالة خوف ولا شد رحل،
~~وإنما هم مقيمون في منازلهم إلا لعارض يحدث لا سمح الله.
# PageV02P321
# والجواب: الحمد لله ms0341 الأصل في صلاة المقيم الاتمام، والأصل في صلاة
~~المسافر أن يقصر والاقامة التي تعرض للمسافر على نوعين (الأول) : الاقامة
~~العارضة للمسافر من دون قصد مكث أيام معينة وإنما هي إقامة مرهونة بحاجته
~~ولا يعلم متى تنقضي فإذا انقضت سافر، ففي مثل هذه الحالة يجوز له الترخص
~~بقصر الصلاة وغيرها من رخص السفر مدة إقامته طالت أو قصرت وذلك لما ثبت عنه
~~صلى الله عليه وسلم: " أنه أقام في مكة عام الفتح سبعة عشر يوما يقصر
~~الصلاة" (1) و " أقام في تبوك عشرين يوما يقصر الصلاة" (2) وذكر العلماء أن
~~هاتين الاقامتين منه صلى الله عليه وسلم على غير نية إقامة. ومثله ما ورد
~~عن عبد الله بن عمر: أنه أقام بأذربيجان ستة أشهر محصورا بالثلوج يقصر
~~الصلاة.
# (النوع الثاني) أن يقصد المسافر الاقامة أياما معينة ليس له نية أن يسافر
~~فيها، وهذا ينقسم إلى قسمين:
# "القسم الأول" أن تكون إقامته أربعة أيام فأقل فهذا قد دل الدليل على أنه
~~يجوز له الترخص برخص السفر من قصر وغيره، وذلك لما ثبت عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان يقصر الصلاة مدة إقامته في مكة عام حجة الوداع حين دخوله
~~إياها في اليوم الرابع من ذي الحجة حتى خرج منها إلى منى في اليوم الثامن،
~~ولا شك أنه كان مزمعا الإقامة هذه المدة. PageV02P322
# "القسم الثاني" أن تكون إقامته أكثر من أربعة أيام، فهذا قد اختلف
~~العلماء في حكمه. فمنهم من أجاز له القصر وغيره من رخص السفر، واستدلوا بما
~~سبق آنفا من قصر النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة في مكة عام الفتح وفي
~~تبوك، لأنه كان يقصر مدة إقامته فهي تزيد على أربعة أيام.
# ومنهم من منعه مستدلا بما تقدم من أن الأصل في صلاة المقيم الاتمام، لكن
~~جاز القصر لمن أزمع إقامة أربعة أيام فأقل، لما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم
~~في ذلك في حجة الوداع، ومازاد عن أربعة الأيام إذا كان مزمعا الاقامة فلم
~~يقم به دليل صريح خال من ms0342 معارض، وإذا حصل الاحتمال سقط الاستدلال، وحينئذ
~~نرجع إلى الأصل وهو الاتمام.
# فالذي نراه في هذه المسألة عمل الأحوط من أن مثل من ذكرتم لا يجوز لهم
~~الترخص برخص السفر، لأنهم قد عزموا على الاقامة مدة عام كامل. والله أعلم.
~~والسلام علم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص ف 928 1 في 12/4/1385ه)
# (724 هل يقصر صاحب سيارة معه أهله يسافر من كل أسبوع أربعة أيام، وما هي
~~موانع القصر)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم أحمد عمر الشتمي الزهراني سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# بالاشارة إلى كتابك الذي تسأل فيه عن خمسة أسئلة:
# PageV02P323
# (الأول) : أنت صاحب سيارة تسافر للتجارة مسافة تقرب من سبع مراحل من
~~الحجرة إلى مكة من كل أسبوع أربعة أيام فهل يجوز القصر؟
# والجواب: إن كنت تحمل أهلك معك أو لا أهل لك لزمك الاتمام، لأن سفرك هذا
~~غير منقطع. وإن كان لك أهل ولا تحملهم معك فالسنة في حقك القصر لعموم
~~أدلته.
# (الثاني) : ما هي أنواع السفر الذي تقصر فيه الصلاة؟
# والجواب: يشرع قصر الصلاة في كل سفر، إلا السفر المحرم كسفر قطاع الطريق
~~ومن يتجرون في أمور محرمة.
# (الثالث) ما هي موانع القصر؟
# والجواب: هي:
# 1) الشك في قدر المسافة.
# 2) عدم قصد جهة معينة
# 3) السفر من أجل الترخص برخص السفر.
# 4) كون المسافة أقل من مسافة القصر.
# 5) الشك في قدر المسافة المعلومة لهذا المسافر هي مسافة قصر أو أقل أو
~~أكثر.
# 6) إئتمام المسافر بمقيم أو بمن يشك في إقامته.
# 7) وجوب الصلاة في الحضر ثم يسافر قبل فعلها أو تجب في السفر ولا يفعلها
~~إلا بعد الإقامة.
# 8) عدم نية القصر، أو الشك فيها هل نوى القصر، أو لا.
# 9) نية الإقامة لأكثر من أربعة أيام.
# PageV02P324
# 10) كون سفره لا ينقطع وهو لا أهل له ولا مسكن، أو له أهل وهم معه.
# (الرابع) ما هي حدود السفر الذي تقصر فيه الصلاة؟
# والجواب: لا نعلم دليلا يدل على مسافة معينة لقصر الصلاة، ومالم يرد له
~~تحديد في الشرع فيرجع في ms0343 تحديده إلى العرف، فما تعارف عليه الناس بأنه سفر
~~واحتاج إلى زاد وراحلة فإن المسافر يقصر فيه.
# (الخامس) : ما حكم قصر الصلاة في السفر؟
# والجواب: الأصل في مشروعية القصر أنه سنة، لفعله صلى الله عليه وسلم وفعل
~~خلفائه الأربعة.
# والسلام عليكم. ... مفتي الديار السعودية.
# (ص ف 1223 في 20/6/1389ه)
# (725 س: البادية إذا حالوا؟
# ج: محوال حقيقي لهم حكم المحوال (1) وكونهم يقيمون بعض يوم من أجل
~~مواشيهم لا يضر (تقرير)
# (726 اذا كان قد تزوج في بلد ومر به)
# قوله: أو كان تزوج فيه.
# ظاهر العبارة أنه ولو لم تكن الزوجة موجودة. وهذا غير مستقيم إذا كانت
~~على ظاهرها , وبعض يحملها على ما إذا كان قد تزوج بها في مجيئه ذلك مر
~~بقرية فتزوج وهذا ظاهر، فإذا مر بقرية وتزوج فيها ذلك اليوم فيتم، أو مرها
~~وهي فيها. PageV02P325
# أما إذا مر على البلد والزوجة ليست فيها أو ماتت أو طلقها فيقصر، فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ترخص في مكة وهو قد تزوج فيها، وكذلك الصحابة.
~~... (تقرير)
# (فصل في الجمع بين الصلاتين)
# (727 إذا عزموا على الاقامة عشرة أيام لم يجمعوا، لا تجمع العصر إلى
~~الجمعة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة الملك المعظم ... أيده الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنشير إلى برقية جلالتكم رقم 837 وتاريخ 16/1/1378ه بشأن استفتائكم هل
~~يجوز لكم الجمع في سفركم هذا، وهل يجوز جمع العصر إلى صلاة الجمعة؟
# ونبدي لجلالتكم ما يأتي:
# لقد فر الله الصلاة الرباعية أربعا بيقين فلابد من فعلها أربعا إلا فيما
~~تحقق شرعا قصره. ولم يتحقق القصر والجمع ويجزم به إلا في مسألتين:
# "إحداهما " السفر بشروطه المعتبرة شرعا وهو الحل والترحال والسير، ويلحق
~~به الاقامة التي هي أربعة أيام فما دون فإنها في حكم السفر.
# و" الحالة الثانية " الاقامة لحاجة يأمل صاحبها أن تنقضي اليوم أو غدا،
~~وإذا انقضت حاجته سافر.
# أما ما عدا هذا فتبقى الصلاة الرباعية على أصلها من وجوب فعلها أربعا.
~~ومن ذلك ms0344 مسألتكم فإن فيها العزم على إقامة عشرة
# PageV02P326
# أيام فيجب في حقكم الإتمام وفعل كل صلاة في وقتها، لكن لأجل خفاء الحكم
~~عليكم وكون في المسألة قول وإن كان غير معول عليه في الإفتاء والعمل فلا
~~يلزمكم إعادة صلوات ما مضى في غير ما يأتي التنبيه بلزوم إعادته وهو جمعكم
~~صلاة العصر إلى الجمعة، فإنه يلزمكم قضاء صلاة العصر عن تلك الأيام التي
~~جمعتم العصر فيه إلى الجمعة، لأن جمع العصر إلى الجمعة لا يصح بحال، وأنتم
~~حفظكم الله غير معذورين في ترككم السؤال من أول وهلة، وهذه الأمور الهامة
~~لا يلتفت فيها إلا إلى قول مفت وعالم راسخ يتصور الحجة ويعرف الحكم بدليله،
~~ولا سيما وأنتم قدوة فيما تفعلون ويتأسى بكم غيركم ظنا أنكم عملتموه عن
~~فتوى، ومثل هذه المسائل التهاون فيها يجر العامة إلى التساهل إلى مالا حد
~~له قياسا منهم لبعض المسائل على بعض وهم أبعد شيء عن العلم ومعرفة القياس.
~~نسأل الله تعالى أن يتولاكم بتوفيقه ويحمي بكم حوزة الدين. والسلام عليكم
~~ورحمة الله.
# (ص م 168 في 17/1/1378ه)
# (728 إذا تناول المريض حقنة تستمر أربع ساعات أو خمس)
# (المسألة الثانية " عن الجمع بين الصلاتين للمريض الذي يبقى مدة تحت
~~العلاج باستمرار، مثل من يتناول حقنة كبيرة تنفذ في العرق وتعلق مدة أربع
~~ساعات أو خمس متوالية ولا يمكن فصلها حتى تنتهي.
# والجواب: لا مانع من الجمع في مثل هذه الحالة، إلا أنه ينبغي التفاهم مع
~~الطبيب بأن لا يجعلها وقت الصلاة بل يقدمها
# PageV02P327
# أو يؤخرها، فإن ما أمكن هذا فلا بأس بالجمع، لأنه من جملة الأعذار
~~المبيحة للجمع.
# (ص ف 1712 في 1/9/1383ه)
# (729 لا يجمع بين الظهر والعصر للبرد)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم علي اسماعيل الغامدي سلمه الله وعبد:
# فقد جرى الاطلاع على استفتائك الموجه إلينا منك، وفيه: تسأل عن "
~~مسألتين" إحداهما سؤالك عن جواز جمع العصر مع الظهر والعشاء مع المغرب إذا
~~كان في يوم شديد البرد والظلام.
# والجواب: لا بأس بجمع ms0345 العشاء مع المغرب إذا كان في الليلة ريح شديدة
~~باردة.
# أما جمع العصر مع الظهر فالذي عليه أئمة الدعوة رحمهم الله وعليه العمل
~~عدم الجمع، حيث أن المشقة في النهار أخف بكثير من المشقة في الليل.
# (ص ف 582 في 28/2/1384ه)
# 730 وفي تقريره على هذه المسألة (الجمع بين الظهرين) ذكر زيادة تعليل
~~لمنع الجمع بينها، قال رحمه الله:
# الظهر والعصر لا يجمعان للمطر إلا في رواية عن أحمد ذكر صاحب الافصاح
~~أنها هي المذهب، والرواية الأخرى اختصاص ذلك بين المغرب والعشاء، وهذا قول
~~الجماهير ودليله واضح، بخلاف الجمع بين الظهر والعصر فإن دليله في ذلك غير
~~واضح، ولهذا الذي عليه الناس في هذا البلد ونحوها من عشرات السنين
# PageV02P328
# هو عدم الجمع بين الظهر والعصر، ومخالفة ما مضى عليه علماء الوطن
~~المحققون سبب نقص في الدين لا زيادة ولا ركود، بل يسبب النزاع والشقاق،
~~ويهون عند العوام أمر الدين، حتى لا يكتفون أن يسألوا من وجدوا لتحصيل
~~الرخص بل يسلكون بنيات الطريق، بخلاف ما إذا ساروا على طريقة بعيدة عن
~~النزاع والشقاق.
# ولو لم يكن من مصلحة إلا خروج من خلاف من يرى أن الصلاة لا تصح.
# والجمع في مثل هذه الأمور الشواذ نشأ عن أشياء: أحدها الجهل.
# الثاني: الضعف والكسل، فيأخذ بالقول المرجوح حقيقة أو نسبيا ومن الناس من
~~يجتهد ويرى أن هذا مقتضى الدليل ولا يكون هو مقتضى الدليل، فيعدل عن الراجح
~~إلى المشتبه، وهو ما حقق ولا دقق وفي الحديث (دع ما يريبك إلى ما لا يريبك"
~~أمر آخر وهو المشار إليه أولا أن الخلاف شر في نفسه، مع قطع النظر هل يحدث
~~شرا بالنسبة إلى المفروضات، وبالنسبة إلى ما يزعزع كيان الاجتماع على البر
~~والتقوى والذين قالوه قالوا: هو رخصة لا واجب. وإذا أفتاهم مفت فهو غلطان،
~~سدا للذريعة، وعدم شق عصى المسلمين.
# (تقرير)
# (731 الجمع للشغل الخاص، لا لمطلق الاشغال، الجمع لحفر الآبار، ولمن يذود
~~الجراد والدبا)
# أحمد رحمه الله مذهبه أوسع المذاهب في الجمع، ms0346 فإنه يرى الجمع للشغل (1)
~~ومن هذا مثلا حفر الآبار فيما تقدم لما كان السني على PageV02P329
# البهائم لو خرجوا للصلاة لتزايد الماء عليهم فيجوز أن يجمعوا ومثله من
~~يبتلى بذود الجراد والدبا ونحو ذلك (1) .
# بخلاف مطلق الأشغال فإنها ليست مرادة هنا، إذ الانسان لا يخلو غالبا من
~~شغل، ولو قبل بذلك لكان الفرد يجمع كل يوم، والجماعة يتفق لهم أشغال، وهذا
~~لا قائل به، بل المراد الشغل الذي يحصل بتفويته نقص. ... (تقرير)
# (732 لا يجمع لمجرد المطر، ولا لمطر لم توجد معه مشقة)
# قوله: لمطر يبل الثياب.
# أما مطلق المطر ف لا وكذلك إذا لم يوجد معه مشقة فلا أما ما ينشأ عنه من
~~دحض أو برد فهذا شيء آخر. (تقرير) ... (733 الجمع للوحل، وللطين والماء)
# قوله: ولو حل.
# الوحل هو الطين، إذا كان في الأرض طين بأن مطرت في أول النهار فيجوز
~~الجمع ما دامت طينا.
# فإذا كان طين وماء فكذلك. فإذا نضب الماء وبقي الطين فكذلك، وكذلك الدحض
~~بمجرده كما لو نزل مطر وصار دحض بعده ولا وصلت الأسواق إلى التطين والمطر
~~قد وقف، و " الدحض، هو الزلق إذا جفت لا يكون جفافها إلى طين. (تقرير)
# (734 الجمع في الصحراء لشدة البرد والثلوج)
# وأما " المسألة السابعة " وهي سؤالك عن الجمع بين العشائين PageV02P330
# في الحالة التي ذكرتم إذا كنتم في الصحراء وفي شدة البرد والثلوج واجتماع
~~الجماعة في الوقت الأول دون الوقت الأخير؟
# فجوابها: أن هذا يجوز، وقد دلت السنة على جواز الجمع للمطر، وهذا مثله بل
~~أولى، والله أعلم. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# (ص ف 1286 في 28/10/1379ه)
# (735 الجمع في أثناء وقت الظهر " صلاة الجمع "
# التقديم فيه صورتان أو ثلاث، والأفضل ما كان أرفق.
# وكان هذا يصير للمسافرين فيه أرفقية، لأنهم قد يقضون أشغالهم ويصنعون
~~طعامهم وقد عزموا على الممشى إلى المغرب فصار الغالب أنهم يفعلون هذا. أو
~~أنهم لا يأكلون طعام العشاء إلا بعد ما ينزلون ليتصل لهم السير فما لبثوه
~~من وقت ms0347 الظهر تبع للمقيل هذا أرفق بهم. ... (تقرير)
# (736 س: هذه الأزمان الجمع في مزدلفة لأهل السيارات.
# ج منبه عليه في كلام الأصحاب (1) (تقرير)
# (737 ترك الجمع في منى)
# مسألة منى لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يجمع فيه ولا ثبت أنه جمع
~~الصلاتين في منى حال نزوله. فهذا الجمع الذي يستعمله الناس، لقول الأصحاب
~~والجماهير: إن القصر يلازمه الجمع.
# والقول الآخر أنه لا يلازمه بل يجمع بينهما إذا كان المسافر جادا به
~~السفر. أما إذا كان غير جاد بل نازل فإنه يقصر ولا يجمع. ... (تقرير)
# PageV02P331
# (738 س: هل يخبر الامام المأمومين إذا أراد أن يجمع؟
# ج: إذا كان المأموم من نيته أنه إذا جمع إمامه جمع كفى نية الإمام عند من
~~يقول باشتراطها، وإن كان لو ما أخبر الجماعة وقع شر واختلاف فلو أخبرهم لا
~~على وجه السنة بل على قصد الموافقة جاز. (تقرير) ... (739 س: لو صلى جمعا
~~ثم رجع.
# ج صحيحة من جميع الوجوه ... (تقرير)
# (740 س: إذا لم يجمعوا فجمع رجل وحده في المسجد هل تصح أو يؤمر بالاعادة.
# ج: ينكر عليه بكل حال لمخالفته الجماعة، ولو أمر بالاعادة تنكيلا فله
~~وجه، أما صلاته فصحيحة إن شاء الله _ (تقرير) .
# PageV02P332
# فتاوى ورسائل
# سماحة الشيخ
# محمد بن إبراهيم بن عبداللطيف آل الشيخ
# مفتي المملكة
# ورئيس القضاة والشؤون الإسلامية
# طيب الله ثراه
# جمع وترتيب وتحقيق
# محمد بن عبد الرحمن بن قاسم
# وفقه الله
# الطبعة الأولى
# مطبعة الحكومة بمكة المكرمة
# 1399 ه
# PageV00P000
### | الجزء الثالث
# الجمعة الجنائز
# PageV03P003
### | باب صلاة الجمعة
# (741 الجمعة أفضل من الظهر مطلقا)
# قوله: وهي أفضل من ظهرها. وقيل: ظهر غير يومها. والذي يتبادر أنها من حيث
~~هي أفضل من الظهر من حيث هو. ومما يد على أنها أفضل من الظهر ما جاء من
~~الأدلة الخاصة، ومما يدل على أنها أفضل من الظهر مطلقا ما في بعض الأحاديث
~~التي فيها من التغليظ مالم يوجد مثله في تفويت الجماعة.
# (تقرير)
# (742 وجوبها على العمال في الشركات)
# من محمد ms0348 بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الأمير سعود بن عبد الله بن جلوي
~~سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد بلغني أنه يوجد في مقر أعمال الشركة في المقاطعة ورأس تنورة مسلمون
~~يعملون عند الشركة وقت أداء صلاة الجمعة ولا يشهدونها في المساجد.
# كما قد بلغني أن الشركة وضعت مدارس وتدرس فيها وتتخلل دراستهم أوقات
~~الصلاة ولا يقومون أي المسلمون بتأديتها جماعة، بل من أراد أن يصلي صلاها
~~منفردا،
# PageV03P005
# فأحببنا إخبار سموكم بذلك لشهامتكم وغيرتكم الدينية وفقنا الله وإياكم
~~لما يحبه ويرضاه. والسلام عليكم ورحمة الله. (ص م في 5 5 1377ه (1))
# (743 حث الحسبة على ملاحظة المتخلفين عنها)
# من محمد بن إبرهيم إلى حضرة صاحب الفضيلة الرئيس العام لهيئات الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر بمنطقة نجد وتوابعها. المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد لوحظ أن كثيرا من المكلفين يجلسون في الصفاة يوم الجمعة وبعضهم على
~~سطوح الدكاكين والعمائر المحيطة بها استعدادا للتفرج بعد الصلاة على الذين
~~تقام عليهم الحدود والتعزيرات ولا يصلون الجمعة، وأن ذلك قد كان منذ زمن
~~طويل ولا يزال في ازدياد فرأينا لفت نظر فضيلتكم إلى هذا المنكر الظاهر
~~لإزالته وجعل عدد من النواب يراقبونه ويكافحون وجوده. وفقكم الله والسلام
~~عليكم. (ص م 1243 في 17 3 1383ه) .
# (744 وجوبها على من يقصد المنتزهات التي فيها مساجد)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير منطقة الرياض الموقر
~~حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: PageV03P006
# فقد اتصل بعلمنا بأنه يحصل في مشتل الخرج (السيح) في بعض الأيام وخاصة
~~يوم الخميس وليلة الجمعة ويومها مفاسد كبيرة وكثيرة مع ترك صلاة الجمعة من
~~أكثر من يقصده.
# لذا نرجو الأمر بما ترونه حائلا دون ذلك لأن هذا من الأشياء الظاهرة التي
~~لا ينبغي التساهل بها بحال من الأحوال. وفق الله الجميع للخير، وسدد خطاكم.
# (ص م 603 2 في 23/3/1383ه)
# (745) إذا حضرها العبد والمريض وجبت عليهما)
# سقوط الجمعة عن العبد كسقوط وجوب ms0349 الحضور عن المريض فيصلون ظهرا. ولو وجبت
~~وهم في المسجد وجبت عليهم. (تقرير)
# (746 المزارع الذي يمكث أشهرا ثم إذا انقضى الزرع رحل لا يسمى مستوطنا.
~~(تقرير)
# (747 العشش ومثلها الصنادق وأشباهها مما جنسه يتخذ للاستيطان كالبناء
~~المعتاد من الحجر والقصب. (تقرير)
# (747م لو قدر أن أهل الوطن خرجوا لعار كفزع أو لطمع مثال ذلك الخروج
~~للجراد أو للكمأة فلما كان وقت الجمعة إذا هم في البرية ولابقي إلا عشرون
~~طالب علم (1) وخمسة تجار فلا يصلون جمعة، بل إن حضر أهل البلد صلوا معهم.
# ومثلهم من كان بينه وبين البلد أكثر من فرسخ (تقرير) PageV03P007
# (748 الرسخ ثمن يوم يسير الجمال: ساعة ونصف تقريبا. الفرسخ ثلاثة أميال.
~~والميل كيلو متر ونصف وزيادة. وتحريره في مواضعه (1) والكيلو ألف متر.
~~والمتر مائة سنتي. وذراع الحديد أربعة وخمسون سنتي. (تقرير)
# والتحديث بالفرسخ تقريب. وجاء التحديد بسماع النداء، فنظر من نظر من أهل
~~العلم ذلك فوجده فرسخا فحدد به. وهذا إذا كان خارج البلد. والناس انفتح
~~عليهم الكسل يودون أن كل حارة يكون فيها مسجد، والتساهل في مثل هذا يفضي
~~أحيانا إلى عدم صحة صلاة بعض أهل المساجد. (تقرير)
### | شروطها
# (2))
# (749 لا دليل على اشتراط الأربعين لصحة الجمعة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم مبارك بن سعيد الدوسري الموقر.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد.
# فقد وصلنا كتابكم المؤرخ 28 2 1377ه وفهمنا سؤالكم PageV03P008
# عن العدد الذي تقام به صلاة الجمعة. فلا يخفى أن المسألة خلافية، والخلاف
~~فيها قديم، ولا أعلم دليلا صريحا صحيحا يجب المصير إليه في اشتراط
~~الأربعين، ولهذا ذهب كثير من العلماء المحققين إلى عدم اشتراط الأربعين.
~~وعلى هذا فإذا اجتمع عدد كثير وإن نقصوا عن الأربعين فلا بأس إن شاء الله
~~بإقامتهم الجمعة. والسلام عليكم.
# تحرر في 21/3/1377ه.
# (ص ف 309 في 22/3/1377ه)
# (750 الأربعون شرط للوجوب، لا للجواز والصحة)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم أحمد سعيد العماني سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع ms0350 على استفتائك الموجه إلينا بخصوص سؤالك عن أهل قرية لا
~~يبلغ عددهم الأربعين، وليسوا قريبين من بلدة تقام فيها الجمعة، إذ أن أقرب
~~قرية إليهم تبعد مابين الساعة والساعتين. وتسأل هل يسوغ لهم إقامة جمعة، أو
~~يصلونها ظهرا.
# والجواب: الحمد لله. إذا كان الأمر كما ذكرته. ولم يكن بين القريتين
~~المشار إليهما في الاستفتاء مسافة عامرة بمباني أو المزارع بل هي أرض فلاة،
~~ولم تكن إحدى القريتين تابعة للأخرى في الإمارة ونحوها بل كل واحدة منهما
~~مستقلة عن الأخرى فيسوغ لهم إقامتهم الجمعة في قريتهم، وإن صلوها ظهرا لا
~~بأس بذلك.
# حيث أن عددهم ينقص عن الأربعين رجلا. حيث أنه لم يثبت وجوبها على من
~~دونهم كما أشار إلى ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية حيث جاء في " الاختبارات "
### | .... 
# PageV03P009
# وتنعقد الجمعة بثلاثة واحد يخطب واثنان يستمعان، وهو إحدى الروايات عن
~~أحمد، وقول طائفة من العلماء. وقد يقال بوجوبها على الأربعين لأنه لم يثبت
~~وجوبها على من دونهم، وتصح ممن دونهم لأنه انتقال إلى أعلا الفرضين كالمريض
~~(1) وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# (ص ف 953 1 في 14/4/1385ه)
# (فتاوي في العدد إذا نقص عن الأربعين)
# وجه لسماحته استفتاءات من عدة بلدان وقرى وهجر يطلبون الإذن لهم بإقامة
~~الجمعة فيها: وعددهم مابين ثلاثين إلى خمسة عشر، فرخص لهم، ومنع الثمانية
~~إلى ستة فما دون. وفيما يلي ملخص الاستفتاءات:
# (751 (أهل بوضاء) : عدد المقيمين فيها ثلاثون.
# أفتى بأنه يسوغ في حقهم إقامة الجمعة.
# (ص م في 3/12/1373ه)
# (752 (بلد العين) : إذا كثروا بلغوا ثلاثين.
# أجاب بأنهم إذا كانوا مقيمين فيها استيطانا ومعهم أهلهم , وتجب الجمعة
~~على كل واحد منهم ولم يكونوا موظفين حيث أنهم عرضة للتنقل فلا بأس.
# (ص ف 567 في 16/5/1381ه)
# (753 (هجرة الصلوم) : إذا قلوا كانوا خمسة وعشرين رجلا وبينهم وبين البلد
~~الأخرى مسافة اثنتي عشرة ساعة للراكب. PageV03P010
# أفتاهم بأن يقيموا الجمعة في هجرتهم التي بنوا فيها واستوطنوها.
# (ص م في 21/5/1375ه)
# (754 (أهالي الجبرية) : عددهم خمسة وعشرون رجلا. وكانوا في السابق ms0351 متوفري
~~العدد.
# أجاب: الذي يظهر أنهم يقيمونها.
# (ص م 887 في 15/4/1380ه) .
# (755 قرية الجفرة) : عددهم يتراوح بين الخمسة والعشرين والعشرين. وأن
~~أقرب قرية إليهم تبعد مسافة كيلو متر. أفتاهم بلزوم أداء الجمعة في القرية
~~منهم. إلى أن يبلغ عددهم الحد المعتبر.
# (ص ف 710 في 17/6/1381ه) .
# (756 (المعشبة) : عدد المقيمين فيها عشرون رجلا. وفي بعض الأحياء يزيدون،
~~وبينها وبين أقرب بلد مقدار ساعتين للراجل. أفتاهم بإقامة الجمعة.
# (ص م في 11/8/1376ه) .
# (757 (ذيخين) : عددهم عشرون، وبينهم وبين الجامع سبعة كيلو متر، والمسافة
~~كلها صحارى.
# أجاب: لا نرى مانعا من السماح لهم بالانفراد بصلاة الجمعة.
# (ص ف 2345 1 في 12 8/1388ه) .
# (758 (هجرة آل قضيع) : عددهم يقارب العشرين. وهم مستوطنون بهجرتهم صيفا
~~وشتاء طوال العام. وبينهم وبين أقرب بلد مسافة طويلة.
# PageV03P011
# أجاب: الذي نرى إقامة الجمعة في مسجدهم، ولا تجب عليهم. هذا إذا كان لهم
~~إمام.
# (ص ف 2355 1 في 29/8/1385ه)
# (759 (الجرير) : عددهم من خمسة عشر إلى عشرين وبينهم وبين أقرب بلد مسافة
~~ساعة، ويلحقهم مشقة من الذهاب إليها.
# أجاب: لا يلزمهم ال ذهاب إليها إذا كانت المسافة بينهما صحراء، ولانرى
~~مانعا من صلاتهم جمعة.
# (ص ف 1768 في 29/6/1385ه) .
# (760 (جودة) : ثمانية إلى ستة.
# أجاب الذي نرى أن ينتظروا حتى يكثر السكان ويجتمع العدد الكافي لصلاة
~~الجمعة.
# (ص ف 3556 3 في 14 10 1379ه)
# (761 اثنان في ايطاليا)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم محمد أبو زيد.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصلنا استفتاء ابنك بواسطتك بخصوص طلب الجواب عن الأسئلة التي ذكرها
~~في استفتائه.
# " أحدها": أنهم في إيطاليا ليس عندهم أحد يصلي الجمعة، وهم اثنان، ويسأل
~~كيف يصليها.
# والجواب: إذا كان الأمر كما ذكر فيصليها ظهرا (1)
# (ص ف 973 1 في 15/4/1385ه) . PageV03P012
# (762 الجمعة لا تقام في السجن)
# من محمد بن إبراهيم إلى صاحب الفضيلة رئيس المحكمة الكبرى بأبها ... سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# بالإشارة إلى خطابكم رقم 3209 ms0352 وتاريخ 14/6/1388ه بخصوص طلب سجناء المشرف
~~إقامة صلاة الجمعة بالسجن وتسألون عن حكم ذلك.
# والجواب: لم يبلغنا أن أحدا من السلف فعل ذلك. مع أنه كان في السجون
~~أقوام من العلماء المتورعين. والغالب أنه يجتمع معهم أربعون وأكثر موصوفون
~~بصفات من تنعقد بهم الجمعة، فلو ك ان ذلك جائزا لفعلوه. ووجه عدم جواز
~~إقامتها في السجن أن المقصود من الجمعة إقامة الشعار. ولذلك اختصت بمكان من
~~البلد ما لم يوجد مسوغ شرعي يوجب تعددها من ضيق المسجد وحصول العداوة وغير
~~ذلك من الأسباب. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص ف 3158 1 في 11/10/1388ه)
# (763 إقامة جمعة في محطة ضخ مياه تبعد ثمانية كيلو والطريق رمال وجبال)
# من محمد بن إبراهيم إلى سعادة رئيس مصلحة المياه في الرياض ... سلمه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد اطلعنا على كتابكم رقم م 1 , 91 9 وتاريخ 4/4/1387ه وملحقة برقم 1 و
~~179 وتاريخ 6/6/87ه.
# PageV03P013
# المتضمن طلب الإذن لسكان حي محطة مشروع الحائر بإقامة صلاة الجمعة
~~للمسوغات التي أشرتم غليها.
# وبتأمل ماذكر لم نر مانعا من الإذن لهم بإقامة صلاة الجمعة إذا توفرت
~~الشروط الآتية:
# أولا: أن يتم العدد المشترط لصلاة الجمعة بأن يكون أربعين فصاعدا.
# ثانيا: أن يكونوا ساكنين في تلك المحطة صيفا وشتاء بحيث تعتبر المحطة
~~كقرية مستقلة بنفسها.
# ثالثا: أن تكون المسافة التي ذكرتم بينها وبين الحائر صحراء غير معمورة
~~بالسكان، والنخيل غير متصلة بينها وبين الحائر فإذا انضم إلى هذا ماذكرتم
~~من الأمور التي تخشون من حدوثها على مكائن المياه إذا غادرها العمال وذهبوا
~~لصلاة الجمعة في قرية الحاير.
# ونظرا لما في هذا من المصلحة العامة فأرجو أن لا بأس لمثل هؤلاء
~~بالانفراد بصلاة الجمعة والله يحفظ. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص ف 3716 في 25 9 1387ه)
# (764 عمال غير مستوطنين)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم قاضي بقيق فضيلة الشيخ أحمد بن غنيم ...
~~سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصلني خطابكم ms0353 رقم 350 وتاريخ 20/5/1377ه ومابرفقه وفهمت مضمونه من
~~سؤالكم الذي نصه: فيه مكان
# PageV03P014
# من ملحقات بقيق عن البلد ثلاثة عشر كيلو متر تقريبا، وهو لشخص وبنى فيه
~~مساكن وسكنها أناس من عمال الشركة بالإيجار الشهري. وأقام فيها مالكها جمعة
~~في شهر صفر من هذا العام، وسكانها تارة يبلغون العدد المشترط في المذهب.
~~وتارة ينقصون عنه وكل منهم في عمل مؤقت. وقسم منهم بلاده الهند. والقسم
~~الثاني فلسطين باعتبار الموجودين فيه الآن. وحيث أن هذه الجمعة أقيمت بهذه
~~الصفة نأمل من سماحتكم التكرم بإفادتنا بما ترونه من صحتها أو عدمه.
# والجواب: الحمد لله صلاة الجمعة يشترط لصحتها شروط: منها استيطان أربعين
~~رجلا من أهل وجوبها لا يرحلون عنه صيفا ولا شتاءا، وأن يكون الإستيطان
~~ببناء معتاد يشمله اسم واحد.
# ومما تقدم يعلم أن صلاة الجمعة لا تجب ولا تصح من أهل ذلك المكان المسئول
~~عنه، لأنهم غير مستوطنين. والسلام عليكم.
# (ص ف 892 في 29/7/1377ه)
# (765 صلاة الجمعة في الباخرة)
# " المسألة الخامسة ": عن صلاة الجمعة في الباخرة.
# والجواب: المسافر لا تشرع له صلاة الجمعة، لأن من شروطها أن يكونوا
~~مستوطنين بقرية لا يرحلون عنها صيفا ولا شتاء.
# والسلام مفتي الديار السعودية
# (ص ف 2908 1 في 11/11/1384ه)
# PageV03P015
# (766 البدو المتنقلون إذا أقاموا شهرا ونحوه)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم مساعد بن قابل السفياني ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن البدو المتنقلين في البر إذا
~~أقاموا مدة تقارب الشهر أو تزيد: هل تلزمهم صلاة الجمعة، أم لا؟
# والجواب: لا جمعة على هؤلاء، ولا تصح منهم، لأن من شروطه أن يكونوا
~~مستوطنين ببناء معتاد يشمله اسم واحد لا يرحلون عنه صيفا ولا شتاءا. والله
~~أعلم.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص ف 62 1 في 6/1/1386ه)
# (767 جمعة في مطار القصيم)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة بريدة ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# نعيد إليكم أوراق المكاتبة الخاصة بطلب موظفي ms0354 مطار القصيم الإذن لهم
~~بإقامة صلاة الجمعة في المطار.
# ونحيطكم علما أنه جرى الاطلاع على ماتضمنه خطابكم من إيضاح المسافة بين
~~المطار ومدينة بريدة وغيرها من القرى المجاورة بأكثر من عشرين كيلو مترا،
~~ومن كون المطار واقع في صحراء ومنفصل عن البنيان إلى آخره. وبعد نأمل
~~الخطاب المشار إليه نرى أنه لا مانع من إقامة صلاة الجمعة في المطار مازال
~~موظفوه
# PageV03P016
# مستوطنين فيه لا يرحلون عنه صيفا ولا شتاء. وعليكم إبلاغ المذكورين
~~بموافقتنا على هذا الطلب والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي الديار السعودية
# (ص ف 695 1 في 6/3/1386ه)
# (768 جنود في البرود)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة الملك المعظم
# سعود بن عبد العزيز أيده الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# حفظك الله من خصوص فارس أبا العلا والجند الذين معه في البرود يصلون
~~الجمعة وهم ليس في حقهم جمعة، ولا يشرع لهم ذلك. فينبغي المبادرة في
~~تنبيههم على ذلك، ومنعهم من التجميع والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# (ص م في 2/12/1374ه)
# (769 الصلاة على النبي في الخطبة)
# يتعين لفظ الصلاة. ولايكفي غيرها خلافا للقول الآخر، يذكر اسمه المظهر من
~~إسمه العلم كمحمد أو النبي أو أحد أسماء النبي.
# (تقرير)
# (770 هل يقول: " سيدنا محمد " في الخطبة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة الأخ المكرم الشيخ علي بن قاسم آل ثاني ...
~~سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# PageV03P017
# فقد وصل إلينا كتابكم وسرنا ماذكرتم عن صحتكم ومن جواز قول الرجل: اللهم
~~صل على سيدنا محمد إلى آخره.
# والجواب: الحمد لله لا يخفى أن الاقتصار على ماورد في الأحاديث وماجاء عن
~~سلف هذه الأمة وأئمتها أولى وأفضل وأكمل ولا سيما إذا كان ذلك في نفس
~~الصلاة، فلا ينبغي أن يأتي في الصلاة بألفاظ غير ماورد.
# فإن كان خارج الصلاة فهو أيسر، وتركه أولى على كل حال. وعلى كل فهذه
~~الكلمة لم ترد عن السلف، فمن تركها فقد أحسن ومن قالها فلا ينهى عنها نهيا
~~مطلقا، ms0355 بل يرغب بما هو الأفضل، وهذا لا يغض من قدر نبينا صلوات الله وسلامه
~~عليه، فإن له عند المسلمين من المنزلة والمحبة والتعزير والتوقير مالا
~~يعلمه إلا الله بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم وهو بلا شك سيدنا وسيد
~~جميع الخلق: ولكن اقتران هذه الكلمة بالصلاة عليه دائما باستمرار لا نراه،
~~لأنه لم يرد بهذه الصفة. والله أعلم.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي الديار السعودية
# (ص ف 3852 1 في 14/1011387ه) (1)
# (771 قوله: لو قرأ آية لا تستقل بمعنى أو حكم كقوله: (ثم نظر) (2) أو:
~~(مدهامتان) (3) .
# وهذا القول هو الراجح إن شاء الله. (تقرير) . PageV03P018
# (772 ترجمة الخطبة بعد القائها بالعربية قبل الصلاة)
# من محمد بن إبراهيم إلى معالي الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي وفقه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد أطلعنا على خطابكم رقم 2 1 1 3779 وتاريخ 11/10/1388ه بخصوص ماوردكم
~~من سعادة سفير المملكة العربية السعودية بالهند عن حكم إلقاء خطبة الجمعة
~~باللغة العربية ثم شرحها باللغة المحلية " الأوردو" لأن جميع الحاضرين في
~~المساجد هناك لا يفهمون خطبة الجمعة لجهلهم باللغة العربية وتطلبون بيان
~~مالدينا في ذلك.
# والجواب: الحمد لله، لا يخفى أن الله تبارك وتعالى بعث رسوله صلى الله
~~عليه وسلم بلسان قومه، وأنزل كتابه بلسان عربي مبين، وجعله معجزا بلفظه
~~ومعناه، فلابد من إلقاء الخطبة باللغة العربية، وإذا كان الحال كما ذكرتم
~~من أن جميع الذين يحضرون في المساجد هناك لا يفهمون خطبة الجمعة لجهلهم
~~اللغة العربية فينبغي للخطيب أن يشرح لهم معانيها باللغة المحلية بعد
~~الفراغ من إلقائها، لتحصل لهم الفائدة المقصودة من الخطبة. والله الموفق
~~والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص ف 1086 في 27/5/1389ه)
# (773 ترجمة الخطبة بعد صلاة الجمعة)
# من محمد بن إبراهيم إلى صاحب السمو الملكي وزير الداخلية المحترم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# PageV03P019
# فبالإشارة إلى خطابكم رقم 4072 وتاريخ 25/11/1386ه حول ما تقدم به مقبول
~~عبد الكافي إلى إمارة منطقة مكة المكرمة بخصوص ضعف مكبرات ms0356 الصوت بالمسجد
~~الحرام. ورأيه أن تترجم خطبة الجمعة إلى بعض اللغات الأجنبية كاللغة
~~الإنجليزية لإذاعتها بعد صلاة الجمعة لتتم الإستفادة منها لمن لا يعرف
~~اللغة العربية. وأن وزارة الحج والأوقاف تبلغت بما يتعلق بمكبرات الصوت
~~وتطلبون مالدينا حول ترجمة الخطبة.
# وعليه فإننا لا نرى الموافقة على ما ذكر، ولا يسوغ أن يخطب يوم الجمعة
~~قبل الصلاة وبعدها. وإذا كان المقصود إبلاغ الخطبة لمن لا يفهم اللغة
~~العربية فيمكن أن تترجم الخطبة وغيرها من ضمن برامج الإذاعة في غير وقت
~~صلاة الجمعة. والله يحفظكم والسلام.
# مفتي الديار السعودية
# (ص ف 812 1 في 17/3/1387ه) .
# (774 ينبغي أن تكون الخطبة مشتملة على ذكر دعائهم الدين وقواعده العظام،
~~وكذلك ينبغي بل يجب أن يأتي بما يحرك القلوب. أما شيء لا يحركها فلا ينبغي.
# ثم الاقتصار على ذكر فناء الدنيا والموت (1) كما أنه لا يكفي الاقتصار
~~على كلمات الحكم النافعة. لابد من موعظة وشيء يحرك القلوب. ثم أيضا اعتمار
~~التشجيع وكونه ... الخطيب مرجوع ولا ينبغي فإن أتى به مع إتيانه بالأمور
~~الهامة فلا مانع (تقرير) . PageV03P020
# (775 إعتماد النبي على القوس والعصا في حديث أبي داود (1) فيه فوائد:
# منها شرعية الاعتماد في الخطبة على قوس أو على عصى. وذلك لكونه أرفق
~~للخطيب وأثبت له. لاسيما إذا كان يطول وقوفه أو مقصود مهم. فكونه معتمدا
~~على قوس أو عصى هو السنة. وخص القوس والعصا لأنهما يستصحبان عادة زمن
~~النبي، كما تستصحب العصا عندنا، أما السيف فليس بمشروع، وهم عللوا ذلك بأنه
~~إشارة إلى أن الدين فتح به وهذا غير صحيح إنما فتح بالقرآن.
# وإنما السيف منفذ فقط (تقرير)
# 776 قوله: ويدعو المسلمين.
# ويكون دعاؤه المسلمين بالأمور الهامة من نصرة الإسلام والمسلمين وكبت
~~أعداء الدين ونحو ذلك. (تقرير)
# (77 وهاهنا مسالة بحث " وهو الدعاء للسلطان وتسميته في الخطبة والمعول
~~عليه منذ سنين أنه وإن كان مباحا أصله لكن له شرط فتركه أولى (2) ...
~~(تقرير)
# (778 قول ابن أبي موسى: يصلي مع الخوارج جمعة ويعيدها ظهرا.
# الظاهر والمشهور في ms0357 المذهب أنه لا يعيدها، وتقدم لنا عند قولهم: ولا تصح
~~خلف فاسق ككافر، أن الصحيح والذي تدل عليه الأدلة PageV03P021
# الشرعية صحتها، وأن من صحت صلاته في نفسه صحت خلفه هذه مسألة. واختيار
~~الشخص شيء آخر، فإذا كان تحت اليد والتصرف فلا يقدم ذو البدعة وذو الفسق
~~بحال. (تقرير)
# (779 المداومة على قراءة السجدة فيها)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم عبد الرحمن العبد الله الوهيبي
~~الموقر.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصل إلي كتابكم المتضمن السؤال عن الإمام الذي يقرأ " سورة السجدة "
~~صباح كل جمعة.
# والجواب: أن السنة هي قراءة السجدة في فجر كل جمعة ويداوم عليها. وإذا
~~كان الإمام يخشى ظن الجهال وجوب قرائتها فمن المستحسن أن يقرأ بعض الأحيان
~~بغيرها.
# (ص ف 225 في 9/4/1376ه)
# (870 إذا كان الجامع قريبا وواسعا لم يجز تفريق الجمعة ولو كان فيهم مرضى
~~وشيوخ)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم محمد بن علي بن خاطر وكافة جماعته.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابكم المؤرخ في 29/11/1375ه الذي تذكرون فيه أنه قد أسس
~~في الجهة الشرقية بالجبيل مسجد ثاني
# PageV03P022
# وتطلبون السماح لكم بالتجميع فيه، لأن منكم كبير السن والعاجز. إلخ.
# والجواب: أنه لا يسوغ لكم أن تجمعوا فيه أبدا، لقربه من مسجد الجامع،
~~وسعة مسجد الجامع.
# وأما كون فيكم الشيخ الكبير ونحوه فهذا لا يسوغ شرعا الانفراد بجمعة
~~أبدا، وهذا الشيخ الكبير ونحوه الذي لا يستطيع الذهاب إلى المسجد الجامع
~~ماشيا يتعين عليه حضور الجمعة وإتيانها راكبا أو محمولا إن استطاع ذلك،
~~وإلا فهو معذور يصلي في بيته ظهرا. هذا ونرجو الله لنا ولكم التوفيق وقبول
~~أعمالنا وأعمالكم، وأن يجعلها على وفق الشريعة المحمدية. والسلام عليكم.
# (ص ف 165 في 13/3/1376ه)
# (781 انفراد أهل كل حارة بمسجد لا يسوغ)
# رفع فضيلة رئيس محكمة الأفلاج إلى سماحته طلب جماعة الإذن لهم في إقامة
~~الجمعة في حارتهم لينفردوا عن حارتين مجاورتين لهم حيث أنهم يبلغون العدد
~~المعتبر ms0358 لها.
# فأجاب بما نصه: لا نرى مسوغا لتفريق جمعة المسلمين إذ أن السماح لهم
~~معناه فتح الباب لأهل الحارات الأخر بإقامتهم الجمعة في حاراتهم، وهذا
~~يتنافى مع مشروعية الجمعة، وتشوف الشارع إلى اجتماع أكبر عدد ممكن من
~~المسلمين لها في مسجد واحد.
# فافهموهم هذا. وأكثروا عليهم النصح والتوجيه بلزوم الأدب والإستقامة
~~والسعي في تحصيل مقاصد الجمعة من التآلف والتوادد والتواخي والتسامح فيما
~~بينهم. وأسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد.
# (ص ف 3005 1 في 30/10/85ه)
# PageV03P023
# (782 بعده ثلث ساعة والمؤذن يسمع المؤذن)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الرحمن بن عبد الله بن يحيى إمام مسجد
~~" قولعان" ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على خطابكم المتضمن طلب الجماعة إقامة جمعة في محلتكم "
~~قولعان ".
# ونفيدكم أننا تحققنا فلم نر مسوغا لانفرادكم عن الصلاة في جامع القاعة،
~~وتعرفون بارك الله فيكم أن أعظم المقاصد الشرعية لمشروعية الجمعة اجتماع
~~المسلمين وتعاونهم على البر والتقوى والتناصح وتآلفهم، وهذا لا يتم
~~بتفريقهم، ونسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد، والسلام عليكم.
# (ص ف 975 1 في 15/4/1384ه)
# (783 بين المسجدين عشرون دقيقة والمسجد المتوسط بينهما واسع)
# رفع فضيلة رئيس المحكمة الشرعية بالأحساء خطابا يطلب فيه بيان حكم تعدد
~~الجمعة في ثلاثة مساجد. المسافة بين اثنين منها عشرون دقيقة، والثالث متوسط
~~بينهما وواسع.
# فأجاب سماحته بما يلي: لا يخفى عليكم حكم تعدد الجمع، وأن ذلك لا يجوز
~~شرعا، لتفويته بعض المصالح المقصودة من إقامة الجمع، إلا بأحد المسوغات
~~كضيق المسجد، أو بعده، أو نحو ذلك.
# (ص ف 1437 في 19/11/1379ه)
# PageV03P024
# (784 الشحناء الدنيوية بينهم وبين امام المسجد ليست مسوغا)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي محكمة العيون بالأحساء ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# بالإشارة إلى المعاملة الواردة إلينا منكم برقم 284 وتاريخ 17/3/88ه
~~بخصوص انقسام أهل قرية المراح إلى قسمين في صلاة الجمعة والعيد، وأسا ذلك
~~شحنا دنيوية بينهم وبين إمام مسجد الجامع القديم أحمد العودة / جرى ms0359 الاطلاع
~~على ذلك، وبناء على أنه لا يوجد مسوغ شرعي يسوغ لهم الانفراد في الجمعة
~~والعيد فاعتمدوا تكليفهم ليؤدوا صلاة الجمعة والعيد في جماعة المسجد
~~القديم، فإن امتثلوا وغلا فارفعوا عنهم إلى صاحب السمو أمير الأحساء ليكون
~~التكليف من قبله. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص ف 1035 88 في 11/5/88ه9
# (785 إذا بني مسجد في محلة جديدة بجوار قديمة فيها الجامع لم يؤذن لهم)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة الأفلاج ... سلامه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فقد جرى اطلاعنا على خطابكم رقم 1135 وتاريخ 28/8/86ه المتعلق بطلب آل
~~حفيظ إقامة جمعة في حلتهم الجديدة، وتذكرون
# PageV03P025
# أن الأمر ليس كما ذكره آل حفيظ من أنه لا يوجد بالمحلة القديمة إلا خمسة
~~رجال، بل فيها اثنى عشر رجلا منهم ثلاثة قرب السنة السابعة من العمر ويوجد
~~عشرة رجال ساكنون فيها ويصلون في مسجد هذه الحلة، غير أن منهم ثلاثة تبع
~~وظيفتهم في المدرسة، ومنهم خمسة ساكنون بحرثهم المجاور لهذه الحلة من مدة
~~ثمان سنين حتى الوقت الحاضر، وأنه ليس بين الحلتين واد منخفض، وأنكم ترون
~~عدم إجابة طلبهم لإقامة الجمعة في حلتهم الجديدة، نظرا لقربها من القديمة،
~~ولامتناعهم في السابق عن الصلاة في المسجد الذي عمر أخيرا في الحلة
~~القديمة.
# ونفيدكم أن ما ذكرتموه هو مااتجه لدينا، فاعتمدوا بارك الله فيكم إبلاغهم
~~عدم إذننا لهم في إقامتهم الجمعة في مسجدهم الجديد وأن عليهم الصلاة في
~~مسجد الحلة القديمة، حيث أن تفريق المسلمين مع إمكان تجميعهم أمر يتعارض مع
~~المقتضيات الشرعية، ولولا إحساننا الظن بهم لاتجه لدينا القول باعتبار
~~مسجدهم هذا مسجد ضرار تجب إزالته. وبالله التوفيق والسلام.
# مفتي الديار السعودية
# (ص ف 1355 1 في 2/11/1386ه)
# (786 تقام في أكثر المحلتين عددا)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي الأفلاج ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على خطابكم رقم 112 وتاريخ 18/4/83ه ومشفوعاته الأوراق
~~المتعلقة بطلب آل فويضل إقامة جمعة في ms0360 مسجدهم الذي بنته أم ماجد في حلتهم،
~~ومعارضة آل قاسم ذلك.
# PageV03P026
# وبتأملنا جميع الإفادات المبعوثة منكم إلينا وتصورنا لمكان المسجد
~~المطلوب إقامة الجمعة فيه بالنسبة للمحلتين محلة آل قاسم ومحلة آل فويضل
~~تبين لنا أن المسجد واقع بين المحلتين محلة آل فويضل عنه شمالا ومحلة آل
~~قاسم عنه جنوبا.
# فإذا كان الأمر كما تصورنا والحال كما ذكرتم من أن آل فويضل أكثر من آل
~~قاسم وأن آل قاسم لا يكملون العدد المطلوب لإقامة الجمعة فتكون الجمعة في
~~مسجد آل فويضل، ويكون مسجد آل فويضل هو الجامع لهاتين المحلتين آل فويضل
~~وآل قاسم، ويكتفي بإقامة الجمعة فيه عن إقامتها في مسجد آل قاسم، نظرا
~~لتوسطه بين المحلتين ولأن المصلحة العامة تقتضيه، ونسأل الله أن يوفق
~~الجميع للعمل لما يرضيه والسلام عليكم.
# (ص ف 1119 1 في 13/6/1383ه)
# (787 الاطفاء يصلون في أقرب جامع مستعدين للحوادث)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الله بن محمد العسيري ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فقد وصلنا استفتاؤك، وفهمنا ماتضمنه من سؤالك عن إقامتكم الجمعة في مركز
~~الإطفاء بالعدد الذي ذكرت مقداره، حيث أن عملكم يقتضي ملازمتكم للمكان بصفة
~~مستمرة إلى آخر ماذكرت.
# ونفيدك أن ماذكرته لا يعتبر مسوغا لإقامتكم الجمعة بالعدد المذكور،
# PageV03P027
# أم ماذكرت من وجوب ملازمتكم المكان بصفة مستمرة فلا شك أنه يمكنكم تحري
~~الأسباب التي تجمع لكم بين الاستعداد لحوادث الحرائق وأداء الجمعة في أقرب
~~جامع إليكم. ومن الأسباب أن يؤمن لكم بصفة مستمرة تليفون في الجامع القريب
~~منكم، ثم يعلن للأهالي أن الاتصال بكم وقت الجمعة بواسطته إن احتاج الأمر
~~إليكم.
# وتخرجون إلى الجامع ومعكم استعداداتكم فمتى حصل حادث ما توجهتم من المسجد
~~إليه ويمكنكم تحري أسباب أخرى تجمع لكم بين الصلاة مع المسلمين ودوام
~~الاستعداد وبالله التوفيق والسلام عليكم.
# (ص ف 539 في 2/4/1382ه)
# (788 قرية بين مسجدين والمسافة بينهما أقل من نصف كيلو)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي نائب رئيس مجلس الوزراء ms0361
~~حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فبالإشارة إلى خطاب سموكم رقم 22593 وتاريخ 6/9/1383ه بصدد أهالي "
~~العشاش" وتظلمهم من منعهم إقامة الجمعة في مسجدهم الذي بنوه وطلبكم منا
~~للإفادة بحقيقة أمرهم.
# نفيدكم أنه سبق أن طلب منا أهالي " العشاش" الإذن لهم في إقامة جمعة
~~لديهم، فكتبنا لقاضي جهتهم لإفادتنا عن وجاهة طلبهم من الناحية الشرعية،
~~فأفادنا بأن قرية " العشاش" بين نخيل الرجيان ونخيل المخاريم، وأن أكثر
~~سكانها منقسمون إلى قسمين: قسم تبع المخاريم، وقسم تبع الرجيان، وأن
~~المخاريم لما علموا بمطالبتهم تقدموا بالمعارضة بدعوى أن مسجد العشاش سيكون
~~مضارا
# PageV03P028
# لمسجدهم، ثم إن القاضي شكل هيئة تنظر الأبعاد بين مسجد المخاريم ومسجد
~~الرجيان، فكانت النتيجة أن المسافة بينهما لا تبلغ نصف كيلو وحيث أن هذه
~~القرية بين المسجدين فقد عمدنا القاضي بإبلاغهم أننا لا نرى مسوغا لإقامتهم
~~الجمعة في مسجدهم، وإنما يستمرون كما كانوا عليه في السابق، أحببنا تعريفكم
~~بذلك والسلام عليكم.
# (ص ف 31 في 7/1/1384ه)
# (789 صلاة العيدين بين القريتين)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم فضيلة قاضي بقعاء سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# قد وصلنا خطابكم الجوابي رقم 251 وتاريخ 16/11/1385ه حول ما استفسرنا عنه
~~بصدد ما تقدم به أهالي " حمام" بشأن طلبهم الإذن لهم بصلاة عيدي الأضحى
~~والفطر، وفهمنا ما جاء مشروحا بخطابكم المذكور من أنكم عمدتم أحد موظفي
~~المحكمة بتكييل المسافة الواقعة بين " حمام" و "بقعاء" وأنه وجد أن المسافة
~~تقدر بستة أكيال للقرية القريبة، والبعيدة بتسعة أكيال، وأنه كما ذكرتم
~~يترتب على هذا البعد مشقة بالنسبة لأهل القريتين في ذهابهم إلى بقعاء لصلاة
~~عيدي الفطر والأضحى، كما أنه يوجد مكان يسمى قاع المسلح إذا سال تتوقف
~~المواصلات بينهم مما قد ينجم عنه تفويتهم لصلاة أحد العيدين إلى آخر
~~ماذكرتم.
# وبناء على ذلك لا نرى مانعا من إقامة صلاة عيدي الأضحى والفطر في مكان
~~يقع بين القريتين وتسهيلا لهم لصلاة العيدين على
# PageV03P029
# وجه صحيح، وعليكم إبلاغهم بموافقتنا على ذلك هذا ms0362 والسلام عليكم.
# (ص ف 2695 في 22/11/1385ه)
# (790 بين الهجرة والبلد أكثر من عشرين كيلو)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم قاضي محكمة بقعا ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# بشأن ماذكرتم في خطابكم الوارد إلينا برقم 27 وتاريخ 27/7/84ه بخصوص
~~الهجرة التي كان يقام فيها جمعة فيما سبق ثم تركت إقامة الجمعة لأسباب لم
~~تعرضوها، ولا تزال الهجرة قائمة وأهلها يلاقون مشقة من الذهاب إلى البلدة
~~المجاورة لهم. حيث المسافة تبعد أكثر من عشرين كيلو مترا، وأن أهلها
~~يطالبون بإعادة الجمعة والحال أن عددهم يقل عن العدد المطلوب لإقامتها إلى
~~آخر ما ذكرتم.
# وجوابا على ما عرضتموه في الخطاب المشار إليه نرى أنه مازال الأمر كما
~~ذكرتم من تحقق وجود المشقة للمسافة البعيدة والتي نبهتم عنها، وأهل الهجرة
~~مستوطنون فيها صيفا وشتاء، فلا مانع من إقامة جمعة عندهم هذا والسلام
~~عليكم.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص ف 2613 1 في 23/10/1384ه)
# (791 بينهما أكثر من فرسخ وتختص كل قرية باسمها)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بالطائف ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# PageV03P030
# فنعيد إليكم أوراق المعاملة الواردة إلينا منكم برقم 1561 وتاريخ
~~7/3/1384ه المتعلقة بالتحقيق حول ماتقدم به حميد ابن فرج المالكي من أن بعض
~~جماعتهم انفرد عنهم بصلاة الجمعة في قريتهم، حيث أطلعنا على ماأجراه فضيلة
~~قاضي بني مالك بخطابه رقم 38 وتاريخ 27/2/1384ه أن القرى الثلاث متباعدة
~~بعضها عن بعض، وتقدر المسافة بين قرية الهلال وقرية عيضه بن درويش وحمزه بن
~~تركي بما ينوف عن فرسخ، وبينهما مزارع وأرض فضاء كما أن كل قرية تختص باسم
~~مفرد عن الأخرى، وبالنظر للمصلحة العامة من درء المفاسد وجلب المصالح فإن
~~الذي نراه عدم تكليف سكان قرية ابن درويش وحمزه بن تركي بالذهاب لقرية
~~الهلال لصلاة الجمعة، والسماح لهم بإقامتها في قريتهم اه.
# وبتأمل ماذكره فضيلة قاضي بني مالك رأينا الموافقة عليه، فبلغوهم بذلك.
~~والسلام.
# مفتي البلاد السعودية.
# (ص ف 1080 في 24/4/1384ه)
# (792 ms0363 قرية مستقلة باسمها وتبعد كيلو ونصف عن الهجرة)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي محكمة ضرية ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فبالإشارة إلى الاستفتاء الوارد إلينا من طلحاب بن زهيميل بخصوص طلبه هو
~~وجماعته إفتاءهم بإقامتهم جمعة في مسجدهم الكائن في هجرة البدائع وذكركم أن
~~عددهم يقارب الخمسة
# PageV03P031
# والعشرين، وأنهم يبعدون عن هجرة مطيوى وهي أقرب إليهم قرابة كيلو ونسف.
# فإذا كانت هجرتهم البدائع منفصلة عن غيرها من الهجر المجاورة ومعروفة
~~باسمها الذي يميزها عن غيثرها، فلا نرى بأسا في السماح لهم بإقامتهم الجمعة
~~في هجرتهم. حيث أنها حسب تفصيلكم قرية مستقلة ليس غيرها من القرى المجاورة
~~أولى بتبعيتها، لإحاطتكم بفتوانا. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص ف 1037 1 في 8/4/1387ه)
# (793 قرية منفصلة عن البلد بصحراء ولها اسم خاص وعددهم كثير)
# الحمد لله , والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
# وبعد: فقد سألني الشريف ناصر بن صامل عن السماح بإقامة الجمعة في مسجدهم
~~الواقع في محلتهم الحزم من قرايا ونية.
# وحيث أنه تحقق لدينا أن محلة الحزم منفصلة عن بلدة رنية بصحراء. ولها
~~اسمها الخاص , وعددهم أكثر من الأربعين بكثير أفتيت له بجواز إقامتهم
~~الجمعة في المسجد المذكور كي لا يخفى، قاله ممليه الفقير إلى ربه محمد بن
~~إبراهيم بن عبد اللطيف وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# (ص ف 195 في 28/5/1383ه)
# (794 بينهم وبين الجامع أربع كيلو صحراء)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة الرس ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# PageV03P032
# بالإشارة إلى كتابكم لنا رقم 802 وتاريخ 6/9/88ه الجوابي على كتابنا لكم
~~برقم 1872 1 وتاريخ 2/7/8ه بخصوص طلب أهل الرفايع الانفراد بصلاة الجمعة،
~~وحيث ذكرتم أن المسافة بينهم وبين أقرب مسجد جامع تقام فيه الجمعة أربعة
~~كيلو ومائتا متر تقريبا، وأن هذه المسافة صحراء، وأن عدد الجماعة سبعة
~~وأربعون نفرا منهم ثلاثون مستوطنون وسبعة عشر مجا ورون لهم، وأنهم أبدوا
~~رغبتهم في الصلاة معهم، وأن ms0364 انفرادهم لا يضر بأهل مسجد سمحه، وأنه ليس
~~بينهم شحناء، وبناء على ذلك فاعتمدوا تبليغهم بإذننا لهم بالانفراد في صلاة
~~الجمعة في مسجدهم الرفايع.
# مفتي الديار السعودية
# (ص ف 3535 1 في 11/11/1388ه)
# (795 نقل الجمعة من مسجد بعيد إلى آخر في وسط البلد)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم الشيخ صالح عبد الرحيم قاضي رابغ ... سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فقد وصلنا خطابكم المتضمن استفتائكم الذي تقول فيه: إن أهالي رابغ يصلون
~~في مسجد عشرات السنين الجمعة والجماعة، وهذا المسجد يبعد عن البلد كثيرا،
~~ويضيق الآن بالمصلين، زيادة على قدمه وعدم تهويته، والحال أن بعض المحسنين
~~قد بنى في وسط البلد مسجدا واسعا بكثير عن سابقه مع تهويته وحسن بنائه، وقد
~~طلبوا إفتائي في صحة نقل صلاة جمعتهم فقط في هذا المسجد الجديد مع إقامة
~~الجماعة في المسجد السابق، نظرا لقربه منهم ولمميزاته السابقة
# PageV03P033
# ولعدم إمكان إقامة جمعتين في رابغ. إلخ.. وتستفتي في جواز نقل صلاة
~~الجمعة فقط إلى هذا المسجد.
# والجواب: الحمد لله حيث كان الأمر كما ذكرت فلا بأس بنقل الجمعة فقط إلى
~~المسجد الجديد للمسوغات الموضحة في السؤال والله والموفق والسلام عليكم.
# (ص ف 357 في 18/4/1387ه)
# (796 تفريقها لازدحام الجوامع وبعد المساكن)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم فضيلة رئيس محكمة بريدة سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فقد وصلنا كتابك رقم 2434 وتاريخ 23/2/81ه والأوراق المشفوعة به بصدد
~~الاستئذان في إقامة الجمعة في جهة الخبيب، وماذكرتموه من أن هناك ضرورة
~~لإجابة طلبهم وضررا لاحقا لبعضهم لبعد الجوامع عن مسكنهم.
# ومادام قد ثبت لديكم مسوغ جواز إقامة الجمعة في تلك الجهة لازدحام
~~الجوامع بالمصلين وبعدها عن مساكن أهل الخبيب فلا بأس بالسماح لهم بذلك.
~~وتعمدون أهل الخبرة والمعرفة من يوثق بكلامه ويعرف منه العدل والتقى في
~~تعيين المسجد، درءا للنزاع وتحصيلا للصالح العام. وبالله التوفيق.
# والسلام عليكم (ص ف 451 في 13/4/1381ه)
# (797 الجوامع تمتلء وبينهم وبينها مسافة كيلو ونصف) ms0365
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بالطائف ... سلمه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:::::::
# PageV03P034
# فقد جرى الإطلاع على المعاملة المرفوعة إلينا منكم رفق خطابكم رقم 5737
~~وتاريخ 19/8/84ه بخصوص مطالبة أهالي محلة الشهداء بإقامة جمعة في محلتهم
~~نظرا لبعدها عن جوامع مدينة الطائف، ونظرا لازدحام المساجد بالمصلين،
~~وتذكرون في خطابكم أن المسجد المراد إقامة جمعة فيه في محلة الشهداء يبعد
~~عن أقرب جامع إليهم مسافة كيلوين ونصف، وأن الجوامع تمتلئ بالمصلين ماعدا
~~مسجد ابن ع باس فإن فيه سعة في فصل الشتاء فقط، أما في الصيف فجميعها تمتلئ
~~ويحصل فيها تضايق، وتذكرون أن محلة الشهداء كبيرة وآهلة بالسكان مترامية
~~الأطراف إلى آخر ماذكرتهم وحيث الأمر كما ثبت لديكم من وجود مسوغات الإذن
~~لهم بإقامتهم الجمعة في محلتهم فلا بأس بإقمتهم الجمعة في المسجد المشار
~~إليه في أوراق المعاملة، فاعتمدوا إبلاغهم بذلك، وإذا كان إمام المسجد أهلا
~~للصلاة بهم جمعة فذاك، وإلا فتعمدون من ترونه أهلا للصلاة بهم بصفة مؤقتة
~~حتى يتم تعيين إمام جمعة راتب.
# وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص ف 2354 1 في 11/9/1384ه)
# (798 إذا أقيمت في مسجد آخر بغير إذن الإمام)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة.
# رئيس مجلس الوزراء ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فنبعث لجلالتكم بالأوراق المتعلقة بقضية نقل الجمعة من مسجد الجامع في
~~قرية موقق إلى مسجد جديد اقترح تأسيسه
# PageV03P035
# المشتملة على خطاب فضيلة رئيس محكمة حائل رقم ... وتاريخ ... المتضمن أن
~~هذا العمل من مندوبي وزارة الحج والأوقاف أحدث تشويشات بين الأهالي، وشقاقا
~~بينهم.::::::
# وتعرفون حفظكم الله أن نقل الجمعة من مسجد إلى آخر من الأمور الشرعية
~~التي لا يجوز إجراء شيء منها إلا لجهة الاختصاص بموجب المسوغات الشرعية،
~~ذلك أن الجمعة لا تجوز إلا فيما يأذن الإمام بإقامتها فيه، فإذا أقيمت في
~~مسجد آخر بغير إذن الإمام فجمعة من صلى فيه غير صحيحة وتصرفات مندوبي
~~الأوقاف بنقل الجمعة من مسجد مأذون ms0366 بإقامتها فيه من الإمام أو نائبه إلى
~~مسجد آخر لم يؤذن فيه بإقامة الجمعة تصرفات في غير محلها.
# وفضلا عن أنها تدخل فيما لا يعني مما أثار بين أهالي تلك القرية
~~التشويشات والشقاق بينهم، فهي تصرفات تعر جمعة أهل هذه القرية للخلل.
# لهذا نأمل جلالتكم تعميد وزارة الحج والأوقاف بملاحظة هذه الأمور
~~وإرجاعها إلى جهة اختصاصها، والله يحفظكم.
# مفتي الديار السعودية (ص ف 1056 1 في 11/8/1384ه)
# (683 س: إذا صلى العبد يوم الجمعة هل تسقط الجماعة في المسجد الظهر؟
# ج لهم يرد في الحديث أنهم يجتمعون ويصلون في المسجد ويؤذن لهم ظهرا
~~والظاهر أنه لو فعل ذلك كان بدعة لأنه لم يكن
# PageV03P036
# في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، بل سقط الحضور وكفى مجمع عن مجمع (1)
~~(تقرير) .
# (800 ترك العمل يوم الجمعة)
# جاء ترك التحلق يرم الجمعة للعلم وغيره، لأجل أنه يعوقه عن الصلاة، أما
~~أن يترك العمل كل يوم جمعة فهذا من مشابهة أهل الكتاب. (تقرير)
# (801 ساعة الإجابة)
# الراجح من أقوال العلماء أنها آخر ساعة ويليه في الرجحان أنه من حين يخرج
~~الإمام إلى أن يفرغ من الصلاة، والأقوال هذه مبسوطة في " زاد المعاد " (2)
~~(تقرير)
# (802 قوله: إلا أن يكون إماما.
# إذا لم يكن هناك باب من جهة المحراب.
# (803 مشي المأموم إلى فرجة أمامه إذا لم يكن كثيرا فلا بأس)
# وأما " المسألة الثانية ": وهي حكم مشي الرجل متقدما إلى فرجة في الصف
~~الذي أمامه وهو في الصلاة.
# فالجواب: إذا كان هناك فرجة ليس فيها أحد وتقدم لها الرجل فلا بأس بذلك
~~ولو كان في الصلاة، وإذا قصد بذلك اتباع PageV03P037
# الستة وامتثال أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله: " سدوا الخلل ولا
~~تذروا فرجات للشيطان " (1) فهو مثاب على قصده ونيته: ولا تبطل به الصلاة
~~إذا لم يكن مشيه كثيرا، بدليل مشيه صلى الله عليه وسلم حين فتح الباب
~~لعائشة، والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. ... (ص ف
~~777 1 في 23/4/1383ه)
# (804 لو ms0367 صفوا فيما هو متخذ طريقا في المسجد للنفوذ من موضع إلى موضع فإن
~~له أن يتخطى، لأنهم هم الذين جلسوا في الطريق، فيقامون، لا ليجلس المقيم
~~لهم. (تقرير)
# (805 وضع السجاجيد في المسجد الحرام ومنع الناس من الجلوس والصلاة عليها
~~لا يجوز)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم أحمد رمضاني ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# وصلنا كتابكم تاريخ 23/9 الذي تذكرون فيه أن بعض الزمازمة والمطوفين
~~يفرشون بسط وحنابل في المسجد، ويمنعون الناس من الجلوس عليها والصلاة،
~~ويتحجرونها لبعض الحجاج الذين يفدون عليهم.
# فنفيدكم أن هذا لا يجوز، لأن المساجد لله سبحانه، والسابق أحق من
~~المتأخر، والسبق والتقدم إلى المسجد يكون بالبدن لا بالفراش والوطاء، فمنع
~~الناس والحالة هذه لا يجوز، بل هو ظلم وغصب لتلك PageV03P038
# البقعة من المسجد بدون حق ,وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: " من ظلم قيد شبر من الأرض طوق به سبع أرضين يوم القيامة"
~~(1) .
# وأيضا: فعمارة المساجد بطاعة الله فيها من الذكر والقراءة والصلاة كما في
~~حديث أبي سعيد: " إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالإيمان ثم
~~قرأت (إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتي
~~الزكاة) " الأية (2) رواه ابن ماجه والترمذي وقال حسن غريب.
# ومتحجر تلك البقعة مانع لتلك العمارة المعنوية المطلوبة شرعا والمرغوب
~~فيها، ولا يبعد دخوله تحت قوله سبحانه: (ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن
~~يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها) الآية (3) .
# ثم إن واضع ذلك الوطاء والفراش ونحوه قد يحمله ذلك على التأني والتأخر عن
~~إتيان المسجد في أول الوقت، ويفوت على نفسه بسبب ذلك خيرا كثيرا، وقد يأتي
~~متأخرا ويتخطى رقاب الناس وهذا حرام كما في الحديث: " أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رأى رجلا يتخطى رقاب الناس فقال له اجلس فقد آذيت " (4) .
# ولم يكن من عادة السلف الصالح وضع تلك الفراش وتحجر المساجد، بل أنكروا
~~ذلك وعدوه بدعة في الدين، وكل بدعة ضلالة، ms0368 كما يرون أن عبد الرحمن بن مهدي
~~فرش مصلاه في مسجد الرسول PageV03P039
# صلى الله عليه وسلم فأمر بحبسه، وقال أما علمت أن هذا في مسجدنا بدعة.
# فإذا علمت ما ذكر فلا شك أن فعل ذلك في المسجد الحرام أعظم تحريما وأشد
~~منعا، لعظم حرمة ذلك المسجد، وقد صرحت الأدلة أن المعاصي في الأيام المعظمة
~~والأمكنة المعظمة تغلظ معصيتها وعقابها بقدر فضيلة الزمان والمكان، قال
~~الله سبحانه: (ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم) (1) .
# قال ابن الحاج في " المدخل ": ليس للإنسان في المسجد إلا موضع قيامه
~~وسجوده وجلوسه وما زاد على ذلك فلسائر المسلمين، فإذا بسط لنفسه شيئا ليصلي
~~عليه احتاج لأجل توسعة ثوبه شيئا كبيرا ليعم ثوبه على سجادته، فيكون في
~~سجادته اتساع خارج فيمسك بسبب ذلك موضع رجلين أو نحوهما إن سلم من الكبر من
~~أنه لا ينضم إلى سجادته أحد، فإن لم يسلم من ذلك وولى الناس عنه وتباعدوا
~~منه هيبة لكمه وثوبه وتركهم هو ولم يأمرهم بالقرب إليه فيمسك ما هو أكبر من
~~ذلك فيكون غاضبا لذلك القدر من المسجد، فيقع بسبب ذلك في المحرم المتفق
~~عليه المنصوص عن صاحب الشريعة حيث قال: " من غصب شبرا من الأرض طوقه من سبع
~~أرضين يوم القيامة " وذلك الموضع الذي أمسكه بسبب قماشه وسجادته ليس
~~للمسلمين به حاجة في الغالب إلا وقت الصلاة، وهو في وقت الصلاة غاصب له،
~~فيقع في هذا الوعيد بسبب قماشه وسجادته، فإن بعث بسجادته إلى المسجد في أول
~~الوقت أو قبله ففرشت له هناك وقعد هو إلى أن يمتلئ المسجد بالناس ثم يأتي
~~كان غاضبا لذلك الموضع PageV03P040
# الذي عملت السجادة فيه، لأنه ليس له أن يحجزه، وليس لأحد فيه إلا موضع
~~صلاته. انتهى.
# وقال الشيخ تقي الدين ابن تيمية في " الفتاوى المصرية" (1) : وأما
~~مايفعله كثير من الناس من تقديم المفارش إلى المسجد يوم الجمعة أو غيرها
~~قبل ذهابه إلى المسجد فهذا منهي عنه باتفاق المسلمين بل محرم. وهل تصح
~~صلاته على ذلك المفروش، ms0369 فيه قولان للعلماء لأنه غصب بقعة في المسجد في فرش
~~ذلك المفروش فيها، ومنع غيره من المصلين الذين يسبقونه إلى المسجد أن يصلي
~~في ذلك المكان، ومن صلى في بقعة من المسجد مع منع غيره فهل هو كالصلاة في
~~الأرض المغصوبة؟ على وجهين وفي الصلاة في الأرض المغصوبة قولان للعلماء،
~~وهذا مستند من كره الصلاة في المقاصير التي تمنع صلاة عموم الناس، والمشروع
~~في المسجد أن الناس يتمون الصف الأول. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~ألا تصفون كما تصف الأول. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ألا تصفون
~~كما تصف الملائكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملائكة عند ربها؟ قال: يتمون
~~الصف الأول فالأول ويتراصون في الصف " (2) وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: " لو يعلم الناس مافي النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن
~~يستهموا عليه لاستهموا ولو يعلمون مافي التهجير لاستبقوا إليه " والمأمور
~~أن يسبق الرجل بنفسه إلى المسجد، فإذا قدم المفروش وتأخر فقد خالف الشريعة
~~من وجهين: من وجه تأخره وهو مأمور بالتقدم. ومن جهة غصبه لطائفة من المسجد
~~ومنع السابقين إلى المسجد أن يصلوا فيه وأن يتموا PageV03P041
# الصف الأول فالأول. ثم أن يتخطى الناس إذا حضروا، وفي الحديث " الذي
~~يتخطى رقاب الناس يتخذ جسرا إلى جهنم" (1)
# وقال النبي صلى الل عليه وسلم للرجل: " اجلس فقد آذيت" ثم إذا فرش هذا
~~فهل ان سبق إلى المسجد أن يرفع ذلك ويصلي موضعه؟ فيه قولان: أحدهما ليس له
~~ذلك لأنه تصرف في ملك الغير بغير إذنه والثاني وهو الصحيح أن لغيره رفعه
~~والصلاة مكانه، لأن هذا السابق يستحق الصلاة في الصف المتقدم، وهو مأمور
~~بذلك أيضا، ولا يتمكن من فعل هذا المأمور واستيفاء ذلك الحق إلا برفع ذلك
~~المفروش. ومالا يتم المأمور إلا به فهو مأمور به، وأيضا فذلك المفروش وضعه
~~هناك علىوجه الغصب، وذلك منكر , وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " من رأى
~~منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه ms0370 فإن لم يستطع فبقلبه وذلك
~~أضعف الإيمان " (2) لكن ينبغي أن يراعى في ذلك أن لا يؤول إلى منكر أعظم
~~منه (3) وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# (ص ف 131 في 30 10 1374ه)
# (806 في مقدمة الصف وأمره بالقيام)
# " الثانية " أنك ترى أناسا عندما يجدون أحد المصلين جالسا في مقدمة الصف
~~في المسجد يأمرونه بالقيام من مكانه بحجة أن هذا المكان لشخصية كبيرة،
~~وتسأل هل هذا جائز؟
# والجواب: من سبق إلى مالم يسبق إليه مسلم فهو أحق به: فإذا ثبت أحقيته
~~بهذا المكان الذي سبق غيره إليه فلا يجوز إقامته PageV03P042
# عن مكانه، إلا أنه إذا لم يكن من أولى الأحلام والنهى كما أمر صلى الله
~~عليه وسلم.
# (ص ف 1036 1 في 8/4/1387ه)
# (807 س: وضع العصا)
# ج: إن قدم عصاه وحدها لم يجز، أما من طرأ عليه حادث فوضع عصاه فقد يكون
~~مستحبا. (تقرير) .
# (808 س: " ومن لغا فلا جمعة له " (1)
# ج يكتب له فضل صلاة أخرى غير صلاة الجمعة، فإن الجمعة تشتمل على خطبة
~~وصلاة لأنه تكلم في ذلك وخالف.
# وممكن أن يكون من أحاديث الوعيد يمر كما جاء" فقد لغى ولا جمعة له "
~~(تقرير)
# (809 تكلم الامام على أود يلعبون وهو في الخطبة.. ونزل وضرب الصبيان)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة الدوادمي ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك رقم 1843 وتاريخ 8/8/88 ه المرفق به استفتاء حسن
~~الخطيب المدرس بكبشان عن مسألتين: المسألة الأولى: عن إمام يخطب خطبة
~~الجمعة فجاء صبيان يلعبان فتوقف عن الخطبة وتكلم على الأولاد وقال: الله
~~يقلعكم ثم تكلم على الحاضرين وقال: أنتم ماتعرفون تربون أولادكم، قوموا
~~أخرجوهم PageV03P043
# فلم يقم أحد، ثم أكمل الخطبة الأولى وأخذ عصاه ونزل عن المنبر وضرب
~~الصبيين وأخرجهما من المسجد ويسأل عن حكم ذلك.
# والجواب: ماكان ينبغي للإمام أن يفعل هذا، وإذا أراد أن يعلمهم فيكون
~~بطريقة الحكمة والموعظة الحسنة وتبيين كلام أهل العلم: وكأن الإمام ms0371 وفقه
~~الله لم يبلغه الحديث الصحيح: " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي
~~بالناس إماما وهو حامل أمامة بنت بنته زينت على عاتقه فإذا ركع وضعها وإذا
~~رفع من السجود أعادها " (1) وقصة ركوب الحسين عليه في سجوده وكلام العلماء
~~في هذا معروف، ومع هذا ف لا تبطل الخطبة بمثل هذا الكلام لأنه ليس بكلام
~~محرم، وإ نما هومكروه لا يليق من مثل هذا الإمام في مثل هذا المقام، مع أن
~~جنس الكلام من الإمام وهو يخطب جائز لا بأس به، فيجوز له أن يخاطب أحد
~~المأمومين أو يخاطبه فيما كان فيه مصلحة عامة أو خاصة (2) .
# (ص ف 3791 في 19/12/1388ه) .
# (810 مصافحة المأموم من على يمينه وشماله إذا دخل الخطيب)
# " السؤال السادس" اعتاد بعض الناس في الجمعة إذا دخل الإمام يصافح من عن
~~يمينه وشماله بعد جلوس الإمام على المنبر، وكذلك استعماله المروحة (المهفة)
~~في وقت الحر في القرى.
# والجواب: أما مااعتاده بعض الناس من المصافحة إذا دخل الإمام يوم الجمعة
~~فيصافح الذي عن يمينه والذين عن شماله فبدعة، وأما استعمال المهفة في وقت
~~الحر والإمام يخطب فلا بأس به.
# مفتي البلاد السعودية، (ص ف 3026 1 في30/7/1387ه) PageV03P044
# (811 التذكير بعد صلاة الجمعة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم عبد المحسن بن محمد التويجري سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فبالإشارة إلى كتابكم المؤرخ 9/3/1375ه بشأن بعض المسائل التي تسألون
~~عنها:
# ونفيدكم أن الوعظ والارشاد والتعليم لا يتقيد بزمن بل ينظر فيه المصلحة
~~وحالة المتعلمين ونحوهم، فينبغي تخولهم بالموعظة وعدم الإملال، كما روى
~~البخاري في صحيحه عن أبي وائل قال: كان عبد الله بن مسعود يذكر الناس في كل
~~خميس، فقال له رجل ياأبا عبد الرحمن أوددت أنك ذكرتنا كل يوم، قال أما إنه
~~يمنعني من ذلك أني أكره أن أملكم، وإني أتخولكم بالموعظة كما كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يتخولنا بها مخافة السآمة علينا.
# وإما المنع من الموعظة والتذكير بعد صلاة الجمعة فلا ms0372 أعلم له أصلا بل قد
~~روي عن جماعة من الأئمة كالشيخ تقي الدين أنه كان يقرأ الحديث بعد صلاة
~~الجمعة، وكذلك يذكر الشيخ عبد الغني بن سرور صاحب العمدة وغيرهم، وقال
~~الإمام أحمد: إذا كانوا يقرؤون الكتاب يوم الجمعة على الناس بعد الصلاة
~~أعجب إلي أن يسمع إذا كان فتحا من فتوح المسلمين، أو كان فيه شيء من أمور
~~المسلمين وإن كان إنما فيه ذكرهم فلا يسمع.
# أما قبل صلاة الجمعة فقد صرح العلماء بكراهة التحلق، لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن الحلق يوم الجمعة قبل الصلاة " رواه أحمد وأبو داود
~~والنسائي (ص ف 201 في 29/4/1375ه) .
# PageV03P045
# ومن تقرير لشيخنا على (كتاب الإيمان ص147) في وصف ابن تيمية لنفاق عبد
~~الله بن أبي سلول.:
# قال ابن تيمية: فإن ابن أبي كان مظهرا لطاعة النبي صلى الله عليه وسلم
~~والإيمان به، وكان كل جمعة يقوم خطيبا في المسجد يأمر باتباع النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# قال شيخنا: هذا مما يستدل به على أنه لا بأس بالموعظة بعد الجمعة، ولعله
~~لا في كل شيء، وكان الشيخ تقي الدين يحاضر بعد الجمعة في أشياء من بيان
~~السنة، فلعله إذا كان لأشياء هامة لا بأس ولعله إذا كان من باب الوعظ لا
~~ينبغي، إكتفاء بالخطبة.
# (تقرير 79ه)
### | باب صلاة العيدين
# (الحكمة في شريعة العيدين)
# " عيد الفطر " شكر لله وسرور وابتهاج بما من الله على العبد بتكميل
~~رمضان. ومثله " عيد النحر " فإنه يوم سرور وأنس لكمال ماتعبد به في يوم
~~عرفة وماحواليه من أيام الحج، وأيضا مابعده من الأيام الثلاثة هي أيام
~~أعياد تبعا. (تقرير)
# (812 انقسام الأعياد إلى شرعية وبدعية)
# " العيد ": منه مايكونواجبا اعتياد ذلك، ومنه مايكون منندوبا، ومنه ماهو
~~بدعي ولا يجوز، لا يسوغ تعظيم شيء إلا ماعظم في الشريعة.
# PageV03P046
# فالبدعي هو اتخاذ زمن عيدا لم يتخذه الشرع ولم يأذن فيه لمفهوم قوله "
~~عيدنا أهل الإسلام" (1) .
# وفي الحديث الآخر " هل كان في ها عيد من أعياد الجاهلية" (2) فأهل
~~الجاهلية يعظمون أزمنة ms0373 لمناسبات لها، ويعظمون أمكنة لمناسبات لهم، وكلها أو
~~أكثرها أو الكثير منها على تخيل جهلي وخرافة، والخالي من الخرافة من الأمور
~~الجاهلية.
# وقد اتبع الجاهلية في تعظيم الأزمنة والأمكنة كثير من أمة الدعوة وهي من
~~قبور، وفي الحديث: " لا تتخذوا قبري عيدا " (3) ومن تماثيل، ومن أزمنة، وقد
~~يسمونها (الذكريات) جمع ذكرى، كل معظم يكون له ذكرى إما حولية أو مأوية أو
~~ألفية، أو لأوقات جرى لمعظميهم فيها سرور من تولية رياسة، يجعلون ذلك اليوم
~~عيدا، حتى يجعلون لبعض الأشياء التي ليست من الأناسي كما عند أهل مصر من
~~ذلك ألوان، ومن ذلك (عيد النيل) وراثة منهم للصنيع الفرعوني من عيد النيل
~~الذي جاء في الأثر أن عمرا كتب إلى عمر أنه كان لهم في النيل عادة وأنه يقف
~~ولا يجرى حتى يجهزوا جارية حسناء بالحلي وغير ذلك ثم يلقونها فيه فيجري
~~فكتب عمر كتابا وأرسله إلى عمرو، ومضمونه، من عبد الله عمر، إلى نهر النيل،
~~وبعد إن كنت تجري من عند نفسك فلا تجر، وإن كنت تجري بأمر الله PageV03P047
# فاجر، فجرى وانقطعت تلك العادة، لكن العيد لم ينقطع فكانوا يعملون جارية
~~من جبس.
# المقصود: أن الأعياد الزمانية السنوية ليس لأهل الإسلام إلا هي، وهي عيد
~~الفطر والأضحى وأيام التشريق، ثم الأعياد المكانية مافيه إلا يوم عرفة
~~والمشاعر، وماسوى ذلك فهو من أسباب الشرك ومحرم. (تقرير) .
# (813 حكم إقامة الموالد، وذكريات الأيام، والاحداث، والوقائع في الهجرة
~~والفتح، وهل هي من علامة حب الرسول)
# 1 السؤال الأول: مجمع الموالد والجلوس فيها ثم القيام فيها وإيقاد العود
~~واللبان وفرش البساط وغير ذلك: هل هذا جائز، أو منهي عنه؟ وكذلك تعيين يوم
~~معلوم لذلك؟ .
# 2 السؤال الثاني: بعد الصلاة المكتوبة والإمام والمأمومين يصلون السنة
~~والنوافل يرفع الإمام يديه ويدعو هو والمأمومين، ويؤمنون: هل هذا جائز، أو
~~منهي عنه؟
# 3 السؤال الثالث: بعد صلاة التراويح وبعدما يصلي الرجل ركعتين منها يرفع
~~رجل منهم صوته ويصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويرفع الباقون
~~أصواتهم ms0374 معه حتى يكونوا بصوت واحد: هل هذا جائز، أم لا؟
# 4 السؤال الرابع: بعدما يتم العشرين من التراويح يجتمعوا على صوت واحد
~~لإظهار شوكة الإسلام فيقولوا: لا إله إلا الله، محمد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، برفع الصوت حتى يكونوا كصوت واحد، هل هذا يجوز، أم لا؟ .
# PageV03P048
# (هذه الأسئلة موجهة من الجمعية الإسلامية ببرمان بلدة ماندلي)
# الجواب: الحمد لله، إقامة الموالد وذكريات الأيام والاحداث والوقائع مما
~~شرعه النصارى واليهود، وقد نهينا عن أعياد أهل الكتاب والأعاجم، لما في ذلك
~~من الإبتداع ومشابهة الكفار. وسائر ما استحدث من الأعياد والمواسم منكر
~~مستكره، حتى وإن لم تكن فيه مشابهة لأهل الكتاب والأعاجم، لدخوله في مسمى
~~البدع والمحدثات، حتى ولو كانت إقامتها لذكرى " مولد الرسول صلى الله عليه
~~وسلم " ذلك لأن الأصل في العبادات أن لا يشرع منها إلا ماشرعه الله تعالى.
# والأصل إنما قام على اتخاذ دين لم يشرعه الله أو تحريم مالم يحرمه ومن
~~هنا بنى الأئمة انقسام الأعمال إلى عبادات تتخذ دينا وعادات ينتفع بها،
~~والأصل في العبادات أن لا يشرع منها إلا ما شرعه الله، والأصل في العادات
~~أن لا يحظر منها إلا ما حظره.
# والمواسم المحدثة إنما استكرهت وأنكرت ونهى عنها لما يحدث فيها مما يتقرب
~~به كدين، ولدخولها في مسمى البدع والمحدثات.
# وقد روى مسلم في صحيحه عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا
~~خطب يقول: " أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر
~~الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة ".::::::
# وروى مسلم كذلك في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد، وفي حديث صحيح من
~~رواية أهل السنن أنه صلى الله عليه وسلم قال: " إياكم ومحدثات الأمور فإن
~~كل بدعة ضلالة ".
# وكما أن هذه القاعدة مدلول السنة ومدلول الإجماع فهي كذلك
# PageV03P049
# مدلول كتاب الله تعالى، قال تعالى (أم لهم شركاء شرعوا لهم ms0375 من الدين ما
~~لم يأذن به الله) (1) فمن ندب إلى شيء يتقرب به أو أوجبه بقول أو فعل من
~~غير أن يشرعه الله فقد شرع من الدين ما لم يأذن به الله، ومن اتبعه في ذلك
~~فقد اتخذه شريكا لله فيما أوجبه عليه من طاعة، ومن أطاع أحدا في دين لم
~~يأذن به الله من تحليل أو تحريم أو استحباب أو إيجاب فقد لحقه من الإثم ما
~~يلحق الآمر الناهي، أخذا من قوله تعالى (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من
~~دون الله والمسيح بن مريم) الآية (2) وقد أثر في تفسيرها أن عدي بن حاتم
~~قال للنبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله ما عبدوهم قال: " ما عبدوهم
~~ولكن أحلوا لهم الحرام فأطاعوهم وحرموا عليهم الحلال فأطاعوهم ".
# هذا والذهاب إلى انقسام البدع والمحدثات إلى حسن وقبيح أخذا من قول عمر
~~في صلاة التراويح: نعمت البدعة هذه.
# واستدلالا بما حدث بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأقوال والأفعال
~~مما استحسن ولم يستكره أخذا من الأدلة الدالة عليه من الإجماع والقياس
~~الذهاب إلى ذلك مدفوع بإطلاق نص رسول الله صلى الله عليه وسلم " وشر الأمور
~~محدثاتها وكل بدعة ضلالة".
# فلا يحل لأحد أن يقيد إطلاق دلالة هذا النص، والمنازع في ذلك مراغم على
~~أنه يقال: ما ثبت حسنه فليس من البدع، فيبقى العموم محفوظا لا خصوص فيه، أو
~~يقال: ما ثبت حسنه مخصوص من هذا العموم، فيبقى فيما عداه على عمومه،
~~والمخصص إنما هو الدليل الشرعي من الكتاب والسنة والإجماع نصا واستنباطا،
~~لا عادات PageV03P050
# بعض البلاد ولا الأقوال ولا الآراء مهما كثر أصحابها، فإن شيئا من ذلك لا
~~ينهض أبدا، ولا يصلح معارضا لكلام الرسول صلى الله عليه وسلم.
# وعلى هذا فتخصيص يوم من الايام وتمييزه على غيره بشيء من الطاعات أمر
~~توقيفي إنما يصار في معرفته إلى الشريعة المطهرة، ولم تخصص الشريعة يوما من
~~الأيام باتخاذه عيدا للإسلام سوى يومي العيدين عيد الفطر وعيد النحر وما
~~يتبعه من أيام التشريق ms0376 الثلاثة، وسوى العيد النسبي وهو يوم الجمعة، فإنه
~~عيد الأسبوع فليس للمسلمين أن يتخذوا عيدا سواها.
# على أن الوقائع المتعددة وأبرزها " الهجرة" و " الفتح " لم تتخذ أعيادا
~~فاتخاذ الذكريات والموالد أعيادا حدث في الإسلام منكر مستكره لم يشرعه الله
~~وليس من دين الحق في شيء، ولو كانت إقامتها خيرا محضا أو راجحا لسارع إليها
~~السلف الصالح، فإنهم كانوا أحرص الناس على الخير أخذا به وسبقا إليه.
# ولو كانت إقامة الموالد للنبي صلى الله عليه وسلم من أعلام حبه أو تعظيمه
~~لأقاموها، فإنهم كانوا أعلم الناس بما يصلح له صلى الله عليه وسلم، ومن
~~أشدهم تعظيما له وحبا فيه، ولو كانت خيرا لسبقونا إليها، لكنه لم يؤثر شيء
~~من ذلك أصلا عن أحد من خلفائه أو صحابته أو أئمة آله المرضيين المهديين،
~~وإنما الذي أثر عنهم هو ما عرفوه من الحق من محبته وتعظيمه وهو متابعته
~~وطاعته وإحياء سنته ونشر ما بعث به، وهذه هي طريقة السابقين الأولين من
~~المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان.::::::
# (ص ف 178 في 11/4/1375ه) (1) PageV03P051
# (814 انكار ما في مفكرة الرابطة من أعياد أهل الضلال)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة معالي الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# اطلعت على مفكرة عام 1389ه التي تهديها الرابطة لبعض الشخصيات، ووجدنا في
~~الورقة الرابعة منها ما عنوانه (الأعياد الدينية) وعدد فيها عشرة أعياد،
~~والحقيقة أن هذا شيء مؤسف جدا كيف وصلت الحال إلى هذه الغاية، فإن أعياد
~~الإسلام هي عيد الفطر وعيد الأضحى فقط، هذه أعياده السنوية، وما عداها مما
~~ذكر في الورقة فهو من أعياد أهل الضلال والإبتداع وشرع دين لم يأذن به
~~الله: [أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين مالم يأذن به الله] ولانقر صدور
~~هذا وأمثاله عن الرابطة، ونبرؤ إلى الله من ذلك. وإنا لمنتظرون ما تعملونه
~~تجاه هذه الدسية الشيطانية. والسلام عليكم ورحمة الله.
# (ص م 195 في 13/8/1389ه)
# (815 حكم نشر ذكرى مولد النبي صلى الله عليه وسلم) ms0377
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة معالي الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد طالعنا مجلة رابطة العالم الإسلامي العدد الأول الصادر في ربيع الأول
~~قام 1383ه فوجدنا فيها في الصحيفة السادسة
# PageV03P052
# والسابعة كلمة بعنوان " مولد محمد صلى الله عليه وسلم " إعداد هيئة
~~التحرير، كما وجدنا في الصحيفة الثامنة عشرة قصيدة قيل إنها للشاعر جورج
~~نقولا عطية في ذكرى مولد النبي صلى الله عليه وسلم، وأنت تعرف أن ذكرى
~~المولد شيء محدث في الدين، ولا أصل له في صدر هذه الأمة أبدا، وأن تعظيم
~~وقت من الأوقات على سواه وتمييزه على ما عداه كتخصيص مكان على خلافه من
~~الأمكنة من غير تخصيص شرعي لذلك الزمان أو المكان باطل، والتخصيص المذكور
~~يدخل في التعبد، والعبادات مبناها على الأمر، وتعظيم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هو بالإيمان به، واتباعه، ومحبته، وتقديم محبته على النفس والأهل
~~والمال والولد والناس أجمعين، إننا إن عظمنا يوما من الأيام لم يجيء عن
~~المعصوم صلى الله عليه وسلم تعظيمه أو مكانا لم يثبت في الشرع المطهر
~~تعظيمه نكون قد قدمنا بين يدي الله ورسوله، ودخلنا في عموم من ذمهم الله عز
~~وجل بقوله: [أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين مالم يأذن به الله] وأعياد
~~المسلمين ما جعله الشرع للمسلمين عيدا كعيد الفطر وعيد الأضحى ويوم عرفة
~~وأيام التشريق وكيوم الجمعة فإنه عيد الأسبوع، كما أن أعيادهم المكانية هي
~~التي جعلها الله لهم عيدا وهي مكة شرفها الله والمشاعر.::::::::::::
# هذا وإن هذا الاقدام على إثبات ذلك ونشره في مجلة الرابطة من غير إذن من
~~رئيس المجلس التأسيسي افتيات عليه، وربما نكتب رسالة حول هذا الصدد نبين
~~فيها بالبرهان الشرعي صحة ما أبديته في هذه الأسطر، ولديكم كتاب إقتضاء
~~الصراط المستقيم في مخالفة أصحاب الجحيم، لشيخ الإسلام ابن تيمية فإنه ذكر
~~حول ما نحن
# PageV03P053
# بصدده ما يكفي ويشفي، وكذلك غيره من كتب السلف التي اعتمد مؤلفوها بيان
~~حقيقة ما بعث الله به ms0378 محمدا صلى الله عليه وسلم، والسلام عليكم (ص م)
# (16 حكم الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم وقولهم ان الرسول
~~يحضره، وهل يجوز حضور هذه الموالد، والانفاق عليها)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الرحمن بلوشي ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد جرى اطلاعنا على استفتائك الموجه إلينا بخصوص مجموعة مسائل.
# " إحداها ": سؤالك عن حكم الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم، وهل
~~فعله أحد من أصحابه أو التابعين وغيرهم من السلف الصالح؟
# الجواب: لاشك أن الإحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم من البدع
~~المحدثة في الدين، بعد أن انتشر الجهل في العالم الإسلامي وصار للتضليل
~~والإضلال والوهم والإيهام مجال، عميت فيه البصائر وقوي فيه سلطان التقليد
~~الأعمى، وأصبح الناس في الغالب لا يرجعون إلى ما قام الدليل على مشروعيته،
~~وإنما يرجعون إلى ما قاله فلان وارتضاه علان، فلم يكن لهذه البدعة المنكرة
~~أثر يذكر لدى أصحاب رسول الله ولا لدى التابعين وتابعيهم، وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، تمسكوا
~~بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة وكل
~~بدعة ضلالة " وقال أيضا " من
# PageV03P054
# أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد " (1) وفي رواية: " من عمل عملا ليس
~~عليه أمرنا فهو رد" (2) .
# واذا كان مقصدهم من الاحتفال بالمولد النبوي تعظيم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وإحياء ذكره فلاشك أن تعزيره وتوقيره يحصل بغير هذه الموالد
~~المنكرة وما يصاحبها من مفاسد وفواحش ومنكرات، قال الله تعالى: [ورفعنا لك
~~ذكرك] (3) فذكره مرفوع في الأذان والإقامة والخطب، والصلوات، وفي التشهد،
~~والصلاة عليه في الدعاء وعند ذكره، فلقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: " البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي" (4) .
# وتعظيمه يحصل بطاعته فيما أمر، وتصديقه فيما أخبر، واجتناب ما نهى عنه
~~وزجر، وألا يعبد الله إلا بما شرع، فهو أجل من أن تكون ذكراه سنوية فقط،
~~ولو كانت هذه الاحتفالات خيرا ms0379 محضا أو راجحا لكان السلف الصالح رضي الله
~~عنهم أحق بها منا، فإنهم كانوا أشد منا محبة وتعظيما لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وهم على الخير أحرص، ولكن قد لا يتجاوز أمر أصحاب هذه الموالد
~~ما ذكره بعض أهل العلم: من أن الناس إذا اعترتهم عوامل الضعف والتخاذل
~~والوهن راحوا يعظمون أئمتهم بالاحتفالات الدورية دون ترسم مسالكهم
~~المستقيمة، لأن تعظيمهم هذا لا مشقة فيه على النفس الضعيفة.
# ولاشك أن التعظيم الحقيقي هو طاعة المعظم والنصح له والقيام بالأعمار
~~التي يقوم بها أمره ويعتز بها دينه: إن كان رسولا، وملكا إن كان ملكا، وقد
~~كان السلف الصالح أشد ممن بعدهم تعظيما للنبي PageV03P055
# صلى الله عليه وسلم ثم للخلفاء الراشدين من بعده، وناهيك ببذل أموالهم
~~وأنفسهم في هذا السبيل، إلا أن تعظيمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وخلفاءه الراشدين لم يكن كتعظيم أهل هذه القرون المتأخرة ممن ضاعت منهم
~~طريقة السلف الصالح في الإهتداء والإقتداء وسلكوا طريق الغواية والضلال في
~~مظاهر التعظيم الأجوف، ولا ريب أن الرسول صلى الله عليه وسلم أحق الخلق بكل
~~تعظيم يناسبهم إلا أنه ليس من تعظيمه أن نبتدع في دينه بزيادة أو نقص أو
~~تبديل أو تغيير لأجل تعظيمه به.
# كما أنه ليس من تعظيمه عليه الصلاة والسلام أن نصرف له شيئا مما لا يصلح
~~لغير الله من أنواع التعظيم والعبادة. وحسن النية لا يبيح الابتداع في
~~الدين، فقد كان جل ما أحدث أهل الملل قبلنا من التغيير في دينهم عن حسن
~~نية، وما زالوا يبتدعون بقصد التعظيم وحسن النية حتى صارت أديانهم غير ما
~~جاءت به رسلهم، ولو تساهل سلفنا الصالح كما تساهلوا وكما تساهل الخلف لضاع
~~أصل ديننا أيضا، ولكن السلف الصلاح حفظوا لنا الأصل فالواجب علينا أن نرجع
~~إليه ونعض عليه بالنواجذ.
# والخلاصة أن الاحتفال بالموالد من البدع المنكرة وقد كتبنا فيها رسالة
~~مستقلة فيها مزيد تفصيل نزودكم بصورة منها (1) للانتفاع والله ولي التوفيق.
# " الثانية" ذكرك عما يقوله بعض الجهال والمضللين: من ms0380 أن الرسول عليه
~~الصلاة والسلام يحضر الاحتفالات بمولده، وهذا من أبطل الباطل ومما لا يتسع
~~له عقل عاقل. PageV03P056
# " الثالثة " سؤالك عن حكم هذه الموالد، وهل يجوز الاشتراك فيها والإنفاق
~~عليها , وقد مر الجواب عن حكم هذه الموالد في معرض جوابنا عن المسألة
~~الأولى، أما الاشتراك فيها بالحضور والإنفاق عليها ونحوها فقد سبق لنا
~~القول بأنها بدعة، وأن كل بدعة ضلالة فحضورها ضلال، والإنفاق عليها أو
~~المشاركة في الإنفاق عليها مشاركة في الضلال والإضلال، وإشاعة الفحشاء
~~والمنكر.
# (ص ف 2110 1 في 21/7/188ه) (1)
# (701 واذا اجتمع مع الاحتفال بمولده غناء ورقص ومردان واختلاط ونحو ذلك)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم إبراهيم بن محمد بن حمد ... سلمه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفى به عن المسائل الآتية.
# " المسألة الأولى": عن حكم الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وهجرته، وغير ذلك مما ذكرتم في كتابكم.
# والجواب: الحمد لله لم يكن الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم
~~مشروعا ولا معروفا لدى السلف الصالح رضوان الله عليهم، ولم يفعلوه مع قيام
~~المقتضي له وعدم المانع منه، ولو كان خيرا لسبقونا إليه، فهم أحق بالخير
~~وأشد محبة للرسول صلى الله عليه وسلم وأبلغ تعظيما له، وهم الذين هاجروا
~~معه وتركوا أوطانهم وأموالهم PageV03P057
# وأهليهم، وجاهدوا معه حتى قتلوا دونه، وفدوه بأنفسهم وأموالهم رضي الله
~~عنهم وأرضاهم، فلما كان غير معروف لدى السلف الصالح ولم يفعلوه وهم القرون
~~المفضلة دل على أنه بدعة محدثة، وقد روى مسلم في صحيحه من حديث جابر رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: " أما بعد فإن أصدق الحديث
~~كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها
~~وكل بدعة ضلالة " وروى أصحاب السنن عن العرباض ابن سارية عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: " فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي
~~تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل ms0381 بدعة ضلالة
~~" قال شيخ الإسلام ابن تيمية: لا يحل لأحد أن يقابل هذه الكلمة الجامعة من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الكلية وهي قوله: " كل بدعة ضلالة" بسلب
~~عمومها، وأن يقال ليست كل بدعة ضلالة فإن هذا إلى مشاقة الرسول أقرب منه
~~إلى التأويل، وقال: إن قصد التعميم المحيط ظاهر من نص الرسول صلى الله عليه
~~وسلم بهذه الكلمة الجامعة فلا يعدل عن مقصوده.::::::
# وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من أحدث
~~في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد " متفق عليه وفي رواية لمسلم: " من عمل
~~عملا ليس عليه أمرنا فهو رد " تعرف بذلك أن هذا العمل لما كان مخالفا لما
~~جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فهو مردود على صاحبه، لأنه محدث لم يكن
~~عليه عمل الرسول صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين وأصحابه السابقين
~~الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم.
# PageV03P058
# إذا عرف هذا فالاحتفال بالمولد بدعة محدث مردود على فاعله، وهو يختلف
~~بحسب على فاعله، وهو يختلف بحسب ما يعمل فيه من البدع والمحرمات، فإن خلا
~~من المحرمات عموما واقتصر فيه على عمل الدعوة من طعام وشراب وطيب ولم يحضره
~~مردان ولا اختلط الرجال بالنسوان واعتقد فاعله أن هذامن الدين الذي يتقرب
~~به إلى رب العالمين فهذا بدعة محدث مردود على فاعله.
# وإن انضم إلى ذلك مايفعله كثير ممن يقيمون الاحتفالات بالموالد من
~~استعمال الأغاني وآلات الطرب وقلة احترام كتاب الله تعالى، فإنهم يجمعون في
~~هذه الاحتفالات بينه وبين والأغاني ويبدؤن به وقصدهم الأغاني، ولذلك ترى
~~بعض السامعين إذا طول القارئ القراءة يملون ويتثاقلون منه لكونه طول عليهم.
# وكذلك الافتتان بالمردان فإن الذي يغني في الاحتفالات ربما يكون شابا
~~لطيف الصورة حسن الهيئة فتجدهم يتثنون ويتكسرون في مشيتهم وحركاتهم ويرقصون
~~ويتعانقون فتأخذهم أحوال النفوس الرديئة ويتمكن منهم الشيطان وتقوى فيهم
~~النفس الأمارة بالسوء والعياذ بالله من ذلك.
# وكذلك ما يحضره من النساء وافتتان الرجال ms0382 بهن، وتطلعهم إليهن، وسماع
~~أصواتهن، وتصفيقهن، وغير ذلك مما يكون سببا لوقوع مفاسد عظيمة، إلى غير ذلك
~~من الفتن والمفاسد التي لا تخفى على من عرف أحوالهم.::::::
# وهذه البدعة أول من أحدثها أبو سعيد كوكابوري بن أبي الحسن علي بن باتكين
~~في القرن السادس الهجري، ولم يزل العلماء المحققون
# PageV03P059
# ينهون عنها، وينكرون مايقع فيها من البدع والمحرمات منذ حدثت حتى الآن،
~~وإليك بعض ما قالوا:
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية: فأما الاجتماع في عمل المولد على غناء ورقص
~~ونحو ذلكواتخاذه عبادة فلا يرتاب أحد من أهل العلم والإيمان في أن هذا من
~~المنكرات واتخاذه عبادة فلا يرتاب أحد من أهل العلم والإيمان في أن هذا من
~~المنكرات التي ينهى عنها، ولا يستحب ذلك إلا لجاهل أو زنديق.
# وقال العلامة تاج الدين علي بن عمر اللخمي الكندري المشهور بالفاكهاني في
~~رسالته في المولد المسماة " بالمورد، في الكلام على المولد " قال في النوع
~~الخالي من المحرمات: لا أعلم لهذا المولد أصلا في كتاب ولا سنة، ولم ينقل
~~عمله عن أحد من علماء الأمة الذين هم القدوة في الدين، المتمسكون بآثار
~~المتقدمين، بل هو بدعة أحدثها البطالون، وشهوة اعتنى بها الأكالون، بدليل
~~أنا إذا أدرنا عليها الأحكام الخمسة: إما أن يكون واجبا، أو مندوبا، أو
~~مباحا، أو مكروها، أو محرما، فليس بواجب إجماعا، ولا مندوبا، لأن حقيقة
~~المندوب ماطلبه الشرع من غير ذم على تركه وهذا لم يأذن فيه الشرع ولا فعله
~~الصحابة ولا التابعون ولا العلماء المتدينون فيما علمت وهذا جوابي عنه بين
~~يدي الله إن عنه سئلت , ولا جائز أن يكون مباحا بإجماع المسلمين، فلم يبق
~~إلا أن يكون مكروها أو محرما.::::::
# ثم صور الفاكهاني نوع المولد الذي تكلم فيه بما ذكرناه: بأن يعمل رجل من
~~عين ماله لأله وأصحابه وعياله، ولا يجاوزون في ذلك الاجتماع على أكل
~~الطعام، ولا يقترفون شيئا من الآثام وقال: فهذا الذي وصفناه بأنه بدعة
~~مكروه وشناعة، إذ لم يفعله أحد من متقدمي أهل الطاعة الذين ms0383 هم فقهاء
~~الإسلام، وعلماء الأنام
# PageV03P060
# إلى أن قال الفاكهاني في " النوع الثاني " من المولد: وهو أن تدخله
~~الجناية، وتقوى به العناية، لا سيما إن انضاف إلى ذلك شيء من الغناء مع
~~البطون الملئى بآلات الباطل من الدفوف والشابابات، واجتماع الرجال مع
~~الشبان المرد والنساء الفاتنات، إما مختلطات بهم أو مشرفات، ويرقصن بالتثني
~~والانعطاف والإستغراق في اللهو.
# وهذا الذي لا يختلف في تحريمه اثنان، ولا يستحسنه ذو المروءة من الفتيان،
~~وإنما يحلو لنفوس موتى القلوب، وغير المستقلين من الآثام والذنوب، وأزيدك
~~أنهم يرونه من العبادات، لا من الأمور والمنكرات، فإنا لله وإنا إليه
~~راجعون.
# وقال ابن الحاج في " المدخل ": إن نية المولد بدعة، ولو كان الاشتغال في
~~ذلك اليوم بقراءة صحيح البخاري.
# وقال ابن حجر الهيثمي في " الفتاوى الحديثة": إن الموالد التي تفعل عندهم
~~في زمنه أكثرها مشتمل على شرور، ولو لم يكن منها إلا رؤية النساء الرجال
~~الأجانب لكفى ذلك في المنع، وذكر إنما يوجد في تلك الموالد من الخير لا
~~يبررها مادامت كذلك القاعدة المشهورة: درء المفاسد مقدم على جلب المصالح.
# وأما كونهم يرون أن من لم يفعل هذا فهو مقصر بحقوق النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومتنقص له.::::::
# فجوابه: وأي تعظيم للنبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاحتفالات التي
~~وصفها العلماء بما تمجه الأسماع، وتنفر منه سليمة الطباع، أليس المرجع في
~~تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم وتوقيره إلى ما يفعله به أصحابه وأهل بيته،
~~وما فعله التابعون وتابعوهم بإحسان المشهود لهم بالخير، وقد تقدم قوله صلى
~~الله عليه وسلم " كل بدعة
# PageV03P061
# ضلالة " وقوله " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد " وعن حذيفة رضي
~~الله عنه: كل عبادة لم يتعبدها أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فلا تعبدوها،
~~فإن الأول لم يترك للآخر مقالا.
# وأيضا فأكثر ما يقصد من تلك الاحتفالات التي تقام للرؤساء ونحوهم إنما هو
~~الذكرى وبقاء أسمائهم، والنبي صلى الله عليه وسلم قد أعطى من ذلك ما لم
~~يعطه أحد غيره، ms0384 فقد رفع الله له ذكره دائما قال تعالى: [ألم نشرح لك صدرك
~~ووضعنا عنك وزرك الذين أنقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك] فذكره صلى الله عليه وسلم
~~مرفوع ومقرون بذكر ربه كما في الأذان والإقامة وخطبة الجمعة وغيرها.
# وفي الصلوات، وفي التشهد، وغيرها، فهو صلى الله عليه وسلم أجل من أن تكون
~~ذكراه سنوية فقط.
# وقال السيد محمد رشيد رضى في كتابه " ذكرى المولد النبوي": إن من طباع
~~البشر أن يبالغوا في مظاهر أئمة الدين والدنيا في طور ضعفهم في أمر الدين
~~والدنيا، لأن هذا التعظيم لا مشقة فيه على النفس، فيعملونه بدلا مما يجب
~~عليهم من الأعمال الشاقة التي يقوى بها أمر المعظم ويعتز بها دينه.::::::
# وقد كان السلف الصالح أشد ممن بعدهم تعظيما للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~وناهيك ببذل أموالهم وأنفسهم في هذا السبيل، ولكنهم دون أهل هذه القرون
~~التي ضاع فيها الدين في مظاهر التعظيم اللساني، ولاشك أن الرسول الأعظم صلى
~~الله عليه وسلم أحق الخلق بكل تعظيم، وليس من تعظيمه أن يبتدع في دينه شيء
~~نعظمه به وإن كان بحسن نية، فقد كان جل ما أحدث أهل الممل قبلنا من التغيير
~~في دينهم عن حسن نية، ومازالوا يبتدعون بقصد التعظيم وحسن النية حتى صارت
~~أديانهم
# PageV03P062
# غير ما جاءت به رسلهم، ولو تساهل سلفنا الصالح كما تساهلوا وكما تساهل
~~الخلف الذين اتبعوا سننهم شبرا بشبر وذراعا بذراع لضاع أصل ديننا أيضا،
~~ولكن السلف الصالح حفظوا لنا الأصل، فعلينا أن نرجع إليه ونعض عليه
~~بالنواجذ. انتهى.
# وفيما ذكرنا كفاية لإيضاح حكم الاحتفالات بالموالد، وبيان مايفعل فيها من
~~البدع والمفاسد.
# (ص ف 1234 في 21/6/1389ه) (1)
# (818 انكار الاحتفال بالمولد النبوي أو رد شبه الشنقيطي في تجويزه)
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أما بعد:
# فإن مما أحدث بعد القرون المشهود لها بالخير " بدعة الاحتفال بالمولد
~~النبوي ".
# وقد تجاهل محمد مصطفى الشنقيطي ذلك، حيث برر هذه البدعة في مقالته
~~المنشورة في جريدة الندوة عدد 1111 الصادر ms0385 في 7/4/1383ه بأمور:
# أحدها: دعوى تلقي الأمم الإسلامية هذا الاحتفال بالقبول منذ مئات السنين.
# الثاني: تقسيم العز بن عبد السلام البدعة إلى أحكام الشريعة الخمسة.
# الثالث: قول عمر بن الخطاب في قضية التراويح: " نعمت البدعة" PageV03P063
# الرابع: قول عمر بن عبد العزيز: تحدث للناس أقضية بقدر ما أحدثوا من
~~الفجور.
# الخامس: دعوى الكاتب في إقامة الاحتفال بالمولد صون عرض المملكة الغربية
~~السعودية عن أن تنسب إلى تنقص النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يذاع عنها
~~تنقصه وإحراق كتب الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم.
# فلهذا وجب نقض هذه الشبه التي أتى بها هذا الشخص أولا، وبيان حكم المولد،
~~ثانيا فمنقول، وبالله التوفيق:
# أما دعوى الشنقيطي أن الاحتفال بذكرى المولد النبوي وإن كان بدعة فقد
~~تلقته الأمة بالقبول، فمن أقوى الأدلة على جهالته لأمور:
# " أحدها ": أن الأمة معصومة من الاجتماع على ضلالة، والبدعة في الدين بنص
~~الأحاديث النبوية ضلالة، فمقتضى كلام الشنقيطي أن الأمة اجتمعت في قضية
~~الاحتفال بالمولد على ضلالة.
# " الثاني " أن الاحتجاج على تحسين البدع بهذه الدعوى ليس بشيء في أمر
~~تركته القرون الثلاثة المقتدى بهم كما بينه الشاطبي في " الاعتصام" نقلا عن
~~بعض مشايخه، ثم قال: ولما كانت البدع والمخالفات وتواطأ الناس عليها صار
~~الجاهل يقول لو كان هذا منكرا لما فعله الناس، ثم قال: ما أشبه هذه المسألة
~~بما حكي عن أبي علي ابن شاذان بسند يرفعه إلى أبي عبد الله بن إسحاق
~~الجعفري، قال: كان عبد الله بن الحسن يعني ابن الحسن بن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنهم يكثر الجلوس إلى ربيعة، فتذاكروا يوما، فقال رجل كان في
~~المجلس: ليس العمل
# PageV03P064
# على هذا فقال عبد الله: أرأيت إن كثر الجهال حتى يكونوا هم الحكام فهم
~~الحجة على السنة، فقال ربيعة: أشهد أن هذا كلام أبناء الأنبياء.::::::
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في " إقتضاء الصراط المستقيم، مخالفة أصحاب
~~الجحيم ": من اعتقد أن أكثر هذه العادات المخالفة للسنن مجمع عليها بناءا
~~على أن الأمة أقرتها ولم ms0386 تنكرها فهو مطئ في هذا الاعتقاد، فإنه لم يزل ولا
~~يزال في كل وقت من ينهى عن عامة العادات المستحدثة المخالفة للسنة.
# قال: ولا يجوز دعوى إجماع بعمل بلد أو بلاد من بلدان المسلمين فكيف بعمل
~~طوائف منهم.
# قال: وإذا كان أكثر أهل العلم لم يعتمدوا على عمل علماء أهل المدينة
~~وإجماعهم في عصر مالك بل رأوا السنة حجة عليهم كما هي حجة على غيرهم مع ما
~~أتوه من العلم والإيمان فكيف يعتمد المؤمن العالم على عادات أكثر من
~~اعتادها عامة أومن قيدته العامة، أو قوم مترئسون بالجهالة لم يرسخوا في
~~العلم، ولا يعدون من أولي الأمر ولا يصلحون للشورى، ولعلهم لم يتم إيمانهم
~~بالله وبرسوله، أو قد دخل معهم فيها بحكم العادة قوم من أهل الفضل عن غير
~~روية أو لشبهة أحسن أحوالهم فيها أن يكونوا فيها منزلة المجتهدين ثم ذكر
~~شيخ الإسلام ابن تيمية أن الاحتجاج بمثل هذه الحجة وهي دعوى الاجماع على
~~العادات المخالفة للسنة ليس طريقة أهل العلم، لكن لكثرة الجهالة قد يستند
~~إلى مثلها خلق من الناس حتى من المنتسبين إلى العلم والدين، وذكر أن
~~الأستناد إلى أمور ليست مأخوذة عن الله ولا رسوله ليس من طريقة أولي العلم
~~والإيمان ثم قال: والمجادلة
# PageV03P065
# المحمودة إنما هي بإبداء المدارك وإظهار الحجج التي هي مستند الأقوال
~~والأعمال. وأما إظهار الاعتماد على ما ليس هو المعتمد في القول والعمل فنوع
~~من النفاق في العلم والجدل والكلام والعمل.::::::
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في " الإقتضاء": ما أكثر ما قد يحتج بعض من
~~يتميز من المنتسبين إلى علم أو عبادة بحجج ليست من أصول العلم التي يعتمد
~~في الدين عليها، وذكر أن التعلق في تحسين البدع بما عليه الكثير من الناس
~~إنما يقع ممن لم يحكم أصول العلم، فإنه هو الذي يجعل ما اعتاده هو ومن
~~يعرفه إجماعا وإن لم يعلم قول سائر المسلمين في ذلك، ويستنكر تركه.
# وذكر الشاطبي في " الإعتصام " أن منشأ الاحتجاج بعمل الناس في تحسين
~~البدع ms0387 الظن بأعمال المتأخرين وإن جاءت الشريعة بخلاف ذلك، والوقوف مع
~~الرجال دون التحري للحق.
# " الأمر الثالث " ما سنذكره عن علماء المسلمين من احتواء الاحتفال
~~بالمولد على المحرمات، وبيان أن ما لم يحتو على المحرمات منه بدعة.
# وأما تقسيم الشنقيطي للبدعة إلى أحكام الشريعة الخمسة، وتمثيله للبدعة
~~الواجبة بنقط حروف القرآن وتشكيلها وبناء مدارس العلم.
# فالجواب عنه: أن هذا التقسيم في غاية المناقضة لما صح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقد روى مسلم في صحيحه من حديث جابر رضي الله عنه، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يقول: " أما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله، وخير الهدي
~~هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة " وفي رواية النسائي " وكل
~~ضلالة في النار" (1) وروى أصحاب السنن عن العرباض بن PageV03P066
# سرية، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إنه من يعش منكم فسيرى
~~اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا
~~عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة ".
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في " الاقتضاء ": لا يحل لأحد أن يقابل هذه
~~الكلمة الجامعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم الكلية وهو قوله: " كل
~~بدعة ضلالة " بسلب عمومهاوهو أن يقال ليست كل بدعة ضلالة فإن هذا إلى مشاقة
~~الرسول أقرب منه إلى التأويل وقال: إن قصد التعميم المحيط ظاهر من نص رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بهذه الكلمة الجامعة فلا يعدل عن مقصوده بأبي هو
~~وأمي صلى الله عليه وسلم. وذكر شيخ الإسلام: أن تخصيص عموم النهي عن البدع
~~بغير دليل من كتاب أو سنة أو إجماع لا يقبل، فالواجب التمسك بالعموم.
# وقال الشاطبي في " الاعتصام " في رد تقسيم البدعة إلى أحكام الشرع
~~الخمسة: إن هذا التقسيم أمر مخترع لا يدل عليه دليل شرعي، قال: وهو أي هذا
~~التقسيم في نفسه متدافع، فإن من حقيقة البدعة أن لا يدل عليها دليل شرعي لا
~~من نصوص الشرع ولا من قواعده، إذ لو كان هناك من ms0388 الشرع ما يدل على وجوب أو
~~ندب أو إباحة لما كان ثم بدعة، ولكان العمل داخلا في عموم الأعمال المأمور
~~بها أو المخير فيها، فالجمع بين كون تلك الأشياء بدعا وبين كون الأدلة تدل
~~على وجوبها أو ندبها أو إباحتها جمع بين متناضين أما المكروه منها والمحرم
~~فمسلم من جهة كونها بدعة لا من جهة أخرى إذ لو دل دليل على منع أمر أو
~~كراهته لم يثبت
# PageV03P067
# ذلك كونه بدعة، لإمكان أن يكون معصية كالقتل والسرقة وشرب الخمر ونحوها،
~~فلا بدعة يتصور فيها ذلك التقسيم إلا الكراهية والتحريم.
# ومن تعقب تقسيم العز بن عبد السلام البدعة إلى أحكام الشريعة الخمسة
~~العلامة زروق (1) في " شرح رسالة القيرواني" قال بعد ذكر هذا التقسيم: قال
~~المحققون، إنما تدور أي البدعة بين محرم ومكروه لقوله عليه الصلاة والسلام:
~~" كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكلام العلماء في رد هذا التقسيم كثير.
# وأما التمثيل بنقط المصحف وتشكيله، وبناء المدارس للبدعة الواجبة فليس
~~بمسلم، لأن ما ذكر ليس من البدعة في الدين، فإن نقط المصحف وتشكيله إنما هو
~~لصيانة القرآن من اللحن والتحريف وهذا واجب شرعا.
# وأما بناء المدارس للعلم، فيقول الشاطبي في " الاعتصام " ردا على التمثيل
~~به للبدعة ما نصه: أما المدارس فلم يتعلق بها أمر تعبدي يقال في مثله بدعة
~~إلا على فرض أن يكون من السنة أن لا يقرأ العلم إلا في المساجد، وهذا لا
~~يوجد، بل العلم كأن في الزمان الأول يبث بكل مكان من مسجد أو منزل أو سفر
~~أو حضر أو غير ذلك حتى في الأسواق، فإذا أعد أحد من الناس مدرسة يعني
~~بإعدادها الطلبة، فلا يزيد ذلك على إعداده له منزلا من منازله أو حائطا من
~~حوائطه أو غير ذلك، فأين مدخل البدعة ههنا، وإن قيل البدعة في تخصيص ذلك
~~الموضع دون غيره فالتخصيص هنا ليس بتخصيص PageV03P068
# تعبدي، وإنما هو تعيين بالحبس كما تتعين سائر الأمور المحبسة (1) وأما
~~استدلال الشنقيطي على أن البدعة في الدين تكون حسنة بقول عمر ms0389 بن الخطاب رضي
~~الله عنه في " قضية التراويح" نعمت البدعة هذه فاستدلال ليس في محله، فإن
~~عمر لم يقصد بذلك تحسين البدعة في الدين.
# قال الشاطبي في " الاعتصام ": إنما سماها بدعة باعتبار ظاهر الحال من حيث
~~تركها رسول الله صلى الله عليه وسلم واتفق أن لم تقع في زمان أبي بكر رضي
~~الله عنه، لا أن هذا بدعة من حيث المعنى، فمن سماها بدعة بهذا الاعتبار فلا
~~مشاحة في الأسامي، قال: وعند ذلك فلا يجوز أن يستدل بها على جواز الابتداع
~~بالمعنى المتكلم فيه، لأنه نوع من تحريف الكلم عن مواضعه.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في " إقتضاء الصراط المستقيم " أما قول عمر:
~~نعمت البدعة هذه، فأكثر المحتجين بهذا لو أردنا أن نثبت حكما بقول عمر الذي
~~لم يخالف فيه لقالوا: قول الصاحب ليس بحجة فكيف يكون حجة لهم في خلاف قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن اعتقد قول الصاحب حجة فلا يعتقده إذا
~~خالف الحديث، فعلى التقديرين لا تصلح معارضة الحديث بقول الصاحب قال: ثم
~~نقول: أكثر ما في هذا تسمية عمر تلك بدعة مع حسنها، وهذه تسمية لغوية لا
~~تسمية شرعية، وذلك أن " البدعة في اللغة " تعم كل ما فعل ابتداء من غير
~~مثال سبق، وأما " البدعة الشرعية " فكل ما لم يدل عليه دليل شرعي، قال:
~~فإذا كان نص رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دل على استحباب فعل أو إيجابه
~~PageV03P069
# بعد موته أو دل عليه مطلقا ولم يعمل به إلا بعد موته ككتاب الصدقة الذي
~~أخرجه أبو بكر رضي الله عنه فإذا عمل أحد ذلك العمل بعد موته صح أن يسمى
~~بدعة في اللغة لأنه عمل مبتدأ قال: وقد علم أن قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم" إن كل بدعة ضلالة" لم يرد به كل عمل مبتدأ، فإن دين الإسلام بل كل
~~دين جاءت به الرسل فهو عمل مبتدأ، وإنما أراد ما ابتدئ من الأعمال التي لم
~~يشرعها هو صلى الله عليه وسلم، قال: ms0390 وإذا كان كذلك فالنبي صلى الله عليه
~~وسلم كانوا يصلون قيام رمضان على عهده جماعة وفرادى، وقد قال لهم في الليلة
~~الثالثة والرابعة لما اجتمعوا: " إنه لم يمنعني أن أخرج إليكم إلا كراهة أن
~~يفرض عليكم فصلوا في بيوتكم فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة
~~".::::::
# فعلل صلى الله عليه وسلم عدم الخروج بخشية الافتراض، فعلم بذلك أن
~~المقتضي للخروج قائم، وأنه لولا خوف الافتراض لخرج إليهم فلما كان في عهد
~~عمر جمعهم على قارئ واحد وأسرج المسجد، فصارت هذه الهيئة وهي اجتماعهم في
~~المسجد على إمام واحد مع الإسراج عملا لم يكونوا يعملونه من قبل، فسمى بدعة
~~لأنه في اللغة يسمى بذلك، وإن لم يكن بدعة شرعية، لأن السنة اقتضت أنه عمل
~~صالح لولا خوف الافتراض، وخوف الافتراض قد زال بموته صلى الله عليه وسلم
~~فانتفى المعارض.
# وقال شيخ الإسلام أيضا في " الاقتضاء" أما صلاة التراويح فليست بدعة في
~~الشريعة: بل هي سنة بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وفعله، فإنه قال: "
~~إن الله فرض عليكم صيام رمضان
# PageV03P070
# وسننت لكم قيامه (1) ولا صلاتها جماعة بدعة بل هي سنة في الشريعة، بل قد
~~صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجماعة في أول شهر رمضان ليلتين،
~~بل ثلاثا، وصلاها أيضا في العشر الأواخر في جماعة مرات وقال: " إن الرجل
~~إذا صلى مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة " لما قام بهم حتى خشوا أن
~~يفوتهم الفلاح رواه أهل السنن، وبهذا الحديث احتج أحمد وغيره على أن فعلها
~~في الجماعة أفضل من فعلها في حال الانفراد. وفي قوله هذا ترغيب في قيام شهر
~~رمضان خلف الإمام وذلك أوكد من أن يكون سنة مطلقا. وكان الناس يصلونها
~~جماعة في المسجد على عهده صلى الله عليه وسلم ويقرهم، وإقراره سنة منه صلى
~~الله عليه وسلم.
# وأما استدلال الشنقيطي على استحسان الابتداع في الدين بما عزاه إلى عمر
~~بن عبد العزيز أنه قال: تحدث للناس أقضية بقدر ما أحدثوا من ms0391 الفجور، يقصد
~~الشنقيطي بذلك القياس، أي فكذلك تحدث لهم مرغبات في الخير بقدر ما أحدثوا
~~من الفتور، فقد أجاب الإمام الشاطبي في " الاعتصام" عن هذا الاستدلال
~~بأمور:
# "أولها" أن هذا قياس في مقابلة النص الثابت في النهي عن الابتداع، وهو من
~~باب فساد الاعتبار.
# " الثاني" إن هذا قياس على نص لم يثبت بعد من طريق مرضي.
# "الثالث" أن هذا الكلام على فر ثبوته عن عمر بن عبد العزيز لا يجوز قياس
~~إحداث العبادات عليه، لأن كلام عمر إنما هو في معنى عادي يختلف فيه مناط
~~الحكم الثابت فيما تقدم كتضمين الصناع، أو الظنة في توجيه الأيمان دون مجرد
~~الدعاوي، PageV03P071
# فيقول إن الأولين توجهت عليهم بعض الأحكام لصحة الأمانة والديانة
~~والفضيلة، فلما حدثت أضدادها اختلف المناط فوجب اختلاف الحكم وهو حكم رادع
~~أهل الباطل عن باطلهم، فأثر هذا المعنى ظاهر مناسب، بخلاف ما نحن فيه فإنه
~~على الضد من ذلك.
# ألا ترى أن الناس إذا وقع فيهم الفتور عن الفرائض فضلا عن النوافل وهي ما
~~هي من القلة والسهولة فما ظنك بهم إذا زيد عليهم أشياء أخرى يرغبون فيها
~~ويحضون على استعمالها، فلاشك أن الوظائف تتكاثر حتى تؤدي إلى أعظم من الكسل
~~الأول وإلى ترك الجميع، فإن حدث للعامل بالبدعة هو في بدعته أو لمن شايعه
~~فيها فلابد من كسله عن ماهو أولى، قال فصارت هذه الزيادة عائدة على ماهو
~~أولى منها بالإبطال أو الإخلال، وقد مر أنه ما من بدعة تحدث ألا ويموت من
~~السنة ماهو خير منها.
# " الرابع ": إن هذا القياس مخالف لأصل شرعي وهو طلب النبي صلى الله عليه
~~وسلم السهولة والرفق والتيسير وعدم التشديد، فزيادة وظيفة لم تشرع تظهر
~~ويعمل بها دائما في مواطن السنن هي تشديد بلا شك، فليس قصد عمر بن عبد
~~العزيز بهذا الكلام على فرض ثبوته عنه فتح السبيل إلى إحداث البدع.::::::
# وقال العلامة قاسم بن عيسى بن ناجي المالكي في " شرح رسالة القيرواني، في
~~معنى: تحدث للناس أقضية بقدر ما أحدثوا من ms0392 الفجور، قال معناه، ما أحدثوا من
~~الفجور مما ليس فيه نص، وقال: قال التقي السبكي في الكتاب الذي ألفه في شأن
~~رافضي جاهر بلعنة أبي بكر الصديق وقال فيه: عدو الله فقتله القاضي المالكي،
~~قال في هذه الكلمة بعدما عزاها إلى مالك بن أنس بلفظ: يحدث للناس
# PageV03P072
# أحكام بقدر مايحدثون من الفجور: لا نقول إن الاحكام تتغير بتغير الزمان،
~~بل باختلاف الصور الحادثة، فإذا حدثت صورة على صفة خاصة علينا أن ننظر
~~فيها، فقد يكون مجموعها يقتضي الشرع له حكما، على هذا حمل التقي السبكي هذه
~~الكلمة، وذكر أنها منطبقة على قضية الرافضي، لكن صورتها مجموعة من إظهار سب
~~الصديق في ملإ من الناس ومجاهرته وإصراره عليه وإعلاء البدعة وغمض السنة،
~~ونقل السيوطي هذا التأويل عن السبكي في " الحاوي ".
# ومن هذه النقول يعلم أن عمر بن عبد العزيز لم يقصد بهذه الكلمة فتح أي
~~باب يناقض الشريعة، وكيف ينسب إلى عمر بن عبد العزيز فتح باب الابتداع في
~~الدين وهو الذي يقول حينما بايعه الناس بعد ما صعد المنبر فحمد الله وأثنى
~~عليه: يا أيها الناس إنه ليس بعد نبيكم نبي، ولا بعد كتابكم كتاب، ولا بعد
~~سنتكم سنة ولا بعد أمتكم أمة، وإن الحلال ما أحله الله في كتابه على لسان
~~نبيه حلال إلى يوم القيامة، ألا وإن الحرام ما حرم الله في كتابه على لسن
~~نبيه حرام إلى يوم القيامة، ألا وإني لست بمبتدع ولكني متبع.
# وأما دعوى الشنقيطي أن عدم احتفال المملكة العربية السعودية بالمولد
~~النبوي وازدرائه حيث تحتفل بغيره ولا تحتفل بمولده، ويذاع عنها ذلك، كما
~~يذاع عنها أنها تحرق كتب الصلاة عليه، فهذا من عندياته وذلك لأمور:::::::
# " احدها ": أن الحكومات الإسلامية كلها تعترف للحكومة السعودية بتعظيم
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، مع علمها بأنها لا تحتفل بالمولد النبوي مخافة
~~من الابتداع، وأقرب شاهد في زماننا
# PageV03P073
# هذا على ذلك إقبال وفودها على المؤتمر الإسلامي الذي يعقد بمكة.
# فإنه لا يتصور ذلك الإقبال الشديد على من يتهم ms0393 بما ذكره الشنقيطي، وكذلك
~~على الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة، وتلك الإشاعات التي يشير إليها
~~الشنقيطي إنما حاول المبطلون التنفير بها عن دعوة شيخ الإسلام محمد بن عبد
~~الوهاب، وكان الشيخ يجيب عن كل ذلك بقوله: سبحانك هذا بهتان عظيم.
# وكان يذكر أن ما ينسب إليه من إحراق كتب الصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليس له أصل، إلا أنه نصح بعض من يتعلق بكتاب " دلائل الخيرات " بأنه
~~لا يصير هذا الكتاب أجل في قلبه من كتاب الله، فيظن أن القراءة فيه أنفع من
~~قراءة القرآن، ورغم هذه الإفتراءات أبى الله إلا أن يظهر الحق ويبطل
~~الباطل، ويعلي الدعوة التي حاول أولئك المبطلون التنفير عنها بمثل تلك
~~الإشاعات الباطلة.
# " الثاني " أن القائل بأن تارك الإحتفال بالمولد متنقص للنبي صلى الله
~~عليه وسلم، إن أراد بقوله هذا أن ذلك اعتقاد التارك فقد كذب وافترى، وإن
~~أراد أن ذلك تنقيص للنبي صلى الله عليه وسلم عما يستحقه شرعا، فالمرجع في
~~ذلك إلى الكتاب والسنة وما عليه القرون المشهود لها بالخير فنحاكم كل من
~~يطالبنا بهذا إلى ذلك، فإن جاء بدليل صحيح صريح وإلا فنحن مستمسكون بقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " إن كل بدعة ضلالة" وبما روى أبو داود في سننه
~~عن حذيفة رضي الله عنه، قال: كل عبادة لا يتعبدها أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم فلا تعبدوها، فإن الأول لم يترك للآخر
# PageV03P074
# مقالا، ولا نصون أعراضنا في الدنيا بالتقريب إلى الله تعالى بما لم
~~يشرعه.::::::
# " الثالث ": أن أكثر ما يقصد من تلك الاحتفالات التي تقام للرؤساء إحياء
~~الذكرى والنبي صلى الله عليه وسلم قد قال الله في حقه: {ورفعنا لك ذكرك}
~~فذكره مرفوع في الأذان والإقامة والخطب والصلوات وفي التشهد والصلاة عليه
~~وفي قراءة الحديث واتباع ما جاء به، فهو أجل من أن تكون ذكراه سنوية فقط.
~~ولكن الأمر كما قال السيد رشيد رضا في كتابه " ذكرى المولد النبوي" قال: إن
~~من طباع البشر أن يبالغوا في مظاهر تعظيم ms0394 أئمة الدين أو الدنيا في طور
~~ضعفهم أي البشر في أمر الدين أو الدنيا، لأن هذا التعظيم لا مشقة فيه على
~~النفس، فيجعلونه بدلا مما يجب عليهم من الأعمال الشاقة التي يقوم بها أمر
~~الدين أو الدنيا، وإنما التعظيم الحقيقي بطاعة المعظم والنصح له والقيام
~~بالأعمال التي يقوم بها أمره ويعتز دينه إن كان رسولا، وملكه إن ك ان ملكا،
~~وقد كان السلف الصالح أشد ممن بعدهم تعظيما للنبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~للخلفاء، وناهيك ببذل أموالهم وأنفسهم في هذا السبيل، ولكنهم دون أهل هذه
~~القرون التي ضاع فيها الدين في مظاهر التعظيم اللساني، ولاشك أن الرسول
~~الأعظم صلى الله عليه وسلم أحق الخلق بكل تعظيم، وليس من التعظيم الحق له
~~أن نبتدع في دينه بزيادة أو نقص أو تبديل أو تغيير لأجل تعظيمه به، وحسن
~~النية لا يبيح الابتداع في الدين، فقد كان جل ما أحدث أهل الملل قبلنا من
~~التغيير في دينهم عن حسن نية، وما زالوا يبتدعون بقصد التعظيم وحسن النية
~~حتى صارت أديانهم غير ما جاءت به رسلهم، ولو تساهل سلفنا الصالح
# PageV03P075
# كما تساهلوا، وكما تساهل الخلف الدين اتبعوا سننهم شبرا بشبر وذراعا
~~بذراع لضاع أصل ديننا أيضا، ولكن السلف الصالح حفظوا لنا الأصل: فالواجب
~~علينا أن نرجع إليه، ونعض عليه بالنواجذ.::::::
# هذا مع أن الاحتفال بالمولد النبوي إذا كان بطريق القياس على الاحتفالات
~~بالرؤساء صار ملحقا بهم في التعظيم، وهذا مالا يرضاه عاقل.
# حكم المولد
# قسم العلماء الاجتماع الذي يعمل في ربيع الأول ويسمى باسم " المولد " إلى
~~قسمين:
# " أحدهما" ماخلا من المحرمات، فهو بدعة لها حكم غيرها من البدع، قال شيخ
~~الإسلام ابن تيمية في " الفتاوى الكبرى": أما اتخاذ موسم غير المواسم
~~الشرعية كبعض ليالي شهر ربيع الأول الذي يقال إنها ليلة المولد: أن بعض
~~ليالي رجب، أو ثامن عشر ذي الحجة، أو أول جمعة من رجب، أو ثامن شوال الذي
~~يسميه الجهال " عيد الأبرار" فإنها من البدع التي لم يستحبها السلف الصالح
~~ولم ms0395 يفعلوها.
# وقال في " الإقتضاء " إن هذا أي إتخاذ المولد عيدا لم يفعله السلف مع
~~قيام المقتضي له وعدم المانع منه، قال: ولو كان هذا خيرا محضا أو راجحا
~~لكان السلف رضي الله عنهم أحق به منا، فإنهم كانوا أشد محبة لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وتعظيما له منا وهم على الخير أحرص.::::::
# PageV03P076
# وقال ابن الحاج في " المدخل": فإن خلا أي المولد النبوي" منه أي من
~~السماع وتوابعه وعمل طعاما فقط ونوى به المولد ودعا إليه الإخوان وسلم من
~~كل ما تقدم ذكره فهو بدعة بنفس نيته فقط، إذ أن ذلك زيادة في الدين، وليس
~~من عمل السلف الماضين، واتباع السلف أولى وأوجب من أن يزيد نية مخالفة لما
~~كانوا عليه، لأنهم أشد الناس اتباعا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وتعظيما له ولسنته صلى الله عليه وسلم، ولهم قدم السبق في المبادرة إلى
~~ذلك، ولم ينقل عن أحد منهم أنه نوى المولد، ونحن لهم تبع فيسعنا ما وسعهم،
~~وقد علم أن اتباعهم في المصادر والموارد كما قال الشيخ أبو طالب المكي رحمه
~~الله في كتابه: وقد جاء في الخبر " لا تقوم الساعة حتى يصير المعروف منكرا
~~والمنكر معروفا " (1) وقد وقع ما قاله عليه الصلاة والسلام بسبب ما تقدم
~~ذكره وما يأتي بعد، لأنهم يعتقدون أنهم في طاعة، ومن لا يعمل عملهم يرون
~~أنه مقصر، فإنا لله وإنا إليه راجعون.
# وقال العلامة تاج الدين علي بن عمر اللخمي السكندري المشهور بالفاكهاني
~~في رسالته في المولد المسماة " بالمورد في الكلام على المولد" قال في النوع
~~الخالي من المحرمات من المولد: لا أعلم لهذا المولد أصلا في كتاب ولا سنة،
~~ولا ينقل عمله عن أحد من علماء الأمة الذين هم القدوة في الدين، المتمسكون
~~بآثار المتقدمين، بل هو بدعة أحدثها الباطلون، وشهوة نفس اعتنى بها
~~الأكالون، بدليل أنا إذا أدرنا عليه الأحكام الخمسة قلنا: إما أن يكون
~~واجبا، أو مندوبا، أو مباحا، أو مكروها، أو محرما، وليس بواجب إجماعا، ولا
~~مندوبا ms0396 PageV03P077
# لأن حقيقة المندوب ماطلبه الشرع من غير ذم على تركه وهذا لم يأذن فيه
~~الشرع، ولا فعله الصحابة، ولا التابعون: ولا العلماء المتدينون فيما علمت،
~~وهذا جوابي عنه بين يدي الله إن عنه سئلت، ولا جائز أن يكون مباحا، لأن
~~الابتداع في الدين ليس مباحا بإجماع المسلمين، فلم يبق إلا أن يكون مكروها
~~أو محرما، ثم صور الفاكهاني نوع المولد الذي تكلم فيه بما ذكرنا بأنه هو أن
~~يعمله رجل من عين ماله لأهله واصحابه وعياله لا يجاوزون في ذلك الاجتماع
~~على أكل الطعام ولا يقترفون شيئا من الآثام قال: فهذا الذي وصفناه بأنه
~~بدعة مكروهة وشناعة، إذ لم يفعله أحد من متقدمي أهل الطاعة، الذين هم فقهاء
~~الإسلام، وعلماء الأنام، وسرج الأزمنة، وزين الأمكنة.::::::
# ويرى ابن الحاج في " المدخل " إن نية المولد بدعة، ولو كان الاشتغال في
~~ذلك اليوم بقراءة صحيح البخاري وعبارته: وبعضهم أي المشتغلين بعمل المولد
~~يتورع عن هذا أي سماع الغناء وتوابعه بقراءة البخاري وغيره عوضا عن ذلك،
~~وهذا وإن كانت قراءة الحديث في نفسها من أكبر القرب والعبادات، وفيها
~~البركة العظيمة والخير الكثير، لكن إذا فعل ذلك بشرطه اللائق به على الوجه
~~الشرعي لا بنية المولد ألا ترى أن الصلاة من أعظم القرب إلى الله تعالى ومع
~~ذلك فلو فعلها إنسان في غير الوقت المشروع لها لكان مذموما مخالفا، فإذا
~~كانت الصلاة بهذه المثابة فما بالك بغيرها، هذا مابينه المحققون في هذا
~~النوع من المولد.
# وقد حاول السيوطي في رسالته "حسن المقصد، في عمل المولد: الرد على ما
~~نقلناه عن الفاكهاني، لكنه لم يأتي بشيء يقوى على معارضة ما ذكره
~~الفاكهاني: فإنه عارضه بأن الاحتفال بالمولد النبوي
# PageV03P078
# إنما أحدثه ملك عادل عالم قصد به التقرب إلى الله، وارتضاه ابن دحية،
~~وصنف له من أجله كتابا، وهذا ليس بحجة، فإن البدعة في الدين لا تقبل من أي
~~أحد كان بنصوص الأحاديث، فلا يمكننا أن نعارض الأحاديث المحذرة من الابتداع
~~في الدين بعمل أبي سعيد " كوكبوري " بن ms0397 أبي الحسن علي بن بكتكين الذي أحدث
~~الاحتفال بالمولد في القرن السادس، وعدالته لا توجب عصمته، وقد ذكر ابن
~~خلكان: أنه يحب السماع، وأما " ابن دحية" فلا يخفى كلام العلماء فيه، وقد
~~اتهموه بوضع حديث في قصر صلاة الم غرب كما في تاريخ ابن كثير.
# وأما " القسم الثاني" من عمل المولد، وهو المحتوى على المحرمات، فهذا قد
~~منعه العلماء، وبسطوا القول فيه، وإليك بعض عباراتهم في ذلك:::::::
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية في فتوى له: فأما الاجتماع في عمل المولد على
~~غناء ورقص ونحو ذلك واتخاذه عبادة فلا يرتاب أحد من أهل العلم والإيمان في
~~أن هذا من المنكرات التي ينهى عنها ولا يستحب ذلك إلا جاهل أو زنديق (1) .
# وقال الفاكهاني في رسالته في المولد: " الثاني" أي من نوعي عمل المولد أن
~~تدخله الجناية، وتقوى به العناية، حتى يعطي أحدهم الشيء ونفسه تتبعه، وقلبه
~~يؤلمه ويوجعه، لما يجد من ألم الحيف، وقد قال العلماء: أخذ المال بالحياء
~~كأخذه بالسيف، لاسيما إن انضاف إلى ذلك شيء من الغناء، مع البطون الملئى
~~بآلات الباطل من الدفوف والشبابات، واجتماع الرجال مع الشباب المرد
~~PageV03P079
# والنساء الفاتنات، إما مختلطات بهم أومشرفات، ويقصن بالتثني والانعطاف،
~~والاستغراق في اللهو ونسيان يوم المخاوف: وكذلك النساء إلا اجتمعن على
~~انفرادهن رافعات أصواتهن بالتهنيك والتطريب في الانشاد، والخروج في التلاوة
~~والذكر عن المشروع والأمر المعتاد، غافلات عن قوله تعالى (إن ربك
~~لبالمرصاد) وهذا الذي لا يختلف في تحريمه اثنان، ولا يستحسنه ذو المروءة من
~~الفتيان، وإنما يحلو ذلك لنفوس موتى القلوب، وغير المستقلين من الآثام
~~والذنوب، وأزيدك أنهم يرونه من العبادات لا من الأمور المنكرات، فإنا لله
~~وإنا إليه راجعون " بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ" ولله در شيخنا
~~القشيري حيث يقول فيما أجازناه:
# قد عرف المنكر واستنكر ال ... معروف في أيامنا الصعبة
# وصار أهل العلم في وحدة ... وصار أهل الجهل في رتبه
# حادوا عن الحق فما للذي ... ساروا به فيما مضى نسبه
# فقلت للأبرار أهل التقى ... والدين لما ms0398 اشتدت الكربه
# لاتنكروا أحوالكم قد أتت ... نوبتكم في زمن الغربه
# قال الفاكهاني: ولقد أحسن أبو عمرو بن العلا حيث يقول: لا يزال الناس
~~بخير ما تعجب من العجب.
# هذا مع أن الشهر الذي ولد فيه النبي صلى الله عليه وسلم وهو ربيع الأول
~~هو بعينه الذي توفي فيه، فليس الفرح فيه بأولى من الحزن فيه: وهذا ما علينا
~~أن نقول، ومن الله تعالى نرجو حسن القبول.
# PageV03P080
# وقال الشيخ أبو الحسن ابن عبد الله بن الحسن النباهي المالقي الأندلسي في
~~كتابه " المرقبة العليا، فيمن يستحق القضاء والفتيا " في ترجمة القاضي أبي
~~عبد الله محمد بن عبد السلام المنستيري: إن الأمير أبا يحيى استحضره مع
~~الجملة من صدور الفقهاء للبيت بدار الخلافة والمثول بين يديه " ليلة
~~الميلاد " الشريف النبوي، إذ كان قد أراد إقامة رسمه على العادة المغربية
~~من الاحتفال في الأطعمة، وتزيين المحل بحضور الأشراف، وتخير القوالين
~~للأشعار المقرونة بالأصوات المطربة فحين كمل المقصود من المطلوب، وقعد
~~السلطان على أريكة ملكه ينظر في ترتيبه، والناس على منازلهم بين قاعد
~~وقائم، هز المسمع طاره، وأخذ يهنؤهم بألحانه، وتبعه صاحب يراعه كعادته من
~~مساعدته، تزحزح القاضي أبو عبد الله عن مكانه، وأشار بالسلام على الأمير،
~~وخرج من المجلس، وتبعه الفقهاء بجملتهم إلى مسجد القصر فناموا به.::::::
# فظن السلطان أنهم خرجوا لقضاء حاجتهم، فأمر وزراءه بتفقدهم، والقيام
~~بخدمتهم إلى عودتهم، وأعلم الوزير الموجه لما ذكر القاضي بالغرض المأمور به
~~فقال له: أصلحك الله، هذه الليلة المباركة التي وجب شكر الله عليها، وجمعنا
~~السلطان أبقاه الله من أجلها، لو شهدها نبينا المولود فيها صلوات الله
~~وسلامه عليه لم يأذن لنا في الاجتماع علىما نحن فيه من مسامحة بعضنا البعض
~~في اللهو ورفع قناع الحياء، بمحضر القاضي والفقهاء، وقد وقع الاتفاق من
~~العلماء على أن المجاهرة بالذنب محظورة، إلا أن تمس إليها حاجة كالإقرار
~~بما يوجب الحد أو الكفارة، فليسلم لنا الأمير أصلحه الله في العقود بمسجده
~~هذا إلى الصباح، وإن كنا في مطالب أخر من ms0399 تبعات رياء ودسائس أنفس وضروب
~~غرور،
# PageV03P081
# لكنا كما شاء الله في مقام الاقتداء، لطف الله بنا أجمعين بفضله.
# فعاد عند ذلك الوزير المرسل للخدمة الموصوفة إلى الأمير أبي يحيى، وأعلمه
~~بالقصة، فأقام يسيرا وقام من مجلسه، وأرسل إلى القاضي من ناب عنه في شكره
~~وشكر أصحابه، ولم يعد إلى مثل ذلك العمل بعد، وصار في كل ليلة يأمر في
~~صبيحة الليلة المباركة بتفريق طعام على الضعفاء، وإرفاق الفقراء شكرا لله،
~~انتهى كلام النباهي.
# وقد ذكر ابن الحاج في " المدخل " مما احتوى عليه الاحتفال بالمولد في
~~زمانه فكيف بزماننا هذا مايلي:
# 1 إستعمال الأغاني وآلات الطرب من الطار الصرصر والشبابة وغير ذلك. قال
~~ابن الحاج: مضوا في ذلك على العوائد الذميمة في كونهم يشتغلون في أكثر
~~الأزمنة التي فضلها الله وعظمها ببدع ومحرمات، وذكر ابن الحاج قول القائل:
# ياعصبة ماضر أمة أحمد ... وسعى إلى إفسادها إلا هي
# طار ومزمار ونغمة شادن ... أرأيت قط عبادة بملاهي
# 2 قلة احترام كتاب الله عز وجل، فإنهم يجمعون في هذه الاحتفالات بينه
~~وبين الأغاني، ويبتدئون به وقصدهم الأغاني.::::::
# قال ابن الحاج: ولذلك نرى بعض السامعين إذا طول القارئ القراءة يتقلقلون
~~منه لكونه طول عليهم ولم يسكت حتى يشتغلوا بما يحبونه من اللهو قال: وهذا
~~غير مقتضى ماوصف الله به أهل الخشية من أهل الإيمان، وهو أنهم يحبون سماع
~~كلام مولاهم، لقوله تعالى في مدحهم: {وإذا سمعوا ماأنزل إلى الرسول ترى
~~أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع
~~الشاهدين} (1) PageV03P082
# فوصف الله من سمع كلامه بما ذكر، وبعض هؤلاء يستعملون الضد من ذلك إذا
~~سمعوا كلام ربهم عز وجل قاموا بعده إلى الرقص والفرح والسرور والطرب بما لا
~~ينبغي، فإنا لله وإنا إليه راجعون على عدم الاستحياء من عمل الذنوب، يعملون
~~أعمال الشياطين، ويطلبون الأجر من رب العالمين، ويزعمون أنهم في تعبد وخير،
~~قال: وياليت ذلك لو كان يفعله سفلة الناس، ولكن قد عمت البلوى فتجد بعض من
~~ينتسب إلى شيء ms0400 من العلم أو العمل يفعله، وكذلك يعض من ينتسب إلى الشيخة
~~أعني في تربية المريدين كل هؤلاء داخلون فيما ذكر.
# ثم العجب كيف خفيت عليهم هذه المكيدة الشيطانية والدسية من اللعين.
# 2 الافتتان بالمردان، فإن الذي يغني في الاحتفالات ربما يكون شابا نظيف
~~الصورة، حسن الكسوة والهيئة، أو أحدا من الجماعة الذين يتصنعون في رقصهم،
~~بل يخطبونهم للحضور، فمن لم يحضر منهم ربما عادوه ووجدوا في أنفسهم عليه،
~~وحضوره فتنة، سيما وهم يأتون إلى ذلك شبه العروس، لكن العروس أقل فتنة
~~لأنها ساكنة حبيبة، وهؤلاء عليهم العنبر والطيب يتخذون ذلك بين أثوابهم،
~~ويتكسرون مع ذلك في مشيتهم إذ ذاك وكلامهم ورقصهم، ويتعانقون فتأخذهم إذ
~~ذاك أحوال النفوس الرديئة من العشق والاشتياق إلى التمتع بما يرونه من
~~الشبان، ويتمكن منهم الشيطان، وتقوى عليهم النفس الأمارة بالسوء، وينسد
~~عليهم باب الخير سدا. قال ابن الحاج: وقد قال بعض السلف: لأن أؤتمن على
~~سبعين عذراء أحب إلي من أن أؤتمن على شاب وقوله هذا ظاهر بين، لأن العذراء
# PageV03P083
# تمتنع النفوس الزكية ابتداء من النظر إليها، بخلاف الشاب، لما ورد أن
~~النظرة الأولى سهم، والشاب لا يتنقب ولا يختفي بخلاف العذراء، والشيطان من
~~دأبه أنه إذا كانت المعصية كبرى أجلب عليها بخيله ورجله ويعمل الحيل
~~الكثيرة، قال ابن الحاج: وبعض النسوة يعاين ذلك على ما قد علم من نظرهن من
~~السطوح والطاقات وغير ذلك. فيرينه ويسمعنه، وهن أرق قلوبا. وأقل عقولا،
~~فتقع الفتنة في الفريقين. هذا بعض ما ذكره ابن الحاج من المحرمات التي تحصل
~~في احتفال الرجال بالمولد.
# ثم ذكر من المفاسد المتعلقة بالنساء ما يلي:
# 1 افتتان الرجال بالنساء، لأن بعض الرجال يتطلع عليهن من بعض الطاقات
~~والسطوح، وتزداد الفتنة برفع أصواتهن وتصفيقهن بالأكف وغير ذلك مما يكون
~~سببا إلى وقوع المفسدة العظمى.::::::
# 2 إفتتانهن في الاعتقاد، وذلك لأنهن لا يحضرن للمولد إلا ومعهن شيخة
~~تتكلم في كتاب الله وفي قصص الأنبياء بما لا يليق، فربما تقع في الكفر
~~الصريح وهي لا ms0401 تشعر، لأنها لا تعرف الصحيح من السقيم، والحق من الكذب فتدخل
~~النسوة في الغالب وهن مؤمنات ويخرجن وهن مفتتنات في الاعتقاد أو فروع
~~الدين.
# 3 خروج النساء إلى المقابر وارتكاب أنواع المحرمات هناك من الاختلاط
~~وغيره ويذكر ابن الحاج أن هذه المفسدة من آثار بناء البيوت على المقابر،
~~قال: إذ لو امتثلنا أمر الشرع في هدمها لانسدت هذه المثالم كلها، وكفي
~~الناس أمرها، قال: فبسبب ما هناك من البنيان والمساكن وجد من لا خير فيه
~~السبيل إلى حصول أغراضه الخسيسة ومخالفة الشرع قال: ألا ترى ما قد قيل: من
# PageV03P084
# العصمة أن لا تجد. فإذا هم الإنسان بالمعصية وأرادها وعمل عليها ولم يجد
~~من يفعلها أو وجده ولكن لا يجد مكانا للاجتماع فيه فهو نوع من المعصية فكان
~~البنيان في القبور فيه مفاسد منها هتك الحريم بخروجهن إلى تلك المواضع،
~~فيجدن أين يقمن أغراضهن. هذا " وجه "
# " الثاني ": تيسير الأماكن للاجتماع للأغراض الخسيسة، فتيسير الأماكن
~~هناك سبب وتسهيل لوقوع المعاصي هناك.
# 4 فتح باب الخروج لهن لغير ضرورة شرعية، فإنهم أي أهل زمانه ضموا لأيام
~~المولد النبوي الثلاثة يوم الإثنين لزيارة الحسين وجعلوا يوم الأربعاء
~~لزيارة نفيسة. فالتزمن الزيارة في تلك الايام لما يقصدن من أغراض الله أعلم
~~بها. قال ابن الحاج: ولو حكى هذا عن الرجال لكان فيه شناعة وقبح فكيف به في
~~النساء. فإنا لله وإنا إليه راجعون.
# هذا ماذكره ابن الحاج في " المدخل " من مفاسد الاحتفالات بالمولد في
~~زمانه بالنسبة لمن يقصدن المولد. ثم قسم الذين يعملون المولد في ذلك الزمن
~~لا لقصد المولد إلى خمسة أقسام:::::::
# " أحدها ": من له فضة عند الناس متفرقة قد أعطاها لهم في بعض الأفراح
~~والمواسم فعمل المولد ليستردها. قال ابن الحاج: فهذا قد اتصف بصفة النفاق
~~وهو أنه يظهر خلاف ما يبطن. إذ ظاهر حاله أنه عمل المولد يبتغي به الدار
~~الآخرة وباطنه أنه يجمع به فضته.
# "الثاني": من يتظاهر من ذوي الأموال بأنه من الفقراء المساكين فيعمل
~~المولد لتزيد دنياه بمساعدة الناس ms0402 له. فيزداد هذا فسادا على
# PageV03P085
# المفاسد المتقدم ذكرها، ويطلب مع ذلك ثناء الناس عليه بما ليس فيه.
# " الثالث": من يخاف الناس من لسانه وشره وهو من ذوي الأموال فيعمل المولد
~~ليأخذ من الناس الذين يعطونه تقية على أنفسهم وأعراضهم. قال ابن الحاج:
~~فيزداد من الحطام بسبب ما فيه من الخصال المذمومة شرعا، وهذا أمر خطر، لأنه
~~زاد على الأول أنه ممن يخاف من شره، فهو معدود بفعله من الظلمة.
# "الرابع": من يعمل المولد وهو ضعيف الحال ليتسع حاله.
# "الخامس": من له من الفقراء لسان يخاف منه ويتقي لأجله فيعمل المولد حتى
~~يحصل له من الدنيا ممن يخشاه ويتقيه، حتى إنه لو تعذر عن حضور المولد الذي
~~يفعله أحد من معارفه لحل به من الضرر ما يتشوش به، وقد يؤول ذلك إلى
~~العداوة أو الوقوع في حقه في محافل بعض ولاة الأمور قاصدا بذلك حط رتبته
~~بالوقيعة فيه أو نقص ماله، أو غير ذلك مما يقصده من لا يتوقف على مراعاة
~~الشرع الشريف.
# قال ابن الحاج بعد بسط الكلام على هذه المفاسد: هذا الذي ذكر بعض المفاسد
~~المشهورة المعروفة، وما في ذلك من الدسائس ودخول وساوس النفوس وشياطين
~~الإنس والجن مما يتعذر حصره، فالسعيد السعيد من أعطى قياده للاتباع وترك
~~الابتداع، وفقنا الله لذلك بمنه.::::::
# وذكر ابن الحاج أن سكوت من سكت من العلماء على إنكار ما ذكر ليس بدليل،
~~لأن الناس كانوا يقتدون أولا بالعلماء، فصار الأمر بعد ذلك بالعكس وهو أن
~~من لا علم عنده يرتكب ما لا ينبغي فيأتي العالم فيقتدى به في ذلك. قال:
~~فعمت الفتنة، واستحكمت
# PageV03P086
# هذه البلية، فلم تجد في الغالب من يتكلم في ذلك ولا من يعين على زواله أو
~~يشير إلى أن ذلك مكروه أو محرم.
# وقد ذكر ابن حجر الهيثمي في " الفتاوى الحديثية" أن الموالد التي تفعل
~~عندهم في زمنه أكثرها مشتمل على شرور أو لم يكن منها إلا رؤية النساء
~~الرجال الأجانب لكفى ذلك في المنع، وذكر أن مايوجد في تلك ms0403 الموالد من الخير
~~لا يبررها ما دامت كذلك، للقاعدة المشهورة المقررة: أن درء المفاسد مقدم
~~على جلب المصالح قال: فمن علم وقوع شيء من الشر فيما يفعله من ذلك فهو عاص
~~آثم، وبفرض أنه عمل في ذلك خيرا فربما خيره لا يساوي شره، ألا ترى أن
~~الشارع صلى الله عليه وسلم اكتفى من الخير بما تيسر، وفطم عن جميع أنواع
~~الشر، حيث قال: " إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء
~~فاجتنبوه " فتأمله تعلم ما قررته من أن الشر وإن قل لا يرخص في شيء منه،
~~والخير يكتفى منه بما تيسر.
# هذا ما ذكره أهل العلم في بحث الاحتفال بالمولد النبوي ولم يخل عصر من
~~العصور المتقدمة منذ أحدث من عالم يبين الحق فيه، ولم يزل المتبصرون من أهل
~~العلم في وقتنا هذا ينكرون ما يقع في تلك الأيام من البدع والمحرمات.
# نسأل الله تعالى أن يجعلنا من الطائفة المنصورة التي لا يضرها من خذلها،
~~وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV03P087
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ملحق في انكار الاحتفال بالمولد النبوي، والرد على الشنقيطي
# بعدما نشر ردنا على الشنقيطي كتب مرة أخرى في الموضوع رددنا عليها بالسرد
~~التالي:
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، محمد وآله وصحبه
~~وسلم.::::::
# وبعد: فقد نشرت جريدة " الندوة" في العدد الصادر يوم السبت 16/4/1382ه
~~للشنقيطي محمد مصطفى العلوي في تبرير الاحتفال بالمولد النبوي مقالا آخر
~~تحت عنوان (هذا ما يقوله ابن تيمية في الاحتفال المشروع بذكرى " المولد
~~النبوي" مضمون ذلك المقال أن شيخ الإسلام ابن تيمية يرى الاحتفال بالمولد
~~النبوي واعتمد الشنقيطي في تلك الدعوى على ثلاثة أمور:
# 1 قول شيخ الإسلام في " اقتضاء الصراط المستقيم" في بحث المولد: فتعظيم
~~المولد واتخاذه موسما قد يفعله بعض الناس ويكون له فيه أجر عظيم لحسن قصده
~~وتعظيمه لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو كما قدمت أنه يستحسن من بعض
~~الناس ما يستقبح من المؤمن المسدد.
# يقول الشنقيطي: فكلام ms0404 شيخ الإسلام يقصد هذه العبارة صريح في جواز عمل
~~مولد النبي صلى الله عليه وسلم الخالي من منكرات تخالطه.
# 2 قول شيخ الاسلام في " الاقتضاء " أيضا: إذا رأيت من يفعل هذا أي المنكر
~~ولا يتركه إلا إلى شر منه فلا تدع إلى ترك
# PageV03P088
# منكر بفعل ما هو أنكر، أو بترك واجب أو مندوب تركه أضر من فعل ذلك
~~المكروه.
# يقول الشنقيطي: من الجدير بالذكر ما اشار إليه شيخ الإسلم أن مرتكب
~~البدعة لا ينهى عنها إذا كان نهيه يحمله إلى ما هو شر منها ومن المعلوم عند
~~العموم أن أكثر أهل هذا الزمان يضيعون الليالي وخصوصا ليلة الجمعة في سماع
~~أغاني أم كلثوم وغيرها من حفلات صوت العرب الخليعة، مما يذيعه الراديو
~~والتلفزيون، فلا يخفى علىمسلم عاقل أن سماع ذكر صفة وسيرة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خير من سماع الأغاني الخليعة والتمثيليات الماجنة.
# 3 دعوى أن شيخ الإسلام ابن تيمية لا ينكر الابتداع في تعظيم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ويذكر الشنقيطي أن أكبر شاهد على ذلك تأليفه " كتاب
~~الصارم المسلول".
# هذا ماذكره الشنقيطي مما برر به هذه الدعوى الباطلة.::::::::::::
# والحق أنه إنما أتى من سوء فهم كلام شيخ الإسلام ابن تيمية وسيرته. وفي
~~نوع ما وقع فيه يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في كتاب " الاستغاثة ": الوهم
~~إذا كان لسوء فهم المستمع لا لتفريط المتكلم لم يكن على المتكلم بذلك بأس:
~~ولا يشترط في العلماء إذا تكلموا في العلم أن لا يتوهم من ألفاظهم خلاف
~~مرادهم، بل مازال الناس يتوهمون من أقوال الناس خلاف مرادهم. وهذا هو عين
~~ما وقع للشنقيطي في عبارات شيخ الإسلام ابن تيمية. وإلى القراء بيان ذلك
~~فيما يلي:
# أما قول شيخ الإسلام: فتعظيم المولد واتخاذه موسما قد يفعله بعض الناس
~~ويكون له فيه أجر عظيم لحسن قصده وتعظيمه لرسول
# PageV03P089
# الله صلى الله عليه وسلم فليس فيه إلا الإثابة على حسن القصد، وهي لا
~~تستلزم مشروعية العمل الناشئة عنه، ولذلك ذكر شيخ الإسلام ms0405 أن هذا العمل أي
~~الاحتفال بالمولد يستقبح من المؤمن المسدد.::::::::::::::::::
# ولكن الشنقيطي أخذ أول العبارة دون تأمل في آخرها. وفي أول بحث المولد في
~~" اقتضاء الصراط المستقيم " فقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الذين يتخذون
~~المولد عيدا محبة للنبي صلى الله عليه وسلم ص294 295: والله تعالى قد
~~يثيبهم على هذه المحبة والاجتهاد لا على البدع من اتخاذ مولد النبي صلى
~~الله عليه وسلم عيدا مع اختلاف الناس في مولده، فإن هذا لم يفعله السلف مع
~~قيام المقتضي وعدم المانع منه، ولو كان هذا خيرا محضا أو راجحا لكان السلف
~~رضي الله عنهم أحق به منا، فإنهم كانوا أشد محبة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وتعظيما له منا، وهم على الخير أحرص، وإنما كمال محبته وتعظيمه في
~~متابعته وطاعته واتباع أمره وإحياء سنته باطنا وظاهرا، ونشر ما بعث به،
~~والجهاد على ذلك بالقلب واليد واللسان فإن هذه هي طريقة السابقين الأولين
~~من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان، فهذا تصريح من شيخ الإسلام
~~بأن إثابة من يتخذ المولد عيدا محبة للنبي صلى الله عليه وسلم من ناحية حسن
~~قصده لا تقتضي مشروعية اتخاذ المولد عيدا ولا كونه خيرا، إذ لو كان خيرا
~~محضا أو راجحا لكان السلف رضي الله عنهم أحق به منا لأنهم أشد محبة وتعظيما
~~لرسول الله منا، ثم بعد ذلك صرح شيخ الإسلام بذم الذين يتخذون المولد عيدا
~~فقال في ص295، 296: أكثر هؤلاء الذين تجدونهم حرصاء على أمثال هذه البدع مع
~~مالهم فيها من حسن القصد والاجتهاد الذي يرجى لهم به المثوبة تجدونهم
# PageV03P090
# فاترين في أمر الرسول عما أمروا بالنشاط فيه، وإنما هم بمنزلة من يحلي
~~المصحف ولا يقرأ فيه، أو يقرأ فيه ولا يتبعه، وبمنزلة من يزخرف المسجد ولا
~~يصلي فيه، أو يصلي فيه قليلا، وبمنزلة من يتخذ المسابح والسجادات المزخرفة
~~وأمثال هذه الزخارف الظاهرة التي لم تشرع ويصحبها من الرياء الكثير
~~والاشتغال عن المشروع ما يفسد حال صاحبها.::::::::::::
# وقال شيخ الإسلام في " الاقتضاء " ص371: من ms0406 كانت له نية صالحة أثيب على
~~نيته وإن كان الفعل الذي فعله ليس بمشروع إذا لم يتعمد مخالفة الشرع. وصرح
~~في ص290 بأن إثابة الواقع في المواسم المبتدعة متأولا ومجتهدا على حسن قصده
~~لا تمنع النهي عن تلك البدع والأمر بالاعتياض عنها بالمشروع الذي لا بدعة
~~فيه.
# وذكر أن ما تشتمل عليه تلك البدع من المشروع لا يعتبر مبررا لها (1) كما
~~صرح في كلامه على مراتب الأعمال بأن العمل الذي يرجع صلاحه لمجرد حسن القصد
~~ليس طريقة السلف الصالح، وإنما ابتلى به كثير من المتأخرين، وأما السلف
~~الصالح فاعتناؤهم بالعمل الصالح المشروع الذي لا كراهة فيه بوجه من الوجوه،
~~وهو العمل الذي تشهد PageV03P091
# له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: وهذا هو الذي يجب تعلمه
~~وتعليمه والأمر به على حسب مقتضى الشريعة من إيجاب واستحباب.
# أضف إلى هذا أن نفس قول شيخ الاسلام: فتعظيم المولد واتخاذه موسما قد
~~يفعله بعض الناس ويكون له أجر عظيم لحسن قصده الخ.
# إنما ذكره بصدد الكلام على عدم محاولة إنكار المنكر الذي يترتب على
~~محاولة إنكاره الوقوع فيما هو أنكر منه يعني: أن حسن نية هذا الشخص ولو كان
~~عمله غير مشروع خير من اعراضه عن الدين بالكلية.
# ومن الأدلة على عدم قصده تبرير الاحتفال بالمولد تصريحاته في كتبه الأخر
~~بمنعه، يقول في " الفتاوى الكبرى": أما اتخاذ موسم غير المواسم الشرعية
~~كبعض ليالي شهر ربيع الأول التي يقال إنها ليلة المولد أو بعض ليالي رجب أو
~~ثامن عشر ذي الحجة أو أول جمعة من رجب أو ثامن شوال الذي يسميه الجهال عيد
~~الأبرار فإنها من البدع التي لم يستحبها السلف الصالح ولم يفعلوها.
# وقال في بعض فتاويه: فأما الاجتماع في عمل المولد على غناء ورقص ونحو ذلك
~~واتخاذه عبادة فلا يرتاب أحد من أهل العلم والإيمان إن هذا من المنكرات
~~التي ينهى عنها، ولا يستحب ذلك إلا جاهل أو زنديق.
# وأما قول شيخ الإسلام: إذا رأيت من يعمل هذا أي المنكر ms0407 ولا يتركه إلا إلى
~~شر منه فلا تدع إلى ترك منكر يفعل ما هو أنكر أو يترك واجب أو مندوب تركه
~~أضر من فعل ذلك المكروه.::::::
# PageV03P092
# فمن غرائب الشنقيطي الاستدلال به على مشروعية الاحتفال بالمولد مادام شيخ
~~الإسلام يسمي ذلك منكرا، وإنما اعتبر مايترتب على محاولة إزالته من خشية
~~الوقوع في أنكر منه عذرا عن تلك المحاولة، من باب اعتبار مقادير المصالح
~~والمفاسد وقد بسط شيخ الإسلام الكلام على هذا النوع في رسالته في " الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر " ومن ضمن بحثه في ذلك قوله: ومن هذا الباب ترك
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن أبي ابن سلول وأمثاله من أئمة
~~النفاق والفجور لما لهم من أعوان، فإزالة منكره بنوع من عقابه مستلزمة
~~إزالة معروف أكثر من ذلك بغضب قومه وحميتهم، وبنفور الناس إذا سمعوا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتل أصحابه، ولهذا لما خطب الناس في قضية
~~الإفك بما خطبهم به واستعذر منه وقال له سعد بن معاذ قوله الذي أحسن فيه
~~حمي له سعد بن عبادة مع حسن إيمانه وصدقه وتعصب لكل منهما قبيلته حتى كادت
~~تكون فتنة.
# ومن هذا يعلم أن لا ملازمة بين ترك النهي عن الشيء لمانع وبين إباحة ذلك
~~الشيء كما تخيله الشنقيطي، وقد فاته أن هذه العبارة التي نقلها عن شيخ
~~الإسلام في عدم النهي عن المنكر إذا ترتب عليه الوقوع في أنكر منه لا تصلح
~~جوابا لمن سأل عن الاحتفال بالمولد هل هو بدعة أم لا في بلد لا يقام فيه
~~ذلك الاحتفال، وإنما تعتبر جوابا لمن سأل عن حكم الإنكار على من اتخذ
~~المولد عيدا إذا ترتب على الإنكار الوقوع في أنكر منه.
# كما فاته أن ما ذكره من جهة أغاني أم كلثوم وما عطفه عليها لا يعتبر
~~مبررا للابتداع، فإن الباطل إنما يزال بالحق لا بالباطل.::::::
# PageV03P093
# قال تعالى: {وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا} (1) وليس
~~النهي عن الاحتفال بالمولد من ناحية قراءة السيرة، ms0408 بل من ناحية اعتقاد ما
~~ليس مشروعا مشروعا، والتقرب إلى الله تعالى بما لم يقم دليل على التقرب به
~~إليه ومن أكبر دليل على عدم اعتبار ما ذكره الشنقيطي أن المواضع التي تقام
~~فيها الاحتفالات بالموالد ما حالت بينها وبين الاستماع لأغاني أم كلثوم وما
~~عطف عليها، وسيرة النبي صلى الله عليه وسلم أرفع من أن لا تقرأ في السنة
~~إلا في أيام الموالد.
# وأما دعوى الشنقيطي فتح شيخ الإسلام ابن تيمية باب الابتداع فيما يتعلق
~~بتعظيم النبي صلى الله عليه وسلم فكتابات شيخ الإسلام ابن تيمية تدل أوضح
~~دلالة على بطلانها، فقد قرر فيها أن كيفية التعظيم لابد من التقيد فيها
~~بالشرع، وأنه ليس كل تعظيم مشروعا في حق النبي صلى الله عليه وسلم، فإن
~~السجود تعظيم ومع ذلك لا يجوز لغير الله، وكذلك جميع التعظيمات التي هي من
~~خصائص الألوهية لا يجوز تعظيم الرسول بها، كما قرر في غير موضع من كتبه أن
~~الأعمال المضادة لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وإن قصد فاعلها
~~التعظيم فهي غير مشروعة، لقوله تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني
~~يحببكم الله} (2) ويستدل كثيرا بما جاء في النصوص من النهي عن الإطراء،
~~وكلامه في ذلك كثير لا يحتاج إلى الإطالة بذكره مادامت المراجع بحمد الله
~~موجودة، هذا على سبيل العموم. PageV03P094
# أما مايخص مسألة اتخاذ المولد النبوي عيدا بدعوى التعظيم فقد تقدم قول
~~شيخ الإسلام ابن تيمية فيه: إنه لم يفعله السلف مع قيام المقتضي، وعدم
~~المانع منه، ولو كان هذا خيرا محضا أو راجحا لكان السلف رضي الله عنهم أحق
~~به منا، فإنهم كانوا أشد محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيما له
~~منا، وهم على الخير أحرص، وإنما كمال محبته وتعظيمه في متابعته وطاعته
~~واتباع أمره واحياء سنته باطنا وظاهرا ونشر ما بعث به والجهاد على ذلك
~~بالقلب واليد واللسان فإن هذه هي طريقة السابقين الأولين من المهاجرين
~~والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان.
# وتمثيل الشنقيطي " بالصارم المسلول" لدعواه فتح ms0409 شيخ الإسلام ابن تيمية
~~لباب الابتداع في تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم، إنما نشأ من عدم تدبر
~~كلام شيخ الإسلام في مقدمته، فإنه قد بين فيها أن مضمون الكتاب" الصارم
~~المسلول" بيان الحكم الشرعي الموجب لعقوبة من سب النبي صلى الله عليه وسلم
~~من مسلم أو كافر بيانا مقرونا بالأدلة، ومن نظر إلى الأدلة التي سردها شيخ
~~الإسلام في هذا الكتاب من نصوص الكتاب والسنة وإجماع الأمة تبين له أنه
~~دفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم وحماية لجنابه من التعرض له بما لا يليق
~~به، وهذا لا صلة له بالابتداع، هذا وليت الشنقيطي فكر في تعذر الجمع بين
~~الأمور التي استدل بها على تبرير الاحتفال بالمولد، فإن كون الشيء الواحد
~~مشروعا منكرا بدعة في آن واحد لا يتصور، لكن من تكلم فيما لا يحسنه أتى
~~بالعجائب، هذا ما لزم بيانه وبالله التوفيق.
# (انتهى ملحق الرسالة الثانية)
# PageV03P095
# (819 الاحتفال بذكرى نزول القرآن بدعة)
# من محمد بن إبراهيم إلى سعادة وكيل وزارة الخارجية ... المحترم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:::::::
# فبالإشارة إلى خطابكم رقم 34 1 41143 3 وتاريخ 3/4/1396ه المرفق به صورة
~~مذكرة السفارة الباكستانية بجدة رقم ح و 66 س وتاريخ 14 يوليو 1966
~~المتضمنة أن حكومة الباكستان تنوي الاحتفال بذكرى ال 1400 لنزول القرآن
~~الكريم.
# وبما أن المؤسسات الدينية في الباكستان تختلف آراؤها في تحديد تاريخ نزول
~~القرآن الكريم بالضبط. فطلبت حكومة الباكستان من سفارتها أن تتصل بحكومة
~~المملكة العربية السعودية للحصول على التاريخ الصحيح الذي أنزل الله فيه
~~القرآن الخ.
# وعليه ونظرا لأن ما جاء بمذكرة السفارة الباكستانية تطرق إلى بحثين
~~مهمين:
# " البحث الأول" عن وقت نزول القرآن.
# البحث الثاني" عن جواز اتخاذ مثل هذا عيدا.
# فلهذا نلفت النظر إلى مايلي:
# " أولا ": أما تاريخ نزول القرآن فإنه معروف لدى العلماء في كتب التفسير
~~والحديث والتاريخ، بل ذكره الله في كتابه بقوله {شهر رمضان الذي أنزل فيه
~~القرآن} (1) ولاشك أن بعثة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ms0410 وإنزال القرآن
~~عليه من أكبر النعم التي أنعم الله بها على هذه الأمة، بل هي أكبرها على
~~الإطلاق، فلهذا PageV03P096
# يجب أن تقابل بالشكر , والشكر إنما هو باتباع شريعته والاقتداء بهديه
~~وهدي الخلفاء الراشدين رضوان الله عليهم.
# أما " البحث الثاني " هو جواز اتخاذ يوم نزول القرآن عيداص يتكرر بتكرر
~~الأعوام فهذا وإن ك ان قصد صاحبه حسنا إلا أنه لما لم يكن مشروعا، ولم يرد
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من خلفائه الراشدين وسائر صحابته
~~والتابعين لهم بإحسان ولا عن أحد من الأئمة الأربعة مالك وأبي حنيفة
~~والشافعي، وأحمد بن حنبل ولا عن غيرهم من الأئمة المقتدى بهم سلفا وخلفا
~~فلما لم يكن مشروعا ولا ورد عن أحد ممن ذكر تعين التنبيه على أن مثل هذا لا
~~يجوز شرعا، لأنه لا أصل له في الدين، ولم يكن من عمل المسلمين، ونحن نجزم
~~أن حكومة الباكستان أيدها الله بنصره وأعز بها شريعته ورزقها التمسك بسنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ترد من هذا إلا خيرا، ونجزم أنها إذا تبين
~~لها أن مثل هذا لا يجوز ستعدل عنه إلى غيره من الأمور المشروعة والله
~~الموفق، والسلام.
# مفتي البلاد السعودية (ص ف 1313 1 في 6/5/1386ه)
# (820 والاحتفال بذكرى الاسراء والمعراج غير مشروع)
# من محمد بن إبراهيم إلى معالي الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# بالإشارة إلى خطابكم لنا رقم 9322939 وتاريخ
# PageV03P097
# 11/8/1388ه ومشفوعه البطاقة المرفوعة إليكم من الاتحاد الإسلامي في الغرب
~~وهذا نصها: دعوة جميع المسلمين في روما إلى مقر الاتحاد الإسلامي في الغرب
~~وهذا نصها: دعوة جميع المسلمين في روما إلى مقر الاتحاد الإسلامي في الغرب
~~في الساعة السابعة والربع من مساء السبت تاريخ 19/10/1968م بمناسبة " ذكرى
~~المعراج المعظم" في ليلة 17 رجب للعام الثاني عشر من الرسالة إذ حضر محمد
~~صلى الله عليه وسلم الوحي الأمير جبريل عليه السلام وعرج بالمصطفى عينا
~~وروحا إلى المسجد الاقصى القدس الجريحة ms0411 فصلى سيد الأنبياء ثم عرج به إلى
~~السماء ليريه من آيات ربه.::::::
# إن الإتحاد الإسلامي في الغرب يدعو كل مسلم بعد إقامة صلاة المعراج (12:
~~ركعة كل في بيته التفضل إلى مقر الاتحاد للإسهام بالدعاء الخاص بهذه
~~المناسبة " سبحان الله، أستغفر الله، اللهم صلي، بإمامية الشيخ باكير إمام
~~الاتحاد الإسلامبي في الغرب، سيختتم الاحتفال بتلاوة قصيرة من آيات الله
~~البينات. انتهى.
# وتطلبون منا الجواب عن ذلك.
# والجواب: هذا ليس بمشروع: لدلالة الكتاب والسنة وا لاستصحاب، والعقل، أما
~~الكتاب فقد قال تعالى {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم
~~الإسلام دينا} (1)
# وقال تعالى {ياأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} (2) والرد إلى الله هو
~~الرد إلى كتابه، والرد إلى الرسول هو الرجوع إليه في حياته وإلى سنته بعد
~~موته، وقال تعالى: {قل إن كنتم تحبون PageV03P098
# الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم} (1) .
# وقال تعالى: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم
~~عذاب أليم} (2) .
# وأما السنة: فالأول ما ثبت في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو
~~رد " وفي رواية لمسلم " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ".
# " الثاني " روى الترمذي وصححه وابن ماجه وابن حبان في صحيحه عن العرباض
~~بن سارية قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إياكم والمحدثات فإن كل
~~محدثة ضلالة ".
# " الثالث " روى الإمام أحمد والبزار عن غضيف أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " ما أحدث قوم بدعة إلا رفع مثلها من السنة" رواه الطبراني إلا أنه
~~قال: " ما من أمة ابتدعت بعد نبيها بدعة إلا أضاعت مثلها من السنة ".
# " الرابع ": روى ابن ماجه وابن أبي عاصم عن أنس بن مالك رضي الله عنه،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أبى الله أن يقبل عمل صاحب بدعة
~~حتى ms0412 يدع بدعته " ورواه الطبراني. إلا أنه قال: " إن الله حجب التوبة عن كل
~~صاحب بدعة حتى يدع بدعته ".
# وأما الاستصحاب فهو هنا استصحاب العدم الأصلي. وتقرير ذلك أن العبادات
~~توقيفية، فلا يقال: هذه العبادة مشروعة إلا بدليل PageV03P099
# من الكتاب والسنة والإجماع، ولا يقال إن هذا جائز من باب المصلحة المرسلة
~~أو الإستحسان أو القياس أو الاجتهاد، لأن باب العقائد والعبادات والمقدرات
~~كالمواريث والحدود لا مجال لتلك فيها.
# وأما المعقول فتقريره أن يقال: لو كان هذا مشروعا لكان أولى الناس بفعله
~~محمد صلى الله عليه وسلم.
# هذا إذا كان التعظيم من أجل الإسراء والمعراج وإن كا ن من أجل الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وإحياء ذكره كما يفعل في مولده صلى الله عليه وسلم فأولى
~~الناس به أبو بكر رضي الله عنه ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم ثم من
~~بعدهم من الصحابة على قدر منازلهم عند الله ثم التابعون ومن بعدهم من أئمة
~~الدين ولم يعرف عن أحد منهم شيء من ذلك فيسعنا ما وسعهم.::::::::::::::::::
# ونسوق لك بعض كلام العلماء في ذلك، فمن ذلك ما قاله ابن النحاس في كتابه
~~" تنبيه الغافلين": ومنها أي البدع المحرمة ما أحدثوه ليلة السابع والعشرين
~~من رجب وهي " ليلة المعراج " الذي شرف الله به هذه الأمة، فابتدعوا في هذه
~~الليلة وفي ليلة النصف من شعبان وهي الليلة الشريفة العظيمة كثرة وقود
~~القناديل في المسجد الأقصى وفي غيره من الجوامع والمساجد، واجتماع النساء
~~مع الرجال والصغار اجتماعا يؤدي إلى الفساد وتنجيس المسجد وكثرة اللعب فيه
~~واللغط، ودخول النساء إلى الجوامع متزينات متعطرات، ويبتن في المسجد
~~بأولادهن فربما سبق الصغير الحدث، ربما اضطرت المرأة والصبي إلى قضاء
~~الحاجة، فإن خرجا من المسجد لم يجدا إلا طريق المسلمين في أبواب المساجد
~~وإن لم يخرجا حرصا على مكانهما
# PageV03P100
# أو حياء من الناس ربما فعلا ذلك في إناء أو ثوب أو في زاوية من زوايا
~~المسجد وكل ذلك حرام، مع أن الداخل في الغلس لصلاة الصبح ms0413 قل أن يسلم من
~~تلويث ذيله أو نعله بما فعلوه في باب المسجد، ويدخل بنعله وما فيه من
~~النجاسة إلى المسجد فينجسه وهو لا يشعر، إلى غير ذلك من المفاسد المشاهدة
~~المعلومة.
# وكل ذلك بدعة عظيمة في الدين ومحدثات أحدثها إخوان الشياطين، مع ما في
~~ذلك من الإسراف في الوقيد والتبذير وإضاعة المال.::::::::::::
# وقال أيضا: واعتقاد أن ذلك قربة من أعظم البدع، وأقبح السيئات، بل لو كان
~~في نفسه قربة وأدى إلى هذه المفاسد لكان إثما عظيما. فينبغي للعاجز عن
~~إنكار هذه المنكرات أن لا يحضر الجامع وأن يصلي في بيته تلك الليلة إن لم
~~يجد مسجدا سالما من هذه البدع، لأن الصلاة في الجامع مندوب إليها وتكثير
~~سواد أهل البدع منهي عنه، وترك المنهي عنه واجب وفعل الواجب متعين. هذا إن
~~لم يكن مشهورا بين الناس، فإن كان مشهورا بينهم بعلم أو زهد وجب عليه أن لا
~~يحضر الجامع ولا يشاهد هذه المنكرات، لأن في حضوره مع عدم الإنكار إيهاما
~~للعامة بأن هذه الأفعال مباحة أو مندوب إليها وإذا فقد من المسجد وتأخر عن
~~عادته في الصلاة جماعة وأنكر ذلك بقلبه لعجزه ربما يسلم من الإثم، ولا يغتر
~~به غيره، ويستشعر الناس من عدم حضوره أن هذه الأفعال غير مرضية، لأن حضور
~~من يقتدى به في هذه الليلة هو الشبهة العظمى. فظن الجهال. والعوام أن ذلك
~~مستحسن شرعا، ولو اتفق العلماء والصلحاء على إنكار ذلك لزال
# PageV03P101
# بل لو عجزوا عن الانكار وتركوا الصلاة في الجامع المذكور لظهر للناس أن
~~ذلك بدعة لا يسوغها الشرع ولا يرضاها أهل الدين، وربما امتنع الناس عن ذلك
~~أو بعضهم فحصل لهم الثواب بفعل ما يقدرون عليه من الإنكار بالقلب والإمتناع
~~عن الحضور إن كانوا عاجزين عن التبيين، وإن كانوا قادرين فيسقط عنهم بعض
~~الإثم ويخفف عنهم الوزر.
# وقال الشيخ علي محفوظ في كتابه " الإبداع في مضار الابتداع " تحت عنوان "
~~المواسم التي نسبوها إلى الشرع وليست منه ": ومنها " ليلة المعراج " التي
~~شرف الله تعالى ms0414 هذه الأمة بما شرع لهم فيها.::::::
# وقد تفنن أهل هذا الزمان بما يأتونه في هذه الليلة من المنكرات، وأحدثوا
~~فيها من أنواع البدع ضروبا كثيرة: كالاجتماع في المساجد وإيقاد الشموع
~~والمصابيح فيها وعلى المنارات مع الإسراف في ذلك، واجتماعهم للذكر والقراءة
~~وتلاوة قصة المعراج، وكان ذلك حسنا لو كان ذكرا وقراءة وتعلم علم: لكنهم لا
~~يخرجون عن الثابت قيد شعرة ويعتقدون الخروج عنه ضلالة لاسيما عصر الصحابة
~~ومن بعدهم من أهل القرون الثلاثة المشهود لهم بالخير. إنتهى.
# وإن اردتم المزيد من الكلام على الموضوع فعليكم مراجعة " الاعتصام"
~~للشاطي و " البدع والحوادث " للطرطوشي و " البدع والنهي عنها" لابن وضاح
~~القرطبي. هذا ونسأل الله لنا ولكم ولجميع المسلمين التوفيق والهداية إلى
~~دين الإسلام والثبات عليه والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص ف 1125 في 2/6/1389ه)
# PageV03P102
# (821 الاحتفال بذكرى الإسراء والمعراج مبتدع لا تجوز المشاركة فيه)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة معالي الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد اطلعت على خطابكم رقم 682 في 4/7/85ه بصدد الدعوة الموجهة لكم من
~~قاضي القضاة في المملكة الأردنية الهاشمية لحضور الاحتفال بذكرى الإسراء
~~والمعراج، وطلبكم الإفادة برأينا تجاه ذلك.
# إنني أقول: الاحتفال بذكرى " الإسراء والمعراج" أمر باطل، وشيء مبتدع،
~~وهو تشبه باليهود والنصارى في تعظيم أيام لم يعظمها الشرع. وصاحب المقام
~~الأسمى رسول الهدى محمد صلى الله عليه وسلم هو الذي شرع الشرائع، وهو الذي
~~وضح ما يحل وما يحرم، ثم إن خلفاءه الراشدين وأئمة الهدى من الصحابة
~~والتابعين لم يعرف عن أحد منهم أنه احتفل بهذه الذكرى.::::::
# المقصود أن الاحتفال بذكرى " الإسراء والمعراج" بدعة، فلا يجوز ولا تجوز
~~المشاركة فيه، ولا أوافق على أن تشارك الرابطة فيه لا بإرسال أحد من
~~موظفيها ولا بإنابة الشيخ القلقيلي أو غيره عنها في ذلك والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية (ص م 2803 في 8/7/1385ه) .
# PageV03P103
# (822 الذبح ليلة الاسراء والمعراج معصية)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الكريم سعيد زهراني ... سلمه ms0415 الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# كتابك لنا المؤرخ في 21/7/1387ه وصل وقد ذكرت فيه أن والدتك نذرت بعدما
~~وضعت في شعبان أن تذبح ذبيحة في اليوم السابع والعشرين من رجب من كل سنة
~~وذلك منذ ثمان وعشرين سنة واستمرت موفية بنذرها طول هذه المدة، وتسأل عن
~~حكم هذا النذر.
# والجواب: هذا النذر لا ينعقد لاشتماله على معصية، وهي أن شهر رجب شهر
~~معظم عند أهل الجاهلية، وليلة السابع والعشرين منه يعتقد بعض الناس أنها
~~ليلة " الإسراء والمعراج" فجعلوها عيدا يجتمعون فيها، ويعملون أمورا بدعية،
~~وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوفاء بالنذر في المكان الذي
~~يفعل فيه أهل الجاهلية أعيادهم أو يذبح فيه لغير الله فعن ثابت بن الضحاك
~~رضي الله عنه قال: نذر رجل أن ينحر إبلا ببوانة، فسأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: " هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد. قالوا: لا قال: فهل
~~كان فيها عيد من أعيادهم، قالوا: لا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~أوف بنذرك فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن آدم "
~~رواه أبو داود وإسناده على شرط البخاري ومسلم. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية (ص ف 3727 1 في 25/9/1387ه)
# PageV03P104
# (823 الهدايا بمناسبة عيد النصارى عيد الميلاد لا تجوز)
# من محمد بن إبراهيم إلى معالي وزير التجارة ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:::::::
# ذكر لنا أن بعض التجار في العام الماضي استوردوا هدايا خاصة لمناسبة
~~العيد المسيحي لرأس السنة الميلادية، من ضمن هذه الهدايا " شجرة الميلاد
~~المسيحي" وأن بعض المواطنين كانوا يشترونها ويقدمونها للأجانب المسيحيين في
~~بلادنا مشاركة منهم في هذا العيد.
# وهذا أمر منكر ما كان ينبغي لهم فعله، ولا نشك في أنكم تعرفون عدم جواز
~~ذلك، وما ذكره أهل العلم من الاتفاق على حظر مشاركة الكفار من مشركين وأهل
~~كتاب في أعيادهم.
# فنأمل منكم ملاحظة منع ما يرد للبلاد من هذه الهدايا وما في حكمها ms0416 مما هو
~~خصائص عيدهم.
# كما أننا نلفت نظركم إلى أن كثيرا من الغيورين على دينهم قد ذكروا لنا أن
~~لحوما معلبة مستوردة من الخارج تباع في البقالات وغيرها، وتعرفون بارك الله
~~فيكم أن الذبح الشرعي شرط في حل ذلك وأن مصدري هذه اللحوم المعلبة لا
~~يعتبرون للذكاة الشرعية دخلا في الحل والتحريم، لا سيما البلدان الشيوعية
~~وما في حكمها ممن تربوا على الإلحاد والكفر بالله.
# فاعتمدوا بارك الله فيكم الاحتياط لبراءة ذمم المسلمين بمنع ورود هذه
~~اللحوم المعلبة، ونسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد، والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص ف 3340 1 في 24/8/1387ه)
# PageV03P105
# (824 ذكرى ابن سيناء)
# لكن " ابن سيناء" الذي هذه حالته (1) كيف يجعل له ذكرى وعيد.
# (تقرير على شرح الطحاوية)
# (825 عيد الجلوس)
# عيد الجلوس هو من طرائق اليهود والنصارى، فإن الأعياد كلها من باب
~~العبادة، فإن تعظيم الزمان والأعياد المكانية ما لأهل الإسلام إلا المساجد
~~الثلاثة وما يتبع المسجد الحرام من المشاعر، وغيره لا أبدا (2) ... (تقرير)
# (825/م تكذيب مانشرته جريدة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة فضيلة الشيخ محمد البيز ... رئيس محكمة
~~الطائف
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فقد نشرت جريدة البلاد في عددها رقم (240) الصادر يوم الجمعة الموافق12
~~الجاري أن المشائخ توافدوا إلى قصر الحكم في الرياض لتهنئة جلالة الملك
~~بيوم ذكرى جلوسه.
# ونقول إن هذا غلط، فإننا وإخواننا المشايخ لا نرى ذلك سائغا، فضلا عن أن
~~نهنئ الملك به، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته (الختم)
# (ص م 1290 في 28/5/1375ه) . PageV03P106
# (826 العيد الوطني)
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
# أما بعد: فإن تخصيص يوم من أيام السنة بخصيصة دون غيره من الأيام يكون به
~~ذلك اليوم عيدا، علاوة على ذلك أنه بدعة في نفسه ومحرم وشرع دين لم يأذن به
~~الله، والواقع أصدق شاهد، وشهادة الشرع المطهر فوق ذلك وأصدق، إذ العيد اسم
~~لما يعود مجيؤه ويتكرر سواء كان عائدا يعود السنة أو الشهر أو الأسبوع كما
~~قاله ms0417 شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (1) .
# ولما كان للنفوس من الولع بالعيد ما لا يخفى لا يوجد طائفة من الناس إلا
~~ولهم عيد أو أعياد يظهرون فيه السرور والفرح ومتطلبات النفوس شرعا وطبعا من
~~عبادات وغيرها، ولهذا لما أنكر أبو بكر الصديق رضي الله عنه على الجويريتين
~~الغناء يوم العيد بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " دعهما ياأبا
~~بكر فإن لكل قوم عيدا، وهذا عيدنا أهل الإسلام ".
# وقد من الله على المسلمين بما شرعه لهم على لسان نبيه الأمين صلى الله
~~عليه وسلم من العيدين الإسلاميين العظيمين الشريفين الذين يفوقان أي عيد
~~كان، وهما: " عيد الفطر " و " عيد الأضحى " ولا عيد للمسلمين سنويا سواهما،
~~وكل واحد من هذين العيدين شرع شكر الله تعالى على أداء ركن عظيم من أركان
~~الإسلام.:::::: PageV03P107
# ف" عيد الفطر" أوجبه الله تعالى على المسلمين وشرعه ومن به عليهم شكرا
~~لله تعالى على توفيقه إياهم لإكمال صيام رمضان وما شرع فيه من قيام ليله
~~وغير ذلك من القربات والطاعات المنقسمة إلى فرض كالصلاة وصدقة الفطر وإلى
~~مندوب وهو ماسوى ذلك من القربات المشروعة فيه، وللجميع من المزايا ومزيد
~~المثوبة ما لا يعلمه إلا الله تعالى و " عيد الأضحى " شرع شكرا لله تعالى
~~على أداء ركن آخر من أركان الإسلام وهو حج بيت الله الحرام، وقد فرض الله
~~فيه صلاة العيد، وشرع فيه وفي أيام التشريق ذبح القرابين من الضحايا
~~والهدايا التي المقصود منها طاعة الله تعالى والإحسان إلى النفس والأهل
~~بالأكل والتوسع والهدية للجيران والصدقة على المساكين، وشرع فيه وفي أيام
~~التشريق وفي عيد الفطر من التكبير والتهليل والتحميد ما لا يخفى، ولهذا قال
~~صلى الله عليه وسلم: " يوم عرفة ويوم النحر وأيام منى عيدنا أهل الإسلام
~~وهي أيام أكل وشرب " وفي حديث آخر زيادة " وذكر لله تعالى " كما من تعالى
~~بشرعه إظهار السرور والفرح ولابروز بأحسن مظهر وأكمل نظافة والامبساط
~~والفراغ في ذلك اليوم والتهاني بذلك العيد والراحة من الأعمال توفيرا
~~للسرور والأنس ms0418 وغير ذلك وكل ذلك يدخل في مسمى العيد حتى أذن فيه بتعاطي شيء
~~من اللعب المباح في حق من لهم ميل إليه كالجويريات والحبشة الذين لهم من
~~الولع باللعب ما ليس لغيرهم , كما أقر فيه صلى الله عليه وسلم الجويريتين
~~على الغناء المباح بين يديه صلى الله عليه وسلم: وأقر الحبشة على اللعب
~~بالدرق والحراب في المسجد يوم العيد، وبذلك يعرف أن المسلمين لم يخلوا بحمد
~~الله في السنة من عيد، بل شرع
# PageV03P108
# لهم عيدان اثنان، اشتمل كل واحد من العيدين من العبادات والعادات من
~~الفرح والامبساط ومظهر مزيد التآلف والتواد والتهاني به بينهم ودعاء بعضهم
~~لبعض على ما لم يشتمل عليه سواهما من الأعياد.::::::
# وتعيين يوم ثالث من السنة للمسلمين فيه عدة محاذير شرعية. " أحدها "
~~المضاهات بذلك للأعياد الشرعية.
# " المحذور الثاني ": أنه مشابهة للكفار من أهل الكتاب وغيرهم في إحداث
~~أعياد لم تكن مشروعة أصلا، وتحريم ذلك معلوم بالبراهين والأدلة القاطعة من
~~الكتاب والسنة، وليس تحريم ذلك من باب التحريم المجرد، بل هو من باب تحريم
~~البدع في الدين، وتحريم شرع دين لم يأذن به الله كما يأتي إن شاء الله
~~بأوضح من هذا، وهو أغلظ وأفضع من المحرمات الشهوانية ونحوها.
# وقد ألف شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن تيمية قدس الله روحه
~~ونور ضريحه في تحريم مشابهة الكفار ولا سيما في أعيادهم سفرا ضخما سماه "
~~اقتضاء الصراط المستقيم، في مخالفة أصحاب الجحيم " ذكر فيه تحريم مشابهة
~~الكفار بالأدلة: من الكتاب، والسنة، والإجماع، والآثار، والإعتبار، فذكر من
~~الآيات القرآنية ما ينيف على ثلاثين آية، وقرر بعد كل آية وجه دلالتها على
~~ذلك , ثم ذكر من الأحاديث النبوية الدالة على تحريم مشابهة أهل الكتاب ما
~~يقارب مائة حديث، وأعقب كل حديث بذكر وجه دلالته على ذلك، ثم ذكر الإجماع
~~على التحريم، ثم ذكر الآثار.
# PageV03P109
# ثم ذكر من الاعتبار ما في بعضه الكفاية، فما أجل هذا الكتاب وأكبر فائدته
~~في هذا الباب.
# " المحذور الثالث": أن ذلك اليوم الذي عين ms0419 الموطن الذي هو أول يوم من
~~الميزان هو يوم المهرجان الذي هو عين الموطن الذي هو أول يوم من الميزان هو
~~يوم المهراجان الذي هو عيد الفرس المجوس، فيكون تعيين هذا اليوم وتعظيمه
~~تشبها خاصا، وهو أبلغ في التحريم من التشبه العام.::::::
# " المحذور الرابع ": ان في ذاك من التعريج على السنة الشمسية وإيثارها
~~على السنة القسرية التي أولها المحرم ما لا يخفى، ولو ساغ ذلك وليس بسائغ
~~البتة لكان أول يوم من السنة القمرية أولى بذلك، وهذا عدول عما عليه العرب
~~في جاهليتها وإسلامها، ولا يخفى أن المعتبر في الشريعة المحمدية بالنسبة
~~إلى عباداتها وأحكامها الفتقرة إلى عدد وحساب من عبادات وغيرها هي الأشهر
~~القمرية، قال تعالى {هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل
~~لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم
~~يعلمون} (1) وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه الشيخان عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما: " إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا،
~~وعقد الإبهام في الثالثة ثم قال: الشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني تمام
~~الثلاثين يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين " فوقت العبادات بالأشهر
~~القمرية من الصيام والحج وغير ذلك كالعدد، وفضل الله الأزمنة بعضها على بعض
~~باعتبار الأشهر القمرية. PageV03P110
# " المحذور الخامس" أن ذلك شرع دين لم يأذن به الله، فإن جنس العيد الأصل
~~فيه أنه عبادة وقرية إلى الله تعالى، مع ما اشتمل عليه مما تقدم ذكره، وقد
~~قال تعالى: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} (1) .
# وأنا أذكر إن شاء الله أنموذجا مما استدل به شيخ الإسلم رحمه الله في هذا
~~الباب من الأصول الخمسة التي تقدمت الإشارة إليها، إقامة للحجة، وإيضاحا
~~للمحجة، وبراءة للذمة، ونصحا لإمام المسلمين ولجميع الأمة، ثم أنقل بعد
~~مواضع مفرقة من كتابه المذكور، ثم أذكر بعد ذلك خاتمة دعت إلى ذكرها
~~الضرورة.
# فمن الكتاب قوله تعالى: {كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر ms0420
~~أموالا وأولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من
~~قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة
~~وأولئك هم الخاسرون} (2) .
# قال شيخ الإسلام رحمه الله في الكتاب المذكور المطبوع في مطبعة أنصار
~~السنة المحمدية حول دلالة هذه الآية الكريمة على ما نحن بصدده صحيفة (26)
~~ما نصه: وقد توعد الله سبحانه هؤلاء المستمتعين الخائضين بقوله {أولئك حبطت
~~أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك هم الخاسرون} وهذا هو المقصود هنا من هذه
~~الآية وهو أن الله قد أخبر أن في هذه الأمة من استمتع بخلاقه كما استمتعت
~~الأمم قبلهم، وخاض كالذي خاضوا، وذمهم على ذلك، وتوعدهم PageV03P111
# على ذلك، ثم حظهم على الإعتبار بمن قبلهم، فقال: {ألم يأتهم نبأ الذين من
~~قبلهم قوم نوح وعاد وثمود} الآية (1) وقد قدمنا أن طاعة الله ورسوله في وصف
~~المؤمنين بإزاء ما وصف به هؤلاء من مشابهة القرون المتقدمة وذم من يفعل ذلك
~~إلى أن قال:
# ثم هذا الذي دل عليه الكتاب من مشابهة بعض هذه الأمة بالقرون الماضية في
~~الدنيا وفي الدين وذم من يفعل ذلك دلت عليه أيضا سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وتأول هذه الآية على ذلك أصحابه رضي الله عنهم، فعن أبي هريرة
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لتأخذن كما أخذت الأمم من
~~قبلكم ذراعا بذراع وشبرا بشبر وباعا بباع حتى لو أن أحدا من أولئك دخل جحر
~~ضب لدخلتموه " (2) قال أبو هريرة: إقرؤوا إن شئتم {كالذين من قبلكم كانوا
~~أشد منكم قوة} الآية قالوا: يارسول الله كما صنعت فارس والروم وأهل الكتاب،
~~قال: فهل الناس إلا هم " وعن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الآية أنه
~~قال: ما أشبه الليلة بالبارحة، هؤلاء بنوا إسرائيل شبهنا بهم، وعن ابن
~~مسعود رضي الله عنه أنه قال: أنتم أشبه الأمم ببني إسرائيل سمتا وهديا،
~~تتبعون عملهم حذو القذة بالقذة، غير أني لا أدري أتعبدون العجل أم لا.
# وقال رحمه الله صحيفة (184) : وأما السنة فروى ms0421 أنس بن مالك رضي الله عنه
~~قال: " قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم PageV03P112
# يومان يلعبون فيهما فقال: " ماهذان اليومان، قالوا: كنا نلعب فيها في
~~الجاهلية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله قد أبدلكم بهما
~~خيرا منهما يوم الأضحى ويوم الفطر " رواه أبو داود بهذا اللفظ، حدثنا موسى
~~بن إسماعيل، حدثنا حماد، عن حميد، عن أنس ورواه أحمد والنسائي وهذا على شرط
~~مسلم.
# وقال رحمه الله: وأيضا مما هو صريح في الدلالة ما روى أبو داود في سننه:
~~حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا أبو النظر يعني هاشم بن القاسم، حدثنا عبد
~~الرحمن بن ثابت، حدثنا حسان بن عطية، عن أبي منيب الجرشي: عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من تشبه بقوم فهو
~~منهم، " وهذا إسناد جيد وهذا الحديث أقل أحواله أنه يقتضي تحريم التشبه
~~بهم، وإن كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم، كما في قوله {ومن يتولهم منكم
~~فإنه منهم} (1) وهو نظير ما سنذكره عن عبد الله بن عمرو أنه قال: من بنى
~~بأرض المشركين، وصنع نيروزهم ومهرجانهم، وتشبه بهم حتى يموت حشر معهم يوم
~~القيامة، فقد يحمل هذا على التشبه المطلق فإنه يوجب الكفر، ويقتضي تحريم
~~أبعاض ذلك وقد يحمل على أنه صار منهم في القدر المشترك الذي شابههم فيه،
~~فإن كان كفرا أو معصية أو شعارا للكفر أو للمعصية كان حكمه كذلك. وبكل حال
~~فهو يقتضي تحريم التشبه بهم بعلة كونه تشبها.
# وقال رحمه الله صحيفة (198) : وأما الإجماع والآثار فمن وجوه:
~~PageV03P113
# " أحدها ": ما قدمت التنبيه عليه من أن اليهود والنصارى والمجوس ما زالوا
~~في أمصار المسلمين بالجزية يفعلون أعيادهم التي لهم، والمقتضى لبعض ما
~~يفعلونه قائم في كثير من النفوس، ثم لم يكن على عهد السلف من المسلمين من
~~يشركهم في شيء من ذلك، فلولا قيام المانع في نفوس الأمة كراهة ونهيا عن ذلك
~~وإلا لوقع ذلك كثيرا، إذ الفعل مع وجود مقتضيه وعدم ms0422 مانعه واقع لا محالة،
~~والمقتضي واقع، فعلم وجود المانع، والمانع هنا هو الدين، فعلم أن الدين دين
~~الإسلام هو المانع من الموافقة وهو المطلوب.
# و" الثاني " أنه قد تقدم في شروط عمر رضي الله عنه التي اتفقت عليها
~~الصحابة وسائر الفقهاء بعدهم: أن أهل الذمة من أهل الكتاب لا يظهرون
~~أعيادهم في دار الإسلام وسموا (1) الشعانين والباعوث، فإذا كان المسلمون قد
~~اتفقوا على منعهم من إظهارها فكيف يسوغ للمسلمين فعلها، أو ليس فعل المسلم
~~لها أشد من فعل الكافر لها مظهرا لها، وذلك أنا إنما منعناهم من إظهارها
~~لما فيه من الفساد: إما لأنها معصية: أو شعار المعصية، وعلى التقديرين
~~فالمسلم ممنوع من المعصية ومن شعار المعصية، ولو لم يكن في فعل المسلم لها
~~من الشر إلا تجرئة الكافر على إظهارها، لقوة قلبه بالمسلم، فكيف بالمسلم
~~إذا فعلها، فكيف وفيها من الشر ما سننبه على بعضه إن شاء الله.
# ومن الآثار التي ذكرها رحمه الله ها هنا ما رواه البيهقي بإسناده
~~PageV03P114
# عن عبد الله بن عمرو قال: من بنى ببلاد الأعاجم، وصنع نيروزهم ومهرجانهم،
~~وتشبه بهم حتى يموت وهو كذلك حشر معهم يوم القيامة.
# ومنها أيضا ما رواه البخاري في صحيحه عن قيس بن أبي حازم قال: دخل أبو
~~بكر الصديق رضي الله عنه على امرأة من أحمس يقال لها: زينب، فرآها لا
~~تتكلم، فقال: ما لها لا تتكلم، قالوا حجت مصمتة، فقال لها: تكلمي، فإن هذا
~~لا يحل، هذا من عمل الجاهلية فتكلمت فقالت: من أنت، قال: امرؤ من
~~المهاجرين، فقالت: من أي المهاجرين قال: من قريش قالت: من أي قريش قال: إنك
~~لسؤول، وقال: أنا أبو بكر، قالت: مابقاؤنا على هذا الأمر الصالح الذي جاء
~~الله به بعد الجاهلية، قال: بقاؤكم عليه ما استقامت لكم أئمتكم قالت: وما
~~الأئمة، قال: أما كان لقومكم رؤوس وأشراف يأمرونهم فيطيعونهم، قالت: بلى
~~قال: فهم أولئك على الناس.
# وقال رحمه الله صفحة (27) وأما الاعتبار في مسألة العبد فمن وجوه.
# " أحدها " أن الأعياد ms0423 من جملة الشرع والمناهج والمناسك التي قال الله
~~سبحانه: {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} (1) وقال: {لكل أمة جعلنا منسكا هم
~~ناسكوه} (2) كالقبلة والصلاة والصيام، فلا فرق بين مشاركتهم في العيد وبين
~~مشاركتهم في سائر المناهج PageV03P115
# فإن الموافقة في جميع العيد موافقة في الكفر، والموافقة في بعض فروع
~~موافقة في بعض شعب الكفر، بل الأعياد هي من أخص ما تتميز به بين الشرائع،
~~ومن أظهر مالها من الشرائع، فالموافقة فيها موافقة في أخص شرائع الكفر
~~وأظهر شعائره، ولا ريب أن الموافقة في هذا قد تنتهي إلى الكفر في الجملة
~~وشروطه إلى أن قال:
# "الوجه الثاني" من الاعتبار: أن ما يفعلونه في أعيادهم معصية لله، لأنه
~~إما محدث مبتدع وإما منسوخ، وأحسن أحواله ولا حسن فيه أن يكون بمنزلة صلاة
~~المسلم إلى بيت المقدس، هذا إذا كان المفعول مما يتدين به، وأما ما يتبع
~~ذلك من التوسع في العادات من الطعام واللباس واللعب والراحة فهو تابع له في
~~دين الإسلام إلى أن قال:
# " الوجه الثالث " من الاعتبار يدل أنه إذا سوغ فعل القليل من ذلك أدى إلى
~~فعل الكثير، ثم إذا سوغ فعل القليل من ذلك أدى إلى فعل الكثير، ثم إذا
~~اشتهر الشيء دخل فيه عوام الناس وتناسوا أصله حتى يصير عادة للناس، بل
~~عيدا، حتى يضاهى بعيد الله، بل قد يزيد عليه حتى يكاد أن يفضي إلى موت
~~الإسلام وحياة الكفر، إلى أن قال:
# " الوجه الخامس" من الإعتبار: أن مشابهتهم في بعض أعيادهم توجب سرور
~~قلوبهم بما هم عليه من الباطل، خصوصا إذا كانوا مقهورين تحت ذل الجزية
~~والصغار، فإنهم يرون المسلمين قد صاروا فرعا لهم في خصائص دينهم، فإن ذلك
~~يوجب قوة قلوبهم وانشراح صدورهم إلى أن قال:
# PageV03P116
# " الوجه الثامن "من الاعتبار أن المشابهة في الظاهر نورت نوع مودة ومحبة
~~وموالات في الباطن، كما أن المحبة في الباطن تورث المشابهة في الظاهر، وهذا
~~أمر يشهد به الحس والتجربة، إلى أن قال رحمه الله: فإذا كانت المشابهة في
~~أمور دينية ms0424 تورث المحبة والموالاة فكيف بالمشابهة في أمور دينية فإن
~~افضاءها إلى نوع من الموالاة أكثر وأشد، والمحبة والموالاة لهم تنافي
~~الإيمان، قال الله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى
~~أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين} (1) .
# وأما المواضع المتفرقة (2) فقال رحمه الله (ص293) : " النوع الثاني"
~~ماجرى فيه حادثة كما كان يجري في غيره من غير أن يوجب ذلك جعله موسما ولا
~~كان السلف يعظمونه كثامن عشر ذي الحجة الذي خطب فيه النبي صلى الله عليه
~~وسلم بغدير خم مرجعه من حجة الوداع، فإنه صلى الله عليه وسلم خطب فيه خطبة
~~وصى فيها باتباع كتاب الله، ووصى فيها بأهل بيته، كما رواه مسلم في صحيحه
~~عن زيد بن أرقم رضي الله عنه، فزاد بعض أهل الأهواء في ذلك حتى زعموا أنه
~~عهد إلى علي رضي الله عنه بالخلافة بالنص الجلي، إلى أن قال: وليس الغرض
~~الكلام في " مسألة الإمامة" وإنما الغرض أن اتخاذ هذا اليوم عيدا محدث لا
~~أصل له PageV03P117
# فلم يكن في السلف لا من أهل البيت ولا من غيرهم من اتخذ ذلك عيدا حتى
~~يحدث فيه أعمالا، إذ الأعياد شريعة من الشرائع فيجب فيها الاتباع لا
~~الابتداع، وللنبي صلى الله عليه وسلم خطب وعهود ووقائع في أيام متعددة: مثل
~~بدر، وحنين، والخندق، وفتح مكة، ووقت هجرته، ودخوله المدينة، وخطب له
~~متعددة يذكر فيها قواعد الدين، ثم لم يوجب ذلك أن تتخذ أمثال تلك الأيام
~~أعيادا، وإنما يفعل مثل هذا النصارى الذين يتخذون أمثال أيام حوادث عيسى
~~عليه السلام أعيادا أو اليهود، وإنما العيد شريعة، فما شرعه الله اتبع،
~~وإلا لم يحدث في الدين ما ليس منه.
# وقال أيضا صحيفة 18 (فصل) إذا تقرر هذا الأصل في مشابهة الكفار فنقول:
~~موافقتهم في أعيادهم لا تجوز من الطريقين " الأول العام": هو ما تقدم من أن
~~هذه موافقة لأهل الكتاب فيما ليس من ديننا ولا عادة سلفنا، فيكون فيه مفسدة
~~موافقتهم، وفي ms0425 تركه مصلحة مخالفتهم، حتى لو كانت موافقتهم في ذلك أمرا
~~اتفاقيا مأخوذا عنهم لكان المشروع لنا مخالفتهم، لما في مخالفتهم من
~~المصلحة لنا كما تقدمت الإشارة إليه.
# وقال رحمه الله ص 267 (فصل) ومن المنكرات في هذا الباب سائر الأعياد
~~والمواسم المبتدعة، فإنها من المنكرات المكروهات، سواء بلغت الكراهة
~~التحريم أو لم تبلغه، وذلك أن أعياد أهل الكتاب والأعاجم نهى عنها لسببين:
# أحدهما: أن فيها مشابهة الكفار
# PageV03P118
# و" الثاني " أنها من البدع.
# فما أحدث من المواسم والأعياد فهو منكر وأن لم يكن فيه مشابهة لأهل
~~الكتاب لوجهين:
# " أحدهما": أن ذلك داخل في مسمى البدع والمحدثات، فيدخل فيما رواه مسلم
~~في صحيحه عن جابر قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب احمرت
~~عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم، ويقول:
~~أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد، وشر الأمور
~~محدثاتها، وكل بدعة ضلالة " وفي رواية للنسائي: " وكل ضلالة في النار"
~~وفيما رواه أيضا في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد" وفي لفظ في الصحيحين:
~~" من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد " وفي الحديث الصحيح الذي رواه
~~أهل السنن عن العرباض بن سارية عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من
~~يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من
~~بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة
~~ضلالة" وهذه قاعدة دلت عليها السنة والإجماع مع ما في كتاب الله من الدلالة
~~عليها أيضا، قال تعالى: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به
~~الله} (1) إلى أن قال: وقد قال سبحانه: {اتخذوا PageV03P119
# أحبارهم ورهبانهم أربا من دون الله والمسيح بن مريم وما أمروا إلا
~~ليعبدوا إلا إلاها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون} (1) .
# قال عدي بن حاتم للنبي ms0426 صلى الله عليه وسلم: " يا رسول الله ما عبدوهم
~~قال: ما عبدوهم ولكن أحلوا لهم الحرام فأطاعوهم وحرموا عليهم الحلال
~~فأطاعوهم فتلك عبادتهم " انتهى.
# وأما " الخاتمة" فقد جاء الكتاب والسنة والإجماع بوجوب طاعة الله ورسوله،
~~والرد عند التنازع إلى الله والرسول، وتحريم الخروج عن سبيل المؤمنين،
~~وتحريم طاعة العلماء والعباد والأمراء في معصية الله، فقال تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في
~~شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير
~~وأحسن تأويلا} (2) وقال تعالى: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
~~ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} (3) وفي
~~الصحيحين عن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا طاعة
~~في معصية إنما الطاعة في المعروف " والآيات والأحاديث في هذا الباب أكثر من
~~أن تستقصى فإنه لا طاعة لمخلوق في خلاف ما أمر الله به ورسوله سواء كان من
~~العلماء أو الأمراء والعباد، قال شيخ الإسلام إمام الدعوة قدس الله روحه في
~~" كتاب التوحيد " ما نصه: " باب من أطاع العلماء PageV03P120
# والأمراء في تحريم ما أحل الله أو تحليل ما حرمه فقد اتخذهم أربابا من
~~دون الله " وقال ابن عباس: يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء، أقول: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتقولون: قال أبو بكر وعمر، وقال الإمام
~~أحمد: عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته يذهبون إلى رأي سفيان، والله تعالى
~~يقول: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم)
~~(1)
# أتدري ما الفتنة، الفتنة الشرك، لعله إذا رد بعض قوله أن يقع في قلبه شيء
~~من الزيغ فيهلك، وعن عدي بن حاتم أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ
~~هذه الآية {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح بن مريم
~~وما أمروا إلا ليعبدوا إلاها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون} فقلت
~~له: إنا لسنا نعبدهم قال: ms0427 أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم
~~الله فتحلونه، فقلت: بلى، قال: فتلك عبادتهم " رواه أحمد والترمذي وحسنه
~~انتهى. والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# تحريرا في 19/5/1385ه) (2)
# (برقية)
# صاحب الجلالة الملك المعظم أيده الله ... الرياض
# بلغني أن هناك يوما في السنة عند الموظفين والمدارس يسمى " يوم النظافة"
~~PageV03P121
# وقد احتفل به في جدة، وأبدى لجلالتكم حفظكم الله، أن تخصيص هذا اليوم
~~والاحتفال به أمر لا يجيزه الشرع حيث يكون بصفة العيد، ولا عيد لأهل
~~الإسلام غير أعيادهم التي سنها الشرع، وما سواها فحدث باطل ينهى عنه
~~الإسلام ويمنعه.
# أما النظافة فأمرها معروف، وهي مطلوبة في كل وقت، لا تخصص بوقت دون وقت،
~~قف، بلغني هذا الخبر وعسى أن لا يكون صحيحا وغيرتكم للشرع وحمايتكم له تأبى
~~إقرار هذا الشيء وأمثاله تولاكم الله بتوفيقه.
# محمد بن إبراهيم (ص م 229 في 16/8/1379ه)
# (827 كان في أميركا يوم يشبه عيد، يكذب فيه وهذا يدل على ميل القلوب
~~للباطل ... (تقرير)
# (828 إذا قامت البينة في أثناء النهار فمتى يصلون العيد)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم محمد السعود العيسى ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فقد وصلني كتابكم المؤرخ 3 شوال 76ه وفهمنا ما أشرتم إليه من تأخير
~~القاضي لديكم لصلاة عيد الفطر من السنة الماضية إلى اليوم الثاني مع أن خبر
~~العيد قد وصل إليكم الساعة الحادية عشر والنصف صباحا
# PageV03P122
# ونفيدكم أنه إذا قامت البينة من أول النهار وجبت صلاة العيد، لبقاء
~~الوقت، فإنه من ارتفاع الشمس إلى الزوال، وإن لم يعلم بالعيد إلا بعد زوال
~~الشمس أو قبله ولم يمكن فعلها في الوقت فإنهم يصلونها من الغد قضاء، لفوات
~~وقت فعلها يوم العيد بزوال الشمس، لما روى أبو داود عن ابن عمير بن أنس عن
~~عمومة له من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم " أن ركبا جاءوا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فشهدوا أنهم رأوا الهلال بالأمس فأمرهم أن يفطروا ms0428 فإذا
~~أصبحوا أن يغدوا إلى مصلاهم " وفي لفظ " فجاء ركب في آخر النهار " الخ.
~~والسلام عليكم. في 9/3/1377ه.
# مفتي الديار السعودية (ص ف 252 في 11/3/1377ه)
# (اللعب والطرب المباح في العيدين، والمحظور، والعرضات)
# العيد من شأنه اللعب، حتى إن الصغار من الجواري لهم أن يلعبوا في ذلك
~~اليوم اللعب الذي لا يشتمل على محظور، لأنه يوم سرور، والصغار لهم ميل في
~~وقت السرور إلى جنس ذلك، وكذلك ما يشبههم، والنبي صلى الله عليه وسلم أقر
~~الحبشة يلعبون ومعهم الحراب، لكون الحبشة يميلون للطرب المباح في مثل هذا
~~اليوم الذي لا يفضي إلى محظور، ولهذا في الحديث " دعهما فإن لكل قوم
# PageV03P123
# عيدا وهذا عيدنا" (1) ولهذه في الزواج: أتيناكم أتيناكم (2) أما مايشتمل
~~على محظور فلا يجوز بحال كمدح الخدود والقدود ونحو ذلك. فإنه لا يجوز، وأكل
~~مال بالباطل، ويكون سببا لاستيلاء الغفلة.
# " العرات" التي توجد في هذه السنوات أيام الأعياد مما ينافي العيد، وهو
~~من الباطل لا من السرور، ثم اتخاذه عيدا لا يجوز كثيرا ما يلتبس على الناس
~~عرضات العيد، من قال إن الصحابة يعرضون يوم العيد؟ والحبشة لهم ميل إلى
~~أشياء مباحة في الأصل من ناحية القول والعمل، أما الأشياء التي هي مواسم
~~الفساد وأهل الفساد والاختلاط الذي لا يجوز وترك الصلوات بعض الأحياء فإنه
~~سكر بخمر الهوى.
# سكر هوى وسكر مدامة ... فمتى يفيق من به سكران
# وقد كان في العام الماضي وقبله بعام يأخذ ثلاثة أيام، وهذا من عادات
~~الجاهلية، وقد صدر الأمر بتركه في هذه البلاد وأظن في البلدان التي يكون من
~~شأنها، ولم يكن في نجد قبل الحاصل أن هذا أمر جاهلي يبطل واللعب الذي مثل
~~التدرب مثل أخذ الحراب وهزها وأخذ الدرق ونحو ذلك (3) .
# (تقرير 16 10 1378ه) . PageV03P124
# (830 تناول طعام العيد في الأسواق)
# تناول طعام العيد في البيوت كان مشهورا في نجد، وأخرج في الأسواق ليكمل
~~الانتفاع به، فهو رآه من رآه نظرا إلى أن مجمع فيه يكمل السرور والاطعام
~~ونحو ذلك ... (تقرير)
# (831 تجول ms0429 أهل القرى بعضها على بعض وتقديم بعض أنواع الطعام)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم علي الصعيري ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# جوابا على خطابكم المرفوع إلينا بصدد الاستفسار عن حكم ما يجري عندكم
~~عادة من تجول أهل القرى بعضها على بعض في أيام العيد، وذلك بعد عودتهم من
~~صلاة العيد وتقديم بعض أنواع الطعام، وأن بعض المرشدين منعكم من فعل ذلك،
~~ورأى الاكتفاء بأحد هذه الأشياء دون غيرها.
# نفيدكم أن منع أحد المرشدين في غير محله، إلا أن يكون من باب المشورة
~~والإرشاد إلى الاقتصار على واحد منها ولا سيما الأخف فهذا حسن إن شاء الله
~~والسلام.
# (ص ف 294 في 6/3/1381ه)
# (832 مصلى العيد)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي الدلم ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# نرفق لك بهذا الأوراق الواردة منك برقم 944 2 وتاريخ
# PageV03P125
# 22/9/138ه بشأن مصلى العيد في العذار، ونشعرك أننا اطلعنا على ما شهد به
~~الشهود لديك على ما أجراه سلفك الشيخ عبد الرحمن بن فارس، وحيث أن القاضي
~~الذي شهدوا على تصرفه قد قرر في خطابه لنا المرفق بهذا برقم117 وتاريخ
~~10/7/1380ه أن ذلك التصرف صدر منه مؤقتا للضرورة ريثما تصدر منا الفتوى في
~~ذلك فإن ذلك التصرف لا يعتبر نافذ المفعول.
# والذي نراه أن يكون مصلى عيد أهل العذار في بقعة ليس فيها شبهة ولا وقف
~~على جهة أخرى، ويكون تعيين البقعة بواسطتك سواء كانت في موات أو في أرض
~~مملوكة تشترى من أهلها، وقد بلغنا أنهم كانوا يصلون مع أهل الدلم في مسجد
~~ثم قد عين لأهل حلة الدلم وما حولها مسجد قرب المحلة وبقي الأول الآن معطلا
~~وإذا كان ذلك صحيحا فينبغي بيع ذلك المسجد المتعطل وصرف ثمنه في مصلى لأهل
~~العذار، وإن احتاج لزيادة ثمن سعي في تحصيله بواستطك من جهة الحكومة أو من
~~أهل البلد أنفسهم، وأن لم يتيسر تعيين مسجد لهم قبل هذا العيد فيصلون مع
~~أهل الدلم كعادتهم السابقة ms0430 والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص ق 182 1 في 29/11/138ه)
# (833 افتتاح خطبتهما بالحمد لله)
# خطبة العيدين تفتتح بالحمد، لما جاء أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يفتتح خطبه بالحمد لله، وهذا هو اختيار الشيخ (1) PageV03P126
# وتلميذه، وهو الراجح في الدليل، وبقول ابن القيم: إن التكبير يعني جنسه
~~في أثناء الخطبة، أما كونها تبتدى بذلك فلا بل نبتدي بالحمد كسائر الخطب.
~~(تقرير)
# (834 التكبير في مصلى العيد أفضل)
# التكبير في حال الجلوس في مصلى العيد أفضل من قراءة القرآن ومن سائر
~~الذكر، لتخصيص شرعيته في هذا الوقت، لكن نعرف أنها ليست من المنكرات في
~~الجلوس لانتظار صلاة العيد، البحث في بيان الأفضل. ... (تقرير)
# (835 التكبير الجماعي في المسجد الحرام)
# (برقية)
# صاحب الجلالة الملك المعظم ... أيده الله ... الرياض
# ج 15189 في 4/1/79ه اطلعت على برقية عمر فتحي من مكة لجلالتكم، وأعرض
~~لأنظار جلالتكم أن الذي حدث وصار حوله كلام هو التكبير الذي كان يعمل في
~~المسجد الحرام يوم العيد، يجلس شخص أو أشخاص في سطح زمزم ويكبرون، وأناس
~~يجاربونهم في المسجد فقام الشيخ عبد العزيز بن باز وأنكر عليهم هذه الكيفية
~~وقال: إنها بدعة، ومقصود الشيخ أنها بدعة نسبية بهذا الشكل الخاص، ولا يقصد
~~أن التكبير بدعة، فتذمر من ذلك بعض عوام أهل مكة، لأنهم قد ألفوا ذلك، وهذا
~~هو الذي حدى عمر فتحي على رفعه هذه البرقية، قف وسلوك هذه الكيفية في
~~التكبير
# PageV03P127
# لا أعرف أنا وجهها، فالمدعي شرعية ذلك بهذا الشكل عليه إقامة الدليل
~~والبرهان مع أن هذه المسألة جزئية لا ينبغي أن تصل إلى ما وصلت إليه (ص م
~~2932 في 9/10/1379ه)
# (836 هل يستغفر (1) قبل التكبير أو بعده، ونظيره التلبية هل يلبي بعد
~~الاستغفار)
# يقول الشيخ: أتوقف في ذلك (2) وتوقفه لأنه لم يظهر له مما يستدل به تقديم
~~هذا فأخذ من هذا أنه يقدم على الأذكار الأخر التي غير الاستغفار " اللهم
~~أنت السلام" (تقرير)
# (837 التعريف عشية عرفة بالأمصار بدعة)
# ولكن أحمد قال: لا بأس به وأنا لا ms0431 أفعله وحينئذ الراجح هو عدم فعله، لأن
~~هذه عبادة اختصت بمكان وهو عرفة، ولا يلحق غيره به، فإلحاق مكان بمكان في
~~عبادة زيادة في الشرع فالذي عليه العمل أنه بدعة. (تقرير)
### | باب صلاة الكسوف
# 838 الكسوف يدرك بالحساب، وليس توثبا على علم مستقبل، بل هو أخذ مستقبل
~~من ماض عادة ضبطت به بالنسبة إلى المنازل والبروج إلا أنه لا يجزم بقولهم،
~~فلا يصدقون ولا يكذبون، لأنه أمر حابي قد يصيبون وقد يخطئون، كأخبار بني
~~إسرائيل، يعرض عنه PageV03P128
# ويغلطون في جزمهم به إذا تفوهوا بذلك، وتوضؤ الإنسان وتهيؤه هو تصديق وهو
~~مخطئ وغلطان (1) .
# وقول أهل الفلك في سبب الكسوف والخسوف لا ينافي كون ذلك تخويفا، ليس من
~~شرط التخويف ألا يكون له سبب، فإن الله كون العالم على هذا الشكل الذي يوجد
~~فيه كسوف، ولو شاء لكونه على خلاف ذلك. ... (تقرير)
# (839 الصحيح أن صلاة الكسوف تفعل في وقت النهى كبعد العصر، وسائر ذوات
~~الأسباب، إلا أنه تقدم لنا أنه إذا كان تشويش وحدث نزاع قد يفضي إلى الفتنة
~~والشر فيكون ما عليه أهل البلد خير. (تقرير)
# (840 الزلزلة، والبراكين)
# ونعرف أن أهل العلم بأحوال الأرض يقولون إن سبب الزلزلة براكين في الأرض،
~~وأنها تتنفس أو نحو هذا مما يفيد أن له سببا. قالوا: ومن أماراته أنه يوجد
~~في بلاد دون بلاد، ثم على تقدير صحته من الممكنات ولا هنا ما يمنعه.
~~(تقرير)
# س: البراكين كأنها مواد نارية.
# ج: لعل لها اتصال بهذه الزيوت، ممكن أن يكون هذا سببا، وممكن أن لا يكون
~~سببا، بل (كن) كقوله لنار إبراهيم: {كوني بردا وسلاما} (2) ما جاء سيل أو
~~ماء آخر غمرها حتى خمدت، وكانفلاق البحر لموسى وإن كان قد وجد الضرب بالعصى
~~فإنه ليس في الوجود PageV03P129
# والحس أنه يؤثر في البحر ويكون بهذه الصفة اثنى عشر طريقا، وأشياء شبه
~~هذا (تقرير)
# (841 الراجح في صلاتها)
# القول الراجح أن الكسوف وقع مرة واحدة، فيتعين مسلك الترجيح، وتكون
~~الصلاة أربع ركعات في أربع سجدات لشهرة ms0432 الأحاديث وصحتها بذلك، وما عدى هذه
~~الصفة وهم، والوهم واقع في أحاديث كثيرة، ولا مانع من أن تصح بدون تعدد
~~الركوعات لأن تعدد الركوعات من باب الندب، فلو صليت كالفجر.
# (تقرير)
# (842 تغليط امام اكتفى بالفجر عن الكسوف)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم راشد الفهد التويجري ... سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة وبركاته وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن إمام دخل لصلاة الفجر، فقيل له:
~~القمر كاسف، فقال: نظيل القراءة، فأمر المؤذن وأقام الصلاة وقرأ في الركعة
~~الأولى ثلاث سور من طوال المفصل، وفي الركعة الثانية كذلك، ثم دخل رجل وكبر
~~تكبيرة الإحرام ناويا صلاة الفجر، فلما أكمل الإمام السورة وشرع في سورة
~~أخرى ظن هذا المأموم أن الإمام يصلي الكسوف.
# والجواب: الحمد لله أما الإمام فإنه أخطأ من وجوه:
# PageV03P130
# أولا: أنه ترك صلاة الكسوف واكتفى بصلاة الفجر ظانا أن تطويل صلاة الفجر
~~فيه تعويض عن صلاة الكسوف، وهذا لا وجه له، بل هو جهل صرف.
# وثانيا " أنه ابتدأ بصلاة الفجر قبل الكسوف لو فرنا أنه سيصليها بعد،
~~وهذا غلط أيضا، لأن المشروع البداءة بالكسوف أولا لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما علم بالكسوف خرج إلى الصلاة مسرعا فزعا يجر رداءه، فهذا يدل على
~~المبادرة بها فورا كما يفهم من قوله صلى الله عليه وسلم "فإذا رأيتم ذلك
~~فافزعوا إلى الصلاة" (1) وأيضا فإنه إذا قدم صلاة الفجر قبل الكسوف ربما
~~أفضى ذلك إلى فوات صلاة الكسوف بالتجلي، بخلاف ما إذا صلى الكسوف وخففها
~~حسب مالديه من الوقت ثم صلى الفجر في وقتها فبهذا يجمع بين المصلحتين من
~~دون محذور.
# " ثالثا " أن فعله هذا يضر بالمأمومين ويربكهم فلا يعلمون هل هو يصلي
~~الفجر أو الكسوف كما فعل ذلك الرجل الذي دخل معه.
# أما بالنسبة لصحة صلاته فإن كان لم ينو غير صلاة الفجر فصلاته صحيحه، وإن
~~كان نوى الفجر ومعها صلاة الكسوف فصلاته غير صحيحة، كمن صام قضاء رمضان يوم
~~عرفة ونوى به القضاء وصيام عرفة. ms0433
# وأما المسبوق الذي قلب النية فلا تصح صلاته، لأنه قلب فيه الفرض إلى
~~النفل، فعليه الإعادة والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه
~~وسلم.
# (ص ف 1413ه 1 في 25/5/1385ه) PageV03P131
### | باب صلاة الاستسقاء
# (842 تقديم صلاتها على الخطبة، الصيام ذلك اليوم، منع الزكاة سبب منع
~~القطر، التقوى سبب كل خير)
# نعرف أنه جاء تقديم الصلاة على الخطبة وهو الذي عليه العمل، وصرح به
~~الأصحاب، ولكن يجمع بينه وبين حديث عبد الله بن زيد بأن الكل جائز، فيكون
~~وجهان في ذلك، كل سنة (تقرير) .
# الأمر بالصيام لم يجيء فيه شيء من الأحاديث، ولكنه طاعة، وجاء أن دعوة
~~الصائم مجابة.
# من أعظم المعاصي تأثيرا في منع القطر منع الزكاة وفي الحديث " ما منع قوم
~~زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء ".
# إذا وجد التقوى حصل الخير إما كمية أو كيفية، لو لم يكن في التقوى إلا
~~البركة وكفاية الأسقام فان الغنى غنى القلب، فكذلك الخير والبركة ليس عن
~~كثرة المال والمطر، التشاحن سبب كل شر والتآلف سبب كل خير. (تقرير) .
# (اربع نصائح)
# أرسلها إلى أئمة المساجد والقضاة: حث الناس فيها على التوبة النصوح،
~~والاستغفار، والخروج من المظالم، وجمع الصدقات وتفريقها قبل صلاة
~~الإستسقاء.
# PageV03P132
# (843 النصيحة الأولى)
# من محمد بن إبراهيم إلى من يراه من المسلمين، رزقنا الله وإياهم قلوبا
~~صاغية، وآذانا للحق واعية. آمين.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:::::::
# قال الله تعالى: {ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس} (1)
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما: الفساد القحط وقلة النبات وذهاب البركة، قال
~~أبو العالية: من عصى الله في الأرض، لأن صلاح الأرض والسماء بالطاعة، وقال
~~تعالى: {ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء
~~والأرض} (2) قال: البركات المطر والنبات، وقال تعالى في أهل الكتاب: {ولو
~~أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن
~~تحت أرجلهم} (3) قال ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير: {من فوقهم ومن تحت
~~أرجلهم} يعني ms0434 المطر والنبات، وقال هود لقومه: {ويا قوم استغفروا ربكم ثم
~~توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة إلى قوتكم} (4) ذكر
~~المفسرون: أن قوم هود حبس الله عنهم المطر بسبب ذنوبهم ثلاث سنين، فقال لهم
~~هود: إن آمنتم أحيا الله بلادكم، وزادكم عزا على عزكم وقال نوح لقومه
~~{استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا، ويمددكم
~~PageV03P133
# بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا} (1) قال قتادة: علم نبي
~~الله أنهم أهل حرص على الدنيا، فقال: هلموا إلى طاعة الله، فإن في طاعة
~~الله سعادة الدنيا والآخرة. وقال تعالى {وأن لو استقاموا على الطريقة
~~لأسقيناهم ماء غدقا} (2) ومعنى الآية: لو استقام القاسطون على طريقة
~~الإسلام وعدلوا إليها واستمروا عليها، لاستقيناهم ماء غدقا يعني سعة الرزق،
~~وضرب الماء الغدق مثلا لأن الخير والرزق كله من المطر.
# هذه الآيات تدل على أن المعاصي سبب لحبس المطر وذهاب البركة وأن طاعة
~~الله سبب للمطر والبركات.
# وقد روى الإمام أحمد بن حنبل، عن أبي مخدع أنه قال: وجد رجل في زمان زياد
~~أو ابن أزياد صرة فيها حب يعني من بر أمثال النوى، مكتوب فيها: هذا نبت في
~~زمان كان يعمل فيه العدل وجاءت في هذا المعنى أحاديث: روى ابن ماجه والبزار
~~والبيهقي واللفظ لابن ماجه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: " أقبل علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا معشر المهاجرين: خمس خصال إذا
~~ابتليتم بهن وأعوذ بالله أن تدركوهن: لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا
~~بها إلا فشى فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن مضت في أسلافهم الذين مضوا،
~~ولم ينقصوا المكيال والميزان إلا أخذوا بالسنين وشدة المؤنة وجور السلطان
~~عليهم ولم يمنعوا زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء، ولولا البهائم
~~PageV03P134
# لم يمطروا، ولم ينقضوا عهد الله وعهد رسوله إلا سلط الله عليهم عدوا من
~~غيرهم فأخذوا بعض ما في أيديهم وما لم تحكم أئمتهم بكتاب الله تعالى أو
~~يتخيروا فيما أنزل الله إلا جعل ms0435 الله بأسهم بينهم " ورواه الحاكم من حديث
~~ابن بريدة بنحوه، ورواه مالك بنحوه موقوفا على ابن عباس رضي الله عنهما
~~بلفظ: " ماظهر الغلول في قوم إلا ألقى الله في قلوبهم الرعب، ولا فشى الزنا
~~في قوم إلا كثر فيهم الموت، ولا نقص قوم المكيال والميزان إلا قطع الله
~~عنهم الرزق ولا حكم قوم بغير حق إلا فشى فيهم الدم، ولا خفر قوم بالعهد إلا
~~سلط الله عليهم العدو" ورفعه الطبراني إلى النبي صلى الله عليه وسلم في
~~معجمه من حديث سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " ما طفف قوم كيلا ولا بخسوا ميزانا إلا منعهم الله القطر، وما ظهر
~~في قوم الزنا إلا ظهر فيهم الموت، وما ظهر في قوم الربا إلا سلط الله عليهم
~~الجنون، ولا ظهر في قوم القتال يقتل بعضهم بعضا إلا سلط الله عليهم عدوهم،
~~ولا ظهر في قوم عمل قوم لوط إلا ظهر فيهم الخسف، وما ترك قوم الأمر
~~بالمعروف::::::
# والنهي عن المنكر إلا لم ترفع أعمالهم ولم يسمع دعاؤهم " وروى الإمام
~~أحمد، عن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: " مامن قوم يظهر فيهم الربا إلا أخذوا بالسنين، وما من قوم يظهر
~~فيهم الرشا إلا أخذوا بالرعب " والسنة: العام القحط.
# عباد الله. إنه ليس في الدنيا شر إلا سببه الذنوب والمعاصي:
# PageV03P135
# وما الذي أخرج إبليس من ملكوت السماء، وطرده ولعنه، ومسخ ظاهره وباطنه:
~~فجعلت صورته أقبح صورة وأشنعها، وباطنه أقبح من صورته وأشنع، وبدل بالقرب
~~بعدا، وبالرحمة لعنة، وبالجمال قبحا، وبالجنة نارا تلظى، وبالإيمان كفرا،
~~وبموالات الولي الحميد أعظم عداوة ومشاقة، وبزجل التسبيح والتقديس والتهليل
~~بزجل الكفر وال شرك والكذب والزور الغش، وبلباس الإيمان لباس الكفر
~~والعصيان والفسوق، فهان على الله غاية الهوان، وسقط من رحمته غاية السقوط،
~~وحل عليه غضب الرب تعالى فمقته أكبر المقت وأرداه.
# وما الذي أغرق أهل الأرض حتى علا الماء فوق رؤوس الجبال.
# وما ms0436 الذي سلط الريح العقيم على عاد حتى ألقتهم موتى على وجه الأرض، كأنهم
~~أعجاز نخل خاوية، ودمرت ما دمرت عليهم من ديارهم وحروثهم ورزوعهم ودوابهم،
~~حتى صاروا عبرة للأمم إلى يوم القيامة.
# وما الذي أرسل على ثمود الصيحة حتى قطعت قلوبهم في أجوافهم وماتوا عن
~~آخرهم.
# وما الذي رفع قرى اللوطية حتى سمعت الملائكة نبح كلابهم ثم قلبها عليهم
~~فجعل عاليها سافلها، فأهلكهم جميعا، ثم أتبعهم حجارة من سجيل السماء أمطرها
~~عليهم، فجمع عليهم من العقوبة ما لم يجمعه على أمة غيرهم، ولإخوانهم
~~أمثالها، وما هي من الظالمين ببعيد
# PageV03P136
# وما الذي أرسل على قوم شعيب سحاب العذاب كالظلل، فلما صار فوق رؤوسهم
~~أمطر عليهم نارا تلظى.
# وما الذي أغرق فرعون وقومه في البحر ثم نقلت أرواحهم إلى جهنم، فالأجسام
~~للغرب، والأرواح للحرق.::::::
# وما الذي خسف بقارون وداره وماله وأهله.
# وما الذي أهلك القرون من بعد نوح بأنواع العقوبات ودمرها تدميرا.
# وما الذي أهلك قوم صاحب (يس) بالصيحة حتى خمدوا عن آخرهم.
# وما الذي بعث على بني إسرائيل قوما ألي بأس شديد فجاسوا خلال الديار:
~~فقتلوا الرجال، وأخربوا الديار، ونهبوا الأموال، ثم بعثهم إليهم مرة ثانية
~~فأهلكوا ما قدروا عليه وتبروا ما علوا تتبيرا.
# وما الذي سلط عليهم أنواع العذاب والعقوبات مرة بالقتل والسبي وخراب
~~البلاد، ومرة بجور الملوك، ومرة بمسخهم قردة وخنازير، وآخر ذلك أقسم الرب
~~تبارك وتعالى {ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب} (1) .
# وقد روى الإمام أحمد، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، قال: لما
~~فتحت قبرص فرق بين أهلها فبكى بعضهم إلى بعض، فرأيت أبا الدرداء جالسا وحده
~~يبكي، فقلت: ياأبا الدرداء
# PageV03P137
# ما يبكيك في يوم أعز الله فيه الإسلام وأهله. فقال: ويحك ما أهون الخلق
~~على الله إذا أضاعوا أمره، بينما هي أمة قاهرة ظاهرة لهم الملك تركوا أمر
~~الله فصاروا إلى ما ترى.
# وروى النسائي بإسناد صحيح وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الإسناد
~~عن ثوبان رضي الله عنه، ms0437 أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن الرجل يحرم
~~من الرزق بالذنب يصيبه ".
# واعلموا أن كل معصية من المعاصي هيه ميراث أمة من الأمم التي أهلكها الله
~~عز وجل.
# فاللواط ميراث عن قوم لوط، وأخذ الحق بالزائد ودفعه بالناقص ميراث عن قوم
~~شعيب، والعلو في الأرض والفساد ميراث عن فرعون، والتكبر والتجبر ميراث عن
~~قوم هود، فالعاصي لا بس لباس ثياب بعض هذه الأمم.::::::
# وقد روى عبد الله بن الإمام أحمد في " كتاب الزهد " لأبيه عن مالك بن
~~دينار، قال: أوحى الله إلى نبي من أنبياء بني إسرائيل: أن قل لقومك: لا
~~تدخلوا مداخل أعدائي، وتلبسوا ملابس أعدائي، ولا تطعموا مطاعم أعدائي:
~~فتكونوا أعدائي، كما هم أعدائي.
# فتوبوا إلى الله واحذروا من الإغترار بنعمه عليكم، فقد روى الإمام أحمد
~~عن عقبة بن عامر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا رأيت الله عز وجل
~~يعطي العبد من الدنيا على معاصيه ما يحب فإنما هو استدراج، ثم تلا قول الله
~~عز وجل: {فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا
~~بما أوتوا أخذناهم
# PageV03P138
# بغتة فإذا هم مبلسون} (1) قال بعض السلف: إذا رأيت الله عز وجل يتابع
~~عليك نعمه وأنت مقيم على معاصيه فاحذره فإنما هو استدراج منه يستدرجك به،
~~وقد قال تعالى: {ولولا أن يكون الناس أمة واحد لجعلنا لمن يكفر بالرحمن
~~لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم أبوبا وسررا عليها
~~يتكئون وزخرفا وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والآخرة عند ربك للمتقين}
~~(2) .
# وقد رد سبحانه على من ظن هذا الظن بقوله: {فأما الإنسان إذا ما ابتلاه
~~ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول
~~ربي أهانن} (3) وفي جامع الترمذي، عن النبي صلى الله عليه وسلم: " إن الله
~~يعطي الدنيا من يحب، ولا يعطي الإيمان إلا من يحب " وصلى الله على نبينا
~~محمد وآله وصحبه وسلم.
# (هذه النصيحة سبق أن طبعت في الدرر السنية جزء11 ms0438 ص147)
# (844 النصيحة الثانية)
# من محمد بن إبراهيم إلى من يراه المسلمين، نفعني الله وإياهم باستماع
~~الوصايا الدينية والنصائح، وجنبنا جميعا أسباب سخطه وموجبات الخزي
~~والفضائح.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد قال الله عز شأنه: {وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين} (4) PageV03P139
# وقال: {وذكرهم بأيام الله} (1) وقال تعالى: {فذكر بالقرآن من يخاف وعيد}
~~(2) .
# وأعظم شيء أوصيكم ونفسي به تقوى الله عز وجل، فإنها وصيته تعالى لعباده
~~الأولين والآخرين، كما قال تعالى: {ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~وإياكم أن اتقوا الله} (3) وهي وصية نبيه صلى الله عليه وسلم لأمته عموما
~~وخصوصا، كما قال صلى الله عليه وسلم " أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة،
~~فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
~~المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور،
~~فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة" (4) ولما بعث صلى الله عليه وسلم معاذا
~~إلى اليمن قال له: " اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق
~~الناس بخلق حسن " (5) .
# إذا عرف هذا فإن حقيقة التقوى أن يجعل العبد بينه وبين غضب ربه وعقابه
~~وقاية تقيه ذلك: بفعل أوامره، واجتناب نواهيه وزواجره، وأعظم المأمورات
~~وأهمها توحيد الرب جل شأنه فإنه الأمر الذي من أجله خلق الثقلان الجنس
~~والإنس، وأرسلت الرسل، وأنزلت الكتب، كما قال تعالى {وماخلقت الجن والإنس
~~PageV03P140
# إلا ليعبدون} (1) وقال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا
~~الله واجتنبوا الطاغوت} (2) وقال تعالى: {الر. كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من
~~لدن حكيم خبير. أن لا تعبدوا إلا الله إنني لكم نذير وبشير} (3) وذلك هو
~~الإقرار بوحدانيته تعالى والإيمان بأسمائه وصفاته وأفعاله، وإثباتها على ما
~~يليق بجلاله وعظمته: إثباتا بريئا من تمثيل الممثلين، وتنزيهه تعالى عن
~~جميع ما لا يليق بجلاله وعظمته تنزيها بريئا من تعطيل المعطلين، والإيمان
~~بأنه تعالى رب كل شيء ومليكه، وأن العالم بجيمع ما فيه هو خلقه وحده لا
~~شريك له وتحت تدبيره وتصرفه، وإفراده سبحانه بجميع أنواع العبادة ms0439 عن اعتقاد
~~جازم أنه سبحانه وتعالى هو المستحق لذلك دون ما سواه، وهذا هو معنى كلمة
~~الإخلاص التي هي أساس الملة (لا إله إلا الله) فإن معناها لا معبود حق إلا
~~الله. وأعظم المحرمات هو الشرك به في ألوهيته وربوبيته وأسمائه وصفاته
~~وأفعاله.
# وأهم خصال التقوى وأفرضها وأكدها بعد التوحيد إفراد رسوله صلى الله عليه
~~وسلم بالمتابعة، وتحكيمه في القليل والكثير، والنقير والقطمير، وفي كل شيء
~~يحصل التنازع فيه، قال تعالى {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم، ثم لا يجندوا في أنفسهم حرجا مما قضيت، ويسلموا تسليما} (4)
~~PageV03P141
# ومن أهم خصال التقوى وأعظم أركان الإسلام بعد الشهادتين أداء الجمعة
~~والصلوات الخمس في أوقاتهن، وهي عمود الدين كما قال صلى الله عليه وسلم: "
~~رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله" (1)
~~ولا شيء من الفرائض مجرد تركه كفر غير الصلاة، كما قال صلى الله عليه وسلم:
~~" العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر" (2) وقال صلى الله
~~عليه وسلم: " بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة" (3) .
# ومن أهم فرائضها أيضا أداء زكاة الأموال الزكوية وهي: بهيمة الأنعام
~~بأنواعها الثلاثة، والنقد أن الذهب والفضة وما في معناهما وحكمها من العروض
~~وغيرها، والخارج من الأرض من الحبوب والثمار مما يكال ويدخر، بشرط كمال
~~النصاب في كل منها، ومضى الحول كل نوع منها بحسبه، ويجب على الجاهل تعلم
~~ذلك ومعرفته وسؤال أهل العلم عنه ليؤدي هذا الفرض العظيم بيقين.
# ومن أهم خصال التقوى: صيام رمضان، وحج بيت الله الحرام بشرط الاستطاعة،
~~وهذه الخمس هي أركان الإسلام الخمسة كما في الصحيح عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما مرفوعا " بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا
~~رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصوم رمضان ".
~~PageV03P142
# ومن أهم خصالها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، قال الله تعالى: {ولتكن
~~منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر إلى قوله
~~تعالى كنتم خير أمة أخرجت للناس ms0440 تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر} (1)
~~وقال تعالى: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى بن مريم
~~ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون، كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا
~~يفعلون، ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم انفسهم أن سخط
~~الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل
~~إليه ما تخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون} (2) وفي الحديث عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم " إن من كان قبلكم كان إذا عمل العامل فيهم بالخطيئة
~~جاءه الناهي تعذيرا فقال: ياهذا اتق الله، فإذا كان من الغد جالسه وواكله
~~وشاربه كأنه لم يره على خطيئة بالأمس، فلما رأى الله عز وجل ذلك منهم ضرب
~~بقلوب بعضهم على بعض ثم لعنهم على لسان نبيهم داود وعيسى بن مريم ذلك بما
~~عصوا وكانوا يعتدون، والذي نفس محمد بيده لتأمرون بالمعروف ولتنهون عن
~~المنكر ولتأخذن على يد السفيه ولتأطرنه على الحق أطرا أو ليضربن الله بقلوب
~~بعضكم على بعض ثم يلعنكم كما لعنهم " (3) . PageV03P143
# فتقوى الله تعالى بفعل المأمورات وترك المنهيات هي مجانبة كل خير،
~~والنجاة والسلامة من كل شر في الدنيا والآخرة، فكل صلاح وبركة وخير في
~~الدنيا والآخرة واستقامة في العقائد ونزاهة في الأخلاق والحصول على كل خير
~~والسلامة من كل شر وضير والخروج من كل ضيق وحصول الفرقان بين الحق والباطل
~~وغير ذلك مما لا يحصى كل ذلك سببه تقوى الله تعالى، وكل فساد ونقص في
~~الإعتقاد والأخلاق والأعمال والعلوم والفهوم والقوى والإرادات والتصورات
~~وغور المياه وحبس القطر من السماء ونقص الحروث والثمرات وغير ذلك فسببه
~~الإخلال بتقوى الله، وعدم المبالاة بأوامره ونواهيه، وقلة الاكتراث بوعيد
~~الله الذي يعيده في كتابه وبيديه. فما حل بسالف الأمم شديد العقوبات، ولا
~~أخذ من غير بفضيع المثلات إلا بسبب الإخلال بالتقوى، وإيثار الشهوات
~~والأهواء، وقد ق ال تعالى: {ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم
~~بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما ms0441 كانوا يكسبون} (1) .
# و" الأمر بالمعروف" يشمل الأمر بجميع الفرائض التي تقدمت وغيرها، ومن
~~أهمها: بر الوالدين، وصلة الأرحام، وصدق الحديث والوفاء بالعهود، والقيام
~~بجميع أنوا ع المنكرات: الزنا وغيره من الفواحش، والربا، وآكل الربا محارب
~~لله ولرسوله، كما قال PageV03P144
# تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربى إن كنتم
~~مؤمنين، فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله} وفي الأثر: ماظهر الربى
~~والزني في قرية إلا أذن الله بخرابها.
# ومن أعظم المنكر: تعاطي المسكرات، واستعمال جميع الملاهي والاستماع
~~إليها، وبخس المكاييل والموازين، إلى غير ذلك من سائر المنكرات، وفي سنن
~~ابن ماجه من حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب: " كنت عاشر عشرة رهط من
~~المهاجرين عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأقبل علينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بوجهه فقال: يامعشر المهاجرين خمس خصال أعوذ بالله أن
~~تدركوهن: ماظهرت الفاحشة في قوم حتى أعلنوا بها إلا ابتلوا بالسنين وشدة
~~المؤنة وجور السلطان، وما منع قوم زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء
~~ولولا البهائم لم يمطروا، ولا خفر قوم العهد إلا سلط الله عليهم عذوا من
~~غيرهم فأخذوا بعضهم بعض ما في أيديهم، وما لم تعمل أئمتهم بما أنزل الله في
~~كتابه إلا جعل الله بأسهم بينهم ".::::::
# فيجب على المسلمين التوبة إلى الله مما سلف من المعاصي والمخالفات، وذلك
~~بالتخلي من جميع المعاصي، والندم حقا على ما فات، والعزيمة على عدم العودة،
~~فإنه لا توبة من المعاصي بدون ذلك كما يجب اجتناب ذلك في المستقبل، والصدق
~~مع الله في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وذلك واجب على ولاة المسلمين
~~أن يقوموا بعزم صارم، ويبذلوا المجهود حقيقة، فإن الله جعل الأمور في
~~أيديهم، وهم الذين بين الله وبين خلقه، كما يجب على العلماء
# PageV03P145
# النصيحة بها، والبيان حقيقة، والبعد كل البعد عن الكتمان ويجب على كل أحد
~~إنكار المنكر كل بحسبه، والتوبة واجبة في كل حين، ومن كل أحد، وتتأكد عند
~~سؤالهم ربهم ما هو ms0442 من ضرورياتهم الدينية، وكذلك ضرورياتهم الدنيوية، ومن
~~أهمها طلب الغيث الذي هو سبب الحياة، ومن التوبة الخروج من المظالم،
~~والتخلي من حقوق الخلق في الدماء والأموال والأعراض، وترك التشاحن وفي
~~الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أريت ليلة القدر، فخرجت لأخبركم
~~فتلاحا رجلان فرفعت " (1) فهذا يدل على أن التشاحن من أسباب موانع حصول
~~الخير وتعاطي الحلال أكلا ومشربا وملبسا، وفي حديث أبي هريرة الذي في
~~الصحيح: " ثم ذكر الرجل يطيل السفر يمد يديه إلى السماء يقول: يارب يارب
~~ومأكله حرام ومشربه حرام وملبسه حرام فأنى يستجال لذلك " وفي الأثر عن بعض
~~أنبياء بني إسرائيل: أنه خرج بقومه يستسقون فلم يسقوا، فأوحى الله إلى
~~نبيهم أن قل لهم: إنكم قد رفعتم أكفا قد سفكتم بها الدماء، وأكلتم بها
~~الحرام.
# ويجب الحرص كل الحرص على التخلي من حق الزكاة، والتطهير للمال من ذلك.
# وكل من: منع الزكاة، وأكل الحرام، وترك الأمر بالمعروف: سبب خاص في منع
~~القطر، وعدم استجابة الدعاء كما تقدم في حديث ابن عمر في منع القطر، وعدم
~~استجابة الدعاء كما تقدم في حديث ابن عمر: " خمس خصال" الخ.. وكما في بعض
~~روايات التشديد PageV03P146
# والوعيد في ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ما معناه " ثم تدعونه
~~فلا يستجيب لكم" (1) وكما في آخر حديث أبي هريرة السابق.
# ومما ينبغي أن يقدم بين يدي الاستسقاء الصدقة، وملاحظة الفقير والنظر
~~إليه نظرة رحمة، عسى أن يرحمنا ربنا، وفي الحديث: " الراحمون يرحمهم الرحمن
~~(2) "ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء" (3) .
# وينبغي اللجاء إلى الله عن صدق، ودعاؤه عن تضرع وخشية وصدق رغبة إليه في
~~إجابة المطلوب، والإكثار من الاستغفار. أسأله تعالى بأسمائه وصفاته أن ينصر
~~دينه، ويعلي كلمته، ويمن على المسلمين بالغيث الشامل النافع، وصلى الله على
~~محمد. (2/5/381)
# (هذه من فتاويه التي بعث بها إلينا ديوان رئاسة مجلس الوزراء برقم7953/3
~~في 23/11/1393ه)
# (845 نصيحة ثالثة)
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على صفوته من بريته وخيرته من
~~خليقته محمد ms0443 وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين. PageV03P147
# من محمد بن إبراهيم، إلى من يراه من المسلمين، وفقني الله وإياهم للإتعاظ
~~بالمواعظ وقبول النصائح، وجنبنا جميعا أسباب الخزي والندم والفضائح.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# تعلمون وفقني الله وإياكم ما أصيب به المسلمون من قحوط الأمطار، وتأخر
~~الغيث عن الأكثر من الديار، وما نشأ من ذلك من غور مياه الآبار وما نال
~~المواشي من النقص الكثير والأضرار، وليس ذلك لعمرو الله من نقص في جود
~~الباري جل شأنه وفضله وكرمه وإحسانه، ولا نقص مما بيمينه، بل الأمر كما قال
~~صلى الله عليه وسلم: " يمين الله ملئى لا يغيضها نفقة، سحاء الليل والنهار
~~أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والأرض فإنه لم يغض ما في يمينه والقسط
~~بيده الأخرى يخفض ويرفع" وإنما سبب ذلك إضاعة أمر الله وعدم المبالاة
~~بأوامره نواهيه، قال الله تعالى: {ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي
~~الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون} (1) وقال تعالى: {وما أصابكم
~~من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير} (2) وقال صلى الله عليه وسلم: "
~~ما نزل بلاء إلا بذنب ولا رفع إلا بتوبة" (3) .
# وكل من هاتين الآيتين الكريمتين والحديث المذكور على أثرها يدل بعمومه
~~على أن جميع ما في الوجود من النقص والفساد في العلوم والأعمال والأفهام
~~والتدبيرات والتصرفات والأمراض في الأبدان PageV03P148
# والأشجار والثمرات، إلى غير ذلك مما يصيب أي نوع وأي فرد من الموجودات:
~~فسببه المعاصي والمخالفات.
# ومن أكبر الكبائر ترك الصلاة، وهو بمجرده ردة عن الإسلام، ولو كان ذلك
~~الترك تهاونا أو كسلا، قال صلى الله عليه وسلم: " العهد الذي بيننا وبينهم
~~الصلاة فمن تركها فقد كفر" (1) .
# أما ترك فعلها في الجماعة فليس بردة، وإنما هو من المحرمات، ومن أسباب
~~تركها بالكلية، قال صلى الله عليه وسلم: " أثقل الصلاة على المنافقين صلاة
~~العشاء وصلاة الفجر، ولو بعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا، ولقد هممت أن
~~آمر بالصلاة فتقام وآمر رجلا فيؤم الناس ثم انطلق ومعي ms0444 رجال معهم حزم من
~~حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار" وفي رواية " لولا
~~ما فيها من النساء والذرية لأحرقتها عليهم" (2) .
# ومن أكبر الكبائر أيضا عدم أداء الزكاة، وإقام الصلاة وإ يتاء الزكاة هما
~~أعظم أركان الإسلام بعد الشهادتين، وهما مع الشهادتين الأركان التي يقاتل
~~من ترك واحدا منها، قال صلى الله عليه وسلم " أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة،
~~فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دمائهم وأموالهم إلا بحق الإسلام (3) .
~~PageV03P149
# ومن أكبر الكبائر أيضا الربا في المعاملات، ولكل من هاتين الكبيرتين
~~كبيرة منع الزكاة وكبيرة أكل الربا من الخصوصية في منع القطر ما سيأتي
~~بيانه إن شاء الله.
# ومن أكبر الكبائر وأعظم العظائم التهاون بالأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، وعدم القيام حولهما بما يشترط ويفتقر إليه في حصوله على الوجه الذي
~~تبرؤ به الذمة ويحصل به المقصود، قال الله تعالى: {لعن الذين كفروا من بني
~~إسرائيل على لسان داود وعيسى بن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون، كانوا لا
~~يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون} وقال صلى الله عليه وسلم في
~~حديث حذيفة، والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن
~~الله أن يبعث عليكم عذابا من عنده ثم تدعونه فلا يستجاب لكم (1) .
# ومن أعظم الجرائم والمحرمات تطفيف المكاييل والموازين، قال صلى الله عليه
~~وسلم: " يا معشر المهاجرين خمس خصال إذا ابتليتم بهن وأعوذ بالله أن
~~تدركوهن: لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها إلا فشا فيهم الطاعون
~~والأوجاع التي لم تكن مضت في أسلافهم الذين مضوا، ولم ينقصوا المكيال
~~والميزان إلا أخذوا بالسنين وشدة المؤنة وجور السلطان عليهم، ولم يمنعوا
~~زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء ولولا البهائم لم يمطروا، ولم
~~ينقضوا عهد الله وعهد رسوله إلا سلط الله عليهم عدوا من غيرهم، وما لم تحكم
~~PageV03P150
# أئمتهم بكتاب الله تعالى أو يتخيروا في ما أنزل الله إلا ms0445 جعل الله بأسهم
~~بينهم (1) وقال صلى الله عليه وسلم أيضا: " لم ينقص قوم المكيال والميزان
~~إلا أخذوا بالسنين وشدة المؤنة وجور السلطان عليهم، ولم يمنعوا زكاة
~~أموالهم إلا منعوا القطر من السماء، ولولا البهائم لم يمطروا " (2) .
# وبالجملة فما أهلكت الأمم وحلت بهم المثلات: من إغراق قوم نوح بالطوفان،
~~وتدمير الريح العقيم لعاد، ولا أخمدت ثمود في ديارهم بالصيحة التي أخمدتهم
~~في مساكنهم، وما أغرق فرعون وقومه في البحر، وما قلبت ديار قوم لوط وجعل
~~عاليها سافلها، وما أخذ غيرهم من الأمم التي دمر الله عليهم إلا بمعاصيهم
~~ومخالفتهم رسلهم والتمادي في ما نهوهم عنه.
# وكما أن كل فساد ونقص في الأرض مطلقا سببه المعاصي، فكل خير ونمو وبركة
~~وإجابة دعوات ودفع نقمات وإعطاء طلبات فإنما سببه تقوى الله تعالى والقيام
~~بأوامره والإنزجار عن محارمه والاتعاض بمواعظه وأداء فرائضه، قال الله
~~تعالى: {ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا، وإذا
~~لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما} (3) .
# فيا عباد الله اتقوا الله تعالى تنالوا المطلوب، وتحصل لكم النجاة من كل
~~مرهوب في الدنيا والآخرة، قال تعالى: {ومن يتق الله PageV03P151
# يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب} (1) وقال تعالى: {ولو أن أهل
~~القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا
~~فأخذناهم بما كانوا يكسبون} (2) وقال تعالى: {ولو أن أهل الكتاب آمنوا
~~واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولأدخلناهم جنات النعيم، ولو أنهم أقاموا
~~التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم
~~منهم أمة مقتصدة وكثير منها ساء ما يعملون} (3) .
# وقد عزم المسلمون على الاستسقاء يوم الإثنين الموافق سبعة عشر (17)
~~رمضان، فيجب أن نقدم بين يدي نجوانا لربنا ودعائنا إياه التوبة، وإن كانت
~~واجبة في كل حال فلها من آكدية الوجوب أمام الاستسقاء مالا يخفى، وأن نحافظ
~~على الصلاة، ونقيم الجمعة والجماعات، وأن نؤدي الزكاة المفروضة على وجهها
~~ونحذر من المحابات، وذلك كل مسلم ملك نصابا وحال عليه الحول وهو في ms0446 ملكه،
~~ونصاب الذهب عشرون مثقالا، وقدره من الجنيه السعودي والإفرنجي أحد عشر
~~جنيها ونصف جنيه، ونصاب الفضة مائة وأربعون مثقالا، وقدره من الريالات
~~السعودية فضة كانت أو ورقا ستة وخمسون ريالا ومن الريالات الفرنسية ثلاثة
~~وعشرون ريالا تقريبا، وتجب الزكاة أيضا في قيم العروض، وهي ما عدى الذهب
~~والفضة مما أعد للبيع والشراء، إذا ملكها بفعله، وبلغت قيمتها من أحد
~~النقدين نصابا، PageV03P152
# وتم عليه الحول في ملكه، ويتأكد الإكثار من الاستغفار، كما قال نوح لقومه
~~{فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا. يرسل السماء عليكم مدرارا} (1) وكما
~~قال هود لقومه: {وياقوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم
~~مدرارا ويزدكم قوة إلى قوتكم ولا تتولوا مجرمين} (2) .
# وكان جل خطبة النبي صلى الله عليه وسلم في الإستسقاء استغفار الله
~~سبحانه، ودعوته، والابتهال إليه. وينبغي أن يكثر من الدعاء بتضرع وخشوع
~~ورغبة ورهبة وكمال صدق في الطلب، ويجب الخروج من المظالم لوجوبه في كل حال
~~وهو ها هنا آكد، ويجب ترك التشاحن قال صلى الله عليه وسلم: " تعرض الأعمال
~~في كل اثنين وخميس فيغفر الله لكل امرئ لا يشرك بالله شيئا إلا امرء كان
~~بينه وبين أخيه شحناء فيقول اتركوا هذين حتى يصطلحا" (3) .
# ويجب التباعد مما يمنع إجابة الدعاء من أكل الحرام، لحديث " أطب مطعمك
~~تكن مستجاب الدعوة" (4) وترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كما سبق في
~~حديث حذيفة. وينبغي الإكثال من الصدقة صدقة PageV03P153
# التطوع رحمة للفقراء وإحسانا إليهم، وذلك من أسباب رحمة الله بعباده
~~وإحسانه إليهم، وحصول ما طلبوا من ربهم ورغبوا إليه فيه، وفي الحديث "
~~الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء " وفي
~~الحديث الآخر " إنما تنصرون وترزقون بضعفائكم" (1) .
# وينبغي وفقني الله وإياكم أن أهل كل مسجد من المساجد يجمعون صدقاتهم،
~~ويدفعونها إلى وكيل منهم أمين إما المؤذن أو غيره، وبعد ما تجتمع تفرق على
~~المساكين من جيران المسجد ومن يحضر معهم من الغرباء الفقراء، ويكون تقسيمها
~~عليهم قبل يوم الاستسقاء بيوم. ولا يخفى ما في ms0447 هذا الصنيع من التنشيط
~~والتعاون على البر والتقوى. أسأل الله أن يغيث قلوب الجميع بالتوبة النصوح
~~ويغيث البلاد والعباد بالغيث العام العاجل غير الآجل، الهنيء، النافع الذي
~~ليس بضار، الذي هو سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق، كما
~~أسأله تعالى أن ينصر دينه، ويعلي كلمته، ويدمر أعداء الدين، ويكفينا سوءهم،
~~ويرد كيدهم في نحورهم، إنه على كل شيء قدير. وصلى الله على محمد وآله وصحبه
~~وسلم.
# 14/9/1382ه.
# (هذه النصيحة قدمها لي إمام " بلد الفرعه " محمد بن عبد الله ابن فايز
~~أثابه الله) . PageV03P154
# (846 النصيحة الرابعة)
# من محمد بن إبراهيم إلى من بلغه هذا الكتاب من المسلمين، وفقنا الله
~~وإياهم لقبول النصائح، وجنبنا وإياهم أسباب الخري والفضائح آمين.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد:
# فقد رأيتم الواقع وهو تأخر نزول الغيث عن إبانه، وقحوط المطر وعدم مجيئه
~~في أزمانه. ولاريب أن سبب ذلك هو معاصي الله ومخالفة أمره بترك الواجبات،
~~وارتكاب المحرمات، فإنه ما من شر في العالم ولا فساد ولا نقص ديني أو دنيوي
~~إلا وسببه المعاصي والمخالفات، كما أنه ما من خير في العالم ولا نعمة دينية
~~أو دنيوية إلا وسببها طاعة الله تعالى وإقامة دينه، قال الله تعالى: {وما
~~أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيدكم ويعفو عن كثير} (1) قال الحسن رحمه الله
~~تعالى: لما نزلت هذه الآية: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم} الآية.
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: " والذي نفسي بيده لا يصيب ابن آدم خدش عود
~~ولا عثرة قدم ولا اختلاج عرق إلا بذنب، وما يعفوا الله عنه أكثر " (2) وقال
~~رضي الله عنه: ما نزل بلاء إلا بذنب ولا رفع إلا بتوبة. وفي دعاء العباس عم
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين استسقى به عمر والصحابة رضي الله عنهم عام
~~الرمادة: اللهم إنه لا ينزل بلاء إلا بذنب، ولم يكشف إلا بتوبة PageV03P155
# وهذه أكفنا إليك بالذنوب ونواصينا إليك بالتوبة، فاسقنا , وفي الحديث: "
~~إن العبد ليحرم الرزق الذنب يصيبه" ms0448 (1) وقال تعالى: {ولو أن أهل القرى
~~آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأر ولكن كذبوا فأخذناهم بما
~~كانوا يكسبون} (2) .
# وقال تعالى في حق أهل الكتاب: {ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما
~~أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم} الآية. قال ابن عباس:
~~{ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من
~~فوقهم} يعني لا رسل السماء عليهم مدرارا {ومن تحت أرجلهم} (3) تخرج الأر من
~~بركاتها.
# وجاء في تفسير قوله تعالى {ويلعنهم اللاعنون} (4) عن مجاهد قال: إذا
~~اسنتت السنة قالت: البهائم هذا من أجل عصاة بني آدم، لعن الله عصاة بني
~~آدم. وعن مجاهد أيضا قال: تلعنهم دواب الأرض وما شاء الله حتى الخنافس
~~والعقارب تقول نمنع القطر بذنوبهم وروى ابن ماجه في سننه من حديث عبد الله
~~بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما: كنت عاشر عشرة رهط من المهاجرين عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فأقبل علينا بوجهه فقال: " يا معشر المهاجرين خمس
~~خصال أعوذ بالله أن تدركوهن: ما ظهرت الفاحشة في يوم حتى أعلنوا بها إلا
~~ابتلوا بالطواعين والأوجاع التي لم تكن في PageV03P156
# أسلافهم الذين مضوا، ولا نقص قوم المكيال والميزان إلا ابتلوا بالسنين
~~وشدة المؤونة وجور السلطان، وما منع قوم زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من
~~السماء ولولا البهائم لم يمطروا، ولا خفر قوم العهد إلا سلط الله عليهم
~~عدوا من غيرهم فأخذوا بعض ما في أيديهم وما لم تعمل أئمتهم بما أنزل الله
~~في كتابه إلا جعل الله بأسهم بينهم.
# فقوله صلى الله عليه وسلم: " وما منع قوم زكاة أموالهم إلا منعوا القطر
~~من السماء " واضح في أن لهذا الذنب خصوصية في منع القطر من السماء، لما في
~~ذلك من منعهم الفضل عن مستحقه، فجوزوا بنظير أعمالهم، لأن الجزاء من جنس
~~العمل، وكثير من الناس لا يؤدي الزكاة المفروضة من الأموال الخفية: إما
~~بخلا والعياذ بالله أو جهلا بالنصاب، أو غير ذلك. فإنه كان عند الإنسان ستة
~~وخمسون ms0449 ريالا عربيا فحال عليها الحول وجبت فيها الزكاة وهي ربع العشر، وإذا
~~كان عنده من الذهب أحد عشر جنيها ونصفا تقريبا سعوديا أو جرحا فحال عليه
~~الحول وجبت فيه الزكاة وهو ربع العشر.
# وقوله " ولولا البهائم لم يمطروا " يدل على أن ما ينزله الله تعالى من
~~المطر في بع الأحيان رحمة للبهائم التي لا جرم لها.
# ويشهد لهذا ما رواه أبو يعلى والبزار من حديث أبي هريرة: " مهلا عباد
~~الله مهلا، فإنه لولا شباب خشع، وبهائم رتع، وأطفال رضع، لصب عليكم العذاب
~~صبا " وروى أبو نعيم من حديث أبي الزاهرية
# PageV03P157
# أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما من يوم إلا وينادي مناد: مهلا
~~أيها الناس، مهلا، فإن لله سطوات، ولولا رجال خشع وصبيان رضع وبهائم رتع:
~~لصب عليكم العذاب صبا، ثم لرضتم به رضا ".::::::
# فعلى من يقتدي بهم خصوصا وسائر المسلمين عموما أن يتقوا الله ويتوبوا
~~إليه، وأن يرجعوا إلى ربهم بالتجرد والتخلص من حقوقه التي له قبلهم، وأن
~~يخرجوا من جميع المظالم التي عند بعضهم لبعض وأن يرحموا الفراء والمساكين
~~ويتصدقوا عليهم، لما في الحديث، " الراحمون يرحمهم الرحمن " " ارحموا من في
~~الأرض يرحمكم من في السماء" وأن يتركوا التشاحن والتهاجر والتقاطع وغير ذلك
~~مما هو من أسباب عدم إجابة الدعاء، وأن يكثروا من الاستغفار حتى يجيب
~~دعاءهم ويغيث قلوبهم وأوطانهم، قال الله تعالى: " ويا قوم استغفروا ربكم ثم
~~توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة إلى قوتكم ولا تتولوا
~~مجرمين} وصلى الله نينا محمد وآله وصحبهوسلم في 22/1/1386ه.
# (هذه من النصائح التي كانت لدي)
# (847 تعميم مستعجل ولجمع الصدقات وتوزيعها ... )
# فضيلة ...
# تعلمون ما أصيب به المسلمون من قحط الأمطار، وتأخر الغيث عن أكثر الديار،
~~وقد عزم المسلمون على الاستسقاء يوم الإثنين الموافق
# PageV03P158
# سبعة عشر رمضان، فحثوا من قبلكم على التوبة، والإكثار من الاستغار، وأداء
~~الزكاة، والتزود من الخير، ولو جمع أهل كل مسجد صدقاتهم عند أمين منهم، ثم
~~وزعت على الفقراء والمساكين من جيران المسجد وغيرهم من ms0450 الفقراء قبل يوم
~~الاستسقاء بيوم أو يومين لكان في ذلك خير كثير بفضل الله وتوفيقه. وقد
~~أعددنا نصيحة في هذه المناسبة تصلكم إن شاء الله عن قريب. أغاث الله القلوب
~~والبلاد آمين. رئيس القضاة محمد بن إبراهيم
# (صورة بدون رقم ولا تاريخ في ملفات رئاسة القضاة)
# (848 مراد الأصحاب بقولهم: والتوسل بالصالحين)
# التوسل بدعائهم الله، لا بذواتهم، فإن ذات أحد لا تكون وسيلة لإجابة دعوة
~~أحد. (تقرير)
# (849 قولهم: ويجلس للاستراحة) ::::::
# يحتاج إلى دليل، فإن قام دليل وإلا فلا، ولهذا العمل على خلافه وهذا الذي
~~علمنا عن مشايخنا، والداعي قليل إلى هذا، اللهم إذا كان شخص يحتاج إلى ذلك
~~لكبر ونحو ذلك. وهم يريدون أن له ذلك بقدر ما يتراد إليه نفسه بحيث إذا قام
~~إلى الخطبة إذا هو قد جم، قاسوه على العيد. (تقرير)
# (850 رفع المأموم يديه في دعاء الاستسقاء)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الفضيلة الشيخ فيصل ابن محمد آل مبارك
~~وفقه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# PageV03P159
# فقد استلمت كتابكم المؤرخ 25/6/1375ه والمتضمن السؤال عن مايلي:
# 1 ماذا يحسن بالمأموم في حالة رفع الإمام يديه بالدعاء في خطبة
~~الاستسقاء.
# 2 نستنكر على الإمام في حالة سجود التلاوة في الصلاة التكبير جهرا في
~~الرفع من السجود كما يكبر في الهبوط.
# 3 قول صاحب " لمعة الاعتقاد": وما اشكل من ذلك وجب الإيمان به لفظا.
# الجواب: الحمد لله، أما رفع الأيدي في دعاء الاستسقاء فمستحب للإمام
~~والمأموم، كما هومصرح به، لما روى البخاري عن أنس، قال: " كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من دعائه إلا الاستسقاء، وأنه يرفع
~~يديه حتى يرى بياض إبطيه" وفي حديث أيضا لأنس: " فرفع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ورفع الناس أيديهم" (1) .
# (ص ف 328 في 28/7/1375ه)
# (851 قوله: وينادى لها: الصلاة جامعة)
# هذا عند الأصحاب مقيس على الكسوف. ولا يصح هذا القياس، فإنه انعقد سببه
~~زمن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا جاء أنه نادى ms0451 لها. (تقرير)
# مما يندب الخروج إلى الوادي إذا سال، وترجم عليه البخاري في الأدب
~~المفرد، وهذا مطلقا، وبعد الاستغاثة آكد. (تقرير) . PageV03P160
### | كتاب
# " الطب والجنائز"
# PageV03P161
# (852 كراهة الانين مقيدة)
# قوله: ويكره الأنين.
# لما فيه من نوع التشكي، إلا فيما لا يستطيع الكف عنه، كالذي تقتضيه الحال
~~والطبيعة وشدة الألم فهذا لا يدخل تحت الكراهة. (تقرير)
# (853 قوله: وتمنى الموت) .
# لكن عند خوف الفتن وتوافر وتظافر أسبابها، قيل بإباحته حينئذ، وكذلك تمني
~~الشهادة سؤال الله الشهادة. (تقرير)
# (854 س: الكتابة بالزعفران والنفث فيه)
# ج : الكتابة بالزعفران فيه خلاف، وكتابته عمل الناس، ولا فيه إن شاء الله
~~بأس، فهذا شيء يعرض ثم يزول (1) .
# أما النفث في أواني فلا (2) لأن الأول ضعيف، والضعيف لا يبنى على الضعيف،
~~إلا إن كان من باب الطب إذا كان فيه جزء دواء. (تقرير العمدة)
# (855 التداوي بالرضاع من أجنبية والحقنة)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم محمد خليل إبراهيم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصلنا استفتاؤك وفهمنا ما ذكرته من السؤال عن الرجل PageV03P163
# الذي له خمسة عشر عاما هل يجوز له أن ترتضع من امرأة أجنبية، أو غير
~~أجنبية للتداوي، وما حكم ذلك لو وقع، وهل لارتضاعه هذا أثر بالنسبة لانتشار
~~الحرمة بين المرتضع والمرضعة في مثل هذا السن وعن تحديد زمن الرضاع المحرم،
~~وعمل إذا كانت الحقنة من لبن المرأة للتداوي عند الضرورة حرام أم حلال..
~~الخ.
# وجوابا على ما تقدم ذكره نقول: أما رضاع الشخص الذي بلغ من العمر خمسة
~~عشر عاما من امرأة للتداوي، فلا يظهر لنا وجه تحريمه.
# أما بالنسبة لتأثيره على انتشار الحرمة بينهما فلا يؤثر ذلك بحال في مثل
~~هذا السن، والرضاع المحرم هو ما بلغ خمس رضاعات فأكثر وبشرط أن يكون ذلك في
~~الحولين من عمر المرتضع. أما بخصوص الحقنة من لبن امرأة للتداوي سواء كان
~~ذلك في الوريد أو في العضل فهو كماتقدم لا نعلم فيه تحريما. هذا والسلام.
# مفتي الديار السعودية (ص ف 3558 1 في 26/11/1386ه) ms0452
# (856 قطع أصبع سادس، والتمثيل)
# ورد إلى دار الإفتاء سؤال بواسطة الإذاعة من الأخ محمد بن علي البيشي
~~النائب بالبوليس الحربي يمنطقة جدة عن غلام ولد وله ستة أصابع في يده،
~~ويسال عن جواز قطع الأصبع الزائدة.
# وقد أجاب عليه سماحة المفتي بما يلي:
# الغلام له أحوال:
# " الحال الأولى ": أن تكون هذه الإصبع الزائدة ثابتة عظامها في الكف من
~~أصل خلقتها، ولا يمكن قطعها إلا بتكسير عظام الكف
# PageV03P164
# فهذا لا يجوز قطعه، لأنه يشوه منظر الكف، وهو من التمثيل المنهي عنه
~~شرعا.
# " الحال الثانية": أن تكون الأصبع الزائدة غير ثابتة في عظام الكف بل
~~تتدلى كالسلعة الزائدة، وليس في قطعها تشويه لمنظر الكف فالظاهر أن هذا لا
~~بأس به، لا سيما أن كان يؤذي صاحبه عند حركة اليد، فهذا يقطع اتقاء لأذاه،
~~فهو بمنزلة الداء، وما أنزل الله من داء إلا وأنزل له دواء، علمه من علمه،
~~وجهله من جهله، والله أعلم، والسلام عليكم ورحمة الله.
# (من الفتاوي المذاعة)
# (857 التداوي بالحجامة، وانكار الأطباء لها) ::::::
# الحجامة شأنها هام في الصحة، وجاء في حديث الإسراء " أنه ما مر بملء من
~~الملائكة إلا أمروه أن يأمر أمته بالحجامة" (1) فإن الدم يبقى فيه فضلات
~~زائدة على مايدور في البدن وما يفرز، ولولا أنه يتلاشي شيئا فشيئا ما بقيت
~~الحياة، ثم أيضا يفرز منه فضله لا حاجة إليها، فجاءت الحجامة. ولكن الدكاتر
~~لا يرونها شيئا، وليس بمستنكر عليهم، فإن عندهم قصور من نواح عديدة.
# فالعدل أن كلا يعطى نصيبه، فيعطون حقهم، ولكن أمر الطب وراء الإحاطة
~~لأشخاص، فهم يجهلون أمورا عظيمة، وعموم قوله تعالى: {وما أوتيتم من العلم
~~إلا قليلا} (2) فهم كثيرا ماينكرون PageV03P165
# أشياء شرعية لأجل عظيم جهلهم، فالواحد منهم: إما إفرنجي، أو تلميذ
~~للإفراج أو آخذ لمقالات الإفرنج.
# ثم أيضا إنكارهم ليس لأجل أصول تعلموها، بل هو لأجل أنهم أخذوا عمن ينكر
~~النبوات، إنكارهم الجن من جملة ماكذبوا به، وإنكارهم العين يقولون في الجن
~~مرض أعصاب (1) (تقرير)
# (858 الكشف على الجنين بالأشعة واخراجه ms0453 ... )
# يجوز الكشف بالأشعة على الحامل التي مضى عليها أربع سنوات وتسعة أشهر
~~للتأكد من حياة الجنين، وإخراجه بالعملية إن كان ميتا.
# (أنظر فتوى في العدد رقم 1014 في 8/4/84ه) .
# لا يجوز إسقاط الحمل إن كان حيا. (انظر فتوى برقم 516 في 2/6/78ه وفتوى
~~بتاريخ 7/4/1376ه) .
# الكشف على العورة للتداوي فيه تفصيل. (انظر ستر العورة في باب شروط
~~الصلاة) .
# نظر الطبيب إلى المرأة فيه تفصيل أيضا (انظر كتاب النكاح انطر إلى
~~المخطوبة)
# الكشف على المتهمين بالزنا أو اللواط عن طريق القاضي إذا.. (انظر كتاب
~~القضاء)
# (859 تحليل الدم)
# تحليل الدم يجوز، مثل الفصد فيلحق به، لأن هذا لمعرفة حال الشخص وللآخر
~~التغير (2)
# (تقرير) . PageV03P166
# (860 التداوي بدم البرازي وبالمحرمات عموما لا يجوز)
# المحرمات لا يجوز التداوي بها، وفي الحديث (تداووا ولا تتداووا بحرام)
~~(1) فيفيد تحريم التداوي به، ولا يفيد أنه لا شفاء فيه بل يفيد أن مضرته
~~أكثر. أما حديث: " إن الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليها" (2) فهو يفيد
~~أنه لابد أن يعتقد عقيدة أن الله لم يجعل فيه شفاء فهو مسلوب العافية.
# وقد يوقع الشيطان كثيرا من العوام بأشياء يزعمون فيها شفاء وهو خداع من
~~الشيطان مثل " دم البرازي" عندما يوجد في أحد عضة الكلب الكلب. فإن هذا
~~باطل ومن الشيطان، وكثير منه يحصل اتفاق أنه يشفى ثم إن الشيطان جعل لهم
~~شبهة فإنه تارة يشفى، وتارة لا. وإذا لم يوجد شفاء قالوا نسب فلان فيه شيء،
~~وكل هذا تحسين لمسلكهم السيء وترويج لباطلهم.
# المقصود أنه باطل ولا صحة له ولا شفاء فيه أبدا، لقول الصادق المصدوق،
~~وهذا الدم نجس حرام.
# (تقرير)
# (861 شرب دم الضب للسعال الديكي)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الرحمن الحماد العمر ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# بالإشارة إلى كتابك الذي تسأل فيه عن مسألة وهي: ماحكم PageV03P167
# إسقاء الاطفال المصابين بالكحة الشديدة التي تسمى ب " السعال الديكي" دم
~~الضب، لأنه ثبت بالتجربة أنه دواء ناجح لهذا المرض، ولأنه ثبت أن ms0454 الأطباء
~~غير مستطيعين غالبا لعلاج هذا المرض الذي يضر الطفل ضررا بالغا.
# والجواب: إذا كان دم الضب مسفوحا فهو حرام، والتداوي بالمحرمات لا يجوز،
~~والأصل في ذلك الكتاب والسنة والنظر أما الكتاب فقوله تعالى: {حرمت عليكم
~~الميتة والدم} (1) وقوله تعالى: {قل لا أجد فيما أوحى إلي محرما على طاعم
~~يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا} (2) وما جاء في معنى هاتين الآيتين
~~من القرآن.
# وجه الدلالة: أن الله تعالى حرم الدم في الآية الأولى على سبيل الإطلاق،
~~وحرمه في الثانية تحريما مقيدا، فيحمل المطلق على المقيد ومن المقرر في علم
~~الأصول أن الأحكام من أوصاف الأفعال، فإذا أضيفت إلى الذوات فالمقصود الفعل
~~الذي أعدت له هذه الذات، فإضافة التحريم إلى الدم المسفوح إضافة إلى ما أعد
~~له من شرب وتداو وبيع ونحو ذلك.
# وأما السنة فأدلة:
# " الأول ": روى البخاري في صحيحه معلقا عن ابن مسعود رضي الله عنه، إن
~~الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم وقد وصله الطبراني بإسناد رجاله رجال
~~الصحيح، وأخرجه أحمد وابن حبان في صحيه، والبزار وأبو يعلى في مسنديهما،
~~ورجال PageV03P168
# أبي يعلى ثقات. وتقرير الاستدلال من هذا الحديث أن قوله صلى الله عليه
~~وسلم " يجعل" فعل مضارع في سياق نهي وهو "لم" والفعل المضارع يشتمل على
~~مصدر وزمان، وهذا المصدر نكرة وهو الذي توجه إليه النفي. وقد تقرر في علم
~~الأصول أن النكرة في سياق النفي تكون عامة إذا لم تكن أحد مدلولي الفعل،
~~والحق بذلك النكرة التي هي أحد مدلولي الفعل، وقد صدر الجملة بأن المؤكدة
~~فالمعنى أنه صلى الله عليه وسلم أخبر بعدم وجود شفاء في الأدوية المحرمة،
~~وباب الخبر لفظا ومعنى لا لفظا من المواضع التي لا يدخلها النسخ، فحكمه باق
~~إلى يوم القيامة.
# فيجب اعتقاد ذلك. وتقريره أن من أسباب الشفاء بالدواء تلقيه بالقبول
~~واعتقاد منفعته، وما جعل الله فيه من بركة الشفاء، ومعلوم أن اعتقاد المسلم
~~تحريم هذه العين مما يحول بينه وبين اعتقاد منفعتها وبركتها وبين حسن ظنه ms0455
~~بها وتلقيه لها بالقبول، بل كلما كان أكره لها وأسوأ اعتقادا فيها وطبعه
~~أكره شيء لها، فإذا تناولها في هذه الحال كانت داء له لا دواء، إلا أن يزول
~~اعتقاد الخبث فيها وسوء الظن والكراهة لها بالمحبة، وهذا ينافي الإيمان،
~~فلا يتناولها المؤمن قط إلا على وجه داء.
# " الثاني ": روى مسلم في صحيحه، عن طارق بن سويد الجعفي: " أنه سأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه وكره أن يصنعها فقال: إنما أصنعها
~~للدواء، فقال: إنه ليس بدواء ولكنه داء" وفي صحيح مسلم، عن طارق بن سويد
~~الحضرمي، قال: قلت يارسول الله: " إن بأرضنا أعنابا نعتصرها فنشرب منها
~~قال: لا فراجعته قلت: إنا نستشفى للمريض قال: إن ذلك ليس
# PageV03P169
# بشفاء ولكنه داء " ويقرر الاستدلال من هذين الحديثين ما سبق، إلا أن هذا
~~نص في الخمر، ويعم غيرها من المحرمات قياسا.
# " الثالث " روى أصحاب السنن عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: " نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الدواء الخبيث " وجه الدلالة أنه صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن الدواء الخبيث، والنهي يقتضي التحريم، فيكون تعاطيه محرما. وما
~~حرم إلا لقبحه، والقبيح لا فائدة فيه، وإذا انتفت الفائدة انتفى الشفاء.
# روى أبو داود في السنن من حديث أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " إن الله أنزل الداء والدواء، وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا
~~تتداووا بحرام " وأخرجه أيضا الطبراني ورجاله ثقات.
# وجه الدلالة: أنه صلى الله عليه وسلم بين أن الدواء في المباح، أما
~~المحرم فلا دواء فيه. وبيان ذلك من وجوه:::::::
# " الأول ": أن الله جل وعلا هو الذي قدر الأمراض وقدر لها الأدوية، وهو
~~المحيط بكل شيء، فما أثبته فهو المستحق أن يثبت، وما نفاه فهو المستحق أن
~~ينفى قولا وعملا واعتقادا.
# "الثاني ": إن الله جل وعلا شرع لإزالة الأمراض أسبابا شرعية، وأسبابا
~~طبيعية، وعادية فالأسباب الشرعية مثل قراءة القرآن والأدعية وقوة التوكل
~~ونحو ذلك. وأما الطبيعية فمثل ما يوجد عند المريض من ms0456 قوة البدن التي تقاوم
~~المرض حتى يزول.
# PageV03P170
# وأما الأسباب العادية فمثل الأدوية التي تركب من الأشياء المباحة فكيف
~~تجتنب الأسباب المشروعة إلى أسباب يأثم مرتكبها إذا كان عالما بالحكم.
# " الثالث" أن أصل التداوي مشروع وليس بواجب، فلا يجوز ارتكاب محظور من
~~أجل فعل جائز.
# " الرابع": أن زوال المرض مظنون بالدواء المباح. وأما بالدواء المحرم
~~فمتوهم، فكيف يرتكب الحرام لأمر متوهم.
# " الخامس": أنه قال " ولا تتداووا بحرام " فهذا نهي، والنهي يقتضي في
~~الأصل التحريم، وهو إنما حرم لقبحه، فلا يكون فيه شفاء.
# وأما النظر فمن وجوه:
# " الأول": أن الله تعالى إنماحرمه لخبثه، فإنه لم يحرم على هذه الأمة
~~طيبا عقوبة لها كما حرمه على بني إسرائيل بقوله جل وعلا: {فبظلم من الذين
~~هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم} (1) وإنما حرم على هذه الأمة ما حرم
~~لخبثه، وتحريمه له حمية لها وصيانة عن تناوله، فلا يناسب أن يطلب به الشفاء
~~من الأسقام والعلل، فإنه وإن أثر في إزالتها لكنه يعقب سقما أعظم منه في
~~القلب بقوة الخبث الذي فيه، فيكون المداوي به قد سعى في إزالة سقم البدن
~~بسقم القلب. PageV03P171
# " الثاني ": أن تحريمه يقتضي تجنبه والبعد عنه بكل طريق، وفي اتخاذه دواء
~~حض على الترغيب فيه وملابسته، وهذا ضد مقصود الشارع.
# " الثالث ": أنه داء كما نص عليه الشارع، فلا يجوز أن يتخذ دواء.
# " الرابع ": أنه يكسب الطبيعة والروح صفة الخبث، لأن الطبيعة تنفعل عن
~~كيفية الدواء انفعالا بينا، فإذا كانت كيفيته خبيثة أكسب الطبيعة منه خبثا،
~~فكيف إذا كان خبيثا في ذاته ولهذا حرم الله سبحانه على عباده الأغذية
~~والأشربة والملابس الخبيثة لما تكتسب النفس من هيئة الخبث وصفته.
# " الخامس ": أن إباحة التداوي به ولا سيما إذا كانت النفوس تميل إليه
~~ذريعة إلى تناوله للشهوة واللذة، لا سيما إذا عرفت النفوس أنه نافع لها
~~مزيل لاسقامها، جالب لشفائها، فهذا أحب شيء إليها والشارع سد الذريعة إلى
~~تناوله بكل ممكن، ولا ريب أن بين سد الذريعة إلى تناوله وفتح الذريعة إلى
~~تناوله تناقضا. ms0457
# " السادس": أن في هذا الدواء المحرم من الأدواء ما يزيد على ما يظن فيه
~~الشفاء.
# وأما قولك: إنه ثبت بالتجربة أنه دواء ناجح لهذا المرض. فهذا غير صحيح،
~~لأنه لا تلازم بين تعاطي الدواء المحرم وبين زوال المرض بعد التعاطي، لأن
~~زواله قد يكون بدواء شرعي وطبيعي وعادي ولكن صادف زواله تعاطي هذا الدواء
~~الذي هو في الحقيقة داء فنسب
# PageV03P172
# إليه. وقد يكون زواله لا من أجل كونه دواء ولكن من باب الابتلاء
~~والامتحان.
# وأما قولك إن الأطباء عاجزون في الغالب عن علاج هذا الداء، فهذا لا يصح
~~الاستناد عليه لإباحة التداوي بهذا المحرم، لأن عجز عدد من الأطباء لا يلزم
~~منه عجز غيرهم، ولا يلزم منه عدم وجود داء مباح مما يعرفه الأطباء على أن
~~الأدوية الشرعية هي المصدر الأول للتداوي، والشفاء بيد الله تعالى، والدواء
~~المباح سبب من الأسباب التي شرع التداوي بها، هذه إجابة مختصرة قصدنا بها
~~التنبيه على أصل المسألة، وفيها كفاية. والله الموفق، والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية (ص ف 1151 في 2/5/1388ه)
# (862 التداوي بالدم حقنة) ::::::
# أما أخذ الدم وحقن شخص بهذا فهذا. لا يجوز، الأصل فيه المنع، لأنه نجس،
~~والتغذي بالنجاسات له من الآثار السيئة ما هو معلوم.
# بقي " مسألة الضرورة":
# إن صح لنا ضرورة كبرى تسيغ مثل ارتكاب هذا المحظور شرعا استثنيت منه هذه
~~الصورة، كثير من المنتسبين وهم كلامهم لا يؤخذ كل شيء يدرج ع ليهم يحللونه
~~قبل أن يصل إليهم يحرمونه، وإذا كان بين أظهرهم أباحوه لكثرة الإمساس عندهم
~~ما تحرم هذه الأمور، يرون أن إحياء للنفس (تقرير) .
# PageV03P173
# (863 من الضرورات التي تبيح نقل الدم)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الرحمن الحماد العمر ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# بالإشارة إلى خطابك لنا الذي تسأل فيه عن مسألة وهي:
# هل يجوز تزويد دم المسلم بدم غيره من بني الإنسان إذا احتيج لذلك كما في
~~حالة النزيف أو الإصابة بالجراح ونحو ذلك، أم لا؟ والجواب على هذا ms0458 السؤال
~~يستدعي الكلام على ثلاثة أمور:
# الأول: من هو الشخص الذي ينقل إليه الدم.
# الثاني: من هو الشخص الذي ينقل منه الدم.
# الثالث: من هو الشخص الذي يعتمد على قوله في استدعاء نقل الدم.
# أما " الأول ": فهو أن الشخص الذي ينقل إليه الدم هو من توقفت حياته إذا
~~كان مريضا أو جريحا على نقل الدم. والأصل في هذا قوله تعالى: {إنما حرم
~~عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ
~~ولا عاد فلا إثم عليه} (1) وقال سبحانه في آية أخرى: {فمن اضطر في مخمصة
~~غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم} (2) وقال تعالى: {وقد فصل لكم ما حرم
~~عليكم إلا ما اضطررتم إليه} (3) . PageV03P174
# وجه الدلالة من هذه الآيات: أنها أفادت أنه إذا توقف شفاء المريض أو
~~الجرح وإنقاذ حياته على نقل الدم إليه من آخر بأن لا يوجد من المباح ما
~~يقوم مقامه في شفائه وإنقاذ حياته جاز نقل هذا الدم إليه، وهذا في الحقيقة
~~من باب الغذاء لا من باب الدواء.
# وأما " الثاني " فالذي ينقل منه الدم هو الذي لا يترتب على نقله منه ضرر
~~فاحش، لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: " لا ضرر ولا ضرار" (1) .
# وأما " الثالث " فهو أن الذي يعتمد على قوله في استدعاء نقل الدم هو
~~الطبيب المسلم: وإذا تعذر فلا يظهر لنا مانع من الاعتماد على قول غير
~~المسلم يهوديا كان أو نصرانيا إذا كان خبيرا بالطب ثقة عند الإنسان، والأصل
~~في ذلك ما ثبت في الصحيح: " أن النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر استأجر
~~رجلا مشركا هاديا خريتا ماهرا " (2) .
# قال ابن القيم في كتابه " بدائع الفوائد " ما نصه: في استئجار النبي صلى
~~الله عليه وسلم عبد الله بن اريقط الديلي هاديا في وقت الهجرة وهو كافر
~~دليل على جواز الرجوع إلى الكافر في الطب والكحل والأدوية والكتابة والحساب
~~والعيوب ونحوها، ما لم يكن ولاية تتضمن عدالة. ولا يلزم من مجرد كونه كافرا
~~ألا يوثق به في شيء ms0459 أصلا، فإنه لا شيء أخطر من الدلالة في الطريق، ولا سيما
~~في مثل PageV03P175
# طريق الهجرة. وقال ابن مفلح في كتابه " الآداب الشرعية" نقلا عن شيخ
~~الإسلام ابن تيمية ما نصه: إذا كان اليهودي والنصراني خبيرا بالطب ثقة عند
~~الإنسان جاز له أن يسطبه، كما يجوز له أن يودعه ماله وأن يعامله كما قال
~~تعالى: {ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه
~~بدينار لا يؤده إليك إلا مادمت عليه قائما} الآية (1) وفي الصحيح " أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر استأجر رجلا مشركا هاديا خريتا ماهرا،
~~وائتمنه على نفسه وماله. وكانت خزاعة عيبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مسلمهم وكافرهم (العيبة) موضع السر، وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمر أن يستطب الحارث بن كلدة وكان كافرا. وإذا أمكنه أن يستطب مسلما فهو
~~كما لو أمكنه أن يودعه أو يعامله فلا ينبغي أن يعدل عنه. وأما إذا احتاج
~~إلى ائتمان الكتابي واستطبابه فله ذلك، ولم يكن من ولاية اليهود والنصارى
~~المنهي عنها. انتهى كلامه.
# وهذا مذهب المالكية، وقال المروذي: أدخلت على أبي عبد الله نصرانيا فجعل
~~يصف وأبو عبد الله يكتب ما وصفه ثم أمرني فاشتريت له. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية (ص ف 3819 ف1 في 2/12/1388ه) . PageV03P176
# (864 التبرع بشيء من بدن الانسان كعينه)
# س: هل يسوغ لابن آدم أن يتبرع بشيء من بدنه كدمه؟
# ج لا يسوغ. أبلغ من هذا أن بعض الناس قد تبرع بعينه لشخص آخر، وهذا لا
~~يجوز في العين (1) والدم من المعلوم أنه ليس ملكا له. ثم انتقال الملك فيه
~~لا يصح لأنه حرام، وقصة قتلى المشركين لما أرادوا أن يبذلوا ما لا لم يوافق
~~الرسول عليه.
# فالذي في الجسد فيه أنه نجس، وفيه أنه ما يحل أن يأذن ويده يجرح، وليس
~~معهودا في الزمن السابق لفقير الدم. والنص لا يقوم نص. والله أعلم.
# ما بقيت إلا " مسألة الضرورة " إذا كان إنسان فارغا من الدم ms0460 وقال له
~~الطبيب الذي هو موثوق به إن لم يفعل هذا مات (تقرير)
# (865 حكم سلخ قرينة عين الميت وتركيبها لحي)
# من محمد بن إبراهيم إلى سعادة وكيل وزارة الخارجية المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فبالإشارة إلى خطابكم رقم 34/1/1/6478 3 وتاريخ 30/5/86ه المرفق به صورة
~~من مذكرة سفارة ماليزيا بجدة رقم 81 66 وتاريخ 22 5 86ه المشفوع بها
~~الاستفتاء الموجه في فضيلة الشيخ عبد الحليم عثمان رئيس المجلس الأعلى
~~للشئون الدينية الإسلامية بمقاطعة قدح التابعة لحكومة ماليزيا. والمتضمن
~~استفتاء فضيلته عن حكم سلخ قرنية عين الميت وتركيبها لحي PageV03P177
# مكفوف البصر. وأن الطب قد نجح في إنقاذ النسان وإخراجه من الظلام إلى
~~النور. إلا أنه نظرا لما في هذا العمل من إضرار الميت نتيجة سلخ قرنية
~~عينه، وأن الإضرار بالميت حرام شرعا إلى آخر ما أورده فضيلته في استفتائه.
~~لقد جرى تأمل ما ذكر وتحرر عليه الجواب الآتي:
# لقد كثر السؤال عن حكم هذه المسألة ولا سيما بعد تطور الطب وتوصيل
~~الأطباء إلى إمكان مثل هذا بشروط يعرفونها، ومنها أن تؤخذ العين من الميت
~~إثر وفاته فورا وأصبح بذلك من الممكن أن يرتد الأعمى بصيرا في بعض حالات
~~العمى.
# وقد اختلف علماء العصر في جواز مثل هذا فمنهم المتردد، ومنهم المانع،
~~ومنهم المجيز. وكل من هؤلاء ينظر إلى الموضوع من زاوية معينة.
# فمن نظر إلى أن هذا انتفاع بجزء من الميت وأن فيه مثله وتشويها بالميت
~~ترجح لديه المنع.
# ومن نظر إلى ما فيه من المصلحة الإنسانية والانتفاع العام ترجح لديه
~~الجواز.
# ومن حجج المانعين أن هذا من المثلة والتشويه بالميت وهو ممنوع شرعا، فقد
~~أخرج البخاري من حديث عبد الله بن زيد " أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن المثلة" وأخرج أحمد وأبو داود من حديث عمران بن حصين وسمرة بن جندب أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من مثل بذي روح ثم لم يتب مثل الله به يوم
~~القيامة"
# PageV03P178
# ولما في ذلك من ms0461 تشقيق لحم الميت وتقطيعه، وقد نص الفقهاء على أنه يحرم
~~قطع شيء من أطراف الميت وإتلاف ذاته وإحراقه، واستدلوا بحديث " كسر عظم
~~الميت ككسر عظم الحي" (1) قالوا ولو أوصى به فلا تتبع وصيته لحق الله
~~تعالى. قالوا: ولوليه أن يحامي عنه ويدافع من أراد قطع طرفه ونحوه بالأسهل
~~فالأسهل كدفع الصائل، وإن آل ذلك إلى اتلافه ولا ضمان. قالوا: ولا يجوز
~~استعمال شعر الآدمي احتراما له مع الحكم بطهارته، لقوله تعالى: {ولقد كرمنا
~~بني آدم} (2) وكذلك عظمه وسائر أجزائه، واستدلوا بأشياء أخرى تركنا إيرادها
~~اختصارا.
# ومما استدل به المجيزون أن حرمة الحي أعظم من حرمه الميت، وأن الضرورات
~~تبيح المحظورات. وهذا الترقيع لإعادة البصر يمكن قياسه على الحاجة إلى
~~استنقاذ الحياة بدافع الهلاك، أو إلى منع إتلاف العضو عندما يتوقف ذلك على
~~تناول بعض المحرمات. وقد صرح الفقهاء أنه يسوغ بل يجب تناول مثل هذا لدفع
~~الهلاك، قالوا: ويجوز كشف عورة الرجل والمرأة لأجل العلاج ودفع الأذى مع أن
~~ذلك محرم في الأصل وإنما أبيح لأجل الحاجة أو الضرورة وكما يجوز ترقيع جلد
~~الآدمي بأجزاء من جلده، وكما يجوز نقل الدم من آدمي لآخر لاستنقاذ حياته أو
~~تعجيل برئه، ولهم أدلة غير هذه. وأما رأيي الخاص فأنا متوقف في حكم هذه
~~المسألة، مع أني أميل PageV03P179
# إلى المنع أخذا بظواهر النصوص التي مر ذكرها وغيرها. والمسألة تحتاج إلى
~~زيادة تحقيق وإلمام بأطراف أقوال كل من الطرفين، ولعل الله أن ييسر هذا
~~فيما بعد والله أعلم. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# مفتي الديار السعودية (ص ف 3653 1 في 2/12/1386ه)
# (866 تليقيح الجدري)
# التوتين فيه كلام لأهل العلم، لما فيه من تعجل البلاء، ولكونه نجاسة تدخل
~~في البدن قطعة من الصديد بعد جرح الجلد ثم بإذن الله إذا لقح خرج فيه خروج
~~ويخفف وطء الجدري، ولهم فيها فتاوى (1) منها الكراهة وهو الظاهر. والتحريم
~~ما قام عليه دليل، والفائدة فيه معروفة إذا أراد الله، ولكنه يعود بعد
~~سنوات، وإذا عاد ms0462 إذا هو خفيف، وبعد سنوات أخرى.
# (تقرير تدمرية)
# (867 التداوى بصوت الملاهي)
# الأصوات التي تسمع: فيها محرمات، وفيها مباحات.
# جميع آلات الملاهي محرمة السماع، إلا ما أذن فيه وهو الدف في العرس، أما
~~بقية الملاهي فلا يجوز، فإن المحرمات تزيد الداء داء لحديث " انزعها فإنها
~~لا تزيدك إلا وهنا" (2) "
# "تداوو PageV03P180
# ولا تتداوو بحرام (1) ، هذه الصيغة ما خصصت مأكولا أو مشروبا، فدل على أن
~~العلة كونه محرما، وقد ترتب عليه مصلحة دنيوية ابتلاء وامتحانا.
# (868 شرب البول علاجا لا يجوز)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم علي بن محمد القحطاني سلمه الله السلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فقد اطلعنا على كتابك المؤرخ 24-5-8ه والذي تذكر فيه أنك مصاب بمرض السل،
~~وأنك تعالجه مدة طويلة فلم تسر فائدة، وتذكر أن بدويا وصف لك وصفا. الخ-
~~وهو شرب بوله ثمانين يوما - وتسأل هل التداوي به حرام أم لا؟
# ونفيدكم أنه لا يصح التداوي بمحرم، وليس في المحرم شفاء، وحرام التداوي
~~بما 1كرت، لحديث (تداوو عباد الله ولا تتداوو بحرام (2) ، ولحديث (إن الله
~~لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليها) (3) ، ولكن أسال الله بقلب خاشع أن
~~يشفيك ويوفقك لما فيه الشفاء، ونسأله تعالى أن يهبك الصحة. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية - (ص- ف- 961 في 25-6-1381ه)
# (869 القراءة على المحتضر)
# القراءة المشروعة ما كان قبل الموت وعند الاحتضار كقراءة (يس~) أو
~~الفاتحة أو تبارك أو غير ذلك من كتاب الله. PageV03P181
# (70 س: جعل العوام مصفحا على بطنه)
# ج لا ينبغي فإن الغرض هنا تثقيل بطنه، والعوام يرون أن المصحف يؤنه ولا
~~يرون أنه من أجل انتفاخ بطنه. (تقرير)
# (871 المبادرة بتجهيز الأموات وتأمين ثلاجة للمجهولين)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير الرياض سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# بالإشارة إلى خطابكم رقم 5685-2 وتاريخ 30-6-1376ه المختص بما كتبه
~~لسموكم مدير مستشفى الملك سعود عن اللذين يتوفون في المستشفى ويتأخر
~~أهاليهم عن المبادرة بدفنهم، وطلب مدير المستشفى تعميده بما يلزم.
# PageV03P182
# (ثالثا) ms0463 إذا لم يعثر على أهل الميت في مدة يوم وليلة فيسلم الميت بجميع
~~أوراقه التي دخل المستشفى بها تسليما رسميا بمحضر وشهود إلى الهيئة
~~الموجودة الآن المعينة لتجهيز الموتى المجهولين ونحوهم.
# والظاهر أن هذه الهيئة لم يتم تشكيلها وتنظيمها، فينبغي أن تعزز بما يضمن
~~جميع ما يلزم شرعا لذلك. وا لله يحفظم.
# (ص ف 523 في 16/7/1376ه)
# (872 س: الموت بالسكتة؟)
# ج: يمهل به، فإنه قد يعتري الإنسان سكتة ويتبين بعد ذلك أنها ليست موتا.
# وقصة ابن الماجشون معروفة، فإنه تكلم أهله بوفاته، وحضر الناس عند الباب
~~ثلاثة أيام، والذي يريد الغسل كأنه رأى في جسده نحو عرق.
# وفي هذه البلد رجل يقالله " ابن مساعد " أعرفه أصيب بمرض فخمدت حركته
~~فظنوا أنه مات فغسل وصلى عليه، ولما كان عند شرج اللبن عليه سمع أحد من
~~تولى ذلك صوتا خفيفا، فأسكت من حوله، فسمع صوتا آخر فوجد حيا، وعاش عشرين
~~سنة، ثم توفى. (تقرير)
# (873 س: إذا شك في موته؟)
# ج: ينظر ويستعمل ما يعلم به ذلك من تحضير دكاتر، فإن عندهم من المعرفة ما
~~ليس عند غيرهم، فإن لم يكونوا حتى بعلم من علامات جسده. (تقرير) .
# PageV03P183
# (874 س: النعي)
# ج: النعي هو أن يقال: فلان مات. وكان أهل الجاهلية إذا مات أركبوا فارسا
~~ينادي: فلان مات، تعظيما لأمره.
# أما إعلام أقاربه ومن له في إعلامه مزيد رغبة فإنه لا يدخل في ذلك.
~~(تقرير)
# س: إذا وقف على أهل المسجد، وقال: فلان مات.؟
# ج: هذا من نعيه. ... (تقرير)
# س: إذا وقف في السوق، وقال: جنازة.
# ج: هذا ليس نعيا ... (تقرير)
### | غسل الميت
# (875 لا يحرم أخذ الأجرة على غسله)
# قوله: وكره الإمام الغاسل والحفار أخذ اجرة على عمله الخ.
# ولا يحرم أخذ الأجرة على ذلك، لأن الحاجة قد تدعو إلى ذلك، فإن لم يوجد
~~من يتبرع فلا كراهة في أن يأخذ بشرطه، نظير الذي وجد ماء من المياه
~~المكروهة التي صرح العلماء بأنها مكروهة ثم لا يجد إلا هو فتزول الكراهة. ms0464
# ولو كان فقيرا لا يجد إلا هذا فيأخذ وتزول الكراهة، يعطى من بيت المال
~~لئلا يهمل ذلك ويخل به.
# (تقرير)
# (876 س: صلوا على من قال لا إله إلا الله) (1)
# ج: المراد أهلها حقا، وهو من نطق بلفظها، عارفا لمعناها، عاملا بمقتضاها،
~~ولم يأت بما ينقضه. إلا أن عوام المسلمين نطقهم PageV03P184
# بها نطق رضوخ ودينونه. وليس كل من يقولها يصلي عليه. اليهود يقولونها ولا
~~يصلى عليهم، فهذا كحديث " أقتلته بعد ما قال لا إله إلا الله " (1) بل قام
~~البرهان على بطلان هذه الدعوى. وابن الجوزي ضعف هذا الحديث إلا أن معناه
~~صحيح، ومدلول عليه بأصول شرعية وأحاديث دالة على أصل المعنى، إلا أن هذا
~~الحديث اصرح من غيره. فمعنى الحديث الصلاة على أهل الإسلام الذين لهم معاصي
~~لم تخرجهم عن الإسلام، فضلا عمن يقولها حقا من معرفة معناها والعمل بموجبه
~~والبعد عما ينافيه. (تقرير)
# (877 تجهيز من لا ولي له من بيت المال)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي ... وزير الداخلية
~~الأفخم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# نشير إلى المعاملة الدائرة بخصوص تجهيز الموتى الذين يتوفون بمستشفى
~~شقراء وليس لهم أولياء، المنتهية بخطاب سموكم رقم 14443 في 9/11/1380ه
~~وطلبكم إبداء رأينا حيال ذلك ونفيدكم أننا نرى أن تجهيز المذكورين من بيت
~~المال، ويعهد به إلى رجل أمين يتولى ذلك تحت إشراف القاضي، ويجعل له مكافأة
~~شهرية، ويقرر لكل جنازة مائة ريال تحت الزيادة والنقص بموجب الكشوفات التي
~~ستقدم من المسئول عن ذلك والله يحفظكم.
# (رئيس القضاة (ص ف 897 3 في 27 1380ه) . PageV03P185
# (878 استعمال الصابون)
# س: الصابون.
# ج: قد يستعمل، إلا أن فيه شيئا من الحرارة، وهو متقدم الوجود ومع ذلك لم
~~يذكروه. على كل حال هذا الاشنان أولى منه. (تقرير)
# (879 الاشنان هو دقيق أعواد العراد، وهو نوع من الحمض (تقرير) .
# (879/2 الحمام الذي كرهوا تغسيله فيه هو " الفني" المشتمل على أنواع
~~المياه: من ساخن، ومتوسط وبارد. (تقرير)
# (880 س: أسنان الذهب؟)
# ج: تقلع ms0465 وتؤخذ، فإن نبت اللحم عليها وخيف حصول قطع شيء فتترك. (تقرير)
# (881 الشهداء وأحكامهم)
# الشهداء أوصلهم بعض العلماء بالتتبع إلى نحو عشرين، لكنهم ينقسمون إلى
~~أربعة أقسام:
# قسم شهيد في الدنيا والآخرة وهو قتيل المعركة الذي قتل صابرا لإعلاء كلمة
~~الله. فهذا لا يغسل في الدنيا ولا يصلى عليه، لفعله صلى الله عليه وسلم
~~بقتلى أحد. وما جاء أنه صلى عليهم فلا يصح، وإن صح فليس معناه إلا الدعاء
~~لهم في مصارعهم.
# وشهيد في الدنيا فقط وهو من قتل في المعركة لكن نيته ليست في سبيل الله.
# PageV03P186
# وشهيد في الآخرة فقط وهو الذي قاتل في سبيل الله فقتل وتأخر موته فيصلى
~~عليه في الدنيا ويغسل.
# والمقتول ظلما مثل شهيد المعركة في الأحكام الدنيوية، وكذلك في الأجر
~~بالنسبة إلى مقامه فإنه شهيد في الدنيا والآخرة.::::::
# أما بقية الشهداء فإن لهم أحكام الشهداء في الآخرة لا في الدنيا، فالواحد
~~منهم يغسل ويصلى عليه. (تقرير)
# (882) المجدور الجدري الشديد ونحوه إذا خشي سقوط شيء من أجزائه اكتفى
~~بتيميمه. وإن كان بصفة لا مضرة في غسله كأن يكون نصفه سليما ونصفه غير سليم
~~(1) أما كونه بقدر اليد يخشى عليه وبقدرها لا يخشى عليه فالظاهر أن تتبع
~~هذا فيه من المشقة شيء ظاهر، فهذا ييمم كله. وأيضا تغسيلها ربما يسبب وصول
~~الماء إلى الآخر فيحصل التبضيع. (تقرير)
# (883 قوله: ونرجو للمحسن ونخاف على المسيء) .
# هذه عقيدة، ولا نقطع لهم من الله بالخير، ونخاف على المسيء، ولا نشهد،
~~حتى الكافر لا نقطع له بالنار، لكن نقول: إن مات على الكفر فهو من أهل
~~النار.
# لكن هنا شهادتان عامتان وهو أن من مات على التوحيد فهو من أهل الجنة بفضل
~~الرب ونقول كل من مات على الكفر فهو من أهل النار، PageV03P187
# ثم أصحاب المعاصي الذين ماتوا على التوحيد ولهم معاص غير تائبين منها فهم
~~تحت المشيئة، ونخاف عليهم أن يعاملوا بالعدل.
# ثم صاحب التوحيد إذا عذب على جريمته فإنه يدخل الجنة (تقرير) .
# قوله: وأن يطيب بورس وزعفران (1) .
# لأن ms0466 هذا يراد لأجل لونه لزينة الحي (تقرير)
# (884 قوله: وطليه بما يمسكه كصبر ما لم ينقل يكره. فإذا نقل لمسوغ لم
~~يكره، فإن الصبر يصبر الجسد ويصلبه ويكون أنفع وأبقى له. (تقرير)
# (885 سئل عن فك الحزام)
# فأجاب: الظاهر أن له أصلا، وهذا نراه يتولاه طلبة العلم ومشايخنا،
~~والظاهر أنه مروي عن ابن مسعود (2) ... (تقرير)
# (885/2 قوله: وحرم دفن ثياب غير الكفن.
# وكان بعض من لديهم سخافة يجعلون مع الميت ثيابا، وبعض ينويه لبعض الموتى
~~السابقين. هذا كان في بعض البلاد في السابق (تقرير) .
# (886) سئل عن العنبر الأبيض الذي يستعمله بعض الناس في أكفان الموتى.
# فأجاب: هذا يبحث في طهارته أولا. (تقرير) PageV03P188
### | تكفينه
# (887 مقدار الكفن)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة نائبنا بالمنطقة الغربية ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# بالإشارة إلى المكاتبة المرفقة الواردة منكم برقم 7157 في 1/3/80ه بشأن
~~أكفان الموتى. وعليه فإننا نود تزويدنا بالمعلومات التالية:
# 1 أن الأمر التعميمي المبلغ للمحاكم من قبلكم برقم 4607 وتاريخ 13/7/66ه
~~المرفق صورته بهذه المكاتبة يقضي بصرف خمس هناديز ونصف للرجل، وسبع هناديز
~~للمرأة مبالغة في سترها، في حين أن المشرف على إدارة شئون الموتى رفع لأمين
~~العاصمة بأن مأمور بيت مال مكة لا يصرف سوى خمس هناديز فقط كما يتضح لكم من
~~مطالعة مذكرة أمين العاصمة المرفقة بهذا رقم 2848 في 2 3/9/79ه.
# 2 تكرر طلب إفادتنا عن الأسباب التي جعلت هذه المسألة باقية دون بحث
~~موضوعها حتى هذا الوقت.
# 3 ونعيد إليكم كامل أوراق المكاتبة لما ذكر. والسلام.
# رئيس القضاة (ص ق 1314 3 في 15/3/1380ه)
# (888 إذا أصاب الكفن ماء نجس وجب غسله..)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم لافي بن ضافي ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابتك الذي تستفتي به عن المسألتين الاثنتين:
# PageV03P189
# " المسألة الأولى ": إذا رضع شخص من امرأة ولها أولاد ولأولادها إخوان من
~~أبيهم فهل يكونون إخوانا للشخص المرتضع.
# والجواب: إن كانت المرضعة زوجة لأبيهم حال الرضاع ms0467 ولبنها لبن أبيهم فهم
~~إخوانا له، لأن اللبن لبن الفحل فيكونون إخوة له من الأب (وأولادها إخوة من
~~الأب والأم) وهذا كله من الرضاع.
# " المسألة الثانية" إذا أصاب الكفن ماء نجس فماذا يكون العمل.
# والجواب: إذا أصاب الكفن ماء نجس لزم غسله وتطهيره وتجفيفه أو يبدل بكفن
~~غيره، ولا تصح
### | الصلاة على الميت
# مع هذه النجاسة المذكورة. والله أعلم.
# مفتي البلاد السعودية (ص ف 3298 1 في 24/11/1385ه)
# (الصلاة على الميت)
# (889 الصف عن يمين الامام فيها)
# السنة أن يتقدم الإمام على المأمومين كما في الصلاة، وما يفعله كثير من
~~الناس من الصف عن يمين الإمام لا أصل له بحال، لكن إنما يتسامح في هذا
~~لأنهم قد لا يجدون مكانا في الصفوف وليحملوه بسرعة، وغلا فليس هنا سنة أن
~~يكون بعض أهله مع الإمام، بل الأمر المشروع في الجنائز كالأمر المشروع في
~~الصلاة. (تقرير)
# (890 الصلاة على الحائض والنفساء في المسجد)
# سئل الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف والشيخ عبد العزيز العنقري عن
~~الحائض والنفساء إذا ماتت إحداهما هل تجوز الصلة عليها في المسجد.
# PageV03P190
# فأجابا: نعم، يجوز إذا أمن تلويثه، لأن الأحكام انقطعت بالموت (ملحقة
~~بالدرج2 248)
# (891 حديث " كبر عليه ستا" (1)
# يفيد أن لا بأس أن يكبر ستا، ولا يظهر لي أنه يتابعهن، وتعليله بأن له
~~مزية. (تقرير)
# (892 والتسليمتان جاءت عن بعض. والراجح هو الذي يعمل به الآن أنه واحدة
~~(تقرير)
# (893 س: كيف يخبرهم إذا أراد الصلاة على الغائب أو الحاضر؟)
# صلاته صلى الله عليه وسلم على النجاشي فيها دليل على أنه إذا صلى على
~~الغائب يخبر المصلين: أخوكم فلان توفي، لكن النداء شبه الأذان لا. فإنه صلى
~~الله عليه وسلم لم يقم بلالا لينادي الصلاة على فلان، فإن الإعلان التام
~~إلى الشرع، فليس مقررا مرتبا، بل ينبغي أن يخبر الإمام عند التكبير عليه،
~~واما جنس الإخبار فهو مثل ما يقول بعض الناس: جنازة. لكن كونه صيغة مرتبة
~~تتخذ كالشيء المشروع الذي لا يغبر لا ينبغي. (تقرير) ms0468
# (894 إذا شك في اسلام شخص فهل يصلي عليه؟)
# س: إذا شك في إسلامه كالذين يصلى عليهم في الحرم.
# ج: الأصل الصلاة عليه، والأصل فيمن ينتسب إلى الإسلام PageV03P191
# سلامة العقيدة، فيصلي المسلمون ويكون حالتهم واحدة، إلا إذا كان يعرف انه
~~كافر (1) (تقرير)
# (895 المقتول في الزنا أو غيره من الحدود)
# الصلاة على العاصي المستعلن بالمعاصي، من أهل العلم من قال: لا يصلى
~~عليه، تنكيلا، أو لعظم ذنبه. ولكن الصحيح قول الجمهور أنه يصلى عليه، وانه
~~أحق من غيره، فإنه عاصي، والعاصي أحق بالصلاة.
# نعم هناك جرائم خاصة جاء فيها التغليظ بترك الإمام الصلاة عليه كالغال
~~وقاتل نفسه، واما ان ذلك في مطلق الجرائم فلا.
# والمقتول في حد أولى العصاة أن يصلى عليه، وذلك ان قتله كفارة ومن حكمتها
~~ردع المجرمين، فكأن المقتول في حد من الحدود كفى في تأديبه على جريمته ما
~~صنع به من الحد فيصلى عليه (تقرير)
# " السؤال الثالث"
# (896 هل يصلى على المتخلف عن الجماعة من غير عذر)
# والجواب: الحمد لله، يصلى على جميع من مات من المسلمين ولو عاصيا: كزان،
~~وقاطع طريق، وقاتل، وغيرهم، لحديث: " صلوا على من قال لا إله إلا الله" (2)
~~لكن لا يصلي الإمام فقط على الغال وقاتل نفسه، واختار المجد انه لا يصلي
~~على كل من مات على معصية ظاهرة بلا توبة، قال في " الفروع " وهو متجه. (ص ف
~~22 في 7/1/1378ه) PageV03P192
# (897 س: من هو الذي يترك الصلاة على الغال الآن)
# ج: كان السلف الأول الصلاة كانت للأئمة. وفي وقتنا الذي يصلى بالجماعات
~~والجمعة غيرهم. ففي وقتنا كل إمام مسجد راتب إذا كان فيه تأهيل لذلك بأن
~~كان يحصل بترك صلاته التأديب فلا مانع.
# والله أعلم انه في كل حارة من الحارات إذا مات في حارتهم فيترك إمام
~~المسجد. وهذا إذا كان الإمام فيه أهلية العلم، وإلا فالجاهل لا يحصل بتركه
~~التأديب. فالمعاصي كثرة والأئمة الآن لا يعزرون بذلك، حتى في المحاكم يسمع
~~القاضي المعاصي ولا يقيم التعزير. (تقرير)
# (899 الدعاء ms0469 للميت بعد السلام من صلاة الجنازة)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم ولد نور أحمد (باكستان الغربية) حفظه الله
~~آمين
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# إشارة لخطاب سعادة رئيس المكتب الخاص لجلالة الملك المعظم رقم 243 3
~~وتاريخ 20/9/867ه المتضمن أمر جلالته حفظه الله بالإجابة على أسئلتكم
~~المرفقة، ونصها ما يلي:
# 1 هل يمكن الدعاء للميت بعد السلام من صلاة الجنازة؟
# 2 هل يجوز الدعاء عند قبر الميت بعد دفنه أم لا؟
# 3 هل يمكن الدعاء بعد خطوتين إلى الوراء؟
# PageV03P193
# 4 هل يجوز قراءة الفاتحة لأهل الميت بعد عودتهم من الدفن أم لا.
# 5 هل يجوز أن تقام الأحزان على الميت يوم العاشر والعشرين والحول أم لا؟
# والجواب عنها مايلي:
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه
~~أجمعين.
# أما الدعاء للميت بعد السلام من صلاة الجنازة فلا مانع منه إذا لم يكن
~~على هيئة جماعية تلحقه بالبدع (1) .
# (899 حمله على السيارات)
# حمله هنا أعلم من أن يحمل على الأكتاف: كالحمل على دابة، أو سيارة. لكن
~~المشروع أن يحمل على الرقاب، إلا أن الناس توسعوا في ذلك فصاروا لا يحملونه
~~إلا على السيارات: بل ربما تساوى عندهم هذا وهذا. نعم إذا كان حمله لا يطاق
~~على الأكتاف (تقرير)
# (900 رفع الصوت حال اتباع الجنازة)
# سئل عن الجنازة إذا حملت، ثم أحدث أهلوها صوتا عاليا بأي ذكر كان. فهل
~~يقرون على فعلهم أم ينهون؟
# والجواب: الحمد لله رب العالمين، أما رفع الصوت عند اتباع الجنازة بذكر
~~أو غيره فهو بدعة، ينهى عنه.
# (ص م 12 في 24/8/1373ه) PageV03P194
# (901 إذا توفي في بئر اخرج منها ودفن)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي ... أمير الرياض ...
~~المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# جوابا على مذكرتكم رقم 1165 وتاريخ 20/2/1377ه حول طلب والدة القتيل سعد
~~بن حاضر إخراجه من البئر، ودفنه في مقابر المسلمين.
# نفيد سموكم أن هذا الميت يجب إخراجه من البئر، وليس فيه من المحذور ms0470 إلا
~~خشية التلف على من يخرجه بسبب الرائحة، فإن كان الأطباء أفادوا بما يقتضي
~~زوال الرائحة الضارة الآن بودر إلى الإخراج بأجرة، وإن كان المحذور موجودا
~~الآن فتقرر الأطباء أسباب زوال الرائحة، ويستعمل ذلك ويخرج الميت من البئر،
~~فإن لم تقرر شيئا فإن فقهائنا رحمهم الله ذكروا ما يزيل الرائحة التي يخشى
~~من أجلها على من ينزل في البئر بأن تدلى فيها ثياب مبلولة بالماء تجعل على
~~جوانب البئر تجذب تلك الرائحة. ويعرف خلو قرار تلك البئر من الرائحة بإنزال
~~سراج مولع، فإن وصل إلى قعر البئر ولم ينطفئ علم أن المحذور قد زال، وإن
~~انطفأ فالمحذور بحاله ويؤخر الإخراج إلى أن يزول المحذور وإذا أخرج دفن في
~~مقابر المسلمين، ولا يغسل ولا يصلى عليه، لأنه مقتول ظلما. والله يحفظكم.
# حرر في 21/2/1377ه (ص ف 170 في 22/2/1377ه)
# PageV03P195
# (902 جواز ادخال الأجنبي المرأة في قبرها، وخلعه عقد أكفانها، ولو كان ثم
~~محرم)
# وأما قولها في معرض استعراضها لحاجتها إلى محرم: وإذا مت فمن يدخلني
~~القبر ويحل العقد.
# فجوابه أنه لا بأس من إدخال الأجنبي المرأة قبرها وحله عقد أكفانها ولو
~~كان ثم محرم. وبالله التوفيق. والسلام عليكم. (ص ف 2182 1 في 12/8/1385ه)
~~(1)
# (903 تلقينه بعد الدفن بدعة)
# جاء فيه حديث (2)
# إلا أنه عند الحفاظ لا يصح، بل هو معدود عندهم في الموضوعات. وصفة
~~التلقين المشار إليه أن يقف رجل من أهله فيقول: يافلان بن فلان أو يافلانة
~~اذكر ماخرجت عليه من شهادة أن لا إله إلا الله.. إلخ. إلا أنه لا يصح،
~~فيكون ذلك بدعة. (تقرير)
# (904 الدعاء للميت بعد الدفن)
# الدعاء له معروف، كما في الحديث: " استغفروا لأخيكم" (3) PageV03P196
# ورفع اليدين بعد دفن الجنازة والدعاء لها عند القبر (1) ما جاء فيه شيء،
~~ولا ترفع. (تقرير)
# " السؤال الثاني"
# (905 هل يجوز الدعاء عند قبر الميت بعد دفنه أم لا؟
# وأما الدعاء للميت عند قبره بعد دفنه فقد روى أبو داود في سننه من حديث
~~عثمان رضي الله عنه، قال: كان ms0471 النبي صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن
~~الميت وقف عليه وقال: " استغفروا لأخيكم وسألوا الله له التثبيت فإنه الآن
~~يسأل " وفي " الاختيارات" لعلاء الدين أبي الحسن البعلي ص52 ضمن مجموعة
~~الفتاوى المصرية ما نصه: ويستحب أن يدعو للميت عند القبر بعد الدفن واقفا،
~~قال أحمد: لا بأس به قد فعله علي والأحنف، وروى سعيد عن ابن مسعود رضي الله
~~عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقف فيدعوا، لقوله تعالى في
~~المنافقين: {ولاتقم على قبره} (2) وهذا هو المراد على ما ذكره المفسرون.
~~اه.
# وقد بين شيخ الإسلام ابن تيمية في ج24 من مجموعة فتاواه وجه الاستدلال
~~بالآية المذكورة بقوله: إنه لما نهى نبيه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة على
~~المنافقين وعن القيام على قبورهم كان دليل الخطاب أن المؤمن يصلى عليه قبل
~~الدفن ويقام على قبره أي للدعاء له بعد الدفن. PageV03P197
# " تنبيه": قد يعمل بعض الناس حال هذا الدعاء المشروع بشكل غير مشروع وهو
~~أن يقوم صف يتقدمهم شخص قد يكون أمثلهم يدعون هذا الدعاء، كما أن رفع
~~اليدين حال هذا الدعاء لم يرد فيه شيء، وهذا شيء بدعة لم يرد به سنة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم (ص ف 2655 1) .
# (906 السؤال الثالث: هل يمكن الدعاء بعد خطوتين إلى الوراء؟)
# وأما الدعاء بعد التخطي خطوتين إلى الوراء فلا نعلم لذلك أصلا. (ص ف 2655
~~1)
# (907 قوله: ويكره الزيادة عليه أي على الشبر)
# والمراد كراهة التنزيه. وهذا بالنسبة إلى الشيء اليسير الذي ليس الرفع
~~الكثير الذي يفعل على وجه الغلو في الميت، فإن الثاني محرم، وهو من وسائل
~~الشرك، فإنه جاء النهي عن عدة أشياء تفعل حول القبر: منها تعليته. ومنها
~~تجصيصه. وفتنة القبور عظيمة ووسيلة قريبة إلى الإيقاع في الشرك. وقصة
~~العلماء من قوم نوح وما فعل في زمانهم معهم في قبورهم كاف في ذلك، مع ما
~~ورد من أشياء أخرى.
# وقد حصل في هذه الأوقات من الجفاء في القبور من الوطئ عليها (1) وإكرام ms0472
~~القبور موجود حتى عند الكفار ومستحسن. (تقرير) . PageV03P198
# (908 اصلاح وترميم القبة)
# سئل عن إصلاح وترميم الخراب الواقع في قبة الرسول ضمن رسالة بعث بها رئيس
~~المحكمة بالمدينة.
# فأجاب: أما ما أشرتم إليه بخصوص ما عرض عليكم صالح قزاز بصدد إصلاح
~~وترميم الخراب الواقع في قبة الرسول صلى الله عليه وسلم، فنحب أن توضحوا
~~له: هل هذا الترميم وهذا الإصلاح مجعول إليكم ومسند إليكم النظر فيه، أم
~~لا. نؤمل البيان في ذلك. بارك الله فيكم والسلام 11/5/1375ه.
# (909 تجصيص القبور)
# لا يجوز تجصيص القبور لا في القبر ولا في اللحد (1) . (تقرير)
# (910 التعليم بغير الحجارة)
# الحجارة أولى، والحديد ليس مما يستعمل جنسه، ولا منع، لكن ليس في زمن
~~الصحابة. (تقرير عام64) .
# (911 س: الخرقة)
# ج لا، لأنه قد يجعلها من يلمح التبرك، فمحذور. (تقرير)
# (912 تعليمه بعظم)
# عند الشيخ أن عظام الميتة طاهرة إذا كانت بالية ليس فيها رطوبة والظاهر
~~أنه لا بأس إذا صارت بالية ولا فيها بلل (تقرير) . PageV03P199
# (913 س: نقش حصاة (وسم) تبين أن هذا قبر فلان)
# ج: هو بمعنى الكتابة، وفيه مزيد الاعتناء الذي ليس شرعيا، وليس عليه
~~الصحابة، فهو ما ينبغي. (تقرير 1364) .
# (914 تشجير المقابر واضاءتها وترخيمها لا يجوز)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير منطقة مكة المكرمة
~~... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد اطلعت على المعاملة المرفقة الواردة رفق خطاب سموكم رقم 2147 وتاريخ
~~19/6/84ه حول قيام أمانة العاصمة بتشجير مقبرة المعلاة، مع وضع عدة صنابير
~~فيها. إلى آخره. كما أطلعنا على خطاب فضيلة الرئيس العام لهيئات الأمر
~~بالمعروف بالحجاز وإجابة أمين العاصمة على خطاب وزارة الداخلية بهذا الصدد.
# ونفيد سموكم أن ما ذكرته الأمانة من بناء ما قد تهدم من سور المقبرة من
~~الجهات المؤدية إلى أطرافها، مع عمل الأبواب اللازمة لحجرها، وإقامة حارس
~~للمراقبة، وإتمام ما يجب نحو تنظيفها، وعمل ممر بين المقابر، فكل ذلك لا
~~باس به.
# أما تشجير المقبرة فهو لا يجوز، وفيه تشبه ms0473 بعمل النصارى الذين يجعلون
~~مقابرهم أشبه ما تكون بالحدائق، فيجب إزالتها وإزالة صنابير الماء التي
~~وضعت لسقيها، ويبقى من الصنابير ما يحتاج إليه للشرب وتليين التربة.
# PageV03P200
# وأما إضاءة المقبرة فيخشى أن يجر ذلك إلى إسراج القبور الذي لعن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فاعله، ولا سيما ونفوس الجهال تتعلق كثيرا
~~بالخرافات، فتزال هذه الأنوار سدا للذريعة.
# وترخيم القبور لا يجوز أيضا، فيجب منعه، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم "
~~نهى أن يجصص القبر أو يبنى عليه" (1)
# وهذه المسائل يجب إزالتها خشية من الوقوع في المحذور، وحماية لجانب
~~التوحيد. ويمكن أن الذي أشار بتنوير هذه المقبرة وتشجيرها من الذين لهم
~~تعلق بالقبور والخرافات، ويريد إحياء الشرك والخرافات وهذه البلاد المقدسة
~~قد طهرها الله وله الحمد والمنة من الشركيات والبدع والخرافات، فيجب علينا
~~أن نحافظ عليها، ونبتعد عن الأسباب التي تفضي إلى شيء من ذلك. هذا ونسأل
~~الله لكم التوفيق والسداد. والسلام عليكم. (ص ف 2143 1 في 18/8/1384ه)
# (915 وتبليط أرضها أيضا لا يجوز)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير منطقة مكة المكرمة
~~مشعل بن عبد العزيز حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# نرفق لكم النسخة الواردة إلينا من إخبارية (مواطن غيور) يفيد فيها بأن
~~ترميمات حوازط بعض قبور مقبرة المعلاة وترخيمها PageV03P201
# وغرس أنواع الشجر وإنارتها بالكهرباء وتبليط بعض أرض المقبرة وغير ذلك
~~التي أحدثت فيها لا تزال باقية لم تزل رغم صدور الأوامر بإزالتها.
# وسموكم حفظكم الله قد علمتم ماصار في الموضوع، ولا شك أن سموكم سيكون أول
~~متحمس لسد أبواب الشرك وذرائعه، وإنا نضع هذه الإخبارية بين أنظار سموكم،
~~ونرجو أمركم بإزالة هذه الأشياء المحدثة، والأمر على من يلزم بمتابعة ذلك
~~حتى تتم إزالته. تولاكم الله بتوفيقه.
# (ص م 658 في 5/2/1386ه)
# (916 وجوب صيانة المقابر عن الأذى ومياه الدبلات)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم أمين مدينة الرياض سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: وبعد:
# بلغني بأن " مقبرة شلقا ms0474 " قد سلط عليها مياه دبلات عماير ابن سليمان، وأن
~~سكان العماير المذكور ومساكن العمانيين يلقون الأوساخ والزبالة والكراتين
~~وغيرها على المقبرة المذكورة، وهذا منكر، ولا يجوز شرعا. فالأمل التحقيق
~~فيما ذكر، ومنع ما أحدث على المقبرة من الأذى، وأخذ التعهد اللازم بمنع
~~الأذى عن المقبرة وإزالة الدبلات الموجودة عليها وإفادتنا. والله يحفظكم.
# (ص ف 333 في 19/3/1379ه)
# PageV03P202
# (917 جعلها موقفا للسيارات بعد تبليطها)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء ...
~~سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:::::::
# فقد جرى الاطلاع على المكاتبة المشفوعة بخطاب سموكم رقم 25524
~~وتاريخ25/12/1379ه بشأن مقبرة الشبيكة: واتخاذ الأطفال فيها ميدانا للعب
~~الكرة، وإفادة عمدة محلة الشبيكة أن بعض سور المقبرة غير مرتفع في الوقت
~~الذي توجد بعض أرض المقبرة عالية بشكل كبير مما يساعد الأطفال على ذلك. كما
~~جرى الاطلاع على رغبة أمين العاصمة بالتوسط بالموافقة على تبليط الأرض عامة
~~أو سفلتتها، أو صبها صبة واحد بالأسمنت المسلح وجعلها موقفا عاما للسيارات
~~أو أية مصلحة أخرى. إلى آخر ماذكر.
# وبتأمل ما ذكر رأينا أن بقاء المقبرة على حالتها صيانة للموتى في قبورهم
~~هو المتعين، ودرء المفاسد مقدم على جلب المصالح، ويمكن منع الأطفال من
~~اللعب فيها بتعلية سور المقبرة كما ذكره عمدة محلة الشبيكة. والله يحفظكم.
# (ص ف 85 في 22/2/1380ه)
# (918 ردمها وجعلها طريقا للسيارات)
# من محمد بن إبراهيم إلى صاحب الفضيلة رئيس المحكمة الكبرى بالمدينة
~~المنورة سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# بالإشارة إلى خطابكم لنا رقم 125 وتاريخ 6/2/88ه وصل
# PageV03P203
# ورفقه الأوراق المقدمة لكم من هاشم غندوره مهندس وزارة المواصلات الخاصة
~~بالمقبرتين اللتين سيمر طريق المدينة خيبر: إحداهما قديمة وسيمر بمائة متر
~~مربعا منها. والثانية جديدة وسيمر بستمائة وخمسة وعشرين مترا مربعا، وأن
~~هذه المساحة ستردم ولن ينبش شيء من القبور وتستفون عن حكم ذلك.::::::
# والجواب: لا يجوز نبش هذه القبور، ولا يجوز ردم المساحة المذكورة ومرور
~~الطريق معها، لأن هذا من امتهان الأموات، ms0475 ومعلوم أن لهم حرمة، والأصل في
~~ذلك من السنة مارواه أحمد في المسند وأبو داود وابن ماجه والبيهقي في سننهم
~~وابن حبان في صحيحه بأسانيدهم إلى عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: " كسر عظم الميت ككسره حيا " وقد سكت عنه أبو داود
~~والمنذري، وحسنه ابن القطان، وقال ابن دقيق العيد والحافظ في " بلوغ
~~المرام" إنه على شرط مسلم.
# ومعنى الحديث: أن كسر عظم الميت ككسر عظم الحي في الإثم، كما جاء في
~~رواية القضاعي من وجه آخر عنها وزاد " في الإثم" قال الطيبي: إ شارة إلى
~~أنه لا يهان ميتا كما لا يهان حيا، وقال الباجي: يزيد أن له من الحرمة في
~~حال موته كما له من الحرمة في حال الحياة إنتهى كلام الباجي.
# ويحتمل أن الميت يتألم كما يتألم الحي، يؤيد ذلك مارواه ابن أبي شيبة في
~~" المصنف " عن ابن مسعود وقال: " أذى المؤمن
# PageV03P204
# في موته كأذاه في حياته " قال ابن عبد البر: يستفاد منه أن الميت يتألم
~~بجميع ما يتألم به الحي، ومن لازمه أن يستلذ بما يستلذ به الحي.
# ومما يدل على المنع أيضا ما رواه الإمام أحمد في مسنده بسنده إلى عمرو بن
~~حزم قال: " رآني النبي صلى الله عليه وسلم متكئا على قبر فقال: لا تؤذ صاحب
~~القبر. أو لا تؤذه " رواه النسائي في السنن بلفظ " لا تقعدوا على القبور "
~~ورواه الإمام أحمد بهذا اللفظ. قال الحافظ في " الفتح": إسناده صحيح.::::::
# وجه الدلالة أن الحديث فيه النهي عن إيذاء أهل القبور بالتكاء أو الجلوس
~~عليها، وهو يقتضي التحريم، فإذا كان هذا في الجلوس فكيف يسوغ القول في ردم
~~هذه المساحة التي تشتمل على قبور وجعلها طريقا مسلوكا للسيارات وغيرها. ولو
~~كانت هذه المسافة متصفة بوصف يمنع المرور مطلقا فإنهم سيعملون حلا لهذا
~~الطريق بحيث يمر مع موضع آخر، فما هم عاملوه على هذا التقدير فليعملوه مع
~~وجود هذه القبور، لأن هذا مانع شرعي لا يجوز تجاوزه.
# وأما ما أشرتهم ms0476 إليه من وجود طريق قديم للأهالي يستعملونه حاليا فهذا يجب
~~عمل ما يلزم من منعهم من السير معه، لما فيه من إهانة أهل القبور، وتنبيه
~~بلدية المدينة لتقوم بتسويرها. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية (ص ف 1022 في 10/5/88ه) .
# PageV03P205
# (919 وجوب تعدد المقابر في نواحي مكة. لا يجوز أن يدفن في القبر أكير من
~~واحد، ولا يدفن عليه حتى يتحقق بلاؤه)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي ... وزير الداخلية ...
~~الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على أوراق المعاملة المشفوعة الواردة بخطاب سموكم رقم
~~... وتاريخ ... المتعلقة بموضوع دفن الأموات في مكة المكرمة، وما دار حوله
~~من نقاش بغية توحيد الدفن في مقبرة المعلاة أو جعله في عدة مقابر نظرا
~~لتوسع البلد.
# وبتتبع أوراق المعاملة، وتأمل ما دار فيها، وما أبدته إمارة مكة للمبررات
~~التي أدلت بها لما فيه من راحة المواطنين والتسهيل عليهم يكون كل أهل جهة
~~يدفنون فيما يليهم، ولأنه أقرب تناولا لزيارة موتاهم فيما بعد إذا أرادوا
~~الزيارة المرغب فيها شرعا، ولأنه أطيب لنفوسهم إذا كانوا يشاهدون قبور
~~موتاهم لم يطرأ عليها ما أشارت إليه إمارة مكة من أن القبر الواحد يدفن فيه
~~عدة أموات ويفتح بين آونة وأخرى لاستقبال الدفن وجمع العظام. إلخ ...
~~::::::
# وأما تخصيص مقبرة للحجاج، ومنعهم من الدفن في مقبرة المعلاة فهذا لا يسوغ
~~شرعا، كما أن فيه تفرقه تسبب إشكالات لا تخفى.
# وأما ما يخشى من وجود الفوضى إذا تعددت المقابر، فهذا يزول بجعل حراس على
~~كل مقبرة كما هو المتبع في مثل هذا والسلام عليكم.
# PageV03P206
# (ملاحظة) : بهذه المناسبة نلفت نظر سموكم إلى أنه لا يجوز أن يدفن في
~~القبر أكير من ميت واحد، إلا من حاجة ككثرة الموتى، كما لا يجوز أن يدفن
~~عليه حتى يظن أنه بلي وصار ترابا، وإ ذا شك في ذلك رجع فيه إلى أهل الخبرة،
~~فإن حفر فوجد فيه عظاماص لم يجز دفن آخر عليه نص عليه الإمام أحمد. فينبغي
~~التنبيه على ms0477 القبوريين بهذا والتأكيد عليهم بمراعاته. والله يحفظكم
~~والسلام.
# (ص ف 995 في 24/5/1383ه)
# (920 اذا بلي الميت في قبره جاز أن يدفن فيه غيره)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء ...
~~سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فبالإشارة إلى خطاب سموكم برقم 21714 وتاريخ 22/12/78 بشأن ما رفعه وزير
~~الصحة عن المقبرة التي بطريق مستشفى أبها الجديد، واستفتائه عن جواز توسيع
~~الطريق من تلك المقبرة، ونقل رفات القبور التي بجانب الطريق إلى موضع آخر
~~من المقبرة.::::::
# والجواب: أن مثل هذا لا يجوز شرعا، لأن الموتى قد سبقوا إلى هذا الموضع،
~~وصار دارا لهم، وقد أسلمهم أهلوهم إلى ربهم، فصارت القبور أول منازل
~~الآخرة، وهم مرتهنون فيها إلى يوم البعث والنشور، فلا يحل لأحد نبش أموات
~~المسلمين من قبورهم إلا لغرض شرعي صحيح، وهو ما كان من مصلحة الميت أو كف
~~الأذى عنه ونحو ذلك، وأما إذا كان لمصلحة غيره من الأحياء أو الأموات فلا،
~~كما لا يجوز لأحد أن يهينهم في قبورهم أو يطأ
# PageV03P207
# عليهم أو يمشي فوقها، وقد دلت على هذا النصوص من الكتاب والسنة وكلام
~~العلماء رحمهم الله، وإذا بلي الميت في قبره بعد مرور المدة الكافية لبلائه
~~فحينئذ يجوز أن يدفن في محله ميت غيره لأن المقبرة المسبلة لا يجوز
~~استعمالها في غير ما وقفت فيه: وأما مجرد ضيق الطريق فليس من مسوغات نقلها،
~~لأنه يمكن توسيع الطريق من جانب آخر، أو العدول عنه إلى طريق سواه، أو غير
~~ذلك مما لا يخفى وقد كتبنا بهذا فتيا مطوله دعمناها بآيات قرآنية وأحاديث
~~نبوية وكلام المحققين من العلماء رحمهم الله وستطبع قريبا إن شاء الله.
~~والله يحفظكم.
# (ص ف 485 في 19/4/1379ه)
# (921 المقابر والطرق والأسواق لها أحوال)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي ... وزير الداخلية ...
~~المحترم
# فقد جرى الاطلاع على أوراق المعاملة الواردة إلينا بخطاب سموكم برقم 37
~~وتاريخ 1/1/1382ه المختصة بسوق الشعف والقبور الموجودة فيه، كما ms0478 جرى
~~الاطلاع على ما كتبه رئيس دورية الشعف وعلى قراري رئيس محكمة أبها برقم
~~7192 وتاريخ 18/11/81ه ورقم 4881 وتاريخ 26/7/1381ه
# وبتتبع أوراق المعاملة وتأمل ما دار فيها ظهر أن تلك الأرض لا تخلو من
~~أحوال: ::::::
# " الأولى " ان تكون الأرض مقبرة مسبلة قديمة قد استوعبت بالدفن ولم تبل
~~الأموات فيها ثم طرأ عليها استعمال أهل السوق لها
# PageV03P208
# بالإستطراق والمباسط ونحوها. ففي هذه الحالة حق الموتى مقدم على غيره،
~~ولا يجوز استعمالها في غير ما سبلت له.
# " الثانية" مثل الأولى، تكون الأرض مقبرة مسبلة قديمة استوعبت بالقبور،
~~ولكن قد بلي الموتى منها وصاروا رميما. فحينئذ لا مانع من استعمالها سوقا
~~لمصالح المسلمين، إلا أنها تقوم بقيمة مثلها، ويشترى بقيمتها مقبرة بدلها.
# " الثالثة " أن يثبت أقدمية السوق، وأن الأموات لم يدفنوا فيها إلا بعد
~~أن كانت سوقا، ولم تبل الموتى منها. ففي هذه الحالة إن أمكن الجمع بين
~~المصلحتين بأن تتسع الأرض لمرور الناس مع حفظ كرامة الموتى وصيانتهم بإحاطة
~~حائط على جميع القبور إن كانت مجتمعة في بقعة واحدة أو إحاطة كل بقعة فيها
~~أموات بحائط ويترك الباقي سعة للسوق والاستطراق فلا مانع. وإن لم يمكن
~~الجمع فيتعين نبش القبور احتراما لهم، لأن نبش الميت لا يجوز إلا لغرض صحيح
~~يتعلق بمصلحة الميت خاصة. فحينئذ ينقلون إلى المقبرة العامة. غلا أن تكون
~~أجسامهم قد بليت وصارت رميما.
# ويعرف ذلك بواسطة أهل الخبرة والمعرفة من قبوريين وغيرهم ففي هذه الحالة
~~لا يحتاج إلى نبشهم بل يجوز استعمال الأرض على حالتها الراهنة. والسلام.
~~رئيس القضاة.
# (ص ق 939 1 في 4/7/1382ه)
# (923 نقل من دفن في أرض مملوكة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي ... وزير الداخلية ...
~~وفقه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:::::::
# PageV03P209
# نشير إلى أوراق المكاتبة الواردة إلينا بخطاب سموكم رقم 3172 وتاريخ
~~14/9/1385ه المتعلقة بموضوع دفن المرأة في الأرض التي سبق وأن حيزت من قبل
~~الحكومة لإقامة مبنى عليها لطارفة قرية نمره التابعة لمنطقة القنفذة
~~ومحاولة المسئولين ms0479 هناك لنقل رفات المرأة ودفنها في مقبرة أخرى وامتناع ولي
~~المرأة من نقل المتوفاة من تلك الأرض ودفنها في مقبرة أخرى. على آخره.
# ونحيط سموكم علما انه بتأمل ما تضمنه خطاب سموكم من رغبتكم من إبداء
~~رأينا في الموضوع نرى أنه والحال ما تقدم ذكره يتعين نقل رفات المتوفاة
~~ودفنها حيث توجد مقابر أخرى. بيد أنه يلاحظ في ذلك مراعاة نقل المتوفاة من
~~قبل أشخاص موثوق بهم، لأن للميت حرمة كحرمة الأحياء.
# هذا والسلام عليكم ورحمة الله.
# مفتي الديار السعودية (ص ف 142 1 في 1/1/1386ه)
# (923 اذا نبشت لم يلزم اعادتها إلى محلها)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي ... أمير الرياض ... سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد جرى النظر في الأوراق الواردة إلينا رفق خطاب سموكم برقم 3546 وتاريخ
~~11/8/79ه عطفا على ما وردكم من أمانة مدينة الرياض بخصوص سالم بن سعيد بن
~~ثريا الذي حظر إلى الأمانة من مدة ومعه عظم ميت وجدها في أرض مسكنه، ومحتفظ
~~بها من مدة كحجة على أن مسكنه مقبرة.
# وبتأمله ومرفقاته رأينا أنه لا بد من تحضير سالم المذكور والتحقيق معه عن
~~صحة ما نسب إليه، لأن فعله هذا لا يحل شرعا
# PageV03P210
# فيتعين توبيخه وتعزيره على ابتذاله عظام الموتى وعدم احترامها، لأن الميت
~~قد سبق إلى محل قبره، وصار أحق به من غيره، لأنه مسكنه فلا يحل إخراجه منه
~~بدون مبرر شرعي.::::::
# أما الحكم في هذه العظام فحيث قد جرى نبشها فلا يلزم إعادتها إلى محلها
~~الأول، بل تدفن في مقابر المسلمين. وينبغي أن تكون هذه الإجراءات من طريق
~~المحكمة، فتحال إليها لإجراء اللازم على ضوئها ماذكر، والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# (ص ف 77 وتاريخ 20/1/1380ه)
# (924 كونها في وسط البلد ولا ينتفع بها ليس مبررا لجواز امتهانها،
~~وتعريضها للشوارع)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة الأخ المكرم الشيخ عبد الملك بن إبراهيم
~~الرئيس العام لهيئات الأمر بالمعروف بالحجاز.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: ms0480
# فقد اطلعنا على كتابكم رقم 2469 وتاريخ 9/4/1381ه الخاص بالمقبرة الكائنة
~~في الحفائر بالقرب من مسجد الدهلوية وأنها قديمة العهد. كما اطلعنا على
~~كتاب أمين العاصمة المرفق بكتابكم وعلى القرار المرفق به والمتخذ من اللجنة
~~المشكلة للكشف على المقبرة المذكورة والمشتمل على وجود عظام في المقبرة لم
~~تستحل.
# وحيث أن المقبرة المذكورة لازال باقيا بها أثر العظام فإنه لا ينبغي أن
~~يتعرض لها بشيء، لأن القبور لها حرمة المساكن، بل هي أهم من مساكن الأحياء،
~~فلا ينبغي لأحد الإقدام على التصرف في شيء من مقابر المسلمين، ويجب أن تحاط
~~تلك المقابر من لدن الجهات
# PageV03P211
# المسئولة حتى لاتمتهن. وكونها في وسط البلد ولا ينتفع بها ليس مبررا على
~~جواز امتهانها وتعريضها للشوارع، فمتى كانت مشغولة بقبور المسلمين فهي
~~منتفع بها، والمسلم يجب أن ترعى حرمته حيا وميتا، فكما لا يزعج من منزله لا
~~يتعرض له في قبره الذي هو سكنه ولا ينبغي التعرض لأي مقبرة إلا بعد صدور
~~فتوى من الجهة المعينة وكل مقبرة لم تستحل الأموات فيها بحيث تكون رفاتا
~~(ترابا) فإنها تبقى على حالها، ويعتني بحياطتها وحفظها من الامتهان. والله
~~يحفظكم.
# (ص ف 69 وتاريخ 16/5/1381ه)
# (925 توسعة الشارع من المقبرة) ::::::
# من محمد بن إبراهيم إلى سعادة أمين مدينة الرياض ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد اطلعنا على خطابكم رقم 478 وتاريخ 19/11/1386ه وفهمنا ما ذكرتم عن
~~شارع الملك فيصل بمدينة الرياض، وأنه شارع مهم، وتقع عليه محلات تجارية،
~~ويوجد في منعطفه مقبرة. وتستفتون عن جواز توسيع الشارع من جهتها الغربية
~~بعرض العشرين مترا. إلى آخره.
# ونخبركم أنه قد وردنا من سمو أمير منطقة الرياض سؤال عن تلك المقبرة
~~فأجبناه بخطابنا رقم 2477 1 وتاريخ 8/9/85ه وفيه نقول من كلام العلماء بعدم
~~جواز مثل هذا، وإليكم برفقه صورة الجواب لإطلاعكم عليه، والله يحفظكم.
~~والسلام.
# مفتي الديار السعودية (ص ف 436 1 في 11/2/1387ه)
# PageV03P212
# (926 صورة الجواب)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير ms0481 منطقة الرياض
~~المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فبالإشارة إلى هذه المعاملة الواردة إلينا منكم مناولة خادمكم والتي وردت
~~إليكم من سمو وزير الداخلية برقم 1095 وتاريخ 26/5/1386ه حول ما كتب بجريدة
~~الرياض في عددها رقم 74 وتاريخ 27/3/85ه عن موضوع المقابر القديمة التي تقع
~~في وسط مدينة الرياض وتعترض الشوارع، وما ارتآه سموه من اتصالكم بنا لمعرفة
~~رأينا حول ذلك، فقد جرى تأمل ما نوه عنه ووجدنا هذه المسألة قد بحثت سابقا،
~~وجرى مخابرة حولها بيننا وبين الجهات المختصة، وقد كتب عنها كتابة مستوفاة
~~(1) نلخص لكم منها ما يلي:
# لا ريب أن الميت إذا وضع في قبره فقد تبوأ هذا المنزل وسبق إليه وصار
~~داره ومنزله وهو حبس عليه، وقد سلمه أهله إلى ربه، فهذا أول منازل الآخرة،
~~وهو مرتهن فيه إلى يوم البعث والنشور، فلا يحل لأحد أن ينبشه ويخرجه من
~~قبره وينقله إلى غيره إلا لغرض صحيح شرعا وهو ما كان من مصلحة الميت أو كف
~~الأذى عنه ونحو ذلك وأما إذا كان لمصلحة غيره من الأحياء أو من الأموات فلا
~~يحل، كما لا يجوز لأحد أن يهينه في قبره أو يطأ عليه أو يمشي فوقه
~~PageV03P213
# أو يجلس عليه كما يأتي. قال الله تعالى: {ولقد كرمنا بني آدم} (1) وقال
~~تعالى ممتنا على عباده: {ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا} (2) وقال
~~تعالى في سياق امتنانه على الإنسان في خلقه وتقديره وتيسيره السبيل: {ثم
~~أماته فأقبره} (3) وقال تعالى في قصة بني آدم: {فبعث الله غرابا يبحث في
~~الأرض ليريه كيف يواري سوءة أخيه} (4) الآية.
# فدلت هذه الآيات الكريمات على عظم منة الله ورحمته وستره لابن آدم وأنه
~~أكرمه بالدفن وستر عورته وسوأته، ولم يجعله مثل ميتة غيره من الحيوانات
~~التي إذا ماتت طرحت على وجه الأرض كسائر الجيف تأكلها الطيور وتنهشها
~~السباع وتسفي عليها الرياح فله الحمد والشكر على ذلك. ونبشه من قبره
~~وإخراجه منه مخالف لهذا كله.
# وهو أيضا مما يسبب كسر عظامه وإزالة كل عضو من ms0482 محله ونحو ذلك فيدخل في
~~المثلة المنهى عنها، كما أخرج البخاري من حديث عبد الله بن زيد عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " أنه نهى عن المثلة " وعن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: " لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص
~~إلى جلده خير له من أن يجلس على قبر " رواه مسلم وأبو داود والنسائي
~~PageV03P214
# وابن ماجه، وعن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~لأن أمشي على جمرة أو سيف أو أخسف نعلي برجلي أحب إلي من أن أمشي على قبر "
~~رواه ابن ماجه. وعن عبد الله بن مسعود قال: لأن أطأ على جمرة أحب إلي من أن
~~أطأ على قبر مسلم. رواه الطبراني في الكبير بإسناد حسن، وعن عمارة بن حزم
~~قال: " رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا على قبر، فقال: ياصاحب
~~القبر انزل من على القبر لا تؤذ صاحب القبر ولا يؤذيك " رواه الطبراني في
~~الكبير من رواية ابن لهيعة، وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " كسر عظم الميت ككسره حيا " رواه أبو داود وابن ماجه
~~وابن حبان في صحيحه.
# وعن أبي مرثد الغنوي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تجلسوا
~~على القبور ولا تصلوا إليها " رواه أبو داود. وعن بشير مولى النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: حانت من رسول الله صلى الله عليه وسلم نظرة فإذا رجل يمشي
~~على القبور عليه نعلان فقال: " ياصاحب السبتيتين ويحك ألق سبتيتيك فنظر
~~الرجل فلما عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم خلعهما فرمى بهما " رواه أبو
~~داود (1) .
# وقال ابن القيم رحمه الله: من تدبر النهي صلى الله عليه وسلم عن الجلوس
~~على القبر والاتكاء عليه والوطئ عليه علم أن النهي إنما كان احتراما
~~لسكانها أن يوطأ بالنعال فوق رؤوسهم، ولهذا ينهى عن التغوط بين القبور،
~~وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن PageV03P215
# الجلوس على الجمر حتى ms0483 تحرق الثياب خير من الجلوس على القبر، ومعلوم أن
~~هذا أخف من المشي بين القبور بالنعال، وبالجملة فاحترام الميت في قبره
~~بمنزلة احترامه في داره التي كان يسكنها في الدنيا، فإن القبر قد صار داره،
~~وقد تقدم قوله صلى الله عليه وسلم: " كسر عظم الميت ككسره حيا " فدل على أن
~~احترامه في قبره كاحترامه في داره. والقبور هي دار الموتى ومنازلهم ومحل
~~تزاورهم، عليها تنزل الرحمة من ربهم، والفضل على محسنهم، فهي منازل
~~المرحومين، ومهبط الرحمة، ويلقى بعضهم بعضا على أفنية قبورهم يتجالسون
~~ويتزاورون كما تظافرت به الآثار.
# ومن تأمل " كتاب القبور" لابن أبي الدنيا رأى فيه آثارا كثيرة من ذلك،
~~فكيف يستبعد أن يكون من محاسن الشريعة إكرام هذه المنازل عن وطئها بالنعال
~~واحترامها، بل هذا من إتمام محاسنها. انتهى كلامه رحمه الله.
# وأما كلام الفقهاء من اتباع الأئمة الأربعة رضوان الله عليهم فكثير معروف
~~قال في " المغني ": (فصل) : وإن تيقن أن الميت قد بلى وصار رميما جاز نبش
~~قبره ودفن غيره فيه، وإن شك في ذلك رجع إلى أهل الخبرة، وإن حفر فوجد عظاما
~~دفنها وحفر في مكان آخر نص عليه الإمام أحمد، واستدل بأن كسر عظم الميت
~~ككسر عظم الحي. اه.::::::
# قال في: الإقناع وشرحه،: ولا ينبش قبر ميت باق لميت آخر. أي يحرم ذلك لما
~~فيه من هتك حرمته. ومتى علم ومرادهم ظن أنه بلى وصار رميما مجاز نبشه ودفن
~~غيره فيه. إلى أن قال: وإذا صار
# PageV03P216
# رميما جازت الزراعة والحراثة وغير ذلك كالبناء وإلا فلا. والمراد إذا لم
~~يخالف شرط الواقف لتعيينه الجهة، فإن عين الأرض للدفن فلا يجوز حرثها ولا
~~غرسها. وذكر في موضع آخر عن ابن عقيل رحمه الله: أن جميع بدن الميت عورة،
~~ولهذا يشرع ستر جميعه بالكفن. قال: فيحرم نظره، ولا يجوز نظره إلا لمن
~~يتولى أمره، ولهذا يشرع ستره عن العيون، ولا يمس الغاسل عورته ولا سائر
~~جسده إلا بحائل كخرقة ونحوها.
# وقال في " المنتهى وشرحه" ولا يباح نبش قبر ms0484 مسلم مع بقاء رمته إلا لضرورة
~~كأن دفن في ملك غيره بلا إذنه، أو كفن بغصب، أو بلع مال غيره بلا إذنه وبقي
~~كالذهب ونحوه، وطلبه ربه، وتعذر غرمه اه فهذا كلام فقهاء الحنابلة رحمهم
~~الله.
# وأما كلام الشافعية فقال الإمام النووي في " المجموع شرح المهذب " وأما
~~نبش القبر فلا يجوز لغير سبب شرعي باتفاق الأصحاب، ويجوز للأسباب الشرعية
~~كنحو ما سبق، ومختصره أنه يجوز نبش القبر إذا بلى الميت وصار ترابا، وحينئذ
~~يجوز دفن غيره فيه.
# ويجوز زرع تلك الأرض وبناؤها وسائر وجوه الانتفاع والتصرف فيها باتفاق
~~الأصحاب، وهذا كما إذا لم يبق للميت أثر من عظم أو غيره. اه.
# وأما كلام الحنيفية فقال الإمام السرخسي في كتابه " المبسوط": وإن دفن
~~قبل الصلاة عليه صلى على القبر، لأنه قد سلم إلى الله تعالى وخرج من
~~أيديهم. وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " القبر أول منازل الآخرة "
~~اه.
# PageV03P217
# وأما كلام المالكية فقال في " شرح أقرب المسالك " للشيخ أحمد بن محمد
~~الدردير رحمه الله: والقبر حبس على الميت لا ينبش. أي يحرم نبشه ما دام
~~الميت به، إلا لضرورة شرعية إلى آخر كلامه رحمه الله.::::::
# فهذا ماتيسر إثباته هنا من النصوص الشرعية الواردة في هذه المسألة وكلام
~~أهل العلم، وفيه كفاية ومقنع إن شاء الله. وحيث أن المقابر أوقاف على
~~الموتى وحبس عليهم فإن مجرد الحاجة إلى الانتفاع بها لتوسعة طريق ونحوه لا
~~يكون مسوغا لاستعمالها أصلا، ولأن استعمالها على هذه الصفة مفسدة متحققة،
~~وتوسعة الطريق جلب مصلحة، ودرء المفاسد مقدم على جلب المصالح. مع أن الغالب
~~في مثل هذه الأمور أن للناس مندوحة عن نبش المقابر، لإمكانهم من إدراك
~~غرضهم من ناحية أخرى من دون مفسدة ولا مشقة.
# والله ولي التوفيق.
# مفتي الديار السعودية (ص ف 2477 في 28/19/1385ه) (1)
# (927 توسعة شارع بدون ضرر على القبور)
# من محمد بن إبراهيم إلى صاحب السمو الملكي وزير الداخلية سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على ms0485 المعاملة المحالة إلينا منكم برفق خطابكم رقم 1886
~~في 19/2/1383ه المتعلقة بصدد طلب أمين العاصمة PageV03P218
# توسعة شارع الحجون المار بين بقبرتي المعلاة، وذلك بإقامة أعمدة على أر
~~المقبرة على يمين الصاعد إلى الريع، وإنشاء كوبري من المسلح المشتملة على
~~مشروط بعدم التعرض للقبور إن وجدت، وذلك بأن تقام أعمدة من المسلح على شكل
~~كوبري مستوي بالشارع مرتفع عن أرضية المقبرة، غير متعرض للقبور والخاسكيات
~~إلى آخر ماذكره ونفيد سموكم أنه نظرا للحاجة الماسة إلى توسيع الشارع
~~المذكور ونظرا إلى أنه محاط الجانبين بالمقبرة ولا يتم له توسيع إلا بأخذ
~~السعة من أحدهما، ونظرا إلى أن المصلحة العامة تقتضي ذلك من غير أن تؤثر
~~على القبور أي تاثير كان، فإنه لا يظهر لنا وجه في الاعتراض على التوسعة
~~المذكورة، إلا أنه يشترط لذلك ما يأتي:
# أولا: أن تكون التوسعة عبارة عن أعمدة يقام عليها كوبري بمستوى الشارع
~~مرتفع عن أرضية المقبرة ارتفاعا كبيرا.
# ثانيا: ألا يتعرض للمقابر والخسكيات إن وجدت، وذلك بأن تقام الأعمدة
~~بعيدا عما يظن به وجود قبور.
# ثالثا: تصان المقبرة بسور مرتفع يضمن للمقبرة حرمتها وعدم إهانتها.
# رابعا: يقوم رئيس المحكمة بالاشتراك مع أمين العاصمة ورجلين عدلين ممن
~~لهما مزيد من العلم والخبرة بحال هذا الطرف من المقبرة وما فيه من قبور أو
~~خلافه للتقيد بهذه القيود لا سيما حفريات الأعمدة وبعدها عن القبور.
# أما ماذكره أمين العاصمة من طلبه قاعدة عامة للقبور التي تتعرض توسعة
~~الشارع.
# PageV03P219
# فنفيد سموكم الكريم أنه ليس هناك قاعدة عامة، إذ ليست المقابر على وضع
~~موحد، فلكل مقبرة وصفها الخاص ونظرها المستقل وقد يجوز في واحدة إجراءات لا
~~تجوز في أخرى، نظرا لما يحيط بها من صفات خاصة بها، وبالله التوفيق.
~~والسلام عليكم.
# رئيس القضاة (ص ق 702 1 في 10/4/1383ه)
# (928 اذا بليت العظام وهي واقعة بين المنازل وكانت عرضة للامتهان فما
~~لحكم، بأي شيء يعرف بلاؤها)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة أبها ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله ms0486 وبركاته وبعد:::::::::::::
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة المرفوعة إلينا منكم برقم 3162 في 27/5/84ه
~~بخصوص الأرض التي يطلب سعيد أبو مسمار تعويضه عن الأرض التي قيل عنها بأنها
~~مقبرة، وتذكر البلدية أن الأرض واقعة بين المنازل وهي ملقى للقمائم،
~~وتستفتي البلدية عن حكم نبش ما فيها من قبور ونقل الرفات وصيانتها، وتشير
~~إلى فتوانا السابقة موجب خطابنا رقم 942 في 4/7/82ه القاضية بأن المقبرة
~~إذا كانت قديمة موغلة في القدم وبليت بلاء أحال عظام الموتى إلى رفات يقرب
~~من التراب، فينبغي والحال هذه تقوية أغطيتها بما يمنع انهارها واستعمالها
~~مرفقا للبلاد كتوسعة للسوق ونحوه. أما إن كانت عظام الموتى لا تزال فيها
~~صلبة أو فيها بعض الصلابة فينبغي تسويرها بسور يحميها من الامتهان
~~والاستطراق.
# PageV03P220
# ويذكر رئيس البلدية أن قطعة الأرض المشار إليها ليس بها قبور مسنمة، ولا
~~توجد شواهد لها ويستفتي هل تعتبر في حكم المقبرة الموغلة في القدم. ونفيدكم
~~بما يلي:
# أولا: مادامت هذه الأرض مقبرة قديمة فكيف ساغ لسعيد أبو مسمار نسبتها
~~إليه وما هو مستند تملكه إياها.
# ثانيا: ماذكره رئيس البلدية عن فتوانا فنحن عليها فإذا كانت قبور هذه
~~الأرض قد بلت بلا أحال عظامها إلى رفات يقرب من التراب وهي واقعة بين
~~المنازل مما يجعلها عرضة للاستطراق وإلقاء القمائم والامتهان فلا بأس من
~~تقوية أغطيتها بما يمنع انهيارها ثم استعمالها كفناء للبيوت المجاورة لها
~~أو توسعة لما حولها من شوارع، وذلك بعد أن تقدر قميتها بمبلغ يشتري به عوضا
~~عنها مقبرة أخى، إذ المقابر من أوقاف المسلمين لا يباح أخذ شيء منها إلا
~~بمسوغ شرعي، مع ملاحظة تقدير ثمنه وجعله في مكان آخر.
# أما إن كانت القبور لا تزال العظام فيها صلبة أو فيها بعض الصلابة فينبغي
~~تسويرها بسور يحميها من الامتهان والاستطراق.::::::::::::
# ثالثا: ذكر رئيس البلدية أن الأرض المشار إليها ليس فيها قبور مسنمة ولا
~~شواهد لها. ونفيدكم أن هذا ليس مقياسا لبلاء العظام وتحولها إلى رفات يقرب
~~من التراب، وإنما معرفة ذلك بشق الأرض ms0487 ورؤية عظام الموتى فيها.
# هذا ونعيد إليكم كامل الأوراق. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية (ص ف 2068 1 في 12/8/84ه) .
# PageV03P221
# ومن فتوى ذكر فيها السائل أنها قد مضى عليها تسعون سنة.
# أجاب: والتحديد بالسنين لذلك غ ير معول عليه ولا صحة فيه بل بلاء الأموات
~~في قبورهم يختلف باختلاف البلاد حرارة وبرودة وغير ذلك.
# (ص ف 26 في 10/9/1374ه)
# (929 الأخذ مما لم يدفن فيه لحاجة الشارع)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم أمين مدينة الرياض ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: وبعد:
# فبالإشارة إلى خطابكم رقم 699 وتاريخ 29/2/1376ه المرفق به المعاملة
~~الخاصة بطلب سكان السبالة النائب عنهم (علي بن نفجان) توسيع الشارع المؤدي
~~إلى الحلة حتى يتسع لمرور السيارات معه.
# أفيدكم أننا نوافق على توسيع الشارع المذكور من أرض السبالة (المقبرة)
~~لحاجة الطريق إلى ذلك. ولكون تلك الأرض التي ستؤخذ توسعة للطريق (صفا) لا
~~تصلح للدفن فيها، ويكون ذلك بعد وقوف هيئة النظر عليها وتقدير الأرض بما
~~يبرئ الذمة. والله يحفظكم.
# (ص ف 138 في 29/2/1376ه)
# (930 متى يجوز استعمالها للحرث والزراعة والبناء وغير ذلك)
# حضرة صاحب الفضيلة الشيخ المكرم محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ
~~سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:::::::::::::
# أحسن الله إليك قدر الله أننا نشتري أرض من الجماعة قصدنا
# PageV03P222
# بناءها بيت، وفي أثناء عملنا فيها عثرنا في قسم منها على آثار قبور لم
~~يعرف قبل عنها شيء، ولذلك مستعملينها الناس موضع دمال وقذرات أجلكم الله
~~ويتطرقون معها. أفتنا أجزل الله لك الأجر: هل يجوز نقل الآثار إلى المقبرة
~~واستعمال الأرض بيت ولا علينا في أمر ديننا خلل أم لا.
# الداعي ولدكم محمد بن عبد الله بن عبد الجبار.
# الجواب: الحمد لله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وما ذكرت من جهة
~~الأرض المذكورة فينظر فإن كانت قد سبلت لدفن الأموات فيها فإنه لا يجوز
~~استعمالها. وإن كانت لم تسبل لما ذكر فينظر فإن علم أن الأموات الذين قد
~~قبروا ms0488 فيها قد بلوا وصاروا رميما فإنه يجوز استعمالها بالحرث والزراعة
~~والبناء وغير ذلك. وإن كانوا لم يبلوا فيبقى ما في القبور محترما وينتفع
~~بباقي الأرض. والله أعلم. قاله الفقير إلى عفو الله سبحانه محمد بن إبراهيم
~~آل الشيخ في 30/6/1373ه.
# (بقلم مدير مكتب سماحته)
# (931 يجب على البلديات مراعاة كرامة الأموات، وأن لا تتعدى: بالنبش
~~والاستطراق، والتوزيع) .
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي وزير الداخلية ... سلمه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة المحالة إلينا رفق خطاب سموكم برقم 3218
~~وتاريخ 29/2/1382ه الخاصة بطلب بلدية أبها
# PageV03P223
# جزء من مقبرة " الخشع " لتوسعة الشارع المزمع سفلتته، المشتملة على
~~القرار الصادر من الهيئة المنتدية للنظر في واقع هذه المقبرة بتاريخ
~~16/1/82ه المتضمن أنه جرى وقوفها على نفس الجزء المراد ادخاله في الشارع
~~المشار إليه توسعة له، وأنه لدى معاينتهم لهذا الجزء وجد مكتظا بالأموات،
~~وفيه بعض الرفات ظاهرة على وجه الأرض. إلى آخره ... وتطلبون منا إفادتكم
~~بمرئياتنا تجاه ذلك.::::::
# ونفيدكم بأن الميت له حرمة الحي، ونبش الميت من قبره لا لمصلحته وإنما
~~لمصلحة الأحياء ظلم وتعد على كرامته وحرمته وحقه من الأرض. وإننا لنعجب من
~~أمر هذه البلديات وتجاهلها كرامة الأموات وتجاسرها على محاولة إهانتهم
~~والتعدي على حقوقهم.
# والمفروض فيها أن ترعى مصالح البلاد وأهلها أحياءها وأمواتها، فكما تقضي
~~جل أوقاتها في التفكير في مصالح الأحياء، ينبغي أن تعير الأموات ما
~~يستحقونه من الرعاية والعناية بصيانة مقابرهم التي هي مساكنهم إلى يوم
~~يبعثون، والشعور بكرامتهم أمواتا كما كانوا أحياء ونعيد إلى سموكم كامل
~~أوراق المعاملة مؤكدين لكم عدم موافقتنا على إدخال الجزء المذكور من
~~المقبرة ضمن الشارع المراد توسعته، مؤملين منكم التعميم على البلديات بوجوب
~~مراعاة حقوق الأموات، وأن من اختصاصاتهم العناية بالمقابر بصيانتها عما
~~يؤذي الأموات كالاستطراق والتخلي وإلقاء القمائم فيها ونحو ذلك مما لا
~~يخفى. والله ولي التوفيق والله يحفظكم. (ص ف 437 في 22/3/1382ه) .
# PageV03P224
# (932 هدم ما بني فيها من المساكن وعدم ms0489 تعويضهم)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء حفظه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة المحالة إليها رفق خطاب سموكم برقم 12713
~~وتاريخ 20/6/79ه بشأن الأرض التي اشتراها حمزة سنان من عمر جعفر في جيزان،
~~ثم طهر أنها ضمن أراضي المقبرة، المشتملة على خطاب فضيلة رئيس محكمة جيزان
~~الموجه إلى إمارتها برقم 1666 وتاريخ 17/5/1379ه حول القضية.
# وبتتبع المعاملة ومرفقتها، وتأمل خطاب فضيلة رئيس المحكمة المذكور أعلاه
~~المتضمن ثبوت أن الأرض موضوعة الدعوى من ضمن الأراضي الواقعة في المقبرة،
~~وأنه قد بني على المقبرة المذكورة عشرات البيوت ما بين حجر ومسلح وعشاش،
~~وبعض الذين بنوا علهيا بيدهم اقطاع ورخص من البلدية، وبعضهم بدون
~~ذلك.::::::
# نفيد سموكم أن تمليكهم قبور أموات المسلمين وانتهاك حرمتها مر لا يقرون
~~عليه، وذلك محرم شرعا، وينبغي حفظ كرامة الأموات بهدم البيوت الواقعة في
~~المقبرة، وترحيل أهلها منها، وتسويرها بما يحفظها، أما مسألة تعويض أهل
~~البيوت فهم مخطئون في تملك أراضي المقابر، ومن رخص لهم بذلك أو أقطعهم مخطئ
~~أيضا، لذا يكون التعويض مقسوما قسمين: قسما يلتزم بدفعه من رخص لهم أو
~~أقطعهم، والقسم الآخر يلزمون به. فيعوضون نصف تكاليفهم
# PageV03P225
# وذلك على من مكنهم بالبناء والعمارة. أما من بنى ولم يكن معه إقطاع أو
~~ترخيص فلا تعويض له مطلقا، لانفراده بالتعدي. وبالله التوفيق. والله
~~يحفظكم.
# (ص ف 819 وتاريخ 4/7/1379ه)
# (933 نقل الميت من بلده إلى المدينة)
# من محمد بن إبراهيم إلى صاحب السمو الملكي ... وزير الداخلية ... سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على الاستفتاء الموجه إلينا رفق خطاب سموكم رقم 6734
~~وتاريخ 1/6/82ه من المدعو س أملك المتضمن استفتاءه عن حكم نقله بعد موته من
~~بلده إلى المدينة المنورة لدفنه فيها.::::::
# نفيد سموكم أنه لا يظهر لنا جواز ذلك، لما روى البخاري في صحيحه، عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أسرعوا ms0490
~~بالجنازة فإن تلك صالحة فخير تقدمونها إليه وإن تلك سوى ذلك فشر تضعونه عن
~~رقابكم، وروى الطبراني بإسناد حسن من حديث ابن عمر سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول " إذا مات أحدكم فلا تحبسوه وأسرعوا به إلى قبره " ولا شك
~~أن في نقله تأخيرا لجنازته وحبسا لها، زيادة على تعريضها للتغيير
~~والانتهاك، وإلزام تركته بزيادة كبيرة في مؤنة نقله وما يستتبعه النقل من
~~تصبير ونحوه، وهذا هو الذي دفع عائشة رضي الله عنها أن تقول بشأن أخيها عبد
~~الرحمن ما قالت مما رواه الحاكم في
# PageV03P226
# مستدركه بسنده إلى صفية بنت شيبة قالت: قدمت عائشة رضي الله عنها فأتيتها
~~أعزيها بأخيها عبد الرحمن بن أبي بكر فقالت: رحم الله أخي إن أكثر ما أجد
~~في نفسي أنه لم يدفن حيث مات.
# قالت رحم الله أخي إن أكثر ما أجد في نفسي أنه لم يدفن حيث مات.
# قالت: وكان أخوها قد توفي بالحبشي فخرجت إليه فئة قريش فحملوه إلى أعلا
~~مكة.
# قال في " المغني والشرح الكبير ": ولا ينقل الميت من بلد إلى بلد آخر إلا
~~لغرض صحيح، وهذا قول الأوزاعي وابن المنذر. قال عبد الله بن أبي مليكة:
~~توفي عبد الرحمن بن أبي بكر بالحبشي فحمل إلى مكة فدفن، فلما قدمت عائشة
~~أتت قبره، ثم قالت: والله لو حضرتك ما دفنت إلا حيث مت، ولو شهدتك مازرتك.
~~ولأن ذلك أخف لمؤنته وأسلم له من التغيير. اه.::::::
# وقال في " فتح القدير" لابن الهمام الحنفي: أما إذا أرادوا نقله قبل
~~الدفن وتسوية اللبن فلا بأس بنقله نحو ميل أو ميلين. قال المصنف في "
~~التجنيس" لأن المسافة إلى المقابر قد تبلغ هذا المقدار. وقال السرخسي: قول
~~محمد بن مسلمة ذلك دليل على أن نقله من بلد إلى بلد مكروه، والمستحب أن
~~يدفن كل في مقبرة البلدة التي مات بها إلى أن قال: ثم قال المصنف: وذكر أنه
~~إذا مات في بلده كره نقله إلى أخرى لأنه اشتغال بما لا يفيد بما فيه تأخير ms0491
~~دفنه وكفى بذلك كراهة. اه.
# ولم ينقل إلينا أن أحدا من الصحابة رضوان الله عليهم نقل بعد موته من بلد
~~إلى بلد، اللهم إلا ما ورد عن حمل سعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد من العقيق
~~إلى المدينة، وكذلك ما ذكره ابن عيينة من أن ابن عمر مات هنا يعني في مكة
~~فأوصى ألا يدفن ههنا وأن
# PageV03P227
# يدفن بسرف، فهذان الموضعان قريبان، مع أن عائشة رضي الله عنها أنكرت نقل
~~أخيها من الحبشي إلى مكة، والحبشي موضع قريب من مكة. وبالله التوفيق.
~~والسلام عليكم.
# (الختم) (ص ف 168 1 وتاريخ 28/8/1383ه)
# (934 قوله: ولا تكره القراءة على القبر)
# على هذا القول. وهو مرجوح، والراجح المنع من ذلك، للعموم، وفي الحديث: "
~~فلا تتخذوا القبور مساجد" (1) فإن المساجد من شأنها أن يقرأ فيها القرآن،
~~وفي حديث الأعرابي: " إنما هي لذكر الله وتلاوة القرآن" (2) وقراءة القرآن
~~عندها من الغلو فيها المسبب للشرك فإن مافعله قوم نوح ليس من باب الحزن على
~~الميت، بل من باب تعظيمه فانجر إلى عبادتها.
# وهذا الحديث لا يصح. والله أعلم (3) .
# وحديث ابن عمر (4) لا يدل على الإطلاق، ولو لم يعارضه شيء لقيل إنه دل
~~على الجنس، ولكن جاء ما يعارضه وهو النهي عن اتخاذها مساجد واللعن،
~~واتخاذها مساجد استعمالها فيما شرع أن يستعمل في PageV03P228
# المساجد، فالذي يقصد القبور لقراءة القرآن عندها قد اتخذها مساجد ويظهر
~~أنه ليس من عادة الصحابة ولا من فعلهم، ولا فعله أبوه ولا أبو بكر ولا بقية
~~العشرة والصحابة. والمسألة ذكرها شيخ الإسلام في " الاقتضاء " وذكر الخلاف
~~فيها (1)
# (تقرير)
# (935 القراءة على الميت في المسجد أو عند القبر أو في بيته بدعة، وعمل
~~الطعام بعد ثلاثة أيام أو بعد الختمة، القراءة المشروعة) .
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم أحمد بن محمد العماري ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فجرى الاطلاع على استفتائك الموجه إلينا بخصوص ذكرك عن القراءة على الميت
~~عند القبر أو في المسجد أو في بيته ثم يوهب ثواب ms0492 هذه القراءة لروح الميت،
~~وبعد ثلاثة أيام من وفاة الميت، وبعد ختم القرآن يعمل طعام من أرز ولحم
~~لأهل القرية، وتسأل عن حكم ذلك.
# والجواب: الحمد لله. القراءة على الميت سواء كان في المسجد أو عند القبر
~~أو في البيت ثم عمل طعام بعد الختمة وبعد الوفاة بثلاثة أيام يوزع على
~~الفقراء من الأمور المبتدعة.
# وأما القراءة المشروعة فهي ما كان قبل الموت وعند الاحتضار كقراءة سورة
~~"يس" أو " الفاتحة" أو " تبارك" أو غير ذلك من كتاب الله. PageV03P229
# أما حكم صرف ثواب قراءة القرآن للميت فلا يظهر لنا بأس في جوازه إذا لم
~~يكن محددا بوقت أو مكان أو صفة فيها ميزان البدع والمنكرات. وبالله
~~التوفيق. والسلام عليكم.
# (ص ف 1326 1 وتاريخ 20/5/1384ه)
# (936 اهداء ثواب القرب)
# وصول الثواب المهدى من الحي إلى الميت جنسه معروف في الأدلة. وقد ذهب بعض
~~أهل العلم إلى أن ذلك في شيء مخصوص، نزعا منه بآية {وأن ليس للإنسان إلا
~~ماسعى} (1) وهذا هو مذهب الشافعي ويستثنى من ذلك " إذا مات ابن آدم" (2)
~~وقالوا هو نفي ويقاس عليه نحوه.
# والذي عليه الجمهور والمحققون وصول ذلك إلى الميت، وليس الإهداء تقربا
~~إليهم وطلبا للشفاء والنفع، بل هذا نفع من الحي للميت، والآخر طلب من
~~الميت، والنصوص دالة على أن الحي ينفع الميت، لا العكس. (تقرير)
# (937 اهداء ثواب صلاة النوافل والذبح والصدقة)
# أما صلاة النوافل وأهداء ثوابها إلى أقربائه، وكذلك ذبح الذبيحة والصدقة
~~بها وإهداء ثوابها إليهم: فلا بأس بذلك إن شاء الله.
# (ص ف 59 وتاريخ 24/1/1377ه) PageV03P230
# (938 اهداء ثواب الدعاء)
# " الثانية": ذكرك أن رجلا كان يدعو لوالديه ويكثر الدعاء ويقول في ختام
~~دعاه: اللهم تقبل مني هذا الدعاء واجعله منه لروح والدي وتسأل هل يجوز هذا.
# ونفيدك أنه لا يظهر لنا به بأس. وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# مفتي البلاد السعودية (ص ف 218 1 وتاريخ 22/8/1384ه)
# (عجيبه)
# قلت: حدثنا شيخنا قال: إن رجلا (وهو عبد العزيز بن حسن) توفيت زوجته،
~~وذات يوم قرأ ms0493 القرآن كله، وبعد فراغه أهدى ثوابه ودعا الله أن يقبله، وليس
~~في المسجد أحد، وكان لهذا القارئ عمود معروفة يستند إليها، وبعد فراغه
~~المذكور بقليل دخل أعمى (وهو ابن هداب) حتى وصل إليه وقال: أنا ناعس تو،
~~شفت مرتك تقول أنا تؤي خاتمه هالحين. قال: نعم أنا توي خاتم ومهدي لها ثواب
~~تلاوتي. والمكفوف لا علم له بأن زوجته متوفاة. وهذا من العجائب وصول الثواب
~~بهذه السرعة. (تقرير)
# (939 صنع الطعام للمعزين ولقراء القرآن ثلاثة أيام)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم السيد صالح النهاري المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تسأل فيه عما يفعله بعض الناس إذا مات عندهم
~~الميت من صنع طعام للناس الذين يأتون للعزاء
# PageV03P231
# من قريب وبعيد ويقرءون القرآن مدة ثلاثة أيام يجلسون فيها ويسمونها
~~العزاء إلى آخره.
# والجواب: كل هذا من البدع المحدثة التي لم يرد فيها نص من كتاب الله ولا
~~من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ولا فعلها أحد من السلف الصالح من
~~المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان، ولهذا ينهى عنها لما ذكر، وفيها
~~من إظهار الجزع المنافي للصبر. وقد صرح الفقهاء رحمهم الله أنه يكره لأهل
~~الميت صنع الطعام للناس، وأن هذا طعام المأتم المنهي عنه. وإن كان الطعام
~~في تركة الميت وفي الورثة قصار أو غائبون أو من لم يرض من الورثة فهو حرام
~~لما فيه من التصرف بأموال الغير بدون إذن شرعي.
# قالوا: ويستحب صنع الطعام لأهل الميت، لأن المصيبة قد أشغلتهم، ولحديث: "
~~اصنعوا لآل جعفر طعاما فقد أتاهم ما يشغلهم" (1) والله والموفق. والسلام.
# مفتي الديار السعودية _ (ص ف 1352 1 وتاريخ 8/5/1386ه)
# وفي تقرير له قال: هو من البدع ومن النياحة، لأنه يجتمع مع أهل الميت من
~~يجتمع للبكاء معهم، فصناعة أهل الميت الطعام مما يساعد على ذلك. (تقرير)
# (940 اقامة المأتم في أي يوم كان غير مشروعة)
# وأما إقامة المآتم على الميت في أي يوم كان فغير مشروعة، وقد حكى ms0494 أبو بكر
~~محمد بن الوليد الطرطوشي في كتابه " الحوادث PageV03P232
# والبدع " إجماع العلماء على منعها، قال في ص166: فأما المآتم ممنوعة
~~بإجماع العلماء. قال الشافعي: وأكره المآتم وهو اجتماع الرجال والنساء، لما
~~فيه من تجديد الحزن. قال: ويكره المبيت في المقبرة، لما فيه من الوحشة.
~~والمآتم هو الاجتماع في الصبحة أي الاجتماع حول القبر صباحا غداة الدفن،
~~وهو بدعة منكرة لم ينقل فيه شيء، وكذلك ما بعده من الاجتماع في الثاني
~~والثالث والسابع والشهر والسنة فهو طامة، وقد بلغني عن الشيخ ابن عمران
~~الفاسي وكان من أئمة المسلمين: أن بعض أصحابه حضر صبحة فهجره شهرين وبعض
~~الثالث، حتى استعان الرجل عليه فقبله وراجعه وأظنه استتابه ألا يعود. فأما
~~ما يوقد فيها من الشمع والبخور فتبذير وسرف. وإن أنفقه الوصي من مال التركة
~~ضمنه وسقطت به عدالته واستأنف الحاكم النظر في الوصية. قال ابن السمان:
~~سألت بعض رهبان الأكواخ: لم يسمى الاجتماع في المصيبة مأتما قال: فبكى. ثم
~~قال: لأن المجتمع عليه ومن أجله لم يتم. اه.::::::
# وقد أطال الشيخ علي محفوظ في كتابه " الإبداع في مضار الابتداع " في
~~التحذير من إقامة المآتم، ومن ضمن كلامه في ذلك يقول (ص218 و 219) : أما
~~بدع المآتم فمعلوم أن كل مجتمع للحزن على الميت فيه النساء لا يخلو من
~~المحظورات شرعا من الندب والنياحة ولطم الخدود، والتهتك بكشف العورات،
~~وإضاعة الكثير من الأموال، إلى غير ذلك مما عمت به البلوى، حتى استعصى
~~الداء، وعز الدواء. وأما اجتماع الرجال في المآتم لداعية الحزن فمعلوم أيضا
~~ما يستلزم هذا الاجتماع من النفقات الطائلة لغرض المباهاة والرياء باعداد
~~محل الاجتماع وإحضار البسط والسجاجيد ونحوها،
# PageV03P233
# ولا شك في حرمة ذلك، لما فيه من إضاعة المال لغير غرض صحيح، هذا إذا لم
~~يكن في الورثة قاصر، فما بالك إذا كان فيهم قاصر، وقد يتكلفون ذلك بالقرض
~~بطريق الربا نعوذ بالله من سخطه. وأن ما يقع بعد الدفن من عمل المأتم ليلة
~~أو ثلاثا مثلا لا نزاع في أنه بدعة، ولم ms0495 يثبت عن الشارع ولا عن السلف أنهم
~~جلسوا بقصد أن تذهب الناس إلى تعزيتهم، وكانت سنته صلى الله عليه وسلم أن
~~يدفن الرجل من أصحابه وينصرف كل إلى مصالحه، وهذه كانت سنته، وهذه كانت
~~طريقته، والله تعالى يقول: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان
~~يرجو الله واليوم الآخر} (1) فلنتأسى به فيما ترك كما نتأسى به فيما فعل،
~~والجمهور على كراهة ذلك لأنه يجدد الحزن المعزى. قال الإمام الأذرعي: الحق
~~أن الجلوس للتعزية على الوجه المتعارف في زماننا مكروه أو حرام. إنتهى.
# ومر صاحب " الإبداع " إلى أن قال في ص220: وصفوة القول أن المآتم اليوم
~~لا تخلو من المنكرات ومخالفة سنة النبي صلى الله عليه وسلم، وناهيك ما يكون
~~من القراء في تلاوة القرآن، وما يفعله المستمعون في المأتم من الخروج عن حد
~~الأدب حال تلاوته من رفع أصوات الاستحسان أو الاشتغال عن استماعه أو شرب
~~الدخان وغير ذلك مما يحول بين المجلس وبين نزول الرحمة نسأل الله السلامة
~~والهداية. انتهى المراد من كلام صاحب " الابداع في مضار الابتداع" والله
~~سبحانه وتعالى ولي التوفيق.
# مفتي الديار السعودية (ص ف 2655 1 في 86ه) PageV03P234
# (941 المستحب أن يصلح أقرباء الميت وجيرانه طعاما لأهله)
# أما الطعام للميت بعد ثلاثة أيام من موته أو سبعة أو عشرة أو أقل أو أكثر
~~فذلك بدعة محدثة، وكل محدثة ضلالة. والمستحب في ذلك أن يصلح أقرباء الميت
~~وجيرانه طعاما لأهله فلقد روى أبو داود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما جاءه نعي جعفر قال: " اصنعوا لآل جعفر طعاما فإنهم قد أتاهم أمر شغلهم"
~~أما صنع أهل الميت الطعام للناس فذلك خلاف المشروع، فيه زيادة على مصيبتهم
~~وشغل لهم مع انشغالهم وحزنهم. وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية (ص ف 2101 1 في 21/7/1388ه)
# (942 قوله ويكره الذبح عند القبور)
# كراهة تنزيه. والظاهر التحريم، وهم لا يعنون التقرب للمخلوق ويحمل على
~~صفة دون ما يفعله الوثنيون عند القبور.
# ومن المكروه عقر ms0496 أهل الجاهلية عند القبر، لا تقربا إليه، بل لأنه يحب
~~الضيوف، هذا هو الذي يعنون.
# قوله: وفي معناه الصدقة عند القبر.
# فإنه مكروه وبدعة (1) (تقرير) PageV03P235
### | زيارة القبور
# (942/م أحوال زيارة القبور، وانقسام الزيارة إلى: شرعية، وبدعية)
# زيارة القبور لها أحوال بالنسبة إلى البيانات الشرعية من النبي " أحدها":
~~زيارتها في مبدأ بعثته صلى الله عليه وسلم.
# " الثانية": النهي عن ذلك الذي كان قبل مباحا أو مستعملا.
# " الثالثة" الإذن فيها.
# فما كان من " الأول " فلأجل ما فيها من المصلحة. أما " الثاني " فخشية
~~المفسدة وهو التعلق بالمقبور والاستنجاد به، ويضم إلى هذا أفعال وتصورات
~~جاهلية مما يفضي إلى الشرك أو دونه. والله أعلم.
# فنهى صلى الله عليه وسلم عن زيارة القبور وإن كانت مشتملة على مصلحة وهي
~~تذكر الموت والآخرة خشية جر مفسدة أكبر من فوات هذه المصلحة وهو أنهم كانوا
~~حدثاء عهد بالتعلق بالأوثان من قبر عظيم ونحو ذلك حسما لمادة الغلو في
~~المقبورين وقطعا للتعلق بالوثنية. فلما استقر ذلك في قلوب الصحابة وامتلأت
~~نورا أذن في ذلك، وجاء النهي وبيان النسخ له في حديث واحد (1) .
# ومن مصالحها إحسان الإنسان إلى نفسه بفعل هذا الإحسان بما يذكر قلبه
~~أولا، وإحسان إلى النفس بالصدقة على القريب ثانيا.
# ومنه نعرف أن الزيارة تنقسم إلى: " شرعية " و" بدعية": PageV03P236
# فالشرعية هي الدعاء للميت وتذكر الآخرة.
# والبدعية الشركية هي زيارتها لدعائهم والاستغاثة بهم وتوسيطهم كصنيع
~~المشركين الأولين وهذا مما ابتلي به كثير من المنتسبين إلى الإسلام، وإن
~~كانت قد خفت لأمرين أولا لبيان العلماء إن هذا من الخرافات، الثاني استيلاء
~~الالحاد والانحلال عن الديانات. وهذا أشر من نواحي، وقد استولى على
~~الشبيبة: فمن غارق، وميت، ومن دنف، ومن متشبث. وهذا (1) شفاؤه كتاب الله
~~وتلاوته ومعرفة مواقف النبي مع المشركين من لدن بعث إلى أن توفي.
# وأما قبور الكفار فلا تزار إلا لمصلحة خاصة هو تذكير الموت أما الدعاء
~~فلا، وكذلك شهود جنائزهم {وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة} (2)
~~الآية.
# ومن الزيارة غير الشرعيةأن لا يتخذها ms0497 عيدا أيضا كما أن من شرطها أمر آخر
~~فيها وفي غيرها إنكار المنكر إذا وجد. (تقرير)
# (944 تحريم زيارة النساء للقبور)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم الطبيب عمر فتحي ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك المؤرخ بدون المتضمن منع النساء PageV03P237
# من زيارة القبور من قبل حارس المقبرة المختص، وسؤالك عن حكم ذلك؟
# فالجواب: أن النساء منهيات عن زيارة القبور، لما تفضي إليه زيارتهن من
~~الندب والنياحة وغيرها من الأمور المحظورة، لما فيهن من الضعف والجزع وقلة
~~الصبر، وقد استدل العلماء لهذا بحديث ابن عباس: " لعن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسراج" رواه أهل السنن،
~~وفي الباب حديث أبي هريرة وحديث حسان بن ثابت، وهذا خاص بالنساء.
# وأما الرجال فإن زيارة القبور مشروعة في حقهم لقوله صلى الله عليه وسلم "
~~كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تذكر الآخرة" (1) والله أعلم،
~~وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# (ص ف 1017 وتاريخ 17/8/1381ه)
# (945 قوله: الا لسناء)
# بل الراجح تحرم، لما فيه من اللعن، واللعن لا يكون على مكروه، وهو من أجل
~~ما اتصفن به من الضعف والخور وعدم الصبر.
# ثم لعلك أن تقول: إن بعض النساء قد تكون أقوى قلبا من الرجال، وعكسه لبعض
~~الرجال.
# قيل: الحكم إذا علق بمظنة استوى وجودها وعدمها (2) وقد زعم أن ما في حديث
~~" فزوروها" يتناول النساء، وهذا جهل وغلط. PageV03P238
# النهي له وجهان لكل وجه علة. فالنهي بالنسبة إلى الجميع عن الزيارة مطلق،
~~ثم أذن للرجال، لزوال العلة، ولما فيه من الإحسان للميت بالدعاء له، وتذكر
~~الآخرة. ولم يؤذن للنساء، لعلة أخرى لم تزل. فالعلة الأولى زالت برسوخ
~~الإيمان، وانقطاع التعلق بالقبور المسببة للوثنية، لقوله " نهيتكم" وهنا
~~نهي آخر خاص بالنساء وعلة أخرى وهو من أجل ما اتصفن به من الخور والضعف
~~وعدم الصبر، ولهذا في الحديث " ارجعن مأزورات غير مأجورات فإنكن تفتن الحي
~~وتؤذين الميت" فتنة الحي ظاهرة لا سيما ms0498 الشباب، وإيذاؤهن الميت بالبكاء
~~والصراخ. (تقرير)
# (946 س: خروجها بالماء إلى المقبرة)
# ج: تضع الماء دون المقبرة، لعله لا محذور فيه، مع أن تولي الرجل ذلك أولى
~~ز (تقرير عمدة)
# (947 ويمنعن من زيارة قبره صلى الله عليه وسلم أيضا)
# قوله: غير قبره صلى الله عليه وسلم وقبري صاحبيه.
# وهذا ذكر هنا، والصحيح في المسألة منعهن من زيارة قبره لأمرين: " اولا "
~~عموم الأدلة، والنهي إذا جاء عاما فلا يجوز لأحد تخصيصه إلا بدليل، ثم
~~العلة موجودة هنا.
# وجاء فيما يتعلق بضريح المصطفى أشياء خاصة من نهيه أن يتخذ قبره عيدا،
~~ودعاؤه صلى الله عليه وسلم وخشيته ذلك " اللهم
# PageV03P239
# لا تجعل قبري وثنا يعبد" (1) وأجاب الله دعوته وحمى ضريحه وتربته، بأن
~~هيأ أسبابا تمنع الجهال البعيدين من شم سنته.
# " أولا " أن الواقع أنه دفن في مكان محوط ومغلق، وبعد ذلك سد باب ذلك
~~الموضع، ثم بعد ذلك زيد أشياء وهو الشبك والجدران التي وضعت حماية للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وكرامة لقبره أن يباشر بالأرجاس التي بعث بمحقها
~~وإزالتها (2) .
# مع أن هنا شيئا آخرا وهو أن زيارة قبره صلى الله عليه وسلم لا مأمور، ولا
~~مقدور. ما جاء الأمر بزيارة قبره خاصة. وصنيع الصحابة أيضا وابن عمر مع
~~تحريه للسنة لا يأتي للقبر إلا إذا أراد سفرا أو رجع من سفر، ويكتفي مادام
~~في المدينة بالصلاة والسلام عند دخوله المسجد. وما يفعله كثير من الجهال هو
~~من اتخاذه عيدا، فليس مأمورا بزيارته كزيارة بقية الناس.
# وغير مقدور، يعني الوصول إليه. والذي يقدر عليه يفعل للرجال فإن قلت: إذا
~~كان غير مقدور فلم لا يؤذن للنساء. قيل إنهن PageV03P240
# يعتقدنها زيارة. وإن قيل: إنهن لا يعتقدنها زيارة. قيل: في الظاهر أنهن
~~زائرات (1) (تقرير)
# (948 حكم وقوف النساء عند دخولهن المسجد على قبر النبي وسلامهن على قبر
~~اجتزن به)
# ورد إلى دار الإفتاء بواسطة الإذاعة سؤال عن حكم وقوف النساء عند دخولهن
~~المسجد النبوي على قبر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم للسلام عليه. ms0499
# فأجاب سماحة المفتي بالجواب التالي:
# يستدعي البحث في هذا الموضوع التعرض لأمرين هامين:
# "أحدهما " قصد المرأة بخروجها أول ما تخرج زيارة القبر.
# " الثاني " وقوفها عند قبر اجتازت به في طريقها إلى مقصودها للسلام عليه.
# أما " الأول " وهو قصد المرأة بخروجها أول ما تخرج زيارة القبر فقد جاء
~~نهي النبي صلى الله عليه وسلم عنه من رواية عبد الله بن عباس وأبي هريرة
~~وحسان بن ثابت رضي الله عنهم. أما حديث ابن عباس فقد روى أحمد وأصحاب السنن
~~والبزار وابن حبان والحاكم من رواية أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما:
~~" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن زائرات القبور" والتعبير في
~~PageV03P241
# هذه الرواية بزائرات القبور يدل على عدم تخصيص النهي بالإكثار من الزيارة
~~كما توهمه بعضهم من التعبير في الروايات الأخرى بلفظ " زوارات القبور" وأما
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه، فروى أحمد والترمذي وقال حسن صحيح وابن ماجه
~~وابن حبان في صحيحه من حديث عمر بن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي
~~هريرة: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور" وأما حديث
~~حسان بن ثابت رضي الله عنه فروى أحمد وابن ماجه والحاكم عن حسان بن ثابت
~~رضي الله عنه أنه قال: " لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات القبور".
# فهذه الروايات تدل على تحريم زيارة القبور على النساء، فإن لعنة الشارع
~~على الفعل من أدل الدلائل على تحريمه.::::::
# أما دعوى نسخ هذه الأحاديث بما في الحديث الصحيح " كنت نهيتكم عن زيارة
~~القبور فزوروها " بناء على أن الإناث يدخلن في خطاب الذكور. فيرده أن محل
~~دخولهن فيه حيث لم يوجد دليل صريح قاض بعدم الدخول كوجود أحاديث لعنة
~~زائرات القبور هنا، فإن ذلك من أظهر القرائن على عدم تناول خطاب الإذن لهن،
~~كما بينه العلامة ابن القيم في " تهذيب سنن أبي داود " قال: فإن قيل: إن
~~تعليل الإذن في زيارة القبور في بعض روايات حديث الإذن بتذكر الآخرة يؤيد
~~القول ms0500 بالنسخ، فإن تذكر الآخرة مصلحة يشترك فيها الرجال والنساء، نقول إن
~~مصلحة تذكرهن الآخرة عارضها ما يقارن زيارتهن من فتنة الأحياء وإيذاء
~~الأموات والتبرج
# PageV03P242
# وغير ذلك عن المفاسد التي لا سبيل إلى دفعها إلا بمنعهن، ومبنى الشريعة
~~على تحريم الفعل إذا كانت مفسدته أرجح من مصلحته، ورجحان هذه المفسدة لا
~~خفاء فيه، فمنعهن زيارة القبور من محاسن الشريعة.::::::
# ولهذا مال كثير من أهل العلم إلى استمرار النهي عن زيارة القبور في حق
~~النساء، فقال الحافظ المنذري في " الترغيب والترهيب": قد كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهاهن عن زيارة القبور نهيا عاما للرجال والنساء، ثم أذن
~~للرجال في زيارتها، واستمر النهي في حق النساء , وقال جامع اختيارات شيخ
~~الإسلام ابن تيمية أبو الحسن البغلي: ظاهر كلام أبي العباس يعني شيخ
~~الإسلام ترجيح التحريم، لاحتجاجه بلعن النبي صلى الله عليه وسلم زائرات
~~القبور وتصحيحه إياه، ولا يصح دعوى النسخ، بل هو أي النهي باق على حكمه،
~~والمرأة لا تشرع لها زيارة القبور لا الزيارة الشرعية ولا غيرها. وقال
~~العلامة السندي في حاشيته على " سنن النسائي" في استمرار النهي عن زيارة
~~القبور في حق النساء: هو الأقرب إلى تخصيصهن بالذكر أي في أحاديث لعنة
~~زائرات القبور. وقال صديق حسن خان في " حسن الأسوة ": الراجح نهي النساء عن
~~زيارة القبور، وإليه ذهب عصابة أهل الحديث كثر الله سوادهم. اه.
# وما ذكر هؤلاء من استمرار النهي في حق النساء هو ظاهر رواية الإمام أبي
~~داود عن الإمام أحمد بن حنبل، وبه جزم صاحب المهذب وصاحب البيان من
~~الشافعية. قال أبو داود في " مسائل الإمام أحمد "
# PageV03P243
# سألت أحمد عن زيارة النساء القبر. قال: لا قلت: فالرجال أيزورون قال:
~~نعم، ثم ذكر حديث ابن عباس رحمهما الله تعالى " لعن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم زوارات القبور" وقال النووي في شرح المهذب: " المجموع": أما
~~النساء فقال المصنف وصاحب البيان من الشافعية لا تجوز لهن الزيارة، وهو
~~ظاهر هذا الحديث، يريد حديث لعنة زائرات القبور.
# وأما " الأمر ms0501 الثاني ": وهو سلام المرأة على قبر اجتازت به في طريقها إلى
~~مقصودها فلا بأس به، ففي " الاختيارات" ما نصه: إذا اجتازت المرأة بقبر
~~بطريقها فسلمت عليه ودعت له فهذا حسن اه.::::::
# وعلى هذا حمل الإمام ابن القيم في " تهذيب سنن أبي داود" (1) ما رواه
~~الترمذي في سننه عن عبد الله بن أبي مليكة قال: توفي عبد الرحمن بن أبي بكر
~~بالحبشي (2) قال: فحمل إلى مكة فدفن فلما قدمت عائشة أتت قبر عبد الرحمن بن
~~أبي بكر فقالت:
# وكنا كندماني جذيمة حقبة ... من الدهر حتى قيل لن يتصدعا
# فلماتفرقنا كأني ومالكا ... لطول اجتماع لم نبت ليلة معا
# ثم قالت: والله لو حضرتك ما دفنت إلا حيث مت، ولو شهدتك مازرتك. قال ابن
~~القيم بعدما قرر أن هذه الرواية هي المحفوظة قال: وعائشة إنما قدمت مكة
~~للحج فمرت على قبر أخيها في طريقها فوقفت PageV03P244
# عليه، وهذا لا بأس به، وإنما الكلام في قصدهن الخروج. قال: ولو قدر أنها
~~عدلت إليه وقصدت زيارته فهي قد قالت: لو شهدتك لما زرتك. وهذا يدل على أن
~~من المستقر المعلوم عندها أن النساء لا يشرع لهن زيارة القبور. ثم تكلم ابن
~~القيم على رواية البيهقي من طريق يزيد بن زريع عن بسطام بن مسلم عن أبي
~~التياح أن أثر عائشة المذكور بلفظ: أيا أم المؤمنين من أين أقبلت. قالت: من
~~قبر أخي عبد الرحمن. فقلت لها: أليس قد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن زيارة القبور. قالت: نعم، ثم أمر بزيارتها. قال ابن القيم في هذه
~~الرواية: هي رواية بسطام بن مسلم، ولو صح فهي تأولت ما تأول غيرها من دخول
~~النساء، والحجة في قول المعصوم لا في تأويل الراوي، وتأويله إنما يكون
~~مقبولا حيث لا يعارضه ما هو أقوى منه، وهذا قد عارضه أحاديث المنع. اه
# هذا موقفنا من زيارة النساء للقبور.
# والخلاصة: أنه لا يجوز للنساء قصد القبور للزيارة بحال، ولا يدخلن في
~~عموم الإذن، بل الإذن خاص بالرجال، لما تقدم والله ms0502 أعلم.
# (من الفتاوى المذاعة عام84ه)
# (949 الصبر، والرضا، وبكاء النبي، وبكاء الناس)
# الرضى أفضل من الصبر، ويفسر بعضهم الرضى بأنه استواء حالة المصيبة
~~وعدمها.
# PageV03P245
# وبكاء النبي لا ينافي الرضى بحال، بل فيه القيام بحق الله سبحانه من
~~الصبر والرضى، وقول الكلام الحق، والبعد كل البعد عن الكلام السوء عند
~~المصائب، ورحمة للمخلوق، وفي بعض الروايات " أنه (1) جيئ به ونفسه تقعقع"
~~(2) فلحقه صلى الله عليه وسلم ما يعانيه هذا الطفل، فجمع بين حق الله وحق
~~المخلوق، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أشفق الأمة. وكثير من الناس بكاؤهم
~~ليس إلا لفقد ذات الشخص، أو لمنفعة منه. فالحاصل أن بكاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيه ما يضعف الصبر ولا الرضى. والذين لا يبكون، ويظنون أنهم أفضل
~~من النبي في هذه الحالة غالطون، فإن البكاء إذا كان رحمة للميت فهو أفضل من
~~عدمه، وإلا فليس أفضل. (تقرير)
# (950 قوله لا جعل علامة)
# فإن الناس ولا بد يحبون أن يعرفوه. ذكروا هذا ها هنا وهو لا ينبغي، فإنه
~~بدعة (3) . (تقرير)
# (951 يا أبتاه إلى جبريل ننعاه.
# استدل به بعض أهل العلم على أن القليل من الندب إن كان على سبيل الحقيقة
~~جاز (تقرير) .
# (952 النياحة أنواع)
# منها تعديد فضائل الميت على وجه التفجع. ومنها الصراخ والصوت بالبكاء.
~~ومنه شق الجيوب، وجعل الرماد على الرأس PageV03P246
# أو حشو التراب، أو التخبيط على الجسد، ونحو ذلك مما يظهر منه الجزع على
~~المصيبة. (تقرير)
# (953 الميت يعذب في قبره بما نيح عليه) (1) .
# المعنى يعرض عليه عمل قريبه، يتنعم لكون قريبه حيا على الاستقامة، ويتألم
~~بالسيء منها ويتحسر، وهذا هو عذابه، فإن عذاب الأرواح من المعلوم أن له
~~تأثيرا حتى يؤثر في الأجسام والقلوب، وبهذا تجتمع الأحاديث.
# ويقوي هذا " يعذب ببكاء أهله " (2) فالمراد البكاء المتعدي ما يباح شرعا،
~~الخارج إلى المحرم، والعذاب هو ما تقدم لك. (تقرير)
# (954 بناء مظلة عند المقبرة للمعزين)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس ديوان جلالة الملك وفقه الله.
# السلام عليكم ms0503 ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فبالإشارة إلى المعاملة الواردة إلينا منكم برقم 15/11/1215 في
~~19/2/1377ه المختصة بطلب بلدية الطائف بناء مظلة عند المقبرة الواقعة جنوبي
~~مسجد ابن عباس رضي الله عنهما، وما عارضت به رئاسة القضاء ورئيس هيئة الأمر
~~بالمعروف بالطائف، معللين PageV03P247
# بقصد اتخاذ المظلة مجلسا لعزاء المصاب بالميت وهو أمر لا ينبغي شرعا
~~وبأنه شيء لم يكن على عهد السلف، وربما يكون ذريعة إلى مفاسد أخرى.
# وبتأمل ذلك وجدت تلك المعارضة في محلها، وحينئذ ينبغي منع البلدية من
~~بناء تلك المظلة. والله يحفظكم. في 16/5/1377ه.
# (955 قوله: ولا تعزية بعد ثلاث)
# هذا أخذ واستنبط من النهي عن الإحداد على الميت غير الزوج فوق ثلاث.
~~ونعرف أنه لم يجئ نص يحددها هذا الحد (تقرير)
# (956 قوله: لا بكافر)
# ثم يعرف من هذا أنه غير محذور أن يتأثر الإنسان بالمصيبة للقريب ولو
~~كافرا، فلم يمنع الشرع منه، لأنه أمر طبيعي كالتألم من البرد والحر.
~~(تقرير)
# آخر الجزء الثالث
# ويليه الجزء الرابع الزكاة والصيام.
# PageV03P248
# فتاوى ورسائل
# سماحة الشيخ
# محمد بن إبراهيم بن عبداللطيف آل الشيخ
# مفتي المملكة
# ورئيس القضاة والشؤون الإسلامية
# طيب الله ثراه
# جمع وترتيب وتحقيق
# محمد بن عبد الرحمن بن قاسم
# وفقه الله
# الطبعة الأولى
# مطبعة الحكومة بمكة المكرمة
# 1399 ه
# PageV00P000
### | الجزء الرابع
# الزكاة الصيام
# PageV04P003
### | كتاب الزكاة
# (نصيحتان)
# (957) الأولى: في التذكير بفريضة الزكاة، وبيان الحكمة في ايجابها،
~~والاضرار والمفاسد المترتبة على منعها)
# من محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ إلى من يبلغه من المسلمين،
~~وفقني الله وإياهم إلى صراطه المستقيم، آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فإني أحمد الله رب العالمين، وأصلي واسلم على رسول الله وخاتم النبيين،
~~نصح أمته وقال فيما صح عنه: " الدين النصيحة" (1) وأنزل الله عليه (وذكر فن
~~الذكرى تنفع المؤمنين) (2)
# ثم إن الباعث لكتابة هذه الكلمة هو النصح والتذكير بفريضة الزكاة التي
~~تساهل بها بعض الناس وغفلوا عنها، مشتغلين بتدبير أموالهم عن فريضة من
~~فرائض الدين، وركن من أركان الإسلام يكفر جاحده، وتقاتل الطائفة ms0504 الممتنعة
~~من أدائه، ولقد ذكر الله في كتابه الزكاة مقرونة بالصلاة فقال (وأقيموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة) (3) وقال (وماأمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
~~PageV04P005
# حنفاء، ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة) (1) وأمر تعالى
~~رسوله بأخذها حيث يقول (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها) (2) وجاء
~~الوعيد الشديد على من بخل بها وقصر فيها، قال الله تعالى (والذين يكنزون
~~الذهب والفضة ولاينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم يوم يحمى عليها
~~في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ماكنزتم لأنفسكم فذوقوا
~~ماكنتم تكنزون) (3) وفي الحديث الصحيح: " مامن صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي
~~حقها إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فأحمى عليها في نار
~~جهنم فيكوى بها جبهته وجنبه وظهره كلما بردت أعيدت له في يوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة حتى يقضي بين العباد" (4) وفي الصحيح: " من آتاه الله مالا
~~فلم يؤد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان يطوق به يوم
~~القيامة ثم يأخذ بلهزمتيه يعني شدقيه ثم يقول: أنا مالك أنا كنزك".
# ولا يخفى مامن الله به على عباده من نعمة المال، ولاسيما في هذا الزمن
~~الذي تكاثرت فيه المصالح والخيرات، واتسعت فيه أسباب الرزق، وتضخمت فيه
~~أموال كثير من الناس، وما الأموال إلا ودائع في أيدي الأغنياء، وفتنة
~~وامتحان لهم من الله لينظر أيشكرون PageV04P006
# أم يكفرون. ومن شكرها وقيد النعمة فيها أداء زكاتها، والصدقة على الفقراء
~~والمساكين، والإنفاق مما استخلفهم الله فيه، قال تعالى: {أمنوا بالله
~~ورسوله، وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه، فالذين أمنوا منكم وأنفقوا لهم
~~أجر كبير) (1)
# ومن الحكمة في تشريع الزكاة مواساة الأغنياء لإخوانهم الفقراء. فلو قام
~~الأغنياء بهذه الفريضة حق القيام وصرفوا الزكاة مصرفها الشرعي لحصل الفقراء
~~والمساكين ما يكفيهم، ولا يحتاجون معه إلا غيره. أما إذا منع الأغنياء ما
~~أوجب الله عليهم من فريضة الزكاة فإنه ينشأ من هذا أضرار ومفاسد كثيرة من
~~تعريف العبد نفسه للعذاب العظيم، وكراهة الله والناس له، وتسبب ms0505 لإهلاك
~~المال وانتزع البركة منه، ففي الحديث " ما خالطت الزكاة مالا قط إلا
~~أهلكته، (2) ومن ظلم للفقراء والمساكين وإيصال الضرر إليهم، ودعوة له إلى
~~ارتكاب شتى الحيل في الحصول على لقمة العيش، والتعرض للوقوف في المواقف
~~الحرجة، والإلحاح في السؤال، بل ربما اضطرتهم فاقتهم وشدة الحاجة إلى
~~السرقة والإقدام على بعض الجرائم، لما يقاسونه من ألام الفقر والمسكنة التي
~~لو أحس بها الغني يوما من الدهر لتغيرت نظرته إليهم، ولعرف عظيم نعمة الله
~~عليه وإذا كان في الزكاة مصلحة للفقراء والمساكين وبهم ضرورة إليها فإن
~~فيها مصلحة لأرباب الأموال، وبهم ضرورة إلى أدائها من PageV04P007
# تطهير وتزكية لهم، وبعد عن البخل المذموم، وقرب من فعل الكرم والجود،
~~واستجلاب للبركة والزيادة والنماء، وحفظ للمال ودفع الشرور.
# ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: " من أدى زكاة ماله فقد ذهب عنه شره "
~~رواه الطبراني وابن خزيمة في صحيحة، وعن أنس رضي الله عنه قال: أتى رجل من
~~تميم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال يا رسول الله: إني ذو مال كثير
~~وذو أهل ومال وحاضرة فأخبرني كيف أصنع وكيف أنفق؟ فقال رسو الله صلى الله
~~عليه وسلم: " تخرج الزكاة من مالك فإنها طهرة تطهرك، وتصل أقربائك، وتعرف
~~حق المسكين، والجار، والسائل، رواه أحمد وعن الحسن رضي الله عنه الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " حصنوا أموالكم بالزكاة، وداووا
~~مرضاكم بالصدقة، واستقبلوا أمواج البلاء بالدعاء والتضرع " رواه أبو داود
~~في المراسيل.
# وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو لمن جاء بالزكاة فتارة يقول: "
~~اللهم بارك " وتارة يقول: " اللهم صلى عليه " (1)
# هذا ولقد تولى اله قسمة الزكاة بنفسه وجزأها إلى ثمانية أجزاء.
~~PageV04P008
# أما الأشياء التي تجب فيها الزكاة فهي أربعة أصناف: الخارج من الأرض
~~كالحبوب والثمار، وبهيمة الأنعام، وعروض التجارة والذهب والفضة. وقد تجب في
~~غيرهن.
# ولكل من هذه الأصناف الأربعة نصاب محدود لا تجب الزكاة فيما دونه، فنصاب
~~الحبوب والثمار خمسة أو ست. وأدنى نصاب الغنم أربعون شاة، وأدنى نصاب ms0506 الإبل
~~خمس، وأدنى نصاب البقر ثلاثون، ونصاب الفضة مائتا درهم، ونصاب الذهب عشرون
~~مثقالا.
# فإذا ملك الإنسان نصاب الذهب وقره إحدى عشر جنيها ونصف أو ملك نصابا من
~~الفضة وقدره ستة أو خمسة ريالا عربيا تقريبا، وحال عليه الحول وجبت فيه
~~الزكاة ربع العشر. وكذلك الأوراق التي كثرت في أيدي الناس وصار التعامل بها
~~أكثر من غيرها فإذا ملك الإنسان منها ما يقابل نصابا من الفضة وحال عليه
~~الحول فإنه يخرج منها زكاتها ربع عشر. أما العروض وهي ما اشتراها الإنسان
~~للربح فإنها في آخر العام ويخرج ربع عشر قيمتها. وإذا كان الإنسان دين على
~~أحد فإنه يزكيه إذا قبضه، فإن كان الدين على مليء فالأفضل أن يزكيه عند رأس
~~الحول، وله أن يؤخر زكاه حتى يقضيه.
# ويجب إخراج الزكاة في بلد المال إلا لعذر شرعي.
# ولاحظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب.
# ولا يجوز صرفها لغير أهلها الذين ذكرهم الله بقوله: {إنما الصدقات
~~للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة
# PageV04P009
# قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله)
~~(1) .
# والزكاة حق الله فلا تجوز الحاباة بها ولا أن يجلب الإنسان بها لنفسه
~~نفعا أو يدفع ضرا.
# فاتقوا الله أيها المسلمون وتذكروا ما أوجب الله عليكم من الزكاة وما
~~يقاسيه الفقراء والمساكين من ويلات الفقر والفاقة، وبادروا إلى إخراج زكاة
~~أموالكم طيبة بها نفوسكم، خالصة لوجه الله، ولا من فيها، ولا أذى، ولا
~~رياء، ولا سمعة، اغتنموا الفرصة قبل فوات الأوان (يا أيها الذين آمنوا
~~أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة
~~والكافرون هم الظالمون) (2) .
# جعلني الله وإياكم ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، ونفعنا بهذه الذكرى،
~~وهدانا جميعا إلى طريق الحق والخير والفلاح وصلى الله وسلم على نبينا محمد
~~وأله وصحبه وسلم.
# في يوم الجمعة 10 رمضان المبارك 1375ه
# (هذه الفتوى قدمها لي عبد الله بن إبراهيم بن جار الله أثابه الله)
# (859- الثانية في الموضوع أيضا)
# من محمد بن إبراهيم بن عبد ms0507 اللطيف إلى من تبلغه النصيحة من إخواننا
~~المسلمين، سلك الله بنا وبهم صراطه المستقيم، وجنبينا وإياهم سبل أصحاب
~~الجحيم، ورفقنا جميعا للتمسك بشرائع الدين القويم آمين. PageV04P010
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أما بعد: فالموجب لهذه الكلمة هو النصيحة والشفقة وإقامة الحجة والإعذار
~~من كتمان ما يلزم للناس، ومن أهم ذلك في هذه الأيام بيان ما يلزم من أحكام
~~الزكاة التي هي ثالث أركان الإسلام، وثانية الصلاة وقرينتها، قرنها الله
~~تعالى بالصلاة في نيف وثلاثين موضعا من كتابه العزيز؛ لكون هذه الأيام
~~غالبا وقت إخراج الزكاة، ولمزيتها بمضاعفة الحسنات، وورد الوعيد الشديد على
~~تركها، والتغليظ في منعها، قال تعالى: {ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم
~~الله من فضله هو خير لهم، بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة،
~~ولله ميراث السماوات والأرض والله بما تعملون خبير) (1)
# وقال تعالى: {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله
~~فبشرهم بعذاب أليم. يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم
~~وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون) (2) وهذا الوعيد مفسر
~~بالحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من أتاه الله مالا
~~فلم يؤد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان يطرقه يوم القيامة
~~ثم يأخذ بلهزمتيه - يعني شدقيه ويقول: أنا مالك، أنا كنزك، ثم تلي هذه
~~الآية: {ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله - إلى قوله خبير}
~~وقال تعالى: {يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم} الآية.
~~PageV04P011
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما من
~~صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح
~~من نار فأحمى عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره " (1) والآيات
~~والأحاديث في التغليظ في مانع الزكاة وعقوبته كثيرة معروفة.
# والأموال التي تجب فيها الزكاة: (أحدها) سائمة بهيمة الأنعام. وهي:
~~الإبل، والبقر، والغنم (الثاني) : الإخراج من الأرض ms0508 من الحبوب والثمار وما
~~يلحق بها كالعسل (الثالث) الأتمان وهي النقود: من الذهب والفضة، وما يقوم
~~مقامها من فلوس وأوراق نقدية، وكذلك حلي الذهب والفضة، وإذا بلغ نصابا
~~بنفسه أو بما يضم إليه من جنسه وفي حكمه، ولم يكن معدا للاستعمال ولا
~~للعارية وأقل نصاب الذهب عشرون مثقالا، وبالجنيه السعودي وكذلك الأفرنجي
~~أحد عشر جنيها ونصف جنيه تقريا، وأقل نصاب الفضة مائتا درهم، وبالريال
~~العربي ستة وخمسون ريالا، وبالفرنسي ثلاثة وعشرون ريالا تقريبا. و (الرابع)
~~: عروض التجارة: وهي كل ما أعد للبيع والشراء لأجل الربح والتكسب من جميع
~~سلع التجارة كالمجوهرات ونحوها، وكذلك السيارات والمكائن وغيرها من
~~المنقولات والثابتات كالعقارات من أراضي وبيوت ونحوها إذا تملكها بفعله
~~بنية التجارة فإنها تعتبر سلعة تجارة، ويلزمه أن يقومها عند الحول بما
~~تساوي من الثمن لدى أهل الصنف ولا ينظر إلى رأس مالها الذي اشتراها به،
~~وعليه، أن يؤدي قيمتها عند الحول إذا بلغت نصاب الذهب والفضة، لعموم حديث
~~سمرة: " كان PageV04P012
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا أن نخرج الصدقة من الذي تعده للبيع
~~" رواه أبو داود. كما عليه أن يزكي الديون التي له ي ذمم الناس إذا قبضها
# وإذا استفاد مالا مستقلا خارجا عن ربح التجارة كالأجرة والراتب ونحوها
~~فإنه يبتدء له حولا من حين استفاده، ويزكيه إذا تم حلوه.
# وأما مصرفها فيد بينه الله تعلى بقوله: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين
~~والعاملين عليه، والمؤلفة قلوبهم، وفي الرقاب، والغارمين، وفي سبيل الله،
~~ابن السبيل، فرية من الله، والله عليم حكيم} فلا يجوز صرفها إلى غير هؤلاء
~~الأصناف الثمانية كبناء المساجد والمدارس وتكفين الموتى ووقف المصاحف وكتب
~~العلم وغير ذلك من جهة الخير.
# ويجب إخراجها عند تمام الحول فورا إلا لعذر شرعي.
# ولا يدفعها إلا لمن يغلب على الظن من أهلها لأنها لا تحل لغني ولا لقوي
~~مكتسب كما في حديث عبيد الله بن عدي بن الخيار رواه ابن داود والنسائي.
~~فليتق الله من لا تحل له إن يأخذ منها شيئا فإنها سحت ms0509 ومحق لما في يده قبله
~~من المال.
# ولا يجزى إخراجها إلا بنية سواء إخراجها بنفسه أو بوكيله، وسواء دفعها
~~إلى مستحقها أو إلى نائب ا، لإمام ليفرقها على مستحقيها لحديث: " إنما
~~الأعمال بالنيات وإنما لكل إمرء ما نوى " (1) .
# ولا يجوز دفعها إلى أصوله أو إلى فروعه أو زوجته أو إلى أحد PageV04P013
# ممن تلزمه نفقته، ولا يحابي بها قريبه، أو يبقي بها ما له، ولا يدفع بها
~~مذمة.
# وينبغي للإنسان الاستكثار من صدقة التطوع أيضا في هذا الشهر الكريم
~~والموسم العظيم، لحديث أنس: " سئل النبي صلى الله عليه وسلم الله أي
~~الصدقات أفضل؟ فقال: صدقة في رمضان " رواه الترمذي، وقال صلى الله عليه
~~وسلم " من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد إلى الله إلا الطيب فإن الله
~~يقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها حتى تكون مثل الجبل العظيم " متفق عليه.
# وعن أنس مرفوعا " إن الصدقة لتطفئ غضب الرب، وتدفع ميتة السوء" والآيات
~~والأحاديث في هذا كثيرة معروفة (1) نسأل الله أو يوفقنا وإياكم لما يحبه
~~ويرضاه، وأن يشملنا وإياكم بعفوه ومغفرته ورحمته وأن ينصر دينه، ويعلي
~~كلمته، ويذلك اعداءه، ويؤيد إمامه المسلمين، ويأخذ يناصيته لما فيه الخير
~~والصلاة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وصلى الله على نبينا محمد وآله
~~وصحبه وسلم في 10/9/1376ه
# (هذه النصيحة قدمها لي ناصر الخطيب أثابه الله)
# (959 كيفية وجوب الزكاة، وطريقة توزيعها)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رشدي ملحس وفقه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: PageV04P014
# فبالإشارة إلى مذكرتكم رقم 1619 وتاريخ 14/8/1376ه الخاصة باستفتاء أحد
~~زنوج أمريكا المقيم في اليابان الذي اعتنق الدين الإسلامي: عن كيفية أداء
~~الزكاة، وكيفية توزيعها.
# تجدون مرفقا بهذا جوابا موضحا فيه: كيفية الوجوب، وكيفية الأداء والله
~~يحفظكم.
# حرر في 23/8/1376ه
# (960 الجواب)
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده: أما بعد:
# فإنه ورد علينا سؤال من رجل مقيم في اليابان، يذكر أنه اعتنق دين الإسلام
~~منذ عشرة أشهر، وأنه لا يوجد في البلدة التي ms0510 يقيم فيها مسلمين، ويسأل عن
~~الطريقة الشرعية التي يتمكن معها من أداء فريضة الزكاة.
# والجواب: لايخفى أن أداء الزكاة هو الركن الثالث من أركان الإسلام، وله
~~شروط منها تمام الحول، فإذا تم الحول على المال الزكوي وجب إخراج زكاته
~~والأموال التي تجب فيها الزكاة أربعة أصناف:
# الأول بهيمة الأنعام، وهي: الإبل والبقر، والغنم.
# الثاني: الخارج من الأرض: من حبوب وثمار تكال وتدخر.
# والثالث: النقود على اختلاف أنواعها.
# والرابع: عروض التجارة.
# PageV04P015
# أما بهيمة الأنعام فيجب في " الإبل" إذا كانت سائمة الحول أو أكثره وحال
~~عليها الحول يجب في كل خمس شاة، ولا شيء فيما دون الخمس، وفي خمس وعشرين
~~بنت مخاض وهي ما تم لها سنة وفي ستة وثلاثين بنت لبون وهي ما تم لها سنتان،
~~وفي ستة وأربعين حقة وهي ما تم لها ثلاث سنين. وفي إحدى وستين جذعة وهي ما
~~تم لها أربع سنين. وفي تسعة وسبعين بنتا لبون وفي إحدى وتسعين حقتان , فإذا
~~زادت عن مائة وعشرين واحدة فثلاث بنات لبون، ثم في كل أربعين بنت لبون، وفي
~~كل خمسين حقه.
# أما " زكاة البقر " فيجب في ثلاثين منها سائمة الحول تبيع أو تبيعة لكل
~~منهما سنة، ولا شيء فيما دون الثلاثين، ويجب في أربعين مسنة، لها سنتان، ثم
~~في كل ثلاثين تبيع، وفي كل أربعين مسنة.
# أما " زكاة الغنم " فلا شيء فيما دون الأربعين، فإذا بلغت أربعين وحال
~~عليها الحول وكانت سائمة الحول أو أكثره فيجب فيها شاة.
# ثم في كل مائة شاة، ولا شيء في الوقض وهو مابين الفرضين.
# أما الخارج من الأرض فإذا بلغ نصابا وهو خمسة أوسق والوسق ستون صاعا
~~بالصاع النبوي فيجب فيه عشرة إذا كان يسقى بلا مؤنة، ونصف عشره إن كان يسقي
~~بمؤنة كالمكائن والدالوب والناعورة ومضخات الماء ونحو ذلك.
# أما النقود على اختلاف أنواعها، وكذلك قيم عروض التجارة وهي ماأعد للبيع
~~والشراء والتكسب بزيادة الربح فالواجب في ذلك كله إذا بلغ نصابا وهو عشرون
~~مثقالا من الذهب أو مائتا
# PageV04P016
# درهم من ms0511 الفضة وزنتها مائة وأربعون مثقالا ربع العشر في المائة اثنان
~~ونصف.
# أما أهل الزكاة وكيفية أداء هذا السائل زكاته إلى مستحقيها فقد قال الله
~~تعالى: (إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم
~~وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم
~~حكيم) فيجب أداؤها إلى هؤلاء الأصناف الثمانية أو بعضهم، فإن كان في بلاد
~~المسلمين حقا إلى بلده.
# وحيث أن الصدقة في الحرمين الشريفين مضاعفة فإننا نرى أن يبعث الرجل
~~المذكور بزكاته إلى من يفرقها في الحرمين الشريفين المكي والمدني بأن يعهد
~~بها إلى رئيس المحكمة الشرعية بمكة ليتولى تفريقها على الفقراء بنفسه أو
~~بنائبه. قاله ممليه الفقير إلى عفو ربه محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل
~~الشيخ وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# حرر في 23/8/1376 (ص ف 628 في 24/8/1376)
# (961 نتاج السائمة)
# وأما أولاد الإبل والغنم فلا زكاة فيها بانفرادها، بل تحسب مع أمهاتها
~~إذا كانت الأمهات قد بلغت نصابا، فإذا كان لرجل تسع من الإبل فأنتجت في آخر
~~الحول سبعة حيران، فهذه تزكى مع أمهاتها، ويصير في الجميع ثلاثة نصب. وكذلك
~~إذا كان للرجل مائة من الغنم فأنتجت في آخر الحول إحدى وعشرين يصير في
~~الجميع شاتان.
# أملا ذلك محمد بن إبرهيم بن عبد اللطيف (ديوان جلالة الملك الشئون
~~الداخلية)
# PageV04P017
# والحوار يطلق على أبو سنة عند البدو الآن، وهذا عربي كما في قوله كما
~~ألغيت في الدية الحوار (1) (تقرير)
# (962 الأوقاف على الجهات العامة لا تجب فيها)
# من محمد بن إبرهيم إلى حضرة صاحب السمو الأمير المكرم
# سعود بن عبد الله بن جلوى ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصلني كتابكم الكريم رقم 691 1 وتاريخ 7/6/1377ه ومابرفقه , وبعد
~~تأمل ما أبداه قاضي مستعجلة الاحساء من أن الأوقاف التي على جهات عامة
~~كالمساجد والربط والمدارس والفقراء ليس فيها زكاة، ولفتة النظر إلى أن عدم
~~وجوب الزكاة فيها إذا كانت تحت يد وليها يعمرها ويأخذ غلتها، ms0512 وأما إذا
~~أجرها بأجرة معلومة متعلقة بذمة المستأجر فغلتها وما يزرعه المستأجر في
~~أرضها ملك له، فإذا بلغ نصابا وجبت فيه الزكاة.
# بعد تأمل ذلك وجد ماأبداه القاضي المذكور صحيحا يتعين شرعا العمل به،
~~والله يحفظكم.
# (ص ف 760 وتاريخ 22/6/1377ه)
# (963 ونحوها الموقوف على الضيف وفي أضاحي ووجوه الخير)
# يعلم الناظر إليه بأني أفتيت خريزان بن حمد بن ثلاب بأن ليس عليه في وقف
~~حمد بن ثلاب الكائن في الغيل المسمى بالبديعة PageV04P018
# زكاة لكونه وقفا على غير معين، بل على الضيف وفي أضاحي وفي وجوه الخير،
~~وأخبرني الثقة حمد بن الشيخ سعد بن عتيق رحمه الله بأن وقفية البديعة
~~المذكورة أعلاه كما شرح، وأنها بإملاء العم الشيخ عبد الله وختمه، حتى لا
~~يخفى، قاله ممليه الفقير بإملاء العم الشيخ عبد الله وختمه، حتى لا يخفى،
~~قاله ممليه الفقير إلى الله محمد بن إبرهيم بن عبد اللطيف، وكتبه من إملائه
~~محمد بن علي بن عبد اللطيف، وصلى الله على محمد 13/8/1374ه) .
# (964 الوقف على معين تجب فيه)
# من محمد بن إبرهيم إلى المكرم صالح خليل علاف ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن غلة وقف تقدر بنحو مائة ألف ريال
~~سنويا: هل تجب فيها الزكاة؟ وهل للناظر أن يستقطع الزكاة من الغلة عندما
~~تستحصل عند رأس كل عام، ويعطيها الفقراء، أم لا؟ .
# والجواب: الحمد لله. إن كان هذا الوقف على معينين وبلغت حصة كل منهم
~~نصابا وجبت فيه الزكاة. والذي يخرجها مالكها أو وكيله بنية الزكاة، فلا
~~تجزى بدون نية، لقوله صلى الله عليه وسلم " إنما الأعمال بالنيات" وإن كان
~~الوقف على غير معين كالموقوف على الفقراء والمساجد والمدارس والأربطة ونحو
~~ذلك من أعمال البر فلا زكاة فيه، لأن من شروط الزكاة تمام الملك.
# والله أعلم، والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية (ص ف 3798 1 في 19/12/1377ه)
# PageV04P019
# (965 اذا ادعى أن المواشي وقف..)
# وأما ما يدعى أنه وقف من المواشي، وكان ms0513 المدعي لذلك ثقة مأمونا. فيقبل
~~قوله: أن هذا الشيء وقف. وأما المتهم فلا يقبل قوله إلا بأمر شرعي، أو
~~يمين. حررت 21 رجب 1364ه)
# (هذه من الفتاوى التي أرسلت من ديوان جلالة الملك الشئون الداخلية)
# (966 الديون التي للشركات وعليها)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم إبراهيم محمد سعيد شمس المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن كيفية زكاة أموال الشركة التي
~~ذكرت أنها تألفت برأس مال معلوم لمزاولة التجارة في حقل مخصوص، وصار لها
~~ديون عند الناس لا يمكن في الغالب تحصيل الكثير منها. كما أن عليها ديونا
~~لأناس حسب ما بينها وبينهم من معاملة.. إلخ.
# والجواب: أما بالنسبة لما على الشركة من الديون فيجوز لها أن تحسم من
~~أموالها الزكوية بمقدار ما عليها من الديون وتزكي الباقي.
# أما بالنسبة للديون التي لها عند الناس فالدين الذي على مليء باذل تزكيه
~~الشركة إذا قبضته عن جميع السنين الماضية.
# أما الديون المشكوك في تحصيلها كالتي عند أناس مفلسين أو مماطلين أو
~~جاحدين ونحوهم فلا زكاة فيها حتى تقبض. فإذا قبضت فبعض العلماء يقول: إنها
~~تزكى لجميع السنوات الماضية، وهذا هو المشهور من المذهب. والقول الثاني:
~~أنها تزكى لعام واحد
# PageV04P020
# فقط، وهو رواية عن الإمام أحمد، وبه قال الإمام مالك، وأفتى به الشيخ عبد
~~الرحمن بن حسن، وقال: إنه اختيار إمام الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب،
~~وهذا هو الصواب. والله أعلم.
# مفتي الديار السعودية (ص ف 2305 1 في 23/8/1385ه)
# وبكل حال يقوى بأنه يزكى أكثر من سنة في حق المليء خاصة. (تقرير) (1)
# (967 الرصيد في البنك المقفل)
# " المسألة الثانية ": عن رصيد لكم في بنك مقفل من قبل الحكومة منذ سنتين،
~~لا يستفاد منه، ولا يوثق بحصوله، ويحتمل أن البنك يفلس ويتلف الرصيد: فهل
~~فيه زكا ة؟
# والجواب: لا زكاة في ذلك حتى يقبض، فإذا قبض زكي للسنين السابقة. وقيل:
~~إنه يزكى لسنة واحدة، والله أعلم والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية (ص ms0514 ف 1781 وتاريخ15/1/1389ه)
# (968 الدين لا يمنع زكاة الأموال الظاهرة)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي محكمة الدليمية ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على الاستفتاء الموجه إلينا منكم في خطابكم PageV04P021
# رقم 104 وفي 13/11/1381ه من أنه يوجد لديكم من الفلاحين من عليهم من
~~الديون ما ينقص بها النصاب، ومع ذلك يكلفون بدفع زكاة ثمارهم، وتذكرون أن
~~أمر وجوبها عليهم والحال ما ذكر مشكل عليكم، حيث أن الثمار مال ظاهر
~~والديون خفية.
# ونفيدكم أن في المذهب روايتين أقواهما وهي التي عليها العمل أن الدين لا
~~يمنع (1) زكاة الأموال الظاهرة، وذلك لأنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه أمر عماله بأن يستفسروا من أهل الأموال الظاهرة ممن تجب عليهم
~~الزكاة هل عليهم ديون تنقص نصابها، وكذا لم يرد عن عماله رضي الله عنهم
~~الاستفسار من أهل الزكاة عن ذلك. وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# (ص ف 146 وتاريخ 8/2/1382ه)
# (969 هل تجب في النصاب الذي وجبت فيه)
# " المسألة الثانية ": إذا وجبت الزكاة على الرجل، فهل يلزمه إخراجها من
~~نفس النصاب الذي وجبت فيه الزكاة، أو يجوز إخراجها من أمواله المستجدة؟
# والجواب: لا يلزمه إخراجها من نفس النصاب، بل يجوز إخراجها منه أو من أي
~~مال استجد لديه، بل يجوز أن يخرجها ولو من غير م اله، كما إذا أخذ دراهم من
~~غيره قرضة أو هبة فخرج زكاته منها فلا بأس بذلك.
# (ص ف 1354 في 17/6/1387ه) PageV04P022
# (970 لا تسقط الزكاة ولو أعسر بعد وجوبها)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة السمو الملكي
# نائب رئيس مجلس الوزراء المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فبالإشارة إلى الأوراق الواردة بخطاب سموكم رقم 23110 وتاريخ 12/9/82ه
~~حول الزكاة المطالب بها محمد بن أحمد نائب من أهالي الطوال التابعة لسامطة
~~وقدرها خمسون صاعا , والتماسه إعفاءه منها للأسباب التي ذكرها.
# وعليه فنفيد سموكم بأن الزكاة حق لله تعالى واجب شرعا، ولابد من وفائها
~~بشروطها. فإن كانت ق وجبت ms0515 على المذكور واستقرت بذمته ثم أعسر بوفائها فتبقى
~~بذمته حتى يجد وفاءها وإن أدعى بأن ليس عليه زكاة أصلا لكونه لم يزرع أو
~~لنقصان النصاب (1) أو غير ذلك فيقبل قوله، ما لم يخالف المحسوس أو يكون
~~هناك بينة والسلام.
# (ص - ف - 1419 -1 في 16/10/83ه)
### | باب زكاة بهيمة الأنعام
# (971- تعليمات هامة لعمال جباية زكاة المواشي)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو
# رئيس مجلس الوزراء المعظم ... أيده الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فنشير إلى خطاب سموكم الكريم رقم 20139 في 20/11/87ه المرفق به البيانات
~~الخاصة بأسعار المواشي الوارد ة إلى مقام سموكم PageV04P023
# من أمراء المقاطعات ونعرض لسموكم حفظكم الله أنه بالنظر إلى أن أقيام
~~المواشي تختلف بالخصب والجدب والزمان والمكان، لذلك لم نتعرض في قرارنا
~~المرفق لوضع مقاديرها وحيث أن عمال الجباية هم الذين يتمكنون من الإطلاع
~~على ذ ... لك حيث أنهم يمشون على البادية في محلاتهم، ويطلعون على أحوالهم
~~وأماكنهم، فإننا قد ضمنا قرارنا أن تقدير الأقيام يكون على نظر أمراء
~~العوامل وطلبه العلم المرافقين لهم بحسب الظروف التي نوهنا عنها ونقدم
~~لسموكم من طيه نسخة من القرار الذي اتخذناه حول التعليمات التي يجب التقيد
~~بها واعتبارها من قبل الجبات الذين يخرجون لأخذ الزكاة ونأمل من سموكم
~~الأمر بطبعه وتعميه عليه، والتأكيد بأن يتقيدوا بما فيه من تعليمات يجب
~~التقيد بها، ليقع أداء هذا الركن العظيم من أركان الإسلام على وجه تبرؤ به
~~الذمة إن شاء الله. والله يحفظكم.
# (نص القرار)
# الحمد لله وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد، وعلى آله وأصحبه، أما
~~بعد:
# فهذه مهمات من أحكام زكاة المواشي وضعتها ليتمشى عليها عمل جبايتها.
~~فأقول وبالله التوفيق:
# يشترط لوجوب الزكاة عدة شروط:
# منها: الحول. فلا تجب الزكاة في شيء من المواشي قبل تمام الحول إلا
~~النتاج فلا يشترط له تمام الحول، بل حوله حول أصله إذا بلغ أصله نصابا.
# PageV04P024
# ومنها: تمام الملك. فلا تجب الزكاة في المواشي الموقوفة على غير معين
~~كالفقراء والمساكين والضيف ms0516 وبقية أعمال البر كالأضحية وغيرها.
# ومنها: السوم. وهو الرعي بأن تكون سائمة الحول، فلو كانت معلوفة نصف
~~الحول فأكثر لم تجب فيها الزكاة.
# ومنها: بلوغ النصاب. وأدناه في " الإبل " خمس، فيجب فيها شاة نصف الإبل
~~جودة ورداءة. ولا شيء فيها إذا زادت على الخمس حتى تبلغ عشرا فيها شاتان
~~بصفة الإبل جودة ورداءة ولا شيء فيما زاد على العشر سواهن حتى تبلغ خمسة
~~عشر ففيها ثلاث شياه بصفة الإبل جودة ورداءة، وليس فيما زاد على ذلك سواهن
~~حتى تبلغ عشرين ففيها أربع شياه بصفة الإبل جودة ورداءة وليس فما زاد على
~~العشرين سواهن حتى تبلغ خمسة وعشرين فحينئذ تجب زكاتها من الإبل، ففي الخمس
~~والعشرين حتى تبلغ خمسا وثلاثين بنت مخاض أنثى وهي التي تم لها سنة ودخلت
~~في السنة الثانية، ويجزئ عنها ابن لبون ذكر وهو ما تم له سنتان ودخل في
~~السنة الثالثة. وفي ست وثلاثين من الإبل إلى خمس وأربعين بنت لبون أنثى وهي
~~ما تم لها سنتان ودخلت في السنة الثالثة، وفي ست وأربعين إلى ستين حقة أنثى
~~وتسمى عند البادية " اللقية " وهي التي تم لها ثلاث سنين ودخلت في السنة
~~الرابعة، وفي إحدى وستين إلى خمس وسبعين جذعة وهي التي تم لها أربع سنين
~~ودخلت في السنة الخامسة، وفي ست وسبعين إلى تسعين بنتا لبون ثنتان. وفي
~~إحدى وتسعين إلى مائة وعشرين حقتان ثنتان،
# PageV04P025
# وإذا بلغت الإبل مائة وإحدى وعشرين ففيها ثلاث بنات لبون ثم تستقر
~~الفريضة، فيجب في كل أربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة، ففي مائة وثلاثين
~~حقة وبنتا لبون ثنتان، وفي مائة وأربعين حقتان ثنتان وبنت لبون، وهكذا.
# ويجب في ثلاثين من " البقر " تبيع أو تبيعه لكل منها سنة إلى أربعين،
~~فإذا بلغت أربعين وجب فيها مسنة وهي التي لها سنتان ويجوز إخراج أنثى أعلا
~~من المسنة بدلها، ولا يجزئ إخراج من عنها أي المسنة، وفي سنتين تبيعان، ثم
~~في كل ثلاثين تبيع، وفي كل أربعين مسنة.
# ويجب في أربعين من ms0517 " الغنم " شاة إلى مائة وعشرين، فإذا زادت واحدة ففيها
~~شاتان إلى مائتين، فإذا زادت واحد ففيها ثلاث شياه إلى ثلاثمائة وتسع
~~وتسعين، فإذا زادت واحدة ففيها أربع شياه. ثم تستقر الفريضة فيجب في كل
~~مائة شاة، ففي خمسمائة خمس شياه، وفي ستمائة ست شياه، وهكذا.
# وحيث ذكر الشاة في جميع ما تقدم فالمراد بها الأنثى من الضأن والعز
~~والجزئ من الضأن ما تم له ستة أشهر ودخلت في الشهر السابع، ومن المعز
~~الثنية وهي ما تم لها سنة ودخلت في السنة الثانية. ولا يجزئ الذكر في إخراج
~~زكاة الإبل والغنم إلا في موضعين: أحدها إجزاء ابن لبون وكذا الحق والجذع
~~وعن بنت مخاض. الموضع الثاني: إذا كان النصاب كله ذكورا.
# والخلطة في المواشي تصير المالين كالمال الواحد، إذا تمت الشروط من
~~الإسلام ونحوه من المختلطتين فأكثر، وبلغ مجموع
# PageV04P026
# ماشيتها نصابا ومضى على خلطتهما حول كامل وجبت الزكاة فيهما إذا كانت
~~خلطة أو صاف بأن يميز مال كل منهما عن مال صاحبه، أو خلطة أعيان بأن كانت
~~ماشيتها مشاعا بينهما. وشروط الخلطة ستة: وهي اتحاد المراح، والمسرح،
~~والمشرب، والمحلب، والراعي، والفجل. فإذا كان لشخصين فأكثر خمس من الإبل أو
~~أربعون شاة من الغنم تمت شروط الخلطة الستة وشروط وجوب الزكاة فأن يجزئ
~~إخراج شاة واحدة عن إبلهم الخمس أو غنمهم الأربعين الشاة ولا يجوز لهم
~~التحيل في إسقاط الزكاة بأن يفرقوا الخمس من الإبل أو الأربعين من الغنم
~~قرب وصول العامل إليهم فرارا من الزكاة، فإن هذا التقسيم لا يقسط عنهم
~~وجوبها. وكذا لا يجوز الجمع بين مفترقين لقصد الزكاة كما لو كان رجلان لكل
~~واحد منهما أربعون شاه وليس بينهما خلطة حتى إذا قرب مجيء العامل خلطاها
~~فكانت ثمانين، فإنه يجب حينئذ عليهما شاتان، كل واحد منهما عليه واحدة
~~لزكاة النصاب الذي في يده، لعدم وجود الخلطة، وقد قال صلى الله عليه وسلم
~~الله عليه وسلم: " لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة، وما
~~كان من خليطين ms0518 فأنهما يتراجعان بالسوية " (1) .
# تنبيه: المشروع إخراج الزكاة علينا، وأجاز بعض أهل العلم إخراج القيمة
~~إذا كان ذلك أنفع. وحينئذ يجب على جباة الزكاة متى أخذت القيمة الاستقصاء
~~في أخذها، ومتى تركوا شيئا منها فقد خانوا الله ورسوله وخانوا ولي أمرهم
~~وظلموا أرباب الزكاة وغشوا PageV04P027
# أرباب الأموال وبقي ذلك في ذممهم. ولا تسقط بمضي الحول، ولا بذهاب العامل
~~عنهم، ولا بمسامحة ولي الأمر لو سامح، نظير ما لو تركوا بعض الصلوات في عدم
~~براءة الذمة، واستحقاق العقوبة في الدنيا والآخرة.
# فيجب على أمير كل عاملة من العمال وعلى طالب العلم المرافق له وعلى
~~الجيات ونحوهم أن يهتموا لذلك، وأن يتذكروا موقفهم أمام الله يوم القيامة،
~~ومحاسبته إياهم على ما تولوا من هذا الركن العظيم من أركان الإسلام. كما
~~يجب عليهم بعدما تعرفون حدود عمالتهم أن يبحثوا ويحققوا عن قيمة الشاة. وعن
~~قيمة بنت مخاض، وعن قيمة بنت لبون، وعن قيمة الحقة، وعن قيمة الجذعة من
~~الإبل فإن قيم المواشي تختلف باختلاف البلدان غالبا. فلها من المقاطعة
~~الشمالية وما يليها، ولها في شمال تهامة قيمة، ولها في الحجاز وما يليه من
~~تهامة قيمة، ولها من تهامة الجنوبية والجهة اليمنية كعسير وما يقاربه قيمة،
~~ولها في أعلا نجد قيمة، ولها في أسفله قيمة، ولها في المقاطعة الشرقية
~~قيمة، كما أنها تختلف بالخصب والجدب. والوقت التي تعتبر القيمة فيه هو
~~الوقت الذي تؤدي فيه الزكاة. كما يجب عليهم أداء ما قبضوه من الزكاة جميعه
~~ويؤدوه إلى ولي الأمر أو نائبه في ذلك، ولا يلغوا فيدخلوا في عموم الوعيد
~~في قوله تعالى: {ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة} (1) . وعموم الأحاديث
~~الواردة في التغليط في الغلول. أملاه الفقير إلى عفو الله PageV04P028
# محمد بن إبراهيم الشيخ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# (الختم) (ص م 2510 في 2/12/1378ه)
# (972 قوله: أو وحشية)
# هي الوضيحي. فإذا اجتمع عنده نصاب من الوضيحي مسام غير معلوف ومضى عليه
~~حول فإنها تجب فيه الزكاة.
# والرواية الأخرى وفاقا للثلاثة ms0519 أنه لا زكاة فيها، وذلك أن اللفظ وإن كان
~~عاما فإنه يحمل على المعروف في ذلك الوقت، وهذا هو الصحيح، مع أن الواقع
~~أنه يكاد أن ينقضي عصور لا يوجد هذا.
# (تقرير)
# (973 الرحل المغفلة أكثر من ستة أشهر والتي لا تستعمل إلا نحو اليوم
~~واليومين)
# وأما الرحل المغفلة أكثر من ستة أشهر، وكذلك التي لا تستعمل إلا نحو
~~اليوم واليومين من كل شهر من السنة وما يقرب من ذلك فتجب فيها الزكاة. وأما
~~التي ترحل نصف الحول أو أكثر في شديد مديد (1) وغير ذلك فليس فيها زكاة.
# (ديوان جلالة الملك الشئون الداخلية) . PageV04P029
# (974 أخذ الذهب والفضة عن الجذعة)
# وأما الدليل على أخذ الذهب والفضة بدلا من الجذعة والقيمة في الزكاة عن
~~بهيمة الأنعام. فلا أعلم فيه دليلا صحيحا صريحا من السنة، ولهذا ذهب
~~الجمهور إلى المنع من دفع القيمة وأنها لا تجزئ، وجوز ذلك أبو حنيفة رحمه
~~الله، وإليه ميل البخاري في صحيحه، وشيخ الإسلام ابن تيمية، ولكن يشترط كون
~~ذلك أنفع، واستدل البخاري وغيره على ذلك بأدلة قوية وإن لم تكن نصا في
~~المسألة (1) .
# (ص ف 509 وتاريخ 10/7/1376ه)
# (975 قوله: واذا كان النصاب كله ذكورا)
# إذا كان كله ذكورا بحتا فيجزئ ذكر.
# وإذا كان بعضه إناثا فيغلب الأصل وهو أحوط وأتم.
# لكن نعرف أن الإبل التي دون خمسة وعشرين إذا كانت كلها ذكورا فلا يجزيه
~~أن يخرج ذكرا من الغنم، لأن الواجب جنس غير الإبل، ولان الزكاة تجب في عين
~~المال، ولها تعلق بالذمة. (تقرير)
# (976 زكاة العدايل)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم بدر بن سهل الحربي ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصلنا استفتاؤك، وفهمنا ما تضمنه من أن لديك عدولة PageV04P030
# على الطريقة المشهورة عند البادية (1) تنتفع بلبنها وصوفها وركوب الإبل
~~فيها ونحو ذلك، وتذكر أنك لا تقدر على دفع زكاتها نظرا إلى حاجتك، وأن
~~صاحبها يقول: أنا ما أدفع زكاتها لأنك قد تصرفت بمنافعها. إلى آخر ما ذكرت.
# والجواب: الحمد لله. ms0520 زكاتها على مالكها، وليست منافع الماشية من لبن وصوف
~~وركوب ونحو ذلك شيئا من الزكاة الواجبة فيها، بل زكاة الماشية ماشية، كما
~~بين ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم. والسلام عليكم.
# (ص ف 1689 وتاريخ 6/9/1382ه)
# (977 تفريق الماشية أو خلطها خوفا من الزكاة لا يجوز، تعزير من ثبت عنه)
# من محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف إلى حضرة الإمام المفخم عبد العزيز بن
~~عبد الرحمن آل فيصل أعلاه الله في الدارين مقامه. آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# حرس الله ذاتك. وصلني كتابك المكرم المتضمن السؤال عن الحلال (2) المجتمع
~~عند البادية طول (3) فإذا جاء وقت العمال فرقوه لأجل ما يصير عليه زكاة،
~~وأن هذا شيء ثابت عندكم. وعن قول PageV04P031
# أناس منهم: هذا وقف ولا عليه زكاة، وأن الوقف لابد من أمر صحيح شرعي يثبت
~~وقفيته والعمل به على الوجه الشرعي.
# والجواب: أما تفريق الرجل ماشيته إذا بلغت نصابا، مثل ما إذا كان عنده
~~أربعين من الغنم فقرب وصول العامل يقطع منها قطعة ويجعلها في يد إنسان
~~كأنها فرقة أخرى ليسلم من أخذ الزكاة.
# فهذا لا يجوز، ولا يسقط عنه فرض الزكاة. ومثله خلط المالين المفترقين،
~~مثل أن يكون لزيد أربعين من الغنم، ولعمرو أربعين من الغنم فقرب قدوم
~~العامل يجعلانها فرقة واحدة حذرا من إخراج الواجب وهو شاتان، ويريدان ألا
~~يخرجا إلا شاة واحدة. فهذا كله من أعظم المحرمات، لا يسقط ما فرض الله من
~~الزكاة، وفي الحديث الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم: " ولا يجمع بين
~~مفترق، ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة".
# ومن ثبت عنه فعل شيء من هذه الأمور ثبوتا شرعيا وجب على الإمام تأديبه
~~وتعزيره بعد أخذ الزكاة تامة بما يردع أمثاله، مثل كون الزكاة تؤخذ منه
~~مثنية، أو ما يراه الإمام مما يقارب ذلك (1) .
# حررت في 21/ رجب 1364ه.
# (ديوان جلالة الملك الشئون الداخلية)
# (978 واذا كانت على مياه متباعدة)
# من محمد بن إبراهيم إلى الأخ المكرم منصور بن غالب بن لوي ... سلمه ms0521 الله
~~آمين
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# PageV04P032
# كتابكم المكرم وصل، وتسأل فيه: إذا كان الرجل الواحد إبل كثيرة ولكنها
~~متفرقة فهل تجمع عند الزكاة، أو تزكى كل قطعة منها على حدة؟
# والجواب: إذا كانت لى ماء واحد أو مياه متقاربة دون مسافة القصر فإنها
~~تجمع في الزكاة وتعتبر إبلا واحدة , وإذا كان بين المياه التي هي عليها
~~مسافة قصر فأكثر فإن لكل إبل حكمها وحدها. والسلام. (ص م 4 في 23/6/1371ه)
# (979 الخلطة ليست في النخل، وإذا كان له أملاك في أماكن متفرقة)
# من محمد بن إبرهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي نائب رئيس مجلس الوزراء
~~حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فبالإشارة إلى خطابكم رقم 1922 وتاريخ 27/1/1388ه بخصوص مارفعه إليكم
~~حمزة الخيبري من ذكره أن عمال خرص الثمار في خيبر يسلكون بعملهم مسلكا
~~مخالفا لما عليه العمل في خرص الثمار في المملكة ولما يقتضيه الوجه الشرعي،
~~حيث أنهم يقومون بخرص النخلة والنخلتين بلغت الثمرة فيهما نصابا أم لم
~~تبلغ، وقد أحلنا استدعاءه لفضيلة قاضي خيبر للتحقيق فيما ذكره فأجابنا
~~فضيلته بجوابه المرفق رقم 112 في 27/8/87ه المتضمن أنما ذكره حمزة هو عين
~~الحقيقة والواقع من عمال خرص الثمار
# PageV04P033
# فأحلنا المسألة إلى فضيلة رئيس محكمة حائل لسؤاله الجهة المختصة ببعث
~~العمال لجباية الزكاة هناك عن سبب إفراد أهل خيبر بطريقة مخالفة لما عليه
~~العمل في المملكة: فأجابنا فضيلته بجوابه المشفوع به إجابة مدير مالية حائل
~~بموجب خطابه المرفق رقم 318 وتاريخ 18/2/88ه المتضمن: أن النخل مثلا يكون
~~لعدة أشخاص لهذا نخلة ولذاك نخلتان وللثالث ثلاث أو أربع، وأن العمال
~~يقومون بخرص النخل من غير نظر إلى تعدد أصحابه.
# ونفيد سموكم أنه يتعين إفهام خراص الثمار أن الخلطة المصيرة المالين أو
~~الأموال كالمال الواحد هي خلطة الأعيان في المواشي. أما الخلطة في غيرها
~~فلا أثر لها على قول الجمهور من أهل العلم. وعلى قول من يقول بتأثير الخلطة
~~في غير المواشي كالحبوب والثمار فالمقصود بها خلطة الأعيان. ms0522 أما خلطة
~~الأوصاف كهذه النخيل المتميز فيها تملك أصحابها فلكل مال فيها حكمه المستقل
~~به من أن الزكاة لا تجب فيه حتى يستكمل شروط وجوب الزكاة، ومنها بلوغه
~~النصاب خمسة أوسق، لقوله صلى الله عليه وسلم: " ليس فيما دون خمسة أوسق
~~صدقة" أما إذا كان، للمالك مجموعة أملاك في أماكن متفرقة فإذا كانت من جنس
~~واحد كالنخيل والحبوب بمختلف أنواعها فتضم ثمارها بعضها إلى بعض في تكميل
~~النصاب إذا كانت ثمرة عام واحد. إلا إذا كانت متباعدة بأن كان بين بعضها
~~وبعضها الآخر مسافة قصر فأكثر، فماكان بهذا البعد فله حكمه المستقل.
# وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية (ص ف 1283 في 7/6/1388ه) أناأأأأأأأأتبينبيمبين
# PageV04P034
# (980-النقود المعدة لإنشاء مشروع لا تؤثر فيها الخلطة)
# ورد إلى دار الافتاء السؤال التالي من الأخ سع بن علي الغامدي
# س: هناك مجموعة كونوا جمعية أسموها (الجمعية التعاونية) وأسهم فيها كل
~~واحد منهم بعشرة ريالات شهريا، وهذا المبالغ المجموعة ليست معدة للتجارة،
~~بل هي مدخرة حتى يجتمع عند الجمعية ما يقوم بإنشاء مشروع يستفاد منه. فما
~~حكم الزكاة في هذه المبالغ؟
# وقد أجاب سماحة المفتي بالجواب التالي:
# الحمد لله. الخلط لا تؤثر على هذه الأقساط، ولا ارتباط لبعضها مع بعض لا
~~في تمام الحول ولا في بلوغ النصاب، وحينئذ ننظر إلى المساهمين، فإن كان
~~لأحدهم أموال زكوية غير هذه الأقساط. فزكاة الأقساط التي يدفعها للجمعية
~~تابعة لزكاة أمواله في أحكامها. وإن لم يكن له أموال زكوية غير أقساطه في
~~الجمعية فمتى بلغت أقساطه نصابا وهو ستة وخمسون ريال سعوديا ابتدأ الحول،
~~فإذا حال عليها الحول وجبت فيه الزكاة بنسبة 2.5 في المائة، وكل ما دفع
~~للجمعية قسط بعد تمام النصاب عرف تاريخ دفعه، فإذا حال عليه الحول وجبت
~~زكاته وحده، فيكون في العشرة ربع ريال. ولا يجوز تأخير الزكاة بعد تمام
~~الحول. أما تقديمها فيجوز لحولين فأقل. وعلى هذا فلو أراد أحدهم أن يدم
~~زكاة بعض الأقسام لمناسبة رمضان أو غيره من المناسبات فله ذلك؟ ms0523
# PageV04P035
# وكذلك لو اتفقوا على ضم بعض الأقسام إلى بعض ودفع زكاتها جميعا على رأس
~~الحول أو في رمضان سواء منها المتقدم والمتأخر فهذا جائز، وفيه راحة لهم عن
~~الاشتغال بتدقيق كل قسط ومدته ومقدار زكاته وحده. والله أعلم.
# (في الفتاوى المذاعة)
### | باب زكاة الحبوب والثمار
# (981 - سئل عن القهوة (1) هل فيها زكاة.؟
# فأجاب: فيها زكاة على الراجح، وليست كالأباريز؛ بل هي من الأدم، وهي مكيل
~~كسائر المكيلات، وهي حب كسائر الحبوب. ... (تقرير)
# (982 - واللوز فيه زكاة)
# من محمد بن إبراهيم إلى الأخوين المكرمين أحمد بن محسن الثقفي وعلي بن
~~رايع الثقفي كبار ثقيف - ترعة الحجاز - سلمها الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصلنا خطابكم وفهمنا ما تضمنه من طلبكم توزيع زكاة حبوب اللوز كغيره
~~من الحبوب التي تم توزيعها لديكم، وقد كتبنا للجهات المسئولة عن ذلك. والله
~~يحفظكم.
# (ص - ف - 923 وتاريخ 22-6 - 1381ه) PageV04P036
# (983 - وفي العنب زكاة، ويجب خرصه)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء حفظه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد رفع لنا سعد بن حمد بن جحفل من سكان السلمية أن في الخرج وغيرها
~~مزارعا للعنب كثيرة، تبلغ قيمة أثمارها آلاف الريالات، ويسأل عن زكاتها،
~~ويطلب لفت نظر المسئولين إلى إرسال من يأخذ زكاتها إن كانت الزكاة واجبة
~~فيها.
# ونفيد سموكم: أن الزكاة واجبة في ثمار الأعناب إذ بلغت نصابا، لأن ثمرتها
~~إلا جففت صارت مما يكال ويدخر، وقد أمر صلى الله عليه وسلم أن يخرص العنب
~~كما يخرص النخل، وكان صلى الله عليه وسلم يبعث على الناس من يخرص عليهم
~~كرومهم وثمارهم. فقد روى أبو داود والترمذي عن عتاب بن اسيد: "أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يخرص العنب كما يخرص النخل" وعنه "أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يبعث على الناس من يخرص عليهم كرومهم وثمارهم" رواه
~~الترمذي وابن ماجه فينبغي منكم حفظكم الله ملاحظة هذا، وتعميد جهة الاختصاص
~~إلى وجوب بعث ms0524 عمال يخرصون الأعناب كما يخرصون النخيل. والله يحفظكم.
# (ص - ف - 881 تاريخ 30-4-1384ه)
# PageV04P037
# (984 - وإذا كان العنب لا يزبب وجبت فيمته في شجره)
# س: عن مزارع العنب التي تغل غلا كثيرة ويستحصل منها المزارعون أقياما
~~باهظة أكثر من غلة النخيل، ولم نسمع أن العمال خرصوها. فهل عليها زكاة أم
~~لا؟ وإذا كان عليها زكاة: فهل الزكاة تجب من العنب عينا، أو نؤخذ قيمة، لأن
~~العنب في هذه البلدان لا يزبب؟
# ج: لاشك أن الزكاة تجب في العنب كما تجب في بقية الثمار إذا بلغت نصابا
~~وقدره خمسة أوسق، ستون صاعا (1) . وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يخرص العنب كما يخرص النحل وكان صلى الله عليه وسلم يبعث الناس من يخرص
~~عليهم كرومهم وثمارهم، فروى أبو داود والترمذي عن عتاب بن اسيد: "أمر رسو
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يخرص العنب كما يخرص النخل". وعنه: "أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يبعث على الناس من يخرص كرومهم وثمارهم" رواه
~~الترمذي وابن ماجه.
# وأما قول السائل: هل تجب الزكاة من العنب عينا، أو تؤخذ قيمة؛ لأن العنب
~~في هذه البلدان لا يزبب؟
# فجوابه: أن الزكاة تجب في جميع العنب سواء منه القابل للتجفيف وغيره ولا
~~فرق، إذ لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه أن
~~الزكاة في نوع دون الآخر. وإنما الخلاف هل تخرج الزكاة من عين العنب أو من
~~ثمنه. ونظرا إلى أن ثمرة PageV04P038
# مثل هذا العنب لا تتحمل كثرة النقل ولا الانتظار، ولأن مصلحة الفقراء
~~تتحقق في أخذ الزكاة من قيمته من غير أن يتضرر أرباب العنب، فلا مانع أن
~~تؤخذ الزكاة من ثمنه، وقد أشار إلى هذا شيخ الإسلام ابن تيمية، وذكره قولا
~~للإمام مالك وغيره حيث قال في الجزء الخامس والعشرين من مجموع الفتاوى ما
~~نصه: (فصل) والعنب الذي لا يزبب والرطب الذي لا يتمر والزيتون الذي لا يعصر
~~فقال مالك وغيره تخرج الزكاة من ثمنه إذا بلغ ms0525 خمسة أوسق وإن لم يبلغ ثمنه
~~مائتي درهم. وعلى الخراص أن يتركوا للفلاح الثلث أو الربع كما تقضي به
~~النصوص الشرعية، وكخرص ثمرة النخيل. وإذا أخذت الزكاة من القيمة فالاعتبار
~~بقيمةالعنب في شجره جملة، لا باعتبار قيمته في الأسواق، كما يقضي به العدل
~~والإنصاف ولأنه لا يلزم المزارع تحميله. والله أعلم. وصلى الله على محمد.
# (ص - ف - 860 - 1 في 4-4-1385ه)
# (985 - نصاب العنب الذي لا يزبب بالكيلو)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي نعجان سلمه الله
# السلام عليكحم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك رقم 193 وتاريخ 27-3-1387ه المتضمن استرشادك عن
~~مقدار نصاب العنب بالكيلوجرام؛ لأن لجنة الخرص سألوكم عن مقداره.
# والجواب: الحمد لله لا يخفي أن الأصل في مثل هذا الكيلا ولكنه رد إلى
~~الوزن لينضبط، وأن نصاب الزكاة خمسة أوسق،
# PageV04P039
# والوسق ستون صاعا، والصاع النبوي وزن ثمانين ريالا فرانسيا، والكيلو وزن
~~سبعة وثلاثين ريالا فرنسيا تقريبا. وإذا عرفتهم هذا سهل علكم نسبة الكيلو
~~من الصاع، ومعرفة النصاب الزكوي (1) والله الموفق. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# ص - ف - 3069 - 1 في 4-8-1387ه)
# (986 - الخضروات لا زكاة فيها)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرمين أمير الحصون وناصر بن حيدر سلمهما الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فقد وصلنا كتابكما الذي تقولان فيه: بما أن بلدنا الحصون من مدة ثلاث
~~سنوات لم يكن فيها دخل من الزكاة، وذلك بسبب عدم الزراعة وتعطل النخيل
~~بالكلية، وأخذ الفلاحون بدلا من ذلك وهي نوع من الخضروات، وينتج منها ريع
~~كثير، وفي عام 77ه يوجد في بلدانا بئر مخضر فيه مكينة، ويتجاوز ريعة مائة
~~وخمسين ألف ريال فما فوقها، وفي هذا العام الجاري ست مكائن في كل بئر مكينة
~~أحببنا إشعاركم لإرشادنا: هل تجب فيها الزكاة، أم لا؟
# والجواب: الحمد لله. قد بين النبي صلى الله عليه وسلم أنصباء الخارج من
~~الأرض من الحبوب والثمار، بين ما يجب فيها من الزكاة. وأما الخضروات فلا
~~زكاة فيها؛ لحديث: "ليس في PageV04P040
# الخضروات ms0526 صدقة " رواه الدارقطني عن علي، وعن عائشة نحوه؛ ولأنها غير
~~مكيلة، ولا موزونة، ولا مدخرة، وهذا الذي نصل عليه علماؤنا، وعليه العمل.
~~وفق الله الجميع إلى الخير. والسلام عليكم.
# (ص-ف-119 وتاريخ 7/2/1378ه)
# (987 - والبندورة والفواكه كذلك)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم علي رايع رئيس هيئة ثقيف سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فقد وصلنا خطابكم الذي تسألون عن غلة البندورة (1) هل فيها زكاة؟
# وجوابا على سؤالكم نقول: إن البندورة وأمثالها مما لم تجر العادة بادخاره
~~- كسائر الفواكه والخضروات - لا زكاة فيه؛ لما روى الدارقطني عن علي
~~مرفوعا: "ليس في الخضروات صدقة" ولما جاء في الأثرم بسنده عن سفيان بن عبد
~~الله الثقفي أنه كتب إلى عمر وكان عاملا له على الطائف: أن قبله حيطانا
~~فيها من الفرسك والرمان ما هو أكثر غلة من الكرم أضعافا، فكتب يستأذن في
~~العشر، فكتب إليه عمر رضي الله عنه: أن ليس عليه عشر مال، هي من المعفاة
~~كلها، وليس عليها عشر. هذا والسلام.
# (ص - ف - 1430 - 1 وتاريخ 29-5-84ه) PageV04P041
# (988 - ولو صبرت)
# لا زكاة في البقول والخضر لفقد الانتفاع بها في المال. ولا ير علينا ما
~~يصبر، فإن بقاءه ليس من طبعه، والمعالجة تبقى أشياء آخر.
# فالمراد بالنسبة إلى ما هو من طبعها (1) أوجود الصلابة فيها وعدم التغير
~~الذي يعتريها كما يعتري الخضر والفواكه.
# (تقرير)
# (989 - إذا لم تبلغ الحنطة نصابا فهل يضم إليها الشعير والذرة)
# "المسألة الثانية ": إذا كان الزرع من الحنطة لم يبلغ نصابا: فهل يضم إلى
~~الشعير، أو الذرة. أم لا؟
# والجواب: الذي نص عليه فقهاؤنا رحمهم الله أنه لا يضم جنس إلى جنس آخر من
~~الحبوب والثمار في تكمل النصاب. أما إذا كانت أنواع من جنس واحد فيضم بعضها
~~إلى بعض. فيضم العدس إلى الحنطة، لأنه نوع منها. ويضم الست إلى شعير لأنه
~~نوع منه؛ بخلاف الحنطة والشعير والذرة فلا يضم بعضها إلى بعض، لأنها أجناس
~~متغايرة.
# (ص - ف - 3546 - 1 في 14-11-1388ه)
# (990 - العمال في هذه ms0527 العصور يضمون الشعير إلى البر)
# قوله: لا جنس إلى آخر:
# لكن مقاربة الحبوب بعضها لى بعض أكثر من مقاربة الأنعام PageV04P042
# بعضها إلى بعض في الانصباء وفي مقدار ما يخرج، والحبوب متفقة في مقدار
~~النصاب والخارج. نعم فيها اختلاف حقائق.
# لكن الشعير فيه مقاربة من البر، ولهذا يروى عن أحمد الشعير والبر جنس
~~واحد.
# العمال يعملون على هذا من عصور طويلة، وهم ولاة عدل وتجديد والظاهر أنه
~~من ذاك الوقت لا يفرقون.
# وهنا دليل وهو أنه لا يظهر من عمال النبي الذين يبعثهم لا يحصل تفريق؛
~~إلا إن جاء دليل في خرص الحبوب وأن هناك حبوب تخرص. لكن الذي يشبه هذا خرص
~~النخيل من الأعناب التي تجمع مع النخيل ونصابها واحد ومقدارها واحد (تقرير)
~~.
# (991 - إذا حصد زرعة وباعه علفا)
# " المسألة الرابعة ": إذا حصد المالك زرعه قبل بدو صلاحه وباعه علفا
~~بدارهم، فهل يزكى الدارهم مطلقا، أو إذا بلغت قيمة نصاب. وهل يزكيها في
~~الحال، أو إذا حال عليها الحول؟
# والجواب: إذا لم يفعل ذلك فرارا من الزكاة فلا زكاة في الدراهم حتى يحول
~~عليها الحول بعد بلوغها نصاب الفضة، وحينئذ فيها زكاة أثمان، لا زكاة خارج
~~من الأرض.
# (ص - ف - 3546 - في 14 - 11 - 1388ه)
# (992 - الثمار التي تأتي على فترات متقطعة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم وكيل وزارة المالية والاقتصاد الوطني
~~سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# PageV04P043
# فجوابا على مذكرتكم المرفقة رقم 30 - 10 - 214 وتاريخ 4-6-1377ه المشفوع
~~بها خطاب مدير مالية القنفذة، المتعلق بثمار مزارع العرضية التي تأتي على
~~فترات متقطعة، وترك خرصها بسبب عدم بلوغها النصاب في كل فترة.
# نفيدكم أن هذه الثمار المذكورة يضم بعضها إلى بعض إذا كانت جنسا واحدا
~~كالذرة مثلا، سواء كانت نوعا واحدا أو أنواعا من الذرة مثلا، وتزكى إذا بلغ
~~مجموعها النصاب، بشرط ألا يكون بين حصول الثمرة الأولى وحصول الثمرة
~~الثانية ستة أشهر فأكثر. أما إذا لم يبلغ مجموعها النصاب أو لم تكن جنسا
~~واحدا بأن ms0528 كانت الأولى مثلا ذرة والتي بعدها بشهرين ونصف حنطة أو كان بين
~~حصول الثمرة الأولى وحصول الثمرة الثانية اللتين من جنس واحد ستة أشهر
~~فأكثر فلا تضم إحدى الثمرتين إلى الأخرى.
# ومن هذا يعرف أن الثمرتين اللتين بين حصولهم شهران ونصف تقريبا تضم
~~إحداهما إلى الأخرى في تكميل النصاب إذا كانتا من جنس واحد. والله يحفظكم.
# (ص - ف - 719 وتاريخ 15 - 6- 1377ه)
# (933 - الربعي والصيفي)
# الذي نجح (1) في الشتاء والذي نجح في الصيف كالنحطة الربعي والصيفي كله
~~يضم بعضه إلى بعض. وكذلك الدخن، وكذلك الدثار (2) الذي هو في الصيف ولا
~~يصرم إلا في الشتاء. (تقرير) PageV04P044
# (994 - قوله: ولا على ما يأخذه بحصاده)
# لكن إذا والاه (1) بالنصف أو غيره فإن اعتبرناه شريكا وجبت عليه زكاته.
~~وهذا بحث لم ينته بعد هل هو إجارة أو مشاركة. (تقرير)
# (995 - مقدار زكاة الحبوب بالصاع)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الله بن مقبول الخديدي سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تسأل فيه عن زكاة الحبوب إذا كانت نشرب عثري
~~(2) أو تسقى بمؤنة، وما مقدار النصاب الزكوي. إلخ.
# والجواب: الحمد لله. النصاب الزكوي خمسة أوسق، والوسق ستون صاعا بصاع
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فيكون النصاب ثلاثمائة صاع. فإذا بلغ المحصول
~~الزراعي ثلاثمائة صاع بالصاع النبوي وجب فيه الزكاة. فإن كان عثريا وجب فيه
~~العشر، وإن كان يسقى بمؤنة فنصف العشر. وإن نقص عن ذلك فلا زكاة فيه. وزنة
~~الصاع النبوي ثمانون ريالا فرانسيا. والله أعلم. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص - ف 2844 - وتاريخ 17 - 9 - 1388ه)
# (966 - ما يسقى بالنباعات، والارتوازات)
# س: النباعات التي في القصيم. PageV04P045
# ج: هي جديدة في نجد، وإلا فهي في المقاطعة الشرقية، لكنها ضئيلة في
~~الظاهر.
# العين لو أنفق عليها ملايين فإنها تستمر ولا يبقى لها كلفة.
# والنباعات الظاهر أنها سيح. والأقرب هو ما ذكرت لك قسها على العين المنفق
~~عليها
# ملايين. ولا تقل: إنها قد تنضب، الدوام ليس للمخلوقات أيا ms0529 كانت.
~~والارتوازات من المؤونة (1) . ... (تقرير)
# (977 - الزكاة على زارع الأرض)
# من محمد بن إبراهيم إلى سعادة وكيل الوزارة للشئون المالية
# وفقه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على خطابكم المرفوع إلينا برقم 4126 - 4-2 وتاريخ
~~6-4-1381ه حول وجود بعض أشخاص مزارعين يقومون باستئجار بعض البلدان
~~الزراعية من مالكيها، والبعض منهم يأخذونها بطريق الرهن، وكل هؤلاء يدفعون
~~لأصحابها أجرة تعادل الثلث من غلة البلاد حسب الاتفاق، وعندما يحين خرص
~~الثمار يقوم صاحب الأرض بمطالبة المزارع بدفع الزكاة له، ويمتنع المزارع من
~~دفعها له، حيث أنها من اختصاصه، وأن المجر لس له إلا أجرة. PageV04P046
# إلى آخر ما ذكر. وتستفتون عن الطريق الشرعية التي يمكن اتباعها في مثل
~~هذه الحالات للتمشي بموجبها.
# ونفيدكم أن الزكاة على زارع الأرض سواء كان مالكا أو مستأجرا أو مرتهنا،
~~ولا حق لصاحب الأرض فيها مطلقا، وليس له علي المزارع إلا أجرة زراعة أرضه.
~~وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# (ص - ف - 529 - وتاريخ 6-5-1381ه)
# (988 - وإذا شرط المستأجر على المؤجر أنه ليس عليه زكاة فلا يسقطها)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو وزير المالية والاقتصاد الوطني
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# أشير إلى خطاب سموكم رقك 1860 تاريخ 27 - 9 - 1386ه الإلحاقي لخطابكم رقم
~~1673 المبني على خطابنا رقم 4129 في 14-8-86ه بشأن مراجعة محمد بن عبد الله
~~بن فجري الخالدي بصدد المالك الموجود في الاحاء الذي طلب منهم دفع زكاته.
# وبالنسبة لما ذكره سموكم يتضح أن الزكاة تجب علىمستأجر الملك في جميع
~~الثمرة. أما الأجرة التي تعود للمؤجرين إذا كانت شيئا معلوما كعدد أمنان
~~مثلا فإنها دين في ذمة المتأجر. وشرط المستأجر على المؤجر أنه ليس عليه
~~زكاة لا يسقط الزكاة عنه. هذا والسلام عليكم ورحمة الله.
# (ص-م-7076 في 6-11-1386ه)
# PageV04P047
# (999- إذا كانا شريكين فهل يخرجانها قبل القسمة أو بعدها)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم نغميش بن نايف المرعي سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصلنا كتابك الذي ms0530 تقول فيه: إذا كان هناك شريكان في زرع الشتاء هل
~~تجب الزكاة بعد حصول الثمرة قبل أن يتقاسما، أو بعد القسمة كل يزكي ما ملك
~~إن وجب فيه نصاب أو أكثر. وإذا حصلوا الثمرة زكوا ثم اقتسموا بعد الزكاة.
# والجواب: الحمد لله. إذا بلغ جميع الزرع نصابا فتجب الزكاة ببدو صلاح
~~ثمرته.
# وأما سؤالك هل يخرجانها قبل القسمة أو بعدها.
# فالجواب: يجوز هذا، وذاك.
# أما " المسألة الثانية " التي تقول فيها: إذا كان فيه صاحب ملك قليب
~~ومكينة ولم يجد أحدا يزرع له إلا بالنصف وهو صفة معزب هل تجب الزكاة على
~~الجميع قبل القسمة، أو كل يزكي حقه بعد اقتسام المعزب والفلاح.
# فالجواب: الحمد لله. لابد من بلوغ الجميع النصاب، فإن زكيا قبل القسمة
~~جاز، وإن أخرت الزكاة إلى ما بعد القسمة جاز أيضا. والسلام عليكم.
# (ص-ف-480 وتاريخ 22 - 5 - 1378ه)
# PageV04P048
# (1000 - إذا احترقت الثمرة في الجرين بغير تعد)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة نائبنا في المنطقة الغربية سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على الأوراق المشفوعة بخطابكم رقم 10482 وتاريخ
~~29-6-1380ه المتعلقة بقضية الزكاة المطلوبة من محمد عبد الله بن هيضة من
~~سكان العرين، وما ذكر من أن حريقا حصل على ثمرته فأتلفها - المشتملة على
~~خطاب فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بأبها رقم 2513 وتاريخ 25 - 5 - 1380ه
~~المتضمن أن نظر هذه المسألة عائد لمساحة رئيس القضاة. إلى آخر ما ذكره.
# ونفيدكم أن إذا ثبت ما ذكره من احتراق ثمرته فتسقط الزكاة فيها إذا لم
~~يفرط وإن كان قد وضعها في الجرين على القول المختار. وتفريطه كتعريضها
~~للحوادث، وتركها في الجرين مدة تزيد عن الحاجة ونحو ذلك. وبالله التوفيق.
~~والسلام عليكم.
# (ص-ف-305 في 8-3-1381ه)
# (1001 - إذا أصابتها جائحة بعد الخرص وكان موسرا)
# من محمد، إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# رئيس مجلس الوزراء حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فبالإشارة إلى المعاملة الواردة إلينا من مقام سموكم الكريم رفق خطاب سمو
~~نائبكم ms0531 رقم 10542 وتاريخ 21-6-1382ه المتعلقة
# PageV04P049
# بقضية أهالي نخيل العرض، وادعؤهم تلف ثلثي محصولات ثمار نخيلهم بسبب هطول
~~الأمطار عليها بعد خرصها، المشتملة على خطابي فضيلة رئيس محكمة القنفدة رقم
~~776-665 في 12-3-81ه ورقم 1768-1298 في 17-6-1381ه حول القضية. وبتتبع
~~الأوراق المتعلقة بالمسالة، وتأمل الخطابين المشار إليهما أعلاه المتضمن
~~أولهما أن القاعدة الشرعية تنص على أن الحبوب والثمار إذا تلفت قبل وضعها
~~في الجرين بغير تعد فإنها تسقط زكاتها عن رب الزرع والثمر، وإن تلف البعض
~~فبل وضعه في الجرين زكى المالك الباقي إن كان نصابا وإلا فلا زكاة فيه. كما
~~يتضمن الخطاب الثاني الإشارة إلى قرار خراص النخيل المتضمن أن خرصهم كان
~~قبل هطول الأمطار ثم هطلت الأمطار واستمرت خمسة عرش يوما وأتلفت ثلثي ثمر
~~النخيل ولم يبق سوى الثلث وقد تمكن اهله من أخذه، وتقرير أن الزكاة تجب في
~~ثلث الثمرة الباقي إن بلغ نصابا، وأما الثلثان التالفة فلا زكاة فيها،
~~وتعتبر شهادة الخارصين ببينة ظاهرة لدعوى الملاك للجائحة.
# وبتأملها نفيد سموكم أنما قررته المحكمة هو ما يقتضيه الوجه الشرعي، ولا
~~يلتفت إلى ما يقال بأن هؤلاء الذين يدعون الجائحة في ثمارهم موسرون ولديهم
~~محلات تجارية وغير ذلك، فالحكم في سقوط الزكاة عن الثمرة التالفة قبل أخذها
~~بغير تعد من صاحبها لا تختص به طبقة دون أخرى. وبالله التوفيق. والسلام
~~عليكم.
# (ص-ف-1993 وتاريخ 24 - 10 - 1382)
# PageV04P050
# (1002 - لا يعتبر بقعود التأجير، بل بالخرص)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء حفظه
~~الله تعالى
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فبالإشارة إلى خطاب سموكم لنا برقم 1138 وتاريخ 17-1-80ه على الأوراق
~~الخاصة بشأن زكاة التمور في القطيف، وطلب المزارعين هناك أن تستوفي منهم
~~على أساس عقود التأجير للجور الذي يدعون أنه ينالهم من طريق الخرص.
# ونحيط سموكم علما بأنه بعد التأمل والإحاطة بجميع ما جاء في أوراق
~~المعاملة أتضح أنهم لا يجابون إلى هذا الطلب، بل تخرص عليهم جميع نخيلهم؛
~~لأن بعث السعاة لخرص ثمار النخيل ms0532 ونحوها سنة ثابتة، كما جاءت بذلك الأحاديث
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم: منها الحديث الذي رواه أحمد وأبو داود "أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث عبد الله بن رواحة إلى يهود فيخرص عليهم
~~النخل حين يطيب قبل أن يوكل ثم يخير يهود يأخذونه بذلك الخرص أو يدفعونه
~~إليهم بذلك الخرص لكي تحصى الزكاة قبل أن تؤكل الثمار وتفرق". ومنها حديث
~~عتاب بن أسيد الذي رواه الترمذي وابن ماجه أن النبي صلى الله عليه وسلم "
~~كان يبعث على الناس من يخرص عليهم كرومهم وثمارهم" وذكر في "المغني" أن
~~الخرص عمل به النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر بعده والخلفاء وقال به
~~أكثر أهل العلم. انتهى.
# PageV04P051
# ولكن يجب على ولي الأمر أن يحرض الذين يتولون الخرص على عدم الظلم
~~والزيادة؛ بل يجب أن يترك في الخرص أرب المال الثلث أو الربع لحديث سهل بن
~~أبي حثمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث،
~~فإن لم تدعوا الثلث فدعوا الربع" رواه الخمسة إلا ابن ماجه. وقد ذكر
~~العلماء رحمهم الله أن الشرع جاء بهذا توسعة على رب المال لأكله هو وأضيافه
~~وجيرانه، فإن أكل هذا المتروك فذلك، وإن لم يأكله أو بعضه أخرج زكاته.
# إما استيفاء الزكاة على حسب الأجور. فهذا لا يجوز ولا أساس له في الشرع.
# وأما ما ادعوه من الظلم في الخرص. فالظاهر أن العمال لا يقصدونهم بظلم،
~~لأن الكل يعرف أن الظلم لا يجوز، وأن الحكومة لا ترضاه، مع أن الحكومة لا
~~تنتدب للخرص إلا أناسا معروفون بالخبرة وتوخي العدل وبراءة الذمة. لكن إن
~~ادعى أحد الأفراد وقوع شيء من الغلط في خرص نخله وكان الواقع يؤيد ما ادعاه
~~قبل قوله.
# وأما ما ادعوه من أخذ العشر من نخيلهم التي تسقى غرفا. فمعلوم أن الواجب
~~شرعا في ثمرة النخيل التي تسقى غرفا نصف العشر؛ لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم في حديث ابن عمر الذي رواه البخاري وغيره: "فيما سقت ms0533 السماء والعيون
~~أو كان عثريا العشر، وفيما سبقى النضج نصف العشر". لكن إذا كان العشر يؤخذ
~~نصفه زكاة الباقي لأجل كونها من بيت المال فلا مانع من ذلك. وأما النخيل
# PageV04P052
# التي ليست فيها ثمرة فمن المعلوم أنها لا تخرص، ولا يمكن أن أحدا يخرص
~~شيئا معدوما. والله يتولاكم، والسلام. رئيس القضاة.
# (ص - ق-91 في 10-2-1380ه)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم وزير الدولة للشئون المالية
~~والاقتصاد الوطني سلمه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على خطابكم المرفق بمعاملة خرص زكاة مزارع "حلي" كما جرى
~~الاطلاع على قرار رئيس محكمة القنفذة برقم 4349-3576 وتاريخ 17/11/79ه الذي
~~تسألون عما جاء بالمادة الثانية منه - المتضمنة أن الاستقصاء في الخرص
~~مخالف للسنة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا خرصتم فخذوا ودعوا
~~الثلث، فإن لم تدعوا الثلث فدعوا الربع".
# والجواب: إن ما ذكره صحيح لا إشكال فيه، والحديث الذي استدل به جار على
~~قواعد الشريعة ومحاسنها، وذلك لأن الثمار ينوبها أشياء من أكل وهدية وصدقة
~~وغير ذلك مما جرت به العادة في كل زمان ومكان، فجاءت السنة بالتخفيف عن
~~صاحب السمرة وأن يترك له من ثمرته مقدار ما ذكره. واتباع السنة في هذا
~~وغيره هو المتعين على ولاة الأمر أن يفعلوه بأنفسهم، وأن يحملوا الرعية
~~عليه. والله يحفظكم.
# (ص - ق - 209 وتاريخ 22- 2- 1379ه)
# PageV04P053
# (1004 - إذا لم يأكل ما تركه الخارص زكاه، ويأكل أهل الزروع منها)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو المالكي نائب رئيس مجلس الوزراء
~~حفظه الله تعالى.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنشير إلى خطابنا لسموكم برقم 91 وتاريخ 10-2-1380ه ونحيط سموكم علما أنه
~~وردنا من وكيل وزارة المالية والاقتصاد الوطني خطاب برقم 8613 - 4-3-5
~~وتاريخ 28-4-1380ه بشأن زكاة الحبوب والتمور في القطيف، وذكر أن المزارعين
~~هناك يطالبون بتنزيل الثلث أو الربع من اصل الزكاة المطلوبة منهم، وذلك
~~بناء على ما جاء في خطابنا لسموكم المنوه عن أعلاه، والمبلغ من سموكم
~~لإمارة المنطقة ms0534 الشرقية برقم 3862 وتاريخ 21/2-80ه والمعطى صورة منه من
~~صورة من خطابنا لوزارة المالية، وقد جاء في خطاب وكيل وزارة المالية لنا أن
~~العادة المتبعة من القديم أن الخرص يتم على كامل حاصل الثمرة، يستثنى من
~~ذلك ثمار النخيل التي تؤكل في أول الوقت قبل نضوجها تمرا لأنها لا تخرص
~~عادة، ورغب منا الإفادة عما يجب اتباعه، كما وردنا منه أيضا خطاب تعقيبي
~~برقم 10787 - 4 - 3 - 5 وتاريخ 24/5/1380ه استفسر فيه عما يلزم بالنسبة
~~لزكاة العيش والشلب (1) بناء على تعقيب مالية المنطقة الشرقية.
# وعليه نفيد سموكم بما يلي: PageV04P054
### | 1- 
# حيث قد استمر العمل من ولاة الأمور من القديم على أن الخرص يتم على كامل
~~حاصل الثمرة، يستثنى من ذلك ثمار النخيل التي تؤ كل في أول الوقت قبل
~~نضجوها، فإنه لا مانع من الاستمرار على ذلك العمل؛ لأنه جار على قول بعض
~~أهل العلم، وهو أيضا في المعنى لا يتنافى مع ما قررناه سابقا، لأننا ذكرنا
~~أن صاحب المال إذا لم يأكل ما ترك له أو بعضه أخرج زكاته، وذلك بناء على
~~القول الذي قدمه وصححه صاحب الإنصاف.
# وقد سئل الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمهما الله عن هذه
~~المسألة. فأجاب بقوله: يؤمر الخارص بأن يدع الثلث أو الربع لأهل النخيل
~~يأكلون ويهدون منه ويتصدقون، وبعض أهل العلم يقول يدع لأهل النخيل قدر
~~حاجتهم، كل إنسان على قدر حاجته، فما كان يحتاجه للأكل قبل الجذاذ ويهديه
~~لأقاربه ونحوهم أو يتصدق فلا زكاة فيه، وما عدا ذلك ففيه الزكاة (1) .
# وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ما معناه: إن أرجح الأقوال عنده
~~أن يترك لصاحب الثمرة قدر ما يأكله ويخرجه رطبا باجتهاد الخارص. اه (2) .
~~وبهذا يتضح مستند ما جرى عليه عمل ولاة الأمور.
### | 2- 
# لم نتعرض في خطابنا المنوه عنه أعلاه لسموكم إلا لثمرة النخل ونحوه وهو
~~العنب. وأما الزروع من الحنطة والشلب والشعير ونحو ذلك فلا بأس أن يأكلوا
~~منه ما جرت العادة بأكله قبل PageV04P055
# تمام ms0535 الحصاد والتصفية، ولا يحتسب عليهم ذلك عند إخراج الزكاة قال في
~~"المغني": لا بأس أن يأكلوا منه يعني ما عدى النخل والعنب وما جرت العادة
~~بأكله ولا يحتسب عليهم، وسئل عما يأكل أرباب الزرع من الفريك قال لا بأس به
~~أن يأكل منه صاحبه ما يحتاج إليه، فإذا صفى الحب أخرج زكاة الموجود كله ولم
~~يترك منه شيء؛ لأنه إنما ترك لهم في الثمرة شيء لكون النفوس تتوق إلى أكلها
~~رطبة والعادة جارية به، وفي الزرع إنما يؤكل شيء يسير لا وقع له ا. ه.
~~والله يحفظكم، والسلام. رئيس القضاة
# (ص-ق-565 في 25-6-1380ه)
# (1005 - أخذ الزكاة عينا من الثمار)
# برقيا
# جلالة الملك. مولاي أدام الله وجودكم، وصلنا برقية من خادمكم الأخ عبد
~~المحسن بشأن زكاة التمور مضمونها كما يأتي: كتبت لنا هيئة توزيع الزكاة بما
~~يأتي:
# نبدي لسموكم أننا نرى التوسعة للملاك بأن من شاء يدفع من عين ماله فله
~~ذلك. ومن شاء يدفع عوضه نقدا فله ذلك، وذلك نظرا للرفق للمستحقين، ولا سيما
~~في الزكاة هذه السنة تمور وسط ودوني وغير قابل للأكل فيصعب التوزيع على
~~الفقراء مع ما يطلب المقام من مصرف والغلاف والنقل وغير ذلك، ولكون ذلك
~~معلوم من السنة، وعليه مذهب الإمام أبي حنيفة، وهو قول قوي في مذهب الإمام
~~أحمد ورجحه شيخ الإسلام ابن تيمية في الاختيارات
# PageV04P056
# ونص عليه في "المغني" وصاحب "الشرح الكبير". فنأمل من موافقتكم على ذلك،
~~وتعميد لجنة المشتروات بتقدير قيمة معتدلة للتمور من الخلاص وغيره، وتعميم
~~ذلك. وإنتهى. أمركم مع العلم أن الهيئة الرئيسية تتكون من قاضي المستعجلة
~~في الحساء والشيخ عبد الله المبارك قاضي الظهران السابق ورفقاهم. لذا أرجو
~~أمركم بما ترونه نحو ما ذكروا أدام الله بقاكم، مولاي. خادمكم سعود بن جلوي
# في 9-3-75ه
# (برقية)
# فضيلة الشيخ محمد بن إبراهيم اطلعوا على برقية سعود بن جلوي بشأن
~~الزكوات، وأخبرونا عما يجيز الشرع في ذلك.
# (سعود)
# (14-3-75ه)
# (برقية)
# جلالة الملك المعظم أيده الله.
# ج عدد 9144 عطفا على ما رفعه ms0536 لجلالتكم الأمير سعود بن جلوي برقم 1611
~~بشأن الزكاة. قف. سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الثابتة الصحيحة
~~المستفيضة أخذ الزكاة عينا، فقد درج على ذلك العلماء خلفا على سلف. ومن جاء
~~عنهم يجوز أخذ القيمة استدلالا ببعض أحاديث فإن ذلك مقيد بقيود غير متوفرة
~~من كل وجه في هذه المسألة.
# وايضا هذا تجويز فقط، وما درج عليه المسلمون هو شرع وفرض من عند الله بلا
~~ريب. وأيضا " المغني، والشرح " لم ينصا عليه؛
# PageV04P057
# بل حكياه رواية عن أحمد وقولا لبعض أهل العلم، ورداه، واختارا وقررا
~~خلافه، واستدلال بالأدلة الجلية، وأجابا عن القول بالتجويز بما هو مسطور
~~صحيفة 524 إلى صحيفة 528.
# وأيضا لو فتح هذا الباب لأفضى إلى أن يتخذ شريعة لا تخالف، وآلت الزكاة
~~إلى شبه الجزية، ونسيت ونسخت ومسخت تلك المقادير الشرعية والزكوات النبوية.
~~وكم ضيع بأمثال هذا الرخص من مشروع، ووقع بجرائها في ممنوع، والرسول صلى
~~الله عليه وسلم يقول لمعاذ ك خذ الحب من الحب، والشاة من الغنم، والبعير من
~~الإبل، والبقرة من البقر" رواه أبو داود وابن ماجه. انتهى. حفظكم الله.
# (ص-ف-143 في 20-3-1375ه)
# (برقية)
# فضيلة الشيخ محمد بن إبراهيم الرياض
# ج143 بشأن ما ذكرتم عن الزكاة فنحن نبرأ إلى الله من مخالفة أمر الشرع،
~~وقد أمرنا الأخ سعود بن جلوي بتطبيق ما جاء في برقيتكم. (سعود)
# (20547 وتاريخ 3-4-1375ه)
# (1006 - لا دليل صحيحا صريحا على أخذ القيمة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم عبد الحي بن حسن كمال الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# الجواب على استفتائكم - الحمد لله - أما أخذ القيمة في الزكاة فلا أعلم
~~فيه دليلا صحيحا صريحا من السنة، ولهذا ذهب الجمهور
# PageV04P058
# إلى المنع من دفع القيمة، وأنها لا تجزي. وجوز ذلك أبو حنيفة رحمه الله،
~~وإليه ميل البخاري في صحيحه، وشيخ الإسلام ابن تيمية لكنه يشترط كون ذلك
~~أنفع، واستدل البخاري وغيره على ذلك بأدلة قوية ولم تكن نصا في المسألة (1)
~~.
# (ص - ف - 59 وتاريخ 24 - 1 - 1377ه) ms0537
# (1007 - المسائل التي يجوز أخراج القيمة فيها عند ابن تيمية والبخاري)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو المالكي ورئيس مجل الوزراء حفظه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة المحالة إلينا رفق خطاب سموكم رقم ...
~~وتاريخ ... المتعلقة بتعديل طريقة خرص الثمار وتوزيع زكاتها على الفقراء،
~~المشتملة على قرار المجلس الإداري بأبها رقم 38 وتاريخ 27 - 10 - 1381ه
~~المتضمن ذكر الطريقة الجديدة التي يرى المجلس الأخذ بها مستقبلا، وترغبون
~~منا إفادتكم بما يظهر لنا من رأي تجاه قرار المجلس المذكور.
# وبدراستنا للقرار المشار غليه أعلاه صار لنا عليه ملاحظات شرعية، وأخرى
~~إدارية. أما الملاحظات الشرعية فتتلخص فيما يأتي:
### | 1- 
# جاء في القرار ما نصه: يخير المكلفون بين دفعها نقودا وبين دفعها عينا.
~~PageV04P059
# ونفيد سموكم أن جعل الخيرة لأرباب الأموال لا أصل له في الشرع؛ بل الواجب
~~في إخراج زكاة الثمار أن تكون عينا، وهو الأصل، والنصوص في ذلك معروفة
~~مشتهرة. ولا يجوز إخراج القيمة إلا فيما ظهرت فيه المصلحة لحظ من وجبت له،
~~أو كان في إلزام من وجبت عليه بالعين مشقة، كأن يبيع ثمر بستانه أو زرعه
~~فيجزؤه إخراج عشر القيمة؛ لأنه ساوى الفقير بنفسه.
# ونذكر هنا كلام شيخ الإسلام ابن تيمية لتبيين ذلك وتتضح به بعض الصور
~~التي يجوز إخراج القيمة فيها، جاء في (الاختيارات ص103) ما نصه: ويجوز
~~إخراج القيمة في الزكاة لعدم العدول (1) عن الحاجة والمصلحة مثل أن يبيع
~~ثمر بستانه أو زرعه فهنا إخراج الدراهم يجزؤه ولا يكلف أن يشتري تمرا أو
~~حنطة فإنه قد ساوى الفقير بنفسه، وقد نص أحمد على جواز ذلك. ومثل أن تجب
~~عليه شاة في الإبل وليس عنده شاة، فإخراج القيمة كاف ولا يكلف السفر لشراء
~~شاة، أو أن يكون المستحقون طلبوا القيمة لكونها أنفع لهم فهذا جائز. اه (2)
~~.
### | 2- 
# جاء في القرار تعليل مراعاة الشمول في توزيع الزكاة بأن القصد من صدور
~~أمر جلالة الملك بتوزيع الزكاة على الفقراء هو التوسعة على فقراء الرعية.
~~PageV04P060
# والصحيح ms0538 أن أمر الملك حفظه الله بتوزيع الزكاة على الفقراء هو تنفيذ ما
~~اقتضاه الوجه الشرعي. كما أن تعبير المجلس في القرار بأن الزكاة مبرة ولي
~~الأمر غير مستقيم، ومن باب تسمية الأشياء بغير أسمائها. إذ هي حق الفقراء
~~على الأغنياء، كما جاء ذلك في الكتاب والسنة، ومن ذلك قوله تعالى: (وفي
~~أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم) (1) .
### | 3- 
# جاء في القرار أن الجهة التي تتولى التحقيق في اتهامات هيئات الخرص
~~والتوزيع هي المجلس الإداري، وأن ما صدر من ذلك المجلس من قرارات في حق من
~~قامت التهمة حوله يينبغي أن تكون نافذة.
# ونفيد سموكم أن الجهة التي تتولى النظر في هذه الاتهامات لابد وأن تكون
~~جهة علمية كالمحكمة، أو أن يشكل له هيئة شرعية برئاسة مندوب رئاسة القضاء
~~وعضوية مندوبي هيئة الأمر بالمعروف ووزارة المالية والمجلس الإداري. ولا
~~يكون قرار الهيئة نافذا حتى ينال تأييد الجهات المختصة.
### | 4- 
# جاء في القرار التوصية بعدم إهمال فقراء المناطق المجدبة. ونفيد جلالتكم
~~أنه ينبغي توزيع زكاة كل قرية على فقرائها، ومتى بقي فاضل منها وزع على
~~قراء ما جاورها من القرى، وكلما كانت قرية أقرب إليها كانت أولى بتوزيع
~~الفاضل من زكاتها على فقرائها، ما لم تكن هناك مسغبة فولي الأمر الاجتهاد
~~في التوزيع حسبما تقتضيه المصلحة العامة. PageV04P061
# أما الملاحظات الإدارية فقد جاء في القرار عبارتان ظاهرهما التناقض،
~~وهما: ويعهد إليهم باستيفاء الزكاة الشرعية - والضمير راجع إلى الخراص الذي
~~يختارهم المجلس الإداري - وبعد استحصال الزكوات من قبل المالية بواسطة
~~محاسبة وقابض وخوي الإمارة. ووجه التناقض أن استيفاء الزكاة قد جعل إلى
~~جهتين هما الخراص كما تشير إليه العبارة الأولى. ومندبو المالية القابض
~~والمحاسب وخوي الإمارة كما تدل عليه العبارة الثانية. وهذا لا يمكن، إذ لا
~~يصح استيفاء الزكاة ممن وجبت عليه مرتين، فلزم القول بأن سبك الكلام غير
~~واف لوجود هذا التناقض الموهم. هذا من ناحية. ومن ناحية أخرى فالطريقة التي
~~ذكرها المجلس ورأى الأخذ بها مستقبلا فيها شيء من التعقيد، وتكليف الدولة
~~بأكثر مما يلزمها ms0539 من نفقات جباية الزكاة وتوزيعها. والطريقة التي نراها
~~أبسط وأقسط واسلم من التلاعب أن يختار المجلس الإدارية أو من يمارس
~~صلاحياته رجلان (1) موثوق بهما أمانة وخبرة، ليقوما بخرص الثمار، وتسجيل
~~ذلك في بيانات يرفعانها إلى جهات الاختصاص مبينا فيها مقدار الواجب من
~~الزكاة على كل واحد ممن جرى خرص ثمارهم، ويعهد إلى قاضي كل جهة بتسجيل
~~اسماء الفقراء المستحقين بمساعدة رئيس هيئة الأمر بالمعروف في تلك الجهة.
~~وبعد الجذاذ والحصاد تشكل هيئة من المالية من قابض وحاسب لجباية زكاة كل
~~قرية حسبما هو موضح في بيانات الخراص، وتوزيعها على فقرائها حسب سجلات
~~القاضي بمشاركة القاضي والأمير ورئيس هيئة الأمر بالمعروف , ومن المستحسن
~~جدا أن تؤخذ توقيعات الفقراء
# PageV04P062
# على ما استلمه كل واحد منهم. ومتى وجد فاضل من زكاة أي قرية على مستحقات
~~فقرائها صرف إلى فقراء قرية منها كما مر ذكره. أما استحقاق مشائخ القبائل
~~والجباة والخراص فيصرف لهم من أصل حاصلات الزكوات كالسابق. هذا ما لزم
~~ذكره. ونعيد إلى سموكم كامل الأوراق والله يحفظكم.
# رئيس القضاة
# (ص-ق-1005-1 في 12-7-1382ه)
# (1008 - تخرج من الطيب والمتوسط والردئ)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم وكيل وزارة المالية
# والاقتصاد الوطني
# الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: -
# فبالإشارة إلى خطابكم رقم 16776 - 4-2 في 17/10/1375ه المرفق به المعاملة
~~الدائرة حول استدعاء عثمان بن محمد ملاء بطلبه قبول الزكاة من حاصل ثمرة كل
~~ملك.
# نفيدكم أن قد جرى درس كامل المعاملة ومن بينها إفادة مدير الأملاك
~~والزكوات بالمنطقة الشرقية المتضمنة بأن العادة المتبعة هي استحصال ثمر طيب
~~من عموم المكلفين. الخ.
# والقاعدة الشرعية في استحصال الزكوات أن من لديه زكاة ممر يخرج من جميع
~~الأنواع التي عنده من المتوسط، والطيب، والردئ وأن أخرجها جميعها من الطيب
~~كان أفضل، وإن أخرجها جميعها من الوسط أجزأه. ولا يخرجها من الردئ فقط.
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# (ص-ف339 في 30-7-1375ه)
# PageV04P063
# (1009 - زكاة العسل)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة الباحة
# السلام عليكم ورحمة الله ms0540 وبركاته. وبعد:
# كتب لنا محمد بن عبد الله الصعيدي الزهراني التابع للقرى معروضة المرفق
~~بخصوص زكاة العسل، وراينا أن يكون الجواب له من طريقكم لإبلاغه بالفتوى هو
~~وغيره.
# والجواب: المشهور من مذهب الحنابلة أن الزكاة تجب في العسل، نص عليه
~~الإمام أحمد، وقال أخذ عمر منهم الزكاة. فقيل له: ذلك أنهم يتطوعون به.
~~فقال: لا بل أخذ منهم. وهذا عام في العسل الذي يؤخذ من أرض مملوكة والذي
~~يؤخذ من موات كرؤوس الجبال. ولأنه مكيل مدخر فأشبه التمر. ولحديث عمر بن
~~شعيب عن أبيه عن جده: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأخذ في زمانه
~~من قرب العسل من كل عشر قرب قربة من أوسطها" رواه أبو عبيد والأثرم وابن
~~ماجه. وروى سليمان بن موسى عن أبي سيارة المتعي قال قلت: يا رسول الله أن
~~لي نحلا قال: "فأد العثور. قال: قلت: يا رسول الله: إحم لي جبلها فحمي لي
~~جبلها" رواه أحمد وابن ماجه. ولا تجب فيه الزكاة حتى يبلغ نصابا. ونصابه
~~كما ذكره الفقهاء مائة وستون رطلا، وذلك عشرة أفراق على المنصوص، والفرق
~~ستة عشر رطلا عراقية، وهو مكيال معروف. والله أعلم.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص-ف1480-1 في 26-5-1386ه)
# PageV04P064
# (1010 لا تتكرر زكاة المعشرات مالم تكن للتجارة)
# قوله: ومن زكى ما ذكر من المعشرات مرة فلا زكاة فيه بعد، لأنه ير مرصود
~~للنماء.
# لا تتكرر زكاة المعشرات ولو بلغت أحوالا، لكن هذا ما لم تكن للتجارة.
~~فإذا زرع للتجارة فإنها تقوم عند الحول، وأما أنها تزكى زكاة حبوب فلا. ...
~~(تقرير)
### | باب زكاة النقدين
# (1011 الدينار، والدرهم، والجنيه)
# الدينار مثقال من الذهب، وزنته بالدراهم درهم وثلاثة أسباع درهم. لكن على
~~أصل الشيخ أن ربع الدينار هو ربع الجنيه كبر هذا أو صغر في سائر موارد ذكر
~~الدينار. والثلاثة الاريل هي ثلاثة دراهم في سائر موارد ذكر الدرهم.
# وكلامه ظاهر فيما إذا كان الجنيه مثقالا أو مثقالين. أما إذا كان مثلا
~~واحد مثقال وواحد ستة مثاقيل فهذا يتأمل، وملمحه ms0541 أن النصوص جاءت بلفظ "
~~دينار" " درهم " لم يعتبر فيها بالوزن.
# الجنيه الفرنجي مثقالان إلا ربعا وكأنه ينقص شيئا قليلا " العصملي " ما
~~حررناه لكنه في ذكر بعض مثقال ونصف (تقرير)
# (1012 زكاة مبلغ مودع في البنك)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد المجيبد إسماعيل داغستاني ... سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# PageV04P065
# فقد وصلنا استفتاؤك , وفهمنا ما تضمنه من سؤالك عن زكاة المبلغ المودع
~~لوالدتك في البنك، ومقداره ثمانية وستون ألف ريال وكسور ثمن نصيبها من
~~النصف المهدوم توسعة للشارع العام من بين والدها المتوفي، وهل يجب فيه
~~الزكاة لأنه معد للبناء، وما مقدار الواجب فيه، علما أنه استلم المبلغ من
~~الحكومة في 29/7/81ه.
# والجواب: الحمد لله. نعم تجب الزكاة فيه بعد مضي حول، والواجب فيه ربع
~~العشر عن كل عام يمضي عليه. وبالله التوفيق والسلام.
# (ص ف 479 في 11/3/ه)
# (1013 أوراق البنكوت)
# " الخامسة " سؤالك عن (البنكنوت) هل فيها زكاة، أم أن الزكاة في الذهب
~~والفضة.
# والجواب: اختلف في أوراق البنكنوت: هل هي عروض أو فلوس، أو أثمان. وحيث
~~أن الغالب عليها /صف الأثمان فهي فرع عنها، فلا يظهر لي فيها إلا أنها
~~كالأثمان حكما في الزكاة والربا والصرف، فتجب فيها الزكاة بشرطها.
# (ص ف / ف ه)
# (1014 أحسن المسالك في الأوراق أن تعتبر نقودا، وأدلة ذلك)
# الأوراق هذه بعض الناس لا يرى فيها الربا في بعض صوره، كأن يوهب إياها أو
~~تكون أثمان مبيعات فلا ينويها للتجارة، فيقول هي عروض ليست أموالا تزكى،
~~يقول: يوم بعت عقاري بنصف
# PageV04P066
# مليون ما نويت التجارة إني أتجر بنصف المليون فيبطلون الزكاة إذا جعلوها
~~عروضا، فيسقط حتى المستحقين بهذا.
# أحسن المالك في الأوراق هذه أن تكون في كل باب من أبواب الربا تعد نقودا،
~~وفي باب الزكاة تعد نقودا.
# فكل ناحية يتوفر فيها حق المستحقين ويسلم من الربا تعتبر نقودا والأشياء
~~الأخر يعتقدها ما يعتقدها.
# فالذي يقول: إنها عروض، أو فلوس. يقول: يلزمك أن تسوغ (1) لابد أنه
~~سيصرفها. فلا أحسن من ms0542 المسلك أن تسمى نقودا وأسلم من كل شيء، ولو طولب
~~بالتأصيل فإنه سيذهب إلى المرجع أن له الحق أن يعطي نقودا، وهذا أصل الوضع
~~لو يصير على المحاقة في الشرع فإنه يلزمهم، وكثير من الناس يجبن عن طلب ذلك
~~أو يتعذر (2) أصلها أن لها رصيدا. والذي يفعل هذا يسلم من هذه الآفات. يقال
~~لو لم تكن نقودا.
# ولا أفتي بهذا (3) إلا بعض الجهال، فإذا جعلت عروضا والمال محبوب تركت
~~الزكاة، إلا إذا سلك المسلك الأول وقال: أجعلها نقودا.
# لاتسأل عن أمور الناس اليوم، التجارة اليوم أكثرها ليس تجارة مسلمين؛ بل
~~تجارة نصارى أو أشباه نصارى. إذا أخذ ورق بورق مؤجل هذا الربا (4) (تقرير)
~~PageV04P067
# (1015 س: الزري في المشالح)
# ج: يذكرون فيه شيئا من الذهب. وبعضهم يقول ليس ذهبا ولكنه شيء يقرب من
~~الذهب.
# وعلى القول بأنه ذهب فالشيء اليسير منه يجوز، والشيخ جرز مثل تركاش
~~النشاب وأشياء يسيرة تابعة لغيرها. فعلى أصل الشيخ أن الزري يسير تابع،
~~وكذلك أبوبكر عبد العزيز.
# (تقرير)
# (1016 بحث في البلاتين، وورع) :
# البلاتين يمكن إلحاقه بالذهب في الأحكام، جنيه ويفوق المائة. يزيد على
~~الذهب أكثر من المرتين، وهو أبيض، إلا أنه أكدر من الفضة؛ لكن فيه من القوة
~~والصلابة شيء كثير، وفيه نفاسة فله ميزة، والظاهر أن ميزتة نفاسته في
~~الجوهرية، وكأنه ليس كثيرا، إذ لو كان كثيرا لكان موجودا بكثرة.
# ينبغي البحث في أحكامه: من زكاته، ومسألة الربا فيه، ومن جواز اللبس ونحو
~~ذلك. وكأن مسألة الربا فيه، ومن جواز اللبس ونحو ذلك. وكأن مسألة الجمال في
~~اللبس مافيه زيادة جمال، لكن فيه نفاسة.
# عندي منه أسنان ولا استمريت في لبسها، فترددت في اللبس وعدمه فيما علمت،
~~والذي صنع لي الأسنان ذكر أنه معدن.
# لكن إذا كان هذه نفاسته: هل يلحق بالذهب، أولا. فإنه يوجد جواهر أنفس من
~~الذهب، ولايلزم من ذلك أن تعطي أحكام الذهب. والله أعلم.
# (تقرير)
# PageV04P068
# (1017 قوله كتحلية المراكب)
# ومثله الكراسي والمجالس ونحوها بل أولى ... (تقرير)
# (1018 يجوز للرجال لبس ms0543 ساعة اليد ما لم تكن مذهبة) :
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم الأستاذ عبد الغني الفقيه ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،، وبعد: -
# فقد وصلنا خطابك الذي تقول فيه: أرفع لسماحتكم أنه قد كثر القيل والقال
~~بين بعض الزملاء في مسألة لبس الساعة في اليد، فقائل بتحريم لبسها لأنه
~~تشبه بالنساء حيث أن موضع الزينة في أيديهن. وقائل بكراهتها للغرض نفسه،
~~وقائل بإباحة لبسها في اليد وأنها لم تكن في شيء من التشبه، وأن الناس
~~يلبسونها في أيديهم، وأنها لت تصنع إلا لهذا الغرض. نرجو التكرم بإفتائنا
~~في هذه المسألة.
# والجواب: الحمد لله. لابأس بلبس الساعة اليدوية، وليست من التشبه في شئ؛
~~مالم تكن مذهبه، لحديث على رضي الله عنه: " نهاني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن التختم بالذهب وعن لباس القسي والمعصفر " رواه مسلم. والسلام عليكم
~~(1) .
# (ص ف 572 في 23 - 6 - 1378ه)
# س: ساعة الذهب للمرأة؟ PageV04P069
# ج: - ليست من الحلي، لكن إن اجتهد وقيل هي من جنس السوار فربما لكونها
~~مكان السوار، ولعلها إذا ساوت السوار في الزنة لابأس بها.
# (تقرير)
# (1019 الخناجر الذهبية، وأسنان الذهب)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم محمد بن عبد الرحمن التويجري
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،، وبعد: -
# فجوابا على الاستفتاء الموجه منكم بتاريخ 6 8 1375ه المتضمن السؤال عن
~~مايأتي: -
### | 1 - 
# هل يجوز لبس الخناجر الذهبية؟
### | 2 - 
# هل يجوز أن يركب أحد من الناس أسنانا من الذهب الخالص إضطرارا كان أو
~~زينة؟
# الجواب: الحمد لله. لا يجوز ليس الخناجر الذهبية، كما لا يجوز تذهيبها
~~هذا التذهيب الموجود من طمسها ونحه، وكذلك اتخاذ السن من الذهب سواء لضرورة
~~أو غيرها، إنما يجوز ربط السن والأسنان بالذهب فقط، هكذا صرح علماؤنا رحمهم
~~الله لم يذكروا فيما يتعلق بالأسنان إلا الربط فقط. ولا ريب أن الأصل في
~~لبس الذكر الذهب هو التحريم؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الذهب
~~والحرير " هذان حرام على ذكور أمتي (1) جل لإناثهم " PageV04P070
# (2) صورة من ms0544 الصور من عموم هذا الحديث فعليه إقامة الدليل، فإن فعل فذاك،
~~وإلا فحق قوله الالغاء، وحضه التجهيل، هذا مالزم.
# (ص ف 445 في 28- 8 - 1375ه)
# (1020 - تلبيس أسنان الرجال بالذهب للتجميل)
# وأما " المسألة الثالثة " وهي سؤالكم عن أسنان الذهب للرجال؟ فجوابها: أن
~~الذهب حرام على الرجال إلا من استثني، وقد استثنى العلماء من هذا رباط
~~الأسنان بالذهب. وأنف الذهب، ونحو ذلك بما تدعو إليه الضرورة، بخلاف ما
~~يقصد به المياهات والفخر والزينة ونحوها كتلبيس الأسنان بالذهب للتجمل، وقد
~~روى أبو داود وغيره: " أن عرفجة بن أسعد قطع أنفه يوم الكلاب فاتخذ أنفا من
~~فضة فانتن فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يتخذ أنفا من ذهب " وروى عن
~~موسى بن طلحة وأبي رافع وثابت البناني وغيرهم أنهم شدوا أسنانهم بالذهب.
# (ص ف 1286 في 8 - 10 - 1379ه)
# (1021 - أسنان الذهب للنساء والرجال) :
# ولا أعرف وجها لجواز أسنان الذهب للرجال والنساء، أو يقلع أسنانه
~~ويبدلها. هذا لا يجوز فيما نعرف. والنساء أخف. (تقرير)
# (1022 النظارة، والساعة، والسوار، المذهبة والمفضضة والسترة والبنطلون) :
# بسم الله الرحمن الرحيم
# السؤال الأول: هل يجوز للرجال والنساء لبس النظارة والخاتم
# PageV04P071
# والسوار والسلسلة والساعة أو غيرها من الذهب أو الفضة أو النحاس أو من
~~الحديد أو غيره، أم لا؟
# السؤال الثاني: هل يجوز لإنسان أن يعتقد أو يصدق أو يتشاءم أو يتوهم أن
~~يصيبه ضرر كرض أو غيره من الأعداد أو من السنين أو من الشهور أو من الأيام
~~أو من الأوقات أو من قراءة سورة أو آية أو من قراءة ورد أو من قراءة فائدة
~~أو من دخول بيت أو من لبس ثوب أو من غيره، أم لا؟
# السؤال الثالث: ما هي أسماء الكتب الشرعية الدينية الإسلامية الصحيحة
~~المعتمدة النافعة المفيدة السلهة التي يجوز اقتناؤها والعمل بها في العقائد
~~والعبادات والمعاملات وغيرها (1) ؟
# فأجاب سماحة المفتي وفقه الله بما نصفه:
# الحمد لله. النظارة تارة تكون مفضضة، وتارة تكون مذهبة، وتارة تكون مجردة
~~من ذلك، وتارة تكون مذهبة مفضضة. ms0545 فالجميع جائز الاستعمال للرجال والنساء،
~~عدا المذهبة كثيرا فإنها ممنوعة للرجال فقط محرمة، والدليل ما رواه أحمد في
~~مسنده والنسائي والترمذي وصححه عن أبي موسى رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: " أحل الذهب والحرير لإناث أمتي وحرم على ذكورها " وعن
~~معاوية رضي الله عنه قال: " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الذهب
~~إلا مقطعا " إسناده جيد. رواه أحمد وأبو داود PageV04P072
# والنسائي، وعن علي رضي الله عنه قال: " نهاني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن التختم بالذهب وعن لباس القصي والمعصفر " رواه مسلم.
# والدليل على إباحة المفضضة ما رواه أحمد وأبو داود أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: " ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها لعبا " وفي رواية: " كيف
~~شئتم " وقال الشيخ تقي الدين: لم يدل الدليل على تحريم لبس الفضة فليس فيها
~~نص في التحريم؛ بخلاف الذهب والحرير (1) .
# وأما الخاتم ذهبا كان أو فضة أو حديدا أو نحاسا أو رصاصا فلا يحرم مطلقا
~~عدا خاتم الذهب فتحريمه على الرجال ظاهر، وقد حكي الاجماع على ذلك. وأدلة
~~تحريم خاتم الذهب على الرجال معروفة كما تقدم.
# أما " خاتم الحديد، والصفر، والنحاس " فقد صرح بعض العلماء بكراهيته، وقد
~~سأل الأثرم أحمد عن خاتم الحديد ما ترى فيه فذكر حديث عمرو بن شعيب أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " هذه حلية أهل النار ". وابن مسعود قال:
~~لبسة أهل النار. وابن عمر قال: ما طهرت كف فيها خاتم حديد. وقال بعض
~~العلماء بإباحة خاتم الحديد، بدليل ما في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لرجل: " التمس ولو خاتما من حديد " وهذا أصح من الأحاديث المتقدمة
~~الدالة على الكراهة.
# وأما " الساعة " فحكمها حكم النظارة، وتقدم الكلام عليها فارجع إليه
~~PageV04P073
# وأما "السوار " فإما أن يكون من ذهب أو غيره، وعلى كل حال هو مباح للنساء
~~مطلقا. وأما الرجال فغير مباح لهم مطلقا، فما كان من ذهب فمنعه لعلتين:
~~إحداهما كونه ذهبا، والثانية مافيه من التشبه بالنساء. وإن ms0546 كان من غير ذهب
~~فعلة المنع فيه التشبه بالنساء.
# وقد صرح العلماء بأنه يحرم تشبه رجل بأنثى في لباس وغيره وبالعكس.
~~والمرجع فيما هو من خصائص الرجال والنساء في اللباس إلى عرف البلد، وذكره
~~في التلخيص؛ لحديث " لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال
~~بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال " رواه البخاري. " ولعن أيضا الرجل
~~يلبس لبسة المرأة والمرأة تلبس لبسة الرجل " إسنادة صحيح رواه أحمد وأبو
~~داود.
# وأما " لبس السلسلة " التي يلبسها أهل التأنث، فإن كانت ذهبا أو فضة فقد
~~تقدم الكلام على حكم لبس الرجل الذهب والفضة، وإن كانت غير ذلك ولبسها
~~تأنيثا وتشبها بالنساء فحرمته أيضا بعلة التأنيث؛ إذا التخنث ومشابهة
~~النساء في أزيائهن وحركاتهم حرام، فعن أبن عباس قال: " لعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المتخنثين من الرجال والمرجلات من النساء ". وفي رواية: "
~~لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهن من الرجال بالنساء والمتشبهات
~~من النساء بالرجال " رواه البخاري. واللعن يدل على أنه من الكبائر. والحكمة
~~في النهي إخراجه الشيء عن صفته التي وضعه عليها أحكم الحكماء. وعن أي هريرة
~~رضي الله عنه " أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بمخنث قد خضب يديه ورجليه
~~بالحناء فقال النبي صلى الله عليه وسلم: مابال هذا؟ فقيل يا رسول الله
# PageV04P074
# يتشبه بالنساء فأمر به فنفي إلى النقيع فقيل يا رسول الله ألا نقتله؟
~~فقال: إني نهيت عن قتل المصلين " قال العلماء: المخنث من يشبه النساء في
~~حركاته وكلماته. وقال المنذري: المخنث بفتح النون وكسرها من فيه انخناث وهو
~~التكسر والتثني كما يفعله النساء، لا الذي يفعل الفاحشة الكبرى. وقال في "
~~الفتح " قال الطبري: لا يجوز للرجال التشبه بالنساء وبالعكس. قلت: وكذا في
~~الكلام والمشي. فأما هيئة اللباس فمختلف باختلاف عادة كل بلد قرب قوم
~~لايفترق زي نسائهم عن رجالهم في اللبس؛ لكن يمتاز النساء بالاحتجاب
~~والاستتار. وأما ذم التشبه بالكلام والمشي فمختص بمن يتعمد ذلك. وأما من
~~كان ذلك من أصل خلقته فإنما يؤمر ms0547 بتكليف تركه والإدمان على ذلك بالتدرج.
~~فإن لم يفعل وتمادى دخل في الذم ولاسيما إن بدا منه ما يدل على الرضا به.
~~وأخذه واضح من لفظ "المتشبهين " أه.
# وعلل بعض العلماء تحريم لبس الحرير على الرجال لما يورثه بملامته للبدن
~~من الأنوثة والتخنث وضد الشهامة والرجولة؛ فإن لبسه يكسب القلب صفة من صفات
~~الإناث؛ ولهذا لا تجد من يلبسه في الأكثر إلا ويظهر على شمائله من التخنث
~~والتأنث والرخاوة مالايخفى حتى ولو كان من أشهم الناس وأكبرهم لحولية
~~ورجولة فلابد أن ينقصه الحرير منها وإن لم يذهبها مرة. ولهذا كان أصح
~~القولين أنه يحرم على الولي إلباسه الصبي لما ينشأ عليه من صفات أهل
~~التأنث، فلبس الحرير يليق بالنساء، فإن من طبعهن اللين والنعومة والتحلي.
~~قال الله سبحانه: (أومن ينشأ في الحلية وهو
# PageV04P075
# في الخصام غير مبين) (1) ويروي: تمعددوا، وأخشوشنوا. لأن الرجال من طبعهم
~~الخشونة والشهامة والرجولية، وهذا الذي ينبغي ويليق به ويتناسب مع أخلاقه.
~~وعن فضالة بن عبيد قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا عن كثير
~~من الإرفاه ويأمرنا أن نحتفي أحيانا " رواه أبو داود.
# وفيما تقدم أعظم دليل على تحريم التخنث، وأنه من كبير الذنوب، وفيها أعظم
~~تنفير منه ومن رسائله وأسبابه، وذلك لعظم ضرره؛ إذ هو يفقد الإنسان نفسه
~~ومعنويته وأخلاقه، فهو من أعظم الأمراض، فلعظم ضرره صرحت الأحاديث بلعن
~~المخنثين والأمر بنفيهم وإبعادهم، تفاديا من سريان مرضهم. إذ هم خطر على
~~المجتمع الإنساني.
# وأما " البرنيطة " فلا يجوز لبسها لأنها من ألبسة الكفار وزيهم الخاص،
~~ففي لبسها تشبه بهم. والتشبه بالكفار محرم، والأدلة على ذلك كثيرة منها ما
~~رواه الإمام أحمد وأبو داود من حديث عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: " ومن تشبه بقوم فهو منهم " قال الإمام أحمد: إسناده جيد.
~~قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية: فأقل أحوال هذا الحديث أنه يقتضي تحريم
~~التشبه بهم، وإن كان ظاهره يقتضي تحريم التشبه بهم، وإن كان ظاهره يقتضي
~~كفر المتشبهين ms0548 بهم، كما قال سبحانه وتعالى: (ومن يتولهم منكم فإنه منهم)
~~(2) .
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " جزوا
~~الشوارب وأرخوا اللحي ولا تشبهوا بالمجوس " رواه مسلم. PageV04P076
# وحديث " خالف هدينا هدي المشركين ". وعن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " اللحد لنا والشق لغيرنا " رواه أهل السنن، وروى البخاري في
~~صحيحه أن عمر كتب إلى المسلمين المقيمين ببلاد فارس: " إياكم وزي أهل الشرك
~~". ويروي أن حذيفة بن اليمان دعي إلى وليمة فرأي شيئا من زي العجم فخرج
~~وقال: من تشبه بقوم فهو منهم. رواه الخلال. وروى الإمام أحمد من حديث ابن
~~عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " صوموا يوم عاشوراء وخالفوا
~~فيه اليهود صوموا يوما قبله أو يوما بعده ". وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ليس منا من تشبه بغيرنا " رواه
~~الترمذي.
# قال الشيخ تقي الدين: وهذا وإن كان فيه ضعف فهو يصلح للاعتضاد، وبكل حال
~~فهو يقتضي تحريم التشبه بهم لعلة كونه تشبها، والتشبه يعم من فعل الشيء
~~لأجل أنهم فعلوه وهو نادر ومن تبع غيره في فعل لغرض له في ذلك إذا كان أصل
~~الفعل مأخوذا عن ذلك الغير. فأما من فعل الشيء واتفق أن الغير فعله أيضا
~~ولم يأخذه أحدهما عن صاحبه ففي كون هذا تشبها نظر، لكن ينهي عنه لئلا يكون
~~ذريعة إلى التشبه، ولما فيه من المخالفة، مع أن قوله: " غيروا الشيب، ولا
~~تشبهوا باليهود " دليل على أن التشبه بهم يحصل بغير قصد منا ولافعل؛ بل
~~بمجرد ترك تغيير ماخلق فينا، وهذا أبلغ من الموافقة الفعلية الاتفاقية.
# قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله: وأمر بمخالفتهم في الهدي
~~الظاهر لامور منها: أن المشاركة في الهدي الظاهر تورث
# PageV04P077
# تناسبا وتشاكلا بين المتشابهين يقود إلى الموافقة في الأخلاق والأعمال
~~وهذا أمر محسوس، فإن اللابس لثياب أهل العلم يجد من نفسه نوع انضمام إليهم.
~~ومنها: أن المخالفة ms0549 في الهدي الظاهر تورث مباينة ومفارقة توجب الانقطاع عن
~~موجبات الغضب وأسباب الضلال والانعطاف إلى الهدي، وكل ما كان القلب أتم
~~حياة كان إحساسه بمفارقة اليهود والنصارى باطنا وظاهرا أتم، وبعده عن
~~أخلاقهم الموجودة في بعض المسلمين أشد. ومنها: أن مشاركتهم في الهدي الظاهر
~~توجب الاختلاط الظاهر حتى يرتفع التمييز ظاهرا بين المهديين والمغضوب
~~عليهم. إلى غير ذلك من الأسباب الحكمية.
# هذا إذا لم يكن ذلك الهدي الظاهر إلا مباحا محضا لو تجرد عن مشابهتهم.
~~فأما ما كان من موجبات كفرهم فإنه يكون شعبة من شعب الكفر فموافقتهم فيه
~~موافقة في نوع من أنواع ضلالهم ومعاصيهم. فهذا أصل ينبغي التقطن له. أه
# وهذه " المسألة ": أي مسألة تحريم تشبه المسلم بالكافر أدلتها ظاهرة
~~جلية، وقد صنفت المصنفات الكثيرة في خصوص هذه المسألة وفروعها وأدلتها،
~~وذلك الأسباب والعلل التي منع من أجلها التشبه بهم؛ ولاشك أن الدين
~~الإسلامي هو الدين الكامل التام الذي جاء بأحسن الأخلاق وأرقى النظم
~~والتعليمات، فلم يعد حاجة معه إلى غيره. فما قرع الأسماع من لدن ذرا الله
~~البشر دين أكمل منه وللا أتم فكل ما دعا إليه من أخلاق ومعاملات فهي
~~النهاية في الحسن والكمال والعدل (اليوم أكملت لكم دينكم، وأتممت
# PageV04P078
# عليكم نعمتي، ورضيت لكم الإسلام دينا) (1) . ولتمامه وكماله وملاءمته لكل
~~زمان ومكان وعدم حاجة البشر معه إلى غيره نسخت شريعته سائر الشرائع، فهو
~~الدين الباقي الخالد إلى أوان خراب هذا العالم وانتهاء أمده وقيام الساعة.
# إن الأمة التي اعتنقته وعملت بجميع تعاليمه وطبقته تطبيقا تاما في
~~أقوالها وأفعالها واعتقاداتها سعدت أكمل سعادة، ورقت أعلى رتبة في المجد،
~~ووصلت إلى جميع ما تصبو إليه، وانتصرت انتصارا باهرا بلغ حدود المعجزات:
~~أقر التاريخ أنهم مع قلة عددهم وعدتهم ملكوا الدنيا في ربع قرن مع كثرة
~~عدوهم ووفرة مالديه من عدد وعدة وهذا مصداق قوله تعالى: (ليظهره على الدين
~~كله) (2) .
# وبالإطلاع على التاريخ نجد أنه بحسب تمسك الأمة بالدين الإسلامي وتطبيقه
~~يكون انتصارها، وبحسب إعراضها وتساهلها بالدين يكون ضعفها ms0550 وانهيارها. فانظر
~~حالة المسلمين في زمن الخلافة والدولة الأموية والعباسية وزمن نور الدين
~~الشهيد وصلاح الدين الأيوبي، ثم حالة المسلمين بعد ذلك حين ماتساهلوا
~~بالدين وضعف تمسكهم به إلى ما وصلوا إليه من ذل واستعباد وما ظلمهم الله
~~(ولكن كانوا هم الظالمين) (3) وهذا مصداق قوله تعالى: (إن تنصروا الله
~~ينصركم) (4) وقوله: (إن الله لايغير مابقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم) (5)
~~وورد في بعض الآثار: إذا PageV04P079
# عصاني من يعرفني سلطت عليه من لا يعرفني. وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا ضن الناس بالدينار والدرهم، وتبايعوا
~~بالعينة، وتبعوا أذناب البقر، وتركوا الجهاد في سبيل الله: أدخل الله عليهم
~~ذلا لا يرفعه عنهم حتى يراجعوا دينهم " أخرجه الحاكم والطبرني والبيهقي
~~بإسناد حسن.
# واعلم أن التشبه بالكفار يكون بمجرد عمل مايعملون، قصد المشابهة، أولا.
~~قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله: وقد نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها معللا ذلك النهي " بأنها تطلع
~~وتغرب بين قرني شيطان، وحينئذ يسجد لها الكفار " (1) . ومعلوم أن المؤمن
~~لايقصد السجود إلا لله، وأكثر الناس قد لايعلمون أن طلعوعها وغروبها بين
~~قرني شيطان ولا أن الكفار يسجدون لها، ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن الصلاة في ذلك حسما لمادة المشابهة من كل طريق.
# ولنذكر بعض أمور ارتكبها بعض المسلمين واستحسنوها واعتادوها وهي من زي
~~الكفار وعاداتهم:
# فمن ذلك: حلق اللحى، واعفاء الشارب. ولاشك في قبح ذلك وتحريمه، وإنما
~~يستحسنه منكوس القلب، فاسد الفطرة، قليل المبالاة بأوامر الدين ونواهيه،
~~وهذا من تسويل الشيطان وتحسينه القبيح (أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا)
~~(2) . والأدلة كما قلنا قد PageV04P080
# صرحت بتحريم ذلك بعلة أنه تشبه باليهود والمجوس، فمن فعل ذلك فقد اختار
~~زي اليهود والمجوس على زي محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~رضوان الله عليهم. وقد ذكر ابن حزم: أن إعفاء اللحى وقص الشارب فرض، فعن
~~ابن عمر رضي الله عنهما ms0551 مرفوعا: "خالفوا المشركين، وفروا اللحى وأحفوا
~~الشوارب " متفق عليه، وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " أحفوا الشوارب، وأعفوا اللحى، ولا تشبهوا بالمجوس " وعن زيد بن
~~أرقم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من لم يأخذ من شاربه فليس منا "
~~رواه ابن ماجه.
# ومن ذلك أيضا حلق بعض الرأس وترك بعضه، وما يفعله بعض السفلة مما يسمونه
~~" التواليت " فعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~" نهى عن القزع، وقال احلقه كله أو دعه كله " رواه أبو داود. وقال في "شرح
~~الإقناع ": فيدخل في القزع حلق مواضع من جوانب الرأس، وأن يحلق وسطه ويشرك
~~جوانبه كما تفعله شمامسة النصاري، وحلق جوانبه وترك وسطه كما يفعله كثير من
~~السفلة، وأن يحلق مقدمه ويترك مؤخره. وسئل أحمد عن حلق القفا. فقال: هو من
~~فعل المجوس، ومن تشبه بقوم فهو منهم، وقال: لابأس أن يحلق في الحجامة.
# ومن ذلك استعمال الآلات التي تحمل الصليب لما فيه من التشبه بالنصارى،
~~وكذلك الملابس التي رقم عليها الصليب فقد صرحت الأحاديث بالنهي عن ذلك،
~~فروى أبو داود عن عائشة رضي الله عنها قالت: " كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يترك
# PageV04P081
# شيئا في بيته فيه تصليب إلا قضية " قوله " قضبه " القضب القطع والتصليب
~~ما كان على صورة الصليب، قال في الانصاف بعد ذكر أنه يكره: ويحتمل تحريمه،
~~وهو ظاهر نقل صالح. قلت: وهو الصواب. أه.
# ومن ذلك شد الوسط بما يشبه الزنار أو مايشبه شد الزنار، لما فيه من
~~التشبه بأهل الكتاب. و " الزنار " خيط غليظ تشده النصارى على أوساطهم.
# ومن ذلك اعتياد تعطيل وتغيير الزي في أعيادهم أو زياراتهم أو زيارة محل
~~أعيادهم، والحال أنك تجد أكثر الناس في أيام أعياد الكفار يفعلون كل ما
~~يفعله الكفار. وقد صرحت الأدلة بالنهي عن ذلك وتحريمه: قال الله سبحانه
~~وتعالى: (والذين لايشهدون الزور) (1) .
# قال بعض المفسرين: أي أعياد الكفار. قال النبي صلى الله عليه ms0552 وسلم في
~~حديث ثابت بن الضحاك الذي رواه أبو داود: " هل كان فيها وثن من أوثان
~~الجاهلية يعبد؟ قالوا لا. قال فهل كان فيها عيد من أعيادهم؟ " وقال بعض
~~السلف: من ذبح بطيخة يوم عيد الكفار فكأنما ذبح خنزيرا. وقال الشيخ تقي
~~الدين ابن تيمية: أما إذا فعل المسلمون معهم في أعيادهم مثل صبغ البيض
~~وتحمير دوابهم بمغرة وتوسيع النفقات فهذا أظهر من أن يحتاج إلى سؤال، فقد
~~نص طائفة من العلماء من أصحاب أبي حنيفة ومالك على كفر من فعل ذلك.
# وروي البيهقي بإسناد صحيح عن عمر رضي الله عنه قال: لاتعلموا PageV04P082
# رطانة العجم، ولاتدخلوا على المشركين في كنائسهم يوم عيدهم فإن السخطة
~~تنزل عليهم قال الشيخ: وهذا من باب التنبيه على المنع من أن يفعل كفعلهم.
~~قال: وكذلك لاندعهم يشاركوننا في عيدنا. يعني لاختصاص كل قوم بعيدهم.
# ومن المؤسف حقا مانراه من بعض الشباب من إقبالهم على مطالعة كتبهم
~~ومجلاتهم، بل شوقهم إلى ذلك ولهفهم إليها بغاية التعطش، ولاشك أن هذه بادرة
~~شر، وعنوان نحس، مؤذن بعاقبة سيئة وخيمة جديرة بوجوب الاهتمام بها، وحسمها
~~قبل استفحالها. ولو فكر المسئولون في عظم ضررها وخطرها على المجتمع وما
~~تعمل في كيانه من تفكيك عراه وإشاعة الرعب فيه لتحتم منعها سياسة. وكم في
~~هذه المجلات من دس على الأمة، وتحبيذ الانقلابات الضارة باسم يقظة الشعوب
~~وحريتها. وهذا عدا ما فيها وما اشتملت عليه من إلحاد وزندقة وتشكيك في
~~الدين، وما في بعضها من صور خليعة.
# الشيء الذي اعتقد ويعتقد كل عاقل أنه لا يعود على الأمة منه إلا الشر،
~~وقد جاء في الحديث (1) أن " النبي صلى الله عليه وسلم رأى مع عمر بن الخطاب
~~ورقة من التوراة فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم " (2) . وذكر بعض
~~المفسرين في تفسير قوله تعالى: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث) (3) الآية.
~~إن رجلا من قريش كان يأتي بأخبار فارس والروم ويقرأها على الناس، ويقول
~~PageV04P083
# هذا خير مما جاء به محمد. وقد صرح العلماء بوجوب ms0553 إحراق كتب الزندقة
~~والمبتدعة والملاحدة، فكيف بهذه الكتب التي كلها إلحاد وزندقة وتشكيك في
~~الدين، فما رأيك في حالة هذا الشباب الأعزل الذي لم يتدرع بالسلاح، ولم
~~يستعد للنضال، بل ذهنه فارغ وقلبه مقبل عليها غاية الإقبال، لاشك أنها
~~ستكون سببا لهلاكه وزيغه.
# أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى
# فصادف قلبا خاليا فتمكنا
# ولاشك أن من أقبل على تلك الترهات في صغره ومبدأ عمره وصارت هي ديدنه
~~وهجيراه وسميره وألفتها نفسه وشغف بها قلبه أنه يصعب إزاحته عنها وإخراجها
~~من قلبه. ولقد لاحظ الشارع صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله: " اقتلوا شيوخ
~~المشركين واستبقوا شرخهم " (1) فالواجب أن يحمي هذا الشباب كما يحمي
~~المريض، ويحجر عليه في أفهامهم وعقولهم، فكما أنه يحجز على الإنسان إذا فسد
~~تصرفه في ماله فالحجر عليه إذا فسد تصرفه في دينه أولى. لأن الدين لاعوض
~~له.
# وأما لبس " السترة " والبنطلون " فإن كان ذلك من لباس الكفار وزيهم الخاص
~~فهو ممنوع بعلة التشبه بهم، وقد تقدم الكلام على ذلك. وإن لم يكن من زيهم
~~الخاص فلا بأس بذلك إذ الأصل في اللباس الإباحة، إلا ماورد الدليل بالنهي
~~عنه. PageV04P084
# (1023 - التختم بالذهب، ونصيحة فيه) :
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة الملك المعظم سعود بن عبد
~~العزيز،،،،،، أيده الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، وبعد: -
# حفظكم الله. حيث قد عمت البلوى بالتختم بالذهب، وذلك أمر محرم شرعا، ولا
~~يسع السكوت عليه، فقد كتبنا في ذلك نصيحة نرفقها لكم بكتابنا هذا، مؤملين
~~بعد الاطلاع الأمر بنشرها وتعميمها للناس عسى أن ينفع الله بها. والسلام
~~عليكم ورحمة الله.
# (ص م دوسيه 14 - 11 في 23 - 6 - 1375ه)
# (النصيحة)
# من محمد بن إبراهيم إلى من يراه من إخواننا المسلمين، رزقني الله وإياهم
~~القيام بما أوجبه علينا من الدين، ومن علينا جميعا بتحليل حلاله وتحريم
~~حرامه طاعة لله ولرسوله سيد المرسلين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،، وبعد
# فقد بلغني بل تحققت أنه يوجد من لعب عليه الشيطان فزين له التختم بالذهب، ms0554
~~وعدم المبالاة بالوعيد الشديد والتغليظ الأكيد فيه.
# فتعين علي أن أبين لهم النصوص الشرعية الثابتة في ذلك عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، الدالة على غلظ تحريم التختم بالذهب، براءة للذمة، ونصيحة
~~للأمة، فعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: " نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن لبس القسي والمعصفر، وعن تختم الذهب، وعن قراءة
~~القرآن في الركوع " رواه مسلم. وعن عبد الله بن عباس " أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# PageV04P085
# رأى خاتما من ذهب في يد رجل فنزعه، فقال يعمد أحدكم إلى جمرة من نار
~~فيجعلها في يده، فقيل للرجل بعدما ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم: خذ
~~خاتمك فانتفع به. قال: لا والله، لا آخذه أبدا وقد طرحه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم " رواه مسلم: وعن أبي موسى الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " أحل الذهب والحرير لإناث أمتي وحرم على ذكورها " رواه الترمذي
~~والنسائي، وقال الترمذي: إنه حديث حسن صحيح. وعن أبي سعيد أنه قدم من نجران
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم من ذهب فأعرض عنه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال " أنت جئتني وفي يدك جمرة من النار " رواه النسائي.
~~وعن أبي أمامه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فلا يلبس حريرا ولاذهبا " رواه أحمد ورواته ثقات. وعند عبد
~~الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من مات من أمتي وهو
~~يشرب الخمر حرم الله عليه شربها في الجنة، ومن مات من أمتي وهو يتحلى
~~بالذهب حرم الله عليه لباسه في الجنة " رواه أحمد ورواته ثقات ورواه
~~الطبراني.
# فهذا أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعضها نهيه الصريح عن
~~التختم بالذهب المفيد لتحريمه على الذكور، وفي بعضها الوعيد الشديد الدال
~~على تغليظ تحريمه. فالناصح لنفسه من يعظم نهي الله ورسوله بالمبادرة إلى
~~اجتناب محارمه، وهذا من أوجب الواجبات؛ ms0555 بل هاهنا واجب فوق هذا الواجب وهو
~~قيام المسلمين لله بإنكار هذا المنكر وغيره من سائر المنكرات، وإن كان هذا
~~الواجب
# PageV04P086
# يختلف باختلاف الناس، فيجب على أرباب العلم والمقدرة والنفوذ أكثر مما
~~يجب على غيرهم من بيان الحق في ذلك، والمنع من ارتكاب المحارم، والحيلولة
~~بين من استولت عليهم الشهوات وبين شهواتهم التي حرم الله ورسوله، وأن يقوم
~~المسلمون لله مثنى وفرادي ويتفكروا فيما ألم بهم مما طغى سيل طوفانه حتى
~~اجترف أصول الغيرة لله من قلوبهم إلا من شاء الله، وأن يعتصموا بحبل الله
~~جميعا في بذل الأسباب في الحصول على دواء هذا الداء العضال بالأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، على ماتوجبه الشريعة، من غير تقصير في ذلك، ولا تجاوز
~~للحد الشرعي فيما هنالك. وأن يأخذوا على أيديهم سفهائهم من قبل أن يعاقبوا
~~على ترك هذا الفرض العظيم بقسوة القلوب، وعدم الأكتراث من معضلات المعاصي
~~والذنوب. فإذا قام المسلمون بهذا الواجب منحهم الله في علومهم وأفهامهم
~~ودنياهم ودينهم وآخرتهم ما يحبون. وإن أعرضوا عنه والعياذ بالله فإنهم لا
~~يزالون في نقص في علومهم وأفهامهم ودنياهم ودينهم وسفال وتعثر في شتى
~~مساعيهم.
# اللهم أرنا وإخواننا المسلمين الحق حقا ووفقنا لاتباعه، وأرنا الباطل
~~باطلا وأعنا على اجتنابه، إنك على كل شيء قدير. وصلى الله على نبينا محمد
~~وآله وصحبه أجمعين.
# حرر في 21 - 6 _ 1375ه
# (ص / ف 259 في 21 /6 / 75ه)
# (1024 التختم بالفضة) :
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الله بن ناصر بن حمد ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: -
# فقد جرى الاطلاع على استفتائك عن لبس الرجل خاتم الذهب،
# PageV04P087
# وما أشرت إليه من أن بعض الجهال يلبسه مع ما فيه من التشبه بالنساء.
# والجواب: الحمد لله. إن كان الخاتم من الفضة فقد اتخذ النبي صلى الله
~~عليه وسلم خاتما من فضة. وإن كان من الذهب فقد ثبت في الأحاديث الصريحة
~~الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه حرم الذهب على الرجال من أمته،
~~ونهاهم ms0556 عن استعماله، وغلظ في ذلك بقوله وفعله، وإليك بعض الأحاديث الواردة
~~في ذلك:
### | 1 - 
# عن علي رضي الله عنه قال: " رأيت النبي صلى الله عليه وسلم أخذ حريرا
~~فجعله في يمينه، وذهبا فجعله في شماله، ثم قال: إن هذين حرام على ذكور أمتي
~~" رواه أبو داود والنسائي.
### | 2 - 
# وعن عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من مات من أمتي
~~وهو يتحلى بالذهب حرم الله عليه لباسه في الجنة " رواه أحمد والطبراني
~~ورواته ثقات.
### | 3 - 
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأي
~~خاتما من ذهب في يد رجل فنزعه وطرحه، وقال: يعمد أحدكم إلى جمرة من نار
~~فيطرحها في يده. فقيل للرجل بعد ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم: خذ
~~خاتمك وانتفع به. فقال: لا، والله لا آخذه، وقد طرحه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم " رواه مسلم.
### | 4 - 
# وعن أبي سعيد رضي الله عنه: " أن رجلا قدم من نجران إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعليه خاتم من ذهب فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وقال إنك جئتني وفي يدك جمرة من نار " رواه النسائي. وفي معنى ذلك جملة
~~أحاديث تركناها
# PageV04P088
# اختصارا، وهي تدل على تحريم لبس الرجل خاتم الذهب، ونحوه كدبلة الخطوبة،
~~وسلسلة الذهب، والسوار، وساعة الذهب، ونحوها وقد عد ذلك من كبائر الذنوب
~~والعياذ بالله.
# وأما التشبه بالنساء فهذا محذور آخر، وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعن المتشبهين من الرجال بالنساء، ولعن المتشبهات
~~من النساء بالرجال " وفي رواية: " لعن رسول صلى الله عليه وسلم المخنثين من
~~الرجال والمتجلات من النساء " رواه البخاري.
# فيا عجبا لمن يؤمن بالله ورسوله ثم يتجرأ على ما حرم عليه تحريما صريحا
~~فيرتكبه مخالفة وعدم مبالاة وتقليدا للأعاجم والجهال (ربنا لا تزغ قلوبنا
~~بعد إذا هديتنا، وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب) . والسلام عليكم.
# (ص ف 839 في 3 - 4 ms0557 - 1385ه)
# (1025 - دبلة الخطوبة: من ذهب، أو فضة للرجل والمرأة) :
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم عبد الرزاق محبوب صديقي المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: -
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستقي به عن " دبلة الخطوبة " التي ظهرت في هذه
~~الآونة الآخيرة، إذا أراد الرجل الزواج من مخطوبته قدم لها دبلة " يعني
~~خاتما " مكتوب عليها اسمه. كما أنها
# PageV04P089
# تقوم بتقديم دبلة له مكتوب عليها اسمها. ويقال: إن هذه الدبلة الذهب،
~~وتسأل عن حكم ذلك.
# والجواب: - الحمد لله. أولا: لايخفى أن هذا الشيء لم يكن معهودا لدى
~~الناس في هذه البلدان، وإنما تسربت هذه العوائد من بعض البلدان المجاورة،
~~ولا ينبغي الانصياع معهم وتقليدهم التقليد الأعمى بكل ما يأتون به سواء كان
~~غثا أو سمينا، مع أن هذا من قسم الغث الذي لا خير فيه ولا نفع يعود على
~~الزوج ولا على الزوجة منه.
# ثانيا: إن كانت هذه الدبلة الذي يلبسها الرجل من الفضة، فقد ثبت أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة، وقد اتخذه صلى الله عليه وسلم
~~لمصلحة شرعية، وكتب عليه اسمه " محمد رسول الله " فمحمد سطر أسفل، ورسول
~~اسطر وسط، والله سطر أعلاه. وأخذ العلماء من هذا أنه يجوز للرجل أتخاذ
~~الخاتم من الفضة.
# ثالثا: أما إن كانت الدبلة من الذهب، فما كان منها في حق النساء فإن
~~الشارع الحكيم أباح للنساء التحلي بما جرت به عادتهن، لأن المرأة خلقت
~~ضعيفة ناقصة محتاجة إلى جبر نقصها بالتحلي والتبهي والتجمل للزوج، قال الله
~~تعالى: (أومن ينشؤ في الحلية وهو في الخصام غير مبين) (1) فيباح لها التحلي
~~بما جرت به عادة نساء زمانها ولو كثر.
# وما كان من ذلك في حق الرجال فقد ثبت في الأحاديث الصريحة الثابتة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه حرم الذهب على الرجال PageV04P090
# من أمته، ونهاهم عن استعماله، وغلظ في ذلك بقوله وفعله.
# فمما ورد من قوله حديث علي رضي الله عنه قال: " رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms0558 أخذ حريرا فجله في يمينه وأخذ ذهبا فجعله في شماله ثم قال: إن هذين
~~حرام على ذكور أمتي " رواه أبو داود والنسائي، وفي الباب أحاديث كثيرة
~~تركناها أختصارا. ومما ورد من فعله حديث ابن عباس " أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رأى خاتما من ذهب في يد رجل فنزعه وطرحه، وقال يعمد أحدكم إلى
~~جمرة من نار فيطرحها في يده فقيل للرجل بعدما ذهب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: خذ خاتمك وانتفع به، فقال: لا آخذه وقد طرح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " رواه مسلم.
# وبما ذكرنا يظهر حكم لباس " دبلة الخطوبة " والتفصيل فيما إذا كانت من
~~ذهب أو فضة، والفرق بين دبلة الرجل، ودبلة المرأة.
# والله أعلم. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# مفتي البلاد العربية
# (ص ف 1982 - 1 في 22/7/ 1385ه)
# (1026 - تحلي الرجال بالجواهر) :
# ثم التحلي بالجواهر كعقود اللؤلؤ ونحو ذلك تحتاج إلى يسير من الذهب (1)
# فطائفة من العلماء يسهلون فيه، وقد أباحه الشيخ إذا كان يسيرا تابعا،
~~وآخرون يمنعونه مطلقا، ويستدلون بحديث أبي داود " نهى صلى الله عليه وسلم
~~عن مثل الخرر بصيصة " عين الجرادة. فإذا ثبت PageV04P091
# فهو إما أن يحمل على منفرد؛ فإنه فرق بين التابع، والمستقل.
# والله أعلم: العلة لاتوجد في غير ذات الذهب من الجواهر (1) ,
# تقرير
# (1027 - تحلي النساء بالذهب وفتوى الألباني) :
# بعض الناس ذهب إلى المنع من تحلي النساء بالذهب، وكتب في ذلك، وهذا خلاف
~~ما في الأحاديث المصرحة بذلك.
# والذي كتب في ذلك ناصر الدين الألباني وهو صاحب سنة ونصرة للحق ومصادمة
~~لأهل الباطل، ولكن له بعض المسائل الشاذة، من ذلك هذه المسألة وهو عدم
~~إباحته ذكر وجمع آثارا ولكنها لاتصلح أن تعارض الأحاديث.
# (تقرير)
# (1028 تركيبة الذهب للنساء) :
# وصل إلى دار الإفتاء من فاطمة بنت عبد الله صديق بمكة المكرمة سؤال عن
~~استعمال المرأة أزرار الذهب التركيبة: هل يجوز، أم لا؟
# فأجاب سماحة المفتي بالجواب التالي:
# يجوز للمرأة من إزرار الذهب التركيبة وغيرها مالا ms0559 تختص كيفيته بالرجال،
~~لما روى أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه وابن حبان عن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه أنه قال: " وأخذ النبي صلى الله عليه وسلم حريرا فجعله في
~~يمينه، وأخذ ذهبا فجعلة في شماله، وقال: إن هذين حرام على ذكور أمتي " زاد
~~ابن ماجه " حل لإناثهم " وهذا الحديث حسن ورجاله معروفون PageV04P092
# كما نقله عبد الحق عن علي بن المديني، ولما روى أحمد وأبو داود والترمذي
~~وصححه والنسائي والحاكم وصححه والطبراني عن أبي موسى رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: أحل الذهب للإناث من أمتي وحرم على ذكورها ". قال
~~الترمذي في الجامع بعد أن رواه وصححه: وفي الباب عن عمر وعلي وعقبة بن عامر
~~وأنس وحذيفة وأم هانئ وعبد الله بن عمر وعمران بن حصين وعبد الله ابن
~~الزبير وجابر وأبي ريحان وابن عمر ووائلة بن الأسقع. أه.
# ولهذا رد الرافعي القول بمنع زر الذهب للمرأة، قال النووي في " المجموع
~~": ذكر ابن عبدان أنه ليس لهن أي النساء اتخاذ زر القميص والجبة والفرجية
~~منهما أي من الذهب والفضة قال الرافعي: ولعله تفريع على الوجه الضعيف في
~~لبس المنسوج بهما.
# قلت: أي قال الرافعي: الصواب الجزم بالجواز وما سواه باطل. أه
# وقال العلامة محمد بن عبد الرحمن المعروف بالحطاب في شرح مختصر خليل ":
~~قال في الزاهي: وما اتخذه النساء لشعورهن وأزرار جيوبهن وأقفال ثيابهن وما
~~يجري مجرى لبساهن فجائز: أي من الذهب، وإذا كان الرجال يستعملون لباسا
~~بكيفية خاصة بهم فلايجوز للنساء استعماله بالكيفية الخاصة بالرجال؛ لأن
~~النساء نهين عن التشبه بالرجال، فقد روى أحمد وأبو داود والنسائي عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه: " أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن الرجل يلبس لبس
~~المرأة، والمرأة تلبس لبس الرجل " وفي رواية أبي داود ": لبسة " في
~~الموضوعين، وروى البخاري وأبو داود
# PageV04P093
# والترمذي والنسائي وابن ماجه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: "
~~لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهات من النساء بالرجال، ms0560 والمتشبهين
~~من الرجال بالنساء ".
# والخلاصة، أن ما تختص (1) كيفيته بالرجال من الأزرار يجوز للمرأة، ويحرم
~~عليها ما ليس كذلك، للنهي عن تشبه النساء بالرجال والله الموفق.
# (من الفتاوي المذاعة) .
# (1028 - 2 الذهب الغير المعتاد على الرأس) :
# وأما الذي يلبسه النساء على الرأس ويتدلى بسلاسل طوال. فهذا الأقرب فيه
~~عدم الحل، فليس من التاج ولامن القلائد. (تقرير) .
# (1029 - لازكاة في الحلي)
# الذي عليه الفتوى سقوط الزكاة فيه، وإلا فقد جاء حديث أو حديثان (2)
~~يستدل بها على عدم السقوط، وجاء آثار عن الصحابة بالسقوط، وهي مئولة عن
~~الموجبين، وتأويلها فيه شيء من العسر.
# ومما يدل على إسقاط الزكاة عن المستعمل سقوط الزكاة في البقر العوامل،
~~ومن كونها ليست بعرضة تمول، منصرفة عن النمو، فصار مثل الاثاث، وأيضا اللبس
~~ينقصها.
# س: الآن خزنوه، ولايحدثون أنفسهم بلبسه؟
# ج: الظاهر أنه على الأصل، ويستصحب الأصل مالم يوجد ما يسقطه (3)
# (تقرير) PageV04P094
# (1030 - فتوى في الموضوع) :
# ورد إلى دار الإفتاء من أحمد صالح الغامدي سؤال يقول فيه:
# ما حكم الشريعة الإسلامية في زكاة الحلي المعد للاستعمال، وهل في الأرض
~~المعدة للتجارة زكاة؟
# فأجاب سماحة المفتي بالجواب التالي:
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، نبينا محمد وآله وصحبه ومن
~~والاه.
# حلي النساء من الذهب والفضة المتخذ للبس في تزكيته خلاف بين العلماء
~~قديما وحديثا، والراجح عندنا أنه لازكاة فيه لأمور:
### | 1 - 
# مارواه عافيه بن أيوب عن ليث بن سعد عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: " ليس في الحلي زكاة ". وعافيه بن أيوب نقل ابن أبي
~~حاتم عن أبي زرعة أنه قال فيه: لابأس به. وحديثه المذكور قواه ابن الجوزي
~~في التحقيق، وفي ذلك رد على دعوى البيهقي أن عافية مجهول، وأن حديثه هذا
~~باطل.
### | 2 - 
# أن زكاة الحلي لو كانت فرضا كسائر الصدقات المفروضة لانتشرت فرضيتها في
~~زمن النبي صلى الله عليه وسلم، ولفعلتها الأئمة بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ولفعلتها الأئمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم، ولكان لها ms0561 ذكر في شيء
~~من كتب صدقاتهم، وكل ذلك لم يقع، كما بينه الإمام أبوعبيد القاسم بن سلام
~~في " كتاب الأموال ".
### | 3 - 
# ما رواه الأثرم عن الإمام أحمد بن حنبل أنه قال: خمسة من الصحابة كانوا
~~لا يرون في الحلي زكاة: ابن عمر، وأنس، وجابر
# PageV04P095
# وأسماء. نقله الحافظ ابن حجر العسقلاني في " الدراية " عن الأثرم. قال
~~الباجي في " المنتقى " شرح الموطأ: هذا أي إسقاط الزكاة في الحلي مذهب ظاهر
~~بين الصحابة، وأعلم الناس به عائشة رضي الله عنها فإنها زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومن لا يخفى عليها أمره في ذلك، وعبد الله بن عمر؛ فإن أخته حفصة
~~كانت زوج النبي صلى الله عليه وسلم وحكم حليها لا يخفى على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولا يخفى عنها حكمه فيها. أه.
# وفي " كتاب الأموال " لأبي عبيد: أن زكاة الحلي لم تصح عن أحد من الصحابة
~~إلا عن ابن مسعود. قلت: في رواية " المدونة " عن ابن مسعود مايوافق قول من
~~تقدم ذكرهم من الصحابة، ففي المدونة ما نصه: قال ابن وهب وأخبرني رجال من
~~أهل العلم عن جابر بن عبد الله وأنس بن مالك وعبد الله بن مسعود والقاسم بن
~~محمد وسعيد بن المسيب وربيعة بن أبي عبد الرحمن وعمرة ويحيى ابن سعيد أنهم
~~قالوا ليس في الحلي زكاة. أه.
# وللقول بإسقاط الزكاة في الحلي أدلة أخرى يطول الكلام باستقصائها. وأما
~~من أوجب الزكاة في الحلي المعد للاستعمال فعموم صحيح ما استدل به كحديث "
~~في الرقة ربع العشر " (1) وليس فيما دون خمس أواق صدقة " (2) لايتناول
~~الحلي كما بينه الإمامان أبو عبيد PageV04P096
# القاسم بن سلام في " كتاب الأموال " وابن قدامة في "المغني " حيث ذكر أن
~~اسم الرقة لا يطلق عند العرب إلا على الدراهم المنقوشة ذات السكة السائرة
~~في الناس، وأن لفظ الأواقي لا يطلق عندهم إلا على الدراهم كل أوقية أربعون
~~درهما.
# وصريح ما استدل به الموجب لزكاة الحلي المعد للاستعمال من النصوص
~~المرفوعة: كحديث المسكتين، وحديث عائشة في فتخاتها من ms0562 الورق، وحديث أم سلمة
~~في أوضاح الذهب التي كانت تلبسها وحديث فاطمة بنت قيس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: " في الحلي زكاة " وحديث أسماء بنت يزيد في أسورة الذهب. كل
~~ذلك يعلم من تتبع كلام الشافعي وأحمد بن حنبل وأبي عبيد والنسائي والترمذي
~~والدارقطني والبيهقي وابن حزم أن الاستدلال به غير قوي لعدم صحتها، ولاشك
~~أن كلامهم أولى بالتقديم من كلام من حاول من المتأخرين تقوية بعض روايات
~~ذلك الصريح.
# والحاصل أننا لا نرى زكاة الحلي المعد للبس للأدلة الصحيحة: وذلك هو قول
~~مالك والشافعي في القديم وأحمد وأبي عبيد وإسحاق وأبي ثور ومن تقدم ذكرهم
~~من الصحابة والتابعين. وكذلك ما أعد للعارية لا زكاة فيه. وأما الحلي الذي
~~ليس للاستعمال ولا للعارية ففيه الزكاة.
# وأما الأرض المعدة للتجارة، فتجب فيها الزكاة، وإن تساهل الناس في ذلك؛
~~لما روى أبو داود في سننه عن سمرة بن جندب رضي الله عنه أنه قال: " إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يأمرنا أن نخرج الصدقة من الذي نعد للبيع "
~~والله أعلم.
# (من الفتاوي المذاعة في 3 - 9 - 1388ه) .
# PageV04P097
# (1031 والجواب عن حديث المسكتين) :
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم عبد الله بن ناصر بن محمد سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،، وبعد: -
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن زكاة الحلي، وما أوردته من حديث
~~المسكتين ... الخ
# والجواب: الحمد لله. الحلي له حالتان: " الحالة الأولى ": أن يكون معدا
~~للاستعمال أو للعارية بأن تكون صاحبته تستعمله بنفسها أو تغيره لمن يلبسه
~~عارية بدون مقابل فلا زكاة فيه في هذه الحالة.
# " الحالة الثانية ": أن يكون معدا للكراء بأن كانت صاحبته تؤجره لمن
~~يلبسه أو يكون لايلبس أصلا ولكنه معد للنفقة كلما احتاج صاحبه باع منه قطعة
~~وأنفق ثمنها وهكذا. أو يكون محرما كآنية الذهب والفضة، وخاتم الذهب للرجل،
~~وسواره، ونحوها.
# ففي هذه الأشياء تجب فيه الزكاة إذا بلغ نصابا بنفسه أو بضمه إلى ما عنده
~~مما هو من ms0563 جنسه أو في حكمه.
# وأما الحديث الذي ذكرت فقد تكلم في سنده، ووضعفه العلماء وقال الترمذي:
~~لا يصح في هذا الباب شيء. وعلى تقدير صحته فهو معارض بغيره من الأحاديث.
~~والله أعلم.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص ف 1275 1 في 13 - 5 - 1385ه)
# PageV04P098
# (1032 - والظفار هل فيه زكاة، والسيوف والخناجر)
# (وقاعدة فيما يباح من الذهب والفضة)
# " الثانية " سؤالك عن زينة من ذهب وفضة وظفار هل عليها الزكاة؟ وكذلك
~~الخناجر والسيوف والبنادق والفرود إذا كانت محلاة بذهب هل فيها زكاة؟
# والجواب: إن الظفار ليس مما تجب فيه الزكاة إلا إذا أعد للتجارة فحكمه
~~حكم عروض التجارة في وجوب الزكاة بشرطه.
# وأما حلي النساء ذهبا كان أو فضة فإن كان معدا للاستعمال او العارية فلا
~~زكاة فيه على المشهور أو المذهب، وإن أعد لغير ذلك من تجارة أن كراء أو
~~قنية أو ادخار أو نفقة إذا احتيج إليها أو لم يقصد به شيئا أو كان زائدا
~~عما جرت العادة باستعماله ففيه الزكاة بشرطه.
# وأما السيوف والخناجر والبنادق والفرود فلا يخلو أمر تحليتها بالذهب
~~والفضة من الإباحة أو عدمها. فإن كانت التحلية مباحة وكانت معدة للاستعمال
~~أو العارية فلا زكاة فيها، وإن كانت غير مباحة أو كانت معدة للتجارة أو
~~الكراء أو القنية أو الادخار أو نحو ذلك ففيه الزكاة بشرطه.
# ولتمام الفائدة فالمباح للرجال من الفضة خاتم وقبيعة سيف وحلية منطقة
~~وحلية جوشن وخوذة وخف وران وحمائل سيف ونحو ذلك. ومن الذهب قبيعة سيف وما
~~دعت إليه الضرورة كأنف (1) . PageV04P099
# وسن ومشبك أسنان. وما كان غير ذلك كتحلية المراكب ولباس الخيل كاللجم
~~وتحلية الدواب والمقلمة والكمران والمشط والمكحلة والميل والمرآة والقنديل
~~فتحرم تحليتها، وفي حليتها الزكاة إذا بلغت نصابا، وتجب إزالتها، وهذا هو
~~المذهب. وعند القاضي أبي بكر واختاره الشيخ تقي الدين إباحة يسير الذهب
~~مطلقا.
# (ص م 379 في 27 - 2 - 1383ه)
### | باب زكاة العروض
# (1033 - لا تجب الزكاة في العروض عند الوارث)
# سئل الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف عما ms0564 إذا خلف الميت عروضا ساحليا
~~وقهوة أو شيهها هل تجب فيها الزكاة إذا حال عليها الحول قبل أن يتصرف فيها
~~الوارث ببيع أم لا؟
# فأجاب: أما إذا خلف الميت عروضا ساحليا وقهوة أو شبهها فلا تجب فيها
~~الزكاة، ولا تجري في حولها مادامت عروضا عند الوارث. فإن باعها الوارث
~~بنقود مطلقا أو عروضا ناويا بالمستبدل التجارة وجبت فيها الزكاة، وابتداء
~~الحول من حين الاستبدال.
# (وجدتها ملحقة بالدرر ج2 ص 314)
# (1034 الأرض المعدة للتجارة، والمقطعة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة الأستاذ الفاضل صالح إبراهيم البليهي
### | ............ 
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،، وبعد
# فقد وصل إلى كتابكم المتضمن السؤال بما نصه: ما قولكم في وجوب الزكاة في
~~الأرض المشتراة المعدة للتجارة إذا حال عليها الحول
# PageV04P100
# وهل هناك فرق بينها وبين الأرض التي حصلت إقطاعا من ملك أو نائبه، ومن
~~صارت إليه نواها للتجارة. أه.
# الجواب: الحمد لله. الأرض المشتراة المعدة للتجارة هذه عروض تجارة تجب
~~فيها الزكاة في قيمتها إذا حال عليها الحول وبلغت نصابا.
# أما الأرض التي أقطعت وأعدت للتجارة؛ فإنه لا يكون حكمها حكم عروض
~~التجارة، بل لا زكاة في قيمتها، ولا يتم تملكها بمجرد الاقطاع؛ بل لابد من
~~إحيائها الإحياء الشرعي. والسلام.
# (ص ف 683 في 28 - 10 - 1375ه)
# (1035 أموال شركة الكهرباء، والعقار، والسيارات، ومكائن الماء)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة الأخ المكرم عبد الله بن محمد السعدون وفقه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: -
# فقد وصلني كتابكم الكريم الذيتسألون فيه: هل تجب الزكاة في أموال الذين
~~يضعونها في شركات كشركة الكهرباء ونحوها. الخ؟
# والجواب: الحمد لله. الأموال الزكوية معروفة عند العلماء وهي الأثمان،
~~وبهيمة الأنعام، والخارج من الأرض، وعروض التجارة، ونحو ذلك.
# وأما العقار والسيارات والآلات الرافعة للماء ونحو ذلك إذا لم ينو شيء
~~منها للتجارة حين تملكها فلا زكاة في قيمتها، لأنها ليست عروض تجارة؛ بل هي
~~عروض قنية؛ إذ عروض التجارة التي تجب فيها الزكاة هي ماملكه بفعله بشراء
~~ونحوه بنية ms0565 التجارة
# PageV04P101
# (أي بيعه بربح) فتجب في قيمتها الزكاة، بشرط بلوغ قيمتها النصاب بنفسها
~~أو بضمها إلى غيرها، ويشترط تمام الحول.
# إذا عرف هذا فما سألت عنه من الأموال التي جعلت في شركة الكهرباء ونحوها
~~لاستغلالها بالإيجار فلا زكاة فيها أي في الأعيان التي هي المكائن والمعدات
~~التابعة لها؛ لأنها ليست من الأموال الزكوية، ولا من العروض الزكوية، إذا
~~العروض الزكوية ما أعد للبيع، كما في حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه قال:
~~" كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمرنا أن نخرج الصدقة من الذي نعده
~~للبيع " رواه أبوداود.
# أما النقود التابعة لها فإنها تجب فيها الزكاة، إذا تمت الشروط: من
~~النصاب، والحول.
# أما ما يتحصل من الأجور فقد ورد علينا سؤال فيما يشبه ذلك وعندما يتحصل
~~الجواب نطلعك عليه إن شاء الله. والسلام عليكم.
# (ص ف 1037 وتاريخ 12 - 9 - 1377ه)
# (1036 _ ملك بيتا للسكن ثم أعده للايجار)
# السؤال الثالث:
# رجل يملك بيتا في الرياض للسكن، ولما رحل عن الرياض أعده للإيجار تجارة،
~~وقيمته عشرة آلاف ريال، ثم حال عليه الحول وأجرته ألف ريال. فهل يجب تقويم
~~البيت للزكاة على الحول؟ أم تدفع زكاة الأجرة السنوية؟
# والجواب: - لا تجب الزكاة في قيمته؛ لأنه لم ينو بيعه وشراءه، ولا تجب في
~~أجرته لأنه لم ينو بها الاتجار بطريق الأجرة
# PageV04P102
# إلا بعدما ملكه بمدة، والأصل عدم وجوبها فيه، وهذه النية لا تقوي على رفع
~~الأصل. لكن هذا المال الذي قبضه تجب فيه الزكاة بعد تمام الحول من وقت
~~استحقاقه.
# (ص ف 3026 - 1 وتاريخ 30 - 7 87ه)
# (1037 تقوم العقارات عند الحول ولو هبطت قيمتها)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة الأخ المكرم عبد العزيز بن عبد المحسن
~~أباتمي
### | .... 
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، وبعد: -
# فقد وصلنا كتابك وفهمنا ما تضمنه من استفهامك عن زكاة النقود المساهم بها
~~في الأراضي، وأن الأراضي قد هبطت أقيامها هبوطا ملموسا، وأنكم لا تعرفون
~~لها قدرا من الأقيام يعتمد عليه إلى ms0566 آخر ماذكرت.
# والجواب: الحمد لله. أن هذه الأراضي المساهم فيها تعتبر عروض تجارة، تقوم
~~بما تساويه من النقد وقت استحقاق الزكاة عليها وهو تمام حول أصلها. وتخرج
~~الزكاة من قيمتها قدر ما يجب فيها وهو ربع العشر؛ وذلك لكل سنة، وفي كل حول
~~تقوم تقويما جديدا بسعر يومها. وقولك: إنه لايعرف لها قدر من القيمة يعتمد
~~عليه، غير ظاهر، لأنه ما من عين من عقار ونحوه إلا ولها قيمتها قلت أو
~~كثرت. ويكفي (1) بغلبة الظن في تقدير ذلك. PageV04P103
# أما استفهامك عن زكاة التحاويل التي تحملونها من رؤساء شركات الأراضي على
~~ناس مشترين ويدعون الإفلاس هل يلزمكم زكاة هذه التحاويل، أولا؟
# والجواب: اختلف العلماء في وجوب الزكاة على الدين على غير مليء، وذكروا
~~في ذلك جملة أقوال أقربها للصواب أن مالا يؤمل رجوعه كالمسروق والمغصوب
~~والمجحود لا زكاة فيه؛ لأنه غير مقدور على الانتفاع به أشبه مال المكاتب.
~~وما يؤمل رجوعه كالدين على المفلس أو الغائب المنقطع خبره فيه الزكاة. وإذا
~~قبضه زكاة لسنة واحدة، والقول بإخراج زكاته لسنة رواية المذهب، وهو قول
~~مالك وعمر بن عبد العزيز، وإليه ميل جدنا إمام الدعوة الشيخ محمد بن عبد
~~الوهاب قدس الله روحه وقد أفتى به، وبالله التوفيق.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# (ص ف 1352 وتاريخ 1 - 9 - 1380ه)
# (1038 - تجزئ زكاة العروض عرضا إذا كان انفع للفقير)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الله مريع سعيد ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: -
# فقد وصل إلينا كتابكم الذي تستفتي به عن جواز دفع الزكاة من العروض كالحب
~~والدقيق والكسوة إذا كانت أنفع للفقير خشية أن ينفق الدراهم إذا سلمت إليه
~~في أشياء لاتنفعه.
# PageV04P104
# والجواب: الحمد لله. الأصح من أقوال العلماء جواز مثل هذا، وهو اختيار
~~شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية وغيره، والله أعلم (1) .
# مفتي الديار السعودية
# (ص ف 3703 - 1 في 25 - 9 - 1387ه)
# (1039 هل تدفع زكاة الأجرة بعد المؤونة)
# س: هل تدفع زكاة الأجرة المقبوضة بعد ms0567 المؤونة: كبعد ما يأخذ السائق
~~أجرته، وعلف الدابة، ونحو ذلك؟
# ج: - هذا مبني على " مسألة ": ولازكاة في مال من عليه دين ينقص النصاب،
~~والخلاف في: هل تدفع زكاة الزرع بعدما تحسب مؤوناته وكلفه تدجفع إذا برد
~~(2) أولا؟ ... (تقرير)
# (1040 الدور التي تبني للتأجير) :
# " المسألة السابعة " الدور التي تبني للتأجير بمبلغ ضخم: فهل عليها زكاة؟
~~أو تكون الزكاة من ريعها؟
# والجواب: لازكاة عليها، وإنما الزكاة في ريعها إذا بلغ نصابا، وحال عليها
~~الحول (ص ف 3546 في 14 - 11 - 1388ه)
# (1041 عنده سيارة يتكسب عليا) :
# " المسألة السادسة ": رجل عنده سيارة يترزق الله عليها من بلد إلى بلد
~~ويكتسب من كدها، فهل تجب فيها الزكاة، أو في داخلها؟
# والجواب: لازكاة فيها إذا كان لم ينوها من عروض التجارة.
# وإنما الزكاة فيما يتحصل من ريعها إذا بلغ نصابا، وحال عليه الحول.
# (ص ف 3546 - 1 في 14 - 11 - 1388ه) PageV04P105
# (1042 _ سيارات النقل لا زكاة فيها) :
# من محمد بن إبراهيم إلى معالي وزير الدولة لشئون رئاسة مجلس الوزراء وفقه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،، وبعد: _
# فقد وصلتنا برقيتكم رقم 6705 وتاريخ 5 - 4 - 81ه المشفوعة بصورة من برقية
~~سمو وزير الداخلية برقم 2896 في 3 - 4 - 81ه بصدد أصحاب سيارات النقل
~~المطالبين بدفع زكاتها.
# ونفيدكم بأنه سبق أن صدر منا فتوى بهذا الشأن إلى مدير ميناء حقل حمد
~~الصالح الغرير، ذكرنا له فيها أن السيارة إذا اشتراها صاحبها بقصد التكسب
~~عليها لازكاة فيها، ولانزال على فتوانا السابقة، وبالله التوفيق، والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته (1) .
# (ص ف 483 وتاريخ 28 - 4 - 1381ه)
# (1043 - لا زكاة في عين البواخر، والفنادق، والمكائن، والآلات، والدور،
~~والمراكب)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم وكيل وزارة المالية والاقتصاد الوطني
~~الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، وبعد
# فبالإشارة إلى مذكرتكم الاستفسارية رقم 10689 وتاريخ 5 -5 - 1375ه بخصوص
~~ما رفعه لكم مدير عام مصلحة الدخل والزكاة من أن بعض التجار تخلفوا عن
~~تأدية الزكاة الشرعية بحجة PageV04P106
# أنهم ms0568 صرفوا أموالهم في شراء بواخر وفتح مصانع وما إلى ذلك، وطلبكم
~~الإفادة بما يقتضيه الوجه الشرعي.
# نفيدكم أن جميع ماذكر لا زكاة فيه، سواء أريد للإجارة والكراء أو
~~للاستغلال والقنية، إلا إذا أريدت للتجارة وأعدت للتقليب بأن يشتريها
~~ليبيعها بربح متى حصل له، فيكون المال المذكور عروض تجارة يقوم عند آخر
~~الحول، ويخرج الزكاة من قيمته لحديث " أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن نخرج الزكاة مما نعده للبيع " رواه أبو داود وغيره. فاتضح مما ذكر أعلاه
~~أن ما لم يعد للبيع لازكاة فيه من العقار والمكاين، والآلات، والدور،
~~والفنادق، والمراكب، وغيرها. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# (ص ف 247 وتاريخ 12- 6 - 1375ه)
# (1044 - ولا في ورشة نجارة)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم صديق نجوم ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد: -
# فقد جرى اطلاعنا على استفتائك الموجه إلينا منك بخصوص ذكرك أن لديك ورشة
~~نجارة وفيها مكائن، وإنك تعمل فيها أنت وأخوانك وأولادك، ونسأل: هل على هذه
~~المكائن زكاة؟
# والجواب: الحمد لله. لا زكاة فيها بحال، وإنما الزكاة في غلتها إذا بلغت
~~نصابا وحال عليها الحول. وبالله التوفيق. والسلام عليكم مفتي الديار
~~السعودية.
# (ص ف 1350 في 17 - 6 - 1388ه)
# PageV04P107
### | باب زكاة الفطر
# (1045 لاتدفع زكاة الفطر عن الطلاب من الدور الاجتماعية)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم وكيل وزارة العمل والشئون الاجتماعية سلمه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، وبعد
# بالإشارة إلى كتابكم لنا رقم 40 - 5 في 19 - 4759 - 7 وتاريخ 4 - 6 -
~~1388ه ورقم 40 - 5 - 31 - 6203 - 7 وتاريخ 28 - 7 - 88 بخصوص سؤالكم عن حكم
~~دفع زكاة الفطر عن كل طالب وطالبة ممن يدرس في الدور الاجتماعية التابعة
~~لوزارة العمل والشئون الاجتماعية، وأن هذه الوزارة تقوم بتأمين جميع ما
~~يلزم لهم من الغذاء والكساء والسكن والعلاج والأدوات المدرسية بما في ذلك
~~صرف مكافأة شهرية بمعدل عشرة ريالات لكل طالب وطالبة، وتعولهم طيلة أيام
~~السنة بما في ذلك شهر رمضان المبارك، وأنها ms0569 تقوم بدفع زكاة الفطر لكل فرد
~~منهم منذ تأسيس الدور الاجتماعية في مستهل عام 1376ه حتى تاريخه.
# والجواب: لا يجب دفع زكاة الفطر من الوزارة عمن ذكرتم إذا كان واقع الأمر
~~على ما وصفتم للوجهين الآتيين:
# الأول: أن عمل الحكومة وفقها الله على النحو الذي ذكرتم هو من باب
~~الإحسان إليهم، وقد قال تعالى: (ما على المحسنين من سبيل) (1) فلا يكون هذا
~~الإحسان سببا في إيجاب غيره على المحسن. PageV04P108
# الثاني: ثبت في الصحيحين وغيرهما عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه
~~قال: " فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من بر أو صاعا من
~~شعير على العبد والحر والذكر والأنثى والصغير والكبير من المسلمين وأمر بها
~~أن تؤدي قبل خروج الناس إلى الصلاة " هذا لفظ البخاري.
# وجه الدلالة: أنه صلى الله عليه وسلم فرضها على من كان مسلما حرا أو عبدا
~~ذكرا أو أنثى صغيرا أو كبيرا، والفرض يقتضي الوجوب. ومن ذكرتم من الطلاب
~~والطالبات هم ينقسمون إلى قسمين: قسم مكلفون، وقسم غير مكلفين. فأما
~~المكلفون فإنهم يخرجونها عن أنفسهم إلى الفقراء والمساكين. ومادامت الحكومة
~~تدفع في السنة مائة وعشرين ريالا لكل فرد، وهو غني عن إنفاقها بسبب قيام
~~الحكومة بجميع أموره، فهو في الحقيقة غني في هذا الباب. وليس المقصود
~~بالغني في هذا الباب الغني الذي في باب زكاة الأموال، فإن الذي تجب عليه
~~هنا هو من فضل عنه يوم العيد وليلته صاع عن قوته وقوت عياله وحوائجه
~~الأصلية له ولمن تجب عليه نفقته، وإن فضل بعض صاع أخرجه؛ لعموم قوله صلى
~~الله عليه وسلم: " إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم " (1) وله أن
~~يخرجها من بر وشعير أو تمر أو زبيب أو أقط؛ لقول أبي سعيد الخدري: " كنا
~~نخرج زكاة الفطر إذا كان فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام
~~أو صاعا من شعير أو صاعا من زبيب أو صاعا من أقط " متفق عليه. فإن غربت
~~الشمس ليلة شوال وهم ms0570 لا يجدون شيئا سقطت عنهم. وأما غير المكلفين فيخرجها
~~من مالهم PageV04P109
# من له الولاية الشرعية، فإذا لم يكن ثم ماله فإنه يخرجها عنهم من تجب
~~نفقتهم عليه شرعا؛ لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: " أدوا الفطر عمن تمونون
~~" (1) والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص / ف 2515 /1 في 26/8/88)
# (1046 صاع من بر احوط)
# إختيار الشيخ وابن القيم وغيرهما أنه يجزئ نصف صاع من البر وجاء في حديث
~~أبي سعيد (2) أنه قدم معاوية حاجا أو معتمرا (3) .
# والأحوط أن لا يخرج إلا صاعا، والخلاف إنما هو في البر خاصة.
# (تقرير 71ه)
# (1047 التمر بالوزنة) :
# التمر بالوزن وزنتين إلا ربعا أو إلا ثلثا كافي، اليابس اليبس المعتاد،
~~وهذا على وجه الاحتياط، وإلا فأقل من إلا ثلث كافي، وإلا ربع أحوط. أيضا
~~أنه قد يختلف التمر. ... (تقرير)
# حديث " صاعا من طعام أوصاعا ... "
# والأحوط الاقتصار على المذكورات، فإن لم توجد فبقية أقوات البلد سواها
# (تقرير البلوغ 71ه)
# وفي المسألة قول بإجزاء قوت البلد، سواء كانت الخمسة موجودة وهو قول قوي،
~~واختيار الشيخ. ... (تقرير) PageV04P110
### | باب إخراج الزكاة
# (1048 نصيحة في وجوب اخراجها، وأن لا يؤخذ أكثر من الواجب، ولا يترك منه)
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
# من محمد بن إبراهيم إلى من يراه من إخواننا المسلمين من سكان الهجر
~~وتابعيهم من البوادي وغيرهم من البادية والحاضرة.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،، وبعد: -
# فنصيحة لكم وشفقة عليكم وحذرا من إثم الكتمان كتبت إليكم بهذه الكلمات
~~فأقول: قال الله تعالى: (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
~~ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة) (1) وقال تعالى (فإن تابو
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم) (2) وقال تعالى: (فإن تابوا
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فأخوانكم في الدين) .
# وروى عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~االله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة. ms0571
# فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام، وحسابهم على
~~الله تعالى " (3) . وفي صحيح مسلم عن عمر رضي الله عنه، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، PageV04P111
# وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا " وروى البخاري ومسلم من
~~حديث ابن عمر، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " بني الإسلام على
~~خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء
~~الزكاة، وحج البيت، وصوم رمضان ". وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه لما
~~ناظره من ناظره في قتال مانعي الزكاة: لأقاتلهن من فرق بين الصلاة والزكاة
~~فإنها قرينتها في كتاب الله، والله لو منعوني عناقا وفي رواية عقالا كانوا
~~يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعه.
# فهذه النصوص تدل على أن أداء الزكاة أحد أركان الإسلام، وأنها قرينة
~~الصلاة، وهما جميعا قرينتا التوحيد، وأنه يجب قتال من امتنع عن أدائها حتى
~~يؤديها، ولهذا جاء الوعيد الشديد والتغليظ الأكيد في حق مانعها، كما روى
~~أبو هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما من
~~صاحب ذهب ولا فضة لايؤدي عنها حقها إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح
~~من نار فاحمي عليها في نار جهنم فيكوى بها جبينه وظهره كلما بردت أعيدت له
~~في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضي بين العباد فيرى سبيله إما إلى
~~الجنة وإما إلى النار. قيل يا رسول الله فالإبل. قال: ولا صاحب إبل لايؤدي
~~حقها ومن حقها حلبها يوم ورودها إلا إذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر
~~لا يفقد منها فصيلا واحدا تطاءه بأخفافها وتعضه بأفواهها كلما مر عليه
~~أولاها رد عليه أخراها في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضي بين
~~العباد فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار قيل
# PageV04P112
# يارسول الله فالبقر ms0572 والغنم قال ولاصاحب بقر ولا غنم لا يؤدي منها حقها
~~إلا إذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر لا يفقد منها شيئا ليس فيها
~~عقصا ولا جلحا ولا عضبا تنطحه بقرونها وتطاءه بأظلافها كلما مر عليه أولاها
~~رد عليه أخراها في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضي بين العباد فيرى
~~سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار" (1) .
# والأحاديث دلت على أخذ الزكاة من المواشي عينا، فتؤخذ من الإبل تارة
~~غنما، وتارة أسنانا من الإبل على حسب ماورد، كما تؤخذ الغنم من الغنم،
~~والبقر من البقر، والنقد من النقد، والبر من البر إلى آخر أنواع الأموال
~~الزكوية.. إلا أن أخذ القيمة جوزه بعض أهل العلم بشرط المصلحة في ذلك،
~~وبشرط عدم النقص عن القيمة التي تساويها حينئذ.
# إذا عرف هذا فإن كثيرا من العمال الموكول إليهم أخذ الزكاة من أرباب
~~الأموال لا يقومون بالواجب إذا قبضوا منهم القيمة، فيقبض بعضهم نصف القيمة
~~أو ثلثيها فقط أو قريبا من ذلك، وهذا لا يبرئ ذمة أرباب الأموال، ولا يحل
~~لهم ما ترك من قيمة زكاة أموالهم، بل هي عليهم حرام، ويبقون غير مؤدين لهذا
~~الركن العظيم من أركان الإسلام، ولا يسقط هذا بمفارقه العامل لهم، ولا يمضي
~~سنة؛ بل هذا دين في رقاب أرباب الأموال، ولا يجوز لولاة المسلمين إقرارهم
~~على بقائها في ذممهم، كما يتعين على ولاة الأمور أن يوصوا من يبعثون في قبض
~~الزكاة بتقوى الله، واستيعاب جميع القيمة عندما تؤخذ القيمة، والاستقصاء في
~~ذلك. كما يجب PageV04P113
# عليهم أن يقوموا حول هذه العبادة العظيمة وسائر فرائض الدين بما يخرجون
~~به من عهدة ما ولاهم الله عليه وهو سائلهم عنه يوم القيامة فإن أهم مقاصد
~~الولاية إقامة دين الله، وإلزام الخاصة والعامة من المسلمين بالتزام فرائضه
~~ولاسيما التوحيد والصلاة والزكاة، وأن يعاقبوا المتهاونين بأمر الله ورسوله
~~والمتساهلين بفرائض الدين العقوبة التي تردع العصاة والغواة عن عصيانهم
~~وغيهم، وأن يوصلوا الزكاة إلى أربابها المستحقين لها، وهم الأصناف الثمانية
~~المذكورون في ms0573 قوله تعالى: (إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها
~~والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل) (1)
~~ودفعها إلى غير هؤلاء لا يبرئ الذمة، ولا يعتبر شرعا أداء للزكاة.
# كما أن على العمال مخافة الله وتقواه فيما ائتمنوا عليه بأن لا يأخذوا
~~أكثر من الواجب ولا يتركوا من الواجب شيئا فيكونوا قد خانوا الله ورسوله
~~وخانوا أولي أمرهم وخانوا أرباب الزكاة من الفقراء والمساكين ونحوهم، وغشوا
~~أرباب الأموال حيث أرسلوا ليعينوهم على أنفسهم ويطهروهم بقبضها منهم، كما
~~يجب على أرباب الأموال تقوى الله وخشيته والخوف من أن يموت أحدهم وزكاة
~~الإسلام في ذمته ولا تقضي بعده؛ بل يلقي الله بها يوم القيامة وهي في ذمته.
# والله أسأل أن ينصر دينه ويعلي كلمته، وأن يوفقنا جميعا لما يحبه ويرضاه،
~~إنه على كل شيء قدير. وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم (2) .
# (من الفتاوي التي وزعت في المساجد، وقرأت بعد صلاة الجمعة) PageV04P114
# (1049 - قوله: وكذا جاهل عرف وعلم)
# والقول الآخر أنه لايشترط علمه، فإن الذي يتكلم فيه الحكم في الظاهر،
~~فإذا عرف وبين له الدلالة والسند فيكون ظاهرا، ولا حاجة إلى أن يقول: علمت
~~ولو قال لم أعلم وترك لبطلت إقامة الحاجة على كثير.
# فالصواب إلغاء معنى هذه الكلمة كالصلاة سواء وأولى، والجاهل يعرف وبعد
~~التعريف الحقيقي يكفر ولو ما علم. ... (تقرير)
# (1050 إذا ادعوا أنهم دفعوها أو أدعوا سقوطها عنهم)
# من محمد بن إبراهيم إلى سعادة وكيل وزارة الداخلية سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، وبعد: -
# فقد جرى إطلاعنا على المعاملة المحالة إلينا منكم موجب خطابكم رقم 1508 -
~~6 وتاريخ 3 - 4 - 88 ه وعلى ملحقها المشفوع بخطابكم رقم 5539 وتاريخ 16 - 3
~~- 88 ه بخصوص امتناع عبد العزيز الدحيم وعبد الله الحصان وسعد بن سبره
~~وناصر بن راشد عن دفعهم الزكاة المطلوبة منهم عن عام 76ه لفرع مديرية
~~الزكاة والدخل بأبها، بحجة أن عبد العزيز بن دحيم قد دفعها عنه وكيله في
~~مكة وأن الثلاثة الباقين ليس ms0574 لديهم مال يزكونه بما طلب منهم وأنه لدى رفض
~~تعللهم طلبوا معاملتهم بما يقتضيه الوجه الشرعي؛ وتطلبون منا الإفادة هل
~~يقبل منهم هذا التعليل، أم يلزمون بدفع ما طولبوا بدفعه.
# ونفيدكم أن الأصل في المسلم ائتمانه في أمور العبادات بقبول قوله في
~~تأديتها أو دعوى سقوطها، مالم يعارض هذا الأصل بأصل
# PageV04P115
# ينقصه كإن ثبت شرعا كذبه. والزكاة عبادة من العبادات اللاتي تعبدنا الله
~~بالقيام بها، فإذا لم يثبت أن هؤلاء الممتنعين عن أداء ما طولوبا به من
~~زكاة أموالهم لعام 86ه بدعوى الوفاء بها أو سقوط وجوبها لتخلف شرطه أو
~~شروطه كاذبون في دعاواهم فتقبل أقوالهم، وإلا فيلزمون بدفع ما وجب عليهم.
~~والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص ف 1327 في 16 - 6 - 1388ه)
# (1051 أو أنهم لا يستطيعون تسليمها دفعة واحدة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي نائب رئيس مجلس الوزراء
~~... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، وبعد:
# فقد اطلعنا على الأوراق الواردة إلينا بخطاب سموكم رقم 3088 وتاريخ 6-2-
~~1386ه بخصوص الزكوات المطلوبة من أبناء حسن بن جبر في الاحساء وما أشاروا
~~إليه من كون النخل المطلوب منهم زكاته وقفا، وأنهم لايستطيعون دفع المبلغ،
~~وما نوهت عنه وزارة المالية بأنها تتقاضى الزكوات بموجب ما صدر من دار
~~الإفتاء.
# وعليه فنشعر سموكم أن الزكاة بموجب ماصدر من دار الإفتاء.
# وعليه فنشعر سموكم أن الزكاة حق الله تعالى، وهي واجبة في الموقوف على
~~معين كالوقف على زيد مثلا وآل فلان. فإن كان المذكورين يزعمون أن نخلهم لا
~~ثمرة فيه في الأعوام الماضية أو أن زكاته أقل مما طلب منهم فعليهم أن
~~يبينوا ذلك للجهة المختصة ويتفاهموا معهم عن ذلك.
# PageV04P116
# وإن كانوا يزعمون أنهم قد أخرجوا الزكاة حينما لم يأت لها طالب في المدة
~~السابقة فلهم أن يدلوا بهذا لدى المسئولين ويمكن أن يقبل قولهم إذا لم يوجد
~~ما يخالفه.
# وإن كانوا لم يخرجوا الزكاة أصلا ويدعون أنهم عاجزون عن تسليمها دفعة
~~واحدة فهي باقية عليهم، ويمكن تقسيطها عليهم ms0575 حسب استطاعتهم إذا ثبت
~~إعسارهم، كديون الآدميين. وإن صار نزاع في شيء مما ذكر فلا مانع من إحالتهم
~~للمحكمة. والله يحفظكم والسلام.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص ف 1128 - 1 في 16- 4 - 1386ه)
# (1052 إذا حصد الثمرة قبل مجيء عمال الزكاة واختلفوا في مقدارها)
# " المسألة الخامسة ": إذا حصد الثمرة قبل مجيء عمال الزكاة واختلفوا في
~~مقدارها فمن القول قوله؟
# والجواب: يقبل قوله في زكاته لحديث " الناس مؤتمنون على زكواتهم " مالم
~~يخالف ماهو مشتهر لدى جيرانه وغيرهم ممن يعرفون مقدار زرعه.
# (ص ف 3546 - 1 في 14 -11 - 1388ه)
# (1053 - قوله فيخرجها ولي المال)
# وقيل لا يخرجها مخافة مطالبة الصبي بعد بلوغه والمجنون بعد الإفاقة، ولكن
~~في هذه الحالة يتعين عليه أن يخبره بأنه لم يؤدز زكاته والمشهور أنه يخرجها
~~الولي، وهذا هو الصحيح إن شاء الله، وهي
# PageV04P117
# وجبت في ماله. ومسألة القيام عليه فيما بعد يمكنه أن يتحرز ولا يهمل (1)
~~... (تقرير)
# (1054 - لا يجزئ اخراج مجلس ادارة شركة الكهرباء للزكاة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس مجلس إدارة الشركة الوطنية
~~السعودية للكهرباء بالرياض.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد: -
# فقد تلقينا الاستفتاء الموجه منكم إلينا بتاريخ 12 - 8 - 1378ه والذي
~~تطلبون الجواب عليه، وهذا نصه: بما أن نظام شركة الكهرباء الوطنية بالرياض
~~ينص بأن يخرج من صافي أرباح الشركة ريالين ونصفا في المائة زكاة سنوية، وفي
~~هذه الأيام خصمت الشركة هذه الزكاة لعامي 1376و 1377ه، وبقي المبلغ الآن في
~~صندوقها، وقبل أن تعمل الشركة تصرفا في هذه الزكاة فإن مجلس إدارة الشركة
~~يتقدم لسماحتكم للإفادة عما تقتضيه الشريعة السمحاء حول ذلك للعمل على ما
~~يقرره سماحتكم حفظكم الله ورعاكم. إنتهى نص الاستفتاء.
# والجواب: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله. لا ريب في وجوب
~~الزكاة في أرباح شركة الكهرباء، كما لا ريب أنه لابد في إجزاء إخراجها من
~~نية المالك عند إخراجها أو من يقوم مقامه من وكيله إن كان جائز التصرف أو
~~من يلي ماله إن كان غير ms0576 PageV04P118
# جائز التصرف كوالده ووصيه ونحوهما. وحيث كان الأمر كذلك وكان الأمر كما
~~يغلب على الظن وكما يتسامع من بعض أهل السهمان عدم رضاهم بتولي مجلس إدارة
~~الشركة لتفريق الزكاة فإنه لا يجزئ إخراج مجلس إدارة الشركة لها؛ لعدم
~~الاذن من المساهمين في ذلك، بل يدفع ربح سهمان المساهمين إليهم كاملا غير
~~محسومة منه الزكاة، ليتولى أرباب السهمان إخراج تلك الزكاة إلى مستحقيها
~~بأنفسهم إن كانوا جائزي التصرف أو من يلي أموال القاصرين منهم بالنية.
# وإن طلب ولاة الأمور حسم الزكاة قبل دفع السهمان إلى أربابها ليتولوها هم
~~أجزأت وبرأت بذلك ذمم المساهمين، ويرجح ذلك كون هذه الزكاة شبيهة بالأموال
~~الظاهرة لاجتماعها معها في العلم بمقدار ذلك المال المزكي وزكاته. وربما
~~أنها لو دفعت السهمان إلى أربابها غير مزكاة أفضي ذلك إلى عدم قيامها بواجب
~~إخراجها بخلا من بعض أو جهلا بالوجوب أو بتفاصيل أحكام إخراج الزكاة من
~~آخرين، وعلى ولاة الأمور إن تولوها تقوى الله تعالى، وأن يقوموا فيها وفي
~~سائر الزكوات التي يجبونها من الرعية بتفريقها على الوجه الشرعي، وصلى الله
~~على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# (ص ف 2553 في 19 - 9 - 1378ه)
# (1055 س: زكاة مال الوالد إذا أخرجها أولاده المفوضون وكذلك الشريك مع
~~الشركاء) .
# ج هذا يعرف بالقرائن والحال والعادة أنه مفوض في الحال في أوجه تصرفاته
~~وأنه لا يكره. ... (تقرير)
# PageV04P119
# (1055 قوله: ومع عدم لا يجزئ إلا بإعلامه أنها زكاة.
# هذا كلامهم هنا، وفيه شيء من التأمل ... (تقرير)
# (1056 - م2 أجرة نقل الزكاة على رب المال)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الرحمن اليوسف الدويش سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، وبعد: -
# كتابك لنا المؤرخ في 25 - 6 - 1387ه وصل، وتستفتي فيه عن مسألة وهي: هل
~~نقل الزكاة واجب على رب الغلة أو على الجهة المستحقة لها أو على مأمور بيت
~~المال.
# والجواب: أجرة نقل الزكاة على رب المال؛ لأن عليه تسليمها إلى مستحقها
~~فكان عليه مؤنته، ومالا يتم الواجب إلا به فهو ms0577 واجب والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص ف 3095 - 1 في 5 - 8 - 1387ه)
# (1057 جواز نقل الزكاة إلى غير بلد المال إذا كان فيه مصلحة)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم مصلح بن فريح ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، وبعد: -
# فقد وصل إلينا كتابك المؤرخ في 21 - 11 - 1381ه المتضمن السؤال عن حكم
~~نقل الزكاة إلى بلاد أخرى مسافة قصر فأكثر، وعن حكم بيع الأوراق النقدية
~~بعضها ببعض متفاضلا أو نسيئة.
# PageV04P120
# والجواب: الحمد لله. أما " المسألة الأولى " ففيها قولان للعلماء،
~~فالمشهور عند متأخري الأصحاب المنع إلا إذا كان البلد الذي فيه المال لا
~~فقراء فيه. والقول الآخر الجواز إذا كان في نقلها مصلحة، واختاره الشيخ تقي
~~الدين، قال الشيخ عبد الله بن محمد ابن عبد الوهاب وهو الذي تعمل عليه، وهي
~~مجزئة على كلا القولين (1) .
# أما " المسألة الثانية " فقد صار فيها بحث قبل هذا، وسيجرى تحرير فتوى
~~عامة فيها، وعندما تصدر الفتوى نبعث لكم منها صورة إن شاء الله تعالى.
~~والسلام عليكم.
# (ص ف 316 وتاريخ 2 - 3 - 1382ه)
# (1058 - نقل الزكاة إلى الأقارب وإلى الحرمين)
# " المسألة الثانية ": عن جواز نقل الزكاة من البلد الذي فيه المال إلى
~~بلد آخر.
# الجواب: هذه المسألة مما اختلف فيه العلماء. فالمشهور من المذهب أن نقل
~~الزكاة لا يجوز إذا كان إلى مسافة قصر فأكثر وهي مسيرة يومين يسير الأحمال
~~ومشي الأقدام. ويجوز فيما دونها لأنها في حكم البلد الواحد، وسواء نقلها
~~لمصلحة أولا كإعطائها قريبه الفقير أو من هو أشد حاجة أو غير ذلك. قالوا:
~~ويحرم نقلها إلى مسافة قصر مع وجود مستحق لها ولو لرحم وشدة حاجة، وكان
~~السلف PageV04P121
# يقولون جيران المال أحق بزكاته، ولحديث معاذ: " إن الله افترض عليهم صدقة
~~تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرئهم " (1) وظاهره عود الضمير على أهل اليمن،
~~فنقلها إلى غيرهم مخالف لهذا الحديث ولإنكار عمر على معاذ حين بعث إليه
~~بثلث الصدقة، ثم يشطرها، ثم بها، وأجابه معاذا بأنه لم يبعث إليه شيئا ms0578 وهو
~~يجد أحدا يأخذ منه. رواه أبو عبيد. وأختلف القائلون بهذا هل تجزئ الزكاة في
~~هذه الحال، أم لا. فالمشهور أنها تجزئ مع تحريم النقل أو كراهيته.
# والقول الثاني: جواز نقلها لمصلحة شرعية، وبه يقول شيخ الإسلام ابن
~~تيمية، قال: وتحديد المنع من نقل الزكاة بمسافة القصر ليس عليه دليل شرعي.
~~وقال في الفروع: وعنه يجوز نقلها إلى غير القصر أيضا وفقا لمالك مع رجحان
~~لحاجة، وكرهه (2) .
# (ص ف 283 - 1 في 24 - 1 - 1386ه)
# (1059 _ العبرة بالزارع إذا توسطت المزارع) :
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم الأخ إبراهيم بن عبد الله الشايقي
~~سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، وبعد:
# ثم إني أطلعت على مذكرتكم رقم 877 وتاريخ (بدون) بصدد مطالبة أهل شقراء
~~بزكاة القصور التي بين القرائن وشقراء وزرعوها من أهل القرائن.
# وأفيدكم أن الظاهر في مثل هذا أن الذي يتمشى على أمر الملك وإرادته حفظه
~~الله أن زكاة تلك القصور لفقراء أهل القرائن، لأن PageV04P122
# الزراعيين منهم، فهي زكاة أموالهم لا أموال أهل شقراء. والسلام عليكم.
# (ص م 85 وتاريخ 16 -1 - 1376ه)
# (1060 والنظر في النقل وعدمه إلى الامام أو نائبه)
# والنظر في ذلك إلى الإمام أو نائبه، ولا دخل للعامة في أمور الخاصة، فإذا
~~تكلم العامة في أمور الخاصة فإن في ذلك من الفساد ما لا يخفي.
# (تقرير)
# (1061 - نقل الفطرة)
# قوله: وفطرته في بلد هو فيه.
# والظاهر أنها كزكاة المال والله أعلم يظهر هذا (تقرير)
# (1060 والنظر في النقل وعدمه إلى الامام أو نائبه)
# والنظر في ذلك إلى الإمام أو نائبه، ولا دخل للعامة في أمور الخاصة، فإذا
~~تكلم العامة في أمور الخاصة فإن في ذلك من الفساد ما لا يخفي. (تقرير)
# (1061 نقل الفطرة) :
# قوله: وفطرته في بلد هو فيه.
# والظاهر أنها كزكاة المال والله أعلم يظهر هذا (تقرير) .
# (1062 تأديته الفطرة في بلده وهو في أمريكا)
# المسألة الثانية: أما سؤالكم عن زكاة الفطر وأنكم لا تجدون في أمريكا
~~أهلا لها. وتسألون ms0579 عن جواز إخراجها من أهلكم الذين في هذه المملكة.
# الجواب: إذا نبهتم أهلكم هنا في إخراج زكاة الفطر عنكم، وأخرجوها بنيتها
~~فهي مجزئة إن شاء الله. والله الموفق، والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص ف 1071 - 88 ه في 13 _ 5 - 1388ه)
# (1063 - بعث السعادة للأموال الظاهرة وجوب لا ندب، الخلاف في الباطنة)
# قوله: ويجب على الإمام بعث السعاة لقبض زكاة المال الظاهر. وقيل لا يجب
~~بل ذلك مندوب، والمشهور هو هذا (1) وهذا أولى، وذلك لأن فيه احتياطا لحقوق
~~أهل الزكاة من الفقراء ونحوهم. PageV04P123
# الثاني معاونة أرباب الأموال على أنفسهم ليقوموا بأداء الزكاة على وجهها،
~~فإن من فوائد ومصالح الولاية وجوب إقامة إمام في المسلمين أعظم مصالح ذلك
~~هو إقامة الدين وحماية حوزته، فمنه القيام على الرعية بأداء ما فرض الله
~~عليهم، من ذلك الزكاة، وهذا لا يتم إلا بهذا، كما أن عليه إيصالها إلى
~~أربابها؛ فإنها تحتاج إلى نوع قوة، كما أنها تحتاج إلى أمانة.
# ومفهومه أن زكاة الأموال الباطنة زكاة العروض والنقود لا يجب البحث عنها
~~وليس بمشروع، ما جاء ما يدل عليه أصلا. وهل للإمام فعل ذلك، أم لا؟ فيه
~~الخلاف.
# وإذا دفع الإنسان زكاته إلى الإمام أو نائبه أجزأت مطلقا على المشهور.
~~وفيه قول آخر أنه إذا علم أنه لا يصرفها إلى مصارفها فإنه لا يجوز دفعها
~~إليه، بل يحفظها ويدفعها.
# هذا كله بالنسبة إلى أنه يذهب للساعي من غير طلب. أما إذا بعث السعاة
~~لأخذها فإنها تدفع إليهم ويجزء مطلقا، سواء صرفوها إلى مصارفها، أولا، لأنه
~~دفعها إلى ما هو أصل المصرف وتبرء الذمة، وتكون التبعة والمعرة على من خالف
~~وعصى. ... (تقرير)
# (1064 - نصح أرباب الأموال الباطنة، وإذا لم يظهر عليهم آثار اخراجها)
# الرياض جلالة الملك المعظم أيده الله
# ج 15489 حفظكم الله. أطلعت على برقية قاضي الحوطة بشأن الزكاة. وأرفع
~~لجلالتكم أن ما رفعه من هذا الاقتراح لاشك أنه قصد حسن؛ لكن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم لم يخرج لها
# PageV04P124
# عمالا وجباتا كالأموال ms0580 الظاهرة؛ لأنها أموال سرية خفية غير ظاهرة.
# فينبغي في حق أرباب هذه الأموال النصائح الدقيقة البليغة المكررة
~~لإخراجهم زكات أموالهم الخفية. لكن أرباب الصدقات الضخمة المشهورة الذين لم
~~يظهر عليهم آثار إخراجها وعندهم من رقة الدين ما يسبب سوء الظن بهم في عدم
~~إخراجها فهؤلاء تحتاج مسألتهم إلى نظر ودرس ليعمل فيهم بما تبرؤ به الذمة.
~~تولاكم الله بتوفيقه وأدام لكم النصر وسدد خطاكم.
# محمد بن إبراهيم (ص م 1246 وتاريخ 18 - 9 - 1375ه)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو
# نائب رئيس مجلس الوزراء حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، وبعد: -
# فنعيد لكم المكاتبة الواردة إلينا منكم برقم 23080 في 29 - 11 - 1382ه
~~حول الطريقة المقترحة من أمارة القصيم وغيرها لخرص وتوزيع الزكاة.
# وحيث رغب سموكم إبداء رأينا حيال هذا الاقتراح نفيدكم أننا نرى بقاء
~~هؤلاء العمال واستمرارهم على عادتهم في خرص وتوزيع الزكاة؛ للأمور التالية:
### | 1 - 
# كون العمال يبعثون من المركز الرئيسي للحكم أكبر مصلحة وأقوى هيبة.
# PageV04P125
### | 2 - 
# أن هؤلاء العمال الذين عهدت إليهم هذه المهمة منذ مدة طويلة اشتهروا
~~خلالها بالاستقامة والدين وامتازوا بقوة المعرفة والمهارة لاينبغي تنزيلهم
~~وصرفها عنهم، لاسيما وأن من نزل تنزيلا شرعيا لايحول عنه إلا بمسوغ.
### | 3 - 
# لو نفذ هذا الاقتراح لحدث بسببه أشياء لا تحمد؛ لما ينتج عنه من ملابسات
~~الجوار والقرابة والمصاهرة والخدمة والتبعية وما إلى ذلك مما هو مفقود في
~~هؤلاء العمال حيث لا صلة بينهم وبين أي من أهل تلك البلدان والقرى.
### | 4 - 
# أنهم أرباب عوائل ومحاويج واستعدوا لهذا العمل، وانتظروا إلى ما يصرف لهم
~~عنه، ولو قدر أنهم لايعطون شيئا لتعين لمثلهم القيام بما يؤمن معيشتهم من
~~بيت المال، فكونهم يعطون ذلك بالوظيفة والعمل أتم وأجدى من أن يدفع لهم شيء
~~من غير مباشرة لأعمال الدولة.
### | 5 - 
# إن المبلغ إليه بأن فيه تكليفا لخزينة الدولة سوف لا يبقى مع تنفيذ هذا
~~الاقتراح للدولة، بل سينفذ جميعه أون أكثره.
### | 6 - 
# يظهر أن أرتفاع هذا المبلغ إلى هذا ms0581 الحد كان نتيجة لما حتمته عليهم
~~الحكومة وفقها الله في الاستغناء عن الناس وعدم استضافتهم إبعادا للتهمة،
~~وتقوية لهم على القيام بواجبهم على الوجه الأكمل.
# هذا ما نراه في هذا الموضوع، ونسأل الله أن يأخذ بيد الجميع إلى ما فيه
~~الخير والسداد. والله يحفظكم
# رئيس القضاة
# (ص ق 462 - 2 في 23 - 1 - 1383ه)
# PageV04P126
# (1066 - وتأسيا بالنبي وخلفائه)
# من محمد بن ابراهيم إلى صاحب السمو الملكي.
# رئيس مجلس الوزراء ... الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، وبعد: -
# أطلعنا على المعاملة الواردة منكم برقم 1035 وتاريخ 8 -4 - 83ه بشأن
~~اقتراح وزارة المالية والاقتصاد الوطني تشكيل لجنة لتنظيم شئون الزكاة على
~~غرار مقبول، ورغبة سموكم ضمها إلى السابقة وإكمال ما يلزم على ضوء ما سبق
~~لكم.
# نفيدكم أننا لما طلبتم إبداء ما نراه حول الاقتراح المذكور كتبنا لكم
~~برقم 462 - 2 وتاريخ 23 -1 - 83ه ما هو محض النصيحة وإبراء للذمة، وتأسيا
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم، فإنه كان يبعث عماله على الزكاة من نفس
~~المدينة، فبعث عمر وبعث معاذا إلى اليمن وبعث أبي بن كعب وسهل بن أبي خثمة
~~وغيرهم، وعلى هذا درج خلفاؤه من بعده أبو بكر وعمر ومن بعدهم، وهو عمل أئمة
~~هذه الدولة والدعوة المباركة، ولنا ولكم فيهم أسوة حسنة. وبالله التوفيق.
# والله يحفظكم، والسلام
# رئيس القضاة
# (ص ق 1034 - 1 في 1 - 7 - 1383ه)
# (1067 - خرص الأموال على أصحابها)
# بعث السعادة لأخذ الزكاة غير الخرص؛ فإن خرصها شيء، وبعث عمال الجبايات
~~شيء آخر. والخرص هو على أصحاب الأموال؛
# PageV04P127
# ليؤدوا الواجب فيها. وقيل: من بيت المال، والمشهور هو الأول وإن بذلت من
~~بيت المال جاز (1)
# (تقرير)
# (1068 وسم ابل الصدقة، ونعم الجزية، والحكمة في ذلك)
# أما " السؤال الثاني " فالجواب: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسم إبل
~~الصدقة، وكذلك نعم الجزية، والدليل ما أخرجه البخاري ومسلم عن أنس قال:
~~"غدوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعبد الله بن أبي طلحة فرأيت في
~~يده الميسم يسم ms0582 إبل الصدقة " ولأحمد وابن ماجه " دخلت على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو يسم غنما في آذانها ". وهو زيد بن أسلم عن أبيه أنه قال
~~لعمر: إن في الظهر ناقة عمياء، قال: أمن نعم الصدقة، أو من نعم الجزية؟ قال
~~أسلم: من نعم الجزية، وقال إن عليها ميسم الجزية. رواه الشافعي. والحكمة في
~~وسمها تمييزها، وليردها من أخذها ومن التقطها، وليعرفها صاحبها فلا يشتريها
~~إذا تصدق بها مثلا؛ لأن لا يعود في صدقته. وأما وسم النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال في " فتح الباري) : لم أقف على تصريح بما كان مكتوبا على ميسم
~~النبي صلى الله عليه وسلم، إلا أن ابن الصباغ من الشافعية نقل إجماع
~~الصحابة على أنه يكتب في ميسم الزكاة زكاة أو صدقة وأما وضع الوسم فالغنم
~~في آذانها للحديث المتقدم.
# وأما الإبل ففي أفخاذها؛ لأنه موضع صلب، فيقل الألم فيه، ويخف شعره فيظهر
~~أثر الوسم، وفي صحيح مسلم أن ابن عباس PageV04P128
# قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا موسوم الوجه فأنكر ذلك فأمر
~~بحمار له فكوي في جاعريته فهو أول من كوى الجاعرتين ". والجاعرتان هما حرفا
~~الورك المشرفان مما يلي الدبر.
# وأما " الوسم " فقال أهل اللغة: أثر كية. يقال: يعير موسوم، وقد وسمه
~~سمة، والسمة العلامة، والميسم الشيء الذي يوسم به. والله أعلم وصلى الله
~~على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# حرر في 17 - 5 - 1375ه.
# (ص ف 219 وتاريخ 17 - 5 - 1375ه)
# (1069 - تأخر الساعي عن قبضها فاخرجها المالك، ثم جاء فطلبها و 15 % عن
~~التأخير)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الرحمن بن ناصر.
# ابن مقبل المطوع ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،، وبعد: -
# كتابك لنا المؤرخ في 24 - 1 - 87ه وصل، وقد ذكرت فيه أنه جاءكم مندوب من
~~مالية بيشة فاستلم منكم زكاة العروض للعامين 83، 84 ثم إنه تأخر عن المجيء
~~في أعوام 85، 86، 87ه فأخرجتم زكاة هذه السنوات، وبعد إخراج زكاة 87ه
~~فأخرجتم زكاة هذه السنوات، وبعد إخراج زكاة ms0583 87ه جاءكم مكتوب من ماليه بيشة
~~يطالبونكم بالزكاة للأعوام السابقة، مع تكليفكم بدفع 15 في المائة عن
~~التأخر. وتسأل هل يجزئ دفعكم للزكاة، وهل يستحقون دفع 15 في المائة زيادة
~~على الزكاة المفروضة.
# والجواب: إذا كان الأمر كما وصفته فالدفع الذي حصل منكم مبرئ للذمة،
~~لقوله تعالى (إن تبدوا الصدقات فنعما هي،
# PageV04P129
# وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم) (1) ولما ثبت في جامع الترمذي
~~وسنن ابن ماجه بسنديهما عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا: " إذا أديت زكاة
~~مالك فقد قضيت ما عليك ".
# وأما القدر الذي طلبوه منكم وهو 15 في المائة فلا يجوز لهم أخذه؛ لأنه
~~أكل مال بالباطل، وقد حرمه الله تعالى بقوله: (ولا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم
~~تعلمون) (2) ولا يصح أخذ هذا المبلغ بناء على أنه جزاء عن تأخير الدفع، لأن
~~التأخير عن قبضها إنما جاء من قبل الساعي، ولا يجوز أخذ أحد بجريرة غيره.
~~يكون معلوما والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي الديار السعودية
# (ص ف 523 - 1 في 17 - 2 - 1388ه)
# (1070 - ما يؤخذ ضريبة لا يجزئ زكاة)
# من محمد بن إبراهيم إلى معالي وزير الحج والأوقاف بالنيابة سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد
# فبالإشارة إلى خطابكم رقم 1713 د وتاريخ 12 - 9 - 1386ه المرفق به
~~استفتاء الدكتور (أ) حسن من الولايات المتحدة عن رجل مسلم يدفع من مجموع
~~دخله العام 20 في المائة كضريبة دخل شهريا وتسأل هل يلزمه دفع الزكاة مع
~~ذلك وما مقدارها؟ PageV04P130
# والجواب: الحمد لله. الزكاة واجبة في الأموال الزكوية، إذا بلغت نصابا
~~فأكثر، وحال عليها الحول. وقدرها من النقدين وقيمة عروض التجارة ربع العشر،
~~يعني 2.5 في المائة. ولا يجزي إخراجها إلا بنية، لأنها عبادة يشترط لها
~~النية، لقوله صلى الله عليه وسلم: " إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ
~~ما نوى " (1) كما لا يجزئ دفعها إلا لأحد الأصناف الثمانية المذكورين في
~~قوله تعالى: (إنما الصدقات للفقراء والمساكين ms0584 والعاملين عليها والمؤلفة
~~قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله
~~والله عليهم حكيم) (2)
# لكن إذا طلبها ولي الأمر باسم الزكاة، ودفعت إليه بنية الزكاة أجزأت، إذا
~~كان ولي الأمر مسلما.
# أما ما يدفعه من ضريبة الدخل المشار إليها أعلاه فهذا شيء آخر لايجزئ أن
~~يحتسب من الزكاة.. والله أعلم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص ف 3565 1 في 26 - 11 - 1386ه)
### | باب أهل الزكاة
# (1071 صرف الزكاة للمساجد والأعمال الخيرية لا يجزي)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# رئيس مجلس الوزراء ... حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، وبعد PageV04P131
# فقد جرى الاطلاع على خطاب سموكم برقم 12962 وتاريخ 8 - 6 - 1380ه وما
~~أفدتمونا به من أن جلالة الملك حفظه الله أمر بتشكيل هيئة من خيار بلدان
~~المندق والباحة لتقرير توزيع الزكوات على الفقراء من غامد وزهران، وإذا زاد
~~شيء فيصرف للمساجد والأعمال الخيرية.
# ونفيد سموكم أن صرف الزكاة للمساجد والأعمال الخيرية مما لا ينطوي تحت
~~الأصناف الثمانية التي ذكرها الله تعالى وحصر صرف الزكاة فيها لا يجوز.
# ونفيدكم أنه وردنا كتاب من كبار ثقيف ترعة الحجاز يذكرون أن الزكوات
~~المطلوب توزيعها قد تم ما عدى اللوز فلم يوزع، وعم يلتمسون تويعه أسوة
~~بالحبوب الأخرى، وذكروا أن أكثر المحصولات من زراعاتهم اللوز. وبما أن
~~الفقهاء قد عدوا اللوز من الثمر الواجبة الزكاة فيها، قال في (الكشاف الجزء
~~الثاني ص 184) ما نصه: وتجب الزكاة في كل ثمر يكال ويدخر كالتمور واللوز
~~والزبيب والفستق والبندق والسماق أه فيجب توزيع زكاة اللوز كغيره من
~~الحبوب، وقد ذكرنا لهم ذلك في جوابنا لهم لهم. والله يحفظكم.
# (ص ف 985 وتاريخ 1 - 7 - 1380ه)
# (1072 - ولبناء أسوار البلد)
# بناء أسوار البلد مما يحصنها، وهو مصلحة عامة، والبلد تفتقر إلى ذلك لدفع
~~شر العدو؛ لكن لامن الزكاة. وهذا الوقت مفقود فيه بناء الأسوار وهو ضرر
~~كبير تأسيا بالبلاد الأخرى التي لا أسوار فيه؛ فإنه يعرف الداخل والخارج.
~~وكذلك لو كان ms0585 سور لكان خروجهم ندرة، وإذا خرجوا أدركوا. فالحاصل أن في هذا
~~فسادا كبيرا
# PageV04P132
# لا من جهة الأخلاق ولا من جهة الأموال ولا من جهة دخول مخدرات وكذا وكذا
~~إلى أشياء كثيرة. ... (تقرير)
# (1073 ولصندوق البر بمكة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم عبد الله عريف سلمه الله تعالى
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، وبعد: -
# كتابكم المكرم المتضمن الاستفتاء في صرف الزكاة إلى صندوق البر وصلنا
~~وتجد الجواب مرفقا ونسأل الله التوفيق للجميع.
# والسلام عليكم ... (ص م في 1 - 9 - 1374ه) .
# الجواب
# الحمد لله. الذي يظهر في هذه المسألة هو المنع من صرف الزكاة إلى صندوق
~~البر؛ لأنه لابد في الزكاة من دفع مبرئ للذمة، وذلك بأن يدفعها صاحبها أو
~~وكيله في دفعها بنية الزكاة إلى مستحقها، لقوله صلى الله عليه وسلم: " إنما
~~الأعمال بالنيات " (1) أو يدفعها هو أو وكيله في دفعها إلى الامام أو نائبه
~~لتصرف مصارفها الشرعية.
# وتولي الإمام اونائبه جباية الزكاة وصرفها مصارفها الشرعية أصل معروف وحق
~~من حقوق الإمام، ولانائب لعموم المستحقين في قبض الزكاة إلا الإمام أو
~~نائبه، وقد قال تعالى: [خذ من أموالهم صدقة] الآية (2) . ولقول الخليفة
~~الراشد أبي بكر رضي الله عنه في أهل الردة: والله لومنعوني عقالا كانوا
~~يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه. ولوجوب دفعها على
~~الفور PageV04P133
# وإيداعها في صندوق البر المذكور قد يفوت الفورية لغير مسوغ شرعي، لأن
~~صندوق البر معد لأمور هي أعم من أهل الزكاة، فقد تصرف لغير جهتها. ثم لا
~~يخفى ما في دفع الزكاة إلى صندوق البر من سد أبواب التبرعات الخيرية التي
~~قصدها واضعو هذا الصندوق.
# والله الموفق.
# أملاه الفقيه إلى عفو الله محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف وصلى الله على
~~نبينا محمد وآله وسلم.
# (1074 ودفعها للفقراء غير الوطنيين)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة جيزان.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، وبعد: -
# فقد أطلعنا على كتابكم رقم 11184 وتاريخ 17 - 1 - 1388ه المرفق به ما
~~كتبه لكم ms0586 قاضي ضمد عن الفقراء الذين يستحقون الزكاة، وأن بعضهم من أهل
~~الوطن وبعضهم من أهل اليمن يسكنون لديهم منذ عشر سنين وأقل وأكثر. ويسأل هل
~~يستحقون من الزكاة كأمثالهم من السعوديين، أم لا؟
# والجواب: الظاهر أن حكمهم حكمهم، إذا شاركوهم في مسمى الفقر والحاجة.
~~ومما يستدل به لذلك ما ذكره الفقهاء: بأن مساكين الحرم هم من كان ساكنا به
~~أو ورد إليه من حاجة وغيره ممن له أخذ الزكاة لحاجة. إذا عرفوا بالاستقامة
~~في الدين. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص ف 1006 - 1 وتاريخ 27 - 3 - 87ه)
# PageV04P134
# (1075ه ولكسير علاجا)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الرحمن الحماد العمر سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: -
# بالإشارة إلى كتابك الذي تسأل فيه عن مسألة وهي: ما حكم دفع الزكاة لرجل
~~كسير ليدفعها أجرة للطبيب الذي سيعالج كسوره، علما بأن ذلك الكسير فقير،
~~وله أسرة يلزمه نفقتها، وفي الوقت نفسه تعذره أطباء الحكومة وقالوا لا
~~نتمكن من إجراء عمليات لكسورك المتعددة.
# الجواب: إذا كان الأمر كما وصفت فيجوز دفع الزكاة له، وذلك مايكفيه نفقة
~~وعلاجا وما يكفي عائلته نفقة، لقوله تعالى: (إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين) الآية (1) والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي الديار السعودية
# (ص ف 3536 - 1 في 1 - 8 - 1389ه)
# (1076 - ولطفل عمره ثلاث سنوات)
# " المسألة الثالثة " هل يجوز دفع الزكاة لطفل عمره ثلاث سنوات ونحوها؟
# والجواب: إذا كان فقيرا جاز ذلك، ويقبضها له وليه الشرعي.
# (ص ف 1354 وتاريخ 17 -6 - 1388ه) (2)
# (1077 - فتوى جامعة)
# (من يدخل في العاملين عليها يعطي بقدر عمله، شيخان القبائل إذا كانوا
~~بصفة المؤلفة، والعرفاء إذا كانوا رؤساء، ومن يعطي من البراوي والعشور،
~~وأخذ الزكاة عينا، ونقلها) . PageV04P135
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس الديوان العالي الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،، وبعد: -
# فبالإشارة إلى خطابكم رقم 741 وتاريخ 11 - 2 - 75ه المعطوف على خطاب
~~وزارة المالية للديوان العالي برقم 2705 في 1 - 2 - 75ه المرفق به قرار
~~قاضي ms0587 عسير وأميرها ومدير ماليتها ورئيس هيئة الأمر بالمعروف فيها. حول
~~كيفية توزيع الزكوات، وكذلك خطابكم رقم 748 وتاريخ 13 - 2 - 75ه المعطوف
~~على برقية قاضي البرك لرئيس مجلس الوزراء برقم 282 في 23 - 1 - 75ه وخطاب
~~وزارة المالية لسموه عنها برقم 241 في 8 - 1 - 75ه وطلبكم إبداء مانراه في
~~هذا الموضوع.
# ونفيدكم أن الذي نراه موافقا للوجهة الشرعية في كيفية توزيع الزكوات
~~وجبايتها موضح فيما يلي:
### | 1 - 
# مصاريف الزكاة من أجرة جابي وكاتب وعداد وقسام ونحوهم ممن يعمل في الزكاة
~~وسائر مؤونتها من قيمة أو أن وأجرة حمل إن احتيج إليه ونحو ذلك كل ذلك يكون
~~من نفس الزكاة.
# ويلاحظ أنه قد جاء في الفقرة الثالثة من خطاب وزارة المالية المرفوع
~~لرئيس مجلس الوزراء تحديد مايدفع من مصاريف الزكاة بالربع، وهذا التحديد في
~~غير محله، ولو حدد لحدد بالثمن، ولكن لا تحديد فيه، ولا يدفع لهم إلا بقدر
~~عملهم فقط سواء قل عن الثمن أو زاد عليه.
### | 2 - 
# مئونة حمل الزكاة وإيصالها إلى القابض ومثله أجرة الخراريص كل ذلك على
~~أرباب الأموال وليس على الزكاة ولا على المالية، إلا أن يرى ولي الأمر وفقه
~~الله دفع أجرة الخراريص عنهم
# PageV04P136
# من المالية نظرا لشدة المئونة وتكلفهم من الفلاحة كثيرا، لاسيما وقد جرت
~~العادة أن الخراريص يعطون أجرتهم من المالية.
### | 3 - 
# شيخان القبائل إذا كانوا يصفة المؤلفة قلوبهم فيعطون من الزكاة بقدر ما
~~يحصل به التأليف فقط، ومثلهم العرفاء إن كانوا رؤساء ويتصور منهم تأليف
~~قلوبهم صاروا مثل شيخان القبائل وإلا فيعوضون من المالية إذا رآه ولي
~~الأمر.
### | 4 - 
# ما كان يصرف من الزكاة من عشور وبراوي فإن كان لما فيهم من صفة الاستحقاق
~~بطريق الحاجة أو لكونهم بصفة المؤلفة قلوبهم فيعطون منها بقدر ما يحصل به
~~المقصود في الموضعين وإلا فيعوضون من المالية إن رأى ولي الأمر ذلك.
### | 5 - 
# جاء في الفقرة الخامسة من خطاب وزارة المالية المشار إليه: أن دفع الزكاة
~~نقدا أو عينا على أساس تخيير المكلفين. وهذا ms0588 خطأ؛ فإن الحكم الشرعي أن
~~لايخرج إلا عين من أعيانها، فيعطي من التمر تمر، ومن البربر، ومن الذرة
~~ذرة، ونحو ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه حين بعثه
~~إلى اليمن: " خذ الحب من الحب، والشاة من الغنم، والبيعر من الإبل، والبقرة
~~من البقر " رواه أبوداود وابن ماجه.
### | 6 - 
# نقل الزكاة من قرية إلى أخرى إذا كانتا متقاربتين دون مسافة القصر لا بأس
~~به، ولكن فقراء كل قرية أولى بزكاتها، إلا أن تكون زكاتهم كثيرة وفقراؤهم
~~قليل فيدفع من كثيرة الزكاة قليلة الفقراء إلى عكسها.
# هذا ما ظهر ونسأل الله أن يوفق الجميع إلى ما فيه الخير والصلاح. والسلام
~~عليكم (ص ف 54 وتاريخ 25 - 2 - 75ه)
# PageV04P137
# (1078 من مات وعليه دين قضي من بيت المال، ودين الغارم لإصلاح ذات البين،
~~أو لنفسه مع فقره، والديات على عاقلة أعسرت، أو لم تكن له عاقلة، أو جهل
~~قاتله) .
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# نائب رئيس مجلس الوزراء ... حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، وبعد: -
# فنشير إلى خطاب سموكم الموجه لنا برقم 11477 وتاريخ 4 - 5 - 83ه على
~~المعاملة المرفقة، الخاصة بطلب أيتام أحمد بن إبراهيم مساعدتهم بتسديد ما
~~علي والدهم المتوفي من دين، وقدرة خمسة آلاف ريال؛ لثبوت إعسارهم شرعا،
~~وعدم استطاعتهم تسديده وترغبون وفقكم الله معرفة مالدينا في مثل هذا
~~الموضوع من الناحية الشرعية، وما هي الجهة الملزمة بتسديد هذا المبلغ
~~وأمثاله بصورة عامة.
# وعليه نشعركم بأنه بدراسة هذا الموضوع وتأمله اتضح أنه متى ثبت دين على
~~ميت من المسلمين ولم يخلف مايفي دينه فإنه يتعين قضاؤه من بيت المال،
~~للأحاديث الصحيحة الواردة في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، منها حديث
~~أبي هريرة الذي رواه البخاري ومسلم وغيرهما " أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يؤتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسأل: هل ترك لدينه فضلا، فإن
~~حدث أنه ترك لدينه وفاء صلى وإلا قال للمسلمين صلوا على صاحبكم، ms0589 فلما فتح
~~الله عليه الفتح قال أنا أولى بالمؤمنين من انفسهم فمن توفي من المؤمنين
~~فترك دينا فعلي قضاؤه، ومن ترك مالا فلورثته " قال في " فتح الباري " بشرح
~~صحيح البخاري في
# PageV04P138
# كلامه على هذا الحديث: وفي صلاته صلى الله عليه وسلم على من عليه دين بعد
~~أن فتح الله عليه الفتح إشعار بأنه كان يقضيه من مال المصلح. وقيل: بل كان
~~يقضيه من خالص نفسه. ثم نقل عن ابن بطال أنه قال في معنى قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " فعلى قضاؤه " أي مما يفي الله عليه من الغنائم والصدقات،
~~وقال: وهكذا يلزم المتولي لأمور المسلمين أن يفعله بمن مات وعليه دين، فإن
~~لم يفعل فالإثم عليه إن كان حق الميت في بيت المال يفي بما عليه من الدين
~~وإلا فبقسطه إنتهى. وقال الشوكاني في " نيل الأوطار ": قد ورد مايدل على أن
~~من مات من المسلمين مديونا فدينه على من إليه ولاية المسلمين بقضيه عنهم من
~~بيت مالهم، ثم ذكر أحاديث تدل على ذلك، وقال بعده: وفي معنى ذلك عدة أحاديث
~~ثبتت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قالها بعد أن يمتنع عن الصلاة على
~~المديون، فلما فتح الله عليه البلاد وكثرت الأموال صلى على من مات مديونا
~~وقضى عنه، وذلك مشعر بأن من مات مديونا استحق أن يقضي عنه دينه من بيت مال
~~المسلمين، وهو أحد المصارف الثمانية فلا يسقط حقه بالموت.
# ودعوى من ادعى اختصاصه صلى الله عليه وسلم بذلك ساقطة، وقياس الدلالة
~~ينفي هذه الدعوى في مثل قوله صلى الله عليه وسلم: " وأنا وارث من لا وارث
~~له أعقل عنه وأرثه " أخرجه أحمد وابن ماجه وسعيد بن منصور والبيهقي، وهم
~~لايقولون: إن ميراث من لاوارث له مختص برسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد
~~أخرج الطبراني من حديث سلمان مايدل على انتفاء هذه الخصوصية المدعاة،
~~ولفطه: " من ترك مالا فلورثته، ومن ترك دينا فعلي وعلى الولاة من بعدي من
~~بيت المال " إنتهى.
# PageV04P139
# ومما تقدم يتضح ماذكرناه من ms0590 أن من مات من المسلمين وعليه دين لم يخلف له
~~قضاء تعين قضاؤه من بيت المال، مع ملاحظة أن يكون هذا الدين تحمله لإصلاح
~~ذات البيت أو لنفسه في مباح.
# أما الديون التي على الأحياء فمن كان موسورا الزم بالوفاء، ومن كان معسرا
~~فنظرة إلى ميسرة؛ لقوله تعالى: (وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة) لكن إذا
~~كان الدين قد تحمله المدين غرامة لإصلاح ذات البين أو علقه لإصلاح نفسه في
~~مباح كنفقته ونفقة عياله استحق أن يدفع له من الزكاة مايفي به؛ لأنه من
~~الغارمين الذين هم أحد أصناف مصارف الزكاة.
# وإن كان الدين الذي على الأحياء دية أو ديان قد حكم بها على العاقلة
~~وأعسر أو لم تكن للجاني عاقلة سلمت من بيت المال.
# كما هو المشهور في المذهب. وكذا من ثبت أنه مقتول وجهل قاتله كالميت في
~~زحمة جمعة ونحو ذلك فديته من بيت المال.
# أما الدية التي يحكم بها على الجاني نفسه فحكمها حكم الدين على الحي على
~~النحو المذكور أعلاه. والله يحفظكم (1) .
# رئيس القضاة
# (ص ق 1496 - 1 في 13 - 11 - 83ه)
# (1079 إذا تحمل ديونا لنفسه فبشرط)
# إذا ابتلي بديون أو اشتدت به الأحوال فادان وتحمل حمالات لسد حالة وتوخي
~~فيما يتحمله الطريق الشرعي الذي لاغنى له إلا PageV04P140
# أن يتحمله وبشرط أن يصرف ذلك في الطاعة (1) لا في المعاصي فهذا ليس محلا
~~أن يعان. (تقرير)
### | 118 - 
# " حتى يصيب قواما من عيش " (2) ليس المراد الثروة والغنى.
# (تقرير)
### | 118 - 2 - 
# حديث " حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه ويقاس عليه كل من طلب الأخذ
~~من شيء كالأخذ من الوقف، بخلاف من ادان من أجل أنه شفع على فلان في شقصه،
~~ويمكن أن يفصل، فيقال: إذ كان هنا دار سكنه وعياله. ... (تقرير)
# (1081 تخصيص بعض الزكاة لحفاظ القرآن إذا كانوا فقراء)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن ابن كنهل قاضي
~~الوادي
### | ...... 
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، وبعد: -
# فقد ms0591 وصلنا كتابكم رقم 380 وتاريخ 2 - 12 - 77ه وفهمنا ما جاء فيه، ونشكر
~~لكم عنايتكم واجتهادكم، وقد ذكرتم أنكم تعقدون مجالس للذكر ومدارسة القرآن
~~في دبر كل من صلاة الفجر والعصر والمغرب، وتستحثون الإخوان بطرفكم على حفظ
~~شيء من القرآن عن ظهر قلب.. الخ.. وطلبكم مساعدة هؤلاء الإخوان بشيء يشجعهم
~~على الاستمرار في مواصلة ذلك.
# فعليه نفيدكم بأننا مقدرون لكم هذا العمل المجيد، ونرجو الله أن يوفقنا
~~وإياكم لما فيه الخير. PageV04P141
# وأما من جهة تخصيص مساعدة للمذكورين فإننا نلفت نظركم إلى المنحة الملكية
~~لمن حفظ القرآن، وسوف تطبق في حق من لديكم إذا تمكنوا من ذلك، وكذا فإنه
~~باستمرارهم على ذلك فإننا نعدكم بالمراجعة لهم كفقراء بتخصيص شيء من
~~الزكوات لهم. هذا ونرجو الله أن يسدد خطى الجميع، والله يحفظكم.
# رئيس القضاة
# (ص ق 5783 - 2 في 20 - 12 - 1377ه)
# (1082 - وللدعوة إلى الله وكشف الشبه عن الدين)
# وها هنا أمر هام يصح أن يصرف فيه من الزكاة، وهو إعداد قوة مالية للدعوة
~~إلى الله ولكشف الشبه عن الدين، وهذا يدخل في الجهاد، هذا من أعظم سبيل
~~الله.
# فإن قام ولاة الأمر بذلك فإنه متعين عليهم، وهذا من أهم مقاصد الولاية
~~التي من أجلها أمر بالسمع والطاعة لحماية حوزة الدين فإذا أخل بذلك من جهة
~~الولاة فواجب على المسلمين أن يعملوا هذا، لاسيما في هذه السنين، فقد كان
~~في نجد في كل سنة يبذلون جهادا لأجل القتوى به، فلو كان الناس يجمعون منه
~~الشيء الكثير للدعوة إلى الله وقمع المفسدين بالكلام والنشر فإنه يتعين،
~~وهؤلاء أهل البدع والفساد يعتنون بذلك.
# وهنا مثال: الروافض يجمعون أموالا عظيمة، ويرسلون إلى البلدان شخصا أو
~~أشخاصا للدعوة إلى بدعهم، من ذلك ما جرى في مصر حتى حصل من ذلك ما حصل من
~~الوصول إلى التدريس في مذهب الرافضة المخذول في الأزهر، فإن القمي من علماء
~~الرافضة هناك
# PageV04P142
# منذ عشر سنوات، أولا دعا إلى مسألة تقريب المذاهب فكان في مصر هيئة نحو
~~عشرة أشخاص وسعوا ms0592 فيما شاء الله، ثم إنه فشل في المسعى، ثم سعوا في طريق
~~آخر وهو دفع الأموال إلى من له النفوذ، فدفعوا أموالا كثيرة. أفلا يكون
~~أشخاص يتبرعون ويجعلون حياتهم لذلك. وفقد هذا دليل واضح على ضعف الإيمان
~~جدا؛ فإن البلوي عمت، والناس نظرهم إلى ما يأخذون ولا نظرهم إلى ما يبذلون
~~وينفقون: ثم بلوى التفكك والتباعد في القلوب الشيء الكثير، ضعف نظر وضعف
~~إيمان بالجامع. والموجود الآن أنه إذا وجد بين فلان وفلان شيء يسير جعله هو
~~الشيء، يقول في عرضه، ويتتتبع عوراته، ولو بعضها كذب، ويقول، ويقول؛ وإلا
~~فالعاقل يترك أشياء لأشياء؛ بل العقل يدل على أن مثل هذه ينبغي أن ترفض ولا
~~يجعل لها موالاة ولا معادات.
# (تقرير)
# (1083 - من يعطي من بيت المال لوظيفته ولايكفيه يعطي تمامها من الزكاة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة
# الملك سعود المعظم ... أيده الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، وبعد:
# حفظكم الله: قد بلغني عم جلالتكم الأمير عبد الله بن عبد الرحمن عن البحث
~~الدائر حول الزكاة وتأخرها في يد أربابها بما يسبب تلفها أو فواتها، وأن
~~الذي ينبغي أن تجمع زكاة كل وطن عند وكيل ثقة أمين لتفرق على الفقراء
~~والمساكين فقط. وهذا من نعمة الله عليكم؛ فإن أحق أصناف الزكاة الثمانية
~~بها هم الفقراء والمساكين. ولا يخفى جلالتكم أن قسما من الناس ذوي الثروة.
# PageV04P143
# (1084 دفع الزكاة لأخيه، ولمن يعوله أخوه)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الله بن محمد الجبر ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،، وبعد: -
# فقد وصلنا كتابك، وفهمنا ماتضمنه.
# ونفيدكم أنه يجوز أن يصرف لك من زكاة أخيك ما يكفيك ويكفي من تعوله، وأنت
~~أولى من غيرك بزكاة أخيك؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم سمى الزكاة
~~المدفوعة للأقارب صدقة وصلة (1) والسلام عليكم.
# (ص ف 951 وتاريخ 2 - 8 - 1381ه)
# (1085 دفعها لأخته، وأولادها الفقراء، وزوجها)
# " السؤال الخامس " رجل له أخت لأب فقيرة، وزوجها وأولاجه فقراء: فهل يجوز
~~دفع الزكاة لأخته ms0593 وأولادها؟
# والجواب: - بما أن الأخت وأولادها فقراء، وأن الشخص الذي تجب نفقتهم عليه
~~فقير: فيجوز أن يعطوا من الزكاة كفايتهم سنة لأنهم من الصنف الأول من أصناف
~~أهل الزكاة، قال تعالى: (إنما الصدقات للفقراء) الآية (2) ووجود القرابة لا
~~أثر له في هذه الصورة، لأن القريب الذي لا تدفع له الزكاة هو الذي لو مات
~~في الحال ورثه الدافع، وهذا مفقود هنا.
# (ص - ف 302 - 1 في 30 - 7 - 1387ه) PageV04P145
# (1086 - من أي شيء يعطي أهل البيت النبوي)
# من محمد بن إبراهيم إلى سعادة وكيل وزارة المالية
# والاقتصاد الوطني ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: -
# فقد جرى الاطلاع على خطابكم رقم 2095 وتاريخ 15 - 5 - 84ه المشفوع بخطاب
~~فضيلة رئيس محاكم جيزان رقم 2068 - 1 وتاريخ 12 - 3 - 84ه بخصوص ذكره أن
~~فقراء آل البيت لهم الحق في الزكاة أسوة بإخوانهم فقراء المسلمين، حيث أنه
~~ليس هناك فيئ في الوقت الحاضر.
# ونفيدكم أنما ذكره فضيلة رئيس محاكم جيزان منأن فقراء آل البيت يعطون من
~~الزكاة إذا لم يكن هناك فيئ صحيح. وحيث أن غالب وارد المالية الآن مقسم إلى
~~ثلاثة أقسام: (أحدها) : ما كان من الجمرك وأشباهه. وهذا من الموارد غير
~~المشروعة. (الثاني) ما كان زكاة. وهو مورد مشروع، إلا أنه لا يحل لهم إلا
~~بعد انقطاع واردات الفيئ أو منعهم منه. (الثالث) : ما كان في مقابلة خارج
~~الأرض من معادن وزيوت ونحوها، فهذا مما أفاء الله به على عباده، فيتعين
~~إعطاؤهم منه ما يكفي فقراءهم. وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص ف 1823 - 1 - وتاريخ 11 - 7 - 84ه)
# (1087 ثم إذا كان الهاشمي فقيرا، ولاحصل له من الفيء مايسد حالة، وسهمه
~~من الفيء إما مفقود أو ممنوع ظلما. فقد اختلف الناس في حل الزكاة له، فمن
~~مانع، ومن مجيز. وكثير من المفاتي
# PageV04P146
# في البلاد التي فيها الهاشميون أفتي بأنها تجوز لهم ضرورة، وهذا هو
~~اختيار الشيخ (1) ... (تقرير)
# (1088 من الهاشمي للهاشمي)
# " مسألة أخرى " من الهاشمي. فيه ms0594 خلاف، وفيه قول وأظنه اختيار الشيخ أنها
~~تحل (2) . ... (تقرير)
# (1089 من الهاشمي للهاشمي)
# صدقة التطوع فيها خلاف أيضا؛ فإن فيها جنس تطهير. فمنع قوم، إلحاقا
~~بالصدقة الواجبة. ومنهم من أباح ذلك. وهذا القول هو الصحيح. أفيمنع بنو
~~هاشم من جميع الإحسان الا. ومن المعلوم أن السقايات التي بين مكة والمدينة
~~يشاركون الناس فيها ولم نسمع أحدا أنكر عليهم ذلك، أو قال فيها شيئا.
~~(تقرير)
# (1090 - قوله ومطلبي)
# والقول الآخر وهو أصح عدم تحريم الزكاة عليهم كأخويهم بني عبد شمس ونوفل،
~~واستحقاقهم من الفيء ليس هو من أجل النسب؛ بل لأجل المعاضدة والنصرة؛ فإنهم
~~حين حصرهم بقية قريش لم يدخلوا معهم في الشعب، ولما جاء أحد بني نوفل يطلب
~~مثل ما أعطى بنو المطلب، قال صلى الله عليه وسلم: " إنهم لم يفارقوني في
~~جاهلية ولا في إسلام " (3) . PageV04P147
# فدل على أن هذا لأجل النصرة فقط. فكونهم لأجل النصرة يمنعون من الزكاة
~~تكون من باب العقوبة.
# فإن قيل: أفلا يكون بنو هاشم كذلك. قيل: لا. هذا لأجل القرابة. وبنو نوفل
~~كني عبد المطلب وكان جد النبي هو هاشم فاختصوا بالقرابة القربي.
# (تقرير)
# (1091 إذا تصدق بجميع ماله) :
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم محمد علي ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، وبعد: -
# فقد وصلتنا برقيتك، وفهمنا ماتضمنته من أن إنسانا له مال قليل، وله
~~عائلة، وليس لهم كفاية ولاكسب، وهو صحيح، وتسأل: هل له أن يتصدق بماله كله،
~~أم لا؟
# والجواب: الحمد لله. إذا كان له كسب يكفي عائلته، وهو صحيح الجسم والعقل،
~~فلا بأس بتصدقه بجميع ماله. وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# (ص ف 354 وتاريخ 22 -3 - 1381ه)
# PageV04P148
### | كتاب الصيام
# PageV04P149
# (1092 - الصوم بالرؤية لا بالحساب)
# قوله: برؤية الهلال:
# وبعض من العلماء يسوغ الصيام بالحساب، وهو قول في مذهب الشافعي، وأظنه
~~اختيار ابن سريج. ولكن القول عندهم كغيرهم هو ما دلت عليه الأحاديث وما علم
~~بالسنة الثابتة من أنه لا صيام إلا بالرؤية؛ ولهذا في الحديث " إنا أمة
~~أمية لا نكتب ولا ms0595 نحسب " (1) " فلا تصوموا حتى تروه ولا تفطروا حتى تروه "
~~(2) (تقرير)
# (1093 - إذا حال دونه غيم أو قتر فلا صيام)
# قوله: وإن حال دونه غيم أو قتر فظاهر المذهب يجب صومه وهذا قول ابن عمر
~~... الخ.
# أما ابن عمر فمشهور عنه ذلك، ثم في ثبوته عن الآخرين تأمل. وقد ذكر هؤلاء
~~ابن القيم في " الهدى " وذكر زيادة عليهم نحو عشرة وتكلم في أسانيد ما روي
~~عنهم.
# وكلام ابن القيم كلام المؤيد، لا من حيث أنه مدلول السنة، بل من حيث بيان
~~عدم شذوذ هذا المذهب عن الأصول؛ لأن هناك مشنعون على مذهب أحمد.
# وابن القيم لا يسري هذا القول ولا الشيخ.
# فالصحيح في الدليل أنه لا يقاوم الأحاديث الصحيحة الصريحة في فنس المسألة
~~ما هو استنباط من أحاديث. ولإمام الدعوة في ذلك ما هو معلوم، وكذلك لحفيده
~~الشيخ عبد الرحمن، وكذلك للوالد PageV04P151
# الشيخ عبد اللطيف أجوبة ورسائل مشتملة على الأدلة الشرعية من السنة التي
~~ما أبقت مقالا لقائل (1) ... (تقرير)
# (1094 - ولو صيم لم يجز عن رمضان)
# وصل إلى دار الإفتاء سؤال عمن تبين له بعد ما صام يوم الشك أنه من رمضان
~~هل يجزئه ذلك اليوم، أم لابد من فضائه؟
# فأجاب سماحة المفتي بالجواب التالي:
# الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا، والصلاة والسلام
~~على أفضل الخلق وأحسنهم منهجا: أيها الصائمون تقبل الله صيامنا وصيامكم
~~وأعاننا وإياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته. جوابا على هذا السؤال نقول: لا
~~يجزؤه صيام ذلك اليوم بل يتعين عليه قضاؤه؛ لما روى أبو داود والترمذي
~~والنسائي وابن ماجه وابن حبان والحاكم والدارقطني من طريق صلة بن زفر قال:
~~" كنا عند عمار بن ياسر في اليوم الذي يشك فيه، فأتي بشاة مصلية، فقال:
~~كلوا. فتنحي بعض القوم، فقال له إني صائم فقال عمار: من صام اليوم الذي يشك
~~فيه الناس فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم " قال الترمذي: وفي الباب
~~عن أبي هريرة وأنس. قال: والعمل على هذا عند أكثر ms0596 أهل العلم من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم من التابعين، وبه يقول سفيان الثوري ومالك
~~وعبد الله بن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق كرهوا أن يصوم الرجل اليوم
~~الذي يشك فيه، ورأى أكثرهم إن صامه فكان من شهور رمضان أن يقضي يوما مكانه.
~~أه. PageV04P152
# ولاشك في تناول أدلة المنع لما إذا حال دون منظر الهلال غيم أو قتر ليلة
~~الثلاثين؛ كما تناولت غيره فالجميع يصدق عليه أنه يوم شك.
# وفي " المغني " لابن قدمة: أن المنع من صومه وعدم إجزائه إذا تبين أنه من
~~رمضان هو رواية عن أحمد. قال الموفق: وهو قول أكثر أهل العلم منهم أبو
~~حنيفة ومالك والشافعي ومن تبعهم لما روى أبو هريرة رضي الله عنه، قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " صوموا لرويته وافطروا لرويته فإن غم عليكم
~~فاقدروا له ثلاثين يوما " رواه مسلم، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم "
~~أنه نهى عن صوم يوم الشك متفق عليه، وهذا يوم شك، والأصل بقاء شعبان فلا
~~ينتقل عنه بالشك. أه.
# ولقوة رواية منع صوم يوم الشك مطلقا من ناحية النصوص جنح الإمامان الشيخ
~~عبد الرحمن بن حسن بن مجدد الدعوة المحمدية شيخ الإسلام محمد بن الوهاب
~~وابنه الشيخ عبد اللطيف إليه في فتاواهما، في فتوى الشيخ عبد الرحمن: أن
~~المنع هو اختيار شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، قال الشيخ عبد الرحمن بن
~~حسن: إستدل الأئمة على تحريم صيامه بحديث عمار، وهو ما رواه أبو داود
~~والنسائي وابن ماجه والترمذي، عن صلة بن زفر، قال: " كنا عند عمار بن ياسر
~~وأتي بشاة مصلية فقال كلوا فتنحي بعض القوم فقال عمار: من صام اليوم الذي
~~يشك فيه فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم " قلت: وهذا عند أهل الحديث
~~في حكم المرفعون، وقد جاء صريحا في حديث أبي هريرة الأمر بإكمال عدة شعبان
~~ثلاثين إذغمي الهلال، وهو عند البخاري في صحيحة.
# PageV04P153
# عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0597 قال أو قال أبو القاسم صلى
~~الله عليه وسلم: " صوموا لرؤيته وأفطروا لرويته فإن غم عليكم فأكملوا عدة
~~شعبان ثلاثين " قال الحافظ: وهذا الحديث لا يقبل التأويل، وذكر أحاديث
~~كثيرة، منها ما رواه أبو داود وأحمد وغيرهما عن عائشة قالت: " كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يتحفظ من هلال شعبان مالا ما لا يتحفظ من غيره ثم
~~يصوم رمضان لرويته فإن غم عليه أتم ثلاثين يوما ثم صام " وهذا صريح في أنه
~~صلى الله عليه وسلم لم يشرع لأمته صيام الثلاثين إذا غم الهلال ليلته فهذا
~~وغيره من الأحاديث بين أن الحجة مع من أنكر صيام ذلك اليوم إذا غم الهلال،
~~وأن السنة إكمال شعبان ثلاثين إذا لم يسر الهلال، وهو اختيار شيخنا محمد بن
~~عبد الوهاب رحمه الله تعالى. أه.
# وقال الشيخ عبد اللطيف في فتواه في المسألة: ومع منع صومع من الأحاديث
~~الصحيحة النبوية التي تعددت طرقها ما لا يدفعه دافع، ولا يقاومه مقاوم، ولا
~~يعارضه معارض، وإذا جاء نهر الله بطل نهر معقل. أه (1) وبين الشيخ عبد
~~اللطيف أن رواية " فاقدروا له " تفسرها رواية مسلم من حديث ابن عمر " فإن
~~أغمي عليكم فاقدروا له ثلاثين " وروايات " إكمال العدة ثلاثين ".
# قال: فتعين ما قاله الجمهور؛ لأن المجمل يحمل على المفصل، والمشتبه على
~~المحكم. وإذا تبين مراده صلى الله عليه وسلم تعين ووجب.
# والخلاصة أن صيام يوم الشك ممنوع، ولا يجزئ عن رمضان PageV04P154
# إذا تبين أنه منه، ولا تخفى إذا تبين أنه منه، ولا تخفى علينا الروايات
~~الأخر فيه، ولكن وقوفا مع النصوص اكتفينا برواية المنع، واخترناها. والله
~~أعلم.
# (من الفتاوي المذاعة)
# (1095 - الاتحاد في الصوم والفطر)
# قوله: وإذ رآه أهل بلد لزم الناس كلهم الصوم.
# من بأقصى المعمورة ومن بسطها، فإذا رؤي في الصين لزم أهل الأندلس،
~~كالعكس، ولا عبرة باختلاف المطالع. هذا أحد القولين في المسألة. والقول
~~الثاني القول باختلاف المطالع، وهذا اختيار الشيخ تقي الدين (1) .
# حديث " صوموا لرؤيته "
# الخطاب لاشك أن أصله للأمة؛ لكن ليس ms0598 نصا في المسألة أن الواحد إذا رآه في
~~أي بلد لزم جميع البلاد، ولكن تمسك بظاهر العموم ويمكن لأهل القول الآخر أن
~~يقولوا: سمعا وطاعة، نحن ما رأيناه ولسنا في بلد رؤيته.
# ويقولون: يتصور أن يراه أهل بلد وأهل بلد أخرى متحقق امتناع الرؤية لأجل
~~تباعد القطرين. الأقاليم هنا ليست الأقاليم التخطيطية التي فيها الأرض
~~مقسمة إلى أربعة عشر خطا؛ بل الأقاليم الطبيعية.
# (1096 - والخلاف في هذه المسألة لا يضر)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم الأستاذ / رشدي ملحس سلمه الله
~~PageV04P155
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، وبعد: -
# أعيد لكم خطابكم رقم 21 - 5 - 8 - 838 وتاريخ 12/3/ 77 ومشفوعه ورقة
~~المشروع الذي أعد لإجابة الأمانة العامة لجامعة الدول العربية حول البحث في
~~موضوع مواقيت أهلة رمضان والفطر والحج.
# وأفيدكم أن هذه مسألة فروعية، والحق فيها معروف كالشمس. والفصل في ذلك
~~قوله صلى الله عليه وسلم: " صوموا لرويته وأفطروا لرويته، فإن غم عليكم
~~فأكملوا العدة ثلاثين " (1) . الخلاف في تطبيق مدلول هذا الحديث وغيره
~~بتأويل إجتهادا أو تقليدا مثل نظائره في المسائل الفروعية، وجنس هذا
~~الاختلاف لابد منه في المسائل الفروعية، ولا يضر.
# إنما الهام هو النظر في الأصول العظام التي الاخلال بها هادم للدين من
~~أساسه، وذلك: مسائل توحيد الله تعالى بإثبات ما أثبت لنفسه في كتابه وأثبته
~~له رسوله صلى الله عليه وسلم من الأسماء والصفات: إثباتا بلا تمثيل وتنزيها
~~بلا تعطيل. وكذلك توحيد الألوهية، وتوحيد الربوبية. وكذا توحيد الاتباع،
~~والحكم بين الناس عند النزاع: بأن لا يحاكم إلا إلى الكتاب والسنة، ولا
~~يحكم إلا بهما. وهذا هو مضمون الشهادتين اللتين هما أساس الملة: شهادة أن
~~لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، بأن لايعبد إلا الله، ولايعبد إلا
~~بما شرعه رسوله صلى الله عليه وسلم، وأن لايحكم عند النزاع إلا ماجاء به
~~رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا هو الحقيق بأن يهتم به وتعقد المجالس
~~والمجتمعات لتحقيقه وتطبيقه. PageV04P156
# لذا لا أرى ولا أوافق على هذا المجتمع الذي ms0599 هو بخصوص النظر فيما يتعلق
~~بأهله الصوم والفطر ونحوهما. وقد درجت القرون السابقة وجنس الخلاف في ذلك
~~موجود ولم يروه من الضار، ولا مما يحوج إلى الاجتماع للنظر فيه. والسلام
~~عليكم.
# (ص ت م 513 - 21 في 21 - 3 - 1377ه)
# (1097 كيف يصوم من لاتغيب عنهم الشمس الا أربع ساعات ولايختفي الضوء،
~~أولاتغيب عنهم أبدا)
# مما يشبه هذا المسألة (1) مسألة الصيام، وليست مثل هذه وهو بلد " كندا "
~~لهم سؤال من سنوات، وورد السؤال على الملك وعرض السؤال للجواب عليه، فبعضهم
~~قرر أنه يقدر لهم مقدار يوم معتدل ويصومون، وبعضهم أجاب بغير ذلك.
# وبلد " كندا " فيه أقوام ينتسبون إلى الإسلام، وكونه يوجد منهم ما ينقضه،
~~أولا (2)
# فلما كان السنة التي أقبل صيامهم، وذلك أنه من طلوع الشمس إلى غروبها
~~عشرين ساعة، وأما بعد الغروب فأظن أن النور يبقى.
# فالمقصود أنه يبقى نور، ولكنه ما هو كثير، نور مابين العشاءين باقي،
~~ويستمر ولا يزول، إلا أنه إذا أخذ ما أخذ زاد والشمس غائبة.
# وكتب في حق هؤلاء: أن لهم ليل صحيح، ونها صحيح. فإذا غربت الشمس فيفطرون
~~ويستمرون على الفطر إلى أن يبدأ يزيد PageV04P157
# نورهم فهو الفجر، ويستعملون المكيفات، وإذا قدر أن شخصا لايقدر فيفطر
~~ويقضي، وأفتيت بهذا كغيرهم ممن توجد له ضرورة.
# ويوجد في بعض البلدان من توجد عندهم الشمس أياما عديدة.
# وهذا الذي افتينا به (1) وجدنا فيما بعد بعد أنه أفتى بمثل ما أفتينا من
~~غير اتفاق، ولا أدري بأي شيء عملت تلك البلاد: هل هي بقولنا بالصيام، أو
~~بفتوى من لا يلزمهم الصيام.
# (تقرير)
# (نص السؤال وفتوى علماء مكة)
# بسم الله الرحمن الرحيم
# في 18 جماد الأولى 1368ه
# حضرة الأساتذدة علماء مكة المحترمين
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# أنا مسلم على قولة أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ومن أصل عرب، والآن محل إقامتي في شمال كندا، والحمد
~~لله عندنا جامع، ومواظبين على فرائض الله وسنة رسوله. والآن أطلب ms0600 الإفادة
~~عن صيام شهر رمضان المبارك؛ لأن رمضان القادم علينا تكون الأيام عندنا
~~طويلة إلى حد الغاية؛ لأنه تشرق علينا الشمس 20 ساعة من 24 في النهار
~~والليل، والقرآن يقول: (كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~PageV04P158
# الأسود من الفجر الأسود من الفجر) (1) . لكن الخيط الأبيض لم يزول، بل
~~إنه يبقى إلى جهة الشمال، والشمس تغيب من الشمال وتطلع من الشمال، وتغيب
~~عنا 4 ساعات لاغير، ولكن يبقى بهجة الضوء في نصف الليل يعني ضوء قليل.
~~ونطلب الإفادة كيف يكون صيامنا ونحن هنا من أصل عرب لانقل عن المائة
~~والخمسين من رجال ونساء وبنين، وهذا ما لزم عرفناكم ولكم الشكر سلفا.
# الداعي
# نجيب علي الحجار
# أما أيام الشتاء في هذه البلاد قصيرة جدا ثمان ساعات نهار لا غير في شمال
~~كندا.
# الجواب وبالله التوفيق
# إن على أهل تلك الجهة أن يقدروا حصة الفجر تقديرا، أخذا من حديث الدجال "
~~أن أول أيامه كسنة، فسئل عن الصلاة فأجاب النبي صلى الله عليه وسلم أقدروا
~~لها قدرها " (2) رواه مسلم في صحيحة، فقياسا على هذا تقدر حصة الفجر آخر
~~الليل، وحصة العشاء أول الليل تقديرا، فتجعل نصف ساعة قبل طلوع الشمس هي
~~حصة الفجر التي يجب الإمساك عندها أي قبل طلوع الشمس بنصف ساعة يحرم الأكل
~~والشرب على الصائم والله أعلم. وقد قال الفقهاء بنحو ذلك في البلاد القطبية
~~التي يكون ليلها ونهارها PageV04P159
# شهورا، قال الفقهاء: أنهم يقدرون أوقات الصلاة والصيام تقديرا والله
~~أعلم. قال ذلك علماء مكة المكرمة.
# (في م صورة طبق الأصل)
# (1098 - حكم صوم من لاتطلع عندهم الشمس أيام الشتاء مطلقا)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة الأستاذ المكرم جاسر العلي الحريش سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي ذكرت فيه أنك تدرس في المانيا الغربية، وتسأل
~~عن مسألتين مهمتين من مسائل الصيام، وقد جرى تأملهما، والجواب عليهما بما
~~يلي:
# " المسألة الأولى " ذكرت أن الشمس لا تطلع عندكم أيام الشتاء مطلقا، وأما
~~الصيف ms0601 فالنهار عندكم تسع ساعات فقط، وتسأل متى يكون فطركم؟ ومتى يكون
~~إمساككم؟
# والجواب: الحمد لله أما الإمساك فقد قال الله تعالى: (وكلوا واشربوا حتى
~~يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى
~~الليل) (1)
# فما دام الليل باقيا فلا حرج على من أكل أو شرب، والأصل بقاء الليل، فإذا
~~تبين الفجر لزم الإمساك مع الاحتياط ببضع دقائق قبل تبين الفجر إحتياطا
~~للعبادة
# وأما الفطر فالأصل بقاء النهار، فلا يفطر حتى يغلب على الظن PageV04P160
# غروب الشمس ويعرف ذلك بغشيان الظلام واختفاء أنوار الشمس، فإذا غلب على
~~ظن الإنسان ذلك باجتهاد أو بخبر ثقة جاز له الفطر.
# (ص ف 2909 - 1 وتاريخ 1 - 11 - 1384ه)
# (1099 - س: والذين يأخذون مدة ما تغيب عنهم)
# ج يجب عليهم الصيام، وينظرون البلاد التي تليهم. (تقرير)
# (1100 - إذا اشتبه دخول الشخر وخروجه على من بأمريكا أو غيرها فما يجب
~~عليهم)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم محمد الأحمد الرشيد سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، وبعد: -
# فقد وصل إلينا كتابك الذي ذكرت فيه سفركم إلىأمريكا، وماتلاقون من مصاعب
~~في كيفية اختيار الطريق الأسلم لصحة دينكم. إلى آخره.
# والجواب: الحمد لله. مادام أن سفركم لتلك البلد سائغا، ولم يبق إلا
~~السؤال عن مسألة جزئية كحكم الصيام ونحوه، فنقول: أما موضوع الصيام الذي
~~ذكرتم أنه من المشاكل التي تواجهونها في بدء شهر الصيام ونهايته.
# فجوابه: أن مالايتم الواجب إلا به فهو واجب، فيتعين عليكم الاتصال
~~بالجهات المختصة للتحقق عن دخول شهر رمضان وخروجه لأداء هذا الركن العظيم
~~من أركان الإسلام وأداء صيام شهر رمضان بيقين. والسفارة السعودية لديكم
~~تسهل لكم هذه المهمة. فإذا فعلتم
# PageV04P161
# ما تقدرون عليه من ذلك فلم تتحصلوا على خبر يقين، فقد ذكر الفقهاء حكم ما
~~إذا اشتبهت الأشهر على أسير أو مطمور أو بمفازة ونحوها فإنه يتحرى ويجتهد
~~في معرفة شهر رمضان وجوبا كاستقبال القبلة. فإن وافق الشهر أو بعده أجزأ
~~صيامه، وإن وافق قبله لم يجزء نص ms0602 عليه الإمام أحمد؛ لأنه أتي بالعبادة قبل
~~وقتها فلم يجزه كالصلاة فعلى هذا إن سبقتم رمضان فعليكم قضاؤه، وإن تأخرتم
~~عنه بيوم أجزاكم إلا أن يوافق يوم العيد فلا يجزى صيامه، بل ولايحل.
# وأما أجهزة المواصلات الحديثة. فلا بأس من اعتماد مايذاع فيها إذا كان
~~صادرا من المجالس الشرعية بصفة مجزوم بها من الجهات المعنية بمثل هذا.
# (ص ف 1071 في 13 - 5 - 1388ه)
# (1101 قوله: برؤية عدل)
# والعدالة في الدخول ظاهرة فقط. أما العدالة في الخروج فهي ظاهرا وباطنا.
~~والعدالة تختلف باختلاف الأزمان والبلدان كما ذكرها الشيخ، والمعدوم
~~لايعتبر؛ فإن الناس مفروضة عليهم الأحكام.
# والاحتياط في المواطن التي اعتبروا فيها لفظ: أشهد. إعتبار لفظ الشهادة
# (تقرير)
# (1102 - ولا يعطي من رآه شيئا)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة معالي وزير الدولة
# لشئون رئاسة مجلس الوزراء ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، وبعد: -
# فبالإشارة إلى خطابكم رقم 5817 في 25 - 3 - 1381ه المعطوف على خطاب
~~الديوان الملكي رقم 4 -28 -1390 في 13 - 3 - 1381ه
# PageV04P162
# بشأن زيلعي زرير وما رفعه إلى جلالة الملك ملتمسا المكافأة على رؤية هلال
~~شهر شوال عام 1380ه لذا نفيد معاليكم بأنه لم تجر العادة بصرف شيء من هذا
~~القبيل. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص ق 1928 - 3 في 13 - 2 - 1381ه)
# (1103 - اثبات رؤية الهلال عند القاضي)
# (برقية)
# الرياض ... جلال الملك المعظم ... أيده الله
# ج 20457 إطلعت على البرقية المرفوعة لجلالتكم من محمد السديري، بخصوص
~~إفادة رئيس الهية هناك حمد بن الشيخ أنه حضر لديه مسعود بن فرحان وعيسى بن
~~خالد الرويلي، وشهدا أنهما رأيا هلال شعبان ليلة الخميس، وقد وثقهما رئيس
~~الهيئة المذكور.
# قف. أرى حفظكم الله صدور أمركم الكريم بتسيير الشاهدين المذكورين إلى
~~قاضي الرؤية ليثبت رؤيتهما؛ لخشية أن يكون الشاهدان المذكوران عنيا بقولهما
~~ليلة الخميس مساء الخميس؛ لأن كثيرا من الناس يسمى الليلة التي تلي يومه
~~الذي غربت شمسه باسم ذلك اليوم، ولو فرض أنهما بقيا على ادعاء رؤيتهما ليلة
~~الخميس حقيقة فلا ms0603 تثبت شهادتهما مالم يشهدا بها عند حاكم ويثبتها، فلابد من
~~تسييرهما إلى قاضي الرؤية لبحث الأمر من جميع نواحية، ويرفع الحقيقة
~~لجلالتكم.
# مفتي المملكة العربية السعودية
# محمد بن إبراهيم آل الشيخ
# ص م 869 في 9 - 8 - 1374ه
# PageV04P163
# (1104 - العمل بخبر المذياع (الراديو) في دخول رمضان، وخروجه
# إذا لم يكن في البلد ولا قريب منها برقية، وإذا علم صدق نفسه ولم يقبل
~~خبرة في دخوله أو خروجه..) .
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه وبعد:
# فكل بلد ليس بها برقية ولا قريبة من البلد التي بها برقية إذا لم يبلغهم
~~هلال دخول رمضان أو هلال خروجه إلا عن طريق الراديو نقلا عن الإذاعة
~~السعودية فإنه يسوغ لهم بل يلزمهم صيام ذلك اليوم، ويشرع في حقهم قيام تلك
~~الليلة. وكذا حكم خروج رمضان لكن ليس ذلك على الإطلاق؛ بل الذي يتعين على
~~من سمع الخبر عن الإذاعة السعودية أن يرفع ذلك إلى من إليه مرجع تلك البلد
~~في ثبوت الأهلة من طلبة العلم والأمراء. وحينئذ على من هم المرجع في ذلك
~~النظر في حال ذلك المخبر، فإذا كان مسلما عدلا (1) ولو ظاهرا، وكان من أهل
~~الثقة والتثبت فيما ينقله ويخبر به تعين على طالب العلم أو الأمير الذي هو
~~المرجع العمل بذلك، والأمر بالصيام والقيام، وكذا حكم الإفطار سواء كان ذلك
~~المخبر الذي اجتمعت فيه الشروط المنوه عنها رجلا واحدا أو أكثر، وسواء كان
~~حرا أو عبدا، أو رجلا أو إمرأة، وسواء كان بلفظ الشهادة، أو لا؛ لأن ذلك من
~~باب الخبر لا من باب الشهادة، وإنما هو إخبار أن الهلال ثبت عند قاض من
~~قضاة المسلمين معتبر وحكم به وعمل
# PageV04P164
# بحكمه ونفذ في أنحاء المملكة. والدليل على أن جنس هذا من باب الخبر لا من
~~باب الشهادة حديث ابن عباس: أن رجلا أعرابيا أتي النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخبره أنه رأى هلال رمضان فقال " أتشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول
~~الله. قال: نعم. ms0604 فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا أن ينادي في الناس
~~بأن يصوموا من الغد " وفي رواية: " وأن يقوموا تلك الليلة " رواه الخمسة
~~وصححه ابن خزيمة. ووجه الدلالة منه أن من سمع نداء بلال بذلك اكتفى به شرعا
~~في ثبوت الهلا، وكذا من لم يسمع نداء بلال وأخبره شخص بذلك فإنه يثبت عنده
~~الهلال بمجرد ذلك، وهلم جرا. ولا يشترط في ثبوته في حقه أن يكون شهد عنده
~~بذلك اثنان، وهذا بين بحمد الله.
# ويدل عليه أيضا في مسألة خروج رمضان حديث أبي عمير بن أنس رضي الله
~~عنهما: " أن ركبا جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فشهدوا أنهم رأوا
~~هلال الفطر بالأمس، فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يفطروا، وإذا
~~أصبحوا أن يغدوا إلى مصلاهم ".
# رواه أحمد وأبو داود وهذا لفظه وإسناده صحيح. فأفطر صلى الله عليه وسلم،
~~وأمر بالإفطار، ومن المعلوم أن المسلمين بالمدينة أفطروا بذلك، ومستند
~~إفطار أكثرهم ليس هو سماع لفظ النبي صلى الله عليه وسلم بالإفطار، وإنما
~~تبلغه الناس بعضهم من بعض، واكتفوا بمجرد ذلك من غير احتياج إلى أمر آخر
~~وراء ذلك. والنبي صلوات الله وسلامه عليه مراده من أمر الناس بذلك ليس هو
~~أن يذهب اثنان ممن سمعوا أمر النبي صلى الله عليه وسلم يقفان على كل فرد
~~فرد من المسلمين يخبر أنه بذلك.
# PageV04P165
# وأما إن لم يكن المخبر الآخذ من الراديو مستكمل الشروط التي تقدمت لم يسغ
~~العمل بخبره.
# لكن إذا علم صدق نفسه وكان ذلك هلال دخول رمضان فإنه يصوم وحده على ماصرح
~~به الفقهاء رحمهم الله في كتبهم، إلا أن الشيخ تقي الدين ابن تيمية قدس
~~الله روحه يرى الصوم. فهي مسألة خلاف، وهو مبني على أن الهلال هل هو اسم
~~لما ظهر في السماء؟ أو اسم لما أشتهر بين الناس؟ واختار هو رحمه الله
~~الثاني.
# وإن كان الهلال الذي لم يقبل خبره عنه هلال الفطر فإنه يتعين عليه الصيام
~~مع الناس، لقوله صلى الله عليه وسلم: " فطركم ms0605 يوم تفطرون، وأضحاكم يوم
~~تضحون " (1) .
# وعلم مما تقدم أنه ليس لسامع الإذاعة السعودية عن طريق الراديو أن يعمل
~~في نفسه بذلك؛ بل يرد الأمر إلى مرجعه كما تقدم؛ بل هذا حكم من رأى الهلال
~~رؤية عين أن لا يعمل بذلك؛ بل عليه أن يرد ذلك إلىمرجعه، فإن ثبت برؤيته
~~هلال فذاك، وإلا ففيه التفصيل السابق. وإذا كان هذا في رؤية الهلال بالعين
~~فكذلك في مسألة أخذه عن الإذاعة بطريق الراديو.
# وأما كون الطريق في التبليغ بعض هذه الآلات المودعة القوى الكهربائية مثل
~~اللاسلكي والإذاعة والراديو فلا يضر ذلك الخبر شيئا، ولا يفت في اعتباره؛
~~لوجود القرائن الدالة الواضحة القوية على صدور ذلك.
# وقد كان من المعلوم الاكتفاء بصوت الآلات النارية كالمدفع ونحوه
~~PageV04P166
# وقد كان مما يستعمل سابقا عند ملوك المسلمين إشعال نيران في مواضع خاصة
~~منتظمة بعيد بعضها عن بعض بقدر ما يدرك من في الموضع الثاني ضوء تلك النار
~~التي في الموضع الأول، ثم الثالث مع الثاني كذلك، وهكذا إلى آخر موضع،
~~يعلمون بإشعال تلك النار أمورا هامة بناء على تعميد واعتماد من يشعل تلك
~~النار، ومن يراها أن ذلك الأمر الهام قد حصل، كإخبار بمسير عدو، وأمر مخوف،
~~وغير ذلك. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبة.
# أملاه الفقير إلى ربه محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ
# حرر في 10 - 1 - 1373ه
# (ص م في 10 - 11 - 1373ه)
# (1105 - من سمعه من الاذاعة اتصل بالقاضي او من يقوم مقامه اولا)
# من محمد بن إبراهيم إلى الأخ المكرم نزال العديم ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، وبعد
# فقد وصل إلينا كتابكم بخصوص دخول شهر رمضان أو خروجه إذا لم يثبت إلا
~~بخبر الإذاعة.
# والجواب: إذا أذيع خبر ثبوت دخول شهر رمضان أو خروجه من الإذاعة السعودية
~~الرسمية فعلى من سمعه أن يتصل بالقاضي، فإن كان غائبا فوكيله، وإلا فالأمير
~~يقوم مقامه في مثل هذا، وبعد التثبت من صحة ما ذكر يجري إعلانه للناس بصفة
~~رسمية؛ لكن بعد ms0606 ثبوت ذلك بخبر عدل ثقة ذي فهم وتمييز لما تذيعه الإذاعة.
# PageV04P167
# وأما الحالات التي لا يوجد فيها مرجع مثل من كان وحده في البرية أو في
~~قرية صغيرة ليس فيها مرجع من قاض أو نائبه أو أمير وسمع خبر الإذاعة فيجوز
~~له إذا تيقن الخبر أن يعمل بما تيقنه من صيام أو فطر. أما ماذكرتم عن سفر
~~القاضي عن البلاد في رمضان إلى مكة فسوف يتحقق عنه ويكتب له باللازم إن شاء
~~الله تعالى والسلام.
# (ص ف 1694 - 1 في 29 - 8 - 83ه وهي مختصرة من الأولى)
# (1106 - يجوز للقاضي أو من يقوم مقامه إذا تحقق من خبر الإذاعة السعودية
~~إعلان دخول الشهر أو خروجه، المحلات التي ليس بها قاضي وفيها أمير أولا
~~أمير ولاقاضي) .
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، وبعد: -
# فقد كثرت الاستفتاءات وتكرر السؤال عن حكم الصيام والفطر على خبر
~~الإذاعة، وأصدرنا بذلك عدة فتاوي، وبعد هذا بلغنا أن بعض الناس لم يتبلغ عن
~~تلك الفتاوي شيئا، فرأينا التعميم للجميع عن حكم هذه المسألة الهامة فنقول:
# يجوز للقاضي أو من يقوم مقامه إذا تحقق من خبر الإذاعة السعودية إعلان
~~دخول الشهر أو خروجه رسميا: أن يقرر ثبوت ذلك شرعا ويأمر الناس بالعمل
~~بمقتضاه، سواء سمعه بنفسه من الراديو أو ثبت عنده بخبر ثقة عدل ممن له فهم
~~فيما يذاع وتمييز للإذاعة السعودية من غيرها، ويكتفي بواحد؛ لأن ذلك من باب
~~الخبر والرواية وليس من باب الشهادة، فإن لم يكن في البلد قاض ولا من يقوم
# PageV04P168
# مقامه فالأمير المنصوب يقوم بذلك بعد استشارته من يثق به من أعيان أهل
~~البلد.
# وأما المحلات التي لايوجد فيها قاضي ولا أمير كبعض القرى الصغار ومن هم
~~في قصر نائي أو في برية ونحو ذلك فيجوز للإنسان إذا تيقن ماذكر من الإذاعة
~~أن يعمل بموجب ماتيقنه، ومن صدقه من رفقته وغيرهم ووثق بخبره جاز له أن
~~يعمل بموجب خبره، ومن لم يصدقه فلايلزمه أن يقبل قوله حتى ms0607 يتيقن ثبوت ذلك.
# أما مع وجود القاضي فلا يجوز لأحد أن يفتات ويطلق الرمي بالرصاص إشعارا
~~بدخول الشهر بمجرد سماعه الخبر من الإذاعة، لأن ذلك مما يسبب الفوضى بين
~~الناس، وقد يخطئ فهم الإنسان، أو تكون الإذاعة التي سمعها غير الإذاعة
~~السعودية، أو غير ذلك، وهذا فيه عدة مفاسد، مع ما فيه من الافتيات على
~~المسئولين، فلإشعاركم حرر.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص ف 2030 - 1 وتاريخ 8 - 8 - 1384ه)
# (1107 - إذا استمرت العادة أن لايذاع الا ماهو محقق. ماحكم من سمع الخبر
~~من الاذاعة ولم يأخذ به)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم عبد الرحمن المانع سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، وبعد: -
# فقد وصل إلى كتابكم تاريخ 25 - 9 - 75ه المتضمن السؤال عن خبر الراديو في
~~دخول رمضان وخروجه إذا كان في بلد ليس فيه لاسلكي: فهل يجب الصيام بقول
~~إذاعة مكة؟ وكذلك ما حكم
# PageV04P169
# من سمع الإذاعة فأصبح مفطرا؟ وكذلك ما حكم من لم يبلغه خبر الصيام إلا
~~بعد طلوع الشمس وهو لم يأكل ولم يشرب؟
# الجواب: الحمد لله. لا بأس من اعتماد خبر الراديو إذا استمرت العادة أنه
~~لايذاع إلا ما هو محقق وثابت؛ لأن القصد فيه الثبوت والتحقق، فكل خبر يغلب
~~على الظن صدقه لما حف به من القرائن وشواهد الأحوال فإنه يقبل. وكل خبر
~~يغلب على الظن كذبه لما يحف به من القرائن وشواهد الحال فإنه يرد.
# لكن يشترط في سامع الخبر من الراديو عدالته ويقظته وتحققه عما سمعه، وعن
~~مصدره، وعن الإذاعة التي سمعه عنها؛ لاختلاف المحطات الصادر عنها ذلك الخبر
~~في القبول وعدمه، وذلك بسبب اختلاف المراجع؛ إذ منها ما يعتمد على خبره في
~~أمور الدين، ومنها ما هو بخلاف ذلك.
# أما حكم من سمع الخبر من الإذاعة ولم يلتفت إليه بل أصبح مفطرا فهذا
~~يعذر؛ لخفاء مثل ذلك عليه، ولعدم استقرار الفتوى في ذلك.
# أما الذي لم يبلغه الخبر إلا بعد طلوع الشمس وهو لم يأكل ولم يشرب فإنه
~~يمسك ms0608 حال وصول الخبر إليه، ويقضي هذا اليوم والله أعلم وصلى الله على نبينا
~~محمد وآله وصحبه وسلم.
# حرر في 30 - 10 - 1375ه
# (ص ف 709 في 2 - 11 - 1375ه)
# PageV04P170
# (1108 - المدفع للامساك، والافطار. والساعة)
# س: - تثوير المدفع إعلاما بالإمساك والإفطار.
# ج: هذه الأمور المشروع كونها تبعا للأذان، وهذا هو السنة (1) أما كونه
~~(2) إعلاما بوقت الصلاة فهذا ظاهر (تقرير)
# قد يكون الذي يثور المدفع عدل، وقد يكون ليس كذلك، فلا يفطر على المدفع،
~~ولا على الساعة، يصير الناس فطرهم واحد، وعلى أصل الشريعة، فيؤذن المؤذن.
~~(تقرير أيضا)
# (1109 - البرزان والمزمار تستبدل)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو أمير الحدود الشمالية سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، وبعد: -
# فقد وردنا من قاضي محكمة طريف كتاب أشار فيه إلى أنه بعد قدومه إلى طريف
~~وجد هناك أداة تسمى بالبرزان والمزمار تستعمل للتنبيه على الإمساك والإفطار
~~في أيام رمضان، وطلب إلينا الموافقة على استبدال تلك الأداة بما هو متخذ في
~~سائر مدن المملكة للتنبيه على الإمساك والإفطار.
# وعليه وحيث أنما ارتاه القاضي المذكور هو عين الصواب نرى الأمر على من
~~يلزم باتخاذ مايسمى بالطوب (3) يستعمل بدلا مما هو مستعمل هناك، توحيدا لما
~~هو يستعمل في بقية المدن الأخرى هذا والسلام عليكم.
# (ص ف 483 تاريخ 11 - 3 - 1383ه) PageV04P171
# (1110 - إذا ثبت بشهادة عدلين أفطروا. لا عبرة بكبر الأهلة، وصغرها، ولا
~~بضعف المنازل)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم محمد الابراهيم اليحيى المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، وبعد: -
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن قضاء صيام يوم الجمعة الموافق غرة
~~شوال، وذكرت أن بعض الناس قال: يجب قضاؤه؛ لأن الهلال لم ير ليلة السبت إلى
~~آخر ما ذكرته.
# والجواب: لايجب قضاؤه ذلك اليوم، بل ولا يجوز؛ لأنه قد ثبت ثبوتا شرعيا
~~أنه يوم العيد، وذلك بشهادة رجلين عدلين عند قاض من قضاة المسلمين، وعمل
~~الناس بذلك في جميع أقطار المملكة وغيرها، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه ms0609
~~وسلم فيما أخرجه أبودود والترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه، أنه قال: "
~~الصوم يوم تصومون، والفطر يوم تفطرون، والأضحى يوم تضحون ".
# وأما مازعمه بعض الناس من صغر الهلال، وكونه لم ير ليلة السبت فقد قال
~~الإمام النووي في شرح صحيح مسلم: (باب بيان أنه لا اعتبار بكبر الهلال
~~وصغره، وأن الله أمده للرؤية، فإن غم فليكمل ثلاثين) وقال أبو وائل شقيق بن
~~سلمة: أتانا كتاب عمر بن الخطاب أن الأهلة بعضها أكبر من بعض، فإذا رأيتم
~~الهلا نهارا فلا تفطروا حتى يشهد رجلان مسلمان أنهما رأياه بالأمس، وثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته وانسكوا
~~لها، فإن غم عليكم فأكملوا ثلاثين، فإن شهد شاهدان
# PageV04P172
# فصوموا وافطروا " (1) وفي معنى هذا جملة أحاديث تبين أنه لا اعتبار
~~للحساب ولا لضعف منازل القمر، ولكبر الأهلة وصغرها، وإنما الاعتبار الشرعي
~~بالرؤية الشرعية.
# وإذا عرف هذا فمعلوم أن الناس صاموا رمضان ليلة الخميس بعد ثبوت الرؤية
~~شرعا بشهادة رجلين عدلين، ولما صاموا تسعا وعشرين يوما وثبتت رؤية هلال
~~شوال شرعا ليلة الجمعة بشهادة رجلين عدليين لزم الناس الفطر بهذا. فمن
~~تجاوز ما ثبت شرعا فهو عاص آثم أو صاحب شكوك ووساوس، وكلاهما قد جانب
~~الصواب. والله الموفق يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص ف 3266 - 1 في 23 - 11 - 1385ه)
# (1111 - نقل كلام العلماء في الأفطار إذا صاموا بشهادة اثنين)
# وقال الشيخ محمد بن الشيخ إبراهيم بن الشيخ عبد اللطيف:
# وما جرى من البحث في " مسألة الهلال " راجعت كلام بعض العلماء، وأحببت
~~نقله لك، والمذاكرة معك، فقال في " المغني ": (فصل) : وإذا صاموا بشهادة
~~اثنين ثلاثين يوما ولم يروا هلال شوال أفطروا وجها واحدا. إنتهى. وذلك مثله
~~في " الشرح الكبير " وزاد: لأن الشهر لايزيد على ثلاثين، ولحديث عبد الرحمن
~~بن زيد بن الخطاب. إنتهى. فأطلقا ولم يقيداه بالغيم، فظهر عدم الفرق وحديث
~~عبد الرحمن بن زيد الذي أشار إليه الشارع هو قوله PageV04P173
# صلى الله عليه ms0610 وسلم: " إذا شهد شاهدان ذوا عدل فصوموا وأفطروا " وقال في
~~" الفروع ": (فصل) : ومن صام بشاهدين ثلاثين يوما ولم يره إذا أحد أفطر.
~~وقيل: لا مع صحوه، واختاره في المستوعب وأبو محمد الجوزي؛ لأن عدم الهلال
~~يقين فيقدم على الظن وهو الشهادة. إنتهى. وبعد حكاية صاحب التصحيح ماتقدم
~~في الفروع وذكر الخلاف فيما إذا صامو بشهادة واحد، وأن عدم الإفطار حينئذ
~~هو أحد الوجهين قال: وظاهر كلامه في " الحاويين " أن على هذا الأصحاب، فإنه
~~قال فيهما: ومن صام بشهادة اثنين ثلاثين يوما ولم يسره مع الغيم أفطر، ومع
~~الصحو يصوم الحادي والثلاثين. هذا هو الصحيح، وقال أصحابنا: له الفطر بعد
~~إكمال الثلاثين صحوا كان أو غيما. إنتهى.
# فقد ظهر أن قول الأصحاب هو الفطر فيها إذا صاموا بشهادة إثنين ثلاثين
~~يوما فلم يسر الهلال، سواء كان صحوا أو غيما، خلافا لأبي محمد الجوزي،
~~وخلافا لتصحيح صاحب الحاويين وقدمه في الفروع أيضا كما تقدم، وذكر بعده
~~الصيام مع الصحو بصيغة التمريض.
# وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في " مختصر الشرح ": وإن صاموا
~~بشهادة اثنين ثلاثين فلم يروه أفطروا؛ لحديث عبد الرحمن ابن زيد، وإن صاموا
~~بشهادة واحد فعلى وجهين: أحدهما لايفطرون لحديث عبد الرحمن. إنتهى. فأطلق
~~ولم يقيده بالغيم. وقال في " المحرر " للمجد: وإذا صاموا بشهادة واحد
~~ثلاثين يوما فلم يروا الهلال لم يفطروا كالصوم بالغيم، وقيل يفطرون كالصوم
~~بقول عدلين. إنتهى. فذكر الخلاف في الفطر برؤية الواحد،
# PageV04P174
# ولم يذكر خلافا في الفطر برؤية اثنين، ولم يفرق بين الصحو والغيم.
# وقال في " شرح العمدة ": مسألة: وإذا صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما
~~أفطروا؛ لحديث عبد الرحمن بن زيد. إنتهى. فأطلق ولم يقيده بالغيم.
# واستقصاء عبارات الأصحاب في ذلك يصعب، ولا أعلم لأئمة هذه الدعوة شيئا
~~يخالف ذلك؛ بل يظهر موافقتهم في ذلك، قال الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا
~~بطين رحمه الله: هلال رمضان شهد على رؤيته رجلان من أهل الرس، شهدا برؤيته
~~ليلة الجمعة وجماعتهما يزكونهما، ونحن نعمل بشهادتهما ms0611 عند ظهوره إن شاء
~~الله. إنتهى.
# وإن وجدت ما يخالف ذلك عمن ذكرنا أو غيرهم فاذكره؛ لأن القصد من المذاكرة
~~معرفة الحكم للجميع.
# وكلام شيخ الإسلام في هذه المسألة مثل كلام الأصحاب، إلا أنه أوضح وأجلى
~~وأشمل، فلاجل وضوحه وشموله إكمال شعبان وإكمال رمضان أسوقه، قال رحمه الله
~~في " شرح العمدة ": أما إذا صاموا بشهادة اثنين ثم أكملوا العدة ولم يروا
~~الهلال أفطروا؛ لأنه أكثر مافيه الفطر يمضون شهادة اثنين، وذلك جائز، وقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " فإن شهد شاهدان مسلمان فصوموا وأفطروا " (1) .
# يقتضي ذلك، ولا يقال قد تبين غلطهما لأن هلال التمام لا يخفى على الجميع،
~~لأنه لو شهد اثنان أنهما رأياه وهو هلال تمام قبل، فكذلك إذا تضمنت
~~شهادتهما طلوعه. وأما إذا صاموا لإغمام الهلال. PageV04P175
# سبيل الاحتياط إذا لم تدع إليه ضرورة. هذا إذا لم يكن له تأثير على منع
~~الحمل بسبب امتناع الحيض مطلقا، فإن كان فلابد من إذن الزوج. والسلام
~~عليكم.
# مفتى الديار السعودية
# (ص ف 3624 - 1 في 21 - 11 - 1388ه)
# (1114 - إذا علم أنه يقدم غدا)
# قوله: وإن علم مسافر أنه يقدم غدا لزمه الصوم.
# والقول بالوجوب من المفردات، وقول الثلاثة أنه لايجب، وهو الموافق
~~للرواية الأخرى عنه، وهذا هو الصحيح إن شاء الله، لأنه لم يزل في بقية
~~العذر، فإنه مادام هكذا فهو في سفر، مابقي عليه إلا ساعتان، وقياسا على
~~المسافر في آخر اليوم. فقول الجمهور هو الصواب إن شاء الله من كونه لايجب
~~(تقرير)
# " لغز "
# لنا رجل مسافر سفر غير معصية ومع ذلك يلزمه الصوم.
# الجواب على هذا اللغز أن يقال: هو المسافر سفر غير معصية الذي غلب على
~~ظنه قدومه وطنه غدا (1) . PageV04P177
### | 1115 - 
# مصابون بالسل (التدرن الرئوي) منعهم الأطباء من الصيام وبعضهم يقدر عليه)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم محمد الصالح الحمد وزملاء بمستشفى
~~السداد ... الطائف
# السلام عليكم ورحمة وبركاته،، وبعد: -
# فقد اطلعت على الاستفاء الموجه منكم المتضمن السؤال بما نصه: نحن في
~~المستشفى الكثير منا يطيق ms0612 الصيام، والأطباء منعونا من الصيام المقتدر وغير
~~المقتدر، يقولون: إنه يضر صحتكم، ولا يمكن علاج وصيام: فهل نصوم وندع
~~قولهم؟ وهل نحن معذرون ونصبر حتى بأذن الله بالفرج؟ وأيضا في المستشفى من
~~عليه شهرين وثلاثة أشهر: فهل يمكن إذا أطعم لكل يوم مسكينا يكفي عن القضاء؟
~~أو لابد من القضاء بعد الخروج من المصح. اه السؤال.
# والجواب: الحمد لله. الفطر مادمتم مرض في المستشفى ولو أطاق منكم من أطاق
~~الصيام لا بأس به، لافرق بين من هو في مبدأ المرض وأثنائه أو في أخرياته أو
~~في أول البرء ويخشى عليه منه، لعموم الآية الكريمة: (فمن كان منكم مريضا أو
~~على سفر فعدة من أيام أخر) (1) مع النظر إلى علة إباحة الفطر المذكور في
~~الآية، وهو إرادة اليسر وعدم إرادة العسر. وحيث كانت هذه المسألة لها أطراف
~~غيرما ذكر فلابد من كتابة جواب فيما بعد إن شاء الله يأتي على المسألة
~~بأطرافها لأن هذا الجواب إنما هو بحسب سؤالكم. PageV04P178
# وأما من عليه أيام من رمضان أو شهر أو أكثر وأفطارها لأجل المرض فليس
~~عليه إذا عوفي وقوي على الصوم أكثر من القضاء إذا لم يؤخره عن عام البرء
~~إلى أن يدخل عليه رمضان، فإن أخره إلى رمضان فعليه مع القضاء إطعام مسكين
~~عن كل يوم _ مدبر أو نصف صاع من غيره والسلام.
# (ص ف 598 وتاريخ 23 - 9 - 1375ه)
# (1116 - أجرى عملية نزع الطحال، ونصحه الأطباء بعدم الصيام)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الله الفايز الفوزان ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، وبعد: -
# بالإشارة إلى كتابك الذي تسأل فيه عن مسألة وهي: أجريت عملية نزع الطحال
~~ووصل الوريد البالي بالكية عام 87ه، ثم صمت رمضان في هذا العام الذي أجريت
~~فيه العملية، وجاء أمراض في الكبد والمعدة وراجعت الطبيب وطلب منك أن لا
~~تصوم، وراجعت عدة أطباء وقالوا هذا من الصيام بعد العملية، ونصحوك بأن لا
~~تصوم، ولكنك صمت، وفي عام 88ه بعدما جاء شهر رمضان صمت ms0613 ولكن الأمراض زادت
~~عليك وصعبت عليك أكبر من الأول، وراجعت أطباء ونصحوك بأن لاتصوم لأن جسمك
~~ضعيف ولايتحمل الصيام، وأتممت الصيام مع هذه الأمراض مع الدوخان أيضا. فإذا
~~كنت لا تتحمل الصيام: فهل يجوز لك الفطر؟ وإذا جاز فما الواجب عليك بدل
~~الصيام؟
# PageV04P179
# والجواب: يقول الله تعالى: (لا يكف الله نفسا إلا وسعها) (1) فإذا كنت لا
~~تطيق الصيام فالواجب عليك بدلا عن كل يوم أن تطعم مسكينا، هو مد من البر أو
~~نصف صاع من غيره. والسلام.
# (ص ف 1242 - 1 في 21 - 6 - 1389ه)
# (1117 مصاب بقرحة في المعدة ونصحوه بترك الصوم)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي محكمة أحد رفيده ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، وبعد: -
# فقد وصلنا خطابكم، وبرفقه معروض المدعو " سعيد بن عبود ابن سالم " وفهمنا
~~ما عرضه في سؤال من أنه مصاب بمرض قرحة المعدة منذ ثمان سنوات، وأنه لا
~~يزال مستمرا على العلاج، وأن الأطباء بعد الفحوصات والتقارير وجدوا معه ذلك
~~المرض ونصحوه بعدم الصوم تفاديا من تضاعف المرض واستفحاله، كما فهمنا من
~~كلامه أنه إذا صام يطرحه المرض ولا يستطيع الاستمرار.
# وبعد تأمل ما سلف ذكره فنرى أنه والحال ما ذكر له الفطر، وعليه القضاء
~~بعد شفائه من ذلك المرض فله أن يطعم عن كل يوم من شهر رمضان والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص - ف - 1 في 11 - 9 -1388 ه) PageV04P180
# (1118 - قرار الأطباء يعتبر إذا كان عن علم وخبرة)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرمين عبد الرحمن بن سويلم ورفقائه سلمهم الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: -
# فقد وصل إلينا كتابكم من لبنان الذي تسألون فيه عن " أربع مسائل " دينية
~~" وقد جرى تأملها والجواب عليها بما يل ي:
# " المسألة الأولى ": إذا قرر الأطباء أن صيام رمضان مما يضاعف بعض
~~الأمراض مثل مرض الصدر أو يؤخر البرأ أو يزيد المرض ونهوا المريض عن الصيام
~~لهذه الأسبا؟
# والجواب: المنصوص أن الفطر في مثل هذه الحالة جائز إذا كان الاطباء ms0614 ثقات
~~غير متهمين، وتقريرهم عن علم وخبرة. وبعض العلماء يشترط إسلام الطبيب
~~المقرر، وبعضهم لايشترطه. (1) .
# (ص - ف 1712 في 1 - 9 - 1363ه)
# (119 - قرار طبيبين مسلمين)
# من محمد بن إبراهيم إلى الأخ المكرم مفرح بن علي شهري وفه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، وبعد: -
# فقد وصلني كتابك الذي تذكر فيه أنك مصاب بمرض السل الرئوي من مدة ثلاث
~~سنوات، فأسأل الله سبحانه وتعالى لك الشفاء PageV04P181
# والعافية. ونذكر بأنه قد قرر طبيبان مسلمان أنك لا تتحمل الصيام بسبب هذا
~~المرض، وتسأل هل يجوز لك الفطر في رمضان؟
# والجواب: الحمد لله. حيث قد قرر الطبيبان المسلمان تضررك بالصيام فيسوغ
~~لك الفطر، وقضاء الصوم بعد برئك إن شاء الله والسلام عليكم. تحرر في 26 - 8
~~- 1377ه.
# وهذا إذا كان الطبيبان المسلمان من أوثق من لديكم. والله الموفق.
# (ص - ف 976 في 28 - 8 - 1377ه)
# (1120 _ قبول خبر الطبيب المسلم العدل. وغير المسلم والمسلم غير العدل
~~إذا خفت القرائن ولم يتمكن من سؤال غيره، أو كان مشتهرا) .
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم فوزان العبد العزيز الحمين سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، وبعد:
# فقد وصلنا كتابك الذي تذكر فيه أنك مصاب بمرض السل، وتعالجت منه مدة
~~سنتين، وألزمك الأطباء بترك الصيام شهري رمضان، وخوفوك بأنك إذا صمت انتكس
~~عليك المرض، وكذلك أعطوك تقريرا بترك الصيام خمس سنوات. إلى آخر ما ذكرته
~~وتستفتي عن حكم ترك الصيام هذه المدة.
# والجواب: - الحمد لله. قال الله تعالى: (فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن
~~كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام آخر) (1) .
# أي ومن كان به مرض في بدنه يشق عليه الصيام أو يؤذيه أو كان في حال سفر
~~فله أن يفطر، وعليه قضاء عدة ما أفطره من الأيام، PageV04P182
# ولهذا قال الله تعالى: (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر) (1) ونص
~~العلماء على أنه إذا أخبر طبيب مسلم ثقة بأن الصيام مما يضر بهذا المريض أو
~~يمكن منه العلة أو يبطئ البرء ms0615 ونحو ذلك فإن ترك الصيام في مثل هذه الحالة
~~جائز شرعا. فإن كان الطبيب غير مسلم أو مسلما لكنه غير عدل فلا يقبل وجدت
~~الضرورة وحفت القرائن على صدق غير المسلم ونحوه بأن يحس المريض من نفسه
~~بذلك أو يكون مشتهرا أن هذا المرض مما يتمكن بالصيام ويصعب برؤه فحينئذ
~~يجوز ترك الصيام حتى يعافيه الله ويقوي عليه بدون ضرر.
# أما ما مضي من الأشهر فعليك قضاؤها بعد البرء ولا كفارة في تأخيرها؛ لأن
~~ترك لها لاستمرار المرض معك. والسلام عليكم في 15 - 6 - 1378ه.
# (ص ف 551 - 17 - 6 - 1378ه)
# (1121 وبعد المعالجة بزمن طويل مع احساس الانسان بتمام البرء لايقبل قول
~~غير المسلم)
# وردنا سؤال من المريض سلطان المصاب بدرن رئوي، ومعه شهادة من الطبيب
~~المختص بنصحه بعدم الصيام خمس سنوات متتاليات، ويسألنا عن الحكم في ذلك؟
# والجواب: الحمد لله. قبول قول الطبيب المسلم الثقة في هذه الأمور سائغ،
~~يجوز تأخير الصيام في المدة المذكورة عملا بقوله.
# وأما غير المسلم الثقة فلعله يسوغ قبول قوله في مثل هذه المسألة مدة
~~المعالجة وما بعدها بزمن غير طويل للضرورة وهي عدم وجود الطبيب.
~~PageV04P183
# المسلم الثقة، وبخلاف مابعد المعالجة بزمن طويل، لاسيما مع إحساس الإنسان
~~من نفسه بتمام البرء والنشاط والقوة على الصيام وغلبة ظنه أن الصيام لا
~~يسبب زيادة المرض أو تأخير البرء.
# قاله ممليه الفقير إلى الله محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف. وصلى الله
~~على محمد وآله وصحبة وسلم. حرر في 7 -2 - 1378ه.
# (ص ف 120 في 7/2/ 1378ه)
# (1122 - س: الذي يذود الجراد والدبا هل له الفطر؟
# ج: له ذلك إذا كان يلحقه مشقة. ووقعت هذه مرارا في رمضان وإذا سئلت ما
~~أرخص في هذا؛ لأهمية هذه الفريضة، ولكون العوام لا يبالون، وإذا وجد ذلك
~~جاء أناس يتر خصون أكثر، وهكذا؛ فيعم الضرر في الدين في الإخلال به.
~~والفتوى تختلف باختلاف الأحوال والأشخاص، وإلا فالرخصة دليلها معلوم (1)
~~(تقرير) .
# (1123 - الصيام والفطر في السفر) :
# أختلف العلماء أيهما ms0616 أفضل: على أقوال. والراجح أن الفطر أفضل، لقوله: "
~~أولئك العصاة " للذين لم يقبلوا الرخصة (2) " وليس من البر الصيام في
~~السفر" (3) وحديث حمزة بن عمرو (4) . PageV04P184
# وهذا بخلاف صيام يوم عاشوراء نص عليه أحمد أنه لا يكره للمسافر، وقاس
~~عليه بعض صيام يوم عرفة في حق المسافر.
# وبعض استظهر أن يقاس عليه كل صوم يوم ليس بواجب كصيام ثلاثة أيام من كل
~~شهر، وصيام الإثنين والخميس ونحو ذلك.
# (تقرير)
# (1124 اذا اشتد به المرض وصار لايشعر بعض الأحيان)
# من محمد بن إبراهيم إلى إلى المكرم عبد الرحمن بن محمد بن علي ...
~~المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،، وبعد: _
# فقد وصل إلينا كتابك وملحقه الذي تستفتي به عن صيام والدتك، وذكرت أنها
~~مرضت تسع سنوات، اشتد بها المرض في بعضها حتى صارت لا تشعر ولا تستطيع
~~النطق. وخف عنها المرض في بعضها حتى صارت تشعر وتتكلم، ولكنها لم تصم رمضان
~~كل هذه السنين، وأخيرا توفيت في آخر شبعان هذه السنة، ونسأل: هل عليها
~~قضاء؟ أو إطعام؟
# والجواب: الحمد لله. أما المدة التي هل لا تشعر فيها فالصيام ساقط عنها.
~~وأما المدة التي خف عنها المرض فيها فإن كانت تستطيع الصيام فيها فيطعم
~~عنها عن كل يوم مسكين مد بر أو نصف صاع من غيره. وإن كانت لم تقدر على
~~الصيام حتى ماتت فلا شيء عليها لا إطعام ولا غيره. والله أعلم.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص ف 2683 - 1 في 19 - 9 - 1385ه)
# PageV04P185
# (1125 - تبييت النية)
# وجوب تبييت النية لصوم كل يوم واجب، هو الذي عليه الجمهور. أما أبو حنيفة
~~فلا يرى تبييت النية ومن يقول بقوله، وهم ينوا ذلك على أن سند الحديثين
~~فيهما مقال، وفهم من كلام ابن القيم ويفهم من كلام شيخه موافقة أبي حنيفة،
~~وهذا لأمرين: أولا: قياسا على ما ثبت في النفل. ثانيا: قصة فرضية صيام يوم
~~عاشوراء والاحتياط في قول الجمهور ظاهر وأحوط. وصيام عاشوراء ندب، ثم فرض،
~~ثم ندب. (تقرير)
### | باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة ms0617
# (1126 - قوله: أو اكتحل)
# لكل مايجعل في العين ليلاثم لايجده في ريقه إذا بصق إلا نهارا فهذا
~~لايضر؛ لعدم العلم بأنه لم يصل إليه بالنهار، فإنه يحتمل أنه لما أكتحل
~~بالليل فلا يعلم أنه انتقل نهارا، والأصل صحة الصوم، وشك في وجود المفسد،
~~فلا يفسد (تقرير)
# 1126 م س: الأذن:
# ج: إن وصل إلى الحاق، ولا أعرف هل يصل منها شيء أم لا، فإن قدر وصلوله
~~فكالعين. (تقرير)
# (1127 الأبر لا ينبغي للصائم استعمالها بحال)
# من محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف إلى حضرة الإمام المكرم عبد العزيز بن
~~عبد الرحمن آل فيصل بارك الله للمسلمين في حياته، وعمر بالصالحات أوقاته
~~وساعاته ... آمين.
# PageV04P186
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
# وبموجب إبلاغ حضرتك البهية جزيل السلام.. وبعد:
# حفظك الله بلغني سؤالكم عن لسان العسكري رجالكم عن الإبرة هل تفطر الصائم
~~فمنع الدكتور من استعمالها. أم لا.
# فأحببت سلمك الله أن يكون الجواب كتابة. فهذه المسألة قد سألتموني عنها
~~من نحو ثلاث سنوات، فأجبتكم أني غير جازم فيها بتفطير، ولا عدمه، وإلى الآن
~~حفظك الله وأنا مشكل علي ذلك.
# نعم الذي أرى أنه لا ينبغي للصائم استعمالها لحال لمشابهتها للمفطرات من
~~بعض الوجوه، من سألني عن استعمالها صائما نهيته عن ذلك، وقلت أخشى أن تكون
~~من المفطرات. وأنت في حفظ الله ورعايته. والسلام. حرر في 12ن 1358
# (الديوان الملكي الشئن الداخلية)
# (1128 - الفتوى على المنع من الابر للصائم مطلقا)
# س: الإبرة؟
# ج: تجتنب، إلا من ضرورة للصائم مثلها يحل له الفطر ثم الذي يغلب على الظن
~~أنها تفطر؛ لأنها تنتهي إلى كل شيء من البدن، إلا أن انتهاءها إلى الجوف
~~كانتهائها إلى غيره، والمعنى والقوة التي فيها هو أبلغ مما يصل إلى الجوف؛
~~فإن مايصل إلى الجوف يوزع على الأعضاء، وهذه تصل إلى جميع البدن؛ بل الآن
~~موجودة الإبرة التي يتغذى بها من اشتد مرضه ولم يحصل إطعامه من الفم، فهي
~~تلحق بالمطعومات. لكن المشهور عند كثير من العلماء في البالد الأخرى عدم ms0618
~~التفطير، ولكن هم لايؤثق من ناحية أن كل
# PageV04P187
# ما وجد شيء أنكروه أولا، ثم سوغوه أخيرا. أولا يجرونه على القواعد
~~الشرعية، ثم إذا أخذ ما شاء الله فتكلم متكلمون بالجهل صاروا إني ذلك
~~وأباحوه:
# 1128م س: مايفرق بين إبرة العرق وغيرها؟
# ج: إبرة العرق أبلغ، والثانية لها اتصال ونفع.
# ولو قدر أن إبرة غير العرق ما تصل إلى الجوف؛ لكنها شبيهة بالغذاء، فهي
~~تغذي وينفذ الدواء كله لجميع البدن.
# إنا تفتي كثيرا بالفطر، وصار بيننا وبين بعض كلام في ذلك؛ إلا أنه الآن
~~وقبل الآن يبقى شيء في النفس، ومع القول بالفطر احتياطا إلا أن التي في
~~العرق أشد، ولكن الفتوى هي على المنع (1) . ... (تقرير)
# (1129 التوتين في العضد، والابرة في العضل والوريد)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي محكمة الأرطاوي سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،، وبعد: -
# فقد جرى الاطلاع على الاستفهام المرفوع إلينا منكم بعدد 105 وتاريخ 9 - 8
~~- 1383ه حول التوتين في العضد هل يفسد به صوم الصائم حيث أنه يصحل معه ابرة
~~بنسلين، وكذلك استفهامكم هل هناك فرق بين الإبرة في العضل والإبرة في
~~الوريد. إلى آخر ما ذكرت. PageV04P188
# ونفيدكم أن التوتين أي التلقيح ضد الجدري بشكله المعروف لدينا لا نرى فيه
~~ما يؤثر على صوم الصائم، وقد ذكر الفقهاء رحمهم الله أن الصائم لايفطر بقصد
~~وشرط ونحوهما. والمعروف أنه لايحصل مع التوتين إبر كما ذكرتم.
# أما استفهامكم عن الإبر، وهل هناك فرق بالنسبة لصحة الصيام من عدمه بين
~~استعمالها في الوريد واستعمالها في العضل. فللعلماء في ذلك مقال، والذي
~~يظهر لنا أن إبرة الوريد تفسد الصوم لتحقق دخول مادتها إلى جوف مستعملها،
~~وقد صرح الفقهاء رحمهم الله بفساد صيام من أدخل إلى جوفه شيئا من أي موضع
~~كان (1) إبرة العضل فإنه لا يظهر لنا جواز استعمال الصائم لها، والأحوط
~~تركها وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# (ص ف 1905 - 1 في 20 - 9 - 1383ه)
# (1130 - ردع شاربي الدخان في رمضان)
# من محمد بن إبراهيم إلى ms0619 معالي وزير المعارف ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،، وبعد
# لنبعث لكم بالأوراق الخاصة بخصوص عكاشة بن أحمد الجعلي ومحمد جعفر وجيه
~~وأبو الخير رفاعي حيث كانوا يشربون الدخان في نهار رمضان عام 87ه أمام طلاب
~~مدرسة العقيق في منطقة الباحة، حيث أحلناها إلى فضيلة رئيس محكمة الباحة
~~للقيام نحوهم بما يلزم شرعا، إلا أن فضيلته أعاد الأوراق إلينا منتهية
~~بخطابه المتضمن أن مدير تعليم الباحة ذكر أن الثلاثة لم يعودوا هذا العام
~~PageV04P189
# إلى الباحة، وأن عكاشة وأبو الخير يعملان في جهاز الوزارة بالرياض
~~والثالث محمد جعفر فيعمل بالمنطقة الشرقية.
# وعليه فيتعين عليكم بارك الله فيكم الغيرة لدين الله، وإلغاء عقود هؤلاء،
~~فليس في وجودهم مصلحة بجانب ما انطوت عليه نفوسهم من الخبث والفسق وزرع
~~بذور الشر في نفوس الشباب.
# ونسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص ف 3214 - 1 في 6 -7 - 1389ه)
# (1131 - قوله: أو أمذى
# وهذا هو المعدود مذهبا.
# لكن الراجح هو القول الثاني وهو اختيار جماعة من الأصحاب واختيار الشيخ
~~أنه لا يفطر بذلك، وإلحاقه بالمني لا يصح، وبينهما فروق عديدة. (تقرير)
# (1132 داعبها ولم يباشر جسمها ثم أمنى)
# من محمد بن ابراهيم إلى المكرم كامل محمود حبيب
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، وبعد: -
# فقد جرى اطلاعنا على استفتائك الموجه إلينا منك عن " ثلاث مسائل ":
~~إثنتان منها ليست من اختصاص الإفتاء، وإنما هي خصومة مردها المحكمة. و"
~~الثالثة ": عن رجل دخل على أهله في نهار رمضان وهو صائم فأخذ يداعبها وأنه
~~لم يلحس جسمها لمسا مباشرا، ثم أنه أمنى إمناء تماما. وتسأل عما يترتب
~~عليه؟
# PageV04P190
# ونفيدكم أن صيامه ذلك اليوم فاسد يلزمه قضاؤه، ولا كفارة عليه إذ الكفارة
~~مخصوصة بالوطئ. وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص ف 20 - 1 في 3 - 1 - 1385ه)
# (1133 - قوله: أفوكر فأنزل)
# ولكن مما ينبغي للصائم أن يعدل عنه إذا صار يعرف أنه يؤثر عليه بمذي أو
~~فوق ذلك وهو المني، ms0620 كما ينبغي له أن يجتنب كل ما من شأنه الإفساد. (تقرير)
# (1134 الحجامة، والفسد، والرعاف، وقلع الضرب، واستدعاء خروج الدم من أي
~~موضع) .
# التفطير بالحجامة هو الصحيح ولا يوجد حديث يقاومه.
# والصحيح عند أهل الحديث أن احتجام النبي المذكور في حديث ابن عباس في
~~الحج فقط وذكره مع الصوم أو مجموعا وهم.
# (تقرير)
# (1135 - قوله: ولا يفطر بفصد
# الصحيح الفطر بالفصد وإلحاقه بالحجامة بجامع أن كلا منهما خروج منفعة من
~~البدن والفصد يكون في بعض البلاد أحسن من الحجامة وفي بعض البلاد بالعكس.
~~... (تقرير)
# (1136 - قوله: ولا رعاف)
# تعمده. أما غير المعتمد فلا يفطر بحال عند جميع العلماء، كالقي إذا ذرعه.
# PageV04P191
# والصواب أنه إذا عالج أنفه حتى أرعف سواء قصد الرعاف فهذا مفطر بكل حال،
~~أولا بأن عالج أنفه معالجة يحتاجها فأرعف.
# ومثله او استدعى خروج الدم من موضع آخر، ولو ما هو بشرط (1) والضرس كذلك
~~في حق الصائم إذا تعمده ومن المعلوم أنه يخرج منه دم كثير فيفطر بذلك. ...
~~(تقرير) .
# (1137 ويمنع اخراج الدم للفحص وهو صائم)
# من محمد بن إبراهيم إلى سعادة مدير عام استئصال الملاريا المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، وبعد: -
# فقد وصل إلينا كتابكم رقم 3852 وتاريخ 23 - 8 - 1382ه المتضمن أن فريق
~~الاستكشاف لمشروع استئصال الملاريا يعتزم السفر إلى الوديان المتاخمة لمكة
~~المكرمة ومنطقة الحج لإجراء فحوص على سكان تلك الوديان وأخذ عينات الدم
~~منهم، وسوف يكون العمل خلال شهر رمضان، وأن كثيرا من سكان تلك الوديان
~~يمتنعون عن الموافقة على أخذ عينات الدم منهم، مدعين أن هذا الإجراء يجرح
~~صيامهم ويفطرهم، وتطلبون الإفادة عن حكم ذلك.
# الجواب: الحمد لله. لا يخفى أن الشارع الحكيم الذي أتي بمصالح العباد
~~الدينية والدنيوية والبدنية نهى الصائم عن إخراج الدم ونحوه من جسده رفقا
~~به وإبقاء عليه، لأنه إذا كان الصائم ممنوعا من إدخال شيء من المغذيات
~~والمقويات إلى جوفة طيلة نهار الصيام، فكان من الحكمة أن ينهى عن إخراج
~~الدم الذي هو قوة PageV04P192
# ابن آدم وحياته؛ ms0621 لهذا ورد النهي عن الحجامة في غير ماحديث. ويقاس على
~~الحجامة لكل ماكان في معناه من فصد العروق لاستخراج الدم وشقها ونحو ذلك.
# وهذا الذي سيفعله فريق الاستكشاف لمشروع استئصال الملاريا من جنس فصد
~~العروق، فينبغي أن يتوقاه الصائم، ولو لم يكن إلا سدا للذريعة لئلا يحصل
~~التساهل في أمر الصيام، لاسيما والناس ليسوا في ضرورة إلى إجراء ما ذكر في
~~نهار الصيام؛ لأن عندهم الليل، وعندهم بقية السنة أحد عشر شهرا. والسلام.
# (ص ف 1382 - 1 في 4 - 7 - 1383ه)
# (1138 - إذا أكل ناسيا فهل يجب اخباره؟
# لايلزم تذكيره؛ لأنه لم يفعل منكرا، هو معذور. والمسألة فيها قولان، هذا
~~أولاهما. ومن قال إنه واجب فعليه إقامة الدليل.
# (تقرير)
# (1139 - يقضي احتياطا من أكل ظانا أن الشمس قد غربت فتبين أنها لم تغرب.
~~فقد اختلف العلماء في وجوب القضاء عليه، فقال الجمهور بوجوبه، مستدلين بما
~~روى مالك عن عمر: أنه أفطر ثم طلعت الشمس، فقال: الخطب يسير، وقد اجتهدنا.
~~وزاد عبد الرزاق في روايته من هذا الوجه: نقضي يوما وله من طريق حنظلة عن
~~أبيه نحوه، ورواه سعيد بن منصور، وفيه فقال: من أفطر منكم فليصم يوما
~~مكانه. وبما روى هشام بن عروة
# PageV04P193
# عن فاطمة عن أسماء بنت أبي بكر قالت: أفطرنا على عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم غيم ثم طلعت الشمس. قيل لهشام: أمرؤا بالقضاء؟ قال: بد من قضاء.
~~رواه البخاري.
# وقال آخرون: لا قضاء عليهم، واستدلوا لذلك بما روى زيد ابن وهب، قال: كنت
~~جالسا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتينا بعساس فيها شراب من بيت
~~حفصة، فشربنا ونحن نرى أنه من الليل، ثم انكشف السحاب فإذا الشمس طالعة،
~~قال فجعل الناس يقولون نقضي يوما مكانه، فقال عمر: والله لا نقضيه، ما
~~تجانفنا لإئم. وممن قال مكانه، فقال عمر: والله لا نقضيه، ما تجانفنا لإثم.
~~وممن قال بهذا القول مجاهد، والحسن، وإسحاق، وأهل الظاهر، وهو إحدى
~~الروايتين عن أحمد اختارها شيخ الإسلام ابن ms0622 تيمية، وحكى هذا القول عن عروة.
~~وقال ابن خزيمة على قول هشام: بد من قضاء. إنه لم يسنده، ولم يتبين لي أن
~~عليهم قضاء.
# وقال ابن حجر على قول هشام: لا أدري أقضوا، أم لا. ظاهر هذه الرواية
~~تعارض التي قبلها وهي قوله: فأمروا بالقضاء. وأما حديث أسماء فلا يحفظ فيه
~~إثبات القضاء ولا نفيه. وقال في " الفروع ": صح عن عمر في هذه الصورة
~~روايتان: إحداهما القضاء والأمر، والثانية لانقضي ما تجانفنا لإثم. وقال:
~~قد كنا جاهلين. فعلى هذا لا قضاء. أه.
# والأحوط القضاء. والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم.
# (ص ف 560 في 2 - 8 - 1376 ه)
# PageV04P194
### | فصل
# (1140 جامع وهو لم يعلم أن ذلك اليوم من رمضان)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الله بن عبد الرحمن بن حمد الدوسري
~~المحترم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،، وبعد:
# وصلنا كتابك المتضمن السؤال عن رجل جامع زوجته أول يوم من رمضان، وهو لم
~~يعلم أن ذلك اليوم من رمضان.
# والجواب: الحمد لله. المذهب أن عليه القضاء والكفارة. وفيه قول آخر أن
~~ليس عليه كفارة، لأنه معذور، اختاره الشيخ تقي الدين وغيره هو الصواب إن
~~شاء الله تعالى. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
# مفتي البلاد السعودية
# (ص ف 1785 - 1في 8 - 7 - 1384ه)
# (1141 - جامع وادعيا الجهل بالتحريم)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي بيشة ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،، وبعد:
# إليكم هذا المعروض المقدم إلينا من عايض بن ... الذي ذكر به قصته مع
~~زوجته التي دخل عليها وواقعها في نهار رمضان. ويزعم أنهما جاهلان عاشا في
~~البادية، ولم يعلما أن الجماع في نهار رمضان حرام؛ للاطلاع على ماذكر،
~~والتحقيق فيه. فإن كانا صادقين وأنهما يجهلان تحريمه وإلا بلغوهما بوجوب ما
~~يترتب
# PageV04P195
# عليهما من القضاء والكفارة على كل منهما إن كانت الزوجة مطاوعة، وأكملوا
~~ما يلزم حول ذلك.. والسلام.
# مفتي الديار السعودية
# (ص ف 791 - 1 في 14 - 3 - 1387ه)
# (1142 - الصائم ms0623 إذا جامع وهو مسافر مفطر أو غير مفطر)
# حضرة صاحب الفضيلة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ:
# مفتي الديار السعودية ... حفظه الله آمين
# بعد التحية والاحترام.
# سؤال يعرض على فضيلتكم. الله سبحانه وتعالى أباح الفطر على المسافر. وإن
~~كان أهله معه ثم جامع أهله وهو بالسفر نهارا، فما يكون عليه الحكم الشرعي؟
~~أفيدونا جزاكم الله خيرا، ونسترحم إفادتنا ننتظر ذلك بفارغ الصبر.
# مقدمه
# إبراهيم فيزوا
# الجواب: إذا كان مسافرا سفر قصر وكان ذلك السفر غير سفر معصية فإن له
~~الفطر في نهار رمضان، دل على ذلك الكتاب والسنة والإجماع؛ بل عند طائفة من
~~العلماء أنه لا يجزيه لوصام عن صيام رمضان، والنصوص من الكتاب والسنة
~~الدالة على فطرة بالسفر المذكور لم تفرق في تعاطية المفطرات بين أكل وشرب
~~وجماع بل له تعاطي الجميع من غير فرق. وحينئذ فهذا المجامع المذكور في
~~السؤال لا يلزمه شيء.
# PageV04P196
# بل هنا مسألة أبلغ من ذلك، وهي أنه لو صام في السفر ثم جامع في هذا
~~الصيام قد صومه فقط، ولاكفارة عليه لوطئه المذكور؛ لأنه محكوم بفطرة من حين
~~عزم على الجماع، فلم يقع جماعه المذكور في صوم لفطره قلبه بعزمه على
~~الجماع. والله أعلم.
# قال الفقير إلى عفو الله محمد بن إبراهيم آل الشيخ.
### | 24 - 12 - 1373 
# ه (بخط مدير مكتبه الخاص)
# (1143 - إذا تعذر مشترى العبيد)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم أحمد المحمد الحمادي سلمه الله
# وصلنا كتابك المرفق بصورة وصية جدك عبد العزيز بن محمد الحمادي الذي أوصي
~~بملكه المسى القليثيه في شعيب سمنان بالزلفي يعتق أربعة عبيد بمن سماهم
~~وأضاحي وغيرها، وذكرت أنكم جمعتم من ريع الملك واعتقتم عبدا واحدا، ثم
~~جمعتم ما يقارب مبلغ أربعة آلاف ريال وتعذر عليكم مشترى عبد في الوقت
~~الحاضر.
# وتسأل: ماذا تصنعون بالفلوس الموجودة، وأن الملك الآن لا يربع إلا ربعا
~~ضعيفا نظرا لقلة المياه.
# والجواب: الحمد لله. المتعين عليكم تنفيذ كل ما أوصى به جدكم من ربع
~~الملك المذكور. وما دام تعذر عليكم ms0624 مشترى عبيد في الوقت الحاضر، ولستم بأمل
~~تحصلون عبيدا تباع، فالذي نراه أنه عند تعذر مشتى العبيد يصار إلى ما في
~~معناه مما ذكره العلماء رحمهم الله تعالى من أوجه البر والإحسان، والله
~~تعالى إذا علم من
# PageV04P197
# العبد صدق النية والعزم على فعل ما تعين عليه وعجزه عنه أثابه الله على
~~نيته، وأعاضه عما منعه بأشياء هيئها له. وقد قال تعالى في محكم كتابه: (فلا
~~اقتحم العقبة. وما أدراك ما العقبة. فك رقبة. أو إطعام في يوم ذي مسغبة.
~~يتيما ذا مقربة. أو مسكينا ذا متربة) (1) . فقرن تعالى إطعام اليتيم القريب
~~والمسكين المعدم بفك الرقاب مما يدل على أهمية هذا وعظم ثوابه.
# وعليه فأنتم تجمعون قيمة العبد، ثم تتصدقون بها على أفقر من تجدون من
~~قرابة الموصي. وإن كان فيهم أيتام أو مدينون فهم أولى، ولا يحل أن تعطى
~~لأحد من غير المستحقين. والسلام عليكم ورحمة الله.
# (ص ف 889 وتاريخ 5 - 4 - 1384ه)
### | باب ما يكره ويستحب في الصوم، وحكم القضاء
# (1144 قوله: ويكره ترك بقايا الطعام)
# ها هنا مسألة أخرى مما يختص بالصوم: ينبغي له التخليل قبل زمن الصوم، ولا
~~ينبغي له أن يخلل بعد. وذلك أنه يمكن أن يصل شيء إلى فمه فيبتلعه: فكره
~~لذلك. (تقرير)
# قوله: ويقول ما ورد
# هذا الذكر ونحوه لا يقال قبل أن يأكل ثم يأكل؛ بل يأكل ثم يأتي بالذكر
~~المشروع (تقرير) PageV04P198
# (1145 قضاء الصوم على الترتيب ولو لسبع سنوات، قضاء الأيام من كل شهر)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الله بن بهدل بن خسان الشمري.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، وبعد: -
# فبشأن ماذكرت في معروضك المقدم إلينا من السؤال عن حكم ما يلزمك شرعا حول
~~أشهر الصوم من السنين السبع التي أمضيتها تحت العلاج في مستشفيات الخارج،
~~وعن ما إذا كان هناك ما يوجب كفارة في ذلك.
# وجوابا على ما تقدم ذكره. نفيدك أنه مازال الأمر كما ذكرت من كون المدة
~~التي مضت عليكم ولم تصم خلال السنوات السبع ms0625 نظرا لعدم تمكن حالتك الصحية من
~~أداء ذلك الركن بحكم بقائك مريضا في المستشفيات فإن الواجب عليك والحالة
~~هذه هو قضا ما فاتك من اشهر الصوم من السنين السبع على الترتيب أولا بأول
~~ويستحب قضاء الأيم من كل شهر متتابعة، فإن لم تستطع جاز لك التفريق بين
~~أيام كل شهر. ولا كفارة عليك في ذلك، لأنك زمن تركك للصوم خلال السنين
~~السبع معذور كما هو الظاهر من سؤالك هذا. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص ف 1977 - 1 في 2 -8 - 1384ه)
# (1146 تفريق القضاء لأجل المرض)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم بن محمد طاهر مراد سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،، وبعد: -
# PageV04P199
# جرى اطلاعنا على الاستفتاء الموجه إلينا منك بخصوص ذكرك أن لديكم سيدة
~~تبلغ من العمر قرابة خمسين عاما، وأنها أجرت عملية جراحية في عام 1386ه وأن
~~الطبيب منعها من الصيام، وأنها الآن تماثلت للشفاء، وهي مصابة بداء السكر،
~~ولا تستطيع قضاء الصوم متتابعا لأنها تتناول العلاج لداء السكر ثلاث مرات
~~في اليوم. إلى آخر ما ذكرت. وتسأل: هل يجوز لها الصيام مفرقا؟
# والجواب: لابأس بقضاء الصوم مفرقا؛ لكن بشرط ألا يأتي شهر رمضان إلا وقد
~~أتمت قضاء ما عليها من صوم، ثم إن الصوم يعتبر كما ذكر الأطباء من أسباب
~~تقليل كمية السكر. وبالله التوفيق.. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص ف 2566 - 1 في 15 - 6 - 1387ه)
# (1147 - أخر الصيام سنتين)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم حماد بن ناصر المرخان ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، وبعد: _
# كتابك المؤرخ في 15 - 8 - 86ه وصل وتستفتي فيه عن الواجب عليك في أنك لم
~~تتمكن من صيام رمضان عام 74ه إلى الآن بسبب أنك أصبت بكسور في العمود
~~الفقري وشلل في الرجلين، وأنك صمت رمضان عام 85ه
# والجواب: أن صيام رمضان عام 84ه واجب عليك إلى الآن لقوله تعالى (ومن كان
~~مريضا أو على سفر فعدة من أيام آخر) (1) PageV04P200
# ولأن برأك مرجو، فيجب عليك ms0626 صيامه متى استطعت للآية السابقة.
# أما تأخيرك له في عامي 85، 86ه فإن كنت مستطيعا لصيامه فيجب عليك أن تطعم
~~عن كل يوم مدبر لمسكين، لقول ابن عباس وابن عمر وأبي هريرة، وهو قول مالك
~~وأحمد والشافعي. وإن كنت غير مستطيع فلا شيء عليك، لقوله تعالى: (لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها) (1) والسلام.
# مفتي الديار السعودية
# (ص ف 2871 1 في 12 10 1386ه ه)
# (1148 إذا كان لا يستطيع الصيام مطلقا)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم علي بن محمد القحطاني سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: -
# فقد جرى الاطلاع على استفتائك المرفوع إلينا منك بتأريخ 14 - 8 - 1383ه
~~وفيه تستفتي عن " مسألتين ": أولاهما أن عليك صيام رمضان ست سنوات عن ستة
~~أشهر، وأن هذا الشهر القادم يعتبر السابع، وأنك لا تستطيع الصيام وأن
~~الأطباء قرروا أن الصيام يضرك، وتسأل عن ذلك، وهو عليك إطعام أو نحوه.
# وجواب هذه المسألة: أنه متى تحقق لديك أن الصيام يضرك وأخبرك بهذا طبيب
~~ثقة فلا بأس من تأخير صيامك إلى وقت تقدر فيه على صيامه بدون أن يؤثر على
~~صحتك، ولا يضيرك أن تتراكم عليك أشهر الصيام؛ لأنك معذور بمرضك عجل الله لك
~~الشفاء منه. ولاشيء عليك من إطعام أو غيره. فإن قدر أن هذا PageV04P201
# المرض يستمر، وتحقق لديك من تقرير الأطباء أنه لا يرجى برؤه فأنت تطعم عن
~~كل يوم مسكينا مدبر أو نصف صاع من غيره بعدد أيام الصيام.
# (ص ف 1903 1 في 20 - 9 - 1383ه) (1) .
# (1149 - وافق قضاء رمضان أول يوم من رمضان وهو يظنه من شعبان)
# إذا صام شخص صيام قضاء رمضان في آخر شعبان، فوافق أن آخر يوم من أيام
~~القضاء يكون من أيام رمضان، ولم يعلم هذا الشخص عن رؤية هلال رمضان إلا في
~~الصباح لأنه في قرية بعيدة، فهل يعتبر هذا اليوم قضاء أو أداء.
# والجواب: لا يصح قضاء، ولا أداء ولا نفلا. أما كونه لا يصح قضاء ولا نفلا
~~فلأن وقت صيام ms0627 رمضان وقت مضيق، والمضيق لا يتسع إلا لما شرع فيه، قال
~~تعالى: (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) (2) . والأمر يقتضي الوجوب، فلا يجوز
~~للمكلف أن يتلبس بصيام سواه.
# وأما كونه لا يصح أداء فلأن الصائم لم ينو بصيامه هذا أن يكون من رمضان
~~إلا بعدما أصبح، فلا يصح اعتبارها، لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: " لا
~~صيام لمن لم يبيت النيه من الليل) (3) وبناء على ذلك فيلزمه قضاء هذا اليوم
~~من رمضان هذا العام. PageV04P202
# وأما اليوم الذي بقي عليه من رمضان عام 86ه فيلزمه قضاؤه وإذا كان تأخيره
~~حتى أدركه رمضان عام 87ه لغير عذر فيجب عليه مع القضاء إطعام مسكين واحد
~~وهو مد من البر. وإذا كان لعذر فلا يجب عليه إلا القضاء لا غير ... ,السلام
~~عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص ف 491 - 1 في 14 - 2 - 1388ه)
### | باب صوم التطوع
# (1150 - التوسعة على العيال في يوم عاشوراء)
# قوله: ويسن فيه التوسعة على العيال.
# هذا لا أصل له، ولايصح، وليس هذا مسنونا بحال، وجميع الأحاديث الواردة
~~فيه لا تصح، فتعظيمه بغير الصيام باطل. وهذه التي زيدت سببها مخالفة
~~الرافضة؛ فإن الرافضة هو عندهم يوم حزن من أجل أنه اليوم الذي قتل فيه
~~السبط الحسين قتل بكر بلاء وطائفة معه من شباب أهل البيت، وقصد قوم مخالفة
~~الروافض ومغايظتهم فجعلوه عيدا عندهم؛ ولهذا يعد العوام في نجد " عيد العمر
~~" وهو من تعظيمه. فلا يجوز أن يحزن فيه كما تفعله الرافضة، ولا يجوز أن
~~يزاد فيه بالسرور فيكون بدعة أيضا. وهو ليس بعيد أبدا، هو يوم فضله الله
~~بصومه فقط. (تقرير)
# (1151 - إذا رأى هلال ذي الحجة فرد قوله لم يصم)
# إذا رأى هلال ذي الحجة فرد قوله أوشهد شهود وليسوا عند الحاكم (1) وما
~~يفعله بعض العوام ويشككون ويدعون صوم يوم PageV04P203
# عرفة لأجل أنه رؤي؛ فإنه غلط إهمال هذا اليوم، فإن هذا هو يوم عرفة فلا
~~تؤثر تلك الرؤية شيئا " صومكم يوم تصومون " (1) (تقرير)
# (1152 وإذا كان حاجا فلا يصمه)
# من محمد ms0628 بن إبراهيم إلى المكرم عبد الله محمد عبدلي
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، وبعد: -
# كتابك الذي تستفتي فيه عن صيام يوم عرفة وصل.
# والجواب: إذا كان الإنسان حاجا وكان بعرفة فإنه لا يصومه، لحديث أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: " نهى عن صوم يوم عرفة بمعرفة " رواه
~~أبو داود. وإذا كان غير حاج أو كان حاجا وليس بعرفة بل لم يأت إليها إلا
~~متأخرا كبعد المغرب فلا يدخل في النهي. وقد روى أبوقتادة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: " صيام يوم عرفة إني أحتسب على الله أن يكفر السنة التي
~~قبله والسنة التي بعده، وصيام يوم عاشورا إني أحتسب على الله أن يكفر السنة
~~التي قبله؛ رواه الترمذي وابن ماجه وابن حبان.
# والحديث الأول خاص، والثاني عام، فيجرج الخاص من العام والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص ف 1134 في 19 - 5 - 1388ه) PageV04P204
# (1153 صيام يوم وفطر يوم)
# " الثاني (1) ": الذي يصوم يوما ويفطر يوما هل هو على حق؟
# والجواب: صيام يوم وفطر يوم هو أفضل الصيام، لما روى عن عمر رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " أحب الصيام إلى الله صيام داود كان
~~يصوم يوما ويفطر يوما " الحديث رواه البخاري. لكن إنما يكون ذلك في حق من
~~يداوم عليه. وأما الإنسان إذا كان عاجزا فإنه يداوم على ما يقدر عليه، ففي
~~الحديث عنه صلى الله عليه وسلم " أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل " (2)
~~ص ف 729 - 1 في 8 - 3 - 1387ه) .
# (1154 - س: الاعتمار في رجب الذي يفعله بعض أهل الأمصار) (3) .
# ج: ماله وجه؛ لكن ليس هذا غريبا مما عليه أهل الأمصار من المنتسبين إلى
~~الإسلام، فاشية عندهم الوثنية، فضلا عن غيرها من أمور الخطأ والبدع.
~~(تقرير)
# (1155 - س: المداومة على صيام رجب وشعبان)
# ج: لم يكن على عهد السلف. والعبادات لها روح ولها جسد، فالروح كونها على
~~الوجه المشروع، وأهل البدع ينظرون الجسد الكبير ولو ما فيه ms0629 روح، ومثل هذا
~~يكون بدعة كيفية.
# (تقرير آداب المشي إلى الصلاة) PageV04P205
# (1156 - س: إذا كان الأصل في النهي التحريم فلم صار في الجمعة للكراهة
# ج: لعله لكونه رخص في الشرع في صيامه وصيام يوم معه، فلو كان حراما لما
~~ساغ صومه بالكلية (تقرير) .
# (1157 - قوله: والسبت
# يكره إفزاد يوم السبت بالصوم. علل بعضهم بأنه عيد اليهود. ولكن الأولى
~~وهو الذي يظهر من اختيار الشيخ ويظهر مما علله به ابن عقيل أنه يوم تتخلى
~~فيه اليهود عن الأعمال ويسبتون فيه، وإذا صامه المسلم فالصوم يقعد عن
~~الأعمال، الصوم يترك من أجله عمله الذي كان يعمل؛ لأن الصيام يسبب العطش
~~والجوع، فيكون مشابها لليهود في ترك العمل هذا اليوم (تقرير)
# (1158 قوله: والشك
# إذا كان صحوا. والتحقيق أنه ولو كان هناك غيم فإنه يوم شك للنهي عنه في
~~الأحاديث الصحيحة الدالة على النهي عن صيام يوم ثلاثين من شعبان.
# (تقرير)
# (1159 - ليلة القدر)
# بعض أهل العلم قال: إنها مرفوعة. والصحيح والمعروف عدم رفعها؛ إذا لا
~~دليل عليه. (تقرير)
# PageV04P206
### | باب الاعتكاف
# (1160 - فتح المحاكم في رمضان، كغيره)
# من عبد العزيز بن ناصر الشعيبي إلى فضيلة شيخنا محمد بن الشيخ إبراهيم
~~الموقر.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، وبعد: -
# ما يخفي أنه قد نزل بساحة المسلمين شهر كريم وموسم عظيم، جعلنا الله
~~وإياكم فيه من الفائزين. والناس تكثر خصوماتهم ويشتد فيه النزاع، وذلك
~~والله أعلم بأسباب الذنوب التي يجر بعضها بعضا، والمعاهد تعطل فيه،
~~والمدجارس التابعة للمعارف تغلق، ومردة الشياطين تصفد. فعلعل فضيلتكم
~~يتفاهم مع جلالة الملك في إغلاق هذا الباب في هذا الشهر؛ لأن الخصومات كما
~~لا يخفى تسبب آثاما وتحدث بغضاء وشحناء وبلغم ونزاع طويل في أيام الصيام،
~~وربما يصدر من الخصوم أشياء تخل بالصيام. فلعلك أثابك الله تسعى في إغلاق
~~هذا الباب، وتحضى في ثوابه وانكفاف الناس في هذا الشهر، جعلك الله من
~~الهداة المهتدين، والدعاة المرشدين، وأنت أهل لذلك، وكلمتك مسموعة، وأمرك
~~نافذ، وساع بخير. ولا مانع من استثناء الضروريات، وأنت ms0630 ما عقبك حسوفه، ونحن
~~نسترشد دائما من علمك، ونستفيد من فوائدك، والله يتولى جزاءك في الدنيا
~~والآخرة ويوفق إمام المسلمين لما فيه الخير. هذا ما لزم. والله يحفظكم.
# (26 - 8 - 1375ه) .
# PageV04P207
# الجواب: وصل إلى كتابكم المؤرخ 26 - 8 - 1375ه وعلمت ماذكرتم حول
~~التماسكم السعي في إغلاق باب الجلوس للقضاء في رمضان.
# وأفيدكم أنني لا أرى ذلك موافقا؛ لأن ذلك تعطيلا لأمور المسلمين، والقضاء
~~بهذه المثابة علم صالح، وجهاد ولايخفاكم ماورد في فضل قضاء حوائج المسلمين
~~نرجو الله تبارك وتعالى أن يوفقنا وإياكم لما يحبه ويرضاه.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# (بخط مدير مكتبة الخاص)
# (1161 - صيانة المسجد عن عدل السيول عليه)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرمين جماعة مسجد الرشودي سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، وبعد: -
# فقد بلغني أن بعض الناس صرف سيل الشارع إلى خلوة مسجدكم خشية دخول السيل
~~إلى البيوت، وذلك أيام عيد الأضحى عام 1384ه محتجا بأن حرمة الأنفس أعظم من
~~حرمة المسجد، فتعجبت لذلك واستنكرته؛ لأن المساجد بيوت الله، وقد قال
~~تعالى: (في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه) (1) وعن عائشة رضي الله
~~عنها قالت: " أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور وأن
~~تطيب وتتنظف " رواه الإمام أحمد. وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " عرضت علي أجور أمتي فرأيت فيها القذاة يخرجها الرجل من المسجد " (2)
~~. ولهذا قال العلماء رحمهم PageV04P208
# الله تعالى: إن المساجد تصان عن كل ما تصان منه العين. والسيل إذا دخل
~~المسجد حمل من أوساخ الأسواق مالا يخفى، وأضر بعرصه المسجد وجدرانه،
~~وبالمسلمين الذين يأتون للمسجد للصلاة والقراءة وغيرها.
# وعلى هذا فلا يحل لأحد إدخال السيل إلى المسجد لمجرد تفادي دخول شيء من
~~السيل إلى بيته.
# أما لو قدر أن دخل السيل إلى البيوت فعلا وخشي سقوطها على من فيها من
~~آدميين وغيرهم قبل خروجهم ولا مخلص من ذلك إلا بعدل السيل إلى المسجد فهذا
~~أشبه حال الضرورة، ومسألتكم لم تبلغ هذا ولا ms0631 قريبا منه. والسلام عليكم (1)
# (ص ف 875 - 1 في 5 - 4 - 1385ه)
# (1162 - كتابة " الله محمد " في قبلة المسجد)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة الرئيس العام لهيئات الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر في الحجاز. ... وفقه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، وبعد: - PageV04P209
# فقد وصل إلينا كتابكم رقم 3798 وتاريخ 1 - 8 - 86ه المرفق بما كتبه لكم
~~رئيس هيئة أملج عن كلمة: (الله، محمد) التي وجدها مكتوبة في محراب مسجد
~~الجامع، واستنكاره لذلك، وطلبكم الإفادة عن حكم كتابتها في قبلة المسجد
# والجواب: الحمد لله. لايجوز أن يكتب في قبلة المصلين شيء يشغلهم ويشوش
~~عليهم، لأن المصلي مأمور بالخشوع، وإذا علق في قبلته نقوش أو تصاوير أو
~~كتابة أي شيء أنشغل باله فيها وألهته عن صلاته، كما في قصة قرام عائشة
~~وأنبجانية أبي جهم وغيرها.
# وأما هذه الكلمة بخصوصها وهي: (الله. محمد) فإن كان المراد بكتابتها
~~أبتغاء الأجر بها ومشاهدتها وقراءتها فليس في ذلك أجر البتة؛ لأنها ليست من
~~الذكر في شيء؟ ، فضلا عن أن هذا التركيب ليس بتركيب عربي فصيح؛ بل هو تركيب
~~فاسد؛ لأنها لا تصلح مبتدأ وخبرا، ولا يصح أن يجعلا متعاطفين. بل لا يصح
~~شرعا التعبد بذكر يقتصر فيه على كلمة مفردة كما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية
~~وغيره (1)
# فالمتعين ترك كتابة مثل هذه الكلمات في مساجد المسلمين للسلامة مما وقع
~~في ذهن رئيس الهيئة وغيره ممن يتوهمون أن في اقتران اسم النبي محمد صلى
~~الله عليه وسلم باسم الله تعالى في مثل هذا من العبادات مع العلم أن نبينا
~~محمدا صلى الله عليه وسلم له في نفوسنا من التعظيم والتقدير المكانة التي
~~تليق بمقامه صلى الله عليه وسلم ما هو PageV04P210
# معلوم معروف، وقد قرن الله أسمه في جملة مواضع، كما في الأذان، والإقامة،
~~وخطبتي الجمعة، وغيرها. وذكر أسمه والصلاة عليه شرط من شروط الصلاة لاتصح
~~بدونه؛ لكن هذا يتبع فيه ما وردت به النصوص ومافي معناها، ولا يتعداها إلى
~~ما سواها مما ينتحله الخرافيون ويزعمه المبطلون. ms0632 والله الموفق والسلام.
# مفتي الديار السعودية
# (ص ف 3258 1 في 18 - 11 - 1386ه)
# (1163 - إنشاد الأشعار في المساجد)
# " نهى أن تنشد الأشعار في المساجد " (1) .
# يدل على أن ذلك ممنوع، لكن جاء ما يظن أنه معارض لهذا من إنشاد حسان
~~وغيره شيئا من شعره في المسجد.
# وأجاب عمر لما لاحظه فقال: " كنت أنشد وفيه من هو خير منك " فالجمع أن
~~الأشعار التي تتعلق بالدين والرد على المشركين وتحريض المسلمين على الجهاد
~~تجوز. إنما النهي عن الأشعار التي تشتمل على مالايجوز. وفي المسألة بقية
~~كلام قد يكون في المقام شيء من التفصيل أكثر من هذا (تقرير)
# (1164 السوال في المساجد، والتفصيل فيه)
# وهنا بلوى في المساجد وهم الفقراء الذين هم أهل الرحمة، ولكن لا يجوز أن
~~تنتهك حرمة المسجد ويشوش على الذاكرين بعد الصلاة، بعضهم يتكلم بصوت مشوه،
~~أو صاحب عاهة، وهذا منكر في الحقيقة PageV04P211
# وصرح شيخ الإسلام ان السؤال في المساجد لا يجوز إلا للحاجة هذه ليست
~~الحاجةالتي يشير إليها. هؤلاء يقصدون المجتمعات أهون لهم من المشي في
~~الأسواق، وبعضهم معروف أنهم يجمعون، وبعضهم جاء من وراء البحار.
# وهؤلاء إن قيم عليهم إذا فيهم ضعيف البدن أو العقل أو كبير السن فلا
~~يناسب " ثانيا ": أن المقام معهم مقام تشويش.
# فالأحسن أن ينظر لهم نظر يكون برفق وبصورة منتظمة؛ فإن هؤلاء مساكين في
~~الجملة وفيهم إحسان.
# وبعض الأحيان نرق لهم: إما أن نتخيل من صوته أنه ضعيف أو غريب، وبعض نكفه
~~لأجل أن له لسانا. وإن كان يخجلنا أن يترك، ولكن إذا تكلمنا وهو سيعطي ما
~~صار شيء. فالترك أحسن لو تركوا (أي المتصدقين)
# وكان في الماضي الذي يوجد في المساجد شيء قليل في شهر وشهرين مرة ويصبر
~~حتى يفرغ الجميع، وهو فقير محتاج فيتساهل فيه مثل التساهل في كون بعض يصلي
~~مع الإمام في الجنازة وهو شيء جائز؛ لكنه خلاف السنة، فصفوف الجنائز كصفوف
~~الجماعة.
# فالحاصل أن الموجود الآن ما يجوز، يجب أن ينكر.
# وخص منه مسألة معروفة وهي قصة ms0633 الحي من العرب الذي جاءوا مجتابي النمار،
~~ما عليهم قمصان إلا السياح فيها جيوب (1) فجاءوا PageV04P212
# بحالة يهش لهم، فقال صلى الله عليه وسلم: " رجل بصاع
### | ........ 
# " حتى جمع كوم في المسجد ففرقه صلى الله عليه وسلم فيهم " فهذا ضرورة أن
~~يتكلم لهم بهذا المجمع الذي جمع الناس للصلاة الضرورة لها حال، والحاجة لها
~~حال.
# ومن الحاجة الذي يأتي بكتاب وعليه دين (أربعون ألف) فلا بأس به، ولاسيما
~~إذا كان من المشايخ الذين للايكتبون إلا بتثبت. (تقرير)
# (1165 اللقاء المواعظ في المساجد للاستجداء)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم فضيلة
# رئيس محكمة الأحساء المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، وبعد: -
# فقد وصل إلينا خطابكم رقم 1049 وتاريخ 21 - 6 - 1380ه عطفا علىماورد
~~إليكم من رئيس هيئة الأمر بالمعروف في الأحساء بخصوص الشحاذين الذين يقومون
~~في المساجد بإلقاء كلمات مواعظ وتذكير، ويتذرعون بذلك لسؤال الناس مما في
~~أيديهم، مع كونهم لا يحسنون إيراد الأحاديث، ويغيرون من ألفاظها، ويلحنون
~~فيها لحنا قبيحا يحيل المعنى، والإشارة إلى منعهم مما ذكر، حتى يستأذن
~~المتأهل منهم ممن له الإذن.
# والجواب: أن من كان منهم بهذه الصفة فإنه يمنع من تعاطي ما ذكر في
~~المساجد، لاسيما والسؤال في المسجد محرم إلا عند الضرورة كما قرر شيخ
~~الإسلام ابن تيمية في الفتاوي. قال: وأصل السؤال محرم في المسجد وخارج
~~المسجد إلا لضرورة، فإن كان به ضرورة
# PageV04P213
# وسأل في المسجد ولم يؤذ أحدا كتخطيه رقاب الناس، ولم يكذب فيما يرويه
~~ويذكره من حاله، ولم يجهر جهرا يضر الناس مثل أن سأل والخطيب يخطب أو هم
~~يستعمون علما يشغلهم عنه ونحو ذلك جاز. فإذا اجتمعت الشروط التي ذكرها شيخ
~~الإسلام جاز السؤال الذي لم يكن بهذه الصفة.
# فأما سؤال بهذه الصفة المذكورة وما اشتملت عليه من تحريف الاحاديث واللحن
~~فيها لحنا يحيل المعنى وإيذاء الناس والتشويش عليهم فلا ينبغي إقرارهم
~~عليه، وإليكم الأوراق مرفقة بهذا، والسلام عليكم.
# (ص ف 1201 في 7 - 8 - 1380ه)
# (1166 - دخول النساء المساجد باطفالهن مع ms0634 التحرز)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم فهد بن عجلان
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، وبعد: -
# وصلنا كتابك الذي تسأل فيه عن دخول النساء المساجد بأطفالهن نفيدكم أنه
~~لا تمنع النساء من إتيان المساجد بأطفالهن في رمضان، فقد دلت السنة على
~~إتيان النساء المساجد ومعهن أطفالهن زمن النبي صلى الله عليه وسلم، لحديث "
~~إني لأدخل في الصلاة وأنا أريد إطالتها فأسمع بكاء الصبي فأتجوز فيها مخافة
~~أن أشق على أمه " ومن ذلك " حمل النبي صلى الله عليه وسلم أمامة في صلاة
~~الفريضة وهو يؤم الناس في المسجد ".
# PageV04P214
# لكن عليهن الحرص على صيانة المسجد من النجاسة بالتحرز في حق الأطفال في
~~نومهم وغير ذلك. والسلام عليكم (1) .
# (ص ف 105 في 16 - 10 - 1374ه)
# (1167 الدخول بالنعال في الحرم، والصلاة فيها)
# " الثالث ": ماحكم الدخول بالنعال في الحرم والصلاة فيها في الحرم وفي
~~سائر المساجد.
# والجواب: يجوز ذلك إذا كانت نظافتها متحققة، والأصل في ذلك مارواه أبو
~~داود في سننه بسنده عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال بينما النبي صلى
~~الله عليه وسلم يصلي بأصحابه إذ خلع نعله فوضعها عن يساره، فلما رأي ذلك
~~القو ألقوا نعالهم فلما قضي رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته قال: " ما
~~حملكم على إلقائكم نعالكم " قالوا رأيناك ألقيت نعليك فألقينا نعالنا، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن جبريل عليه السلام أتاني فأخبرني أن
~~فيهما قد ذرا، وقال: إذا جاء أحدكم إلى المسجد فلينظر فإن رأى فيه نعليه
~~قذرا أو أذي فليمسحه وليصل فيهما " وروى أيضا عن شداد بن أوس عن أبيه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " خالفوا اليهود فإنهم لا يصلون في
~~نعالهم ولا خفافهم"
# وروي أيضا عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: " رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلي حافيا ومنتعلا ". والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# مفتي الديار السعودية
# (ص ف 2673 1 وتاريخ 27 - 6 - 1387ه) PageV04P215
# (1168 بعد مسحهما على ms0635 الأرض)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم جميل طه ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، وبعد: -
# فقد جرى الاطلاع على الاستفتاء الموجه إلينا منك بخصوص ذكرك أنا أناسا
~~يدخلون المساجد في نعالهم، ويتخطون رقاب المصلين بها. ونسأل عن حكم ذلك؟
# ونفيدك: أن دخول المصلي المسجد بنعلين لا بأس به بعد أن يمسحهما على
~~الأرض عند تبة المسجد؛ لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إذا
~~وطئ الأذى بخفية فطهورهما التراب " رواه أحمد وأبوداود.
# أما تخطي رقاب المصلين فغير جائز، إلا أن يكون إماما أو يرى فرجة ليست
~~طريقا فيتخطى إليها، لقوله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر وقد رأى رجلا
~~يتخطى رقاب الناس: " إجلس فقد آذيت " رواه أحمد، ولما روى سهل بن معاذ
~~مرفوعا: " من تخطى رقاب الناس يوم الجمعة أتخذ جسرا إلى جهنم " رواه
~~الترمذي.
# أما بعد إنتهاء الصلاة والتهيؤ بالخروج فلا بأس بالتخطي وبالله التوفيق
~~... والسلام عليكم.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص ف 2361 - 1 في 11 - 9 - 1384ه)
# (1169 - يؤدي والنعال في قدميه)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم صالح بن محمد لازوري
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، وبعد: -
# فقد وصلنا خطابك وفهمنا ماذكرت من السؤال عن مؤذن والنعال
# PageV04P216
# في قدميه؛ لأن كثيرا من الأخوان حسبما ذكرت اعتراضوا على بعض المؤذنين
~~لما رآه أذن للمغرب وهو منتعل إلىآخره.
# وجوابنا أن نقول: لامانع من لبس النعال وقت الأذان، وحتى في الصلاة؛ لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في نعليه (1) غير أنه ينبغي على المؤذن والمصلي
~~أن يتأكد قبل دخول المسجد من طهارة نعليه، وطهارتها كما هو معلوم دلكها
~~بالأرض.
# وأما الذين اعترضوا فلا علم لديهم، ولا يجوز لهم الخوض فيما لا علم لهم
~~به
### | .... 
# هذا والسلام.
# مفتي الديار السعودية
# (ص ف 799 - 1 في 15 - 3 - 1387ه) PageV04P217
# فتاوى ورسائل
# سماحة الشيخ
# محمد بن إبراهيم بن عبداللطيف آل الشيخ
# مفتي المملكة
# ورئيس القضاة والشؤون الإسلامية
# طيب الله ثراه
# جمع وترتيب وتحقيق
# محمد بن عبد الرحمن ms0636 بن قاسم
# وفقه الله
# الطبعة الأولى
# مطبعة الحكومة بمكة المكرمة
# 1399 ه
# PageV00P000
### | الجزء الخامس
# الحج
# PageV05P003
### | 
### | الكعبة
# والمشاعر</span>) (1)
# الكعبة
# (1170 - ابدال سقف الكعبة الأعلى بسقف أسمنت، وترميم الجدران أو السقف
~~الأسفل من أطيب كسب، منع تذهيب السقف، أو تفضيضه، أو تمويهه) .
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، محمد وآله وصحبه.
~~وبعد: -
# فقد جرى الاطلاع على قرار الهيئة العلمية - المزلفة من فضيلة الشيخ عبد
~~الملك بن إبراهيم رئيس هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالحجاز،
~~وفضيلة الشيخ عبد الله بن جاسر، وفضيلة الشيخ علوي عباس مالكي المدرس
~~بالمسجد الحرام، وفضيلة الشيخ محمد الحركان رئيس المحكمة الكبرى بجدة،
~~بمشاركة محمد بن لادن مدير الإنشاءات الحكومية، ومحمد صالح قزاز، والمعلم
~~حسين عجاج، والمهندسين الفنيين طارق الشراف وطه قرملي - المفيد أنهم بعد
~~كشفهم على بيت الله المعظم، ونظرهم فيه النظر الدقيق في سقفه وحيطانه،
~~وجدوا أن البيت المطهر يشتمل على سقفين بينهما فراغ بمقدار متر واحد
~~تقريبا، وأنهما مكونان من الأخشاب. وظهر لهم أن أكثر هذه الأخشاب قد تآكلت
~~أعوادها مع الزمن، وأن بجدار البيت المطهر عدة تصدعات وأشطاب وبروز في
~~مواقع مختلفة، مما يدل على وجود خلل في الجدار، وخصوصا في الجدار الشمالي
~~والجدار الغربي، وظاهر به (2) الترميمات السابقة التي حصلت فيه PageV05P005
# في أزمان مختلفة، وتبين لهم بإجماع الرأي ضرورة تغيير السقف الأعلى
~~وإزالته وعمل سقف مسلح بدلا منه. أما السقف الأسفل فيبقى على وضعه الحاضر
~~بشرط أن يرمم وتغير الأعواد والأخشاب الخاربة، ويوضع أعواد جديدة بدلا منها
~~عنها. كما رأوا تغيير السقف الأعلى بسقف مسطح تعمل تحته ميدة من المسلح
~~تحيط بالجدر جميعها، وترمم الجدر القديمة الترميم اللازم بالطرق الفنية
~~المتبعة، على أن يبقى السقف الثاني الأسفل على وضعه الحاضر، ويرمم ترميما
~~كاملا. وكما رأوا أيضا ضرورة ترميم الكسوة الرخامية المحيطة بالجدار من
~~الداخل وتثبيتها في أماكنها كما كانت، على أن يلاحظ إجراء الترميمات التي
~~تظهر حين مباشرة العمل بما في ذلك السلالم المؤدية إلى السطوح، وعلى ما ذكر ms0637
~~حصل التوقيع منهم. وقد ظهر في ما يلي: -
# أولا: أنه لا بأس بما قررته الهيئة ووقعت عليه بهذا الصدد.
# ثانيا: يمتنع شرعا أن تظهر الميدة المذكورة في القرار عن سمت حيطان البيت
~~المطهر الأصلية خشية الزيادة في بيت الله تعالى ما ليس منه.
# ثالثا: تكون عمارة البيت المطهر من أطيب كسب.
# رابعا: يمتنع شرعا أن يذهب السقف أو يفضض أو يموه بأحد النقدين. والله
~~ولي التوفيق.
# قاله الفقير إلى عفو الله محمد بن إبراهيم آل الشيخ وصلى الله على نبينا
~~محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
# (الختم)
# (ص - م128 في 19 - 1 - 1377ه)
# PageV05P006
# (1171 - من دخل البريد أو من كنزها)
# لقد رأيت أن ألفت نظر جلالتكم بصورة خاصة أني أرى حفظكم الله أن تكون
~~عمارة سقف الكعبة وترميمها من دخل البريد، لأنه أحل وأطيب من غيره. هذا إن
~~لم ير جلالتكم عمارتها من المال الذي بداخل الكعبة. والله يتولاكم.
# (الختم) ... (ص - م في 15 - 1 - 1377ه)
# (1172 - ابدال الطار الفضي على الحجر بذهب)
# فضيلة الشيخ محمد بن إبراهيم
# أدام الله بقاكم الطار الذي على الحجر الأسود قد خرب من طول الزمن، وكنا
~~نرى قضه في هذه السنين، ولكنا لا نرى فيه فائدة للترقيع، وهذه حماية للحجر
~~الأسود، وكما يعرفون أدام الله وجودكم أن أعز شيء في الدنيا هو بيت الله
~~الحرام، وحيث أنه من فضة فأنا رأيت أنه يعوض من ذهب. أولا لياقة بمقامه
~~وحرمته، وثانيا الذهب أنفع من الفضة. أحببنا إخباركم قبل الابتداء، لأن
~~قصدنا هو المظهر الطيب والمثابة إن شاء الله (1) .
# (سعود)
# (9393 في 16 - 3 - 1375ه)
# (1173 - وصل قطع الحجر الأسود بشريط ذهبي)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس الديوان الملكي ... الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: - PageV05P007
# فقد جرى الاطلاع على الأوراق المرفقة بخطاب الديوان العالي رقم 15 - 1 -
~~916 وتاريخ 9 - 4 - 76 بخصوص الاقتراح الذي تقدم به محمد طاهر الكردي حول
~~إصلاح قطع الحجر الأسود ووصلها بشريط ذهبي يتمكن الناس من تقبيل ms0638 الحجر.
# وأحيطكم علما أنما اقترحه من تعرض الحجر الأسود غير وجيه؛ لأن ذلك مما
~~يسبب كونه ملعبة بحسب الاقتراحات. وهو لم يعلل إلا بعدم التمكن من التقبيل
~~تماما. ويمكن الحصول على كل الغرض أو بعضه بجعل أعلى الطوق الفضي أقل وأضعف
~~مما هو عليه الآن.
# وأما اقتراحه حول مقام إبراهيم وما يلقى فيه من أوراق وغيرها فنحيطكم
~~علما أن المقام تحت البحث بما هو أكبر من هذا مما يندرج فيه هذا الاقتراح.
~~والله يحفظكم.
# حرر في 11 - 4 - 1376ه.
# (ص - ف 249 في 15- 4 - 1376ه)
# (1174 - تحلية باب الكعبة والميزاب)
# قوله: ويحرم أن يحلى مسجد أو يموه سقف أو حائط بنقد.
# حتى هذا الذهب الذي على باب الكعبة حرام ولا يحل، وأصل وضعه من بعض
~~الملوك بعدما مضى عصر الصحابة وملوك العدل في الجملة، بعد ذلك حلي باب
~~الكعبة، وإلا فهو لا يجوز، وكذلك الميزاب.
# (تقرير)
# (1175 - تعليق لوح من ذهب على الكعبة)
# الرياض ... جلالة الملك المعظم ... أيده الله
# ج 18520 أطلعت على البرقية الواردة من إبراهيم السليمان بشأن
# PageV05P008
# إقتراح طاهر الكردي عمل لوح من ذهب يعلق بالكعبة مشتملا على المواد التي
~~ذكرها (1) .
# وأرفع لجلالتكم أن هذا اقتراح غير سديد، وأنه مخالف للشرع، وليس من تعظيم
~~الكعبة، فإن تعظيمها إنما هو بما عظمها الله به ورسوله، وليس في تعظيم الله
~~ورسوله لها شيء من جنس هذه الأمور أبدا، ونحمد الله إذ وفق جلالتكم
~~لالتماسكم في ذلك الحكم الشرعي وعدم التفاتكم لما يخالف ذلك من الاقتراحات.
~~سدد الله خطاكم، وأطال عمركم.
# محمد بن إبراهيم
# (ص - م 742 في 18 - 6 - 1375ه)
# (1176 - بيع كسوة الكعبة للتبرك بها لا يجوز والكعبة ذاتها لا يتبرك بها.
~~الحكمة في مسح الركنين، وتقبيل الحجر، والالتزام) (2) .
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة الملك المعظم
# أيده الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: -
# فقد تلقيت خطابكم رقم 1538 في 14 - 11 - 1379ه بصدد ثوب الكعبة المشرفة
~~وأحطت علما بما فيه. PageV05P009
# ومن المعلوم حفظكم الله أنكم ms0639 حينما تسألونني عن هذه المسألة - أعني مسألة
~~ثوب الكعبة وأمثالها - إنما تسألونني عن الوجه الشرعي لا عن الرأي. وحينئذ
~~أذكر لجلالتكم ما بلغنا من الآثار السلفية في هذا الصدد.
# قال في كتاب "القرى لقاصد أم القرى": باب ما جاء في تجريد كسوة الكعبة
~~وقسمتها بين الحاج وأهل مكة، وبيان حكم بيعها. عن ابن أبي نجيح، عن أبيه،
~~عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، كان ينزع ثياب الكعبة في كل سنة فيقسمها
~~على الحاج فيستظلون بها عن الشمس بمكة. وعن ابن أبي مليكة قال: كانت على
~~الكعبة كسي كثيرة من كسوة أهل الجاهلية من الأنطاع والأكسية والأنماط، وكان
~~ركاما بعضها فوق بعض، فلما كسيت في الإسلام من بيت المال صار يخفف عنها
~~الشيء بعد الشيء، فقال شيبة بن عثمان: لو طرحت عنها ما عليها من كسي
~~الجاهلية حتى لا يكون مما مسه المشركون شيء لنجاسته، فكتب في ذلك إلى
~~معاوية بن أبي سفيان، فكتب: أن جردها، وبعث إليه بكسوة من ديباج وقباطي
~~وحبرة. قال: فرأيت شيبة جردها حتى لم يبق عليها شيئا مما كان عليها وخلق
~~جدرانها كلها وطيبها ثم كساها تلك الكسوة التي بعث بها معاوية إليها، وقسم
~~الثياب التي كانت عليها بين أهل مكة وكان ابن عباس حاضرا في المسجد الحرام
~~وهم يجردونها، قال: فما رأيته أنكر ذلك ولا كرهه. وعن ابن أبي جريج، عن عبد
~~الحميد ابن جبير بن شيبة، قال: جرد شيبة بن عثمان الكعبة قبل الحريق فخلقها
~~وطيبها. قلت: وما تلك الثياب. قال: من كان نحو أنطاع
# PageV05P010
# وحبر، وكان شيبة يكسو منها حتى رأى على امرأة حائض من كسوتها فدفنها في
~~بيت حتى هلكت - يعني الثياب. وعن عطاء بن يسار: قال: قدمت مكة معتمرا فجلست
~~إلى ابن عباس في صفة زمزم وشيبة يومئذ يجرد الكعبة، قال عطاء بن يسار:
~~فرأيت جدرها، ورأيت خلوقها وطيبها، ورأيت تلك الثياب قد وضعت بالأرض، ورأيت
~~شيبة يومئذ يقسمها، فأخذت يومئذ كساء من نسج الأعراب، فلم أر ابن عباس أنكر ms0640
~~شيئا مما صنع شيبة. قال عطاء: وكانت قبل هذا لا تجرد، وإنما يخفف عنها بعض
~~كسوتها.
# وعن عائشة رضي الله عنها: أن شيبة بن عثمان دخل عليها، فقال: يا أم
~~المؤمنين إن ثياب الكعبة تجتمع عليها فتكثر فنعمد إلى بئار فنحفرها ونعمقها
~~فندفن فيها ثياب الكعبة لئلا تمسها الحائض والجنب. فقالت له عائشة ما أصبت،
~~وبئس ما صنعت، لا تعد لذلك فإن ثياب الكعبة إذا نزعت عنها لا يضرها من
~~لمسها من حائض أو جنب؛ ولكن بعها فاجعل ثمنها في سبيل الله والمساكين وابن
~~السبيل. أه.
# فاتضح مما قدمناه حكم ثياب الكعبة بعدما تسلب لابدالها بجديدة كما اتضح
~~أنه ليس أحد من السلف يرغب في القطعة من قطع كسوة الكعبة فيتبرك بها.
~~والذين يتولون قسمتها إذ ذاك يقصدون بها سد حاجة الفقراء المحتاجين إلى
~~الاكتساء بها ونحوه لا يقصدون أن يتبركوا بها، ولا يقع ذلك؛ لأن أهل ذلك
~~الزمن يعرفون أنه من المنكرات. أما زمننا هذا زمن الخرافات وزمن الغلو
~~والتبرك بغير الله الذي هو الواقع الآن في كسوة الكعبة، فنجدهم يبيعون
~~القطعة الصغيرة منها بالثمن الكثير على الحاج الغريب لأجل التبرك بها، وهذا
~~لا يجوز، وتمكينهم من ذلك لا يجوز شرعا؛ بل هو
# PageV05P011
# من معاونتهم على الإثم والعدوان. ومعتقدكم بحمد الله ودينكم ودعوتكم هو
~~التوحيد، ومجانبة الشرك، ووسائله من التبرك وغيره.
# والكعبة نفسها زادها الله تشريفا لا يتبرك بها؛ ولهذا لا يقبل منها إلا
~~الحجر الأسود فقط، ولا يمسح منها إلا هو والركن اليماني فقط وهذا المسح
~~والتقبيل المقصود منه طاعة رب العالمين واتباع شرعه؛ ليس المراد أن تنال
~~اليد البركة في استلام هذين الركنين، وقد قال الخليفة الراشد أمير المؤمنين
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما قبل الحجر الأسود: "والله إني لأعلم أنك
~~حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما
~~قبلتك" (1) . وقد ورد في الحديث: "الحجر الأسود يمين الله في الأرض، فمن
~~صافحه وقبله فكأنما صافح الله وقبل ms0641 يمينه" (2) .
# والتزام الكعبة المعروف ليس في التمسح بحال؛ إنما هو إلصاق الخد والصدر
~~واليدين (3) : إشتياقا تارة، وأسفا على الفراق تارة، وذلا لله تعالى وخشية
~~تارة أخرى.
# ولو تجرد المقام من محذور تبرك الجهال بتلك الكسوة لساغ لولي أمر
~~المسلمين إعطاؤها آل الشيبي، أو تفريقها على فقراء المسلمين كسوة ونحو ذلك.
~~هذا إذا كان أصلها من بيت المال. أما إن PageV05P012
# كانت من غير بيت المال فحكمها حكم فواضل الأوقاف. لكن إعطاؤها آل الشيبي
~~أو غيرهم ممن يبيعها البيع المعهود الآن قطعا على الحاج الغريب فيه المحذور
~~الذي قدمنا، وهو التبرك الذي هو من أنواع الشرك. والسلام عليكم ورحمة الله.
# (ص م 3838 في 2 - 1 - 1380ه) (1)
# (1177 - توسيع المطاف، وازالة بناية بئر زمزم، والمقامات الثلاثة، وتنحية
~~المنبر، وباب بني شيبة، ودفن الحفرة (2) ومنع تقسيم المطاف)
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد وآله وصحبه،
~~وبعد: -
# فقد جرى الاطلاع على ما رأته وقررته الهيئة العلمية المؤلفة من فضيلة
~~الشيخ عبد الملك بن إبراهيم رئيس هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~بالحجاز، والشيخ عبد الله بن جاسر، والسيد فضيلة الشيخ عباس مالكي، وفضيلة
~~الشيخ محمد الحركان رئيس المحكمة الكبرى بجدة، بمشاركة محمد بن لادن مدير
~~الإنشاءات الحكومية، ومحمد صالح القزاز، والمعلم حسين عجاج، والمهندسين
~~الفنيين طارق الشواف وطه قرملي، حول توسيع المطاف، بعد نظرهم فيه النظر
~~الدقيق، وتأملهم فيما حواليه من إزالة بئر زمزم الحالية، وإقامة بناية أخرى
~~مكانها تحت الأرض، بحيث يصير سقفها PageV05P013
# مساويا لأرض المطاف، وبحيث تبقى سقاية الحاج من بئر زمزم على وضعها
~~الحاضر، وإزالة المقامات الثلاثة المحيطة بالمطاف، وضم أرضها إلى أرض
~~المطاف، بحيث تكون سعة المطاف دائرية حول الكعبة المطهرة، في حدود الفضاء
~~الذي يحصل بعد إزالة المقامات الثلاثة وبناية بئر زمزم. وما رأوه من أن كلا
~~من مقام إبراهيم والمنبر وباب بني شيبة يبقى. وإرتياؤهم سد الحفرة الموجودة
~~عن يمين الواقف أمام باب الكعبة المكرمة، وأن من المصلحة عمل حاجز دائري
~~بقسم المطاف ms0642 إلى قسمين: بحيث يكون القسم القريب من الكعبة المطهرة خاصا
~~بالرجال: والقسم الآخر خاصا بالنساء. كل ذلك تأملته. وقد ظهر لي ما يلي:
# أولا: جواز دفن الحفرة التي في المطاف عن يمين الواقف أمام الكعبة
~~المطهرة كما في القرار. وهذا قد اتفق عليه في العام الماضي.
# ثانيا: جواز توسيع المطاف بإدخال المقامات الثلاثة وإدخال بئر زمزم
~~بالشكل المبقي لأصلها كما في القرار المذكور.
# ثالثا: أما ما ذكر في القرار من بقاء مقام إبراهيم والمنبر وباب بني شيبة
~~بصفتهن في المطاف فهذا غير ظاهر. وفيه من التضييق للمطاف، وإيقاع بعض
~~الجهلة في شيء من الاعتقاد الفاسد بالطواف بالمقام، ومضايقة المصلين
~~للطائفين وعكسه وتمكين الجهال من التمسح به وهم مارون في الطواف كما يمسح
~~الركن اليماني والحجر الأسود ما هو معلوم.
# وما عرف من التاريخ الصحيح والآثار لموضع حجر المقام مقام إبراهيم
~~والمواقع التي كان بها والتنقلات التي وقعت له لأسباب عديدة
# PageV05P014
# يفيد أن لا محذور في تنحيته من مكانه الذي هو به الآن إلى جانب المطاف
~~بعد التوسيع؛ لضرورة الضيق والازدحام الشديد. وهذا هو رأي كثير من العلماء
~~المعاصرين، ولأن المقصود هو الصلاة خلف حجر المقام في أي مكان كان فيه
~~الحجر من المسجد. وبطريق الأولى تنحية المنبر، وباب بني شيبة عن موضعهما
~~الآن.
# رابعا: وأما ما رأته الهيئة: أن من المصلحة عمل حاجز دائري بقسم المطاف
~~إلى قسمين: بحيث يكون القسم القريب من الكعبة المعظمة خاصا بالرجال، والقسم
~~الآخر خاصا بالنساء. فهذا فيما يظهر لا يحصل به المقصود المذكور، مع ما فيه
~~من التضييق للمطاف ولاسيما أيام الموسم ومزيد الازدحام ... والله ولي
~~التوفيق.
# قاله الفقير إلى عفو الله محمد بن إبراهيم آل الشيخ وصلى الله على محمد
~~وآله وصحبه وسلم.
# (الختم)
# (ص - م 3731 في 21-1-1377ه)
### | مقام إبراهيم
# (1178 - اتفاق العلماء مع سماحته على نقل المقام أولا، واستطلاع الآراء)
# من محمد من إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة
# الملك سعود بن عبد العزيز المعظم ... أيده الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ms0643 وبعد: -
# فقد اطلعت على خطاب جلالتكم رقم 27-214-74 تاريخ
# PageV05P015
### | 16-1-1381 
# ه وما بطيه، وذلك القرار المرفوع إلى مقام جلالتكم من علماء مكة المكرمة
~~الشيخ علوي مالكي، والشيخ محمد يحيى أمان، والشيخ محمد أمين كتبي، بشأن
~~مقام إبراهيم المتضمن موافقتهم على تنحيته عن موضعه الحالي ونقله إلى مكان
~~آخر من المسجد حتى يتسع المطاف للطائفين.
# ونعرض لأنظار جلالتكم أن هذا هو ما نراه ووافقنا عليه، وفقا لما تقتضيه
~~الأصول الشرعية.
# أما ما استطلع جلالتكم رأيي فيه حول انتداب شخص يسافر إلى البلاد
~~الإسلامية للتشاور مع العلماء الموجودين فيها بشأن ذلك. فهذا لا أراه
~~مناسبا؛ لأنه إذا سافر شخص وقصدهم في بلدانهم وتتبعهم في محلاتهم فإنه مع
~~أن هذا الإجراء سيكون فيه تمديد وتطويل فإنه سيفتح ثغرة كبيرة ومجالا واسعا
~~لإحداث أفكار واتصالات من بعضهم مع بعض قد ينشأ عنها تشويش وتوليد أغراض
~~واحتياجات تربك الأمر وتجعل النتيجة عكسية، بل الذي أراه أن يعقد اجتماع في
~~مكة المكرمة يدعى إليه العلماء المشهورين من تلك الأقطار مع العلماء في نجد
~~والحجاز، ويبحث الموضوع بين الجميع، ثم يتخذ بشأنه القرار اللازم. وهذا
~~أسرع وأنجز وأبعد عن تدخل أهل الأغراض. وإن تأخر الاجتماع إلى وقت الحج
~~القادم حتى يشاهدوا ويعاينوا بأنفسهم الزحمة فهو أحسن. وإن رأيتم جلالتكم
~~تعجيله فالنظر والأمر لله ثم لجلالتكم، تولاكم الله بتوفيقه.
# (ص - م 240 في 18-1-1381ه)
# PageV05P016
# الجواب المستقيم
# في جواز نقل مقام إبراهيم
# (1179 - رسالة مطولة لسماحة مفتي الديار السعودية الشيخ محمد بن إبراهيم
~~في جواز تأخير مقام إبراهيم) (1)
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي أنزل في كتابه الكريم (وما جعل عليكم في الدين من حرج)
~~والصلاة والسلام على خاتم رسله، الذي أتى بالحنيفية السمحة، وعلى آله
~~وصحبه، ومن لسبيلهم نهج، وبعد: -
# فإنه لما كثر الوافدون إلى بيت الله الحرام في عصرنا هذا الذي توفر فيه
~~من وسائل نقلهم ما لم يتوفر قبل، وازدادوا زيادة لم تعهد فيما مضى، أدى ذلك
~~إلى وقوع الطائفين في حرج شديد فيما بين ms0644 المقام وبين البيت، ولذلك قدمت
~~الرابطة الإسلامية رغبتها إلينا في أن نكتب رسالة في حكم تأخير المقام عن
~~ذلك الموضع إلى موضع في المسجد الحرام قريب منه محاذ له رفعا للحرج،
~~فاستخرت الله تعالى. وكتبت إجابة لها هذه الرسالة. ورتبتها على ما يلي: -
### | 1- 
# ... بيان وضع المقام في عهد النبوة، وأن أول من أخره عنه عمر ابن الخطاب
~~رضي الله عنه.
### | 2- 
# ... إيراد أدلة القائلين بأن موضع المقام هو موضعه في عهد النبوة،
~~والجواب عنها. PageV05P017
### | 3- 
# ... سرد العلل التي علل بها تأخير عمر المقام، وترجيح التعليل برفع الحرج
~~عن الطائفين.
### | 4- 
# ... بيان حكم تأخير المقام اليوم عن موضعه إلى موضع في المسجد الحرام
~~قريب منه محاذ له.
# والله أسأل أن يكون هذا الجواب خالصا لوجه الكريم. وما توفيقي إلا بالله
~~عليه توكلت وإليه أنيب.
# بيان موضع المقام في عهد النبوة، وأن أول من أخره عمر بن الخطاب
# ثبت عن السلف الصالح أن مقام إبراهيم عليه السلام كان في عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعهد أبي بكر رضي الله عنه في سقع البيت وأن أول من أخره عن
~~ذلك الموضع عمر بن الخطاب. وممن ثبت ذلك عنه من أعيانهم المذكورون فيما
~~يلي: -
### | 1- 
# أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنها عند البيهقي، قال في
~~"سننه": أخبرنا أبوالحسن بن الفضل القطان، أخبرنا القاضي أبوبكر أحمد بن
~~كامل (1) حدثنا أبواسماعيل PageV05P018
# محمد بن اسماعيل السلمي. حدثنا أبوثابت، حدثنا الدراردي (1)
# عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة (2) رضي الله عنها أن المقام كان زمان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وزمان أبي بكر رضي الله عنه ملتصقا بالبيت ثم
~~أخره عمر بن الخطاب رضي الله عنه. أه. صحيح الحافظ ابن كثير إسناده في
~~تفسيره في الكلام على آية المقام. وقواه الحافظ في "فتح الباري" في كتاب
~~التفسير في الكلام على تلك الآية، قال (ج8 ص137) : أخرج البيهقي عن عائشة
~~مثله أي مثل ما روى عن عطاء وغيره من التصاق المقام بالبيت إلى أن أخره عمر ms0645
~~بسند قوي، ولفظه: أن المقام كان في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي
~~زمن أبي بكر ملتصقا بالبيت ثم أخره عمر. أه كلام الفتح.
# ولا يرد على جزم رواية أبي ثابت المذكورة. شك رواية يعقوب بن حميد بن
~~كاسب عند الفاكهي. قال يعقوب: حدثنا PageV05P019
# عبد العزيز بن محمد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، قال عبد العزيز أراه عن
~~عائشة: أن المقام كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في سقع البيت. فإن
~~يعقوب بن حميد بن كاسب ليس بشيء، قال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل":
~~قريء على العباس بن محمد الدوري أنه سأل يحيى بن معين عن يعقوب بن كاسب
~~فقال ليس بشيء. وقال أيضا: سمعت أبي يقول: هو ضعيف الحديث. وقال النسائي في
~~"الضعفاء والمتروكين": يعقوب بن حميد بن كاسب ليس بشيء مكي. وقال العقيلي
~~في "الضعفاء": حدثنا زكريا الحلواني قال: رأيت أبا داود السجستاني قد جعل
~~حديث يعقوب بن كاسب وقايات على ظهور كتبه: وسألته عنه: فقال: رأينا في
~~مسنده أحاديث أنكرناها، فطالبناه بالأصول فدفعنا، ثم أخرجها بعد فوجدنا
~~الأحاديث في الأصول مغيرة بخط طري، كانت مراسيل فأسندها وزاد فيها. أه.
### | 2- 
# عروة بن الزبير. قال عبد الرازق في "مصنفه": عن معمر: عن هشام بن عروة:
~~عن أبيه" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبابكر وعمر بعض خلافته كانوا
~~يصلون صقع البيت حتى صلى عمر خلف المقام". وأصرح من هذه الرواية ما روى عبد
~~الرحمن بن أبي حاتم في "العلل" عن أبي زرعة: عن أبي ثابت. عن عبد العزيز بن
~~محمد الدراوردي، عن هشام بن عروة، عن أبيه: "أن المقام كان في زمان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وزمان أبي بكر ملتصقا بالبيت ثم أخره عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه" وتقدم هذا الحديث رواه أبواسماعيل محمد بن اسماعيل
~~السلمي.
# PageV05P020
# عن أبي ثابت، عن الدارودري، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة.
~~والروايتان ثابتتان، فدل ذلك على أن عروة روى هذا ms0646 الحديث عن خالته أم
~~المؤمنين عائشة رضي الله عنها، فكان يحدث به عنها تارة، ويتكلم به تارة
~~أخرى من غير أن يسنده إليها. فروى عنه بالوجهين.
### | 3- 
# عطاء وغيره من أصحاب ابن جريح عند عبد الرازق، قال في "مصنفه": عن ابن
~~جريح. قال سمعت عطاء وغيره من أصحابنا يزعمون أن عمر أول من رفع المقام
~~فوضعه موضعه الآن، وإنما كان في قبل الكعبة. صحح الحافظ ابن حجر العسقلاني
~~إسناده في "فتح الباري ج8 ص137" قال في كلامه على المقام في "كتاب
~~التفسير": كان المقام من عهد إبراهيم لزق البيت إلى أن أخره عمر إلى المكان
~~الذي هو فيه الآن، أخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" بسند صحيح عن عطاء وغيره.
~~أه.
# ومعنى قول ابن جريج: "يزعمون". يقولون. من باب استعمال الزعم في القول
~~المحقق، نظير ما رواه البخاري في صحيحه في (باب إذا حرم طعاما) وقوله
~~تعالى: (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك) (1) قال
~~البخاري: حدثنا الحسن ابن محمد، حدثنا الحجاج بن محمد، عن ابن جريج، قال:
~~زعم عطاء أنه سمع عبيد بن عمير يقول: سمعت عائشة تزعم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلا" الحديث. وذكر
~~الحافظ في شرح قول الراوي: زعم PageV05P021
# عطاء: أن أهل الحجاز يطلقون الزعم بمعنى القول، وقرر الحافظ هو والنووي
~~أن ذلك الاستعمال كثير. قال النووي في شرح قول ضمام ابن ثعلبة: "يا محمد
~~أتانا رسولك فزعم لنا أنك تزعم أن الله أرسلك" قال: قوله: "زعم" و "تزعم"
~~مع تصديق رسول الله صلى الله عليه وسلم إياه دليل على أن "زعم" ليس مخصوصا
~~بالكذب والقول المشكوك فيه؛ بل يكون أيضا في القو المحقق والصدق الذي لاشك
~~فيه، وقد جاء من هذا كثير في الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"زعم جبريل كذا". وقد أكثر سيبويه وهو إمام العربية في كتابه الذي هو إمام
~~كتب العربية من قوله: زعم الخليل، زعم أبوالخطاب، ms0647 يريد بذلك القول المحقق،
~~وقد نقل ذلك جماعات من أهل اللغة وغيرهم، ونقله أبوعمرو الزاهد في "شرح
~~الفصيح" عن شيخه أبي العباس ثعلب، عن العلماء باللغة من الكوفيين
~~والبصريين. أه. وقال الحافظ في "الفتح" في كتاب العلم في شرح قول ضمام بن
~~ثعلبة المتقدم: إن الزعم يطلق على القول المحقق أيضا، كما نقله أبوعمرو
~~الزاهد في "شرح فصيح ثعلب". وأكثر سيبويه من قوله: زعم الخليل. في مقام
~~الاحتجاج.
# ومما استدل به الحافظ في "فتح الباري" لاستعمال الزعم بمعنى القول المحقق
~~قول عبد الله بن عمر رضي الله عنهما في حديثه في المواقيت: "ويزعمون أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل أهل اليمن من يلملم" يعني ابن عمر
~~بقوله "يزعمون" الصحابة. قلت: ويشهد لكون "يزعمون" في رواية عبد الرزاق
~~المتقدمة عن ابن جريج عن عطاء وغيره من أصحاب ابن جريج بمعنى
# PageV05P022
# القول المحقق رواية عبد الرزاق الأخرى التي ذكرها الحافظ ابن كثير في
~~تفسير قوله تعالى: (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) (1) فإنه قال: عبد
~~الرزاق، حدثني ابن جريج، عن عطاء وغيره من أصحابنا، قالوا: أول من نقله -
~~أي المقام - عمر بن الخطاب رضي الله عنه. فقول ابن جريج في هذه الرواية:
~~"قالوا" يفسر قوله في الرواية الأولى: "يزعمون" (2) .
### | 4- 
# مجاهد عند عبد الرزاق، قال ابن كثير في تفسير قوله تعالى: (واتخذوا من
~~مقام إبراهيم مصلى) (3) قال عبد الرزاق، عن معمر، عن حميد الأعرج، عن مجاهد
~~قال: أول من أخر المقام إلى موضعه الآن عمر بن الخطاب رضي الله عنه. صححه
~~الحافظ في "فتح الباري - في كتاب التفسير ج8 ص137" وذكر ابن كثير في تفسيره
~~أنه أصح مما في رواية ابن مردوية عن مجاهد من أن النبي PageV05P023
# صلى الله عليه وسلم هو الذي حوله (1) وعبارة ابن كثير بعد ذكر أثر مجاهد
~~هذا: هذا أصح من طريق ابن مردويه مع اعتضاده بما تقدم. أه. يعني ابن كثير
~~بما تقدم الآثار التي أوردها قبل ذلك بأسانيد قوية عن عائشة وعطاء وغيره من
~~أصحاب ms0648 ابن جريج وسفيان بن عيينه.
### | 5- 
# بعض مشايخ مالك، ففي "المدونة" في ج2 في قطع شجر الحرم من "كتاب الحج" ما
~~نصه: قال مالك: بلغني أن عمر ابن الخطاب لما ولي وحج ودخل مكة أخر المقام
~~إلى موضعه الذي هو فيه اليوم، كان ملصقا بالبيت في عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعهد أبي بكر وقبل ذلك، وكان قدموه في الجاهلية مخافة أن يذهب به
~~السيل، فلما ولي عمر أخرج أخيوطة كانت في خزانة الكعبة قد كانوا قاسوا بها
~~ما بين موضعه وبين البيت إذ قدموه مخافة السيل، فقاسه عمر، فأخرجه إلى
~~موضعه اليوم، فهذا موضعه الذي كان فيه في الجاهلية وعلى عهد إبراهيم. أه.
### | 6- 
# سفيان بن عيينة عند ابن أبي حاتم في تفسيره، قال فلي تفسير قوله تعالى:
~~(واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) حدثنا PageV05P024
# ابن أبي عمر العدني (1)
# قال: قال سفيان (2) : كان المقام في سقع البيت على عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فحوله عمر إلى مكانه بعد النبي صلى الله عليه وسلم، وبعد قوله
~~تعالى: (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) قال: ذهب السيل به بعد تحويل عمر
~~إياه من موضعه هذا فرده عمر إليه. وقال سفيان: لا أدري كم بينه وبين الكعبة
~~قبل تحويله. قال سفيان: لا أدري أكان لاصقا بها PageV05P025
# أم لا.
# صحح الحافظ في "فتح الباري" إسناده في "كتاب التفسير ج8 ص137" في شرح باب
~~قول الله تعالى: (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) وصحح هذا الحديث قبل صاحب
~~"فتح الباري" الإمام عبد الرحمن بن أبي حاتم بإيراده في تفسيره الذي ذكر في
~~أوله أن جماعة من إخوانه طلبوا منه تفسيرا مختصرا بأصح الأسانيد وحذف
~~الطرق. ثم قال: فأجبتهم إلى مسألتهم، وبالله التوفيق، وإياه نستعين، ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله، فتحريت إخراج ذلك بأصح الأخبار إسنادا، وأشبهها
~~متنا، فإذا وجدت التفسير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم أذكر معه أحدا
~~من الصحابة ممن أتى بمثل ذلك؛ وإذا وجدته عن الصحابة فإن كانوا متفقين
~~ذكرته عن ms0649 أعلاهم درجة بأصح الإسناد وسميت موافقيهم بحذف الإسناد، فإن لم
~~أجد عن الصحابة ووجدته عن التابعين عملت فيما أجد عنهم ما ذكرته من المثال
~~في الصحابة، وكذلك أجعل المثال في أتباع التابعين وأتباعهم. أه ما ذكره ابن
~~أبي حاتم في مقدمة تفسيره، وهو دليل على صحة هذا الحديث.
# PageV05P026
### | 7- 
# الواقدي (1) عند ابن جرير الطبري في تاريخه، قال في حوادث سنة ثمان عشرة:
~~وزعم - أي الواقدي - أن عمر رضي الله عنه حول المقام في هذه السنة في ذي
~~الحجة إلى موضعه اليوم، وكان ملصقا بالبيت قبل ذلك. أه. وذكر الحافظ ابن
~~كثير في تاريخه "البداية والنهاية": أن الواقدي لم ينفرد بهذا، وعبارته ج7
~~ص93: قال الواقدي (2) وغيره: في هذه السنة - أي سنة ثمان عشرة في ذي الحجة
~~منها حول عمر المقام، وكان ملصقا بجدار الكعبة، فأخره إلى حيث هو الآن؛
~~لئلا يشوش المصلون عنده على الطائفين. ثم قال ابن كثير: قلت: ذكرت أسانيد
~~ذلك في سيرة عمر ولله الحمد والمنة.
### | 8- 
# مشايخ ابن سعد قال في "الطبقات الكبرى" في ترجمة عمر ابن الخطاب رضي الله
~~عنه: قالوا: وهو الذي أخر المقام إلى موضعه اليوم، وكان ملصقا بالبيت. أه.
# هذه جملة من أعيان السلف الذين صرحوا بأن المقام كان في عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم في سقع البيت، وأن أول من أخره عمر بن الخطاب رضي الله عنه،
~~وقد جزم بما صرحوا به غير واحد من أئمة المتأخرين منهم الحافظ ابن حجر في
~~"فتح الباري" والحافظ ابن كثير في "التفسير" و "البداية والنهاية"
~~والشوكاني في "فتح القدير" قال الحافظ في الفتح ج8 ص137 في باب (واتخذوا من
~~مقام PageV05P027
# إبراهيم مصلى) من كتاب التفسير: كان المقام من عهد إبراهيم لزق البيت،
~~إلى أن أخره عمر رضي الله عنه إلى المكان الذي هو فيه الآن. أخرجه عبد
~~الرزاق في "مصنفه" بسند صحيح عن عطاء وغيره، وعن مجاهد أيضا. وأخرج البيهقي
~~عن عائشة مثله بسند قوي، ولفظه: أن المقام كان في زمن النبي صلى الله عليه ms0650
~~وسلم وفي زمن أبي بكر ملتصقا بالبيت، ثم أخره عمر، وأخرج ابن مردوية بسند
~~ضعيف عن مجاهد: أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي حوله، والأول أصح. وقد
~~أخرج أبي حاتم بسند صحيح عن ابن عيينة قال: كان المقام في سقع البيت في عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحوله عمر، فجاء سيل فذهب به، فرده عمر
~~إليه. قال سفيان: لا أدري أكان لاصقا بالبيت أم لا. أه.
# وبهذا ظهر رجوع الحافظ عما كتبه في باب (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى)
~~من كتاب الصلاة؛ فإنه كتب ما نصه: قد روى الأزرقي في "أخبار مكة" بأسانيد
~~صحيحة أن المقام كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر في
~~الموضع الذي هو فيه الآن، حتى جاء سيل في خلافة عمر فاحتمله حتى وجد بأسفل
~~مكة فأتى به فربط إلى أستار الكعبة حتى قدم عمر، فاستثبت في أمره حتى تحقق
~~موضعه الأول فأعاده إليه، وبنى حوله فاستقر ثم إلى الآن (1) . أه. وهذا
~~الذي كتبه الحافظ في "كتاب الصلاة" سبق قلم نبه على رجوعه عنه بالصواب الذي
~~ذكره في "كتاب التفسير" PageV05P028
# وكان يصنع ذلك تارة فيما سبق به القلم، ويصرح تارة بالرجوع عما كتبه
~~أولا. ومما صرح فيه بالرجوع ما يلي:
### | 1- 
# قوله في ج8 ص16 في الباب الذي بعد (باب منزل النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم الفتح) في الكلام على حديث أبي شريح العدوي في تعظيم حرمة مكة: قال:
~~(قوله: العدوي) كنت جوزت في الكلام على حديث الباب في الحج أنه من حلفاء
~~بني كعب، وذلك لأني رأيته في طريق أخرى الكعبي، نسبة إلى كعب بن ربيعة بن
~~عمرو بن لحي، ثم ظهر لي أنه نسب إلى بني عدي بن عمرو بن لحي وهم أخوة كعب،
~~ويقع هذا في الأنساب كثيرا.
### | 2- 
# قوله في شرح حديث عباد بن تميم، عن عمه، قال "رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في المسجد مستلقيا واضعا إحدى رجليه على الأخرى" في (باب ms0651
~~الاستلقاء في ج11 ص68) : تقدم بيان الحكم في أبواب المساجد من "كتاب
~~الصلاة" وذكرت هناك قول من زعم أن النهي عن ذلك منسوخ، وأن الجمع أولى، وأن
~~محل النهي حيث تبدو العورة، والجواز حيث لا تبدو، وهو جواب الخطابي ومن
~~تبعه، ونقلت قول من ضعف الحديث الوارد في ذلك وزعم أنه لم يخرج في الصحيح،
~~وأوردت عليه بأنه غفل عما في "كتاب اللباس" من الصحيح. والمراد بذلك صحيح
~~مسلم، وسبق القلم هناك فكتبت صحيح البخاري، وقد أصلحته في أصلي.
### | 3- 
# قوله في "باب الدعاء على المشركين" ج11 ص162 في الكلام على قول البخاري:
~~حدثنا محمد بن المثنى، قال حدثنا الأنصاري، حدثنا هشام بن حسان، حدثنا محمد
~~بن سيرين، حدثنا عبيدة، حدثنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه، قال: كنا مع
~~النبي
# PageV05P029
# صلى الله عليه وسلم فقال: "ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا" الحديث قال
~~الحافظ: قوله: حدثنا هشام بن حسان. يرجح قول من قال في الرواية التي مضت في
~~الجهاد من طريق عيسى بن يونس، حدثنا هشام، أنه ابن حسان، وكنت ظننت أنه
~~الدستوائي، ورددت على الأصيلي حيث جزم بأنه ابن حسان، ثم نقل تضعيف هشام بن
~~حسان يروم رد الحديث، فتعقبته هناك، ثم وقفت على هذه الرواية فرجعت عما
~~ظننت..الخ.
# ويدل على رجوع الحافظ عما كتبه في "كتاب الصلاة" إلى ما بينه في "كتاب
~~التفسير" تعذر الجمع بين تصحيح الحافظ أسانيد تلك الروايات الأزرقية التي
~~تذكر أن المقام كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر في
~~الموضع الذي هو فيه الآن وهو الذي رده إليه عمر بعدما ذهب به السيل وبين
~~تصحيحه في "كتاب التفسير" أسانيد روايات كون المقام أزق البيت إلى أن أخره
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وأن الروايات الأزرقية التي أشار إليها ليس
~~فيها شيء صحيح صريح، كما سنبينه فيما بعد أن شاء الله عند الكلام على تلك
~~الروايات، مع ذكر كلام الحافظ فيمن تكلم فيه من رواتها، ليتبين أن ما ذكره ms0652
~~في "كتاب الصلاة" في الروايات الأزرقية كما لا يتفق مع ما في "كتاب
~~التفسير" لا يتفق مع كلامه في رواة تلك الروايات الأزرقية في كتبه في
~~"الجرح والتعديل".
# وقال الحافظ ابن كثير في تاريخه "البداية والنهاية" ج1 ص162 تحت عنوان
~~(ذكر بناية البيت العتيق) في الكلام على
# PageV05P030
# مقام إبراهيم عليه السلام: قد كان هذا الحجر ملصقا بحائط الكعبة على ما
~~كان عليه من قديم الزمان إلى أيام عمر بن الخطاب رضي الله عنه. فأخره عن
~~البيت قليلا؛ لئلا يشغل المصلون عنده الطائفين بالبيت. وقال في الجزء
~~السابع من التاريخ المذكور "البداية والنهاية" ص13 في الكلام على حوادث سنة
~~ثمان عشرة: قال الواقدي وغيره: وفي هذه السنة في ذي الحجة منها حول عمر
~~المقام، وكان ملصقا بجدار الكعبة (1) أخره إلى حيث هو الآن؛ لئلا يشوش
~~المصلون عنده على الطائفين.
# وقال في "التفسير" في الكلام على قوله تعالى: (واتخذوا من مقام إبراهيم
~~مصلى) : قلت: قد كان هذا المقام ملصقا بجدار الكعبة قديما، ومكانه معروف
~~اليوم إلى جانب الباب مما يلي الحجر يمنة الداخل من الباب، في البقعة
~~المستقلة هناك، وكان الخليل عليه السلام لما فرغ من بناء البيت وضعه إلى
~~جدار الكعبة، وأنه انتهى عنده البناء فتركه هناك؛ ولهذا - والله أعلم - أمر
~~بالصلاة هناك عند الفراغ من الطواف، وناسب أن يكون عند مقام إبراهيم حيث
~~انتهى بناء الكعبة فيه، وإنما أخره عن جدار الكعبة أمير المؤمنين عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه أحد الأئمة المهديين والخلفاء الراشدين الذين أمرنا
~~باتباعهم، وهو أحد الرجلين الذين قال فيهما رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر" PageV05P031
# وهو الذي أنزل القرآن بوفاقه في الصلاة عنده؛ ولهذا لم ينكر ذلك أحد من
~~الصحابة رضي الله عنهم أجمعين.
# وقال أيضا في تفسير قوله تعالى: (فيه آيات بينات مقام إبراهيم) قد كان -
~~أي المقام - ملتصقا بجدار البيت حتى أخره عمر بن الخطاب رضي الله عنه في
~~إمارته إلى ناحية الشرق، بحيث يتمكن الطواف ms0653 منه، ولا يشوشون على المصلين
~~عنده بعد الطواف؛ لأن الله تعالى قد أمرنا بالصلاة عنده حيث قال: (واتخذوا
~~من مقام إبراهيم مصلى) . أه ما جمعناه من تاريخ ابن كثير وتفسيره وقال
~~العلامة الشوكاني في "فتح القدير" في تفسير آية (واتخذوا من مقام إبراهيم
~~مصلى) : وهو - أي المقام - الذي كان ملصقا بجدار الكعبة، وأول من نقله عمر
~~بن الخطاب كما أخرجه عبد الرزاق والبيهقي بأسانيد صحيحة، وابن أبي حاتم
~~وابن مردويه من طرق مختلفة. أه.
# أدلة القائلين بأن موضع المقام اليوم هو موضعه في عهد النبوة، والجواب
~~عنها
# إستدل القائلون بأن موضع مقام إبراهيم عليه السلام هذا الذي هو فيه اليوم
~~هو موضعه في عهد النبوة بأمور نذكرها مع الإجابة عنها فيما يلي: -
# (الأول) : ما رواه الحافظ أبوبكر بن مردويه، قال أخبرنا ابن عمر وهو أحمد
~~بن محمد بن حكيم، أخبرنا محمد بن عبد الوهاب ابن أبي تمام، أخبرنا آدم وهو
~~ابن أبي إياس في تفسيره، أخبرنا شريك، عن إبراهيم بن المهاجر، عن مجاهد
~~قال: قال عمر بن
# PageV05P032
# الخطاب: يا رسول الله لو صلينا خلف المقام، فأنزل الله: (واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى) فكان المقام عند البيت فحوله رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى موضعه هذا، قال مجاهد: وكان عمر يرى الرأي فينزل به القرآن.
# والجواب عن هذا ما ذكره الحافظان: ابن كثير في تفسيره، وابن حجر
~~العسقلاني في "فتح الباري". قال الحافظ ابن كثير في تفسير الآية الكريمة
~~(واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) بعد ذكر هذا الأثر الذي رواه ابن مردوية:
~~هذا مرسل عن مجاهد وهو مخالف لما تقدم من رواية عبد الرزاق عن معمر عن حميد
~~الأعرج عن مجاهد أن أول من أخر المقام إلى موضعه الآن عمر ابن الخطاب رضي
~~الله عنه، وهذا أصح من طريق ابن مردويه، مع اعتضادها بما تقدم (1) . أه.
# وقال الحافظ في "الفتح" ج8 ص137 في باب (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى)
~~من كتاب التفسير: أخرج ابن مردويه بسند ضعيف عن مجاهد "أن ms0654 النبي صلى الله
~~عليه وسلم هو الذي حوله" والأول أصح. أه.
# ووجه ضعف سنده أن فيه شريكا النخعي، وإبراهيم بن المهاجر وهما ضعيفان.
# أما "شريك" فقد روى علي بن المديني، عن يحيى بن سعيد تضعيفه جدا. وقال
~~ابن المثنى: ما رأيت يحيى ولا عبد الرحمن PageV05P033
# حدثا عن شريك شيئا. وروى محمد بن يحيى القطان، عن أبيه قال: رأيت تخليطا
~~في أصول شريك، وقال ابن المبارك: ليس حديثه بشيء. وقال الجوزجاني: سي الحفظ
~~مضطرب الحديث مائل. وقال إبراهيم بن سعيد الجوهري: أخطأ شريك في أربعمائة
~~حديث وقال الدارقطني: ليس شريك بالقوي فيما ينفرد به. وقال عبد الجبار ابن
~~محمد: قلت ليحيى بن سعيد: زعموا أن شريكا إنما خلط بآخره قال مازال مخلطا.
~~نقل هذا عن هؤلاء الأئمة الحافظ - الذهبي في "ميزان الاعتدال".
# وأما إبراهيم بن المهاجر البجلي الكوفي فقد قال العقيلي في "الضعفاء":
~~حدثنا محمد بن عيسى، قال حدثنا صالح بن أحمد، قال حدثنا علي، قال قلت
~~ليحيى: إن إسرائيل روى عن إبراهيم بن المهاجر ثلاثمائة حديث. قال: إبراهيم
~~بن المهاجر لم يكن بالقوي، حدثنا محمد، حدثنا صالح، عن علي، قال: سئل يحيى
~~بن سعيد عن إبراهيم بن المهاجر وأبي يحيى القتات فضعفهما. حدثنا عبد الله،
~~قال: سألت أبي عن إبراهيم بن المهاجر، فقال: كان كذا وكذا (1) وقال النسائي
~~في "الضعفاء والمتروكين": إبراهيم بن المهاجر الكوفي ليس بالقوي. ونقل
~~الحافظ في "تهذيب التهذيب" عن النسائي: أنه صرح أيضا في الكنى بأنه ليس
~~بالقوي في الحديث، قال الحافظ: وقال ابن حبان في الضعفاء: هو كثير الخطأ.
~~وقال الحاكم: قلت للدارقطني فإبراهيم بن المهاجر؟ قال: ضعفوه، تكلم فيه
~~يحيى بن PageV05P034
# سعيد وغيره. قلت: بحجة قال: بلى، حدث بأحاديث لا يتابع عليها، وقد غمزه
~~شعبة أيضا. قال الحافظ: وقال أبوحاتم: ليس بالقوي، هو وحصين وعطاء بن
~~السائب قريب بعضهم من بعض، ومحلهم عندنا محل الصدق، يكتب حديثهم ولا يحتج
~~به. قال: عبد الرحمن بن أبي حاتم قلت لأبي: ما معنى لا يحتج بحديثهم. قال: ms0655
~~كانوا قوما لا يحفظون فيحدثون بما لا يحفظون فيغلطون، ترى في أحاديثهم
~~اضطرابا ما شئت. أه ما في "تهذيب التهذيب".
# (الثاني) : مما استدل به القائلون بأن موضع مقام إبراهيم عليه السلام
~~اليوم هو موضعه في عهد النبوة ما في "مغازي موسى بن عقبة" في سياق خبر فتح
~~مكة بلفظ: وأخر - أي رسول الله صلى الله عليه وسلم - المقام إلى مقامه
~~اليوم وكان ملتصقا بالبيت.
# والجواب عن هذا أن هذا المنقول عن مغازي موسى بن عقبة يخالف ما تقدم عن
~~عائشة وعروة شيخ موسى بن عقبة ومشائخ ابن جريج، وهو أن أول من حول المقام
~~إلى مقامه اليوم عمر بن الخطاب رضي الله عنه؛ ولذلك لم يلتفت الحافظ ابن
~~كثير الذي نقل هذا عن مغازي موسى بن عقبة إليه؛ بل جزم بخلافه.
# (الثالث) : مما استدلوا به ما رواه الأزرقي في "تأريخ مكة" قال: حدثني
~~جدي، قال حدثنا عبد الجبار بن الورد، قال سمعت ابن أبي مليكة يقول: موضع
~~المقام هذا الذي هو موضعه في الجاهلية وفي عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما، إلا أن السيل ذهب به في خلافة عمر فجعل في
~~وجه الكعبة حتى قدم عمر فرده بمحضر الناس.
# PageV05P035
# والجواب عنه بأمرين:
# "أحدهما": أن راوي هذا عن ابن أبي مليكة عبد الجبار بن الورد، وهو وإن
~~كان ثقة يخالف في بعض حديثه، قال البخاري في "تأريخه الكبير": يخالف في بعض
~~حديثه. واعتمد العقيلي على كلام البخاري هذا فذكره في "الضعفاء" ثم قال:
~~حدثني آدم بن موسى، قال سمعت البخاري قال: عبد الجبار بن الورد المكي يخالف
~~في بعض حديثه. انتهى كلام العقيلي. وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني في
~~"تقريب التهذيب" في عبد الجبار بن الورد: صدوق، يتهم.
# "الثاني": أن ما قاله ابن أبي مليكة على فرض ثبوته عنه لم يأخذه عن
~~الصحابة فيما يرى المحب الطبري صاحب "القرى" بل إنما فهمه من سياق رواية
~~كثير بن المطلب عن أبيه قصة احتمال سيل أم نهشل ms0656 المقام. ولا يسعنا مادام
~~الأمر كذلك أن تقدم ذلك الفهم على تصريح أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها
~~بأن المقام كان ملصقا بالبيت في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وزمان
~~أبي بكر، ثم أخره عمر بن الخطاب رضي الله عنه (1) . وكلمة "هو موضعه" التي
~~فهم منها ابن أبي مليكة ذلك يفسرها ما رواه ابن أبي حاتم في تفسيره بسند
~~صحيح عن ابن عيينة أنه قال: كان المقام في سقع البيت على عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فحوله عمر إل مكانه بعد النبي صلى الله عليه وسلم. وبعد
~~قوله تعالى: (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) قال: ذهب السيل به بعد تحويل
~~عمر إياه من موضعه هذا فرده عمر إليه. الحديث المتقدم. فإن هذا يدل على أن
~~الموضع الذي سأل عنه عمر ليرد المقام إليه الموضع الذي وضعه فيه عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه أول مرة؛ لا موضعه في عهد النبوة. PageV05P036
# (الرابع) : مما استدل به القائلون بأن موضع المقام اليوم هو موضعه في عهد
~~النبوة ما رواه الأزرقي في "تأريخ مكة" قال: حدثني جدي، قال حدثنا سليم بن
~~مسلم (1) عن ابن جريج عن محمد بن عباد بن جعفر. عن عبد الله بن السائب وكان
~~يصلي بأهل مكة، فقال: أنا أول من صلى خلف المقام حين رد في موضعه هذا، ثم
~~دخل عمر وأنا في الصلاة فصلى خلفي صلاة المغرب. ووجه الاستدلال به أن أقول
~~عبد الله بن السائب (حين رد في موضعه) هذا يفهم منه أن له موضعا قبل
~~التحويل. فيلزم منه أنه موضعه في عهد النبوة.
# والجواب عن هذا: أن سياق عبد الرزاق أحسن من سياق سليم ابن مسلم: فقد قال
~~عبد الرزاق في "مصنفه": عن ابن جريج، عن محمد بن عياد بن جعفر وعمر بن عبد
~~الله بن صفوان وغيرهما: أن عمر قدم فنزل في دار ابن سباع، فقال يا أبا عبد
~~الرحمن: صل بالناس المغرب، فصليت وراءه، وكنت أول من صلى وراءه حين وضع، ثم ms0657
~~قال: فأحسست عمر وقد صليت ركعة فصلى ورائي ما بقي. أه. فكلمة (حين وضع) في
~~رواية عبد الرزاق هذه هي التي غيرها سليم بن مسلم بقوله: (حين رد في موضعه
~~هذا) . وسليم بن مسلم غير مأمون على عقيدته ولا على الحديث كما بينه
~~الأئمة. قال العقيلي في "الضعفاء": حدثنا محمد، قال حدثنا عباس، قال سمعت
~~يحيى ذكر سليم بن مسلم المكي، فقال: كان ينزل مكة، وكان جهميا خبيثا. وقال
~~النسائي في "الضعفاء والمتروكين": سليم PageV05P037
# ابن مسلم الخشاب متروك الحديث. أه. وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني في
~~"لسان الميزان": سليم بن مسلم المكي الخشاب الكاتب عن ابن جريج، قال ابن
~~معين: جهمي خبيث. وقال النسائي: متروك الحديث. وقال أحمد: لا يساوي حديثه
~~شيئا. قال الحافظ وقال أبوحاتم في ترجمة سليم: منكر الحديث، ضعيف الحديث.
~~وقال الدوري عن ابن معين: ليس بقوي. وقال مرة: متروك. أه المراد من كلام
~~الحافظ في "لسان الميزان".
# (الخامس) : مما استدلوا به ما ذكره الأزرقي في "تأريخ مكة" بعد ما ساق
~~حديث صلاة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح في وجه الكعبة حذر الطرقة
~~البيضاء. روى عن جده أنه قال: قال داود: وكان ابن جريج يشير لنا إلى هذا
~~الموضع، ويقول: هذا الموضع الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم، وهو
~~الموضع الذي جعل فيه المقام حين ذهب به سيل أم نهشل إلى أن قدم عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه فرده إلى موضعه الذي كان فيه في الجاهلية وفي عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر رضي الله عنه وبعض خلافة عمر رضي الله
~~عنه إلى أن ذهب به السيل.
# والجواب عن هذا أن ما ذكره الأزرقي عن ابن جريج يخالف ما صح عن مشايخ ابن
~~جريج عطاء وغيره من رواية ابن جريج عنهم، فقد تقدم أن عبد الرزاق روى في
~~"مصنفه" بسند صحيح أنهم قالوا: إن عمر أول من رفع المقام فوضعه موضعه الآن
~~(1) . PageV05P038
# (السادس) : مما استدلوا به ما رواه الأزرقي في ms0658 "تأريخ مكة" قال: حدثني
~~جدي، حدثنا داود بن عبد الرحمن، عن ابن جريج، عن كثير بن كثير بن المطلب
~~ابن أبي وداعة السهمي، عن أبيه (1) عن جده، قال: كانت السيول تدخل المسجد
~~الحرام من باب بني شيبة الكبير قبل أن يردم عمر بن الخطاب الردم الأعلى،
~~وكان يقال لهذا الباب باب السيل، قال فكانت السيول ربما دفعت المقام عن
~~موضعه وربما نحته إلى وجه الكعبة، حتى جاء سيل في خلافة عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه يقال له سيل أم نهشل، وإنما سمي بأم نهشل أنه ذهب بأم نهشل إبنة
~~عبيدة بن أبي أحيحة سعيد ابن العاص فماتت فيه، فاحتمل المقام من موضعه هذا
~~فذهب به حتى وجد بأسفل مكة، فأتى به فربطه إلى أستار الكعبة في وجهها، وكتب
~~في ذلك إلى عمر رضي الله عنه، فأقبل عمر فزعا فدخل بعمرة في شهر رمضان وقد
~~غبي موضعه وعفاه السيل، فدعا عمر بالناس فقال أنشد الله عبدا عنده علم في
~~هذا المقام، فقال المطلب (2)
# بن أبي وداعة السهمي: أنا يا أمير المؤمنين عندي ذلك، فقد كنت أخشى عليه،
~~فأخذت قدره من موضعه إلى الركن، ومن موضعه إلى PageV05P039
# باب الحجر، ومن موضعه إلى زمزم بمقاط وهو عندي في البيت.
# فقال له عمر: فاجلس عندي وأرسل إليها، وأتي بها، فمدها فوجدها مستوية إلى
~~موضعه هذا، فسأل الناس وشاورهم، فقالوا نعم هذا موضعه، فلما استثبت ذلك عمر
~~رضي الله عنه وحق عنده أمر به فاعلم ببناء ربضه تحت المقام ثم حوله، فهو في
~~مكانه هذا إلى اليوم. أه.
# والجواب عنه أن المراد بالموضع المذكور في هذا الخبر الموضع الذي وضعه
~~فيه عمر بن الخطاب رضي الله عنه أول مرة، وهو الذي سأل عنه ليضعه فيه المرة
~~الثانية، بدليل رواية ابن أبي حاتم المتقدمة عن أبيه، عن ابن أبي عمر
~~العدني، عن سفيان بن عيينة أنه قال: كان المقام في سقع البيت على عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم فحوله عمر إلى مكانه بعد النبي ms0659 صلى الله عليه وسلم وبعد
~~قوله تعالى: (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) الآية: قال: ذهب السيل به بعد
~~تحويل عمر إياه من موضعه هذا فرده عمر إليه - الخبر المتقدم.
# (السابع) : مما استدلوا به ما رواه الأزرقي في "أخبار مكة" قال: حدثني
~~ابن أبي عمر، قال حدثنا ابن عيينة، عن حبيب بن أبي الأشرس، قال: كان سيل أم
~~نهشل قبل أن يعمل عمر الردم بأعلى مكة، فاحتمل المقام من مكانه فلم يدر أين
~~موضعه، فلما قدم عمر بن الخطاب رضي الله عنه سأل من يعلم موضعه، فقال
~~المطلب ابن أبي وداعة أنا يا أمير المؤمنين قد كنت قدرته وذرعته بمقاط
~~وتخوفت عليه هذا من الحجر إليه، ومن الركن إليه، ومن وجه
# PageV05P040
# الكعبة إليه، فقال: إيت به، فجاء به فوضعه في موضعه هذا، وعمل عمر الردم
~~عند ذلك. قال سفيان: فذلك الذي حدثنا هشام بن عروة عن أبيه أن المقام كان
~~عند سقع البيت، فأما موضعه الذي هو موضعه فموضعه الآن، وأما ما يقول الناس
~~إنه كان هناك موضعه فلا. قال سفيان: وقد ذكر عمرو بن دينار نحوا من حديث
~~ابن أبي الأشرس هذا لا أميز أحدهما عن صاحبه.
# والجواب عن هذا: أن ما ذكره ابن أبي الأشرس وذكر عمرو بن دينار نحوه من
~~سؤال عمر عن موضع المقام لا يدل على أن مراد عمر موضع المقام في عهد الرسول
~~صلى الله عليه وسلم؟ بل الذي دلت عليه رواية ابن أبي حاتم المتقدمة عن
~~سفيان بن عيينة أن سؤال عمر رضي الله عنه إنما هو عن الموضع الذي وضعه فيه
~~أول مرة ليضعه فيه المرة الثانية.
# مع أن أمر حبيب بن أبي الأشرس هين؛ لأنه لا يحتج به. قال البخاري في
~~"التأريخ الصغير": قال: أحمد: متروك. وقال في "الضعفاء الصغير": منكر
~~الحديث. وقال النسائي في "الضعفاء والمتروكين": حبيب بن حسان وهو حبيب بن
~~أبي الأشرس كوفي متروك الحديث. قال العقيلي في "الضعفاء": حدثنا محمد بن
~~زكريا، قال حدثنا محمد بن المثنى، قال: ms0660 ما سمعت يحيى ولا عبد الرحمن حدثا
~~عن سفيان عن حبيب بن حسان بن أبي الأشرس شيئا. حدثنا محمد بن عيسى، قال
~~حدثنا عباس بن محمد، قال: سمعت يحيى بن معين، قال: حبيب بن أبي الأشرس
~~كوفي، ليس حديثه بشيء، وقال في موضع آخر: حبيب بن حسان ليس بثقة،
# PageV05P041
# وكانت له جاريتان نصرانيتان فكان يذهب معهما إلى البيعة. وقال في موضع
~~آخر. حبيب بن حسان بن الأشرس هو حبيب بن هلال، ليس بشيء. حدثنا الخضر بن
~~داود، قال حدثني أحمد بن محمد ابن هانيء، قال سألت أبا عبد الله وذكر حبيب
~~بن حسان فقال: متروك الحديث. حدثني آدم بن موسى، قال سمعت البخاري قال:
~~حبيب بن حسان الكوفي هو حبيب بن أبي الأشرس منكر الحديث. أه كلام العقيلي.
~~وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل": قريء على العباس بن محمد الدوري،
~~قال: سمعت يحيى بن معين يقول: حبيب بن حسان بن أبي الأشرس وهو حبيب بن هلال
~~روى عنه مروان الفزاري وليس بثقة، وقال: سمعت أبي يقول: حبيب بن حسان موجه
~~صالح البغدادي وليس بقوي, منكر الحديث أحيانا. أه وقال ابن حبان في "كتاب
~~المجروحين" في حبيب بن أبي الأشرس: منكر الحديث جدا، وكان قد عشق امرأة
~~نصرانية، وقد قيل أنه تنصر وتزوج بها، وأما اختلافه على البيعة من أجلها
~~فصحيح. مكحول سمعت جعفر بن أبان يقول: سئل يحيى بن معين وأنا شاهد عن حبيب
~~بن حسان، فقال: ليس بثقة، كان يذهب مع جاريتين له إلى البيعة. أه. وفي
~~"لسان الميزان" للحافظ ابن حجر العسقلاني في ترجمة حبيب بن أبي الأشرس، قال
~~أبوداود: ليس حديثه بشيء، روى عنه سفيان ولا يصرح به.
# وقال أبوبكر ابن عباس: لو عرف الناس حبيب بن حسان لضربوا على بابه الختم.
~~وقال النسائي: ليس بثقة. وقال أبوأحمد الحاكم. ذاهب الحديث. أه.
# وأما رواية الأزرقي عن عروة أنه قال: فأما موضعه الذي هو موضعه فموضعه
~~الآن. الخ.
# PageV05P042
# فيعارضها ما روى عبد الرزاق في "مصنفه" عن معمر، ms0661 عن هشام ابن عروة، عن
~~أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر بعض خلافته كانوا
~~يصلون سقع البيت، حتى صلى عمر خلف المقام، وما روى ابن أبي زرعة، عن أبي
~~ثابت، عن عبد العزيز الدراوردي، عن هشام بن عروة، عن أبيه. أن المقام كان
~~في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وزمان أبي بكر ملتصقا بالبيت ثم أخره
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه. ولاشك في أنه إذا وقع التعارض بين رواية أبي
~~الوليد الأزرقي مؤرخ مكة وبين روايتي عبد الرزاق وابن أبي حاتم تقدم رواية
~~عبد الرزاق وابن أبي حاتم على رواية أبي الوليد الأزرقي مؤرخ مكة؛ لأنهما
~~يحملان شهادات أئمة الحديث في زمانهما بالإمامة في الحديث. وأما أبوالوليد
~~الأزرقي مؤرخ مكة. فلم نر شهادة أي معاصر له، ولم يرها قبلنا الفاسي على
~~سعة اطلاعه، ولذلك يقول في "العقد الثمين": لم أر من ترجمة، وإني لأعجب من
~~ذلك. وأما الذين لم يعاصروه فأقدم من رأيناه تعرض له منهم ابن النديم صاحب
~~"الفهرست" قال فيه بعد ذكر نسبه: أحد الأخباريين وأصحاب السير، وله من
~~الكتب "كتاب مكة" وأخبارها وجبالها وأوديتها كتاب كبير. أه. وهذا لا يغني
~~شيئا؛ لأمرين:
# "أحدهما": أن الغالب على الأخباريين والسيريين عدم الاعتناء بالروايات،
~~وفي ذلك يقول الحافظ العراقي في "ألفية السيرة":
# وليعلم الطالب أن السيرا ... تجمع ما صح وما قد أنكرا
# "الثاني": أن "ابن النديم" قال الحافظ ابن حجر في "لسان الميزان": هو غير
~~موثوق به، ومصنفه المذكور يعني "الفهرست"
# PageV05P043
# ينادي على مصنفه بالاعتزال والزيغ، نسأل الله السلامة، ثم قال الحافظ:
~~لما طلعت كتابه ظهر لي أنه رافضي معتزلي؛ فإنه يسمى أهل السنة الحشوبة،
~~ويسمى الأشاعرة المجبرة، ويسمى كل من لم يكن شيعيا عاميا، وذكر في ترجمة
~~الشافعي شيئا مختلقا ظاهر الافتراء. أه. ومراد الحافظ بذلك الشيء المختلق
~~الظاهر الافتراء قول ابن النديم في "الفهرست" ص294-295: بخطه يعني أبا
~~القاسم الحجازي أيضا: قرأت، قال ظهر رجل من بني أبي لهب بناحية ms0662 المغرب،
~~فحمل إلى هارون الرشيد ومعه الشافعي، فقال الرشيد للهبي: سمت بك نفسك إلى
~~هذا. قال: وأي الرجلين كان أعلى ذكرا وأعظم قدرا جدي أم جدك، أنت ليس تعرف
~~قصة جدك وما كان من أمره، وأسمعه كل ما كره لأنه استيل. قال فأمر بحبسه، ثم
~~قال للشافعي: ما حملك على الخروج معه، قال: أنا رجل أملقت وخرجت أضرب في
~~البلاد طلبا للفضل، فصحبته لذلك، فاستوهبه الفضل بن الربيع فوهبه، فأقام
~~بمدينة السلام مدة، فحدثنا محمد ابن شجاع الثلجي قال كان يمر بنا في زي
~~المغنين على حمار وعليه رداء محشا وشعره مجعد. ثم وصف ابن النديم الشافعي
~~بشدة التشيع، وذكر حكاية عن آخرين من نوع الإفتراء الذي ذكر أولا.
# ثم بعد ابن النديم الحافظ عبد الكريم بن محمد السمعاني صاحب كتاب
~~"الأنساب" قال في "الأنساب": الأزرقي هو أبوالوليد محمد بن عبد الله بن
~~أحمد بن محمد بن الوليد الأزرقي صاحب كتاب "أخبار مكة" وأحسن في تصنيف ذلك
~~الكتاب غاية الإحسان، روى عن جده ومحمد بن يحيى بن أبي عمر العدني وغيرهما،
~~روى عنه
# PageV05P044
# أبو محمد إسحاق بن أحمد بن نافع الخزاعي أه. وليس في هذا كبير فائدة من
~~ناحية ترجمة أبي الوليد الأزرقي؛ لأن في إمكان كل من نظر في كتابه "أخبار
~~مكة" أن يتحصل على مشايخه وعلى من روى ذلك الكتاب عنه؛ لأن جميع ذلك موجود
~~في أخبار مكة، ومجرد كلمة روى فلان عن فلان، وروى عنه فلان، وأخرج له فلان:
~~لا يروي الغلة، ولا يشفي العلة، كما بينها الحافظ ابن حجر العسقلاني في
~~مقدمة كتابه: "تهذيب التهذيب".
# وأما ثناء السمعاني على كتاب "أخبار مكة" فلا يوصله إلى درجة تقديم ما
~~فيه على ما في مصنفات الإمامين الشهيرين: عبد الرزاق وابن أبي حاتم.
# ثم بعد ابن السمعاني الإمام النووي قال في الكلام على حجر إسماعيل عليه
~~السلام: قد وصفه الإمام أبوالوليد الأزرق في "تاريخ مكة" فأحسن وأجاد. وقد
~~بحثنا عن قول النووي هذا فوجدناه يعتقد في مؤرخ مكة أنه ms0663 هو جده الإمام أحمد
~~بن محمد ابن الوليد الأزرقي، بدليل قوله في "المجموع" ج7 ص464 بعد ذكر حدود
~~الحرم: هكذا ذكر هذه الحدود أبوالوليد الأزرقي (1) في كتاب مكة، وأبوالوليد
~~هذا أحد أصحاب الشافعي الآخذين عنه الذين رووا عنه الحديث والفقه. وقد نبه
~~العلامة الفاسي في "العقد PageV05P045
# الثمين" على وهم الإمام النووي في هذا، قال: وهم النووي في قوله في "شرح
~~المهذب" بعد أن ذكر في حدود الحرم نقلا عن "أبي الوليد الأزرقي" هذا: أنه
~~أخذ عن الشافعي وصحبه وروي عنه، وإنما كان ذلك وهما لأمرين. أحدهما أن
~~الذين صنفوا في طبقات الفقهاء الشافعية لم يذكروا في أصحاب الشافعي إلا
~~أحمد بن محمد بن الوليد جد أبي الوليد هذا. والأمر الثاني أو أن أبا الوليد
~~هذا روى عن الإمام الشافعي لأخرج عنه في تاريخه، لما له من الجلالة والعظمة
~~كما أخرج عن جده وابن أبي عمر العدني وإبراهيم بن محمد الشافعي ابن عم
~~الإمام الشافعي. ثم قال الفاسي: والسبب الذي أوقع النووي في هذا الوهم أن
~~أحمد الأزرقي جد أبي الوليد هذا يكنى بأبي الوليد فظنه النووي هو، والله
~~أعلم. وإنما نبهت على ذلك لئلا يغتر بكلام النووي فإنه ممن يعتمد عليه،
~~وهذا مما لا ريب فيه. أه المراد من كلام الفاسي.
# وأما تأريخ وفاة مؤرخ مكة الأزرقي فقد بيض السمعاني في الأنساب لما بعد
~~المائتين منها، وتعرض لتاريخ وفاته بعده محمد بن عمر بن عزم التونسي، وصاحب
~~كشف الظنون، وصاحب هداية العارفين؛ لكن أخطأوا فيها، وبيان ذلك فيما يلي:
# أما محمد بن عمرو بن عزم فيقول في "دستور الأعلام بمعارف الأعلام":
~~الأزرقي إلى جده الأزرق صاحب "تاريخ مكة" محمد ابن عبد الله بن أحمد سنة
~~مائتين وأربع، وجده أحمد بن الوليد بن عقبة بن الأزرق بن عمر بن الحارث بن
~~أبي شمر الغساني المكي، روى
# PageV05P046
# عن سفيان بن عيينة وداود بن عبد الرحمن العطار، وروى عنه حفيده سنة
~~مائتين واثنى عشر. أه. وهذا غير صحيح: لا من ناحية الجد، ولا ms0664 من ناحية
~~الحفيد. أما الجد فلأنه حدث بواقعة بعد تاريخ مائتين واثنى عشر، ففي الجزء
~~الأول من تاريخ الحفيد ص194 ما نصه: قال أبو الوليد: قال قال جدي: أول من
~~أثقب النفاطات بين الصفا والمروة في ليالي الحج وبين المأزمين - ماء زمي
~~عرفة - أمير المؤمنين إسحاق المعتصم بالله طاهر بن عبد الله ابن طاهر سنة
~~تسع عشرة ومائتين فجرى ذلك إلى اليوم (1) أه. وأما الحفيد مؤرخ مكة فقد
~~وجدناه حدث بحادث سنة ثلاث وأربعين ومائتين، ففي الجزء الأول من تاريخه
~~ص171 ما نصه: قال أبوالوليد: أمر أمير المؤمنين جعفر المتوكل على الله
~~بإذالة (2) القميص القباطي حتى بلغ الشاذروان الذي تحت الكعبة في سنة ثلاث
~~وأربعين ومائتين. أه.
# وأما صاحب "كشف الظنون" فقد قال في الكلام على تواريخ مسكة: الإمام
~~أبوالوليد محمد بن عبد الكريم المتوفي سنة ثلاث وعشرين مائتين. أه. وهذا
~~غلط في اسم والد مؤرخ مكة؛ فإن اسمه عبد الله، لا عبد الكريم، وغلط في
~~تأريخ وفاته، لما تقدم في الرد على التونسي.
# وقد تبع صاحب "كشف الظنون" في الغلط التأريخي إسماعيل في "هداية
~~العارفين". وتنبه الكناني لغلط صاحب "كشف الظنون" PageV05P047
# في تأريخ وفاة أبي الوليد الأزرق: ذكر عنه في الرسالة المستطرفة أنه أرخ
~~وفاته بسنة ثلاث وعشرين ومائتين، ثم قال: لكن جده - أي جد أبي الوليد -
~~أحمد المذكور ذكر في "التقريب" أنه توفي سنة سبع عشرة، وقيل إثنتين وعشرين
~~ومائتين. فيبعد عليه أن يكون حفيده مؤرخ مكة توفي في السنة المذكورة، أو لا
~~يصح ذلك بالكلية ولم يذكر الكناني من ناحية الأزرقي شيئا يجدي.
# لماذا أخر عمر بن الخطاب المقام
# علل تأخير أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه المقام بأربعة
~~أشياء، نذكرها مع الكلام عليها:
### | 1- 
# خشية عمر لما كثر الناس أن يطئوه بأقدامهم، لما رواه الفاكهي كما في
~~"شفاء الغرام" ج1 ص307 قال: حدثنا الزبير ابن أبي بكر، قال حدثنا يحيى بن
~~محمد بن ثوبان، عن سليم، عن ابن جريج، عن عثمان بن أبي سليمان، عن ms0665 سعيد بن
~~جبير أنه قال: كان المقام في وجه الكعبة، وإنما قام إبراهيم عليه حين ارتفع
~~البيت فأراد أن يشرف على البناء، قال: فلما كثر الناس خشي عمر بن الخطاب أن
~~يطئوه بأقدامهم فأخره إلى موضعه الذي هو به اليوم حذاء موضعه الذي كان قدام
~~الكعبة. أه.
# وهذا في سنده سليم بن مسلم الراوي عن ابن جريج، وقد تقدم أنه جهمي خبيث
~~متروك الحديث.
### | 2- 
# مما علل تأخير عمر بن الخطاب رضي الله عنه مقام إبراهيم عليه السلام عن
~~موضعه الأول رده إلى الموضع الذي كان فيه في عهد النبوة. وقد بينا فيما
~~تقدم أن صريح ما يستند إليه هذا التعليل
# PageV05P048
# غير صحيح، وغير الصريح يفسره ما تقدم عن سفيان بن عيينة، أنه قال: كان
~~المقام في سقع البيت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فحوله عمر إلى مكانه
~~بعد النبي صلى الله عليه وسلم، وبعد قوله تعالى: (واتخذوا من مقام إبراهيم
~~مصلى) قال: ذهب السيل به بعد تحويل عمر إياه من موضعه هذا فرده عمر إليه،
~~فإن هذا يدل على أن عمر إنما رده إلى الموضع الذي وضعه فيه أول مرة.
### | 3- 
# مما علل به تأخير عمر بن الخطاب رضي الله عنه المقام رده إلى موضعه في
~~عهد إبراهيم الخليل عليه السلام، لما في رواية المدونة المتقدمة بلفظ: فلما
~~ولي عمر أخرج أخيوطة كانت في خزانة الكعبة قد كانوا قاسوا بها ما بين موضعه
~~وبين البيت إذ قدموه مخافة السيل، فقاسه عمر فأخرجه إلى موضعه اليوم، فهذا
~~موضعه الذي كان فيه في الجاهلية وعلى عهد إبراهيم. أه.
# وهذا تعارضه رواية الفاكهي عن عثمان بن أبي سليمان، عن سعيد بن جبير، عن
~~ابن عباس في سياق قصة بناء البيت بلفظ: فلما بلغ - أي إبراهيم عليه السلام
~~- الموضع الذي فيه الركن وضعه يومئذ موضعه، وأخذ المقام فجعله لاصقا بالبيت
~~(1) . كما يعارضه ما ذكره الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" ج8 ص137 فلي باب
~~(واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) من كتاب التفسير قال: ms0666 كان PageV05P049
# المقام من عهد إبراهيم لزق البيت إلى أن أخره عمر رضي الله عنه إلى
~~المكان الذي هو فيه الآن، أخرجه عبد الرزاق في مصنفه بسند صحيح عن عصاء
~~وغيره، وعن مجاهد أيضا. أه. فهاتان الروايتان هما المانعتان من قبول ما في
~~رواية المدونة (1) .
# ولا يقال. إن رواية المدونة تتأيد برواية ابن الجوزي في "تأريخ عمر بن
~~الخطاب" في باب ذكر ما خص به في ولايته مما لم يسبق إليه عن عبد الرحمن بن
~~أبي الزناد، عن أبيه، قال: كان مقام إبراهيم لاصقا بالكعبة حتى كان زمن عمر
~~بن الخطاب، فقال عمر: إني لأعلم ما كان موضعه هنا ولكن قريش خافت عليه من
~~السيل فوضعته هذا الموضع، فلو أني أعلم موضعه الأول لأعدته فيه، فقال رجل
~~من آل عايذ بن عبد الله بن عمر بن مخزوم. أنا والله يا أمير المؤمنين أعلم
~~موضعه الأول، كنت لما حولته قريش أخذت قدر موضعه الأول بحبل وضعت طرفه عند
~~ركن البيت الأول أو الركن أو الباب، ثم عقدت في وسطه عند موضع المقام،
~~فعندي ذلك الحيل، فدعا عمر بالحبل فقدروا به، فلما عرفوا موضعه الأول أعاده
~~عمر فيه، قال عمر. إن الله عز وجل يقول: (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) .
# فإن هذه الرواية يمنع من اعتبارها أن ابن الجوزي لم يذكر سندها إلى عبد
~~الرحمن بن أبي الزناد، وما في عبد الرحمن بن أبي الزناد من المقال، ففي
~~"الجرح والتعديل": حدثنا عبد الرحمن، حدثنا PageV05P050
# محمد بن إبراهيم، قال سمعت عمرو بن علي، قال: كان عبد الرحمن حدثنا صالح
~~بن أحمد بن محمد بن حنبل، قال: قلت لأبي: عبد الرحمن بن أبي الزناد؟ قال:
~~مضطرب الحديث. حدثنا عبد الرحمن قريء على العباس بن محمد النوري، عن يحيى
~~بن معين أنه قال: عبد الرحمن بن أبي الزناد دون الدراوردي لا يحتج بحديثه.
~~حدثنا عبد الرحمن، سئل أبي: عبد الرحمن بن أبي الزناد؟ فقال: يكتب حديثه
~~ولا يحتج به، وهو أحب إلي من عبد الرحمن بن ms0667 أبي الرجال ومن عبد الرحمن بن
~~زيد بن أسلم. حدثنا عبد الرحمن، قال: سألت أبا زرعة عن عبد الرحمن بن أبي
~~الزناد، وورقاء، والمغيرة ابن عبد الرحمن، وشعيب بن أبي حمزة: من أحب إليك
~~ممن يروى عن أبي الزناد؟ قال: كلهم أحب إلي من عبد الرحمن بن أبي الزناد.
~~أه. ما في "الجرح والتعديل". وقال النسائي في "الضعفاء والمتروكين": عبد
~~الرحمن بن أبي الزناد ضعيف. أه. وفي كتاب "المجروحين" لابن حبان في ترجمة
~~عبد الرحمن بن أبي الزناد: أنه كان ممن ينفرد بالمقلوبات عن الأثبات، قال:
~~وكان ذلك من سوء حفظه وكثرة خطئه فلا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد. وفي
~~"الميزان": أن من مناكيره حديث "من كان له شعر فليكرمه" وحديث "الهرة من
~~متاع البيت".
# ومما يمنع اعتبار رواية ابن أبي الزناد المذكورة ما روى عبد الرزاق، عن
~~معمر، عن حميد، عن مجاهد، قال: كان المقام إلى جنب البيت، وكانوا يخافون
~~عليه عافية السيول، وكانوا يطوفون خلفه،
# PageV05P051
# فقال عمر للمطلب بن أبي وداعة السهمي: هل تدري أين كان موضعه الأول. قال:
~~نعم. قدرت ما بينه وبين الحجر الأسود، وما بينه وبين الباب. وما بينه وبين
~~زمزم، وما بينه وبين الركن عند الحجر. قال تأتي بمقداره، فجاء بمقداره
~~فوضعه موضعه الأول. أه.
# فإن في هذه الرواية أن الذي دل عمر بن الخطاب على موضعه الأول سهمي لا
~~مخزومي، وهذا أشهر من رواية ابن الجوزي عن ابن أبي الزناد.
### | 4- 
# مما علل به تأخير عمر المقام مخافة التشويش على الطائفين قال الواقدي
~~وغيره: وفي هذه السنة - أي سنة ثمانية عشر - في ذي الحجة منها حول عمر منها
~~المقام، وكان ملصقا بجدار الكعبة، فأخره إلى حيث هو الآن، لئلا يشوش
~~المصلون عنده على الطائفين. نقله عن الواقدي وغيره الحافظ ابن كثير في
~~الجزء السابع من تاريخه "البداية والنهاية" ص93. ثم قال الحافظ ابن كثير:
~~قلت: قد ذكرت أسانيد ذلك في سيرة عمر ولله الحمد والمنة. أه. وإلى هذه
~~العلة مال الحافظان: ابن كثير في ms0668 التأريخ. وابن حجر في "فتح الباري" في
~~كتاب التفسير، قال ابن كثير في التاريخ المذكور ج1 ص164: قد كان هذا
~~الحجر.. أي مقام إبراهيم عليه السلام - ملصقا بحائط الكعبة على ما كان عليه
~~من قديم الزمان إلى أيام عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فأخره عن البيت قليلا
~~لئلا يشغل المصلون عنده الطائفين بمبيت. وقال الحافظ ابن حجر في "فتح
~~الباري" ج8 ص137: كان عمر رأى أن إبقاءه - أي مقام إبراهيم عليه السلام -
~~يلزم منه التضييق على الطائفين أو على المصلين، فوضع في مكان يرتفع به
~~الحرج. أه.
# PageV05P052
# حكم تأخير المقام اليوم نظرا للحرج
# أثبتنا فيما تقدم أن مقام إبراهيم عليه السلام كان في عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعهد أبي بكر الصديق وبعض خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~في سقع البيت، ثم أخره عمر أول مرة مخافة التشويش على الطائفين، ورده المرة
~~الثانية حين حمله السيل إلى ذلك الموضع الذي وضعه فيه أول مرة. ومادام
~~الأمر كذلك، فلا مانع من تأخير المقام اليوم عن ذلك الموضع إلى موضع آخر في
~~المسجد الحرام يحاذيه ويقرب منه. نظرا إلى ما ترتب اليوم على استمراره في
~~ذلك الموضع من حرج أشد على الطائفين من مجرد التشويش عليهم الذي حمل ذلك
~~الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه على أن يؤخره عن الموضع الذي
~~كان فيه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد أبي بكر وصدر خلافة عمر.
~~وبتأخيره نظرا لما ذكرنا نكون مقتدين بعمر بن الخطاب المأمور بالاقتداء به
~~ونرفع الحرج من ناحية أخرى عن الأمة المحمدية التي دلت النصوص القطعية على
~~رفع الحرج عنها، قال الشاطبي في "الموافقات": إن الأدلة على رفع الحرج في
~~هذه الأمة بلغت مبلغ القطع. كقوله تعالى: (وما جعل عليكم في الدين من حرج)
~~(1) وسائر ما يدل على هذا المعنى كقوله تعالى: (يريد الله بكم اليسر ولا
~~يريد بكم العسر) (2) وقوله: (يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا)
~~(3) وقوله تعالى: ms0669 (ما كان على النبي من حرج في ما فرض الله له) (4)
~~PageV05P053
# وقوله: (ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم) (1) قال الشاطبي: وقد
~~سمي هذا الدين الحنيفية السمحة لما فيه من التسهيل والتيسير، وأطال الشاطبي
~~في ذلك، وذكر أن قصد الشارع من مشروعية الرخص رفع الحرج عن الأمة. وقال
~~السيوطي في "الأكليل": قوله تعالى: (وما جعل عليكم في الدين من حرج) هو أصل
~~القاعدة: المشقة تجلب التيسير.
# وقال أبوبكر ابن العربي في "أحكام القرآن" في تفسير الآية الكريمة (وما
~~جعل عليكم في الدين من حرج) قال: كانت الشدائد والعزائم في الأمم فأعطى
~~الله هذه الأمة من المسامحة واللين ما لم يعط أحد قبلها. وقال عبد الرزاق
~~في تفسيره: أخبرنا معمر. عن قتادة في قوله تعالى: (وما جعل عليكم في الدين
~~من حرج) قال من ضيق، وقال: أعطيت هذه الأمة ثلاثا لم يعطها إلا نبي: كان
~~يقال للنبي اذهب فليس عليك حرج، وقد قال الله تعالى: (وما جعل عليكم في
~~الدين من حرج) ويقال للنبي. أنت شهيد على قومك، وقال الله تعالى: (لتكونوا
~~شهداء على الناس) (2) ويقال للنبي: سل تعط، وقال الله تعالى: (أدعوني أستجب
~~لكم) . أه.
# وفي كلام الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" ما يدل على أن تأخير عمر بن
~~الخطاب المقام عن موضعه الأول إلى موضعه اليوم من قبيل رفع الحرج عن الأمة،
~~ونصه (ج8 ص137) : كان عمر رأى أن إبقاءه - أي مقام إبراهيم عليه السلام -
~~في الموضع PageV05P054
# الأول يلزم منه التضييق على الطائفين أو على المصلين، فوضع في مكان يرتفع
~~به الحرج. أه.
# ومثل نظر عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شأن المقام إلى رفع الحرج نظره
~~إليه أيضا في شأن المطاف حينما كثر الناس فوسعه وتبعه في ذلك عثمان، ففي
~~"الأحكام السلطانية" للماوردي ما نصه: كان أي المسجد الحرام فناء حول
~~الكعبة للطائفين، ولم يكن له على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي
~~بكر الصديق رضي الله عنه جدار يحيط به، فلما استخلف عمر ms0670 رضي الله عنه وكثر
~~الناس وسع المسجد، واشترى دورا هدمها وزادها فيه، وهدم على قوم من جيران
~~المسجد أبوا أن يبيعوا، ووضع لهم الأثمان حتى أخذوها بعد ذلك، واتخذ للمسجد
~~جدارا قصيرا دون القامة، وكانت المصابيح توضع عليه، وكان عمر رضي الله عنه
~~أول من اتخذ جدارا للمسجد، فلما استخلف عثمان رضي الله عنه ابتاع منازل
~~فوسع بها المسجد، وأخذ منازل قوم ووضع لهم أثمانها، فضجوا منه عند البيت،
~~فقال إنما جرأكم على حلمي عنكم، فقد فعل بكم عمر رضي الله عنه هذا فأقررتم
~~ورضيتم، ثم أمر بهم إلى الحبس حتى كلمه فيهم عبد الله بن خالد بن أسد فخلى
~~سبيلهم، وبنى للمسجد الأروقة. فكان عثمان رضي الله عنه أول من اتخذ للمسجد
~~الأورقة. أه. المراد من كلام الماوردي في الأحكام السلطانية. وهو آخر
~~البحث. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
# (الختم)
# (وطبعت هذه الفتوى مع نصيحة الإخوان في مكة دار الثقافة للطباعة
~~والزنكوغراف)
# PageV05P055
# نصيحة الاخوان
# ببيان بعض ما في نقض المبان لابن حمدان من الخبط والخلط والجهل والبهتان
# تأليف
# صاحب السماحة مفتي الديار السعودية
# الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خير خلقه وخاتم رسله وعلى
~~آله وصحبه أجمعين.
# وبعد: - فإني لما اطلعت على تعقيب الشيخ سليمان بن حمدان على رسالة الشيخ
~~عبد الرحمن المعلمي في موضوع نقل المقام وجدت في ذلك التعقيب مما لا يليق
~~ما يلي: -
### | 1- 
# تأسيس بحثه على أسس غير متينة: كدعواه أن موضع المقام اليوم هو موضعه في
~~عهد إبراهيم الخليل عليه السلام ولم يزل فيه إلى أن جعلته قريش في سقع
~~البيت مخافة السيل، ودعواه اتفاق الروايات على أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~هو أول من أخر المقام عن سقع البيت يوم الفتح إلى الموضع الذي هو فيه
~~اليوم، وأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل ركعتي الطواف خلف المقام قبل
~~حجة الوداع، وأن من السلف من فسر المقام بالبقعة التي خلف المقام ms0671 في موضعه
~~اليوم، وبنى على ذلك أنه لو انتقل المقام تعينت الصلاة خلفه في الموضع
~~الأول لا في الموضع الأخير، وأن تقديم الطائفين في آيتي تطهير البيت ليس
~~للأهمية.
# PageV05P056
### | 2- 
# مهاجمته الروايات التي لا تؤيد أساسا من هذه الأسس التي سلكها: تارة
~~بالطعن في رواتها ومصححيها من الأئمة (1) . وتارة بحملها على غير محملها،
~~وتارة بدعوى الشذوذ فيها.
### | 3- 
# ترفيع الأزرقي - أبي الوليد مؤرخ مكة - على إمامي المغازي والسير محمد بن
~~إسحاق، ومحمد بن عمر الواقدي.
### | 4- 
# دعوى أن كلمة "المفتى الأكير" عند الإطلاق لا تنصرف إلا إلى الله عز وجل،
~~ففي إطلاقها على المخلوق منازعة الرب في الأكبرية.
### | 5- 
# محاولته تضليل المعلمي وإخراجه عن دين الإسلام بدعاوي لم نجد لها مبررا
~~في كلام المعلمي، وإلزامات لا تستلزمها عبارات المعلمي ولا يرتضيها. لهذا
~~كله أرشدت الشيخ سليمان بن حمدان إلى أن لا ينشر تعقيبه مادام بهذا الوضع.
~~فلم يكن منه بدل قبول إرشادي إلا أن بادر إلى طبعه وتوزيعه دون أن يغير
~~شيئا مما ذكرناه.
# وبناء على ذلك رأيت من الواجب أن أقو بكتابة رد على تعقيبه مرتب على تسعة
~~فصول: الفصل الأول - فيما طعن في رواته ومصححيه من الروايات، والجواب عنه.
~~الفصل الثاني - فيما حمله من الروايات على غير محمله، والجواب عنه. الفصل
~~الثالث - في فيما ادعى فيه الشذوذ من الروايات، وتزييف دعواه. الفصل الرابع
~~PageV05P057
# فيما عزاه إلى بعض السلف الصالح في تفسير المقام، والجواب عنه.
# الفصل الخامس - في رد دعواه اتفاق الروايات على أن أول من حول المقام عن
~~سقع البيت النبي صلى الله عليه وسلم.
# الفصل السادس - في رد كلامه في آيتي تطهير البيت.
# الفصل السابع - في الرد على ترفيعه الأزرقي على ابن إسحاق والواقدي.
# الفصل الثامن - في ذكر كلامه حول لفظة "المفتي الأكبر" والرد عليه.
# الفصل التاسع - في ذكر دعاواه الشنيعة حول المعلمي، والجواب عنها. ولم
~~يحملني على كتابة هذا الرد إلا إحقاق الحق وإبطال الباطل، وهذا أوان الشروع
~~في المقصود. فأقول وبالله التوفيق:
# فصل: في ما طعن في رواته
# من ms0672 الروايات، والجواب عنه
# سلك صاحب النقض مسلك الطعن فيمن روى أو صحح ما يخالف رأيه في المقام، وقع
~~ذلك منه في عدة روايات نذكرها مع الإجابة عنها.
# أولها: رواية الإمام الشهير عبد الرزاق عن ابن جريج، قال حدثني عطاء
~~وغيره من أصحابنا، قالوا: أول من نقله - أي المقام - عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه. قال صاحب النقض ص: 114 أنكره - أي هذا الحديث - ابن جريج راويه
~~بقوله: سمعت عطاء وغيره من أصحابنا يزعمون أن عمر أول من رفع المقام، كما
~~جاء مصرحا به في رواية ابن أبي عروبة من طريق عبد الرزاق نفسه، فاختصر ذلك
~~عبد الرزاق في مصنفه بعد اختلاطه بحذف "يزعمون"، وهو تصرف يحيل المعنى، فلا
~~تجوز رواية ذلك عن ابن جريج. إلا مقرونة بإنكاره، لأن الزعم قول يكون مظنة
~~الكذب) . وقال في
# PageV05P058
# نفس الصفحة: (فأما قول عطاء ومن وافقه على رأيه فلم يستند فيه إلى دليل؛
~~بل هو مجرد رأي، والرأي لا يعد علما، ولا يدخل في حده، لأن العلم هو
~~المعرفة الحاصلة عن الدليل. والرأي ليس من ذلك، فلا يصلح أن يكون حجة) .
# هكذا قال صاحب النقض. ولا يخفى ما في عبارته من التحامل على عطاء وغيره
~~من مشائخ ابن جريج، وعلى عبد الرزاق. والجواب عما ذكره من وجوه:
# "أولها": أن قول ابن جريج في الرواية التي ذكرها صاحب النقض: (يزعمون) لا
~~يعني به ابن جريج اتهام عطاء وغيره من مشائخه بالكذب كما توهمه صاحب النقض
~~حاشاه من ذلك، وإنما ذلك من استعمال الزعم في القول المحقق، وهو كثير في
~~الأحاديث. من أمثلته ما روى البخاري في صحيحه في "باب إذا حرم طعاما، وقوله
~~تعالى: (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك) قال البخاري: حدثنا الحسين
~~بن محمد، حدثنا حجاج بن محمد، عن ابن جريج، قال زعم عطاء أنه سمع عبيد بن
~~عمير يقول: سمعت عائشة تزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمكث عند زبيب
~~بنت جحش ويشرب عندها عسلا" الحديث في ms0673 سبب نزول الآية المذكورة، وقد ذكر
~~الحافظ في "الفتح" في كلامه على هذا الحديث: أن أهل الحجاز يطلقون الزعم
~~بمعنى القول.
# ومع هذا فمشائخ ابن جريج من التابعين الذين نقل صاحب النقض في نقضه ص41
~~عن ابن القيم أن الكذب لم يكن معروفا فيهم، فلا ندري كيف ينقل ذلك هناك عن
~~ابن القيم، ثم يستجيز
# PageV05P059
# هنا أن مشائخ ابن جريج من التابعين كذبوا وتبرأ منهم ابن جريج، لا لشيء
~~سوى أنهم رووا ما يخالف رأيه في المقام. وممن سبق العلامة ابن القيم إلى ما
~~نقله صاحب النقض عنه من تبرئة التابعين من الكذب الإمام عبد الرحمن بن أبي
~~حاتم في "مقدمة الجرح والتعديل" قال ص9: "أنا محمد بن يحيى، أنا العباس بن
~~الوليد النرسي، نايزيد ابن زريع، ثنا سعيد، عن قتادة في قوله عز وجل:
~~(والذين اتبعوهم بإحسان) (1) : التابعين، فصاروا برضوان الله عز وجل لهم
~~وجميل ما أثنى عليهم بالمنزلة التي نزههم الله بها عن أن يلحقهم مغمز أو
~~تدركهم وصمة؛ لتيقظهم وتحرزهم وتثبتهم، ولأنهم البررة الأتقياء الذين ندبهم
~~الله عز وجل لإثبات دينه وإقامة سنته وسبله، فلم يكن لاشتغالنا بالتمييز
~~بينهم معنى، إذ كنا لا نجد منهم إلا إماما مبرزا مقدما في الفضل والعلم
~~ووعي السنن وإثباتها، ولزوم الطريقة واحتبائها، رحمة الله ومغفرته عليهم
~~أجمعين؛ إلا ما كان ممن ألحق نفسه بهم ودلسها بينهم ممن ليس يلحقهم، ولا هو
~~في مثل حالهم لا في فقه ولا علم ولا حفظ ولا إتقان ولا ثبت ممن قد ذكرنا
~~حالهم وأوصافهم ومعانيهم في مواضع من كتابنا هذا، فاكتفينا بها وبشرحها في
~~الأبواب مستغنية عن إعادة ذكرها مجملة أو مفسرة. في هذا المكان. أه.
# "الثاني": - أن رواية (قالوا) التي اعتبرها صاحب النقض تصرفا محرما محيلا
~~للمعنى واختصارا من عبد الرزاق ليست إلا تفسيرا للرواية الأخرى "يزعمون"
~~وقد اعتمد الحافظ ابن كثير في تفسيره على رواية قالوا، وعزاها إلى عبد
~~الرزاق، فلا وجه PageV05P060
# لتحريم الرواية بها، كما أنه لا وجه للتشكيك في روايات الإمام ms0674 الشهير عبد
~~الرزاق، فإن ذلك ليس بسهل عند المحدثين، وفيه يقول الحافظ الذهبي في
~~الميزان في "ترجمة علي بن المديني": لو ترك حديث علي وصاحبه محمد وشيخه عبد
~~الرزاق وعثمان بن أبي شيبة وإبراهيم بن سعد وعفان وأبان العطار وإسرائيل
~~وأزهر السمان وبهز بن أسد وثابت البناني وجرير بن عبد الحميد لغلقنا الباب،
~~وانقطع الخطاب، ولماتت الأثار، واستولت الزنادقة ولخرج الدجالون. أه كلام
~~الذهبي.
# "الثالث": - أن رواية "يزعمون" التي توهم صاحب النقض أنها ليست في مصنف
~~عبد الرزاق - موجودة في المصنف، ولفظ المصنف هكذا: عبد الرزاق، عن ابن
~~جريج، قال سمعت عطاء وغيره من أصحابنا يزعمون أن عمر أول من رفع المقام
~~فوضعه موضعه الآن، وإنما كان قي قبل الكعبة. أه.
# "الرابع": - أن ما ذكره عطاء في شأن المقام ليس من قبيل الرأي؛ بل هو من
~~الأخبار عن الأمور التي لا مجال للرأي فيها (1) ولاشك أن اعتماده فيما ذكره
~~من ذلك على النقل، وقد سمع كما في "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم من أم
~~المؤمنين عائشة (2) التي روي عنها البيهقي بسند صحيح أنها قالت: إن المقام
~~كان PageV05P061
# زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وزمان أبي بكر ملتصقا بالبيت ثم أخره
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه. فمن الجائز أن يكون تلقى ما ذكره عن عائشة
~~مادام أدركها وسمع منها؛ بل لو سلكنا مسلك صاحب النقض في رواية الأزرق عن
~~ابن أبي مليكة حيث زعم أن مضمونها تلقاه ابن أبي ملكية عن ثلاثين صحابيا
~~الذين أدركهم لقلنا بأن عطاء أخذ ذلك عن مائتين من الصحابة الذين ذكر
~~الحافظ ابن حجر العسقلاني في "تهذيب التهذيب" أنه سمع منهم. وعلى كل حال
~~فكلام صاحب النقض في عطاء لا يؤثر في مكانته المعروفة عن أئمة العلم، فقد
~~روى ابن سعد في "طبقاته" قال: أخبرنا أحمد بن عبد الله بن يونس، قال:
~~أخبرنا أبوشهاب، عن ليث، عن عبد الرحمن، قال: والله ما أرى إيمان أهل الأرض
~~يعدل إيمان أبي بكر، وما أرى إيمان أهل ms0675 مكة يعدل إيمان عطاء، قال: أخبرنا
~~الفضل بن دكين، قال حدثنا سفيان، عن سلمة، قال: ما رأيت أحدا يريد بهذا
~~العلم وجه الله غير هؤلاء الثلاثة: عطاء، وطاووس، ومجاهد. قال أخبرنا علي
~~بن عبد الله بن جعفر، قال حدثنا سفيان، عن إسماعيل بن أمية قال: كان عطاء
~~يتكلم، فإذا سئل عن المسألة كأنما يؤيد.
# رواه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" بزيادة: يعني أن الله عز وجل
~~يؤيده ويلهمه الصواب. وأكبر من هذا ما رواه ابن أبي حاتم في "الجرح
~~والتعديل" عن أبي زرعة، ناقبيصة، ناسفيان، عن عمر بن سعيد، عن أمه، قالت:
~~قدم ابن عمر مكة فسألوه، فقال ابن عمر: تجمعون لي المسائل
# PageV05P062
# وفيكم ابن أبي رياح. وذكر الحافظ في "تهذيب التهذيب" نحو هذا عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما.
# "الرواية الثانية" من الروايات التي تعرض صاحب النقض لرواتها بالطعن
~~رواية "المدونة" و "الطراز" عن مالك، المتضمنة أن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه لما ولي وحج ودخل مكة أخر المقام إلى موضعه الذي هو فيه اليوم، وكان
~~ملصقا بالبيت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد أبي بكر رضي الله عنه
~~وقبل ذلك، وكان قدموه في الجاهلية مخافة السيل فأخرجه إلى موضعه اليوم.
~~كانت هذه الرواية مخالفة لدعوى صاحب النقض أن موضع المقام اليوم هو موضعه
~~في عهد النبوة، فحمله ذلك على أن يقول ص35-36: (هذا الذي قاله - أي مالك -
~~بناء منه على استصحاب الحال الذي كان عليه المقام تحت البيت بوضع أهل
~~الجاهلية، وكأنه لم يبلغه تحويل النبي صلى الله عليه وسلم للمقام من تحت
~~البيت إلى موضعه الذي هو فيه الآن، فظن أنه مازال تحت البيت إلى أن رده عمر
~~رضي الله عنه، ولم يبلغه أيضا رد عمر للمقام لما حمله السيل على وجهه، فظن
~~أن المقاط الذي أتى به المطلب وقيس به موضعه خيوط قديمة قيس بها موضعه حين
~~حوله تحت البيت. هذا الذي يتعين حمل كلامه عليه) هذا نص نقض المباني. وفيه
~~من ms0676 نسبة التساهل إلى مالك ما لا يخفى. والذي أوجب صاحب نقض المباني حمل
~~الرواية المذكورة عليه من أنه ظن من مالك لا تعطيه عبارتا "المدونة" و
~~"الطراز" اللتان استند إليهما؛ فإنهما صريحتان في أن ما ذكره مالك من قبيل
~~روايته عن غيره، لا من قبيل ظنه. وإليك عبارتيهما:
# PageV05P063
# قال سحنون في "المدونة" ج2 ص211 قال: - أي ان القاسم -.
# (وقال مالك: بلغني أن عمر بن الخطاب لما ولي وحج ودخل مكة أخر المقام إلى
~~موضعه الذي هو فيه اليوم، وقد كان ملصقا بالبيت في عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعهد أبي بكر وقبل ذلك، وكان قدموه في الجاهلية مخافة أن يذهب به
~~السيل، فلما ولي عمر أخرج أخيوطة كانت في خزانة الكعبة قد كانوا قاسوا بها
~~ما بين موضعه وبين البيت إذ قدموه مخافة السيل، فقاسه عمر فأخرجه إلى موضعه
~~اليوم، فهذا موضعه الذي كان فيه في الجاهلية وعلى عهد إبراهيم (1) أه.
# وقال الفقيه سند بن عنان المالكي في كتابه المترجم "بالطراز": وروى أشهب،
~~عن مالك، قال: سمعت من يقول من أهل العلم: إن إبراهيم عليه السلام أقام
~~المقام وقد كان ملصقا بالبيت في عهد النبي صلى الله عليه وسيلم وأبي بكر
~~رضي الله عنه وقبل ذلك، وإنما ألصق إليه لمكان السيل مخافة أن يذهب به.
~~فلما ولي عمر - أي ابن الخطاب رضي الله عنه - أخرج خيوطا كانت في خزانة
~~الكعبة - وقد كانوا قاسوا بها ما بين موضعه وبين البيت في الجاهلية إذ
~~قدموه مخافة السيل، فقاسه عمر وأخوه إلى موضعه إلى اليوم. فقول مالك في
~~رواية "المدونة": (بلغني) وقوله في رواية الطراز: PageV05P064
# (سمعت من التصاق المقام بالبيت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وقياس
~~عمر ما بين البيت وما بين المقام بالأخيوطة التي كانت في خزانة الكعبة) كل
~~ذلك مما رواه مالك عن غيره؛ لم يتكلم فيه بالظن، وشأن مالك أرفع من أن
~~يتكلم في أمر وقع قبل أن يخلق بظنه، فإن ذلك محض الكذب الذي لا ينسبه ms0677 إلى
~~مالك إلا من لا يعرف مكانته.
# "الرواية الثالثة": من الروايات التي تعرض صاحب النقض لمن رواها وصححها
~~بالطعن رواية ابن أبي حاتم في تفسيره، قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا
~~ابن أبي عمر العدني، قال قال سفيان: كان المقام في سقع البيت على عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم فحوله عمر إلى مكانه بعد النبي صلى الله عليه وسلم وبعد
~~قوله تعالى: (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) قال: ذهب السيل به بعد تحويل
~~عمر إياه من موضعه هذا، فرده عمر إليه. وقال سفيان: لا أدري كم بينه وبين
~~الكعبة قبل تحويله. قال سفيان: لا أدري أكان لاصقا بها أم لا. أه. حاول
~~صاحب النقض ص111 إسقاط الاستدلال بهذا الحديث الذي رواه ابن أبي حاتم في
~~تفسيره الذي التزم فيه أصح الأحاديث، وصححه الحافظ ابن حجر العسقلاني في
~~"فتح الباري". وبرر صاحب النقض مخالفته لهما بأمرين مما يرجع إلى السند:
~~أحدهما أن هذا الحديث مما حدث به سفيان ابن عيينة بعد اختلاطه. الثاني:
~~تجويز كون هذا الحديث هو الحديث الموضوع الذي قال أبوحاتم رآه عبد العدني
~~حدث به عن ابن عيينة، وصرح صاحب النقض بأن نسبة هذا الحديث إلى
# PageV05P065
# سفيان لا تصح. ولا يخفى ما في كلامه هذا من قلة المبالاة بتصحيح ابن أبي
~~حاتم، وابن حجر العسقلاني، والتحامل على سفيان بن عيينة. والجواب عما ذكر
~~بما يلي: -
# أما دعوى اختلاط "سفيان بن عيينة": فمستندها ما رواه محمد بن عبد الله بن
~~عمار الموصلي، عن يحيى بن سعيد القطان، قال: أشهد أن سفيان بن عيينة اختلط
~~سنة سبع وتسعين ومائة، فمن سمع منه فيها فسماعه لا شيء. وهذا المستند
~~استبعده الذهبي في "الميزان" وعده غلطا من ابن عمار، معللا ذلك بأن القطان
~~مات في صفر سنة ثمان وتسعين وقت قدوم الحاج ووقت تحدثهم عن أخبار الحجاز.
~~قال: فمتى تمكن يحيى بن سعيد من أن يسمع اختلاط سفيان ثم يشهد عليه بذلك
~~والموت قد نزل به، ثم قال الذهبي: فلعله ms0678 بلغه ذلك في أثناء سنة سبع؛ مع أن
~~يحيى متعنت في الرجال جدا، وسفيان ثقة مطلقا. قال: ويغلب على ظني أن سائر
~~شيوخ الأئمة الستة سمعوا منه قبل سنة سبع.. ووافق الذهبي على استبعاد رواية
~~ابن عمار الحافظ العراقي في "التقييد والإيضاح" و"طرح التشريب". وصحح رواية
~~ابن عيينة المذكورة الحافظ ابن حجر في تفسيره الذي التزم فيه الأصح.
# وأما قول صاحب النقض: (لعل الحديث الموضوع الذي رآه أبوحاتم عند العدني
~~هو هذا) أي حديث المقام، فيرده أنه ليس من المعقول أن يعبر أبوحاتم العدلي
~~برؤية حديث موضوع (1) عنده PageV05P066
# ثم يرتضي روايته عنه بعد ذلك، ويرويه عنه ابنه في تفسيره الذي اشترط فيه
~~أن لا يورد إلا أصح الأخبار إسنادا وأشبهها متنا، وتصحيح الحافظ ابن حجر من
~~أئمة المتأخرين مما يشهد ببطلان هذه الدعوى أيضا.
# وأما نفي صاحب النقض صحة هذا الحديث عن سفيان. فمن غرائبه؛ إذ لازم كلامه
~~أن رواة هذا الحديث تحملوا مسئولية اختلاق هذا الحديث، وجاملهم من صححه من
~~الحافظ (1) ولا ينبغي لصاحب النقض أن يتهم ابن أبي حاتم وأباه أباحتم وابن
~~حجر العسقلاني بهذه التهمة التي لا تليق بمكانتهم.
# "الرواية الرابعة" - من الروايات التي تعرض صاحب النقض لرواتها بالطعن -
~~رواية النسائي في سننه، قال النسائي: أخبرنا حاجب ابن سليمان المنيجي، عن
~~ابن أبي رواد، قال: حدثنا ابن جريج، عن عطاء: عن أسامة بن زيد، قال: "دخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الكعبة فسبح في نواحيها وكبر ولم يصل ثم خرج
~~فصلى خلف المقام ركعتين". حاول صاحب النقض مراعاة لما قرره في نقضه من أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل خلف المقام قبل حجة الوداع، حاول الطعن في
~~النسائي بهذه الرواية، فقال ص136: (إن المعروف من مذهب أبي عبد الرحمن
~~النسائي أنه يخرج عن كل من لم يجمع على تركه وإن كان مجروحا. وادعى صاحب
~~النقض أن رواية النسائي هذا الحديث من قبيل التساهل الذي حمل عليه المذهب
~~المذكور؛ لأن في سنده حاجب بن سليمان ms0679 وعبد المجيد بن أبي رواد PageV05P067
# وكلاهما مطعون فيه. أما حاجب فيقول ص136، 137: قال الحافظ ابن حجر: قال
~~الدارقطني في "العلل": لم يكن له كتاب وإنما كان يحدث من حفظه، وذكر له
~~حديثا وهم في متنه رواه عن وكيع، عن هشام، عن أبيه. عن عائشة "قبل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعض نسائه ثم صلى ولم يتوضأ" قال: والصواب عن وكيع
~~بهذا الإسناد "كان يقبل وهو صائم". وقال مسلمة بن قاسم: روى عن عبد المجيد
~~بن أبي رواد أحاديث منكرة. وأما عبد المجيد ابن أبي رواد فيقول ص137: قال -
~~أي الحافظ - في "التقريب": صدوق، يخطيء، وكان مرجئا، أفرط ابن حبان فقال
~~متروك) . هذا ما ذكره صاحب النقض من ناحية سند هذا الحديث، والجواب: عنه
~~بما يلي:
# أما ما ذكره عن أبي عبد الرحمن "النسائي" فليس القصد منه ما ظنه من أنه
~~متساهل؛ بل القصد منه كما في "توضيح الأفكار" للصنعاني ما ذكره الحافظ ابن
~~حجر العسقلاني، قال: إنما أراد بذلك - أي تحرجه عمن لم يجمع على تركه -
~~إجماعا خاصا، وذلك أن كل طبقة من طبقات الرجال لا تخلو عن متشدد، ومتوسط.
~~فمن الأولى، شعبة وسفيان الثوري، وشعبة أشد منه. ومن الثانية يحيى القطان،
~~وعبد الرحمن بن مهدي، ويحيى أشد من عبد الرحمن، ومن الثالثة يحيى بن معين،
~~وأحمد بن حنبل، ويحيى أشد من أحمد
# ومن الرابعة أبوحاتم والبخاري، وأبوحاتم أشد من البخاري. فقال النسائي:
~~لا يترك الرجل عندي حتى يجمع الجميع على
# PageV05P068
# تركه) (1) ثم قال الحافظ ابن حجر: فإذا تقرر ذلك ظهر أن ما يتبادر إلى
~~الذهن من أن مذهب النسائي في الرجال مذهب متسع ليس كذلك، فكم من رجل أخرج
~~له أبوداود والترمذي تجنب النسائي إخراج حديثه. أه.
# وثناء أهل الحديث على النسائي كثير من ضمنه ما ذكره الحافظ ابن حجر في
~~"تهذيب التهذيب" قال: قال الحاكم: سمعت علي بن عمر الحافظ - يعني الدارقطني
~~- غير مرة يقول: أبوعبد الرحمن - يعني النسائي - مقدم على كل من يذكر بهذا
~~العلم في ms0680 عصره، هو أعرفهم بالصحيح والسقيم، وأعلمهم بالرجال، قال: وقال
~~الدارقطني: سمعت أباطالب الحافظ يقول: من يصبر على ما يصبر عليه أبوعبد
~~الرحمن - يعني النسائي - كان عنده أحاديث ابن لهيعة ترجمة ترجمة فما حدث
~~بها، وكان لا يرى أن يحدث بحديث ابن لهيعة. وقال الدارقطني: كان أبوبكر
~~الحداد الفقيه كثير الحديث. ولم يحدث عن أحد غير أبي عبد الرحمن النسائي
~~فقط، وقال: رضيت به حجة بيني وبين الله تعالى. وقال ابن يونس: كان إماما في
~~الحديث ثقة ثبتا حافظا. وقال الصنعاني في "توضيح الأفكار": قال الذهبي في
~~"النبلاء": هو - أي النسائي أحذق بالحديث وعلله ورجاله من مسلم، وهو جابر
~~في مضمار البخاري وأبي زرعة. PageV05P069
# وأما ما نقله صاحب النقض عن الدارقطني حول "حاجب بن سليمان المنبجي" فقد
~~تعقبه الحافظ الزيلعي في "نصب الراية" في باب الوضوء في الكلام على الحديث
~~الذي تكلم فيه الدارقطني، قال الزيلعي: لقائل أن يقول: هو تفرد ثقة،
~~وتحديثه عن حفظه إن كان أوجب كثرة خطئه بحيث يجب ترك حديثه فلا يكون ثقة،
~~ولكن النسائي وثقه. وإن لم يكن يوجب خروجه عن الثقة فلعله لم يهم. وكان
~~نسبته إلى الوهم بسبب مخالفة الأكثرين له. وقال الزيلعي: حاجب لا يعرف فيه
~~مطعن. وقد حدث عنه النسائي. ووثقه وقال في موضع آخر: لا بأس به. أه.
# وقد عاب العلامة ابن القيم في "تهذيب سنن أبي داود" ج5 ص316 طريقة من يرى
~~الرجل قد تكلم فيه بسبب حديث رواه وضعف من أجله فيجعل ذلك سببا لتضعيف
~~حديثه أين وجده. فيضعف من حديثه ما يجزم أهل المعرفة بصحته. وقال ابن القيم
~~في كلامه على ذلك: هذا باب قد اشتبه كثيرا على غير النقاد. والصواب ما
~~اعتمده أئمة الحديث ونقاده من تنقية حديث الرجل وتصحيحه. والاحتجاج به في
~~موضع، وتضعيفه وترك حديثه في موضع آخر. وهذا فيما إذا تعددت شيوخ الرجل
~~ظاهر كإسماعيل ابن عياش في غير الشاميين، وسفيان بن حسين في غير الزهري،
~~ونظائرهما متعددة. وإنما النقد الخفي إذا كان شيخه ms0681 واحدا كحديث العلاء بن
~~عبد الرحمن مثلا، عن أبيه عن أبي هريرة، فإن مسلما يصحح هذا الإسناد ويحتج
~~بالعلاء، وأعرض عن حديثه في الصيام بعد انتصاف شعبان وهو من روايته وعلى
~~شرطه في الظاهر، ولم ير إخراجه لكلام الناس في هذا الحديث. وتفرده وحده به.
# PageV05P070
# وهذا أيضا كثير يعرفه من له عناية بعلم النقد ومعرفة العلل. وهذا إمام
~~الحديث البخاري يعلل حديث الرجل بأنه لا يتابع عليه، ويحتج به في صحيحه،
~~ولا تناقض منه في ذلك. أه كلام ابن القيم. والغرض منه أنه لا يلزم من وهم
~~الراوي في بعض ما رواه أن يحكم على جميع ما رواه بالوهم، وصاحب النقض قد
~~ذكر مثل ذلك في ص83.
# وأما قول مسلمة بن قاسم في حاجب: روى أحاديث منكرة. فلا يقتضي ترك
~~روايته؛ لما ذكره السخاوي في "فتح المغيث" من أن كلمة روى فلان أحاديث
~~منكرة لا تقتضي الترك. قال: كيف وقد قال أحمد في محمد بن إبراهيم التيمي:
~~يروي أحاديث منكرة، وهو ممن اتفق عليه الشيخان. أه. قلت ولهذا نرى مسلمة بن
~~قاسم الذي قال في حاجب: روى أحاديث منكرة. يقول بعد ذلك: وهو - أي حاجب -
~~صالح يكتب حديثه. وقد حذف صاحب النقض هذه العبارة، واقتصر على ما يعتبره
~~جرحا في حاجب الذي وثقه الإمام النسائي (1) وأمانة العلم توجب خلاف هذا
~~الصنيع.
# وأما عبد المجيد بن أبي رواد. ففي "تهذيب التهذيب" للحافظ ابن حجر
~~العسقلاني من توثيق الأئمة له ما يغنينا عن التعلق بكلام من طعن فيه، فقد
~~قال الحافظ: قال المروزي عن أحمد: كان مرجئا قد كتبت عنه. قال المروذي:
~~وكان أبو عبد الله يحدث عن المرجيء إذا لم يكن داعية ولا مخاصما. قال: وقال
~~عبد الله بن أحمد بن حنبل عن ابن معين: ثقة ليس به بأس. وقال الدوري عن ابن
~~PageV05P071
# معين: ثقة. وقال إبراهيم بن الجنيد: ذكر يحيى بن معين عبد المجيد فذكر من
~~نبله وهيبته، وكان صدوقا، ما كان يرفع رأسه إلى السماء، وكانوا يعظمونه.
~~وقال النسائي: ms0682 ثقة. وقال في موضع آخر: لا بأس به. وقال الآجري عن أبي داود:
~~ثقة، حدثنا عنه أحمد ويحيى بن معين. وقال ابن أبي حاتم في كتاب "الجرح
~~والتعديل": قريء على العباس بن محمد الدوري. قال سمعت يحيى بن معين يقول:
~~ابن علية عرض كتب ابن جريج على عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد
~~فأصلحها له، فقلت ليحيى ما كنت أظن أن عبد المجيد كذا. قال يحيى: كان أعلم
~~الناس بحديث ابن جريج، ولكن لم يكن يبذل نفسه للحديث. وقال ابن أبي حاتم
~~أيضا: قريء على العباس. قال: سمعت يحيى بن معين وسئل عن عبد المجيد بن عبد
~~العزيز بن أبي رواد فقال: ثقة. وقال: أخبرنا عبد الله بن أحمد بن محمد بن
~~حنبل فيما كتب إلي. قال: سئل يحيى بن معين وأنا أسمع: عبد المجيد بن عبد
~~العزيز بن أبي رواد. فقال: ثقة ليس به بأس. أه. قلت: وقد أكثر عمدة صاحب
~~النقض الأزرقي في "تأريخ مكة" من الرواية عن عبد المجيد بن عبد العزيز بن
~~أبي رواد.
# "الرواية الخامسة": من الروايات التي طعن صاحب النقض في رواتها رواية
~~البيهقي في سننه، قال: أخبرنا أبوالحسن بن الفضل القطان، أخبرنا القاضي
~~أبوبكر أحمد بن كامل، حدثنا أبوإسماعيل محمد بن إسماعيل السلمي، حدثنا
~~أبوثابت، حدثنا الدراوردي، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة: أن المقام
~~كان زمان
# PageV05P072
# رسول الله صلى الله عليه وسلم وزمان أبي بكر رضي الله عنه ملتصقا بالبيت،
~~ثم أخره عمر بن الخطاب رضي الله عنه. هذا الحديث صححه ابن كثير في تفسير
~~قوله تعالى: (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) . وقوى الحافظ ابن حجر إسناده
~~في "فتح الباري" في كتاب التفسير ج8 ص137. ورغم هذا كله زعم صاحب النقض
~~ص136 أن هذا الحديث لم يصح عن عائشة، وعلل ذلك بأمرين: أحدهما أن في إسناد
~~البيهقي أحمد بن كامل وعبد العزيز ابن محمد الدراوردي، يقول صاحب النقض في
~~أحمد بن كامل: ذكروا أنه كان يعتمد على حفظه ms0683 فيهم. وكان متساهلا ربما حدث
~~من حفظه بما ليس في كتابه. ويقول في الدراوردي: ذكروا أنه كان يحدث من كتاب
~~غيره فيخطيء. الثاني: مما استند إليه في تضعيف هذا الحديث قول ابن أبي حاتم
~~في "كتاب العلل": سمعت أبازرعة لا يرويه - أي حديث المقام المذكور - عن
~~عائشة، إنما يرويه عن هشام، عن أبيه فقط. وجزم في ص118 بأن هذا الحديث إنما
~~هو من كلام عروة.
# والجواب عن ذلك بما يلي:
# أما "أحمد بن كامل": فالذي تكلم فيه بما ذكره صاحب النقض الدارقطني؛ لا
~~جميع المحدثين كما توهمه عبارة صاحب النقض، ولم يقبل ذلك من الدارقطني،
~~ولذلك تعقبه الذهبي في كتابه "العبر في خبر من غبر" بقول الحسن بن زرقويه
~~في أحمد بن كامل: لم تر عيناي مثله، وقال الذهبي في "الميزان" في ترجمة
~~أحمد بن كامل: لينه الدارقطني، وقال: كان متساهلا ومشاه غيره.
# PageV05P073
# وأما "عبد العزيز الدراوردي" فقد قال عبد الرحمن بن أبي حاتم في "الجرح
~~والتعديل": أخبرنا أبوبكر بن أبي خيثمة فيما كتب إلي، قال سمعت يحيى بن
~~معين يقول: عبد العزيز الدراوردي صالح ليس به بأس. قال ابن أبي حاتم: سئل
~~أبي عن عبد العزيز بن محمد يعني الدراوردي؛ ويوسف بن الماجشون، فقال: عبد
~~العزيز بن محمد محدث، ويوسف شيخ. وقال ابن أبي حاتم: أخبرنا ابن أبي خيثمة
~~فيما كتب إلي، قال: سمعت معصبا الزبيري يقول: مالك بن أنس يوثق الدراوردي.
~~أه. وقال الحافظ ابن التركماني في "الجوهر النقي" في باب النفر يصيبون
~~الصيد ج1 ص351: الدراوردي احتج به الشيخان وبقية الجماعة. وقال ابن معين:
~~ثقة حجة، وثقة القطان، وأبوحاتم وغيرهما. أه. وأما ما ذكره صاحب النقض عن
~~علل ابن أبي حاتم. فلا يؤثر في رواية السلمي الحديث عن أبي ثابت عن
~~الدراوردي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة؛ لأن كون أبي زرعة لم يسمع هذا
~~الحديث إلا موقوفا على عروة لا يمنع أن يسمعه السلمي مسندا إلى عائشة كما
~~وقع، وهو ثقة يجب قبول زيادته. ms0684
# "الرواية السادسة": من الروايات التي تعرض صاحب النقض لرواتها بالطعن
~~الرواية التي أشار إليها ابن كثير بقوله: وقد كان المقام ملصقا بجدار
~~الكعبة قديما، ومكانه معروف اليوم إلى جانب الباب مما يلي يمنة الداخل من
~~الباب. قال صاحب النقض ص104: كأنه - أي ابن كثير - يشير بقوله هذا إلى موضع
~~الخلوق من إزار الكعبة. ثم قال صاحب النقض: (وإني لأعجب من قوله - أي ابن
~~كثير: ومكانه معروف اليوم. من أين له معرفة أن ذلك الموضع الذي ذكره
# PageV05P074
# مكان المقام في عهد إبراهيم عليه السلام، وما دليله عليه، ولعله أخذ هذا
~~عن بعض المؤرخين الذين ينقلون ما قيل من غير نظر في صحة القول من عدمها
~~كابن جبير في أخبار رحلته) وصرح بعد ذلك بأن ما ذكره ابن كثير تخمين لا
~~دليل عليه. إلى هذا الحد وصل تحامل صاحب النقض على الحافظ ابن كثير، وما
~~ذكره حوله خلاف المعروف عنه من التحري في كتاباته. وقد شهد له الحافظ
~~بالتحقيق والنقد. قال الحافظ الذهبي في المعجم المختص: وهو - أي ابن كثير -
~~فقيه متقن ومحدث محقق ومفسر نقاد. وما ذكره ابن كثير في مكان المقام أنه
~~كان إلى جانب الباب مما يلي يمنة الداخل من الباب رواه الإمام الحافظ
~~سليمان بن سالم المشهور بالكلاعي في "كتاب الاكتفاء في مغازي المصطفى،
~~والثلاثة الخلفاء". روى عن أبي الجهم أنه قال: لما فرغ إبراهيم من بناء
~~البيت. وأدخل الحجر في البيت جعل المقام لاصقا بالبيت عن يمين الداخل. أه.
# وأما موضع الخلوق من إزار الكعبة الذي استجاز صاحب النقض حمل كلام ابن
~~كثير عليه. فقد نقل صاحب النقض في نقضه عن محمد بن سراقة العامري أنه موضع
~~المقام قبل تحويله. قال صاحب النقض ص41 وص42: ذكر الفقيه محمد بن سراقة
~~العامري في كتاب "دلائل القبلة" في موضع المقام عند الكعبة: ومن الباب -
~~يعني باب البيت إلى مصلى آدم عليه السلام حين فرغ من طوافه وأنزل الله عليه
~~التوبة وهو موضع الخلوق من إزار الكعبة أرجح من تسعة ms0685 أذرع، وهناك كان موضع
~~مقام إبراهيم عليه السلام وصلى النبي صلى الله عليه وسلم عنده حين فرغ من
~~طوافه ركعتين وأنزل الله عليه: (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) ثم نقله
# PageV05P075
# صلى الله عليه وسلم إلى الموضع الذي هو فيه الآن، وذلك إلى عشرين ذراعا
~~من الكعبة؛ لئلا ينقطع الطواف بالمصلين خلفه، أو يترك الناس الصلاة خلفه
~~لأجل الطواف، ثم حمله السيل في أيام عمر وأخرجه من المسجد، فأمر عمر رضي
~~الله عنه برده إلى موضعه الذي وضعه فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. أه.
~~ففي هذه العبارة وإن لم يمل صاحب النقض إلى ما فيها من جهة موضع المقام
~~دلالة على أن ما ذكره ابن كثير ذكره محمد بن سراقة العامري الذي هو ممن
~~اعتمد عليه صاحب النقض في أن النبي صلى الله عليه وسلم هو أول من أخر
~~المقام إلى موضعه اليوم - معرضا عن الروايات الصحيحة المثبتة أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه هو أول من أخره إلى ذلك الموضع.
# "الرواية السابعة": من الروايات التي تعرض صاحب النقض لرواتها بالطعن
~~رواية عبد الرزاق بلفظ: كان المقام من عهد إبراهيم لزق البيت إلى أن أخره
~~عمر رضي الله عنه إلى المكان الذي هو فيه الآن. اعتبر صاحب النقض هذه
~~الرواية من كلام الحافظ ابن حجر، فتعقبها بقوله ص103: (هذا قول لا دليل
~~عليه، وإنما قاله - أي ابن حجر - تقليدا لابن كثير) . والذي أوقع صاحب
~~النقض في هذا عدم تدبر عبارة "فتح الباري" إذ لو تدبرها لعلم أن ما ذكره
~~الحافظ رواية لا رأي، ونصه ص137 ج8: كان المقام من عهد إبراهيم لزق البيت
~~إلى أن أخره عمر رضي الله عنه إلى المكان الذي هو فيه الآن. أخرجه عبد
~~الرزاق في مصنفه بسند صحيح عن عطاء وغيره، وعن مجاهد أيضا، وأخرجه البيهقي
~~عن عائشة بسند قوي، ولفظه: أن المقام كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وفي زمن أبي بكر ملتصقا بالبيت ثم أخره عمر. ثم قال الحافظ: ms0686 قد أخرج
# PageV05P076
# ابن أبي حاتم بسند صحيح عن ابن عيينة، قال: كان المقام في سقع البيت في
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فحوله عمر، فجاء سيل فذهب به، فرده عمر
~~إليه. قال سفيان: لا أدري أكان لاصقا بالبيت أم لا.
# ومما تعرض صاحب النقض فيه للحافظ ابن حجر قوله تعقيبا على ما في "فتح
~~الباري" في بحث المقام بلفظ: (تهيأ له - أي لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه -
~~ذلك - أي تأخير المقام عن موضعه الأول، لأنه الذي أشار باتخاذه مصلى، وأول
~~من عمل المقصورة الموجودة الآن على المقام) قال صاحب النقض تعقيبا على هذا
~~ص158: (لا صحة لما ذكره ابن حجر في الفتح أن عمر أول من عمل المقصورة
~~الموجودة الآن على المقام) وصرح في ص157 بأن هذا الكلام علو عن التحقيق.
# أقول: قول الحافظ ابن حجر (وأول من عمل المقصورة الموجودة الآن على
~~المقام) ليس معطوفا على قوله (لأنه الذي أشار باتخاذه مصلى) كما توهمه صاحب
~~النقض، فإن عطفه عليه يقتضي اعتباره تعليلا ثانيا لتهييء تأخير المقام لعمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه. وبطلان ذلك واضح لمن له أدنى إلمام بالعلم، فضلا
~~عن الإمام الحافظ ابن حجر؛ ولهذا تعين أن يكون قول الحافظ: (وأول من عمل
~~المقصورة) ابتداء كلام بيض الحافظ لتكملته ولم يتيسر له ذلك ففي سلوك هذا
~~المسلك غنية عن التحامل على إمام مثل الحافظ ابن حجر العسقلاني، وقد أشار
~~المعلمي إلى ما ذكرناه حول هذه العبارة بإيجاز، ولو سلك صاحب النقض هذا
~~المسلك كان أحسن من مسلكه.
# PageV05P077
# فصل: في ما حمله من الروايات على غير محمله
# سلك صاحب النقض هذا المسلك في حديثين، نذكرهما، مع الإجابة عنهما فيما
~~يأتي:
# "أولهما": حديث البخاري عن عمرو بن دينار، قال: سألنا ابن عمر عن رجل طاف
~~بالبيت للعمرة ولم يطف بين الصفا والمروة أيأتي امرأته؟ فقال: قدم النبي
~~صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا، وصلى خلف المقام ركعتين، وطاف بين
~~الصفا والمروة، وقد كانت لكم في ms0687 رسول الله أسوة حسنة. تعقب صاحب النقض ص119
~~قول المعلمي بأن هذا القدوم كان في عمرة يراها عمرة القضية بقوله: (إن صح
~~أن القدوم كان في عمرة القضية حمل على أن صلاته خلف المقام إنما وقعت
~~اتفاقا قبل مشروعية ذلك) . والباعث لصاحب النقض على هذا دعواه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يصل خلف المقام قبل حجة الوداع، معللا ذلك في ص63 بأن
~~الصلاة خلفه إنما شرعت بعد تجويله ونزول آيته التي نزلت في حجة الوداع. وما
~~حمل عليه حديث ابن عمر المذكور ودعواه المذكورة جميع ذلك مردود. أما حمل ما
~~في حديث ابن عمر من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الركعتين خلف المقام في
~~عمرته على أن ذلك إنما وقع من النبي صلى الله عليه وسلم اتفاقا قبل مشروعية
~~ركعتي الطواف. فيرده تراجم الإمامين البخاري وابن ماجه لهذا الحديث، فقد
~~ترجمه البخاري في كتاب الصلاة من صحيحه (باب قول الله تعالى: واتخذوا من
~~مقام إبراهيم مصلى) وترجمه في كتاب الحج: (باب من صلى ركعتين الطواف خلف
~~المقام) وترجمه ابن ماجه في سننه (باب الركعتين بعد
# PageV05P078
# الطواف) ثم رواه من طريق وكيع عن محمد بن ثابت العبدي، عن عمرو بن دينار،
~~عن ابن عمر "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم فطاف بالبيت ثم صلى
~~ركعتين قال وكيع: يعني عند المقام ثم خرج إلى الصفا". ومع هذا فحمل صاحب
~~النقض صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الركعتين خلف المقام على أن ذلك وقع
~~منه اتفاقا قبل المشروعية ينافي قول صاحب النقض نفسه ص46 (إنه صلى الله
~~عليه وسلم لا يفعل شيئا من التشريع إلا بأمر الله؛ لأن الله يقول في كتابه:
~~(قل إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي) .
# ولو تمسك بكلامه هذا كان خيرا له من حمل الأحاديث على غير محملها.
# وأما صلاة النبي صلى الله عليه وسلم خلف مقام إبراهيم قبل حجة الوداع
~~فأمر ثبتت به روايات كثيرة:
### | 1- 
# عن أبي هريرة "أن رسول الله صلى ms0688 الله عليه وسلم لما دخل مكة طاف بالبيت
~~وصلى ركعتين خلف المقام يعني يوم الفتح" أخرجه أبوداود.
### | 2- 
# عن عبد الله بن أبي أوفى "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر فطاف
~~بالبيت وصلى خلف المقام ركعتين" أخرجه البخاري وأبوداود والنسائي وابن
~~ماجه، وهذه العمرة التي ذكرها ابن أبي أوفى عمرة القضية كما في "فتح الباري
~~- في المغازي" واستدل الحافظ لذلك بما روى الإسماعيلي في مستخرجه من طريق
~~ابن أبي عمر العدني، عن سفيان، عن إسماعيل بن خالد، سمع ابن أبي أوفى يقول:
~~"لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة
# PageV05P079
# طاف بالبيت في عمرة القضية فكنا نستره من السفهاء والصبيان مخافة أن
~~يؤذوه".
### | 3- 
# عن جابر قال: "لما وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة عند
~~مقام إبراهيم قال له عمر يا رسول الله هذا مقام إبراهيم الذي قال الله:
~~(واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) قال نعم" أخرجه ابن ماجه وابن أبي حاتم
~~وابن مردويه. ومن طريق ابن مردويه رواه الحافظ ابن كثير في تفسيره، ونقله
~~عنه صاحب النقض ص38، 39.
### | 4- 
# عن مشائخ ابن سعد في سياق فتح مكة ما لفظه: "وطاف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالبيت على راحلته وحول الكعبة ثلاثمائة وستون صنما فجعل كلما مر
~~بصنم منها يشير إليه بقضيب في يده ويقول: (جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل
~~كان زهوقا) فيقع الصنم لوجهه، وكان أعظمها هبل وهو وجاه الكعبة. ثم جاء إلى
~~المقام وهو لاصق بالكعبة فصلى خلفه ركعتين" رواه ابن سعد في الطبقات
~~الكبرى.
# وأما قول صاحب النقض: بأن تحويل مقام إبراهيم عليه السلام إنما كان في
~~حجة الوداع، وفيها شرعت الصلاة خلفه. فيخالف من ناحية تأريخ التحويل ما في
~~نقضه ص4 عن موسى بن عقبة، أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي أخر المقام
~~يوم الفتح. ولاشك أن فتح مكة قبل حجة الوداع، كما يخالف من ناحية تأريخ
~~مشروعية الصلاة خلف المقام ما نقله صاحب النقض ص41، 42 عن ms0689 "شفاء الغرام"
~~ولفظه: وذكر الفقيه محمد بن سراقة العامري
# PageV05P080
# في كتابه "دلائل القبلة" في موضع المقام عند الكعبة -: ومن الباب يعني
~~باب البيت إلى مصلى آدم عليه السلام حين فرغ من طوافه وأنزل الله عليه
~~التوبة وهو موضع الخلوق من إزار الكعبة أرجح من تسعة أذرع، وهناك كان موضع
~~مقام إبراهيم عليه السلام، وصلى النبي صلى الله عليه وسلم عنده حين فرغ من
~~طوافه ركعتين، وأنزل الله عليه (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) ثم نقله صلى
~~الله عليه وسلم إلى الموضع الذي هو فيه الآن، وذلك على عشرين ذراعا من
~~الكعبة. أه. ففي هذه العبارة التي استدل بها صاحب النقض على أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو أول من حول المقام من موضعه الأول إلى موضعه اليوم دليل
~~على أنه صلى خلف المقام ركعتين قبل النقل.
# هذا وهدفنا من الاستدلال بهذه العبارة إثبات تناقض صاحب النقض، وإلا فغير
~~خاف علينا مخالفة ما فيها لما ثبت بأسانيد قوية عن عائشة أم المؤمنين
~~وأصحاب ابن جريج وعطاء وغيره ومجاهد وسفيان بن عيينة وبعض مشائخ مالك وابن
~~سعد والواقدي وغيرهم من أن أول من أخر المقام إلى موضعه اليوم عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه، ولم تصح الرواية عن السلف بما يخالف ذلك.
# "الحديث الثاني": من الحديثين الذين حملهما صاحب النقض على غير محملهما
~~حديث عائشة عند البيهقي المتقدم "أن المقام كان زمان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وزمان أبي بكر رضي الله عنه ملتصقا بالبيت ثم أخره عمر رضي الله
~~عنه" ثم زعم صاحب النقض أن هذا الحديث لم يصح إلا من كلام عروة؛ استنادا
# PageV05P081
# لما قدمناه الرد عليه من ناحية السند، وحمله على أساس دعواه أنه من كلام
~~عروة على أن مراد عروة يكون المقام عند سقع البيت وضعه عنده بعد أن حمله
~~السيل إلى أن قدم عمر رضي الله عنه من المدينة فرده إلى موضعه. قال: فعلم
~~بهذا أنه لا خلاف بين ما قاله عروة وما رواه غيره ms0690 في موضع المقام، وأن من
~~نسب إليه خلاف هذا فقد غلط. وهذا الذي حمل عليه حديث البيهقي المذكور على
~~فرض أنه من كلام عروة يمنعه سياق الحديث؛ فإن لفظه هكذا "أن المقام كان في
~~زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وزمان أبي بكر رضي الله عنه ملتصقا
~~بالبيت ثم أخره عمر بن الخطاب رضي الله عنه" فقوله "زمان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وزمان أبي بكر" صريح في خلاف ما زعمه صاحب النقض.
# فصل: فيما ادعى فيه الشذوذ من الروايات، والجواب عنه
# إدعى صاحب النقض الشذوذ في روايتين من نصوص المقام:
# "أولاهما": رواية الفاكهي عن عثمان بن أبي سليمان، عن سعيد ابن جبير، عن
~~ابن عباس في سياق قصة بناء إبراهيم الخليل عليه السلام البيت بلفظ "فلما
~~بلغ - أي إبراهيم عليه السلام - الموضع الذي فيه الركن وضعه يومئذ موضعه،
~~وأخذ المقام فجعله لاصقا بالبيت". إدعى صاحب النقض شذوذ قوله "فجعله لاصقا
~~بالبيت" وعلل ذلك ص60، 61 (بأن عثمان بن أبي سليمان تفرد بهذه الزيادة عمن
~~كان معه حينما حدثهم سعيد بن جبير وهم كثير من كثير وعبد الرحمن بن أبي
~~حسين وغيرهما، قال: فهذا مما يدل
# PageV05P082
# على شذوذها، وذكر أن هذه الزيادة - يعني رواية عثمان المذكورة - ليست في
~~رواية البخاري المعلقة والموقوفة، ولا ذكرها الأزرقي، وإنما ذكرها صاحب
~~الفتح في رواية الفاكهي، وعارض صاحب النقض ص60 رواية عثمان بن أبي سليمان
~~المذكورة بقول الفاسي في "شفاء الغرام": موضع المقام الآن هو موضعه في عهد
~~إبراهيم الخليل عليه السلام من غير خلاف علم في ذلك) وأضاف صاحب النقض إلى
~~كلامه في هذا الحديث انتقاده على المعلمي ترضيه على عثمان بن أبي سليمان
~~مادام تابعيا، وذكر أن الترضي عنه يوهم كونه صحابيا، والجواب عن جميع ما
~~ذكره بما يلي:
# أما عدم ذكر غير عثمان بن أبي سليمان هذه الزيادة فلا يصيرها شاذة مادامت
~~لم تتناف مع روايات أخر قوية، ولا مع المزيد عليه، وما كان من أنواع
~~الزيادة كذلك يجب ms0691 قبوله كما بينه أئمة العلم، ومثل له السيوطي في "تدريب
~~الراوي" بزيادة إبراهيم بن موسى في حديث علي أن "العين وكاء اله" زاد
~~إبراهيم بن موسى "فمن نام فليتوضأ". وقد روى أبوالجهم مثل ما روى عثمان بن
~~أبي سليمان ففي "كتاب الاكتفاء في مغازي المصطفى والثلاثة الخلفاء" للإمام
~~الحافظ أبي الربيع سليمان بن سالم المشهور بالكلاعي أن أبا الجهم قال في
~~روايته لبناء البيت: "لما فرغ إبراهيم بن بناء البيت وأدخل الحجر في البيت
~~جعل المقام لاصقا بالبيت عن يمين الداخل". ويضاف إلى هذا أن زيادة عثمان بن
~~أبي سليمان من ضمن زيادات فتح الباري على نص البخاري التي اشترط الحافظ ابن
~~حجر العسقلاني في مقدمته أن تكون صحيحة أو حسنة قال في "مقدمة
# PageV05P083
# فتح الباري" ج1 ص3 بعد ذكر فصول مقدمته: (فإذا تحررت هذه الفصول، وتقررت
~~هذه الأصول، افتتحت شرح الكتاب - يعني البخاري - مستعينا بالفتاح الوهاب،
~~فأسوق إن شاء الله الباب وحديثه أولا - ثم أذكر وجه المناسبة بينهما إن
~~كانت خفية، ثم استخرج ثانيا ما يتعلق به غرض صحيح في ذلك الحديث من الفوائد
~~المتنية والإسنادية: من تتمات، وزيادات، وكشف غامض، وتصريح مدلس بسماع،
~~ومتابعة سامع من شيخ اختلط قبل ذلك، منتزعا كل ذلك من أمهات المساند
~~والجوامع والمستخرجات والأجزاء والفوائد، بشرط الصحة والحسن فيما أورده من
~~ذلك. أه المراد من نص مقدمة "فتح الباري".
# وأما قول الفاسي في "شفاء الغرام": موضع المقام الآن هو موضعه في عهد
~~إبراهيم الخليل عليه السلام من غير خلاف علم في ذلك) فمردود بالروايتين
~~المذكورتين عن عثمان بن أبي سليمان وأبي الجهم إن كانت العبارة (من غير
~~خلاف علم) بصيغة الماضي المبني للمجهول من العلم، وإن كانت العبارة ما
~~وجدناه في "مراة الحرمين" بلفظ: (من غير خلاف أعلمه) بصيغة المضارع فالأمر
~~هين، لأن نفي العلم بالشيء لا يستلزم عدمه.
# وأما انتقاد صاحب النقض ترضي المعلمي عن عثمان الراوي لهذه الرواية،
~~ودعواه إن ذلك يوهم كونه صحابيا. فإنما نشأ من اعتقاد تخصيص الترضي
~~بالصحابة، ms0692 وهو خلاف ما عليه المحققون من أهل العلم، قال النووي في
~~"الأذكار": يستحب الترضي والترحم على الصحابة والتابعين فمن بعدهم من
~~العلماء والعباد وسائر الأخيار،
# PageV05P084
# فيقال: رضي الله عنه، أو رحمه الله، ونحو ذلك. وأما ما قاله بعض العلماء:
~~إن قوله: (رضي الله عنه) مخصوص بالصحابة، ويقال في غيرهم رحمه الله فقط.
~~فليس كما قال، ولا يوافق عليه، بل الصحيح الذي عليه الجمهور استحبابه،
~~ودلائله أكثر من أن تنحصر. أه. وفي "شرح ألفية العراقي" و "تدريب الراوي"
~~ما نصه: قد روى الخطيب أن الربيع بن سليمان قال له القاريء يوما: حدثكم
~~الشافعي. ولم يقل: رضي الله عنه. فقال الربيع: ولا حرف حتى يقال رضي الله
~~عنه. أه.
# "الرواية الثانية" من الروايتين اللتين ادعى صاحب النقض فيهما الشذوذ
~~رواية النسائي المتقدمة عن أسامة بن زيد، قال "دخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الكعبة فسبح في نواحيها وكبر ولم يصل ثم خرج فصلى خلف المقام ركعتين".
~~كان مما علل به صاحب النقض هذا الحديث دعوى الشذوذ فيه، قال في ص137: (إن
~~رواية النسائي هذه مخالفة لما ثبت في الروايات الصحيحة في موضع صلاته صلى
~~الله عليه وسلم بعد خروجه من البيت، ففي بعضها "أنه صلى في وجه الكعبة" وفي
~~بعضها "أنه صلى في قبل الكعبة" وفي بعضها "أنه صلى عند باب الكعبة" وفي
~~بعضها "أنه صلى مستقبل وجه الكعبة" وفي بعضها "أنه صلى في قبل البيت" وليس
~~في شيء مما وقفت عليه من الروايات التي ذكرت فيها صلاته صلى الله عليه وسلم
~~وبعد خروجه من البيت أنها كانت خلف المقام سوى رواية النسائي هذه، وهذا مما
~~يدل على شذوذها وحصول الوهم فيها وأن المحفوظ ما في أكثر الروايات
# PageV05P085
# من أن صلاته صلى الله عليه وسلم بعد خروجه من البيت كانت في وجه الكعبة،
~~ولم تكن خلف المقام) .
# هذا ما ذكره صاحب النقض. وهو غير صحيح كما يعلم من كلام الفاسي في "شفاء
~~الغرام" ج1 ص221 حيث ذكر رواية حديث أسامة "أن ms0693 النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل حتى خرج، فلما خرج ركع قبل البيت
~~ركعتين وقال: هذه القبلة" وذكر بجنبها رواية النسائي التي فيها "أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم سبح في نواحي البيت وكبر ولم يصل ثم خرج وصلى خلف
~~المقام ركعتين ثم قال هذه القبلة". ثم لا منافاة بين قول أسامة في الحديث
~~الأول "ركع قبل البيت" وبين قوله في الحديث الثاني "وصلى خلف المقام
~~ركعتين" لأن المقام كان في وجه الكعبة على ما ذكره ابن عقبة في "مغازيه"
~~وغيره، فيكون قوله "صلى خلف المقام" مفسرا لقوله: "ركع قبل البيت" لينتفي
~~التعارض بين حديثيه، وهذا أولى من حمل قوله على أنه صلى خلف المقام في
~~موضعه اليوم؛ لأنه إذا حمل على ذلك يفهم منه التناقض.
# ثم ذكر الفاسي ص221 حديث ابن السائب عند الأزرقي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى يوم الفتح في وجه الكعبة حذو الطرقة البيضاء ثم رفع يديه فقال هذه
~~القبلة. قال الفاسي: إذا كان حديث ابن السائ يقتضي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى عند الكعبة في يوم فتح مكة وقال هذه القبلة، واقتضى ذلك حديث
~~أسامة، ففي ذلك دليل على اتحاد المصلى الذي ذكره أسامة وابن السائب) . أه
~~كلام الفاسي. ومفاده أن "خلف المقام"
# PageV05P086
# و "قبل البيت" و "وجه الكعبة" كل هذه الألفاظ بمعنى واحد. ومادام الأمر
~~كذلك فأمر باقي الروايات سهل؛ لأن معناها يرجع إلى هذه التي ذكرها الفاسي،
~~وبهذا تبين أن لا تنافي بين رواية النسائي وبين غيرها من الروايات، ولا
~~شذوذ.
# فصل
# في ذكر ما عزاه إلى بعض السلف في تفسير المقام والجواب عنه
# قال صاحب النقض ص184: قد ذهب غير واحد من السلف إلى أن المقام المأمور
~~باتخاذه مصلى الذي خلف المقام، ورجح هذا القول إمام المفسرين أبوجعفر محمد
~~بن جرير الطبري رحمه الله، وقال: إنه أولى الأقوال عندنا بالصواب. وبنى
~~صاحب النقض على هذا الذي زعم أنه مذهب غير ms0694 واحد من السلف، وادعى أن ابن
~~جرير رجحه. بنى عليه أن حكم الصلاة متعلق بالبقعة التي خلف المقام في موضعه
~~اليوم لا بالمقام، بحيث لو نقل عن موضعه إلى موضع آخر تعينت الصلاة في ذلك
~~الموضع الأول.
# أقول: لم يذهب أحد من السلف إلى أن المقام هو البقعة التي خلف المقام،
~~ودعوى ترجيح ابن جرير ذلك باطلة؛ فإن ابن جرير استعرض في تفسيره من أقوال
~~السلف في المقام ما يلي:
# أولا: أنه الحج كله.
# ثانيا: أنه عرفة - ومزدلفة - والجمار.
# ثالثا: أنه الحرم.
# رابعا: أنه الحجر الذي قام عليه إبراهيم حين ارتفع بناء البيت وضعف عن
~~رفع الحجارة.
# PageV05P087
# خامسا: أنه المقام المعروف بهذا الإسم الذي هو في المسجد الحرام.
# هذه الأقوال التي استعرضها ابن جرير في تفسيره ثم قال: (أولى الأقوال
~~بالصواب عندنا ما قاله القائلون: إن مقام إبراهيم هو المقام المعروف بهذا
~~الإسم، الذي هو في المسجد الحرام؛ لما روينا آنفا عن عمر بن الخطاب (1)
~~ولما حدثنا يوسف بن سليمان، ثنا حاتم بن إسماعيل، ثنا جعفر بن محمد، عن
~~أبيه، عن جابر، قال: "استلم رسول الله صلى الله عليه وسلم الركن فرمل ثلاثا
~~ومشى أربعا ثم تقدم إلى المقام فقرأ (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) فجعل
~~المقام بيبه وبين البيت فصلى ركعتين" فهذان الخبران ينبئان أن الله تعالى
~~ذكره إنما عنى بمقام إبراهيم الذي أمرنا الله باتخاذه مصلى هو الذي وصفنا،
~~ولو لم يكن على صحة ما اخترنا في تأويل ذلك خبر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لكان الواجب من القول ما قلنا، وذلك أن الكلام محمول معناه على ظاهره
~~المعروف دون باطنه المجهول، حتى يأتي ما يدل على خلاف ذلك مما يجب التسليم
~~له) . هذه عبارة ابن جرير.
# ولكن هناك عبارة فيها خلل في النسخ التي وقفنا عليها، وهي التي اغتر بها
~~صاحب النقض، نصها بعد ما تقدم هكذا: (ولاشك أن المعروف في الناس بمقام
~~إبراهيم هو المصلى الذي قال الله تعالى ذكره (واتخذوا من مقام إبراهيم ms0695
~~مصلى) فإن أهل التأويل مختلفون في معناه: فقال بعضهم: هو المدعى إلخ ...
~~ولاشك عند كل من PageV05P088
# نظر في هذه العبارة أن فيها خللا، ولعل صوابها هكذا: ولاشك أن المعروف
~~بهذا الاسم هو إما المصلى الذي قال الله تعالى ذكره: (واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى) فإن أهل التأويل مختلفون في معناه. فبهذا يرتبط الكلام معنى
~~ولفظا.
# ويدل على ما ذكرنا قول ابن جرير الطبري في تفسير قوله تعالى: (فيه آيات
~~بينات مقام إبراهيم) ما نصه: وأما اختلاف أهل التأويل في مقام إبراهيم فقد
~~ذكرناه في سورة البقرة، وبينا أولى الأقوال بالصواب هناك، وأنه عندنا
~~المقام المعروف به. فتأويل الآية يعني قوله تعالى: (إن أول بيت وضع للناس
~~للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين، فيه آيات بينات مقام إبراهيم) أن أول بيت
~~وضع للناس مباركا وهدى للعالمين الذي ببكة، فيه علامات بينات من قدرة الله
~~وآثار خليله إبراهيم منهن أثر قدم خليله إبراهيم صلى الله عليه وسلم في
~~الحجر الذي قام عليه. أه. فهذا نص صريح بأن أولى الأقوال بالصواب عند ابن
~~جرير أن مقام إبراهيم هو الحجر الذي قام عليه، لا نفس البقعة التي خلف
~~الحجر.
# وأما فتوى صاحب النقض بأن حكم الصلاة إنما يتعلق بنفس البقعة لا بالمقام.
~~ففي غاية المخالفة لعمل الصحابة حين نقل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
~~المقام عن موضعه في عهد النبوة إلى موضعه الذي هو فيه اليوم.
# PageV05P089
# فصل في رد عواه اتفاق الروايات على أن أول من حول المقام النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# قال صاحب النقض ص136: اتفقت الروايات على تحويل النبي صلى الله عليه وسلم
~~للمقام، وأن هذا موضع المقام في زمن النبوة. وفي ص168 (أن تحويل النبي صلى
~~الله عليه وسلم للمقام من تحت البيت إلى مكانه اليوم ثابت بنقل الثقات،
~~وهذا أمر لا يقبل الشك والارتياب عند من أنصف، وقد وضحنا جميع ذلك بشواهده
~~فيما تقدم) وفي ص175 (قد قامت الأدلة المتظاهرة على تحويل النبي صلى الله
~~عليه وسلم للمقام، وعلى ms0696 أن هذا موضعه في زمن النبوة، ولما نقله السيل منه
~~رده عمر إليه وثبته فيه، ومع تظافر الأدلة على هذا وتعاضدها هل يبقى للشك
~~في هذا مجال ولمن أنكر ذلك إلا العناد والشقاق، وقد توعد تعالى من فعل ذلك
~~بقوله: (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين
~~نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا) هذا نص نقض المباني. وجميعه مردود:
# أما دعوى صاحب النقض أنه أوضح في رسالته اتفاق الروايات على تحويل النبي
~~صلى الله عليه وسلم للمقام بنقل الثقات. فغير صحيحة؛ فإنه لم يذكر مما يصرح
~~بتحويل النبي صلى الله عليه وسلم لمقام إبراهيم عليه السلام غير روايتين:
# "أحدهما": عن مجاهد عند ابن مردويه وابن أبي داود أنه قال: قال عمر بن
~~الخطاب: يا رسول الله لو صلينا خلف المقام فأنزل الله تعالى: (واتخذوا من
~~مقام إبراهيم مصلى) فكان المقام عند البيت فحوله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى
# PageV05P090
# مقامه هذا" وهذه الرواية ضعفها الحافظان ابن كثير في تفسيره، وابن حجر في
~~"فتح الباري" وبينا أنها مخالفة لما صح عن مجاهد قال ابن كثير في تفسير
~~قوله تعالى: (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) من تفسيره بعد ذكره هذا الأثر
~~عن مجاهد: (هذا مرسل عن مجاهد، وهو مخالف لما تقدم عن رواية عبد الرزاق عن
~~معمر، عن حميد الأعرج، عن مجاهد: أن أول من أخر المقام إلى موضعه الآن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه، وهذا صح من طريق ابن مردوية مع اعتضاد هذا بما
~~تقدم) يعني ابن كثير بما تقدم ذكره قبل ذلك من الآثار؛ فإنه قال: قال
~~الحافظ أبوبكر أحمد بن علي ابن الحسين البيهقي: أخبرنا أبوالحسين بن الفضل
~~القطان، أخبرنا القاضي أبوبكر أحمد بن كامل، حدثنا أبواسماعيل محمد ابن
~~اسماعيل السلمي، حدثنا أبوثابت، حدثنا الدراوردي، عن هشام ابن عروة، عن
~~أبيه، عن عائشة رضي الله عنها "أن المقام كان زمان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وزمان أبي بكر رضي ms0697 الله عنه ملتصقا بالبيت ثم أخره عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه" قال ابن كثير: وهذا إسناد صحيح. ثم قال: وقال ابن أبي حاتم
~~أخبرنا أبي، أخبرنا ابن أبي عمر العدني، قال قال سفيان يعني ابن عيينة وهو
~~إمام المكيين في زمانه: كان المقام في سقع البيت على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فحوله عمر إلى مكانه بعد النبي صلى الله عليه وسلم وبعد
~~قوله تعالى: (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) قال ذهب السيل به بعد تحويل
~~عمر إياه من موضعه هذا فرده عمر إليه. وقال سفيان: لا أدري كم بينه وبين
~~الكعبة قبل تحويله، قال سفيان لا أدري أكان لاصقا بها أم لا.
# قال ابن كثير: فهذه
# PageV05P091
# الآثار متعاضدة على ما ذكرناه) يعني من كون المقام في سقع البيت قبل
~~تحويل عمر إياه في خلافته. أه.
# وقال ابن حجر في تفسير الآية المذكورة في "فتح الباري" ج8 ص137: أخرج ابن
~~مردويه بسند ضعيف عن مجاهد أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي حوله،
~~والأول أصح) . يعني بالأول ما رواه عبد الرزاق عن معمر عن حميد الأعرج عن
~~مجاهد قال: أول من أخر المقام إلى موضعه الآن عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
~~ووجه ضعف السند الذي أشار إليه الحافظ: أن فيه ضعيفين: "أحدهما": شريك بن
~~عبد الله وهو كما في "تقريب التهذيب" يخطيء كثيرا، تغير حفظه منذ ولي
~~القضاء. "الثاني": إبراهيم بن المهاجر البجلي الكوفي ضعفه علي بن المديني
~~ويحيى بن سعيد وأحمد ابن حنبل، كما في "الضعفاء" للمقيلي، وقال النسائي في
~~"الضعفاء والمتروكين": ليس بالقوي. وقد اطلع صاحب النقض على كلام الحافظين
~~في هذه الرواية ومع ذلك ضرب عنه صفحا، وصار ينسب مضمونها إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم دون مبالاة بضعفها، وأطال في الثناء على مرسلات مجاهد بما
~~لا يجدى مادام شرط ذلك مفقودا وهو صحة السند إلى مجاهد وعدم قوة المعارض.
# "الرواية الثانية": مما يصرح بتحويل النبي صلى الله عليه وسلم لمقام
~~إبراهيم ms0698 عليه السلام عن موضعه الأول إلى موضعه اليوم مما ذكره صاحب النقض
~~ما في تاريخ ابن كثير "البداية والنهاية" عن موسى بن عقبة "أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم الفتح أخر المقام إلى مقامه اليوم وكان ملصقا بالبيت"
~~أه.
# PageV05P092
# وهذا يجاب عنها بأنها مع عدم الوقوف على سندها تخالف ما ثبت عن عائشة
~~وعروة شيخ موسى بن عقبة وعطاء وغيره من أصحاب ابن جريج، وهو أن أول من حول
~~المقام عن موضعه الأول إلى الموضع الذي هو فيه اليوم عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه. ولهذا نرى ابن كثير الذي نقل هذا عن مغازي بن عقبة لم يعتبر؛ بل
~~جزم بما ثبت عن الأعلام المذكورين.
# وأما دعوى صاحب النقض تظاهر الروايات على أن موضع المقام اليوم هو موضعه
~~في عهد النبوة فمن جنس دعواه الأولى في عدم الصحة؛ فإن الصريح في ما ذكره
~~من ذلك روايتان في "تأريخ مكة" للأزرقي.
### | 1- 
# قوله: حدثني جدي، قال حدثنا عبد الجبار بن الورد، قال سمعت ابن أبي مليكة
~~يقول: موضع المقام هذا الذي هو به اليوم هو موضعه في الجاهلية وفي عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر رضي الله عنه، إلا أن السيل ذهب به في
~~خلافة عمر فجعل في وجه الكعبة حتى قدم عمر فرده بمحضر الناس.
### | 2- 
# روى أبوالوليد الأزرقي في "تأريخ مكة" عن جده، عن داود بن عبد الرحمن
~~العطار حديثا طويلا فيه صلاة النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة في وجه
~~الكعبة حذو الطرقة البيضاء، ثم روى عن جده أنه قال: قال داود: وكان ابن
~~جريج يشير لنا إلى هذا الموضع، ويقول: هذا الموضع الذي صلى فيه النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وهو الموضع الذي جعل فيه المقام حين ذهب به سيل أم نهشل
~~إلى أن قدم عمر بن الخطاب رضي الله عنه فرده إلى موضعه الذي كان
# PageV05P093
# فيه في الجاهلية وفي عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر رضي الله عنه
~~وبعض خلافة عمر ms0699 رضي الله عنه إلى أن ذهب به السيل.
# وهاتان الروايتان فيهما ما فيهما. أما رواية الأزرقي عن ابن أبي مليكة
~~فلأن راويها عبد الجبار بن الورد، يخالف في بعض حديثه كما رواه العقيلي في
~~"كتابه - الضعفاء" عن الإمام البخاري (1) .
# وأما رواية الأزرقي عن ابن جريج فلمخالفتها ما صح عن مشائخ ابن جريج من
~~رواية ابن جريج عنهم، فقد روى عبد الرزاق في مصنفه، عن ابن جريج أنه قال:
~~سمعت عطاء وغيره من أصحابنا يزعمون أن عمر أول من رفع المقام فوضعه موضعه
~~الآن، وإنما كان في قبل الكعبة. ومع هذا ففي هاتين الروايتين مخالفة لدعوى
~~صاحب النقض أن أول من حول المقام إلى الموضع الذي هو فيه اليوم النبي صلى
~~الله عليه وسلم؛ فإن ظاهرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم PageV05P094
# لم يحول المقام عن الموضع الذي كان فيه في الجاهلية، بل استمر المقام في
~~عهده في ذلك الموضع وفي عهد أبي بكر وبعض خلافة عمر قبل مجيء السيل الذي
~~احتمله وبعد ما ذهب به السيل رده عمر إلى ذلك الموضع. هذا موقفنا من هاتين
~~الروايتين.
# وأما ما ليس بصريح من الروايات فيرجع إلى ما روى ابن أبي حاتم بسند صحيح
~~عن سفيان بن عيينة إمام المكيين في زمانه، قال: "كان المقام في سقع البيت
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فحوله عمر رضي الله عنه إلى مكانه
~~بعد النبي صلى الله عليه وسلم وبعد قوله تعالى: (واتخذوا من مقام إبراهيم
~~مصلى) قال ذهب السيل به بعد تحويل عمر إياه من موضعه هذا فرده عمر إليه"
~~الحديث.
# وأما قول صاحب النقض: (هل يبقى للشك في هذا - أي تحويل النبي صلى الله
~~عليه وسلم للمقام - مجال، ولمن أنكر ذلك إلا العناد والشقاق، وقد توعد
~~تعالى من فعل ذلك بقوله: (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى)
~~الآية.
# فالجواب عنه أن ما ذكره من الروايات في ذلك هو الذي بينا حالته آنفا،
~~ودعوى كون القول بأن عمر بن ms0700 الخطاب أول من أخر المقام إلى موضعه اليوم
~~مشاقة للرسول وإتباع غير سبيل المؤمنين باطلة، فإنه لو كان كذلك لما قالته
~~أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وعطاء وغيره من مشائخ ابن حريج، ومجاهد،
~~وسفيان بن عيينة، وأشياخ ابن سعف.
# وقد جمع كلامهم الإمام العلامة أبوبكر بن زيد الخزاعي الحنبلي في كتابه:
~~"تحفة الراكع والساجد بأحكام المساجد" قال: روى
# PageV05P095
# محمد بن سعد عن أشياخ له أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أخر المقام إلى
~~موضعه اليوم وكان ملتصقا بالبيت. وروى عبد الرزاق عن عطاء وغيره من أصحاب
~~ابن جريج ومجاهد: أن أول من أخر المقام إلى موضعه الآن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه. وروى البيهقي بسنده إلى عائشة رضي الله عنها: أن المقام كان في
~~زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وزمان أبي بكر رضي الله عنه ملتصقا
~~بالبيت ثم أخره عمر بن الخطاب رضي الله عنه. قال ابن كثير: وسنده صحيح،
~~وروى ابن أبي حاتم عن سفيان بن عيينة قال: كان المقام في سقع البيت على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فحوله عمر رضي الله عنه إلى مكانه بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وذهب السيل به بعد تحويل عمر رضي الله عنه إياه من
~~موضعه هذا فرده عمر رضي الله عنه إليه. وقال سفيان: لا أدري كم بينه وبين
~~الكعبة قبل تحويله. قال سفيان: لا أدري أكان لاصقا بها أم لا. قال ابن
~~كثير: فهذه الآثار متعاضدة على ما ذكرناه. وذكر الحافظ أبوبكر بن مردويه
~~بسنده إلى إبراهيم بن المهاجر عن مجاهد قال: قال عمر رضي الله عنه يا رسول
~~الله لو صلينا خلف المقام. فأنزل الله تعالى: (واتخذوا من مقام إبراهيم
~~مصلى) وكان المقام عند البيت فحوله رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى موضعه
~~هذا. قال مجاهد: قد كان عمر رضي الله عنه يرى الرأي فينزل به القرآن. وهذا
~~مرسل عن مجاهد، وهو مخالف لما تقدم من رواية عبد الرزاق عن ms0701 مجاهد أن أول من
~~أخر المقام إلى موضعه الآن عمر بن الخطاب رضي الله عنه. قال ابن كثير: وهو
~~أصح من طريق ابن مردويه مع اعتضاده بما تقدم) ومر الخراعي في كلامه إلى أن
~~ذكر أن عمر رضي الله عنه أخره أولا
# PageV05P096
# ثم ذهب به السيل ثم أخره فيكون أخره مرتين) . أه المراد من كلام الخزاعي.
# وجزم بمضمون هذه الروايات عن أولئك الأئمة: الحافظان ابن كثير في "تفسيره
~~وتأريخه" وابن حجر العسقلاني في "فتح الباري" وضعفا ما روي من أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم هو أول من أخر مقام إبراهيم عليه السلام إلى الموضع الذي هو
~~فيه اليوم.
# فصل في رد كلامه في آيتي التطهير
# ذكر المعلمي في رسالته أن تقديم (الطائفين) في قوله تعالى: (أن طهرا بيتي
~~للطائفين) (1) وفي قوله تعالى: (وطهر بيتي للطائفين) الآيتين الكريمتين (2)
~~يفيد الأهمية بحيث يقدم الطائفون إذا حصل التعارض بينهم وبين العاكفين
~~والمصلين تطوعا. فتعقب صاحب النقض ذلك في ص12، 13 وذكر أن لانكتة لتقديم
~~(الطائفين) على سواهم في هاتين الآيتين، واستند في تلك الدعوى إلى أمرين:
~~أحدهما ان "الواو" في قوله تعالى: (للطائفين والعاكفين والركع السجود) واو
~~العطف. قال: وهي عند النحاة لمطلق الجمع. وحمى بعض الأصوليين الغجماع على
~~ذلك، ونقله أبوعلي الفارسي إجماع نحاة الكوفة والبصرة عليه. الثاني: أنه قد
~~روى عن بعض السلف تفسير (الطائفين) بمن أتى البيت من غربة، (والعاكفين)
~~بالمقيمين فيه. قال: وقد سوى الله بينهما في قوله تعالى: (إن الذين كفروا
~~ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه
~~والباد) (3) هذا ما ذكره. والجواب عنه بما يلي: PageV05P097
# اما حكاية الإجماع على كون "واو العطف" غير مفيدة للترتيب فغير صحيحة.
~~كما بينه ابن هشام والأسنوي، وابن اللحام، وابن كثير، قال ابن هشام في
~~"المغني": وكونها - أي الواو السيرافي: فإن النحويين واللغويين أجمعوا على
~~أنها لا تفيد الترتيب. مردود؛ بل قال بإفادتها إياه قطرب، والربعي،
~~والفراء، وثعلب، وأبوعمرو الزاهد، وهشام، والشافعي. أه. وقال الإمام
~~الأسنوي ms0702 في "نهاية السول، على منهاج الأصول للبيضاوي": وقال السيرافي
~~والسهيلي والفارسي: أجمع عليه - أي على عدم إفادة "الواو" للترتيب نحاة
~~البصرة والكوفة. وليس الأمر كما قالوا، فقد ذهب جماعة إلى أنها للترتيب مهم
~~ثعلب وقطرب وهشام وأبوجعفر الدينوري وأبوعمرو الزاهد. وقال: ابن اللحام في
~~"قواعده" في ذكر المذاهب في "الواو": "الثالث" أنها تدل على الترتيب. وممن
~~قال ذلك من أصحابنا عن الإمام أحمد بن أبي موسى في الارشاد. وأبومحمد
~~الحلواني وغيرهما حتى إن الحلواني لم يحك خلافا عن أصحابنا، إلا أنه قال
~~تقتضي أصولها أنها للجمع، ونقل هذا المذهب صاحب "التتمة" من الشافعية عن
~~بعض أصحابهم، وتابع الماوردي في الوضوء من الحاوي فنقله عن الأخفش وجمهور
~~الشافعية: واختاره الشيخ أبوإسحاق في"التبصرة" نقل هذا المذهب أيضا قطرب عن
~~طائفة من النحاة منهم ابن درستويه وثعلب وأبوعمر والزاهد وابن جني وابن
~~برهان الربعي. أه.
# وقال ابن كثير من أئمة التفسير في (تفسير آية الوضوء) في بحث
# PageV05P098
# دلالة "الواو" على الترتيب: منهم من قال لا نسلم أن "الواو" لا تدل على
~~الترتيب، بل هي دلت عليه كما هو مذهب طائفة من النحاة وأهل اللغة وبعض
~~الفقهاء. ثم نقول: وبتقدير تسليم كونها لا تدل على الترتيب اللغوي هي دالة
~~عليه شرعا فيما من شأنه أن يترتب، والدليل على ذلك أنه صلى الله عليه وسلم
~~لما طاف بالبيت خرج من باب الصفا وهو يتلو قوله تعالى: (إن الصفا والمروة
~~من شعائر الله) (1) ثم قال: "أبدأ بما بدأ الله به" لفظ مسلم. ولفظ النسائي
~~"إبدءوا بما بدأ الله به" وهذا لفظ أمر. وإسناده صحيح، فدل على وجوب
~~البداءة بما بدأ الله به، وهو معنى كونها تدل على الترتيب شرعا. أه كلام
~~ابن كثير. وكلام العلماء في بطلان دعوى الإجماع على أن "الواو" لا تفيد
~~الترتيب كثير.
# وأما ما يتعلق بالآية التي نحن بصدد الكلام عليها فقد بين السهيلي وابن
~~القيم نكتة تقديم الطائفين على من سواهم. قال السهيلي في بحث الواو الذي
~~نقله عنه ابن القيم ms0703 في "بدائع الفوائد ج1 ص65": بدأ أي في الآية الكريمة -
~~بالطائفين للرتبة والقرب من البيت المأمور بتطهيره من أجل الطوافين، وجمعهم
~~جمع السلامة، لأن جمع السلامة أدل على لفظ الفعل الذي هو علة تعلق بها حكم
~~التطهير، ولو كان مكان (الطائفين) الطواف لم يكن في هذا اللفظ من بيان قصد
~~الفعل ما في قوله (للطائفين) ألا ترى انك تقول: تطوفون، كما تقول: طائفون.
~~فاللفظان متشابهان. فإن قيل: فهلا أتى بلفظ الفعل بعينه فيكون أبين، فيقول:
~~وطهر بيتي للذين يطوفون. قيل: إن الحكم يعلل بالفعل لا بذوات الأشخاص، ولفظ
~~PageV05P099
# الذين ينبيء عن الشخص والذات. ولفظ الطواف يخفي معنى الفعل ولا يبينه.
~~فكان لفظ (الطائفين) أولى بهذا الموطن. ثم يليه في الترتيب القائمين، لأنه
~~في معنى (العاكفين) وهو في معنى قوله: (إلا ما دمت عليه قائما) (1) أي
~~مثابرا ملازما، وهو كالطائفين في تعلق حكم التطهير به، ثم يليه بالرتبة لفظ
~~الركع لأن المستقبلين البيت بالركوع لا يختصون بما قرب منه كالطائفين،
~~ولذلك لم يتعلق حكم التطهير بهذا الفعل الذي هو الركوع، وأنه لا يلزم أن
~~يكون في البيت ولا عنده، فلذلك لم يجيء بلفظ جمع السلامة، لأنه لا يحتاج
~~فيه إلى بيان لفظ الفعل كما احتيج فيما قبله.
# وقال ابن القيم في "بدائع الفوائد ج1 ص81" في كلامه على الآية المذكورة:
~~فإنه ذكر أخص هذه الثلاثة وهو الطواف الذي لا يشرع إلا بالبيت خاصة، ثم
~~انتقل منه إلى الاعتكاف وهو القيام المذكور في الحج، وهو أعم من الطواف،
~~لأنه يكون في كل مسجد، ويختص بالمساجد لا يتعداها، ثم ذكر الصلاة التي تعم
~~سائر بقاع الأرض سوى ما منع منه مانع أو استثنى شرعا. وإن شئت قلت: ذكر
~~الطواف الذي هو أقرب من العبادات بالبيت: ثم الاعتكاف الذي يكون في سائر
~~المساجد، ثم الصلاة التي تكون في البلد كله، بل في كل بقعة.
# يضاف إلى هذا إستدلال من قال من أئمة العلماء بأفضلية التطوع بالطواف على
~~التطوع بالصلاة بهذه الآية كابن عباس وغيره، ms0704 وقد كانت سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم البدء بالطواف قبل كل PageV05P100
# شيء كما صرح به شيخ الإسلام ابن تيمية في منسكه قال: النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعد أن دخل المسجد ابتدأ بالطواف، ولم يصل قبل ذلك تحية المسجد، بل
~~تحية المسجد الحرام الطواف بالبيت.
# وممن سبق شيخ الإسلام ابن تيمية إلى تقرير ذلك عمدة صاحب النقض الأزرقي
~~في "تأريخ مكة" والإمام الشافعي في "الأم". قال الأزرقي في "أخبار مكة"
~~ج2ص91: حدثني جدي - أي أحمد ابن محمد بن الوليد - حدثني مسلم بن خالدج
~~الزنجي. عن ابن جريج. قال: قال عطاء: لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة
~~لم يلو ولم يعرج ولم يبلغنا أنه دخل بيتا ولا لوى لشيء ولا عرج في حجته هذه
~~وفي عمره كلها حتى دخل المسجد، ولم يصنع شيئا ولا ركع حتى بدأ بالبيت فطاف
~~به، وهذا أجمع في حجته وعمره كلها. أه.
# وقال الإمام الشافعي في "الأم": (باب ما جاء في تعجيل الطواف بالببيت حين
~~يدخل مكة) أخبرنا سعيد بن سالم، عن ابن جريج، عن عطاء قال: لما دخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مكة لم يلو ولم يعرج. قال الشافعي لم يبلغنا أنه
~~حين دخل مكة لو لشيء ولا عرج في حجته هذه ولا عمرته كلها حتى دخل المسجد
~~ولا صنع شيئا حين دخل المسجد لا ركع ولا صنع غير ذلك حتى بدأ بالبيت فطاف،
~~هذا أجمع في حجه وفي عمرته كلها. أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج، قال:
~~قال عطاء فيمن قدم معتمرا فقدم المسجد: لأن يطوف بالبيت فلا يمنع الطواف
~~ولا يصلي تطوعا حتى يطوف، وإن وجد الناس في المكتوبة فليصل معهم. ولا أحب
~~أن يصلي بعدها
# PageV05P101
# شيئا حتى يطوف بالبيت، وإن جاء قبل الصلاة فلا يجلس ولا ينتظرها وليطف.
~~فإن قطع الإمام طوافه فليتم بعد. أخبرنا سعيد بن سالم. عن ابن جريج، قال
~~قلت لعطاء: ألا أركع قبل تلك المكتوبة إن لم أكن ركعت ركعتين. قال: ms0705 لا. إلا
~~ركعتي الصبح إن لم تكن ركعتهما فاركعهما ثم طف، لأنهما أعظم شأنا من
~~غيرهما. أخبرنا سعيد بن سالم، عن ابن جريج أنه قال لعطاء: المرأة تقدم
~~نهارا؟ قال: ما أبالي إن كانت مستورة أن تقدم نهارا. قال الشافعي: وبما قال
~~عطاء آخذ لموافقته السنة فلا أحب لأحد قدر على الطواف أن يبدأ بشيء قبل
~~الطواف إلا أن يكون نسي المكتوبة فليصلها، أو يقدم في آخر مكتوبة فيخاف
~~فواتها فيبدأ بصلاتها، أو خاف فوت ركعتي الفجر فيبدأ بهما، أو نسي الوتر
~~فليبدأ به ثم يطوف، فإذا جاء وقد منع الناس الطواف ركع ركعتين لدخول المسجد
~~إذا منع الطواف، فإن جاء وقد أقيمت الصلاة بدأ بالصلاة، فإن جاء وقد تقاربت
~~إقامة الصلاة بدأ بالصلاة. والرجال والنساء فيما أحببت من التعجيل حين
~~يقدمون ليلا سواء. وكذلك هم إذا قدموا نهارا، إلا إمرأة لها شباب ومنظر
~~فإني أحب لتلك تؤخر الطواف حتى الليل ليستر الليل منها. أه نص "الأم".
# وهو صريح في أن من قدر على الطواف لا يبدأ بشيء قبله، وعند الأزرقي بسنده
~~إلى ابن جريج أنه قال في عطاء: هو يشدد في تأخير الطواف بالبيت جدا. قال:
~~لا تؤخره إلا لحاجة: إما لوجع، وإما لحصار. قال: فإذا دخلت المسجد فسأعتئذ
~~فطف حين تدخل. قلت له: إني ربما دخلت عشية فأحببت أن أوخره إلى الليل. قال:
~~لا يؤخره إلا أن يمنع إنسان الطواف فيصلي تطوعا إن بدا له. أه.
# PageV05P102
# وأما قول المعلمي (يقدم الطائفون عند التعارض بينهم وبين العاكفين
~~والمصلين تطوعا) فيشهد له ما ذكره الحافظ ابن كثير في تأريخه "البداية
~~والنهاية" ج7 ص93 عن أئمة هذا الشأن أنهم قالوا: حول عمر المقام وكان ملصقا
~~بجدار الكعبة فأخره إلى حيث هو الآن؛ لئلا يشوش المصلون عنده على الطائفين،
~~ثم قال ابن كثير: قلت: قد ذكرت أسانيد ذلك في سيرة عمر: ولله الحمد والمنة.
# أما تفسير (الطائفين) بالآيتين من غربة. فقد استبعده القرطبي في تفسيره،
~~وذكر ابن جيرير الطبري في تفسيره أنه ms0706 ليس بصواب قال: لأن الطائف هو الذي
~~يطوف بالشيء دون غيره، والطاريء من غربة لا يستحق اسم طائف بالبيت إن لم
~~يطف به. أه.
# (فصل) في ترفيعه الأزرقي على ابن اسحاق والواقدي، والرد عليه
# قال صاحب النقض في نقضه ص71 وص72: (إذا كان محمد بن إسحاق بن يسار المرمي
~~بالتشيع والقدر والتدليس إماما وحجة في المغازي، ومحمد بن عمر الواقدي الذي
~~هو متروك الرواية لا يحتج به إذا انفرد إنما يستفاد كثير من أمور المغازي
~~من جهته، حتى قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله: لا يختلف اثنان أن
~~الواقدي من أعلم الناس بتفاصيل أمور المغازي وأخبرهم بأحوالهم. وقد كان
~~الشافعي وأحمد وغيرهما يستفيدون علم ذلك من كتبه. فالإمام أبوالوليد
~~الأزرقي الذي لم يرم ببدعة، ولم يجرح بقادح يوجب الطعن يما يرويه أولى
~~وأحرى بأن يكون حجة فيما دونه من أخبار مكة، وما تعلق بالمشاعر المعظمة)
~~هكذا حاول صاحب
# PageV05P103
# النقض ترفيع عمدته الأوزرقي مؤرخ مكة الذي لم يترجمه أحد من أئمة عصره
~~بشيء (1) على إمامي المغازي والسير محمد بن إسحاق ومحمد بن عمر الواقدي،
~~وذلك غير لائق، فإنهما وإن تكلم فيهما بعض أئمة العلم فهما مشهوران عند
~~أئمة زمانهما ومن بعدهم بالعلم، وقد ذب عنهما من أئمة العلم من تذكر كلامه
~~فيما يلي:
# أما "محمد بن إسحاق" فقد قال البخاري في "التأريخ الكبير": قال لي علي بن
~~عبد الله، عن ابن عيينة، قال الزهري: من أراد المغازي فعليه بمولى قيس بن
~~مخرمة هذا - يعني ابن اسحاق - قال ابن عيينة: ولم أر أحدا يتهم ابن إسحاق،
~~قال في عبيد بن يعيش: سمعت يونس بن بكير يقول: سمعت شعبة يقول: محمد بن
~~إسحاق أمير المحدثين بحفظه، مات سنة إحدى وخمسين ومائة. أه.
# وقال البخاري في "جزء القراءة خلف الإمام": رأيت علي بن عبد الله يحتج
~~بحديث ابن إسحاق. وقال علي. عن ابن عيينة: ما رأيت أحدا يتهم ابن إسحق. قال
~~البخاري: قال لي إبراهيم بن المنذر: حدثنا عمر بن عثمان: أن الزهري ms0707 كان
~~يتلقف المغازي من ابن إسحاق المدني فيما يحدثه عن عاصم بن قتادة. قال
~~البخاري: والذي يذكر عن مالك في ابن إسحق لا يكاد يبين، وكان اسماعيل ابن
~~أبي أويس من أتبع من رأينا مالكا أخرج كتب ابن إسحق عن أبيه في المغازي
~~وغيرها، فانتخبت منها كثيرا، وقال لي إبراهيم بن حمزة: كان عند إبراهيم بن
~~سعد عن محمد بن إسحق نحو من سبعة عشر ألف حديث في الأحكام سوى المغازي.
~~وإبراهيم بن سعد من PageV05P104
# أكثر أهل المدينة حديثا في زمانه، ولو صح عن مالك تناوله من ابن إسحق
~~فلربما تكلم الإنسان فيرمي صاحبه بشيء واحد ولا يتهمه في الأمور كلها. وقال
~~إبراهيم بن المنذر، عن محمد بن فليح: نهاني مالك عن شيخين من قريش وقد أكثر
~~عنهما في الموطأ، وهما ممن يحتج بحديثهما، ولم ينج كثير من الناس من كلام
~~بعض الناس فيهم، نحو ما ذكره عن إبراهيم من كلامه في الشعبي، وكلام الشعبي
~~في عكرمة وفيمن كان قبلهم، تأول بعضهم في الغرض والنفس. ولم يلتفت أهل
~~العلم في هذا النحو إلا ببيان وحجة، ولم تسقط عدالتهم إلا ببرهان ثابت
~~وحجة، والكلام في هذا كثير. وقال عبيد ابن يعيش: حدثنا يونس بن بكير. قال
~~سمعت شعبة يقول: محمد ابن اسحاق أمير المحدثين لحفظه. وروى عنه الثورين
~~وابن ادريس وحماد بن زيد، ويزيد بن زريع. وابن علية. وعبد الوارق، وابن
~~المبارك، وكذلك احتمله أحمد ويحيى وعامة أهل العلم. وقال لي علي بن عبد
~~الله: نظرت في كتاب ابن إسحق فما وجدت عليه إلا في حديثين، ويمكن أن يكونا
~~صحيحين. وقال بعض أهل المدينة: إن الذي يذكر عن هشام بن عروة.
# قال: كيف يدخل ابن إسحق على امرأتي؟ لو صح عن هشام جاز أن تكتب إليه، فإن
~~أهل المدينة يرون الكتاب جائزا، فإن النبي صلى الله عليه وسلم كتب لأمير
~~السرية كتابا، وقال: "لا تقرأه حتى نبلغ كذا وكذا" فلما بلغ فتح الكتاب،
~~وأخبرهم بما قال النبي صلى الله عليه وسلم. ms0708 وحكم بذلك، وكذلك الخلفاء
~~والأئمة يفضون كتاب بعضهم إلى بعض، وجائز أن يكون سمع منها وبينهما حجاب،
~~وهشام لم يشهد. أه. كلام البخاري في "جزء القراءة خلف الإمام".
# PageV05P105
# وممن حذا حذو البخاري في الذب عن ابن إسحق من المتأخرين السهيلي صاحب
~~"الروض الأنف" وابن القيم. قال السهيلي في "الروض الأنف": محمد بن إسحق
~~رحمه الهل ثبت في الحديث عند أكثر العلماء، وأما في المغازي والسير فلا
~~تجهل إمامته فيهما، قال ابن شهاب الزهري: من أراد المغازي فعليه بابن إسحق.
~~ذكره البخاري في "التاريخ" وذكر عن سفيان بن عيينة أنه قال: ما أدركت أحدا
~~يتهم ابن إسحق في حديثه، وذكر أيضا عن شعبة بن الحجاج أنه قال: ابن إسحق
~~أمير المؤمنين - يعني في الحديث - وذكر أبويحيى الساجي رحمه الله بإسناد له
~~عن الزهري أنه قال: خرج إلى قريته باذام فخرج غليه طلاب الحديث فقال لهم:
~~أين أنتم من الغلام الأحول، أو قد خلفت فيكم الغلام الأحول - يعني ابن اسحق
~~- وذكر الساجي أيضا قال: كان أصحاب الزهري يلجئون إلى محمد بن اسحق فيما
~~شكوا فيه من حديث الزهري ثقة منهم بحفظه. هذا معنى كلام الساجي نقلته من
~~حفظي لا من كتاب. وذكر عن يحيى بن معين وأحمد بن حنبل ويحيى بن سعيد القطان
~~أنهم وثقوا ابن اسحق واحتجوا بحديثه. وذكر علي بن عمر الدارقطني في "السنن"
~~حديث القلتين من جمؤع طرقه وما فيه من الاضطراب. ثم قال في حديث جرى قال:
~~وهذا يدل على حفظ محمد بن إسحاق وشدة إتقانه.
# ثم ذكر السهيلي أن ابن إسحاق أدرك من لم يدركه مالك روى حديثا كثيرا عن
~~محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، ومالك إنما يروى عن رجل عنه، ثم قال:
~~وذكر الخطيب أحمد بن علي
# PageV05P106
# ابن ثابت في تاريخه فيما ذكر لي عنه أنه - يعني ابن إسحق - رأى أنس بن
~~مالك وعليه عمامة سوداء والصبيان خلفه يشتدون ويقولون هذا صاحب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يموت حتى يلقى الدجال، وذكر الخطيب ms0709 أيضا أنه روى عن
~~سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وأبي سلمة بن عبد الرحمن، وذكر أن يحيى بن
~~سعيد الأنصاري شيخ مالك روى عن ابن اسحق، قال: وروى عنه سفيان الثوري
~~والحماد أن: حماد بن سلمة بن دينار، وحماد بن زيد ابن درهم وشعبة. وذكر عن
~~الشافعي رضي الله عنه أنه قال: من أراد أن يتبحر في المغازي فهو عيال على
~~محمد بن اسحق. أه.
# وقال الإمام ابن القيم في باب الرد على الجهمية ج7 ص94 من "تهذيب سنن أبي
~~داود": إن ابن اسحق بالموضع الذي جعله الله من العلم والأمانة. قال علي بن
~~المديني: حديثه عندي صحيح. وقال شعبة: ابن إسحق أمير المؤمنين في الحديث.
~~وقال أيضا: هو هو صدوق. وقال علي بن المديني أيضأ: لم أجد له سوى حديثين
~~متكريين. وهذا في غاية الثناء والمدح إذ لم يجد له على كثرة ما روى إلا
~~حديثين متكريين، وقال علي أيضا: سمعت ابن عيينة يقول: ما سمعت أحدا يتكلم
~~في ابن إسحق إلا في قوله في القدر، ولا ريب أن أهل عصره أعلم به ممن تكلم
~~فيه بعدهم. وقال محمد بن عبد الله ابن الحكم: سمعت الشافعي يقول: قال
~~الزهري: لا يزال بهذه الحرة علم مادام ذلك الأحول - يريد به ابن إسحق -
~~وقال يعقوب ابن شيبة: سألت يحيى بن معين: كيف ابن إسحق؟ قال: ليس بذلك.
~~قلت: في نفسك من حديثه شيء؟ قال: لا، كان
# PageV05P107
# صدوقا. وقال يزيد بن هارون: سمعت شعبة يقول: لو كان في سلطان لأمرت ابن
~~إسحق على المحدثين. وقال ابن عدي: قد فتشت أحاديث ابن إسحق الكبير فلم أجد
~~في حديثه ما يتهيؤ أن نقطع عليه بالضعف. وربما أخطأ أو وهم كما يخطيء غيره،
~~ولم يتخلف في الرواية عنه الثقات والأئمة. وهو لا بأس به. وقال أحمد بن عبد
~~الله العجلي: ابن اسحق ثقة. وقد استشهد مسلم بخمسة أحاديث ذكرها لابن إسحق
~~في صحيحه. وقد روى الترمذي في جامعه من حديث ابن إسحق، حدثنا سعيد ms0710 بن عبيد
~~بن السباق عن أبيه عن سهل بن حنيف قال: "كنت ألقى من المذي شدة فأكثر
~~الاغتسال منه" الحديث. قال الترمذي: هذا حديث صحيح لا تعرفه إلا من حديث
~~ابن اسحق. فهذا حكم قد تفرد به ابن إسحق في الدنيا وقد صححه الترمذي.
# ثم قال الإمام ابن القيم: فإن قيل: فقد كذبه، مالك، فقال أبوقلاية
~~الرقائي: حدثني أبوداود سليمان بن داود، قال: قال يحيى بن القطان: أشهد أن
~~محمد بن إسحق كذاب. قلت: وما يدريك؟ قال: قال لي وهب، فقلت لوهب وما يدريك؟
~~قال: قال في مالك بن أنس. فقلت لمالك: وما يدريك؟ قال: قال لي هشام بن
~~عروة. قال: قلت لهشام: وما يدريك؟ قال: حدث على امرأتي فاطمة بنت المنذر.
~~ودخلت عليها وهي بنت تسع وما رآها رجل حتى لقيت الله.
# قيل: هذه الحكاية وأمثالها هي التي غرت من اتهمه بالكذب. وجوابها من
~~وجوه:
# PageV05P108
# "أحدها": أن سليمان بن داود راويها عن يحيى هو الشاذكوني وقد اتهم بالكذب
~~فلا يجوز القدح في الرحل بمثل رواية الشاذكوني.
# "الثاني": أن في الحكاية ما يدل على أنها كذب، فإنه قال: أدخلت فاطمة علي
~~وهي بنت تسع. وفاطمة أكبر من هشام بثلاثة عشرة سنة، ولعلها لم تزف إليه إلا
~~وقد زادت على العشرين، ولما أخذ عنها ابن إسحق كان لها نحو بضع وخمسين سنة.
# "الثالث": أن هشاما إنا نفى رؤيته لها ولم ينف سماعه منها، ومعلوم إنه لا
~~يلزم من انتفاء الرؤية انتفاء السماع. قال الإمام أحمد: لعله سمع منها في
~~المسجد. أو دخل عليها فحدثته من وراء حجاب، فأي شيء في هذا، فقد كانت امرأة
~~كبرت وأسنت، وقال: يعقوب بن شيبة: سألت ابن المديني عن ابن إسحاق، فقال:
~~حديثه عندي صحيح. قلت: فكلام مالك فيه؟ قال: مالك لم يجالسه ولم يعرفه، وأي
~~شيء حدث بالمدينة. قلت: فهشام بن عروة قد تكلم فيه. قال: الذي قال هشام ليس
~~بحجة. لعله دخل على امرأته وهو غلام فسمع منها؛ فإن حديثه ليتبين فيه
~~الصدق، يروي ms0711 مرة يقول حدثني أبوالزناد، ومرة يقول ذكر أبوالزناد، ويقول
~~حدثني الحسن بن دينار عن أيوب عن عمرو بن شعيب في "سلف وبيع" وهو أروى
~~الناس عن عمرو بن شعيب. انتهى المراد من كلام ابن القيم.
# وأما "محمد بن عمر الواقدي" فعندنا له - وإن تكلم فيه بعض أهل العلم - من
~~شهادات أئمة الحديث ما لم يوجد منه شيء للأزرقي مؤرخ مكة، قال الخطيب: هو
~~ممن طبق شرق الأرض
# PageV05P109
# وغربها ذكره، ولم يخف على أحد عرف أخبار الناس أمره، وسارت الركبان بكتبه
~~في فنون العلم: من المغازي والسير، والطبقات، وأخبار النبي صلى الله عليه
~~وسلم، والأحداث التي كانت في وقته وبعد وفاته صلى الله عليه وسلم. وكتب
~~الفقه، واختلاف الناس في الحديث. وغير ذلك. وقال الحافظ أبوالفتح محمد بن
~~محمد المعروف بابن سيد الناس في "عيون الأثر": وقال محمد بن خلاد: سمعت
~~محمد بن سلام الجمحي يقولك محمد بن عمر الواقدي عالم دهره. وقال إبراهيم
~~الحربي: الواقدي أمن الناس على أهل الإسلام. وقال الحربي أيضا: كان الواقدي
~~أعلم الناس بأمر الإسلام فأما الجاهلية فلم يعمل فيها شيئا. وقال يعوب بن
~~شيبة: لما انتقل الواقدي من الجانب الغربي إلى ها هنا يقال إنه حمل كتبه
~~على عشرين ومائة وقر. وقيل كانت كتبه ستمائة قمطر، وقال محمد بن جرير
~~الطبري: وقال ابن سعد: كان الواقدي يقول: ما من أحد إلا وكتبه أكثر من
~~حفظه، وحفظي أكثر من كتبي، وروى غيره عنه قال: ما أدركت رجلا من أبناء
~~الصحابة وأبناء الشهداء ولا مولى لهم إلا سألته هل سمعت أحدا من أهلك يخبرك
~~عن مشهده وأين قتل، فإذا أعلمني مضيت إلى الموضع فأعاينه، ولقد مضيت إلى
~~المريسيع فنظرت إليها، وما علمت غزاة إلا مضيت إلى الموضع حتى أعاينه، ونحو
~~هذا الكلام. وقال ابن منيع: سمعت هارون الفروي يقول: رأيت الواقدي بمكة
~~ومعه ركوة، فقلت: أين تريد؟ قال أريد أن أمضي إلى حنين حتى أرى موضع
~~الواقعة.
# وقال إبراهيم الحربي: سمعت المسيبي يقول: رأيت الواقدي يوما جالسا ms0712 إلى
~~اسطوانة في مسجد المدينة وهو يدرس،
# PageV05P110
# فقال له: أي شيء تدرس؟ فقال: حزبي من المغازي، وروينا عن أبي بكر الخطيب
~~قال: أنا الأزهري قال: أنا محمد بن العباس، قال أنا أبوأيوب، قال سمعت
~~إبراهيم الحربي يقول: وأخبرني إبراهيم بن عمر البرمكي، ثنا عبد الله بن
~~محمد بن محمد بن حمدان العكبري، ثنا محمد بن أيوب بن المعافى، قال قال
~~إبراهيم الحربي: سمعت المسيبي يقول: قلنا للواقدي هذا الذي تجمع الرجال
~~تقول: ثنا فلان وفلان وجئت بمتن واحد، لو حدثتنا بحديث كل رجل على حدة.
~~قال: يطول. فقلنا لقد رضينا، قال: فغاب عنا جمعة ثم أتانا بغزوة أحد عشرين
~~جلدا، وفي حديث البرمكي مائة جلد، فقلنا له ردنا إلى الأمر الأول، معنى
~~اللفظين متقارب. وعن يعقوب بن شيبة قال: ومما ذكر لنا أن مالكا سئل عن قتل
~~الساحرة، فقال: انظروا هل عند الواقدي في هذا شيء، فذاكروه ذلك، فذكر شيئا
~~عن الضحاك بن عثمان، فذكروا أن مالكا قنع به، وروى أن مالكا سئل عن المرأة
~~التي سمت النبي صلى الله عليه وسلم بخيبر ما فعل بها، فقال ليس عندي بها
~~علم، وسأسأل أهل العلم قال فلقي الواقدي، قال يا أبا عبد الله: ما فعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالمرأة التي سمته بخيبر؟ فقال: الذي عندنا أنه
~~قتلها، فقال مالك قد سالت أهل العلم فأخبروني أنه قتلها. وقال أبوبكر
~~الصاغاني: لولا أنه عندي ثقة ما حدثت عنه، حدث عن أربعة أئمة: أبوبكر بن
~~أبي شيبة، وأبوعبيد، وأحسبه ذكر أبي خيثمة ورجلا آخر. وقال عمرو الناقد:
~~قلت للدراوردي: ما تقول في الواقدي؟ قال: لا تسألني عن الواقدي، سل الواقدي
~~عني. وذكر الدراوردي الواقدي فقال: ذلك أمير المؤمنين في الحديث.
# PageV05P111
# وسئل أبوعامر العقدي عن الواقدي، فقال: نحن نسأل عن الواقدي، إنما يسأل
~~هو عنا، ما كان يفيدنا الأحاديث والشيوخ بالمدينة إلا الواقدي، وقال
~~الواقدي: لقد كانت الواحي تضيع فأوتي بها من شهرتها بالمدينة. يقال: هذه
~~ألواح ابن واقد. وقال مصعب الزبيري: والله ms0713 ما رأينا مثله قط. قال مصعب:
~~وحدثنا من سمع عبد الله بن المبارك يقول: كنت أقدم المدينة فما يفيدني ولا
~~يدلني على الشيوخ إلا الواقدي. وقال مجاهد بن موسى: ما كتبت عن أحد أحفظ
~~منه. وسئل عنه مصعب الزبيري، فقال: ثقة مأمون. وكذلك قال المسيبي. وسئل عنه
~~معن بن عيسى فقال: أنا أسأل عنه؟ هو يسأل عني. وسئل عنه أبويحيى الزهري،
~~فقال: ثقة مأمون، وسئل عنه ابن نمير، فقال: أما حديثه عنا فمستو، وأما حديث
~~أهل المدينة فهم أعلم به. وقال يزيد بن هارون: ثقة، وقال عباس العنبري: هو
~~أحب إلى من عبد الرزاق. وقال أبوعبيد القاسم بن سلام: ثقة. وقال إبراهيم:
~~وأما فقه أبي عبيد فمن كتاب محمد بن عمر الواقدي: الاختلاف، والإجماع كان
~~عنده، وقال إبراهيم الحربي: من قال إن مسائل مالك بن أنس وابن أبي ذئب تؤخذ
~~عمن هو أوثق من الواقدي فلا يصدق، إنه يقول سألت مالكا وسألت ابن أبي ذئب.
~~وقال إبراهيم بن جابر: حدثني عبد الله ابن أحمد بن حنبل. قال كتب أبي عن
~~أبي يوسف ومحمد ثلاثة قماطر، قلت له: كان ينظر فيها؟ قال: كان ربما نظر
~~فيها، وكان أكثر نظره في كتب الواقدي.
# وأما ما أنكر على الواقدي، فقد تعرض له ابن سيد الناس في "عيون الأثر"
~~قال: سئل إبراهيم الحربي عما أنكره أحمد على الواقدي؟ فقال: إنما أنكر عليه
~~جمعه الأسانيد ومجيئه بالمتن
# PageV05P112
# واحدا. وقال إبراهيم: وليس هذا عيبا، فقد فعل هذا الزهري، وابن اسحق: قال
~~إبراهيم: لم يزل أحمد بن حنبل يوجه في كل جمعة بحنبل بن اسحق إلى محمد بن
~~سعد فيأخذ له جزئين من حديث الواقدي فينظر فيهما، ثم يردهما ويأخذ غيرهما.
# ثم ذكر ابن سيد الناس كلام من ضعف الواقدي، وكلام من نسبه إلى وضع الحديث
~~وتقليب الأخبار، وأجاب عن ذلك بقوله: قلت: سعة العلم مظنة لكثرة الاغراب،
~~وكثرة الاغراب مظنة التهمة، والواقدي غير مدفوع عن سعة العلم، فكثرت بذلك
~~غرائبه. وقد روينا عن علي بن المديني ms0714 أنه قال: للواقدي عشرون ألف حديث لم
~~نسمع بها، وعن يحيى بن معين: أغرب الواقدي على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في عشرين ألف حديث، وقد ورينا عنه من تتبعه آثار مواضع الوقائع.
~~وسؤاله من أبناء الصحابة والشهداء ومواليهم عن أحوال سلفهم ما يقتضي
~~انفرادا بروايات وأخبار لا تدخل تحت الحصر. وكثيرا ما يطعن في الراوي
~~برواية وقعت له من أنكر تلك الرواية عليه واستغربها منه. ثم يظهر له أو
~~لغيره بمتابعة متابع أو سبب من الأسباب براءته من مقتضى الطعن فيتخلص بذلك
~~من العهدة. وقد روينا عن الإمام لأحمد رحمه الله ورضي الله عنه أنه قال:
~~مازلنا ندافع أمر الواقدي حتى روى عن معمر عن الزهري عن نبهان عن أم سلمة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أفعمياوان انتما، فجاء بشيء لا حيلة فيه،
~~والحديث حديث يونس لم يروه غيره. وروينا عن أحمد بن منصور الرمادي قال: قدم
~~علي بن المديني بغداد سنة سبع ومائتين والواقدي يومئذ قاض علينا،
# PageV05P113
# وكنت أطوف مع علي على الشيوخ الذي يسمع منهم، فقلت: أتريد أن تسمع من
~~الواقدي، ثم قلت له بعد ذلك: لقد أردت أن أسمع منه. فكتب إلى أحمد بن حنبل:
~~كيف تستحل الرواية عن رجل روى عن معمر حديث نبهان مكاتب أم سلمة، وهذا حديث
~~يونس تفرد به، قال أحمد بن منصور الرمادي: فقدمت مصر بعد ذلك، فكان ابن أبي
~~مريم يحدثنا به عن نافع بن يزيد، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن نبها، وقد رواه
~~أيضا يعقوب بن سفيان، عن سعيد بن أبي مريم، عن نافع بن يزيد كرواية
~~الرمادي، قال الرمادي: فلما فرغ ابن أبي مريم من هذا الحديث ضحكت. فقال مم
~~تضحك؟ فأخبرته بما قال علي.
# وكتب إليه أحمد فقال لي ابن أبي مريم: إن شيوخنا المصريين لهم عناية
~~بحديث الزهري، وكان الرمادي يقول: هذا مما ظلم فيه الواقدي. فقد ظهر في هذا
~~الخبر أن يونس لم ينفرد به. وإذ قد تابعه عقيل فلا مانع من ms0715 أن يتابعه معمر،
~~وحتى لو لم يتابعه عقيل لكان ذلك محتملا، وقد يكون فيما رمى به من تقليب
~~الأخبار ما ينحو هذا النحو. أه المراد من كلام صاحب "عيون الأثر".
# PageV05P114
# (فصل) في ذكر كلمة المفتي الأكبر والرد عليها (1)
# قال صاحب النقض ص188: وأما وصفه لفضيلة المفتي "بالأكبر" كما اعتاده بعض
~~من لا علم عنده وجعله ديدنه في خطاباته لفضيلته، فهذا خطأ واضح، بل زلة
~~كبرى، لأن المفتي الأكبر هو الله جل وعلا؛ لأن الفتوى هي بيان الحكم
~~للسائل، والله سبحانه هو الذي شرع الأحكام وبينها لعباده في كتابه وعلى
~~لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. وقد أخبر تعالى عن توليه لمنصب الفتوى في
~~قوله: (ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب)
~~(2) وقال (يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة) (3) . وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لعائشة في قصة السحر: "أشعرت أن الله أفتاني فيما فيه شفائي" (4)
~~وفتوى أهل العلم إنما هو مجرد التبليغ عنه لما أفتى به، والأخبار بأنه أمر
~~بكذا ونهي عن كذا وأحل كذا وحرم كذا، والمفتي في الحقيقة هو الله عز وجل.
~~وبما أن الوصف "بالأكبر" أفعل تفضيل مطلق يقتضي تفضيل الموصوف بالأكبرية
~~على غيره، وهذا لا يليق إلا بالله، لأن هذا الوصف لا يصدق إلا عليه، ولا
~~ينصرف عند PageV05P115
# الإطلاق إلا إليه، فإطلاقه على المخلوق تهجم على مقام الربوبية في
~~الفتوى، ومنازعة له في الأكبرية. هذا نص نقض المباني حول كلمة "المفتي
~~الأكبر".
# وجوابنا عنه أن تقليب الشخص بلقب "المفتي الأكبر" ليس القصد منه التفضيل
~~المطلق، ولا منازعة الرب في الأكبرية؛ بل القصد منه أنه مرجع غيره من
~~المفتين الذين يعتبر مرجعا لهم، كما أن تلقيب غير الرسول صلى الله عليه
~~وسلم بلقب "الإمام الأعظم" ليس القصد منه التهجم على منصب الرسول الذي هو
~~الإمام الأعظم، إنما القصد أنه أعظم بالنسبة إلى من هو أعظم منه (1) . وقد
~~أطلقت لفظة "المفتي الأعظم" قديما على بعض العلماء ففي كتاب "الاعلام
~~بأعلام بيت الله الحرام" ms0716 للقطب الحنفي إطلاق لقب المفتي الأعظم على أبي
~~السعود، ففي ص26 منه ما نصه: أرسل - أي السلطان سليمان خان - إلى مفتي
~~الإسلام، سلطان العلماء الأعلام، مولانا أبي السعود أفندي، المفتي الأعظم،
~~يستفتيه عن حكم الله في هذه المسألة - أي مسألة تتعلق بإصلاح شيء من الكعبة
~~- وكان هذا الإطلاق في زمن العلماء الأعلام أمثال الهيتمي والشيخ نور الدين
~~علي بن إبراهيم وغيرهما، ولم يسمع أن أحدا منهم اعتبر التلقيب بذلك اللقب
~~"المفتي الأعظم" منازعة للربوبية، وذلك لمعرفتهم بالمقصود بهذه الكلمة
~~ونظيراتها.
# وأما إسناد الإفتاء بصيغة الفعل المقيد إلى الله تعالى في القرآن
~~PageV05P116
# فلا يستلزم تسمية الله عز وجل باسم المفتي؛ فإن باب الأفعال أوسع من باب
~~الأسماء، كما بينه العلامة ابن القيم في كتبه، قال في "مدارج السالكين" ج3
~~ص415 في الكلام على الواجد: أطلق الله على نفسه أفعالا لم يتسم منها باسم
~~الفاعل: كأراد، وشاء، وأحدث. ولم يسم بالمريد، والشائي، والمحدث. كما لم
~~يسم نفسه بالصانع والفاعل والمتقن وغير ذلك من الأسماء التي أطلق أفعالها
~~على نفسه، فباب الأفعال أوسع من باب الأسماء. وقد أخطأ أقبح خطأ من اشتق له
~~من كل فعل اسما وبلغ بأسمائه زيادة على الألف، فسماه الماكر، والمخادع،
~~والفاتن، والكائد، ونحو ذلك. وكذلك باب الإخبار عنه بالإسم أوسع من تسميته
~~به؛ فإنه يخبر عنه بأنه شيء وموجود ومذكور ومعلوم ومراد ولا يسمى بذلك. ومر
~~ابن القيم في هذا البحث إلى أن قال: وهذا من دقيق فقه الأسماء الحسنى. وقال
~~في "سفر الهجرتين" بعد كلام طويل فيما لا يصح إطلاقه على الله عز وجل: من
~~هنا يعلم غلط بعض المتأخرين وزلقه الفاحش في اشتقاقها له سبحانه من كل فعل
~~أخبر به عن نفسه أسماء مطلقا فأدخله في أسمائه الحسنى، فاشتق له اسم
~~الماكر، والخادع، والفاتن، والمضل، والكاتب، ونحوها. من قوله: (ويمكر الله)
~~(1) ومن قوله: (وهو خادعهم) (2) ومن قوله: (لنفتنهم فيه) (3) ومن قوله:
~~(يضل من يشاء) (4) وقوله: (كتب الله لأغلبن) (5) وهذا خطأ من وجوه:
~~PageV05P117
# "أحدها" أنه سبحانه لم ms0717 يطلق على نفسه هذه الأسماء، فإطلاقها عليه لا
~~يجوز.
# "الثاني" أنه سبحانه أخبر عن نفسه بأفعال مختصة مقيدة، فلا يجوز أن ينسب
~~إليه مسمى الإسم عند الإطلاق.
# "الثالث" أن مسمى هذه الأسماء ينقسم إلى ما يمدح عليه المسمى به، وإلى ما
~~يذم، فيحسن في موضع، ويقبح في موضع، فيمتنع إطلاقه عليه تعالى من غير
~~تفصيل.
# "الرابع" أن هذه ليست من الأسماء الحسنى التي تسمى بها سبحانه، فلا يجوز
~~أن يسمى بها؛ فإن أسماء الرب سبحانه كلها حسنى، كما قال تعالى: (ولله
~~الأسماء الحسنى) (1) وهي التي يحب سبحانه أن يثني عليه ويحمد ويمجد بها دون
~~غيرها.
# "الخامس" أن هذا القائل أو سمي بهذه الأسماء، وقيل هذه مدحتك وثناء عليك.
~~فأنت الماكر الفاتن المخادع المضل اللاعن الفاعل الصانع ونحوها لما كان
~~يرضى بإطلاق هذه الأسماء عليه ويعد هذا مدحة، ولله المثل الأعلى سبحانه
~~وتعالى عما يقول الجاهلون علوا كبيرا.
# "السادس" أن هذا القائل يلزمه أن يجعل من أسمائه اللاعن والجائي والآلي
~~والذاهب والتارك والمقاتل والصادق والمنزل والنازل والمدموم والمدمر وأضعاف
~~أضعاف ذلك، فيشتق له اسما من كل فعل أخبر به عن نفسه، وإلا تناقض تناقضا
~~بينا، ولا أحد من العقلاء طرد ذلك، فعلم بطلان قوله. والحمد لله رب
~~العالمين. أه. PageV05P118
# ويضاف إلى ما ذكرناه في هذا البحث أن المقصود بالإفتاء في الكتاب والسنة
~~الإجابة عن المشكل، كما بينه الراغب في "مفردات القرآن" وابن الأثير في
~~"النهاية" قال الراغب: الفتيا والفتوى: الجواب عما يشكل من الأحكام. ويقال:
~~استفتيته فأفتاني بكذا، قال: (ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن)
~~(1) (فاستفتهم) (2) (أفتوني في رؤياي) (3) . وقال ابن الأثير في "النهاية":
~~يقال: أفتاه في المسألة، يفتيه. إذا أجابه، والإسم الفتوى. ومنه الحديث
~~"الإثم ما حاك في صدرك ... وإن أفتاك الناس" (4) . وأما المفتي في الإصطلاح
~~ففي "منتهى الوصول والأمل في علمي الأصول والجدل" لابن الحاجب ما نصه: أما
~~المفتي فالعالم بأصول الفقه وبالأدلة السمعية التفصيلية واختلاف مراتبها.
~~وقال الشاطبي في "الموافقات" ج4 ص258: المفتي البالغ ذروة الدرجة هو ms0718 الذي
~~يحمل الناس على المعهود الوسط فيما يليق بالجمهور، فلا يذهب بهم مذهب
~~الشدة، ولا يميل بهم إلى طرق الانحلال. وقال ابن القيم في "اعلام
~~الموقعين": حكم الله ورسوله يظهر على أربعة السنة: لسان الراوي، ولسان
~~المفتي، ولسان الحاكم، ولسان الشاهد. فالراوي يظهر على لسانه لفظ حكم الله
~~ورسوله. والمفتي يظهر على لسانه معناه وما استنبط من لفظه. والحاكم يظهر
~~على لسانه الإخبار بحكم الله وتنفيذه. والشاهد يظهر على لسانه الأخبار
~~بالسبب الذي يثبت حكم الشارع. PageV05P119
# فصل - في دعاواه حول المعلمي والجواب عنها
# ادعى صاحب النقض على المعلمي دعاوي لا تليق، نذكرها مع الإجابة عنها في
~~ما يلي:
### | 1- 
# ... دعواه أن قول المعلمي (وأن في معنى التطهير إزالة كل ما يمنع من أداء
~~هذه العبادات أو يعسرها أو يخل بها، كأن يكون في موضع الطواف ما يعوق عنه
~~من حجارة أو شوك أو حفر) ادعى صاحب النقض أن مراد المعلمي بهذه العبارة
~~تطهير البيت من مقام إبراهيم عليه السلام، ورتب على هذه الدعوى لوازم باطلة
~~قبيحة يقول لا مفر للمعلمي منها ولا محيد له عنها هي كما يلي:
### | 1- 
# ... أن إبراهيم واسماعيل عليهما السلام لم يفعلا ما أمرهما الله به من
~~تطهير البيت حيث تركا المقام في موضعه الذي هو فيه الآن.
### | 2- 
# ... أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يطهر البيت التطهير التام يوم الفتح
~~حيث كسر الأصنام والأوثان وأزالها عن البيت وترك المقام.
### | 3- 
# ... إعتبار مقام إبراهيم الذي أمر الله بأن يتخذ منه مصلى في معنى
~~الأصنام، فالمقام بهذا الاعتبار في معنى ما يتطهر منه وهي الأصنام.
### | 4- 
# ... أنه لا يجوز أن يتخذ من المقام مصلى، وذلك مناقضة لأمر الله بذلك.
### | 5- 
# ... وجوب إخراج المقام من الحرم حيث أن تأخيره عن محله إلى موضع آخر من
~~المسجد لا يتم به تطهير البيت.
# PageV05P120
# وذكر صاحب النقض أن ما ذكره المعلمي من أن إزالة ما يمنع من أداء تلك
~~العبادات في معنى التطهير لا دليل عليه من لغة ولا شرع، ولم يذكره أحد من
~~المفسرين، وهو ms0719 غير صحيح، وقال: إن الطهارة ضد النجاسة حسية كانت أو معنوية
~~فهما ضدان لا ثالث لهما ولا واسطة بينهما. والجواب على الجميع بما يلي:
# أما اتهامه المعلمي بأنه إنما يقصد بتلك العبارة تطهير البيت من مقام
~~إبراهيم. فلم نجد في رسالة المعلمي ما يبرره، ونعيذه بالله من أن يقول ذلك.
~~وأما اللوازم القبيحة التي زعم صاحب النقض أن لا مقر للمعلمي منها ولا محيد
~~عنها، فلا نرى أنها تلزم المعلمي، لا لمجرد حسن الظن به فقط باعتباره عالما
~~خدم الأحاديث النبوية وما يتعلق بها، بل لأمرين:
# "أحدهما": تصريحاته في رسالته بما يبرؤه من تلك اللوازم القبيحة، ففي
~~تطهير ابراهيم واسماعيل عليهما السلام البيت يقول ص3: أقام إبراهيم
~~وإسماعيل عليهما السلام البيت على الطهارة بأوفى معانيها) قال هذا بعد أن
~~ذكر ما جاء عن السلف في تفسير تطهير البيت بالتطهر من الشرك والأوثان
~~والريب وقول الزور والرجس والآفات. وفي تطهير النبي صلى الله عليه وسلم
~~البيت يوم الفتح أشار ص59 إلى قيامه صلى الله عليه وسلم بإزالة الشرك
~~وآثاره عند البيت، وذكر أن ذلك هو الأهم.
# وفي حقوق مقام إبراهيم عليه السلام يقول ص42، 43: (وللمقام حقوق: الأول
~~القرب من الكعبة، الثاني البقاء في المسجد الذي حولها. الثالث البقاء على
~~سمت الموضع الذي هو عليه) وهذه
# PageV05P121
# الحقوق التي أثبتها للمقام لا يتصور أن يثبتها له من يعتبره في معنى
~~الأصنام. وفي اتخاذ مقام إبراهيم مصلى يقول ص36 قال البخاري في صحيحه في
~~أبواب القبلة: (باب قوله تعالى) : (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) (1) ثم
~~ذكر حديث ابن عمر رضي الله عنهما (أنه سئل عن رجل طاف بالبيت للعمرة ولم
~~يطف بين الصفا والمروة أيأتي امرأته؟ فقال: قدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~فطاف بالبيت سبعا، وصلى خلف المقام ركعتين، وطاف بين الصفا والمروة) وقال
~~ص38: (ثبت في حديث عطاء عن أسامة عند النسائي بسند رجاله ثقات" ثم خرج أي
~~النبي صلى الله عليه وسلم - فصل خلف المقام ركعتين وقال هذه القبلة) وذكر
~~في ms0720 ص61-62 أن حكم الصلاة خلف المقام يتعلق بالمقام لا بالموضع الذي خلفه
~~قال: (إن الحكم المتعلق بالمقام وهو اتخاذه مصلى أي يصلي إليه لو كان يختص
~~بموضع لكان هو موضعه الأصلي الذي انتهى إليه إبراهيم في قيامه عليه لبناء
~~الكعبة وقام عليه فيه بالأذان بالحج، ونزلت الآية (واتخذوا من مقام إبراهيم
~~مصلى) وهو فيه، وصلى إليه النبي صلى الله عليه وسلم مرارا تلا في بعضها
~~الآية وهو فيه. فلما أجمع الصحابة رضي الله عنهم على تأخيره وانتقل الحكم
~~وهو الصلاة إليه معه ثبت قطعا أن الحكم يتعلق به لا بالموضع، إلا أنه يراعى
~~ما راعوه من بقائه إلى ضيق ما أمامه على الطائفين) أه. في هذه العبارة دليل
~~على احتفاظ المعلمي للمقام بحقوقه التي منها اتخاذه مصلى سواء انتقل
~~PageV05P122
# من موضعه اليوم أو لم ينتقل، واشتراطه لنقله عن موضعه اليوم إلى موضع آخر
~~البقاء على السمت الخاص في المسجد والقرب من الكعبة.
# هذا لا يمكن الجمع بينه وبين محاولة صاحب النقض إلزام المعلمي اعتبار
~~المقام في معنى الأصنام.
# "الثاني": أن المعلمي لا يرضى هذه اللوازم على فرض أن في كلامه ما
~~يستلزمها. ولازم القول الذي لا يرضاه القائل بعد ظهوره لا تجوز إضافته
~~إليه. كما بينه ابن القيم وشيخه شيخ الإسلام ابن تيمية. قال العلامة ابن
~~القيم في "اعلام الموقعين" ص250 ج3 في بحث ترك الحبل: أما من عداه - أي
~~الشارع - فلا يمنع عليه أن يقول الشيء ويخفى عليه لازمه. ولو علم أن هذا
~~لازمه لما قاله، فلا يجوز أن يقال هذا مذهبه، ويقول ما لم يقله. وقال شيخ
~~الإسلام ابن تيمية في "القواعد النورانية" ص118، 119: لازم قول الإنسان
~~نوعان: أحدهما لازم قوله الحق. فهذا مما يجب عليه أن يلتزمه، فإن لازم الحق
~~حق، ويجوز أن يضاف إليه إذا علم من حاله أنه لا يمتنع من التزامه بعد
~~ظهوره. وكثير مما يضيفه الناس إلى مذهب الأئمة من هذا الباب. والثاني لازم
~~قوله الذي ليس بحق. فهذا لا يجب التزامه، إذ ms0721 أكثر ما فيه أنه قد تناقض، وقد
~~بينت أن التناقض واقع من كل عالم غير النبيين: ثم إن عرف من حاله أنه
~~يلتزمه بعد ظهوره له فقد يضاف إليه، وإلا فلا يجوز أن يضاف إليه قول لو ظهر
~~له فساده لم يلتزمه لكونه قد قال ما يلزمه وهو لم يشعر بفساد تلك القول ولا
~~بلزومه. وهذا التفصيل في اختلاف الناس في لازم المذهب: هل هو مذهب، أم ليس
~~بمذهب.
# PageV05P123
# هو أجود من إطلاق أحدهما. فما كان من اللوازم يرضاه القائل بعد وضوحه له
~~فهو قوله، وما لا يرضاه فليس قوله وإن كان متناقضا.
# وأما اعتبار إزالة ما يعوق عن الطواف من شجر أو شوك أو حجر أو حفر في
~~معنى التطهير المأمور به، فيدل عليه ما رواه الأزرقي في "أخبار مكة" قال:
~~حدثني جدي، عن سعيد بن سالم، عن عثمان بن ساج، عن ابن جريج، قال: قال عطاء
~~عن عبيد بن عمير الليثي (طهر بيتي) من الآفات والريب. قال ابن جريج الآفات
~~الشرور. أه. ولاشك أن الشجر والشوك والحفر في موضع الطوف من الشرور.
# وأما زعم صاحب النقض أن الطهارة لا تكون إلا في مقابلة نجاسة حسية أو
~~معنوية. فيرده (1) ما رواه الأزرقي في "تأريخ مكة" ج1 ص17 قال: حدثني جدي،
~~قال حدثنا إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى، قال حدثني علقمة بن أبي علقمة، عن
~~عائشة رضي الله عنها، أنها قالت: طيبوا البيت، فإن ذلك من تطهيره، ولاشك أن
~~التطهير هنا ليس في مقابلة نجاسة لا معنوية ولا حسية، إذ لا وجود لشيء من
~~ذلك عند البيت أيام تحدثت بذلك عائشة رضي الله عنها، بل دعوى وجود شيء من
~~ذلك عند البيت وقت أمر إبراهيم عليه السلام بتطهيره تحتاج إلى دليل صحيح عن
~~PageV05P124
# المعصوم، ولذلك يقول الحافظ ابن كثير في "تفسيره": يحتاج إثبات هذا - أي
~~كون الأصنام تعبد عند البيت قبل إبراهيم عليه السلام - إلى دليل عن المعصوم
~~محمد صلى الله عليه وسلم. أه. قلت: ولعله لهذا قال السدي ms0722 في تفسير (طهرا
~~بيتي) ابنيا بيتي.
# الدعوى الثانية: من دعاوي صاحب النقض على المعلمي فسر التطهير في آيتي
~~(طهر بيتي) و (طهرا بيتي) بالتهيئة، وقوله إثر ذلك: التطهير شيء، والتهيئة
~~شيء آخر. فتفسيره التطهير بالتهيئة تأويل مردود، لأنه صرف لمعاني الآيات
~~عما دلت عليه إلى غيره، والبيت وما حوله مهيؤ لمن يعبد الله فيه من عهد
~~إبراهيم عليه السلام، والتهيئة لا تنفي وجود الشرك فيه المأمور بتطهيره
~~منه؛ ولهذا كان أهل الجاهلية يحجون البيت ويطوفون به مهيأ لهم مع شركهم
~~وعبادتهم للأصنام عنده، وهذا يدل على أن التهيئة غير التطهير.
# أقول: تصفحنا رسالة المعلمي من أولها إلى آخرها لنجد فيها موضعا واحدا
~~فسر فيه (طهر بيتي) يهييء و (طهرا بيتي) يهيئا فلم أجد شيئا من ذلك؛ بل
~~الذي وجدناه في ص3 من رسالته مما يتعلق بتفسير التطهير ما يلي:
### | 1- 
# ... أخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد وسعيد بن جبير قالا: من الأوثان والريب
~~وقول الزور والرجس. ذكره ابن كثير وغيره، وقال البغوي: قال ابن جبير وعطاء:
~~طهرا من الأوثان والريب وقول الزور. وأخرج ابن جرير عن عبيد بن عمير قال:
~~من الآفات والريب. هذا الذي وجدناه في رسالة المعلمي، وهو الذي ذكر أنه أعم
~~معنى
# PageV05P125
# للتطهير. وبعد ذلك قال المعلمي: أقام إبراهيم وإسماعيل - عليهما السلام -
~~البيت على الطهارة بأوفى معانيها - يعني بأوفي المعاني ما نقله قبل ذلك عن
~~أئمة التفسير مجاهد وسعيد بن جبير وعطاء وعبيد بن عمير.
# وأما قول المعلمي: (فثبت الأمر بأن يهيأ ما حول البيت تهيئة تمكن
~~الطائفين والعاكفين والمصلين من أداء هذه العبادات بدون خلل ولا حرج) فهذا
~~لا يعني به المعلمي تفسير التطهير في الآيتين الكريمتين بالتهيئة كما توهمه
~~صاحب النقض؛ بل إنما أخذ المعلمي الأمر بالتهيئة كما توهمه صاحب النقض؛ بل
~~إنما أخذ المعلمي الأمر بالتهيئة من تعلق (للطائفين والعاكفين والركع
~~السجود) ب (طهرا) بدليل قوله إثر ما قدمناه عنه في تفسير التطهير وإقامة
~~إبراهيم وإسماعيل إياه بأوفى المعاني، قال: وقوله: (للطائفين) الآية تدل
~~على ms0723 أنه - مع أن التطهير مأمور به لحرمة البيت - فهو مأمور به لأجل هذه
~~الفرق - الطائفين، والعاكفين، والقائمين، والركع السجود - لتؤدي هذه
~~العبادات على الوجه المطلوب) . ففي هذا الصدد قال: (فثبت الأمر أن المعلمي
~~فسر التطهير بالتهيئة لا يرد عليه قول صاحب النقض: (والتهيئة لا تنفي وجود
~~الشرك فيه المأمور بتطهيره منه) لأن تهيئة إبراهيم الخليل عليه السلام لبيت
~~الله بامر الله لا يمكن أن تجتمع مع الشرك، بل لابد أن تكون كاملة أتم
~~الكمال. بقي أن يقال: إن تفسير التطهير بالتهيئة ليست تفسيرا لفظيا
~~للتطهير. والجواب عن هذا أن التزام التفسير اللفظي طريقة المتأخرين. أما
~~المتقدمون فلا يلتزمون التفسير اللفظي
# PageV05P126
# كما قرره الإمامان ابن القيم وشيخه شيخ الإسلام ابن تيمية في مصنفاتهما،
~~واستسهلا لذلك ما لا يتنافى مع الحق من تفاسير الصوفية المعبر عنها
~~بالإشارات. وإليك نصهما بذلك:
# قال العلامة ابن القيم في "التبيان في أقسام القرآن" ص79: تفسير الناس
~~يدور على ثلاثة أصول: تفسير على اللفظ، وهو الذي ينحو إليه المتأخرون.
~~وتفسير على المعنى. وهو الذي يذكره السلف. وتفسير على الإشارة والقياس. وهو
~~الذي ينحو إليه كثير من الصوفية وغيرهم. وهذا لا بأس به بأربعة شروط: أن لا
~~يناقض معنى الآية، وأن يكون صحيحا في نفسه، وأن يكون في اللفظ إشعار به،
~~وأن يكون بينه وبين الآية ارتباط وتلازم. فإذا اجتمعتت هذه الأمور الأربعة
~~كان استنباطا حسنا. أه. وقال في تفسير قوله تعالى: (لا يمسه إلا المطهرون)
~~(1) ص23: دلت الآية بإشارتها وإيمائها على أنه لا يدرك معانيه ولا يفهمه
~~إلا القلوب الطاهرة، وحرام على القلب المتلوث بنجاسة البدع والمخالفات أن
~~ينال معانيه وأن يفهمه كما ينبغي، قال البخاري في صحيحه في هذه الآية: لا
~~يجد طعمه إلا من آمن به. وهذا أيضا من إشارة الآية وتنبيهها، وهو أنه لا
~~يلتذ بقراءته وفهمه وتدبره إلا من شهد أنه كلام الله تكلم به حقا وأنزله
~~على رسوله، ولا ينال معانيه إلا من لم يكن في قلبه حرج بوجه من الوجود. أه. ms0724
# وقال ابن القيم في "مدارج" السالكين ص416 ج ثاني في الكلام على الإشارات
~~الصوفية: سمعت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله PageV05P127
# روحه يقول: الصحيح منها ما يدل عليه اللفظ بإشارة من باب قياس الأولى.
~~قلت: مثاله قوله تعالى: (لا يمسه إلا المطهرون) (1) ثم بعد كلام طويل في
~~تفسير الآية قال: فسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول: تدل
~~الآية بإشارتها على أنه لا يمس المصحف إلا طاهر، لأنه إذا كانت تلك الصحف
~~لا يمسها إلا المطهرون لكرامتها على الله فهذه الصحف أولى أن لا يمسها إلا
~~طاهر، وسمعته يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تدخل الملائكة
~~بيتا فيه كلب ولا صورة" (2) : إذا كانت الملائكة المخلوقون يمنعها الكلب من
~~دخول البيت، فكيف تلج معرفة الله عز وجل ومحبته وحلاوة ذكره والأنس بقربه
~~في قلب ممتليء بكلاب الشهوات وصورها، فهذا من إشارة اللفظ الصحيحة. ومن هذا
~~أن طهارة الثوب الطاهر والبدن إذا كانت شرطا في صحة الصلاة والاعتداد بها
~~فإذا أخل بها كانت فاسدة، فكيف إذا كان القلب نجسا ولم يطهره صاحبه فكيف
~~يعتد له بصلاته وإن سقطت المطالبة، وهل طهارة الظاهر إلا تكميل لطهارة
~~الباطن. ومن هذا أن استقبال القبلة في الصلاة شرط لصحتها وهي بيت الرب،
~~فتوجه المصلي إليها ببدنه وقلبه شرط، فكيف تصح صلاة من لم يتوجه بقلبه إلى
~~رب القبلة والبدن، بل وجه بدنه إلى البيت ووجه قلبه إلى غير رب البيت.
~~وأمثال ذلك من الإشارات الصحيحة التي لا تنال إلا بصفاء الباطن وصحة
~~البصيرة وحسن السيرة وحسن التأمل والله أعلم. PageV05P128
# وقال شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية بعد ذكر نوع من إشارات الصوفية
~~الباطلة قال في "شرح حديث النزول": منها - أي إشارات الصوفية - ما يكون
~~معناه صحيحا وإن لم يكن هو المراد باللفظ وهو الأكثر في إشارات الصوفية،
~~وبعض ذلك لا يجعل تفسيرا بل يجعل من باب الاعتبار والقياس، وهذه طريقة
~~صحيحة علمية كما في قوله تعالى: (لا يمسه إلا المطهرون) وقول ms0725 النبي صلى
~~الله عليه وسلم "لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب" فإذا كان ورقة لا يمسه إلا
~~طاهر البدن، فمعناه لا تهتدي بها إلا القلوب الطاهرة، وإذا كان الملك لا
~~يدخل بيتا فيه كلب فالمعاني التي تحبها الملائكة لا تدخل قلبا فيه أخلاق
~~الكلب المذمومة. ولا تنزل الملائكة على هؤلاء. وهذا لبسطه، وضع آخر. أه.
# قلت: ومن قبيل التفسير الغير اللفظي تفسير السدي (طهرا) في قوله تعالى:
~~(أن طهرا بيتي) : بأمنا. رواه عنه الأزرقي في "أخبار مكة" وروى عنه ابن
~~كثير في تفسيره أنه قال في تفسر (طهرا) : إبنيا. وكذلك تفسير يمان (طهرا
~~بيتي) بقوله: خلقاه، وبخراه. ذكره عنه القرطبي في تفسيره.
# "الدعوى الثالثة": من دعاوي صاحب النقض على المعلمي: دعواه أن ما كتبه في
~~بحث المقام إنما هو من قبيل الاحتيال بالباطل، أخذا من قول المعلمي في أول
~~رسالته (حاولت فيها - أي في الرسالة تنقيح الأدلة ودلالتها على وجه
~~التحقيق) قال صاحب النقض: هذا يدل على أنه - أي المعلمي - لم يجد من الأدلة
~~ما يصح الاستناد عليه في ذلك؛ لأن المحاولة إنما تكون في ما فيه مشقة
~~وصعوبة ولا يتأتى إلا بالاحتيال - هذا معنى كلامه ومقتضاه في
# PageV05P129
# اللغة. قال صاحب "النهاية": والمحاولة طلب الشيء بحيلة. وكلا الأمرين
~~اللذين ذكرهما غير جائز شرعا. هذا نص نقض المباني. وهو مبنى على أن
~~المحاولة لا تستعمل إلا في الاحتيال بالباطل وهو مردود. قال صاحب لسان
~~العرب في مادة "حول" ما نصه حاول الشيء محاولة رامه قال رؤية: (حول حمد
~~وانتجار المؤتجر) فهذا يدل على أن المحاولة لا تستلزم الاحتيال بالباطل كما
~~أدعاه صاحب النقض. وما ذكره عن "النهاية" وهو في النهاية بصيغة التمريض
~~"قيل" وذكر صاحب النهاية قبل ذلك حديثا يدل على أن المحاولة لا تتلازم مع
~~الاحتيال بالباطل وهو "بك أصاول، وبك أحاول" (1)
# وهذه الرواية التي ذكرها صاحب النهاية ذكرها أيضا المرتضي في "تاج
~~العروس" ثم قال: قال الأزهري: معناه - أي لفظ "أحاول" - بك أطالب. ومن قبيل
~~المحاولة التي لم تكن ms0726 بالطرق الباطلة قول حسان بن ثابت الأنصاري شاعر النبي
~~صلى الله عليه وسلم: PageV05P130
# قوم إذا حاربوا ضروا عدوهم
# أو حاولوا النفع في أشياعهم نفعوا
# هذا مع أن كلمة الحيلة نفسها لا تستلزم الباطل كما بينه شيخ الإسلام ابن
~~تيمية في كتابه "إقامة الدليل على إبطال التحليل" ص82 - 83 ج3 من مجموعة
~~الفتاوى الكبرى قال: ليس كل ما يسمى في اللغة حيلة أو يسميه بعض الناس حيلة
~~أو يسمونه آلة مثل الحيلة المحرمة حراما. فإن الله سبحانه قال في تنزيله:
~~(إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون
~~سبيلا) (1) فلو احتال المؤمن المستضعف على التخلص من بين الكفار لكان
~~محمودا في ذلك. ومر شيخ الإسلام في كلامه إلى أن قال: وحسن التحيل على حصول
~~ما فيه رضي الله ورسوله أو دفع ما يكيد الإسلام وأهله سعي مشكور. قال:
~~والحيلة مشتقة من التحول وهو نوع من الحول: كالجلسة والقعدة من الجلوس
~~والقعود. وكالأكلة والشربة من الأكل والشرب. ومعناها نوع مخصوص من التصرف
~~والعمل الذي هو التحول من حال إلى حال هذا مقتضاها في اللغة، ثم غلبت بعرف
~~الاستعمال على ما يكون من الطرق الخفية إلى حصول الغرض، وبحيث لا يتفطن له
~~إلا بنوع من الذكاء والفطنة، فإن كان المقصود أمرا حسنا كانت حيلة حسنة،
~~وإن كان قبيحا كانت قبيحة. أه. وقال صاحب "المحكم": الحول والحيل والحيلة
~~والحويل والمحالة والاحتيال والتحول والتحيل كل ذلك الحذق وجودة النظر
~~والقدرة على دقة PageV05P131
# التصرف. أه. نقله عن صاحب المحكم الإمام النووي في "تهذيب الأسماء
~~واللغات". وقول صاحب النقض: لم يجد - أي المعلمي - من الأدلة ما يصح
~~الاستناد عليه. خلاف الواقع؛ فإن رسالته مملوءة بالأدلة الثابتة. لا بالحيل
~~الباطلة. والله أعلم، وصل الله على نبينا محمد وصحبه وسلم (1) .
# (1181 - ترك نقله مؤقتا لقصد استقامة الأحوال)
# وهنا كلمة حول المقام:
# المقام نعرف ان موضعه ليس معينا ذاتا من الأرض، بخلاف الكعبة. ما ورد في
~~المقام يفيد أنه ماله موضع معين؛ فإنه مرة صار عند البيت، ms0727 ومرة كان في
~~مكانه. وهذا صار مرتين أو ثلاثا. إنما المتعين أن يكون بنسبة من البيت.
# واختلف هل هذا موضعه الأول، وجعل عند البيت لعارض؟ وهل واضعه النبي. أو
~~عمر؟.
# وهذا الاختلاف يفيد أنه ليس عند العلماء نزاع أنه ليس من حين نزل منه
~~إسماعيل وإبراهيم أن موضعه هذا. أو أنه ما صار فيه تغيير، ما قال هذا أحد؛
~~بل هو كان فيه تنحية بالاتفاق، والذي رجحه ابن حجر أن الذي نحاه عمر.
# وحينئذ إذا عرض عارض جاز تنحيته عن المطاف بلا إشكال، وتنحيته من الموضع
~~الذي هو فيه قرب البيت على جانب المسجد PageV05P132
# أو قريب من طرف المسجد لئلا يتعثر به الطائفون، ولكون الصلاة خلفه
~~مشروعة، ولا يحصل زحمة لمن يقصد الصلاة عنده، هذه مصلحة، ودرء مفسدة ظاهرة،
~~فإذا اقتضت المصلحة تنحيته فإنه لا مانع من ذلك.
# وقد ألف المعلمي رسالة وذكر ما يتعلق بها، وهو أحسن في تعليقه وكتبنا
~~عليها تعليقا بسيطا "تقريظ" وتكلم بعض من لا علم عنده بدون علم أن هذا
~~مكانه أو نحو هذا.
# وحين صار هذا الشيء وخشي من خوض الجهال ناس يقولون كذا ... رؤي من
~~المصلحة أن يترك الآن، ليس أنه أشكل لما سمعنا بعض القول؛ لكن حيث أنه
~~سيشوش أناس، فاستشار الملك ورؤي أن يترك.
# وبحث المقام وتنحيته ليس هو عندي فقط؛ بل هذا مقتضى ما ظهر للمشايخ عند
~~أصل البحث في المسألة، بحث كم مرة، هذا الذي رأوه صوابا، للتعليل السابق.
# لكن المقصود استقامة الأحوال، وأن يكون الناس على نظر واحد.
# ولكن بعد هذا التوسيع يكون الضرر منه أشد؛ فإنه إذا كان فيه ستين أو مائة
~~وجاءوا كلهم وحاذوا المقام؛ بل يوجد عليهم خلل في طوافهم فيجعل كأنه يقبل
~~على البيت في خطواتع يخطوها.
# (تقرير)
# PageV05P133
# (1182 - اختصار هيكل المقام بعد توقف بعض المشايخ)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة الملك المعظم
# أيده الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد
# فنتيجة للاجتمع المنعقد بيننا وبين العلماء لبحث المواضيع المتعلقة بمنى ms0728
~~وبكسوة الكعبة المشرفة ومقام إبراهيم، فقد صدر بشأن ذلك القرار المتخذ من
~~الجميع المعروض لأنظار جلالتكم من طي هذا. تولاكم الله بتوفيقه.
# (الختم)
# (ص - م57 في 2/1/1380ه)
# (القرار)
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على أشرف الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
# وبعد: فبناء على رغبة إمام المسلمين حفظه الله في بحث عدة موضوعات دينية
~~هامة فقد جرى بحثها واستعراضها وهي:
### | 1- 
# البنايات التي في منى بما فيها الأحواش والبيوت الخربة التي لا تصلح
~~للسكنى.
### | 2- 
# الكسوة العتيقة للكعبة الشريفة، وكيف يكون مصيرها.
### | 3- 
# تنحية مقام إبراهيم عن موضعه الحالي نتيجة الزحام.
# وقد ظهر لنا ما يلي:
# PageV05P134
### | 1- 
# ... لا يسوغ بأي حال من الأحوال البناء في منى، وعليه فإنه يجب أن ترفع
~~أيدي أرباب الدور المتهدمة عن تلك الدور، ويعوضوا عن ماله قيمة من أنقاضها،
~~ثم تهدم وتسوى الأرض، كما يجب عدم جميع الأحواش المستقلة التي لا تتبع
~~البيوت وتسويتها بالأرض وإزالة جميع المتحجرات والتأسيسات والمراسيم التي
~~يراد بها التملك.
# أما الأحواش التابعة للبيوت المبنية فتنقسم إلى قسمين: أحدهما الأحواش
~~الواسعة الزائدة على حاجة البيوت. فهذه يجب هدم الزائد منها عن حاجة البيت.
~~ويبقى ما هو بقدر حاجة البيت فقط. والثاني ما كان أصله بقدر حاجة البيت
~~فقط. فهذا الذي بمقدار حاجة البيت المبني يكون تبعا له. وإذا أزيلت تلك
~~البيوت كما هو مقتضى الحكم الشرعي أزيلت معه الأحواش التابعة لها.
### | 2- 
# ... يشكل هيئة دائمة لمراقبة منى. تتكون من أربعة أشخاص. ويجب أن يكونوا
~~أمناء. أقوياء، حتى تحصل بهم المحافظة التامة، وتربط هذه الهيئة بجهة
~~دينية: إما برئاسة القضاء، أو برئاسة هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~في الحجاز.
### | 3- 
# ... يتعين على الحكومة توسعة شارع الجمرات بقدر كاف، ويقسم طريقين:
~~أحدهماللذاهبين. والآخر للراجعين، ويجعل بينهما حاجز. ومن ضرورة توسعة هذا
~~الشارع المذكور أن تؤخذ الدور الواقعة في الشارعين القديمين ما بين جمرة
~~الوسطى وجمرة العقبة.
### | 4- 
# ... يتعين جعل مظلة من شينكو او نحوه لتقي الحجاج حرارة الشمس تبتدي هذه
~~المظلة من الجمرة الأولى وتنتهي إلى ms0729 جمرة العقبة.
# PageV05P135
# أما موضوع الكسوة العتيقة للكعبة المشرفة فإنه ليس لآل الشيبي في هذه
~~الكسوة حق من حيث الشرع، لكن حيث كان الولاة المتقدمون قد عودوهم إعطاءهم
~~إياها. وكانوا متشوفين لذلك، ولهم مكانة لدانتهم لهذا البيت المطهر، فينبغي
~~للإمام وفقه الله أن يعوضهم عنها من بيت المال ما يراه كافيا لتطيب نفوسهم.
~~ولا يدفع الكسوة إليهم، لما يفضي إليه ذلك من بيعها المنتهي إلى حصولها في
~~أيدي الجهلة المتعلقين بها على وجه التبريك والتمسح بها الذي لا تجيزه
~~الشريعة، لكن تحفظ تلك الكسوة في مكان مصون تحت أيدي حفاظ لها أمناء. ولو
~~تلفت بأرضه أو غيرها فإن ذلك لا يضر شرعا، وأكثر ما فيه أنه فوات جزء من
~~المال. وارتكاب ذلك أسهل من ارتكاب ما يجر العوام والجهال إلى ما هو محظور
~~شرعا. وفي ذلك حراسة لعقائد الناس.
# أما تنحية مقام إبراهيم عن موضعه الآن شرقا ماما ليتسع المطاف. فحيث توقف
~~بعض المشائخ في ذلك. اتفق الرأي من الجميع على اختصار هذا الهيكل الذي على
~~المقام الآن بجعله مترا في متر فقط، والباقي يبقى توسعة في المطاف، فيكون
~~من المطاف من وجه، وزيادة في مصلى الركعتين من وجه آخر، إذا فقدت الزحمة
~~صارت صلاة الركعتين يه وفيما خلفه من المصلى الأول، وإذا وجدت الزحمة انشغل
~~هذا الزائد بالطائفين وصلى المصلون ركعتي الطواف خلفه. ويحسن أن يوضع مظلة
~~تقي المصلين خلف المقام حر الشمس. وتكون جملونا من خشب، وينبغي أن يكون شبك
~~المقام ضيقا جدا بحيث لا يتمكن الجهال من إدخال
# PageV05P136
# الأوراق فيه. وينبغي أيضا أن ترفع الكسوة التي على حجر المقام ويوضع عليه
~~مكانها زجاج سميك جدا حتى يراه الناس ويعرفوا أنه حجرن ويلزم إحضار عالمين
~~وقت قيام المهندس وعماله بعملية ما ذكر، حتى يتم تطبيق ما سلف ذكره
~~بحضرتهما وتحت إشرافهما.
# اما المنبر فيزال من مكانه، ويعمل من خشب، ويكون متحركا بعجلات حتى يتمكن
~~من إحضاره في محله وقت الحاجة، وعلى هذا حصل التوقيع:
# عبد الملك بن إبراهيم آل ms0730 الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
# محمد بن إبراهيم آل الشيخ ... عبد الله بن جاسر
# علوي عباس مالكي ... عبد الله بن عمر بن دهيش
# محمد بن علي الحركان ... حسن بن عبد الله بن حسن
# عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم ... عبد العزيز بن ناصر الرشيد
# أمين الكتبي ... محمد يحيى أمان
# (1183 - تغطية الحاجز الحديدي للمقام بسلك نايلون)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس الديوان العالي
# الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة المحالة إلينا بخطاب الديوان العالي رقم
~~16/2/2417 وتاريخ 25/9/76ه الخاصة باقتراح مديرية الأوقاف العامة بمكة
~~بتغطية الحاجز الحديدي
# PageV05P137
# ل "مقام إبراهيم" بالسلك النايلون صيانة له من إلقاء الأوراق التي ترمى
~~فيه (1) .
# نفيدكم أنه إذا كانت التغطية لمجرد تحصين المقام عما يلقى فيه ولم تكن
~~بصورة كسوة وجمال فهذا لا بأس به إن شاء الله. والله يحفظكم. حرر في
~~17/10/1376ه.
# (ص ف 841 في 18/10/1376ه)
# (1184 - حدود المسعى بعد العمارة الجديدة)
# (برقية) : الحوية، جلالة الملك المعظم أيده الله
# ج30144: من خصوص قرار الهيئة في حدود المسعى قد أطلعنا عليه فوجدناه
~~صوابا. وقد أعدنا أوراق القرار المذكور إلى محمد سرور مصحوبة بفتوانا
~~بمقتضى ما جاء فيه: حفظكم الله وتولاكم. ... محمد بن إبراهيم
# (ص م 1396 في 23/10/1374ه)
# (مضمون القرار)
# تأملت قرار الهيئة المنتدبة من لدن سمو وزير الداخلية، وهم فضيلة الأخ
~~الشيخ عبد الملك بن إبراهيم. وفضيلة الشيخ عبد الله ابن دهيش. وفضيلة الشيخ
~~عاوي مالكي. حول حدود موضع السعي مما يلي الصفا. المتضمن أنه لا بأس بالسعي
~~في بعض دار آل الشيبي والأغوات المهدومتين هذه الأيام توسعة، وذلك البعض
~~الذي يسوغ PageV05P138
# السعي فيه هو ما دفعه الميل الموجود في دار آل الشيبي إلى المسعى فقط وهو
~~الأقل، دون ما دفعه هذا الميل إلى جهة بطن الوادي مما يلي باب الصفا وهو
~~الأكثر؛ فإنه لا يسوغ السعي فيه. فبعد الوقوف على هذا الموضع في عدة رجال
~~من الثقات رأيت هذا القرار ms0731 صحيحا، وأفتيت بمقتضاه، قاله الفقير إلى عفو
~~الله محمد بن إبراهيم آل الشيخ وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# (ص م 1386 في 19/10/1374)
# (نص القرار الوارد من الهيئة المشكلة رقم 35 في 23/9/74ه)
# بناء على الأمر الشفوي المبلغ إلينا بواسطة الشيخ محمد حابس رئيس ديوان
~~سمو وزير الداخلية الأمير عبد الله الفيصل. القاضي أنه يأمر سموه بوقوفنا
~~نحن الموقعين أدناه على "الميل" القائم هناك والبارز حينئذ، وذلك بعدما
~~صدرت إرادة جلالة الملك المعظم بإضافة دار آل الشيبي ومحل الأغوات الواقعين
~~بين موضع السعي من جهة الصفا وبين الشارع العام الملاصق للمسجد الحرام مما
~~يلي باب الصفا. وتقرير ما يلزم شرعا بشأن "الميل" المذكور. فقد توجهنا
~~فوقفنا على "الميل" المذكور. وصحبنا معنا مهندسا فنيا، وجرى البحث فيما
~~يتعلق بتحديد عرض المسعى مما يلي الصفا، فرأينا هذا الميل يقع عن يسار
~~الخارج من باب الصفا القاصد إلى الصفا. وفي مقابل هذا الميل من الجهة
~~الغربية على مسامتته ميل آخر ملتصقا بدار الأشراف الناعمة فاصل بينها طريق
~~الخارج من باب الصفا في سيره إلى الصفا. وما بين الميل الأول المذكور الذي
~~بركن دار الشيبي المنتزعة ملكيتها
# PageV05P139
# حالا والمضافة إلى الصفا وبين الميل الذي بركن دار المناعمة ثمانية أمتار
~~وثلاثون سنتيما. هي سبعة عشر ذراعا، ومن دار المفتاح التي تقع بين الساعي
~~من الصفا إلى الميل الأول الواقع بدار الشيبي تسعة عشر مترا ونصف متر. ومن
~~الميل الذي بدار الشيبي إلى درج الصفا للحرم الشريف خمسة وعشرين مترا
~~وثمانين سنتيما، كما أن بين الميل الذي يقرب الخاسكية ببطن الوادي والميل
~~الذي يحاذيه بركن المسجد الحرام ستة عشر مترا ونصف متر، كما أن بين الميل
~~الذي بدار العباس وباب العباس ستة عشر مترا ونصف متر تقريبا، هذا التقرير
~~الفني من حيث المساحة.
# ثانيأ - قد جرت مراجعة كلام العلماء فيما يتعلق بذلك، قال في صحيح
~~البخاري: (باب ما جاء في السعي بين الصفا والمروة) وقال ابن عمر رضي الله
~~عنه: السعي من دار ms0732 ابن عباد إلى زقاق بني أبي حسين. قال في "الفتح" صحيفة
~~394 جلد 3: نزل ابن عمر من الصفا حتى إذا حاذى باب بني عباد سعى، حتى إذا
~~انتهى إلى الزقاق الذي يسلك بين دار بني أبي حسين ودار بنت قرضة. ومن طريق
~~عبيد الله بن ابي يزيد قال: رأيت ابن عمر يسعى من مجلس ابن عباد إلى زقاق
~~ابن أبي حسين. قال سفيان: هو ما بين هذين العلمين. انتهى. والمقصود بهذا
~~والله أعلم سعيه في بطن الوادي. ولم نجد للحنابلة تحديدا لعرض المسعى وجاء
~~في "المغني" صحيفة 403 جلد 3: أنه يستحب أن يخرج إلى الصفا من بابه، فيأتي
~~الصفا، فيرقى عليه حتى يرى الكعبة، ثم يستقبلها، قال في "الشرح الكبير"
~~صحيفة 405 جلد3: فإن ترك مما بينها شيئا
# PageV05P140
# (أي ما بين الصفا والمروة) ولو ذرعا لم يجزءه حتى يأتي به. انتهى.
# هذا كلامهم في الطول. ولم يذكروا تحديد العرض. وقال النووي في "المجموع"
~~شرح المهذب جلد 8 صحيفة 76: "فرع" قال الشافعي والأصحاب: لا يجوز السعي في
~~غير موضع السعي، فلو مر وراء موضع السعي في زقاق العطارين أو غيره لم يصح
~~سعيه؛ لأن السعي مختص بمكان فلا يجوز فعله في غيره كالطواف، قال أبوعلي
~~البندنجي في كتابه "الجامع": موضع السعي بطن الوادي، قال الشافعي في
~~القديم: فإن التوى شيئا يسيرا أجزأه. وإن عدل حتى يفارق الوادي المؤدي إلى
~~زقاق العطارين لم يجز، وكذا قال الدرامي: إن التوى في السعي يسييرا جاز.
~~وإن دخل المسجد أو زقاق العطارين فلا. والله أعلم. انتهى. وقال شمس الدين
~~محمد الرملي الشافعي المتوفي سنة 1004 هجرية في "نهاية المحتاج" شرح
~~المنهاج صحيفة 383 جلد 3 ما نصه: ولم أر في كلامهم ضبط عرض المسعى، وسكوتهم
~~عنه لعدم الاحتياج إليه، فإن الواجب استيعاب المسافة التي بين الصفا
~~والمروة كل مرة، ولو التوى في سعيه عن محل السعي يسيرا لم يضر كما نص عليه
~~الشافعي رضي الله عنه. انتهى. وفي "حاشية تحفة المحتاج" شرح المنهاج صحيفة
~~98 ms0733 جلد 4 ولما ذكر النص الذي ذكره صاحب المجموع عن الإمام الشافعي قال:
~~الظاهر أن التقدير لعرضه بخمسة وثلاثين أو نحوها على التقريب، إذ لا نص فيه
~~يحفظ من السنة، فلا يضر الاءلتواء اليسير لذلك، بخلاف الكثير فإنه يخرج عن
~~تقدير العرض ولو على التقريب.
# PageV05P141
# ثالثأ - قد جرت مراجعة كلام المؤرخين، فذكر أبوالوليد محمد ابن عبد الله
~~الأزرقي في صحيفة 90 في "المجلد الثاني" ما نصه بالحرف: وذرع ما بين العلم
~~الذي على باب المسجد إلى العلم الذي بحذائه على باب دار العباس بن عبد
~~المطلب وبينهما عرض السعي خمسة وثلاثون ذراعا ونصف ذراع، ومن العلم الذي
~~على باب دار العباس إلى العلم الذي عند دار ابن عباد الذي بحذاء العلم الذي
~~في حد المنارة وبينهما الوادي مائة ذراع وإحدى وعشرين ذراعا. انتهى. وقال
~~الإمام قطب الدين الحنفي في صحيفة 101 في تاريخه المسمى ب "الاعلام" لما
~~ذكر قصة تعدي ابن الزمن على اغتصاب البعض من عرض المسعى في سلطنة الملك
~~الأشرف قاينباي المحمودي إلى أن قال: قاضي مكة وعلماؤها أنكروا عليه.
~~وقالوا له في وجهه أن عرض المسعى كان خمسة وثلاثين ذراعا، وأحضر النقل من
~~تاريخ الفاكيه وذرعوا من ركن المسجد إلى المحل الذي وضع فيه ابن الزمن
~~أساسه فكان سبعة وعشرين ذراعا. وقال باسلامه في تاريخه "عمارة المسجد
~~الحرام" صحيفة 299: ذرع ما بين العلم الذي على باب المسجد إلى المسجد إلى
~~العلم الذي بحذائه على دار العباس بن عبد المطلب وبينهما عرض المسعى (1)
~~ستة وثلاثون ذراعا ونصف. ومن العلم الذي على باب دار العباس إلى العلم الذي
~~عند دار ابن عباد الذي بحذاء العلم الذي في حد المنارة وبينهما الوادي مائة
~~ذراع وإحدى وعشرون ذراعا. انتهى. PageV05P142
# رابعا - جرت مراجعة صكوك دار الشيبي، فوجد من أقدمها صك مسجل بسجل
~~المحكمة الكبرى بمكة بعدد (57) محرم عام 1171 هجرية قال في حدودها: شرقا
~~الحوش الذي هو وقف الواقب، وغربا الصفا وفيه الباب، وشاما الدار التي هي
~~وقف خاسكي سلطان، ويمنا الدار ms0734 التي هي وقف الأيوبي، قال المسجل: ولم يظهر
~~ما يدل على حدود السعي، كما جرى سؤال أغوات الحرم الشريف المكي عن تاريخ
~~وحدود دارهم التي أضيفت إلى ما هناك، فذكروا أن دارهم في أيديهم من نحو
~~ثمانمائة سنة وليست لها صكوك ولا وثائق. هكذا.
# وحيث أن الحال ما ذكر بعاليه، ونظرا إلى أنه في أوقات الزحمة عندما ينصرف
~~بعض الجهال من أهل البوادي ونحوهم من الصفا قاصدا المروة يلتوي كثيرا حتى
~~يسقط في الشارع العام فيخرج من حد الطول من ناحية باب الصفا والعرض معا
~~ويخالف المقصود من البينية - بين الصفا والمروة. وحيث أن الأصل في السعي
~~عدم وجود بناء وأن البناء حادث قديما وحديثا. وأن مكان السعي تعبدي، وأن
~~الالتواء اليسير لا يضر، لأن التحديد المذكور بعاليه العرض تقريبي، بخلاف
~~الالتواء الكثير كما تقدمت الإشارة إليه في كلامهم فإننا نقرر ما يلي:
# (أولا) لا بأس ببقاء العلم الأخضر موضوع البحث الذي بين دار الشيبي ومحل
~~الأغوات المزالين؛ لأنه أثري، والظاهر أن لوضعه معنى، ولمسامته ومطابقته
~~الميلين ببطن الوادي مكان السعي، ولا بأس من السعي في موضع دار الشيبي
~~لأنها على مسامته بطن الوادي بين
# PageV05P143
# الصفا والمروة، على أن لا يتجاوز الساعي حين يسعى من الصفا أو يأتي إليه
~~إلى ما كان بين الميل والمسجد مما يلي الشارع العام، وذلك للاحتياط
~~والتقريب.
# (ثانيا) أننا نرى عرض كل ما ذكرناه بعاليه على أنظار صاحب السماحة المفتي
~~الأكبر الشيخ محمد بن إبراهيم حفظه الله تعالى.
# هذا ما تقرر متفقا عليه بعد بذلنا الوسع، سائلين من الله تعالى السداد
~~والتوفيق.
# الهيئة
# علوي بن عباس المالكي ... عبد الملك بن إبراهيم
# الشيخ عبد الله بن دهيش
# (هذا القرار حصلت عليه من ديوان رئاسة مجلس الوزراء)
# (قرار آخر)
# (جميع ما ادخلته العمارة الجديدة داخل في مسمى المسعى)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة الملك المعظم أيده الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فبناء على أمركم الكريم المبلغ إلينا من الشيخ يوسف ياسين في ms0735 العام
~~الماضي حول تنبيه الابن عبد العزيز على وضع الصفا ومراجعة ابن لادن
~~لجلالتكم في ذلك، وحيث قد وعدت جلالتكم بالنظر في موضوع الصفا ففي هذا
~~العام بمكة المكرمة بحثنا ذلك، وتقرر لدى ولدى المشايخ: الشيخ عبد العزيز
~~بن باز، والشيخ علوي عباس المالكي، والأخ الشيخ عبد الملك بن إبراهيم،
~~والشيخ عبد الله بن دهيش، والشيخ عبد الله بن جاسر، والشيخ عبد العزيز ابن
~~رشيد: على أن المحل المحجور بالأخشاب في أسفل الصفا داخل في الصفا، ماعدا
~~فسحة الأرض الواقعة على يمين النازل من الصفا فإننا لم نتحقق أنها من
~~الصفا. أما باقي المحجور بالأخشاب فهو داخل في مسمى الصفا. ومن وقف عليه
~~فقد وقف على الصفا كما هو مشاهد، ونرى أن ما كان مسامتا للجدار القديم
~~الموجود حتى ينتهي إلى صبة الأسمنت التي قد وضع فيها أصياخ الحديد هو منتهى
~~محل الوقوف من اليمين للنازل من الصفا. أما إذا نزل الساعي من الصفا فإن
~~الذي نراه أن جميع ما أدخلته هذه العمارة الجديدة فإنه يشمله اسم المسعى،
~~لأنه داخل في مسمى ما بين الصفا والمروة، ويصدق على من سعى في ذلك أنه سعى
~~بين الصفا والمروة. هذا وعند إزالة هذا الحاجز والتحديد بالفعل ينبغي حضور
~~ك من المشائخ: الأخ الشيخ عبد الملك، والشيخ علوي
# PageV05P144
# المالكي، والشيخ عبد الله بن جاسر والشيخ عبد الله بن دهيش، حتى يحصل
~~تطبيق ما قرر هنا، وبالله التوفيق.
# (ص م 403 في 3/1/1380ه)
# (1185 - ترك حجارة الصفا والمروة كما كانت وما يكفي العربات في استكمال
~~السعي)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس ديوان جلالة الملك
# وفقه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد أطلعنا على المعاملتين المحالتين إلينا بخطابكم رقم 15/5/1466 وتاريخ
~~19/4/1377ه ورقم 15/5/1617
# PageV05P145
# وتاريخ 19/4/1377ه حول اقتراح عضو اللجنة التنفيذية لتوسعة المسجد الحرام
~~محمد طاهر الكردي تأليف لجنة من علماء المذاهب الأربعة لبيان مبدأ السعي
~~ومنتهاه في الصفا والمروة، وذلك بأن يكسر صخر الصفا والمروة، ولا يبقى درج
~~مطلقا، ms0736 بل يبقى جدار سميك فقط في آخر الصفا. وجدار آخر ينتهي في آخر المروة
~~يبدأ السعي منه وينتهي إليه، معللآ ذلك يتيسير حصول السعي في العربات على
~~استكمال السعي بين الصفا والمروة.
# وبعد تأمل الاقتراح المذكور ظهر لنا أنه يتعين ترك الصفا والمروة على ما
~~هما عليه أولا. ويسعنا ما وسع من قبلنا في ذلك، ولو فتحت أبواب الاقتراحات
~~في المشاعر لأدى ذلك إلى أن تكون في المستقبل مسرحا للآراء، وميدانا
~~للاجتهادات، ونافذة يولج منها لتغيير المشاعر وأحكام الحج، فيحصل بذلك فساد
~~كبير. ويكفي في حصول وصول العربات التي تحمل المرضى والعاجزين إلى ما يحصل
~~به الوصول إلى ما يكفي الوصول إليه في استكمال السعي، يكفي في ذلك إعادة
~~أرض المسعى إلى ما كانت عليه قبل هذا العمل الجديد، أو يجمع بين هذه
~~المصلحة ومصلحة انخفاض المسعى، بأن يجعل ما يلي كلا من الصفا والمروة
~~متصاعدا شيئا فشيئا حتى يكون ما يلي كلا منهما على حالته قبل هذا العمل
~~الجديد، ولا مشقة في ذلك، مع المحافظة على ما ينبغي المحافظة عليه من بقاء
~~المشاعر بحالها وعدم التعرض لها بشيء، ولا ينبغي أن يلتفت إلى أماني بعض
~~المستصعبين لبعض أعمال الحج واقتراحاتهم، بل ينبغي أن يعمل حول ذلك
~~البيانات الشرعية بالدلائل القطعية المشتملة على مزيد البحث والترغيب
# PageV05P146
# في الطاعة والتمسك بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته في المعتقدات
~~والأعمال، وتعظيم شعائر الله ومزيد احترامها، والله يحفظكم في 4/5/1377ه.
# (ص - ف 5520 في 8/5/1377ه) (1)
# (مساحة الصفا والمروة، واستبدال الدرج بمزلقان، ونهاية أرض المسعى - في
~~قرار مشايخ) (2)
# في يوم الثلاثاء الموافق 10/2/1378ه اجتمعتت اللجنة المكونة من كل من:
~~الشيخ عبد الملك بن إبراهيم، والشيخ عبد الله بن جاسر، والشيخ عبد الله بن
~~دهيش، والسيد علوي مالكي، والشيخ محمد الحركان، والشيخ يحيى أمان، بحضور
~~صالح قزاز وعبد الله ابن سعيد مندوبي الشيخ محمد بن لادن، للنظر في بناء
~~المصعدين المؤديين إلى الصفا (3) ولمعرفة ما إذا كان في ذلك مخالفة للمصعد
~~الشرعي القديم، ms0737 وذلك بناء على الأمر السامي المبلغ للجنة من وزارة الداخلية
~~برقم 1053 في 28/1/78ه وجرى الوقوف أولا على المصعدين المذكورين الذي جرى
~~بناؤهما هناك من قبل مكتب مشروع توسعة المسجد الحرام. وبعد الدراسة
~~والمذاكرة فيما بين اللجنة اتضح أن المصعد الشرقي المواجه للمروة هو مصعد
~~غير شرعي، لأن الراقي عليه لا يستقبل القبلة كما هو السنة، وإذا حصل الصعود
~~من ناحية فلا يتأتى بذلك استيعاب ما بين الصفا والمروة المطلوب PageV05P147
# شرعا. وبناء على ذلك فإن اللجنة رأت إزالة ذلك المسعد، والاكتفاء بالمصعد
~~الثاني المبني في موضع المصعد القديم، لأن الراقي عليه يستقبل القبلة كما
~~هو السنة، كما أن المصعد والنزول من ناحيته يحصل به الاستيعاب المطلوب
~~شرعا. ونظرا لكون المصعد المذكور يحتاج إلى التوسعة بقدر الإمكان ليتهيأ
~~الوقوف عليه من أكبر عدد ممكن من الساعين فيما بين الصفا والمروة، وليخفف
~~بذلك الضغط خصوصا في أيام المواسم وكثرة الحجيج، وبالنظر لكون الصفا شرعا
~~هو الصخرات الملساء التي تقع في سفح جبل أبي قبيس، ولكون الصخرات المذكورة
~~لاتزال موجودة للآن وبادية للعيان، ولكون العقود الثلاثة القديمة لم تستوعب
~~كامل الصخرات عرضا. فقد رأت اللجنة أنه لا مانع شرعا من توسيع المصعد
~~المذكور بقدر عرض الصفا.
# وبناء على ذلك فقد جرى ذرع عرض الصفا ابتداء من الطرف الغربي للصخرات إلى
~~نهاية محاذاة الطرف الشرقي للصخرات المذكورة في مسامتة موضع العقود
~~القديمة، فظهر أن العرض المذكور يبلغ ستة عشر مترا، وعليه فلا مانع من
~~توسعة المصعد المذكور في حدود العرض المذكور، على أن يكون المصعد متجها إلى
~~ناحية الكعبة المشرفة، فيحصل بذلك استقبال القبلة كما هو السنة، وليحصل
~~الاستيعاب المطلوب شرعا.
# وبالنظر لكون الدرج الموجود حاليا هو 14 درجا، فقد رأت اللجنة أن تستبدل
~~الستة الدرجات السفلى منها بمزلقان يكون انحداره نسبيا، حتى يتمكن الساعي
~~من الوصول إلى نهايتها باعتباره من أرض المسعى، وليتحقق بذلك الاستيعاب
~~المطلوب شرعا، ثم يكون
# PageV05P148
# ابتداء الدرج فوق المزلقان المذكور، ويكون من ثم ابتداء المسعى من ناحية
~~الصفا.
# ثانيا: ms0738 كما وقفت اللجنة أيضا على المروة، فتبين لها بعد الاطلاع على
~~الخرائط القديمة والحديثة للمسعى، وبعد تطبيق الذرع للمسافة فيما بين الصفا
~~والمروة كما نص على ذلك الإمام الأزرقي والإمام الفاسي في تأريخهما بأن
~~المسافة المذكورة تنتهي عند مراجعة موضع العقد القديم من المروة، وهو
~~الموضع الذي أقيم عليه الجسر في البناية الجديدة، وبذلك يكون المدرج الذي
~~أنشيء أمام الجسر والذي يبلغ عدده ستة عشرة درجة جميعه واقع في أرض المسعى.
# وقد يجهل كثير من الناس ضرورة الصعود إلى نهاية الست عشرة درجة المذكورة
~~ويعودون من أسفل الدرج كما هو مشاهد من حال كثير من الناس فلا يتم بذلك
~~سعيهم، لذلك رأت اللجنة ضرورة إزالة الدرج المذكورة. وبعد تداول الرأي مع
~~المهندسين والاطلاع على الخريطة القديمة تقرر استبدال الدرج المذكورة
~~بمزلقان يتحدر نسبيا إبتداء من واجهة الجسر المذكور إلى النقطة التي عينها
~~المهندسون المختصون بمسافة يبلغ طولها 31مترا، وبذلك يتحتم على الساعين
~~الوصول إلى الحد المطلوب شرعا وهو مكان العقد القديم الذي وضع في مكانه
~~الجسر الجديد باعتبار المزلقان المذكور من أرض المسعى، ثم تكون الثلاث
~~الدرج التي تحت الجسر هي مبدأ الصعود للمروة، وتكون هذه النقطة هي نهاية
~~السعي من جهة المروة، وعلى ذلك حصل التوقيع.
# (هذا القرار وجدته عند فضيلة الشيخ عبد الله بن دهيش أحد أعضاء اللجنة)
# PageV05P149
# (1186 - طريق العربات)
# وكذلك تسهيلا للسعي بين الصفا والمروة على العجزة يمكن عمل خط تمر عليه
~~عربات من داخل المسعى ومعلقة في جدرانه تذهب من طريق وتعود من الطريق
~~الثاني.
# (ص - م في 28/7/1117ه)
# وقد استغنيت عن أولها بفتاوي أبسط منها.
# (1187 - حدود منى)
# من شفير وادي محسر الغربي إلى جمرة العقبة. بعضهم يدخل جمرة العقبة في
~~نفس منى، وبعضهم يقول حد منى إليها نفسها وهي خارجة من الحد إلا أنها لاصقة
~~به. ومتى في العرض كل ما انحدر به السيل إلى متى كله تبع متى، وهو ما بين
~~الجبلين الأيمن والأيسر وجميع التلاع التي فيه. (تقرير)
# (الجمرات)
# (1188 - توسيع ms0739 ما حول جمرة العقبة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس الديوان العالي
# الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فبالإشارة إلى خطابكم رقم 15/5/3175 وتاريخ 11/8/1375ه المرفق به الأوراق
~~الدائرة حول توسيع ما حول جمرة العقبة.
# نفيدكم أنه قد جرى الاطلاع على قرار رئيس المحكمة الشرعية الكبرى بمكة
~~بهذا الخصوص، وترى الموافقة عليه على أساس أن
# PageV05P150
# يكون الأخذ من الجبل المذكور الذي تستند عليه جمرة العقبة بطريقة التسهيل
~~فقط - على أن لا يمس الشاخص والحوض وما يليه، ويكون الوصول إلى المرمى من
~~تلك الجهة سهلا - وتبقى الجهة التي فوق العقبة مرتفعة ارتفاعا يتناسب مع
~~الموضع المذكور واسم العقبة وحرمة المشعر المذكور، مع العلم أن التسامح في
~~التسهيل المذكور نظرا للحالة الحاضرة ووجود الزحام الذي ينشأ عنه ما ينشأ
~~من أضرار، ولولا ذلك أبقى كل شيء على ما كان عليه. وإليكم برفقه جميع
~~الأوراق لإجراء اللازم.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# (ص - ف 947 وتاريخ 1/9/1375ه)
# (1189 - دائرة المرمى لا توسع، ولا يغير الشاخص الزمي من فوقه، التخفيف
~~من الجدار، النهي عن الكتابة عليه)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير منطقة مكة المكرمة
~~المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فبالإشارة إلى خطاب سموكم رقم 1318 - 2 وتاريخ 29/4/1383ه المرفق بقصاصة
~~جريدة الندوة من عددها 1151 المؤرخ في 23/5/82ه المنشور فيها اقتراحات
~~الشيخ طاهر الكردي حول جدار جمرة العقبة الخلفي المكتوب عليه: (لا يجوز
~~الرمي من هنا) وما ارتآه من أن الكتابة لا تكفي لتتبيه الناس، واقتراحه أن
~~يوضع ميكرفون يشبه الناس على ما ذكر، كما يقترح أن يزاد
# PageV05P151
# في بناء الجدار حتى يحاذي رأس الجمرة، وأن يبنى من الخلف طول نحو أربعة
~~أمتار أو خمسة. وذكرتهم أن اللجنة العامة لمشاريع مناطق الحج رأت في قرارها
~~رقم 14-8 إحالة هذا الاقتراح إلينا لإبداء ما تراه. وهل الرمي من خلف
~~الجمرة غير جائز؟ وإذا كان جائزا فترغبون إيضاح الطريقة التي يزال بها
~~الجدار الحالي.
# أولا: من ms0740 ناحية جواز رمي جمرة العقبة من فوقها، فهذا جائز شرعا، بتصريح
~~أهل العلم من المذاهب الأربعة وغيرهم، ولا نعلم أحدا قال إن رميها من وفقها
~~غير صحيح، وإنما رميها من بطن الوادي هو السنة التي فعلها النبي صلى الله
~~عليه وسلم فهو أفضل وأكمل بلاشك. وأما رميها من فوقها فصحيح ومجزي قولا
~~واحدا، ونحن نسوق هنا عبارات العلماء لاطلاع اللجنة الموقرة وغيرها، بل
~~واطلاع الرأي العام.
# أما كلام علماء الحنابلة فقال الموفق في "المغني" صحيفة 427": وإن رماها
~~- يعني جمرة العقبة - من فوقها جاز، لأن عمر رضي الله عنه جاء والزحام عند
~~الجمرة فرماها من فوقها، والأول أفضل. أه. وقال في "الإقناع وشرحه" جزء 2
~~صحيفة 450: ذكره في "المنتهى وشرحه" و "الغاية" وغيرها من كتب المذهب.
# وأما كلام علماء الشافعية فقال الإمام الشافعي في "الأم" جزء ثاني صحيفة
~~213: ويرمي جمرة العقبة من بطن الوادي، ومن حيث رماها أجزأه. وقال النووي
~~في "شرح صحيح مسلم" جزء 9 ص42. وقد أجمعوا على أن من حيث رماها سواء
~~استقبلها
# PageV05P152
# أو جعلها يمينه أو عن يساره أو من فوقها أو من أسفلها أو وقف وسطها
~~ورماها، والاختلاف في الأفضل. أه.
# وأما كلام المالكية فقال فلي"شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني، للإمام
~~أبي الحسن جزء أول صحيفة 477 و 478: وللرمي شروط صحة: وهي ثلاثة. وشروط
~~كمال: وهي سبعة. وذكر السابع رميها من بطن الوادي فلو رماها من فوقها
~~أجزاء. وقال في "الفواكه الدواني": على رسالة ابن أبي زيد القيرواني صحيفة
~~374:: ولا فرق في الإجزاء بين كون الرامي واقفا أمام البناء أو تحته أو
~~خلفه، لأن القصد إيصال الحصيات إلى أسفل البناء. أه.
# وأما كلام الحنيفية فقال: في "المبسوط" للسرخسي جزء رابع ص66 قال: وإن
~~رمي جمرة العقبة من فوق العفبة أجزأه، وقد بينا أن الأفضل أن يرميها من بطن
~~الوادي، ولكن ما حول ذلك الموضع. كله موضع الرمي، فإذا رماها من فوق العقبة
~~فقد أقام النسك في موضعه فجاز. أه. وقال في "فتح القدير" على الهداية ms0741 جزء
~~ثاني صحيفة 174. ولو رماها من فوق العقبة أجزأ، لأن ما حولها موضع النسك،
~~والأفضل أن يكون من بطن الوادي، لما روينا. قال في شرحه: قوله: ولو رماها
~~من وفق العقبة أجزأه. إلا أنه خلاف الستة، ففعله صلى الله عليه وسلم من
~~أسفلها سنة، لا لأنه متعين، ولذا ثبت رمي خلق كثير في زمن الصحابة من
~~أعلاها كما ذكرناه آنفا من حديث ابن مسعود، ولم يأمرهم بالإعادة ولا أعلنوا
~~بالنداء بذلك في الناس.
# ثانيا: من ناحية بناء الجدار الحالي والكتابة عليه (لا يجوز
# PageV05P153
# الرمي من هنا) الموجودة الآن. فهذا غلط محقي لا تعلم له مسوغا وقد نهينا
~~عن هذا من يتصل بنا في أيام الموسم وغيرها، فيتعين محو الكتابة، وهدم
~~البناء، وتسهيل طريق الرمي للناس من جميع جوانب جمرة العقبة كغيرها من
~~الجمرات.
# ثالثا: رغبة سموكم إيضاح الطريقة التي يزال بها الجدار الحالي حيث كان
~~الرمي من فوق الجمرة جائزا. فذلك راجع إلى نظر المختصين يمثل هذا، إلا أنه
~~يتعين إبقاء الرمي - وهو الحوض - على ما كان عليه فلا يزاد فيه ولا ينقص
~~منه، بل يبقى حسب حالته السابقة كنصف دائرة والشاخص في جانبها الشمالي،
~~فإذا نزل من طول الجدار المذكور وخفف من عرضه تمكن الناس من الرمي من تلك
~~الجهة، أما الشاخص فيبقى على حالته قائما ملاصقا لجدار الجمرة الشمالي،
~~ويجعل لما ارتفع عنه عن جدار الجمرة بترة ملازقة له تخالف لونه وتكون أطول
~~منه بقليل وأعرض منه بقليل، لتحول بين الشاخص وبين من في الجهة الشمالية،
~~تحتى لا يغتر أحد فيرمي ظهر الشاخص من شمال ويظنه هو المرمى. أما جوانب
~~الرمي التي من يمين الشاخص والبترة وعن شمالهما والتي هي زائدة عن محاذاة
~~الشاخص عرضا فتنزل حتى تحاذي جدار الجمرة الجنوبي ليتمكن الناس من الرمي
~~منها. وينبغي أن يكون إصلاح ما ذكر بحضرة مندوب من قبلنا لإيضاح معنى ما
~~قررناه، وتطبيق ما تضمنته الفتوى. والسلام عليكم.
# (ص - ف 1260 في 2/7/1383ه)
# PageV05P154
# (1190 - إنشاء دور ثان للجمار الثلاث ومظلات ms0742 حولها)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة معالي وزير الحج والأوقاف
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد اطلعنا على خطابكم رقم 1667 - 1 في 11/4/1382ه حول إنشاء دور ثان
~~للجمار الثلاث، وإقامة مظلات حولها، كما أطلعنا على صورة الخرائط
~~والمواصفات التي وضعت لهذا المشروع.
# ونفيدكم أننا لا نرى مانعا من ذلك بشرط الاتيان على الغرض المقصود،
~~والخلو من أي محذور شرعي. وفق الله الجميع، وجعل هذا العمل نافعا، والسلام
~~عليكم.
# (ص - ف 1060 في 25/6/1382ه)
# (1191 - لا يجوز البناء في منى، ولا تصح الصلاة فيما غصب منه)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة الملك المعظم سعود بن عبد
~~العزيز أيده الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# ثم حفظكم الله لقد اطلعت على خطاب الشيخ حمود التويجري لجلالتكم، المؤرخ
~~في 9/11/76ه المتضمن النصيحة حول البناء في متى.
# والحقيقة حفظكم الله أن ما ذكره هو عين الصواب، وكما أن المسجد الحرام لا
~~يجوز لأحد أن يبني فيه منزلا، فهذا المشعر كذلك.
# PageV05P155
# ومن استولى على شيء منه تملكا وصلى فيه فصلاته غير صحيحة، لأنه صلى في
~~مكان غصب. فالله الله إمام المسلمين في كف هذه الأيدي الغاصبة عن هذا
~~المشعر الذي هو موضع هذه العبادة الخاصة إلى يوم القيامة. واغتصاب شيء منه
~~أعظم من اغتصاب أملاك المسلمين المحترمة المنصوص عليها وعلى غيرها في قوله
~~صلى الله عليه وسلم: "إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم
~~هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا حتى تلقوا ربكم فيسألكم عن أعمالكم ألا
~~فليبلغ أدناكم أقصاكم. ألا هل بلغت" رواه أبوداود. وفق الله جلالتكم لما
~~يحبه ويرضاه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. (الختم)
# (ص - م 2074 في 3/11/1376ه)
# (ديوان رئاسة مجلس الوزراء)
# (1192 - اتفاق العلماء على عدم جواز البناء في منى وهدم الأبنية القديمة
~~والحديثة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة الملك المعظم ... أيده الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد تلقينا خطابكم الكريم المؤرخ في 11/12/78ه ms0743 واطلعنا على ما ذكرتموه
~~حول منى، والتماسكم ما لدي في حكم هذه المسألة وأن أجمع الإخوان العلماء
~~وآخذ ما لديهم في ذلك. وأحيط جلالتكم بما يأتي:
# PageV05P156
### | 1- 
# أنه لاشك أحد في حسن قصد جلالتكم وإرادتكم الخير للمسلمين وما ينفعهم
~~حالا ومستقبلا، وهذا شيء معروف، فجزاكم الله خير الجزاء وزادكم هدى
~~وتوفيقا.
### | 2- 
# قد جمعنا من قدرنا عليه من المشائخ الذين حضروا في منى وهم إخوتي: الشيخ
~~عبد اللطيف، الشيخ عبد الملك، الشيخ عبد الله ابن حميد، الشيخ عبد العزيز
~~بن باز، السيد الشيخ علوي مالكي، الشيخ عبد الله بن جاسر، الشيخ عبد الله
~~بن دهيش، الشيخ عبد الله ابن عقيل، وعرضنا المسألة - أعني مسألة منى - على
~~بساط البحث، وقد اجتمع الرأي واتفقت الكلمة من الجميع أن إحداث شيء من
~~النباء في منى أمر لا يصح شرعا، لأن ذلك يقضي قطعا على تفويت اشتراك الحجاج
~~من المسلمين فيه، ولما قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألا نبني لك
~~بيتا تستظل به؟ قال: لا. منى مناخ من ساق" (1) .
# نحن والمشائخ المذورون متفقون على وجوب هدم ما كان بمنى من الأبنية
~~القديمة والحادثة وعدم جواز بقائها، وإن كان عند أحد مستند في بقاء شيء
~~منها فليحضره، وأنتم ولله الحمد رائدكم الحق وما يتمشى مع الأمر الشرعي،
~~نسأل الله أن يتولاكم بتوفيقه. والسلام عليكم ورحمة الله.
# (ص - م 367 في 14/12/1378ه)
# (وهذه أيضا من الديوان (2) PageV05P157
# (1193- منع الأوقاف من بناء حوش تابع لها في منى)
# من محمد بن إبراهيم إلى معالي وزير الحج والأوقاف بالنيابة
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد جرى اطلاعنا على خطابكم رقم 10821 وتاريخ 21/8/85ه بخصوص طلبكم منا
~~الإذن لكم بالبناء في الحوش التابع للأوقا في منى بجوار مسجد الخيف.
# وتعلمون بارك الله فيكم ان البناء في منى غير جائز شرعا، وأن تضرر الحجاج
~~الآن وتشكي بعضهم من عدم وجود محلات يقيمون فيها في منى ايام النحر
~~والتشريق ناشيء في الغالب من قيام مبان فيها أقيمت على سبيل الغصب ms0744
~~والاعتداء، إذ الإحياء فيها محرم شرعا، ومخالف لما ثبت عنه صلى الله عليه
~~وسلم من قوله "منى مناخ من سبق" (1) لهذا تعتذر من إجابة طلبكم، وتأمل أن
~~نتلقى منكم بصفتكم أحد المسئولين عن الحج ووسائل تيسيره ما يساعد على إزالة
~~هذه المباني المغتصبة، لتكون منى كما أرادها صلى الله عليه وسلم "مناخ من
~~سبق" والسلام عليكم.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص - ف 3162 - 1 في 16/11/1385ه) PageV05P158
# (1194 - وتملكها والوقف بها غير صحيح)
# من محمد بن إبراهيم إلى معالي وزير الحج والأوقاف بالنيابة.
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فبالإشارة إلى خطابكم رقم 732/5 وتاريخ 26/12/85ه بخصوص رغبتكم منا
~~إعطاءكم الإذن في البناء داخل حوش الأوقاف في منى. وذكركم أن البناء المراد
~~إقامته داخل حوش الأوقاف، وفي منطقة لا مضايقة منها على الحجاج.
# ونفيدكم أننا لا نرى مشروعية البناء في منى مطلقا، وما ذكرتموه من تملك
~~الأوقاف لهذا الحوش أو تملك غيرها من أي جهة كانت فهو تملك غير صحيح، وما
~~كان أساسه باطلا فمقتضياته وملتزماته باطلة بالطبع. وقد كان الأولى
~~بمعاليكم بصفتك المسئول مباشرة عن الحج وراحة الحجاج أن تغتنم منا فرصة
~~موقفنا هذا من هذه المباني المقامة في منى ظلما وعدوانا لتوحيد جهود يرجى
~~أن يكون لها من النتائج الإيجابية ما يعيد لمنى حرمتها وإشاعتها لعموم
~~الحجاج لا فضل لأحدهم على الآخر إلا بالسبق، كما قال صلى الله عليه وسلم
~~"منى مناخ من سبق" هذا ونسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد، والسلام
~~عليكم.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص - ف 697 - 1 في 6/3/1386ه)
# PageV05P159
# (1195 - ولم يصرح لأحد بالبناء)
# من محمد بن إبراهيم إلى معالي وزير الحج والأوقاف بالنيابة سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد
# فبالإشارة إلى خطابكم رقم 527 - ووتاريخ 1/11/1385ه بخصوص تعقيبكم على
~~خطابكم الموجه إلينا بعدد 253 - وتاريخ 6/8/1385ه حول ما ذكرتموه من عزمكم
~~على إنشاء مظلات وغرف للأوقاف داخل الحوش التابع للأوقاف في منى، وتذكرون
~~أن وزارة الدفاع قد صرح لها ببعض الإنشاءات من ms0745 فلل وخلافها، وقد أجبناكم
~~أننا لا نوافق على البناء في مشاعر الحج مطلقا، لحرصنا على توفير الراحة
~~لحجاج بيت الله الحرام، ولما فيه من التضييق عليهم، ولمخالفته لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: "منى مناخ من سبق" (1) أما القول بأن وزارة الدفاع قد صرح
~~لها بالبناء فلم يصدر منا لها إذن به. ولاشك أنها في الحكم كغيرها. ونسأل
~~الله لنا ولكم التوفيق والسداد. والسلام عليكم.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص - ت 3262 - 1 في 23/11/85ه)
# (1196 - حجز قطعتين لفرق صيانة العين)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي ... رئيس مجلس الوزراء
~~سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد جرى الإطلاع على المعاملة المحالة إلينا رفق خطاب سموكم PageV05P160
# برقم 16523 وتاريخ 20/9/1378ه بشأن قطعتي الأرض اللتين ترغب مصلحة عين
~~زبيدة في حجزهما لها في منى لنزول فرق صيانة الماء والعمال والسيارات
~~الوايتات ايام التشريق - المشتملة على قرار الهيئة المشكلة لهذا الغرض.
~~وبتتبع المعاملة، ونأمل قرار الهيئة المتضمن تقريرهم بالاتفاق ان تضم
~~القطعة المذكورة إلى إدارة عين زبيدة للاستنفاع بها في المصلحة الخيرية.
~~إلى آخر ما قرروا.
# نفيدكم أن هذا لا يجوز، وأن منى مشعر حرام يستوي العاكف فيه والباد، قال
~~الله تعالى: (إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي
~~جعلنا للناس سواء العاكف فيه والباد، ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب
~~أليم) (1) وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "منى مناخ من سبق". ويجب إزالة
~~الأبنية الحديثة التي ظهرت مضايقتها لحجاج بيت الله الحرام وتجلي ضررها
~~عليهم. فكيف بقرار الهيئة المشار إليه. ونفيد سموكم أننا لا نوافق عليه،
~~ولا نقره، لما ذكرنا، ونأمل أن تتخذ الحكومة في شأنها ما يزيل الضرر ويكفل
~~الراحة للحجاج والله يحفظكم.
# (ص - في 982 في 27/10/1387ه)
# (1197 - وإنشاء سبيل في منى وغرفة ماتور)
# حضرة المكرم القائم بأعمال الرئاسة بالمنطقة الغربية المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# نشير إلى خطابكم رقم 1916 في 17/2/82ه ومشفوعة المعاملة الخاصة بطلب محمد
~~عبد ms0746 القادر باشراحيل التصريح له بإنشاء PageV05P161
# سبيل وغرفة ماتور فوقه (بمنى) لغرض عمل سبيل لله تعالى، وما دار حول ذلك
~~بينه وبين الأمانة..الخ.
# ونفيدكم أن إنشاء السبيل وغرفة الماتور بمنى غير جائز، ولا يمكن السماح
~~له بإقامة ذلك في منى، خاصة وأن الحكومة وفقها الله قد عملت على توفير ذلك،
~~وإذا كان يقصد عمل الخير فأعمال البر وطرق الخير كثيرة. ونعيد لكم بطيه
~~كامل الأوراق. والله يحفظكم.
# رئيس القضاة
# (ص - ق 1609 - 3 في 15/5/1382ه)
# (1198 - دورات المياه وخزانات الماء داخل المظلات)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة معالي وزير الحج والأوقاف بالنيابة
# السلام علكيم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# نشير إلى خطابكم رقم 108 وتاريخ 30/3/85ه حول دورات المياه وتوفير المياه
~~وضرورة ذلك فلا مانع من إيجاد دورات المياه وخزانات الماء، وتكون داخل
~~المظلات فقط بحيث لا تأخذ شيئا من الأرض البيضاء المخصصة لنزول الحجاج. أما
~~بناء مطابخ فلا ينبغي. والله يحفظكم.
# (ص - م 1982 في 15/5/1385ه) (1) PageV05P162
# (1199 - بناء مظلة لحارس خزان في أعلى الجبل)
# من محمد بن إبراهيم إلى الأخ المكرم مدير عام مصلحة عين زبيدة والعزيزية
~~سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد وصلنا كتابك رقم 511 في 11/3/81ه وفهمنا ما تضمنه من استفتائك عن حكم
~~بناء مظلة فوق خزان مياه الشرب لحارس هذه المياه، حيث أن الضرورة تقتضي
~~تعيين حارس للخزان يكون مسئولا عن صيانة الماء وحفظه من التلوث والأيدي،
~~ولا مظلة لهذا الحارس تقيه حرارة الشمس. إلى آخر ما ذكرت.
# ونفيدك أنه مادام الخزان في علو الجبل، والمطلوب إقامة مظلة فوق الجدران
~~للحارس المذكور، وليس ذلك في مواقع سكن الحجاج ولا في طرقهم، فنرجو ألا
~~يكون هناك مانع من ذلك، وبالله التوفيق.
# والسلام عليكم.
# (ص - ف 351 في 22/3/1381ه)
# (1200 - طرق منى ومنعطفاتها تبع لها)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم أمين العاصمة
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد اطلعنا على الإعلان المنشور في صحيفة الندوة الصادرة في يوم الأربعاء
~~الموافق ms0747 23/10/1381ه بشأن أراضي وشوارع منى. وهذا نص الإعلان (تلقت أمانة
~~العاصمة نظر العموم أن جميع أراضي وشوارع ومنعطفات منى هي تابعة لها، وسوف
~~تقوم بتوزيعها على
# PageV05P163
# المواطنين في الوقت المناسب مجانا وبدون أي أجرة، وليس لأي شخص حق التصرف
~~في تأجيرها أو خلافه مطلقا سواء كانوا من قريش أو خلافهم. ولإعلام الجميع
~~بذلك صار نشره) . وحيث أن منى مناخ من سبق كما ورد بذلك حديث الرسول صلى
~~الله عليه وسلم أحببنا الاستفسار عن معنى ما نشرته أمانة العاصمة بهذا
~~الصدد. والسلام عليكم.
# (ص - ف 1332 في 29/10/1381ه)
# (1201 - وليس لمن بنى فيها حق الانقاض)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم أمين العاصمة
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فنشير إلى خطابك المرفق رقم 6072 - خ وتاريخ 9/10/1384ه بشأن مباني منطقة
~~منى التي لا توجد بأيدي أهلها مستندات رسمية وقد نزعت منهم لصالح التوسعة
~~في تلك المنطقة، وذكرتم بأنه قد رصد لأصحابها تعويضات لدى الأمانة، وأن
~~تسليمها متوقف على صدور صكوك من كاتب العدل، وترغبون إشعاركم بما نراه.
# وعليه نشعركم بما يلي:
# أولا: إن منى مناخ من سبق ولا يحل البناء فيه، فأيدي هؤلاء كأيدي
~~الغاصبين.
# ثانيا: إن هؤلاء ليس معهم حجة تجعل لهم شبهة تقتضي تعويضهم، فأنقاضها
~~حينئذ ليس لها حرمة، لأنها لم توضع على أسس
# PageV05P164
# شرعية، ولذا فإنا لا نتمكن من تبليغ كاتب العدل حول ما ذكرتموه بشيء.
~~والله يتولاكم. والسلام عليكم.
# رئيس القضاة
# (ص - ق 11191 - 1 في 9/11/1384ه)
# (1202 - ومن كان بناؤه باذن في سفح الجبل فيعوض عن الانقاض ويعطى في غير
~~المشاعر وما لا يضيق على الحجاج)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# رئيس مجلس الوزراء حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد جرى الإطلاع على ما أبداه فضيلة رئيس المحكمة الشرعية الكبرى بمكة
~~برقم 457 - 1 وتاريخ 7/3/77ه حول طلب قبيلة قريش إثبات تملك لما بنوه من
~~البيوت بآخر سوق العرب بسفح جبل بمنى بحجة الإذن لهم ms0748 بالبناء على هذه الأرض
~~بدلا من الأراضي التي أخذت منهم لتوسعة منى. وامتناع فضيلة رئيس المحكمة
~~الكبرى في ذلك، تعليلا بما ثبت شرعا من اختصاصها منازل للحجاج أيام منى
~~لكون الأرض التي عليها تلك الأبنية من منى، لقوله صلى الله عليه وسلم "منى
~~مناخ من سبق" (1) وبنقض رئاسة القضاء بمكة لحكم الشيخ حسن مشاط عضو المحكمة
~~الكبرى، المتضمن الحكم لبعض قريش على وكيل عين زبيدة بما أدعوه بما شمل بعض
~~المشاعر المرفقة صورته. فوجد ما أبداه فضيلة رئيس المحكمة الكبرى صحيحا.
~~PageV05P165
# وحيث ثبت أن بناء المذكورين بإذن فيعوضون عن بنائهم، ويناسب أيضا إعطاؤهم
~~أراضي ليست في مشعر من المشاعر، ولا في موضع يحصل به التضييق على الحجاج.
~~والله يحفظكم.
# (ص - ف 1222 في 2/11/1377ه)
# (1203 - منح امتياز مجزرة بمنى لا يجوز)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس الديوان العالي ... الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فبالإشارة إلى خطابكم رقم 8935 في 1/10/1372ه المرفق به المعاملة المقدمة
~~من النيابة بصدد الاقتراح المتقدم به عبد الكريم شريف حول طلبه الموافقة
~~على منحه "امتياز مجزرة منى" ليستفيد من الفضلات، على أن يتعهد بحفظ اللحوم
~~ببرادات لتبقى صالحة لتوزيعها على الفقراء. إلى آخر ما شرحه حول الموضوع.
# فاتضح عدم جواز موافقته، فإنه يجب ويتحتم إلغاء جميع الامتيازات المتقدم
~~بطلبها حول هذا الموضوع، لعدة محاذير شرعية:
# منها: أن مثل هذا لا يصح شرعا - لو كان ذلك الطلب للامتياز مطلوبا في
~~مجزرة دنيوية لا تعلق لها بالعبادات الدينية ومناسك الحج.
# ثانيا: أن في ذلك من مخالفة المقصود الشرعي من نسك النسائك ونحو وذبح
~~القرابين في ذلك الموضع المقدس ما لا يخفى. وهؤلاء وإن أظهروا أو ظن غيرهم
~~إمكان بقاء الأمر الشرعي بحاله فهو غلط واضح، والأمر الشرعي والمقصود
~~الديني من هذه النسائك وأنها لا تجتمع مع اقتراحات هؤلاء أبين من الشمس في
~~رابعة النهار.
# PageV05P166
# وهاهنا عدة طرق كل واحد منها يخفف وطأة الأمور المخرفة، أو نحسم مادتها
~~بالكلية. فإذا طلب بيان ذلك حصل ms0749 إن شاء الله. والله يحفظكم.
# (ص - م5 - 11 - 1382ه) (1)
# (1204 - الأمر السامي لا يراد به قطعا شيئا يخالف الشرع)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم فضيلة مدير أعمال
# كتابة عدل مكة المكرمة سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على خطابك المرفوع لنا برقم 259 وتاريخ 28/2/1384ه حول
~~الأبنية في منى، وما وردكم أخيرا من صورة خطاب سمو أمير منطقة مكة برقم 478
~~في 24/2/84ه المعطوف على خطاب سمو وزير الداخلية، والمتضمن أمر صاحب السمو
~~الملكي رئيس مجلس الوزراء برقم 256 وتاريخ 13/1/84ه.
# ونفيدك بأن الأمر السامي لا يراد به قطعا شيئا يخالف الشرع المطهر،
~~ومسألة الأبنية في منى سبق أن كتبنا أنها موضوعة بغير حق والله يتولاكم.
~~والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص - ق 1429 - 3 في 15 - 5- 1384ه) PageV05P167
# (1205 - نقض حكم بالتملك في منى)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# رئيس مجلس الوزراء أيده الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة المحالة إلينا رفق خطاب سموكم برقم 22007
~~في 25/11/78ه حول شكوى أحمد خليفة النبهاني من تكليفه بتسليم قطعة الأرض
~~الواقعة ضمن محدوده في منى، المشتملة على الحكم الشرعي الصادر من الشيخ حسن
~~مشاط، وعلى صورة ضبط جلسات المحاكمة. ويتتبع المعاملة، ومرفقاتها ودراستنا
~~الحكم الشرعي الصادر فيها من الشيخ حسن مشاط عضو المحكمة الكبرى بمكة.
# نفيد سموكم أن منى مشعر حرام لا يجوز تملك أرضها والاختصاص بها، بل يستوي
~~العاكف فيها والباد. وقال الله تعالى: (إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله
~~والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد، ومن يرد فيه
~~بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم) (1) وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "منى
~~مناخ من سبق" (2)
# وقد سبق أن كتبنا لسموكم حول منى وحكم تملك أراضيها والاختصاص بها،
~~وذكرنا لسموكم أنه يجب إيقاف الأبنية التي ظهر مضايقتها لحجاج بيت الله
~~الحرام. وتجلى ضررها عليهم. ونحن لا نوافق على ما حكم به القاضي المذكور،
~~ولا ms0750 نقره، ونأمل PageV05P168
# أن تتخذ الحكومة في شأنها ما يزيل الضرر، ويكفل الراحة للحجاج ويحقق ما
~~عناه الدين الإسلامي الحنيف من استواء العاكف فيه والباد. والله يحفظكم.
# (الختم)
# (ص - م 266 في 15/2/1379ه)
# (1206 - اقتراح اقامة بوابة لمدخل منى)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# أمير منطقة مكة المكرمة المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على خطاب سموكم رقم 2139 - 3 وتاريخ 29/4/1383ه المرفق
~~بما كتبه لكم أمين العاصمة باقتراحه إقامة بوابة لمدخل منى على حدها، ليعرف
~~الحجاج حدودها الشرعية فلا يتعدونها، وما أرتاته اللجنة العامة لمشاريع
~~مناطق الحج من إحالة ما ذكر إلينا لمعرفة وجهة الشريعة في هذا.
# وعليه فقد جرى منا تأمل ما ذكر. ولم نجد له مأخذا شرعيا، إذ لم يفعله أو
~~يقل به أحد من سلف الأمة وأئمتها. هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى فسوف يترتب
~~على وضع البوابة من الازدحام وتراكم الناس وعرقلة سير المرور ما لا يخفى،
~~ولهذا نرى أن يكتفي بما وضع على حدودها من علامات وأنصاب، وإن كانت غير
~~مستوعية فتزاد بما تحصل به الكفاية، ويكتب عليها الكتابة المفهمة بأن هذه
~~حدودها.
# أما ما أشار إليه سموكم من مشكلة ضيق منى، وأنها لا تتسع الآن لجميع
~~الحجاج نظرا لزيادتهم في السنن الأخيرة وكثرة السيارات
# PageV05P169
# والخيام وغير ذلك فإن هذه الناخية رهن الدراسة، وهي تستدعي المزيد من
~~التعمق في البحث، وسنوافيكم بالجواب إن شاء الله، والسلام عليكم.
# (ص - ف 1292 - 1 وتاريخ 5/7/1383ه)
# (1207 - استنكار خبر إقامة ملعب في مزدلفة)
# "برقية"
# صاحب الجلالة الملك المعظم أيده الله الرياض
# بلغني أنه سيتخذ موضع ملعب بناحية وراء مني في طرف مزدلفة، ومن المعلوم
~~حفظك الله أن هذا حرم ومشعر، ولا يصح للملاعب، فهو لإقامة ذكر الله،
~~والركعة فيه بمائة ألف ركعة. فالواجب منع ذلك وأرجو أن هذا الخبر ليس له
~~صحة، كما أنه وإن سولت لأحد نفسه محاولة ذلك فإن عندكم من تقوى الله تعالى
~~وتعظيم هذه المشاعر المفضلة ms0751 ما يحصل منه نفي ذلك وعدم السماح به. وبرقيتي
~~هذه زيادة تنبيه ولفت نظر، وإلا ففي غيرتكم وشعوركم بما يجب تجاه هذه
~~المشاعر من الاحترام والصيانة كفاية.
# محمد بن إبراهيم
# (ص - م 2378 في 25/6/1380ه)
# (1208 - حدود عرفة، ووضع أعلام لها، وتوصيات)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# أمير منطقة مكة حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد
# فبالإشارة إلى خطابكم رقم 121 وتاريخ 8/1/88ه عطفا على
# PageV05P170
# ما وردكم من سمو وزير الداخلية. المتضمن صدور الأمر الملكي بتشكيل لجنة
~~لتحديد حدود عرفة، مكونة من عدد من طلبة العلم وأهالي تلك الجهة الذين
~~يعرفون حدودها، ليقفوا على نفس المحل، ويقوموا بتحديدها، ووضع علامات واضحة
~~عليها.
# وعليه فقد اخترنا لذلك لجنة مكونة من كل من: الشيخ عبد الله ابن جاسر،
~~والشيخ سليمان العبيد، والسيد علوي عباس مالكي، والشيخ عبد العزيز بن
~~فوزان. وكتبنا لهم بذلك برقم 3615 وتاريخ 22/8/88ه فاعتمدوا ذلك. ومنهم كل
~~من الشريف فائز الحارثي. والشريف محمد بن فوزان الحارثي، والشريف شاكر ابن
~~هزاع أبوبطين، وكل من: خيشان حامد القرشي وأخيه كريدم من بادية قريش،
~~والشيخ محسن بابصيل، والمهندس فؤاد كامل حوا وهما من قبل وزارة الأوقاف.
~~وقد وقفوا على عرفة ومشوا على حدودها وراجعوا النصوص الشرعية الواردة في
~~هذا وكلام أهل العلم وطبقوه على واقع الأرض على حسب ما فهموه منها، ووضعوا
~~بذلك قرارهم المرفق برقم بدون وتاريخ 17/10/88ه وبرفقه خارطة وضعوها توضح
~~حدود عرفة من جميع جوانبها، وقد تأملنا ما قرروه ومعنا جملة من الإخوان
~~الذين يعتمد عليهم في مثل هذا. وبدراسة القرار المذكور والخارطة المرفقة له
~~(1) ومراجعة ما أمكن الاطلاع عليه من كلام أهل العلم لم نجد ما يلاحظ عليه.
# وعليه فلا مانع من إجازة ما ذكروه والعمل به، فتوضع على الحدود أعلام
~~كبيرة عالية مخالفة لأعلام الحرم من حيث الارتفاع واللون PageV05P171
# وتصميم البناء لئلا يظن أنها من حدود الحرم، وتكون مرتفعة بحيث لا تحول
~~الخيام والسيارات عن رؤيتها، ويكتب عليها كتابة واضحة ms0752 بالنيلون وباللغات
~~المشتهرة بأنها حدود عرفة.
# كما نلفت النظر إلى ما ذكرته اللجنة من ملاحظة شق الطرق وتمهيدها
~~وسفلتتها في جهات عرفة خصوصا الجهة الشمالية والشرقية بوضع هندسي يربطها
~~بالطرق الرئيسية المؤدية لمزدلفة، وتعمم فيها شبكة المياه الكافية، وذلك
~~لتخفيف الضغط والزحام. والله الموفق. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص - ف 3404 - 1 في 1-11-1388ه)
# (كتاب سماحته للمشايخ)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرات أصحاب الفضيلة المشايخ الكرام: الشيخ عبد
~~الله بن جاسر رئيس هيئة التمييز بمكة، الشيخ سليمان بن عبيد رئيس المحكمة
~~الكبرى بمكة، الشيخ السيد علوي عباس مالكي المدرس بالمسجد الحرام، الشيخ
~~عبد العزيز بن فوزان عضو هيئة التمييز بمكة المكرمة ... المحترمين
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فموجبه إعلامكم بأن حضرة صاحب الجلالة الملك المعظم أصدر أمرا ساميا
~~بتشكيل هيئة مؤلفة من طلبة العلم ومن سكان عرفات ومن وزارة الحج والأوقاف،
~~لوضع أعلاما ظاهرة للعيان على حدود عرفات، ليتسنى لكافة الحجاج رؤيتها
~~والوقوف داخل عرفات على
# PageV05P172
# هدى ارشادها في الحج. وأنيط بحضرة صاحب السمو الملكي أمير منطقة مكة
~~المكرمة وفقه الله تنفيذ هذا الأمر الجليل.
# ولقد رأينا بعد ترو في الأمر أن تمثلوا طلبة العلم في هذه الهيئة، لما
~~لكم من رؤية وخبرة. وهذا أمر لاشك أنكم تدركون أهميته، وأنه يتعين عليكم
~~المشاركة فيه قياما بما أوجبه الله من بيان العلم، وحفاظا على من يجهل حدود
~~عرفات من الحجاج من عدم صحة حجهم. نسأل الله أن يسدد خطاكم ويجعل التوفيق
~~للحق حليفكم والسلام عليكم ورحمة الله.
# مفتي الديار السعودية ورئيس القضاة
# (الختم)
# (ص - م 3615 في 22/8/1388ه)
# (قرار الهيئة)
# الحمد لله وحده وبعد: بناء على ما تلقينا من سماحة رئيس القضاة برقم 3615
~~وتاريخ 22/8/88ه نحن: عبد الله بن جاسر، وسليمان بن عبيد، والسيد علوي عباس
~~مالكي، وعبد العزيز بن فوزان، المبني على أمر صاحب الجلالة الملك فيصل بن
~~عبد العزيز المعظم بتشكيل هيئة مؤلفة من طلبة العلم ومن سكان عرفات ومن
~~وزارة الحج والأوقاف، لوضع علامات ms0753 ظاهرة للعيان على حدود عرفات يتسنى لكافة
~~الحجاج رؤيتها، والوقوف داخل عرفات على هدي إرشادها في الحج، وأنه أنيط
~~بحضرة صاحب السمو الملكي أمير منطقة مكة المكرمة تنفيذ هذا الأمر الجليل،
~~وقد رأى سماحته - وفقه الله - بعد ترو في الأمر أن تمثل طلبة العلم في هذه
~~الهيئة
# PageV05P173
# لما لنا من روية وخبرة في ذلك، وأنه يتعين علينا المشاركة فيه قياما بما
~~أوجبه الله من بيان العلم، وحفاظا على من يجهل حدود عرفات من الحجاج خشية
~~من عدم صحة حجهم.
# وعليه فقد اعتمدنا الأمر، واجتمعنا في يوم الخميس الموافق 6/10/1388ه في
~~عرفات، وبصحبتنا كل من الشريف فائز الحارثي، والشريف محمد بن فوزان
~~الحارثي، والشريف شاكر بن هزاع أبوبطين، واثنين من بادية قريش المقيمين
~~بتلك الجهة وهما خيشان بن حامد القرشي وأخوه كريدم، ومندوب وزارة الحج
~~والأوقاف الشيخ محسن بن الشيخ بابصيل والمهندس فؤاد بن كامل حواريا،
~~واستعرضنا النصوص الشرعية في حدود عرفات من مظانها ككتب المناسك والأحكام
~~والتواريخ والمعاجم. ووقفنا على منتهى جميع جهات عرفات شمالا وغربا وجنوبا
~~وشرقا. فظهر لنا بعد الدراسة لذلك من جميع النواحي أن تحديد موقف عرفات
~~يرجع فيه إلى ما يلي:
# أولا: ما رواه الإمام أحمد في مسنده برجال ثقات عن جبير بن مطعم رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: قال: "وقفت ها هنا وكل عرفة موقف وارفعوا
~~عن بطن عرنة" وأصل الحديث في صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه.
# ثانيا: ما رواه الأزرقي بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: حد عرفة
~~من الجبل المشرف على بطن عرفة، إلى جبال عرنة إلى الوصيق، إلى ملتقى وصيق
~~بوادي عرنة.
# ثالثا: ما قاله الإمام الشافعي رحمه الله في (الأم ج2 ص179) : عرفة ما
~~جاوز وادي عرفة الذي فيه المسجد - وليس المسجد
# PageV05P174
# ولا وادي عرنة من عرفة - إلى الجبال المقابلة على عرفة كلها مما يلي
~~حوائط ابن عامر وطريق الحضن، فإذا جاوزت ذلك فليس من عرفة. أه.
# وهذه الأدلة الثلاثة المتقدمة توضح في ms0754 مجموعها حدود موقف عرفات من جميع
~~الجهات، وما اطلعنا عليه من كلام العلماء لا يعدو في الغالب أن يكون بيانا
~~لما تقدم وإيضاحا له.
# وعليه فقد ظهر لنا مما تقدم بعد البحث والتطبيق أن حد موقف عرفة من جهة
~~الشمال الشرقي هو الجبل المشرف على بطن عرنة المسمى بجبل سعد، والذي وصفه
~~صاحب جغرافية شبه الجزيرة العربية حيث قال: وهناك تجد الجبل قد حلق الوادي
~~وقفله أمامك من الشرق بشكل قوس كبير، وعلى طرف القوس من جهة الجنوب طريق
~~الطائف. أه. وهذا هو المشاهد من واقع الجبال. وسيأتي مزيد إيضاح له من كلام
~~العلماء رحمهم الله. ويمتد الحد من هذه الجهة مبتدئا من منتهى الجبل
~~المذكور مما يلي الغرب متجها إلى الغرب حتى ينتهي بملتقى وادي وصيق وادي
~~عرنة، وذلك أن وادي وصيق يأتي من ناحية الشرق بالنسبة لجبل سعد متجها إلى
~~الغرب ثم ينعطف إلى الجنوب وعندئذ يلتقي بوادي عرنة عندما يقابل منتهى جبل
~~سعد الغربي، فإذا اجتمع وصيق ووادي عرنة صارا واديا واحدا يتلاشى معه اسم
~~وصيق ويكون الاسم لوادي عرنة فقط، كما أفاد بذلك أهل المعرفة بتلك الجهة،
~~وتبلغ المساحة من سفح جبل سعد الغربي إلى ملتقى وصيق بوادي عرنة (ألف متر)
~~.
# ويدل على ذلك ما جاء في أثر ابن عباس المتقدم حيث قال: حد عرفة من الجبل
~~المشرف على بطن عرنة إلى جبال عرفة إلى الوصيق إلى ملتقى وصيق بوادي عرنة.
# PageV05P175
# ويؤيد هذا أيضا أن جميع ما اطلعنا عليه من كلام العلماء رحمهم الله متفق
~~على أن حد موقف عرفات من الجهة الشمالية الشرقية هو جبل سعد المذكور، وحد
~~موقف عرفة من الجهة الغربية وادي عرنة. يبتديء من الجهة الشمالية من ملتقى
~~وادي وصيق بوادي عرنة، وينتهي من جهة الجنوب عندما يحاذي أول سفح الجبل
~~الواقع جنوبي طريق المأزمين وطريق ظب والذي طرفه الشمالي قرية نمرة من
~~الجهة الشرقية غربي الواقف هناك وغربي سفح الجبال التي في منتهى طرفه من
~~جهة الجنوب شرقيه بخط مستقيم. وبين ms0755 وادي عرنة المذكور وبين الموقف علمان
~~كبيران يقعان شمالي شرقي مسجد إبراهيم، وهما الحد الفاصل بين وادي عرنة
~~وبين عرفة، كما ذكر ذلك تقي الدين الفاسي في كتابه "شفاء الغرام" (1) قال:
~~وكان ثمة ثلاثة أعلام، فسقط أحدها وهو إلى جهة المغمس، وأثره بين، ورأيت
~~عنده حجرا ملقى مكتوب فيه: أمر الأمير الاصفهلار الكبير مظفر الدين صاحب
~~اربل حسان (2) أمير المؤمنين بإنشاء هذه الأعلام الثلاثة بين منتهى أرض
~~عرفة ووادي عرنة، لا يجوز لحاج بيت الله العظيم أن يجاوز هذه الأعلام قبل
~~غروب الشمس. وفيه: كان ذلك بتاريخ شهر شعبان من سنة (605) ورأيت مثل ذلك
~~مكتوبا في حجر ملقي في أحد العلمين الباقيين، وفي هذين العلمين مكتوب: أمر
~~بعمارة علمي عرفات، وأضاف كاتب ذلك هذا الأمر للمستظهر العباسي. ثم قال:
~~وذلك في شهر سنة أربع وثلاثين وستمائة. أه. PageV05P176
# وقال في "مواهب الجليل" شرح مختصر خليل: وعرفة متسعة من جميع الجهات.
~~والمحتاج إليه من حدودها ما يلي الحرم، والاختلاف فيه. ولئلا يجاوزه الحاج
~~قبل الغروب: وقد صار ذلك معلوما بالأعلام التي بنيت، وكانت ثلاثة، فسقط
~~منها واحد وبقي اثنان، مكتوب في أحدها: إنه لا يجوز لحاج بيت الله أن يجاوز
~~هذه الأعلام قبل غروب الشمس. أه.
# وقد يقول قائل: إن ما جاء في حديث جابر الذي في مسلم وغيره "حتى أتى عرفة
~~فوجد القبة قد ضربت له بنمرة" بفهم منه بأن نمرة من عرفة. ويجاب عن ذلك
~~بأننا لم نر من استشكل هذا من العلماء. وقال صاحب "المنهل العذب" على شرحه
~~لهذا الحديث: أي لما قارب، لأن نمرة قبل عرفة. أه. يؤيد ذلك ما جاء في حديث
~~جابر أنه صلى الله عليه وسلم بعد أن خطب وصلى بعرفة ركب حتى أتى الموقف
~~يعني أرض عرفة. كما أوضح ذلك في "المنهل العذب" المورود. شرح سنن أبي داود.
# وأيضا فقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره أن عرنة تمتد عرضا إلى أعلام
~~حدود الحرم. الأمر الذي يتضح منه بأن ذلك جميعه خارج عن حدود ms0756 عرفة.
# ثم يأخذ الحد من العلم الجنوبي من العلمين المذكورين بالاتجاه إلى ما بين
~~الجنوب والغرب بخط مستقيم إلى أن يصل إلى المنارة الواقعة شرقي شمال مسجد
~~إبراهيم القديم، وبين العلم الجنوبي المذكور وبين مسجد إبراهيم سبعمائة
~~وأربعة وستون ذراعا بذارع الحديد، كما ذكر ذلك الفاسي.
# PageV05P177
# ثم إن الحد يأخذ متجها إلى الجنوب من منتهى مسجد إبراهيم القديم إلى
~~الجهة الجنوبية حتى يصل إلى منتهى عرفة من جهة الجنوب الموضح عنه بعاليه.
~~ومنه يتضح بأن"مسجد إبراهيم" القديم الذي ذرعه مبتدؤه من الناحية الغربية
~~إلى منتهاه من الناحية الشرقية (مائة وستون ذراعا) كما ذكره الأزرقي في
~~"تأريخ مكة" خارج عن موقف عرفات. وقد قال بعض أهل العلم: إن مقدم المسجد -
~~أعني القديم - في وادي عرنة، ومؤخره في عرفات. وهو قول إمام الحرمين
~~الجويني، والقاضي حسين، والرافعي، وجماعة من الخراسانيين. قالوا: ويتميز
~~ذلك بصخرات كبار فرشت هناك. وقيل إن جميع المسجد من عرفة وأن جداره الغربي
~~لو سقط لسقط على بطن عرنة قال ذلك في "البحر العميق" نقلا عن الطرابلسي
~~وغيره. ولكن الأولى بأخذ قول الجمهور في أن جميع المسجد القديم خارج عن
~~حدود عرفة فلا يصح الوقوف فيه كما أوضحنا ذلك بعاليه، ولأن الأخذ بهذا
~~القول أحوط لهذه العبادة العظيمة الخطرة. أما الزيادة التي أدخلت فيه بعهد
~~حكومتنا الحاضرة وفقها الله فإنها داخلة في موقف عرفات. وإن كانت هذه
~~الزيادة خارجة في رأي العين عن مسامتة العلمين اللذين وضعهما ملك الإربل
~~إلى جهة الغرب قليلا. لأننا لم نسر من العلماء رحمهم الله من استثنى شيئا
~~مما كان خارج المسجد القديم من الجهة الشرقية وأدخله في حدود عرفة، بل صرح
~~بعضهم بأن الإنسان إذا خرج من المسجد - أعني القديم - يريد الوقوف فقد دخل
~~عرفة من حين يخرج (1) . PageV05P178
# ويدل على هذا الحد ما رواه الإمام أحمد في مسنده برجال ثقات، عن جبير بن
~~مطعم، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "وقفت هاهنا وكل عرفة موقف وارفعوا
~~عن بطن عرنة" وأصل الحديث في ms0757 صحيح مسلم وقد تقدم. فدل قوله صلى الله عليه
~~وسلم: "وارفعوا عن بطن عرنة" إن وادي عرنة ليس من موقف عرفة، إذ لو كان منه
~~لما أمر بالرفع عنه، والأمر بالرفع يقتضي النهي عن الاتيان، بل لما كان
~~وادي عرنة ملاصقا لموقف عرفة ومشابها له احتاج إلى التنبيه من المرشد
~~الأعظم صلوات الله وسلامه عليه لأمته، كما وأنه لو كان وادي عرنة المذكور
~~موقفا والنهي عن الوقوف فيه لعلة أخرى لوضحها الشارع صلى الله عليه وسلم.
~~فلم ينقل عنه صلوات الله وسلامه عليه جواز الوقوف بوادي عرنة، ولا عن أحد
~~من أصحابه بعده، بل ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أقام بنمرة إلى أن
~~زالت الشمس، ثم أتى بطن الوادي فخطب الناس خطبته المشهورة، وصلى الظهر
~~والعصر جمعا، ثم ذهب إلى الصخرات. وقال: "وقفت ها هنا وعرفة كلها موقف"
~~الحديث. ولم يقل هذا إلا بعد ان ذهب من نمرة ومن المسجد معا الأمر الذي
~~يتضح منه عدم دخول المسجد وما ب عده من الجهة الغربية في مسمى عرفة التي هي
~~مكان الوقوف.
# وقد صرح بذلك كثير من الأئمة والعلماء الأعلام كأحمد بن حنبل والشافعي
~~حيث قال الشافعي وهو المكي القرشي في "الأم": وعرفة ما جاوز وادي عرنة الذي
~~فيه المسجد، وليس المسجد ولا وادي عرنة من عرفة. وقال النووي في "الإيضاح":
~~واعلم أنه ليس من عرفات وادي عرنة ولا نمرة ولا المسجد المسمى مسجد إبراهيم
# PageV05P179
# ويقال له أيضا مسجد عرفة، بل هذه المواضع خارجة عن عرفات على طرفها
~~الغربي مما يلي مزدلفة وهذا نص الشافعي. أه. وقال في "المجموع": أما مسجد
~~إبراهيم فقد نص الشافعي على أنه ليس من عرفات. وان من وقف به لم يصح وقوفه.
~~وقال القشيري: والمسجد الذي يصلي فيه الإمام اليوم يوم عرفة هو في بطن
~~عرنة، فإذا خرج منه الإنسان يريد الوقوف فقد صار في عرفة من حين يخرج. وقال
~~شيخ الإسلام ابن تيمية: ونمرة كانت قرية خارج عن عرفات من جهة اليمين.
~~فيقيمون ms0758 بها إلى الزوال كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يسيرون منها
~~إلى بطن الوادي وهو موضع النبي صلى الله عليه وسلم الذي صلى فيه الظهر
~~والعصر وخطب وهو في حدود عرفة ببطن عرفة. وهناك مسجد يقال له مسجد إبراهيم،
~~وإنما بني في أول دولة بني العباس. أه. وقال ابن القيم رحمه الله: نمرة
~~قرية، غربي عرفات، وهي خراب اليوم. نزل بها النبي صلى الله عليه وسلم حتى
~~إذا زالت الشمس أمر بناقته القصواء فرحلت له. ثم سار حتى أتي بطن الوادي من
~~أرض عرنة فخطب الناس، وموضع خطبته لم يكن من الموقف. فإنه خطب بعرنة وليست
~~من الموقف. فهو صلى الله عليه وسلم نزل بنمرة. وخطب بعرنة، ووقف بعرفة. أه.
# وقد يقول قائل: إن ما بين العلمين المذكورين أعلاه واللذين وضعهما ملك
~~الاربل في عام 605 وبين مجرى وادي عرنة في الوقت الحاضرب مسافة لا يقل
~~عرضها عن (مائة متر) وهي مرتفعة عن مجرى عرنة، فكيف لا تكون داخلة في حدود
~~موقف عرفة.
# PageV05P180
# فيقال: إن هذين العلمين قد وضعا منذ سبعمائة وثلاثة وثمانين عاما. ولم
~~يغيرا على مر السنين بل أبدا ممن نقلنا عنهم ذلك أعلاه ومن غيرهم. الأمر
~~الذي يدل على أنهما حد مجرى وادي عرنة حينذاك. وأيضا فإن سهول عرفة كلها
~~رمال تنتقل. الأمر الذي يتلمح منه أن مجرى وادي عرنة القديم يشمل هذا
~~المرتفع ولا يزول الحكم بالارتفاع بسبب تراكم الأتربة بهبوب الرياح وجريان
~~السيل، وقد يشتد سيل الوادي في بعض الأحيان فيعلو عليه ويزيله. وقد ذكر أهل
~~الخبرة من أهل تلك الجهة أنه عند اشتداد السيل بعلو هذا المرتفع.
# وتبلغ المساحة لهذا الحد ابتداء من ملتقى وصيق بوادي عرنة من الجهة
~~الشمالية إلى منتهاه من الجهة الجنوبية الموضح ذلك أعلاه (خمسة آلاف متر) .
~~كما وأن المساحة التي بين جبل الرحمة إلى ملتقى وصيق بوادي عرنة تبلغ
~~(ثلاثة آلاف متر) . ومن جبل الرحمة إلى مسجد إبراهيم قدر ميل، كما صرح بذلك
~~النووي رحمه الله في ms0759 "الإيضاح" حيث قال: وبين المسجد والجبل الذي بوسط
~~عرفات. المسمى جبل الرحمة قدر ميل. وجميع تلك الأرض يصح الوقوف فيها. وتبلغ
~~مساحة المسجد من ركنه الشمالي الشرقي إلى ركنه الجنوبي الشرقي (23ذراعا)
~~كما ذكر ذلك الأزرقي في "تاريخ مكة" كما وأن مساحة ما بين منتهى مسجد
~~إبراهيم من الجهة الشرقية الجنوبية وبين منتهى الحد الجنوبي الغربي (ألف
~~وثلاثمائة متر) . وتبلغ المساحة إبتداء من ملتقى الحد الجنوبي بالغربي إلى
~~جبل الرحمة (ثلاثة كيلو متر) . ويحد موقف عرفات من الجهة الجنوبية الجبال
# PageV05P181
# المقابلة للجبل الشمالي المسمى الآن بجب لسعد والواقعة يمين الذاهب إلى
~~الطائف. ويمتد الحد من الجهة الغربية مبتدئا من سفح الجبل الغربي من الجبال
~~المذكورة بخط مستقيم جنوبي متجها إلى الجبل الواقع جنوبي طريق المأزمين
~~وطريق ضب حتى يلتقي بمجرى وادي عرنة، وبهذا ينتهي الحد من الجهة الجنوبية
~~الغربية وتبلغ مساحته (ألف وخمسمائة متر) وتبلغ مساحته ما بين منتهى سلسلة
~~الجبال المذكورة من جهة الغرب إلى جبل الرحمة (2600م) . أما منتهاه من
~~الجهة الجنوبية الشرقية فهو منعطف سلسلة الجبال الجنوبية المذكورة من جهة
~~الشرق والذي اخترق معه في الوقت القري طريق للسيارات الذاهبة إلى الطائف
~~والمقابل لمنتهى جبل سعد من جهته الجنوبية والواقع شرقي المقاهي المعروفة
~~بأم الرضوم. فتكون قرية عرفات وما أدخله الحد المذكور من حوائط ابن عامر
~~داخل جميع ذلك في عرفات.
# ويدل على هذا الحدما تقدم من قول الشافعي في "الأم" من أن عرفة ما جاوز
~~وادي عرنة الذي فيه المسجد. وليس المسجد ولا وادي عرنة من عرفة إلى الجبال
~~المقابلة على عرفة كلها مما يلي حوائط ابن عامر وطريق الحضن. فإذا جاوزنا
~~ذلك فليس من عرفة. وقال في "فتح مسالك الرمز" لعبد الرحمن عيسى الحنفي: وحد
~~عرفة ما بين الجبل المشرف على بطن عرنة إلى الجبال المقابلة لعرفة مما يلي
~~حوائط ابن عامر وطريق الحضن. وما جاوز ذلك فليس منها. أه. وقال الموفق في
~~"المغني": وحد عرفة من الجبال المشرفة على عرفة إلى الجبال المقابلة له ms0760 مما
~~يلي حوائط ابن عامر، وهذه عبارة الشرح
# PageV05P182
# الكبير، والكافي، والإقناع، والمنتهى، والغاية. وما ذكر من قول الإمام
~~الشافعي وفقهاء الحنابلة يدل على أن حد عرفة من هذه الجهة هي سلسلة الجبال
~~المذكورة المقابلة لجبل سعد.
# ويزيد هذا الحد وضوحا ما قاله الطبري في "القرى" نقلا عن البلخي: حائط
~~ابن عامر غير عرنة. ويقربه المسجد الذي يجمع فيه الإمام الظهر والعصر. وهو
~~حائط نخل وفيه عين تنسب إلى عبد الله بن عامر بن كريز. قلت: وهي الآن خراب.
~~وقال ياقوت في "معجم البلدان" نقلا عن البنا: قرية عرفة قرية فيها مزارع
~~وخضر ومباطخ، وبها دور حسنة لأهل مكة ينزاونها يوم عرفة. الموقف منها على
~~صيحة. وقال النووي في "المجموع" و "الإيضاح": قال بعض أصحابنا: لعرفات أربع
~~حدود: الأول ينتهي إلى حافة المشرق. الثاني إلى حافة المشرق. الثاني إلى
~~حافة الجبال التي وراء أرض عرفات. الثالث إلى البساتين التي تلي قرية
~~عرفات. وهذه القرية على يسار مستقبل الكعبة إذا وقفت بأرض عرفات. الرابع
~~ينتهي إلى وادي عرنة.
# ويشهد بذلك أيضا مشاهدة العيان فإنه بوقوفنا على هذه الجهة بعرفات وجدنا
~~آثارا لتلك الحوائط منه الجهة الجنوبية وهو ما كشفته الرياح من آثار
~~المصانع والبرك الكبار والأساسات القوية التي تشير إلى أنه كان فلي الموضع
~~قصور وحوائط وجوابي واسعة تليق بمكانة هذا الرجل ااشهير. والذي قال ابن
~~الأثير عنه: إنه أول من اتخذ الحياظ بعرفة وأجرى فيها العين.
# كما أنه بسؤالنا من اتفقنا به من القاطنين بتلك الجهة من زمن قديم وهم
~~قريش عن موضع حوائط ابن عامر أشاروا إلى جنوب
# PageV05P183
# بعرفات حيث الآثار المذكورة، ومثل هؤلاء تعتبر إفادتهم دليلا مستقلا
~~بذاته لتلقيهم ذلك عن أسلافهم جيلا بعد جيل.
# وأيضا فإن عرفة محاطة من الشرق والشمال بالجبال الشاهقة، ومن الغرب بوادي
~~عرنة، فلم يبق موضع قابل لأن يكون حوائط وبساتين سوى هذا الموضع.
# ويحد موقف عرفات من الجهة الشرقية جبل عرفات المسمى الآن بجبل سعد
~~والواقع شرقي جبل الرحمة والممتد على شكل قوس ms0761 من جهة الشمال إلى جهة الجنوب
~~كما أوضحنا ذلك بعاليه. وينتهي هذا الحد من الجهة الجنوبية بمنعطف سلسلة
~~الجبال الجنوبية من جهة الشرق. والدليل على ذلك قول ابن عباس رضي الله عنه
~~المتقدم من: أن حد عرفة من الجبل المشرف على بطن عونة إلى جبال عرفة إلخ..
~~وقول الإمام الشافعي المتقدم أيضا: وعرفة ما جاوز وادي عرنة الذي فيه
~~المسجد، وليس المسجد ولا وادي عرنة من عرفة. إلى الجبال المقابلة على عرفة
~~كلها مما يلي حوائط ابن عامر وطريق الحضن الخ.. وتبلغ المساحة لهذا الحد
~~إبتداء من جبل الرحمة إلى ملتقى الحد الجنوبي بجبل سعد بطريق الذاهب إلى
~~الطائف (ألف وسبعمائة متر) .
# وحاصل ما تقدم هو: أن حد موقف عرفة من الجهة الشمالية الشرقية جبل سعد.
~~ومن الجهة الغربية الأعلام الواقعة بين الموقف وبين وادي عرنة ومنتهى مسجد
~~إبراهيم القديم من الجهة الشرقية. يبتديء هذا الحد من الجهة الشمالية
~~بملتقى وصيق بوادي عرنة. وينتهي من الجهة الجنوبية عندما تحاذي سفح الجبل
~~الواقع جنوبي
# PageV05P184
# طريق المأزمين وطريق ضب من الجهة الشرقية غربي الواقف هناك وسفح الجبل
~~الغربي من الجبال الشرقية شرقي الواقف هناك بخط مستقيم. ومن الجهة الجنوبية
~~وجوه سلسلة الجبال الجنوبية من جهة الشمال والمخترق معها طريق الطائف الآن
~~(1) وينتهي من الجهة الغربية بوادي عرنة.
# هذا وليعلم أن وجوه الجبال المحيطة بعرفات داخلة في الموقف كما ذكر ذلك
~~إمام الحرمين حيث قال: ويطيف بمنعرجات عرفات جبال وجوهها المقبلة من عرفات.
~~وأن قرية عرفات وما أدخله الحد الجنوبي من حوائط ابن عامر داخل في الموقف،
~~ويشهد لهذا ما قاله الماوردي عن الشافعي: حيث وقف الناس من عرفات في
~~جوانبها ونواحيها وجبالها وسهولها وبطاحها وأوديتها. الخ ... ويستأنس لهذا
~~بحديث عروة بن مضرس "والله ما تركت من جبل إلا وقفت عليه" الحديث (2) ولما
~~جاء في السنن أن يزيد بن شيبان كان في مكان بعيد من موقف النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأرسل إليه النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "كونوا على مشاعركم
~~هذه". ms0762
# كما أن وادي عرنة والمرتفع الذي بين العلمين وبين مجرى الوادي حاليا
~~ومسجد إبراهيم القديم ووادي وصيق جميع ذلك خارج حدود موقف عرفات كما أوضحنا
~~ذلك في مواضعه. PageV05P185
# هذا وليعلم بأنه لا فضيلة الوقوف على الجبل الذي يقال له جبل الرحمة، بل
~~كره الإمام مالك رحمه الله الوقوف على جبل الرحمة، وقال شيخ الإسلام ابن
~~تيمية: ولا يسن صعوده إجماعا.
# هذا ما ظهر لنا من حدود هذا الموقف العظيم الهام بعد الاستقصاء للأدلة
~~وتتبع الآثار والمعالم التي يهتدي بها إلى معرفة الحدود، وبعد سؤال أهل
~~الخبرة والمعرفة من أهل مكة ومن سكان تلك الجهة.
# هذا ونوصي بأن يوضع على الحدود التي أوضحناها والتي لم تحدد بعد أعلاما
~~كبيرة عالية لا يقل ارتفاعها ومتانتها عن أعلام حدود الحرم، ويكتب عليها
~~باللغات المشتهرة بأنها حدود الموقف وأن من وقف خارجا عنها فلا يصح حجه،
~~وأن يكون بين كل علمين مائتا متر على الحد الأقصى.
# كما توصي اللجنة أيضا بأن يشق في جميع عرفات طرق متعددة. وخاصة الجهة
~~الشمالية والشرقية. بوضع هندسي يربطها بالطرق الرئيسية المؤدية إلى مزدلفة،
~~وتعمم فيها شبكة مياه كافية ليحصل بذلك تخفيف الضغط والازدحام خاصة وقت
~~الانصراف. أه.
# والله نسأله أن يوفق ولاة الأمر إلى ما فيه صلاح الأمة وهداها إلى الصراط
~~القويم. وأن ينصر دينه ويعلي كلمته. وأن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه.
~~وأن يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه، وصلى الله على نبينا محمد وعلى
~~آله وصحبه وسلم.
# رئيس محكمة التمييز للمنطقة الغربية: عبد الله بن جاسر.
# رئيس المحكمة الشرعية الكبرى: سليمان بن عبيد.
# المدرس بالمسجد الحرام: علوي عباس مالكي
# عضو هيئة التمييز: عبد العزيز بن فوزان
# (هذا القرار وجدته عند فضيلة الشيخ سليمان العبيد عضو الهيئة المذكورة
~~وأحد تلاميذ الشيخ البارزين) .
# PageV05P186
# (1209 - بناء المظلات في عرفة ومنى)
# من محمد بن إبراهيم إلى معالي وزير الحج والأوقاف بالنيابة. ... سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد جرى اطلاعنا على خطابكم رقم 253 - د وتاريخ 4/1/85ه بخصوص ذكركم ms0763 أن
~~مشاريع هذا العام قد اشتملت على إبدال سقف المظلتين المخصصتين لإيواء
~~الحجاج التافهين بعرفات بأسقف من الأسمنت المسلح بدلا من الأسقف المصنوعة
~~من الجملون التنك والخشب، وعلى إنشاء دور ثان من المظلات على عنابر
~~التائهين بمنى فوق المظلات الحالية. إلى آخر ما ذكرتم. وطلبكم منا الإذن
~~لكم بمباشرة البناء.
# ونفيدكم - مع أنه لا يخفى عليكم - أن البناء في المشاعر غير سائغ شرعا،
~~لما فيه من التضييق على الحجاج، ولا نريد أن نمثل لكم بحال منى، وكيف أن
~~البنايات فيها صارت موضع الشكوى والمضايقات لحجاج بيت الله الحرام.
# لهذا فإننا نعتذر من إجابة طلبكم، ونأمل أن نجد منكم بصفتكم أحد
~~المسئولين عن الحج ما يساعد على تنفيذ قوله صلى الله عليه وسلم (منى مناخ
~~من سبق) (1) وكذلك الحال في بقية المشاعر والسلام عليكم.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص - ف 3161 - 1 وتاريخ 16/11/1385ه) PageV05P187
### | أحكام المناسك
# (1210 - الحج واجب، والعمرة فيها الخلاف)
# ومن واجبات الدين على المستطيع وأحد أركان الإسلام حج بيت الله الحرام.
~~قال الله تعالى: (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا، ومن كفر
~~فإن الله غني عن العالمين) (1) وقال أبوهريرة رضي الله عنه: خطبنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: "يا أيها الناس إن الله قد فرض عليكم الحج
~~فحجوا" (2) الحديث.
# وعلى الحاج أن يجتنب في حجه الرفث والفسوق والمراء. وأن لا يقصد بحجه
~~رباء ولا سمعة. وأن يطيب نفقته في الحج. وأن لا تكون من كسب حرام، فبذلك
~~يبر حجه. ويتحقق له الثواب الجزيل وهو الجنة كما في الحديث: "الحج المبرور
~~ليس له جزاء إلا الجنة" (3) . وهاهنا أمر ينبغي التفطن له وهو أن كثيرا ممن
~~يحج لا يهتم منذه الفريضة. فلا يتعلم أحكامها، ولا يسأل أهل العلم عن ذلك.
~~وقد قال الله تعالى: (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) (4) ولهذا يقع
~~من كثير من هؤلاء الإخلال ببعض الواجبات وفعل بعض المحظورات مما قد يفسد
~~حجه من أصله أو ينقصه التنقيص الذي يأثم به.
# (من ms0764 نصيحة عامة صدرت بتاريخ 14-98-73 ه ذكرت هذا القدر منها هاهنا)
~~PageV05P188
# أما العمرة فالصحيح أنه لا دليل على وجوبها، فإن الآية فيمن شرع فيه فلو
~~نوى قطعه فليس له رفضه، وكذلك العمرة لو نوى رفضها، فإنه لا يخرج من هاتين
~~العبادتين بحال حتى فاسدهما بمضيان فيه. (تقرير)
# (1211 - الشرطي هل يجوز له الحج بدون أذن مرجعه)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم فارس بن ناهي العنزي سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد جرى اطلاعنا على استفتائك بخصوص ذكرك أن لك بالخدمة العسكرية ست
~~سنوات، وأنك كل سنة تحاول الحج فلم يؤذن لك. ونسأل: هل يجوز لك الحج بدون
~~إذن من مرجعك؟
# ونفيدك أنك إذا كنت مستطيعا للحج فيتعين عليك أداؤه حيث أنه أحد أركان
~~الإسلام، ويخشى على من تركه مستطيعا أن يموت يهوديا أو نصرانيا. وأما ذكرك
~~أن مرجعك لا يأذن لك بالحج فلا نتصور ذلك، وأنت اعرض كتابنا هذا على مرجعك
~~فإنه حسن. والسلام عليكم.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص - ف 3302 - 1 في 24/11/1385ه) (1)
# (1213 - التحذير من ادخال الصغير في النسك وعدم اخراجه)
# النسا يختلفون: أما الصحابة فإنهم يدخلونه في النسك ويخرجونه منه. أما
~~بعض أهل الوقت فهم يدخلونه فيه ولا يخرجونه منه. PageV05P189
# فأفاتته فضيلة خير من الوقوع في مأثم. فهناك شروط وأشياء تخفى على
~~العوام. (تقرير)
# (1214 - شروط الطواف به راكبا أو محمولا)
# يشترط أن يكون ركوبه وجهة حامله بحيث إذا مشى حامله فإذا البيت عن يساره:
~~إما أن يجلسه على كتفه ورجليه متدلية إلى صدر الحامل، او يفحجه على عنقه
~~الذي هو (العك) أو يسند ظهر الصبي على صدره ويلقفه بيده. وإلا لو جعل وجهه
~~إلى الكعبة بأن طاف (مويرك) فلا يصح أو (مويرك) من الناحية الأخرى أو وجهه
~~خلف، لأن أحد شروط الطواف أن يجعلها عن يساره.
# وإذا طاف الولي ناويا هذا الطواف للصبي (1) وكان صغيرا دون التمييز فهذا
~~الطواف للصغير. ولو نواه الكبير لنفسه فلا يكون للصغير. أو نواهما جميعا
~~فلا يكون ms0765 لا للصغير ولا للكبير. (تقرير)
# (1215 - الطواف راكبا للعذر فقط)
# الذي يظهر من كلام الشيخين موافقة كلام الأصحاب أنه لا يصح راكبا إلا
~~لعذر. وماجاء من طواف النبي راكبا فإنه لعذر وهو خشية حطمة الناس عليه. وهو
~~أنهم يزدحمون عليه حجة وتعظيما وأخذا للمناسك عنه (2) . (تقرير)
# قوله: وبعد النفقات الشرعية على الدوام.
# ليس المراد إلى أن يموت، بل المراد أنها مادامت هكذا من حالها ودرها عليه
~~لكفاء بكل حال لا في حال عن حال. (تقرير) PageV05P190
# (1216 - الخفارة، والرفق، والجنود، والأدلاء)
# قوله: بلا خفارة.
# هذا عند الأصحاب. وعند غيرهم أنها إذا كانت قليلة فلا تمنع الوجوب. وهذا
~~هو الظاهر، لأن الإنسان يدفع القليل ولا يعده شيئا. ثم هذا الرفق غير
~~الخفارة. والجند الذين تبعثهم الولاة مع الحجاج غير الخفارة. والذين تدفع
~~لهم الخفارة لا تحل لهم، ولا يجوز الدفع لهم، لكن بالنسبة إلى غرض هذا
~~الحاج كل ما صار واجبا أو مندوبا أو لمصلحة فيه راجحة فإن الإنسان يدفع إلى
~~الظلمة ما يتخلص من شرهم، وهولا إثم عليه لأنه دعا إليه الداعي. أما ما
~~يعطاه الأدلاء ومن يبعهثم ولي الأمر مع الحجاج فهؤلاء إذا أعطوا شيئا جاز
~~لهم أخذه إن لم يعطوا، لأنهم يتحملون المسئولية والذب عن الحجاج.
# وهذا فيمن يرسلهم في كلام الشيخ.
# والأدلاء لا يلزمهم أن يدلوا.
# وإن أعطوا من بيت المال فإنه شيءئ يصلح الدفع لهم منه.
# (تقرير)
# (ثلاث مسائل)
# (1217- والده غني وعاجز عن الحجد فأقام من يحج عنه من ماله)
# (1218 - ولد عمه مختل الشعور إلى أن مات)
# (1219 - عمته غنية وماتت ولم تحج)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم محمد بن محمد بن علي القحطاني ... سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# PageV05P191
# سألت في كتابك المؤرخ في 11/8/1387ه عن ثلاثة أسئلة:
# الأول: كان والدك غنيا وعاجزا عن الحج فأقمت من يحج عنه فرضه بإذنه من
~~ماله فحج عنه فهل تصح هذه الحجة عنه؟
# الجواب: إذا كان الأمر كما ذكرت فالحجة واقعة عن أبيك إذا كان ms0766 الشخص الذي
~~حج عنه قد حج عن نفسه. فإذا كان لم يحج عن نفسه فلا تقع هذه الحجة عن
~~والدك، بل يحج عنه من ماله.
# الثاني: ولد عمك مختل الشعور، وعاش إلى أن مات على هذه الحال فهل يجب
~~عليه الحج؟
# الجدواب: لا يجب عليه حج. لقوله صلى الله عليه وسلم، "رفع القلم عن
~~المجنون حتى يفيق" الحديث (1) .
# الثالث: كانت عمتك هدية بنت علي غنية في حياتها، وماتت ولم تحج. فهل تجب
~~الحجة في مالها؟ أو أنك تتبرع عنها بحجة لها؟
# الجواب: يجب أن يحج عنها من مالها. وإن تبرعت عنها جاز لك، والسلام
~~عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص - ف 3340 - 1 في 24/8/1387ه) PageV05P192
# (1220 - هل يحج عن المبيت من وطنه. وإذا أوصى بنسك نفل وأطلق)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم توفيق علي يوسف سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. , وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على استفتائك الموجه إلينا بخصوص سؤالك عن مسألتين:
~~إحداهما سؤالك هل يجوز أن تقوم والدتك بالحج عن والدك. علما بأن والدتك أدت
~~فريضة الحج.
# والجواب: الحمد لله مادامت والدتك قد أدت فريضة الحج عليها فلا مانع من
~~حجها عن والدك.
# الثانية: سؤالك: هل يتعين أن يؤجر بالحج عن الميت من مكان وفاته، أو أنه
~~لا يلزم ذلك؟
# والجواب: إذا كانت الحجة فريضة الإسلام فتجب في ماله إن كان قد استطاع في
~~حياته. من حيث وجبت عليه: إي من بلده. فإن كان له وطنان فمن أقرب وطن. قال
~~في "الإنصاف": ومن وجب عليه الحج فتوفي قبله أخرج عنه من جميع ماله حجة
~~وعمرة بلا نزاع. وسواء فرط أو لا، يكون من حيث وجب عليه على الصحيح من
~~المذهب، وعليه جماهير الأصحاب. أه.
# أما إن أوصى بنسك نفل وأطلق فلم يقل من محل كذا. جاز أن يفعل عنه من
~~ميقاته. ما لم تمنع منه قرينة كجعل مال يمكن الحج به من بلده فيستناب به
~~منه. وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# (ص - ف 937 - 1 في 11/2/1385ه)
# PageV05P193
# (1221 ms0767 - حج عن والديه تطوعا وهما على قيد الحياة)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الله الربيعان المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد وصلنا كتابك الذي تستفتي به عن جواز حجك لوالديك تطوعا وهما على قيد
~~الحياة. مع أنهما قد حجا عن أنفسهما فريضة الإسلام. وتسأل عن ذلك.
# والجواب: الحمد لله ماداما قد حجا عن أنفسهما فريضة الإسلام فحجك عنهما
~~تطوعا جائز وصحيح. وأنت بهذا مأجور، ويصل الثواب إليهما إنشاء الله. وهذا
~~من اهداء القرب، وقد قال الفقهاء في ذلك: وأي قربة فعلها مسلم من دعاء
~~واستغفار أو حج أو قراءة أو غير ذلك وجعل ثوابها لمسلم حي أو ميت نفعه ذلك،
~~قال الإمام أحمد: الميت يصل إليه كل شيء من الخير، للنصوص الواردة في ذلك.
~~والله أعلم. والسلام عليكم.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص - ف 3075 - 1 في 25/11/1384ه)
# (1222 - قضى فريضته: وأراد أن يتنقل عنهوهو قادر)
# ج: لعله يصح. وليس فعل السلف. (تقرير)
# (1223 - كفيف أصم أبكم وله وكيل. فهل يحجج عنه، ويوصى، ويزوجه)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد العزيز بن إبراهيم بن مفرج سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# PageV05P194
# فقد جرى الاطلاع على الاستفتاء الموجه إلينا منك بصدد ابن عمك محمد بن
~~دخيل الخنيزان، وأنه كفيف البصر أصم أبكم، وأن بيك وكالة عليه في اصلاح
~~ماله وحفظه والقيام بشئونه وتسأل: هل يجوز لك أن تكتب له وصية بثلث ماله في
~~أضحية وغيرها، وهل لك أن تثيب من يحج عنه من ماله، وتذكر أنه يرغب الزواج
~~وأنه ملح في ذلك.
# ونفيدك أنه ليس لك كتابة وصية له بثلث ماله لا في أضحية ولا في غيرها.
~~أما الحج عنه فإذا لم يحج حجة الإسلام وكان لا يستطيع فهم الإشارات بمناسك
~~الحج لاسيما نيات المناسك فإنه يحجد عنه من ماله. أما زواجه فعليك
~~بالاجتهاد في تزويجه. والسلام عليكم.
# (ص - 58/1 في 28/2/1384ه)
# (1224 - نساء من أميركا يدعين الاسلام ويردن الحج بلا محارم)
# من محمد بن ms0768 إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# وزير الداخلية حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد جرى اطلاعنا على خطابكم رقم 1363/6 وتاريخ 29/3/88ه ومشفوعاته
~~الأوراق المتعلقة بإسلام المرأة (ليليان كرويا) الأمريكية الجنسية على يد
~~الحاج حسين خروب أحد أئمة المساجد في أمريكا، ورغبتها السماح لها بأداء فر
~~يضة الحج. وتذكرون ان وزارة الخارجية أومأت إلى أن السفارة هناك تتلقى
~~طلبات مماثلة
# PageV05P195
# من سيدات يعتنقن الدين الإسلامي ويرغبن الحج وليس لديهم محرم وتطلبون
~~رأينا في ذلك.
# ونفيد سموكم: أن دعوى الإسلام لا تكفي؛ بل لابد لاعتبارها من ثبوت شرعي
~~لدى حاكم شرعي. والحاج حسين خروب غير معروف لدينا. هذه ناحية، ومن ناحية
~~أخرى فعلى فرض ثبوت دعوى إسلامها وإسلام غيرها ممن يدعين الإسلام من
~~النساء، فغير خاف عليكم أن الحج مفروض على المسلم المستطيع، لقوله تعالى:
~~(ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا) (1) ومن شروط الاستطاعة
~~بالنسبة للنساء وجود محرم للمرأة في سفرها من بلادها للحج حتى رجوعها. فإذا
~~لم تجد لها محرما سقط عنها وجوب الحج عليها. واعتبرت في حكم من لم يستطع
~~إليه سبيلا. لإفادتكم بذلك. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص - ف 1279 - في 7/6/88ه)
# (1225 - السفر بزوجة ابن ابنته)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم قاضي محكمة الارطاوي
# سلمه الله
# فقد وصلنا خطابكم رقم بدون وتاريخ 18/8/1382ه وفهمنا ما جاء فيه من
~~السؤال عن جواز سر الرجل بزوجة ابن ابنته. PageV05P196
# ونفيدكم أن الرجل محرم لزوجة ابن ابنته. وله السفر بها في غير معصية.
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# (ص - ف 1584 في 23/8/1382ه)
# (1226 - المحرم في الحج، والخلوة)
# من محمد بن إبراهيم لى المكرم مصباح فوزي قيصراوي
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# وصلنا معروضك، وفهمت ما ذكرت بخصوص سؤالك عما إذا كان يصح بقاء عمتك
~~البالغة من العمر سبعين معك في السكن والحال أنك متزوجة من رجل أجنبي من
~~عمتك، وعما إذا كان يصح أن يصير محرما لها عند سفرها ms0769 إلى الحج والعمرة
~~حسبما ذكرت.
# والجوابك هو أن الزوج المذكور ليس محرما لعمتك. أما سكناها معكما في
~~البيت فهذا لا مانع منه بشرط أن لا يخلو بها زوجك حال غيابك عن البيت.
~~والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص - ف 2584 - 1 في 5/9/1388ه)
# (1227 - تريد الحج ولها ابن عمره 13سنه ومع رجل وعائلته)
# الحمد لله وحده. تقدم إلينا عبد القادر باجنيد المقيم في جدة باستفتاء
~~هذا نصه:
# لا يخفاكم أن لي بنت خال شقيق متزوجة، وزوجها مسافر من أربعة أو خمسة
~~شهور، وهي عندي بداري ولم تؤد فريضة الحج،
# PageV05P197
# وقصدها تحج صحبة عائلتي، ولم نتمكن من استئذان زوجها لأنه بمصر
~~بالمستشفى. فهل يجوز لي أن أصحبها وعائلتي لأداء الحج وهو فريضة الحج أم
~~لا. أفتونا ولكم الأجر. وللمذكورة ولد عمره 11 أو 13 سنه من آخر، وهو
~~بصحبتها للحج. ويطلب الجواب عليه 30/11/1375ه
# والجواب: الحمد لله. لا بأس أن تحج فريضتها في معيتكم، حيث كان موجودا في
~~المعية جماعة نساء موثوقات. مضافا إلى ذلك وجود ابنها البالغ من العمر
~~ثلاثة عشر عاما، فإنه وإن لم تتم فيه شروط المحرمية فإن ذلك منجبر بجماعة
~~النساء الثقات كما وضحت لكم، فإنه يكتفي بمجرد جماعة النساء الثقات عند
~~طائفة من أهل العلم. أملاه الفقير إلى عهفو الهل محمد بن إبراهيم بن عبد
~~اللطيف، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# (الختم)
# (ص - م 2043 في 2/11/1375ه)
# (1228 - والوقت يختلف - بالنسبة إلى حجها مع النساء المأمونات)
# س: إذا كانت مع جماعة نساء مأمونات.
# ج: هذا قول لبعض أهل العلم.
# والأحوال تختلف، فتختلف الأحكام باختلاف الأحوال. فإذا صار الفساد فاشي.
~~فمثل هذه الأزمان لا ينبغي أدنى نظرة إلى هذا القول، حتى النسساء يتخدعن،
~~وتعدم غيرتهن إذا رأين رجلا يداخلها، فلا يبين، ولا يرفعن بأمره، لقلة
~~الدين.
# PageV05P198
# لكن إذا كان قصيرا فأباحه بعض أهل العلم محتجا بقصة إمرأة الزبير وذهابها
~~إلى ناحية من نواحي المدينة، فأخذ منه بعض أهل العلم جواز مثل ذلك، وهو
~~كذلك. ms0770
# وهذا يختلف بالدين والبلد والغيرة، والتصون في النساء يختلف، قد تنتهب
~~المرأة من الطريق، أو تستخرج من بيتها: إما بالحيل، أو بالمواطأة.
# (تقرير)
# (1229 - س: إذا مات محرمها في الحج؟
# ج: إذا وجد محرم بشيء يحتمل فإنه يجلب، وإلا فتسافر ولو، لكن لا تسافر في
~~محل يكون خطرا على نفسها. (تقرير)
# (1230 - وإذا أريد ابعاد امرأة فلابد من محرم، لا يصلح شرطي ولا غيره)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# رئيس مجلس الوزراء سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد اطلعنا على خطاب سموكم برقم 824 وتاريخ 13/1/79ه المعطوف على خطاب
~~وزارة الداخلية حول استفسارها عما يجب اتباعه في حالة صدور حكم على امرأة
~~وليس لها محرم: هل يجوز إبعادها بمصاحبة شرطي؟
# والجواب: لا يجوز سفر امرأة مع شرطي ولا غيره ممن ليس محرما لها منفردين،
~~بل لابد من محرم، فإن عدم أو امتنع من السفر بها دفع له أجرة من مالها، فإن
~~لم يتكن لها مال دفع له أجرته من بيت المال، فإن امتنع ووجد جماعة نساء
~~مسافرات إلى الجهة التي
# PageV05P199
# سيجرى إبعادها لها أو أي جهة أخرى يحصل بها التغريب سافرت معهن بغير محرم
~~حيث أمن عليها من الفساد في الطريق وفي البلد التي ستنفى إليها، وإلا بقيت
~~في بلدها. والله يحفظكم.
# (ص - ف 283 - 7/3/1379ه)
# (1231 - إذا أنقذها من الغرق أو قامت بتربيته وهو رضيع، وإذا لم يدخل بها
~~ولده: هل يكون محرما لها)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة الدوادمي
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد جرى اطلاعنا على خطابكم رقم 1844 وتاريخ 18/8/88ه ومشفوعة الاستفتاء
~~المرفوع من عبد الله بن سبيل حول سؤاله عن أربع مسائل:
# الأولى: ما تقولون في الأنثى إذا أنقذها رجل من غرق او حريق أو هدم أو
~~نحوه هل يكون بذلك محرما لها؟
# الجوابك لا يكون بذلك محرما له؛ لأن المحرمية لا تكون إلا بنسب او سبب
~~مباح كمصاهرة أو رضاع ms0771 أو ملك يمين.
# الثانية: الطفل الذي تقوم بتربيته وهو رضيع امرأة أجنبية إلا أنه لم يمس
~~لها ثدي هل يكون محرما لها؟
# الجواب: لا يكون محرما لها؛ لما ذكرنا أن المحرمية لا تكون إلا بنسب أو
~~سبب مباح.
# PageV05P200
# الثالثة: رجل له ولد تزوج بالمرأة ثم مات قبل أن يدخل بها هل يعتبر هذا
~~الوالد محرمالها؟
# الجواب: نعم يكون محرما لها ولو لم يدخل بها ولده مادام قد عقد له عليها
~~(1) .
# (ص - ف 3209 - 1 في 6/7/1389ه)
# (1232 - اشتراط عدالة المحرم الرضيع)
# ولا تشترط عدالة المحرم. وذكر بعضهم اشتراط العدالة في الرضيع، وهو جيد.
~~(تقرير)
# (1233 - النيابة الشرعية في الحج)
# نعرف أن النائب الشرعي الصحيح: من له رغبة في الحج ولا عنده ما يحج به.
~~أو عنده ولكن يميل إلى أنه يبذل أحد.
# أما غيره كما يفعه كثير من الناس فليس بحاج, ولا تصح نيابته، وهذا من
~~المفسدات من حيث النية.
# ثم الحج الآن على سبيل الجمعالة فهو داخل في البحث السابق وأولى، من لا
~~يريد إلا الدنيا وليس بكثير. ويتصور في الثاني أكثر. فإذا كان المال قليلا
~~فهذا بما يبين رغبته.
# الحاصل فرق بين من حج ليأخذ، ومن أخذ ليحج. (تقرير) PageV05P201
# (1234 - استنابة الشيعي عن السني، والمرأة عن الرجل، والعكس)
# من محمد بن إبراهيم إلى عبد الكريم مرهون
# السلام عليكم ورحمة الله وبكراته.. وبعد:
# فقد كتب إلينا في شأن المتوفاة التي تريد الإحجاج عنها تسأل: هل يجوز أن
~~ترسل عنها رجلا، وعلى فرض الجواز هل هناك مانع من استنابة شيعي جعفري عنها
~~وهي سنية. وهل تنال بالحج عنها أجر حججة كاملة كما لو كانت حية وحجت
~~بنفسها، وما ثواب من حج عنها. كما تسأل في كتابك عن ذبح العقيقة عنها هل
~~يعد صدقة. وعما يفعل بعظم تلك العقيقة؟
# الجواب: أما إرسال الرجل للحج عنها بالنيابة فجائز. لما رواه البخاري في
~~(باب من مات وعليه نذر) من صحيحه عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما. أنه
~~قال: "أتى رجل النبي ms0772 صلى الله عليه وسلم فقال إن أختي نذرت أن تحج وأنها
~~ماتت فقال النبي صلى الله عليه وسلم أو كان عليها دين أكنت قاضية قال نعم
~~قال فاقضي الله فهو أحق بالوفاء" وعقد البخاري في (كتاب الحج) من صحيحه
~~بابا للحج والنذور. والرجل يحج عن المرأة. استدل فيه لحج الرجل عن المرأة
~~بما رواه عن ابن عباس رضي الله عنهما "أن امرأة جاءت إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالت: إن أمي نذرت أن تحجد فماتت قبل أن تحج، أفأحج عنها. قال:
~~نعم حجي عنها أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيته. قالت نعم فقال: اقضوا
~~الله فإن الله أحق بالقضاء" يقصد البخاري بالاستدلال بهذا
# PageV05P202
# الحديث أن خطاب النبي صلى الله عليه وسلم بقوله "اقضوا" شامل للرجال
~~والنساء. وقال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري": لا خلاف في جواز حج الرجل
~~عن المرأة، والمرأة عن الرجل، ولم يخالف في جواز حج الرجل عن المرأة
~~والمرأة عن الرجل إلا الحسن بن صالح. أه.
# وأما استنابة الشيعي عن السنية فلا ينبغي؛ لاختلال شرط الاستنابة في
~~النسك في الشيعي، وهو العدالة. قال العلامة ابن حجر الهييثمي في "الفتاوي
~~الكبرى": يجب على الوصي ألا يستأجر أو يجاعل إلا عدلا على المعتمد؛ لأنه
~~منصرف عن الغير، وكل متصرف عن الغير يلزمه الاحتياط، وغير الثقة لا يوثق
~~منه بأن يحج عن الميت وإن شوهد؛ لأن المدار على النية وهي أمر قلبي لا
~~اطلاع لأحد عليها. ومر الهيثمي إلى أن قال: وبه يعلم أنه لا فرق بين من
~~استؤجر أو جوعل لأداء فرض أو تطوع كنفل حج أوصي به؛ لأن ذلك وإن كان تطوعا
~~في الأصل إلا أنه بالوصية صار واجب الأداء. وما وجب أداؤه لا يخرج عن عهدته
~~بفعل الفاسق؛ لأنه غير أمين، ومشاهدة أفعاله لا تمنع خيانته، لارتباطها
~~بالنية، ولا مطلع لأحد عليها. أه.
# والتصرف الممنوع في هذا للوصي يمنع لغيره من باب الأولى.
# وأما ما تناله المتوفاة من الجر إذا حج عنها. فظاره ms0773 النصوص الواردة فيمن
~~حج عنه أن لها أجر حجة كاملة، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لبعض
~~أصحابه: "حج عن أبيك" وقال للمرأة: "حجي عن أمك": فأخبر أن الحج نفسه هو
~~الذي يقع عن الميت، فيكون له ثوابه. وبهذين النصين رد ابن القيم رحمه الله
~~في "كتاب الروح" زعم من قال: بأن الميت المحجوج عنه لا ينال من الثواب إلا
~~ثواب الإنفاق على من حج عنه.
# PageV05P203
# وأما الذي يقوم بالحج بالنيابة عن المبيت فله أجر الحج إن كان متطوعا
~~بذلك، قال أبوداود في "مسائل الإمام أحمد" روايته عنه: سمعت أحمد قال له
~~رجل: أريد أن أحج عن أمي اترجو أن يكون لي اجر حجة أيض. قال: نعم تقضي دينا
~~كان عليها. أه. وهذا هو ظاهر ما رواه الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من حج عن ميت فللذي حج عنه
~~مثل أجره، ومن فطر صائما فله مثل أجره، ومن دعا إلى خير فله مثل فاعله".
# وأما إن كان الحاج عن الميت مستأجرا ففي "الفتاوي الكبرى" لابن حجر ج2
~~ص96-97 ما نصه: من استؤجر للحج أو غيره فإن كان الباعث على نحو الحج لأجرة
~~ولولاها لم يحج لم يكن له ثواب. وإلا فله الثواب بقدر باعث الآخرة. وفي
~~اخيتارات شيخ الإسلام ابن تيمية للعلامة البعلي (1) ما نصه: والمستحب أن
~~يأخذ الحاج عن غيره ليحج، لا أن يحج ليأخذ. فمن أحب إبرار الميت برؤية
~~المشاعر يأخذ ليحج، ومثله كل رزق على عمل صالح. ففرق بين من يقصد الدين
~~والدنيا وسيلة. وبين عكسه. فالأشبه أن عكسه ليس له في الآخرة من خلاق.
~~والأعمال التي يختص فاعلها ان يكون من أهل القربة: هل يجوز إيقاعها على غير
~~وجه القربة. فمن قال لا يجوز ذلك لم يجز الاجارة عليها. لأنها بالعوض تقع
~~غير قربة، وإنما الأعمال بانيات، والله لا يقبل من العمل إلا ما أريد به
~~وجهه PageV05P204
# ومن جوز الإجارة جوز إيقاعها على غير ms0774 وجه القربة، وقال: تجوز الإجارة
~~عليها لما فيها من نفع المستأجر. أه.
# وأما العق عن البالغ في "البوسيط" ما نصه: ولا يعق عن كبير، وفسر النووي
~~هذه العبارة في المجموع (شرح المهذب ص431 ج8) بقوله: معناه لا يعق عن
~~البالغ غيره. وعلى القول بجواز العقيقة عن الميت فهي تقطع إربا، وتطبخ بماء
~~وملح، ويوكل منها، ويتصدق. وفي كسر عظامها خلاف. فقد روى عن عائشة أم
~~المؤمنين وجابر بن عبد الله وعطاء أنهم نهوا عن كسر عظام العقيقة. وإليه
~~ذهب الإمامان الشافعي وأحمد بن حنبل. وجاء في ذلك حديث مرسل رواه أبوداود
~~في مراسيله من حديث جعفر بن محمد، عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~في العقيقة التي عقتها فاطمة عن الحسن والحسين: "وابعثوا إلى القابلة منها
~~برجل وكلوا وأطعموا ولا تكسروا عظما" وذهب الإمام مالك بن أنس وشيخه الزهري
~~إلى أنه لا بأس بكسر عظام العقيقة، لأنه لم يصح في المنع من ذلك شيء، ولا
~~في كراهيته سنة يجب المصير إليها. وقد جرت العادة بكسر عظام اللحم. وفي ذلك
~~مصلحة أكله وتمام الانتفاع به. ولا ملحة تمنع من ذلك، وقد أطال ابن القيم
~~البحث في هذا في "كتاب تحفة الوةود بأحكام المولود" ومال إلى المنع. والله
~~الموفق.
# (ص - ف2816 في 16/11/1384ه)
# PageV05P205
# (1235 - الحج مقدم على الوصايا وعلى الميراث)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم مدير عام الإذاعة والصحافة والنشر
~~الأستاذ عبد الله بالخير سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبراكاته.. وبعد:
# فقد وصل إلى كتابكم رقم 5411 وتاريخ 1/11/1375ه واطلعت على السؤال الموجه
~~للإذاعة السعودية من حافظ أحمد بجدة وصورته: أنا فلسطيني لاجيء من يافا قمت
~~بأداء فريضة الحج العام السابق ووالدي متوفي، فهل يحق لي بأن أقوم بالنيابة
~~عنه بأداء فريضة الحج؟ كما أرجو أن تعرفني ما هي النبية التي أنويها قبل
~~أداء الفريضة، ولكم الشكر. أه. وطلبكم الإجابة على ذلك.
# والجواب: الحمد لله، إن كانت حجة الإسلام قد وجبت على هذا المتوفي قبل
~~وفاته ms0775 فهي فرض عليه ودين من الديون مقدم على الوصايا وعلى الميراث. فإن خلف
~~من المال بعد مؤن التجهيز وبعد الحقوق المتعلقة بعين التركة من رهن وأرض
~~جناية ما يبلغ الحج من وطنه تعين أن يستناب عنه من وطنه ولم تؤد حجة ابنه
~~الساكن بجدة عنه فريضة الإسلام. وإن كان ما خلف قليلا بمقدار ما يبلغ من
~~جسدة أو مثل مسافتها أو لم يخلف مالا أصلا أو مات قبل أن تجب عليه فإن حج
~~ابنه المذكور في اسؤال عنه صحيح. والأدلة على صحة النيابة من السنة معلومة
~~معروفة. كما أن التفصيل والتقييد الذي أسلفناه معلوم معروف أدلته وتعليله
~~في كلام أهل العلم.
# وأما طلب السائل أن يعرف النية التي ينويها عند إحرامه. فإنه ينوي بقلبه
~~أنها عن والده، ويندب أن يتلفظ باسم والده في مبدأ
# PageV05P206
# تلبيته، فيقول: لبيك عن والدي فلان ويسميه باسمه. وصلى الله على نبينا
~~محد وآله وصحبه وسلم. والسلام عليكم. (الختم)
# (ص - م 2063 في 5/12/1375ه)
### | باب المواقيت
# (1236 - الجحفة ورابغ. وحفر القناة)
# الجحفة الآن خراب بسبب الحمى، لكن الآن رابغ أبعد عن مكة منها بشيء قليل.
~~فالذي يحرم من رابغ متقدم على الميقات بشيء يسير فلم يتجاوز الميقات. وقيل
~~سنوات كانت مصر متصلة بالجزيرة. ولكن حفر الإنجليز حيلة ومكيدة خلطوا بين
~~البحرين الأبيض والأحمر، حفروا الترعة ليتصلوا بذلك من قريب إلى جهة عدن
~~وما حواليه، بل إلى الهند. وهم اتخذوا ذلك مكيدة تمكنوا بها من مكايد
~~كثيرة، وقد حفر في أول هذا القرن. (تقرير)
# (1237 - قرن المنازل)
# قرن المنازل هو وادي السيل. وما يتوهمه أنسا هناك أنه جبل يقال له قرن
~~فهو غلط، بل الإسم هو للوادي.
# ومما يفيد أنه ليس جبلا أنه لو كان هو الجبل لكانت إناخة الناس حوله
~~يحرمون منه ولا تركوا هذا مع اتصال الوراثة عن السلف مع ما هو معروف في
~~اللغة أنه هو هذا الوادي.
# ثم على الجهة الأخرى في أعلاه هو الذي يسميه أهل الطائف "المحرم" فالمحرم
~~والسيل الواحد. لا ms0776 ينبغي أن يحرم من خارج الوادي
# PageV05P207
# من البيوت التي على حافته. ومن أحرم من ناحيته لا يقال عليه فدية، ولكن
~~الاحتياط من بطن الوادي. (تقرير)
# (1238 - الاحرام بأحد النسكين من وادي محرم أحرام من قرن المنازل)
# الحمد لله مصليا مسلما على رسول الله.
# لا ريب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لأهل المدينة ذا الحليفة،
~~ووقت لأهل الشام الجحفة، ووقت لأهل اليمن يلملم، ووقت لأهل نجد قرنا. ووقت
~~لأهل العراق ذات عرق، فأخرج الشيخان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "وقت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة ذا الحليفة، ولأهل الشام
~~الجحفة، ولأهل نجد قرن المنازل، ولأهل اليمن يلملم، قال: فهن لهن ولمن أتى
~~عليهن من غير أهلهن لمن كان يريد الحج والعمرة، فمن كان دونهن فملهة من
~~أهله وكذلك حتى أهل مكة يهلون منها" ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يهل أهل المدينة من ذي الحليفة، ويهل
~~أهل الشام من الجحفة، ويهل أهل نجد من قرن" قال ابن عمر: وذكر لي ولم أسمع
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ويهل أهل اليمن من يلملم" وعن ابن
~~الزبير أنه سمع جابرا سئل عن المهل فقال أحسبه رفعه إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "مهل أهل المدينة من ذي الحليفة، والطريق الآخر الجحفة،
~~ومهل أهل العراق ذات عرق، ومهل أهل نجد من قرن، ومهل أهل اليمن من يلملم"
~~رواه مسلم.
# PageV05P208
# وعن عائشة رضي الله عنها "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رقت لأهل
~~العراق ذات عرق" رواه أبوداود والنسائي، وعن ابن عمر قال لما فتح هذان
~~المصران أتوا عمر بن الخطاب، فقالوا: يا أمير المؤمنين إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حد لأهل نجد قرنا، وإنه جور عن طريقنا، وإن أردنا أن نأتي
~~قرنا شق علينا، قال: فانظروا حذوها من طريقكم. قال فحد لهم ذات عرق. رواه
~~البخاري. ولا منافاة بين هذا ms0777 وبين توقيت عمر رضي الله عنه إياها كما هو
~~معلوم في مواضعه. وعن ابن عباس "أن النبي صلى الله عليه وسلم وقت لأهل
~~المشرق العقيق" رواه أحمد وأبوداود والنسائي.
# وهذه الأسماء لهذه المواقيت أسماء أعلام على مواضع معلومة معروة مشهورة
~~لدى سكانها أو مجاوريها وغيرهم. إلا أن لسكانها ونحوهم من الإحاطة بها علما
~~ودقة المعرفة بأعيانها ما ليس لغيرهم؛ لذلك لم يقدر النبي صلى الله عليه
~~وسلم المسافات التي بينها وبين الحرم لا بالأميال ونحوها ولا بالمراحل، كما
~~أنه صلى الله عليه وسلم لم يحد واحدا منها بحد ولم يصفه بصفة وإنما اقتصر
~~على ذكر أسمائها.
# إذا عرف هذا فإنه لا خلاف بين أهل العلم فيما اقتضته الأحاديث من أن "قرن
~~المنازل" ويقال: "قرن" بدون إضافة هو ميقات أهل نجد والطائف ونحوهم.
# وقد حصل في تعيين قرن المنازل عدة أوهام:
# أحدها - وهو أفحشها - قول من قال: إنه جبل مطل على عرفة أملس كأنه بيضة
~~في تدوره.
# PageV05P209
# والثاني - وهم من قال: إنه جبل قرب قرية المغاسل التي يحرم منها جماهير
~~أهل نجد والطائف ومن تبعهم؛ إذ لا جبل هناك بهذا الإسم أصلا. وعلى تقدير
~~وجوده فإنه لا منافاة بينه وبين مانحن بصدده؛ إلا أحد يزعم أن الإحرام منه
~~نفسه بحال، ولا أحد في قديم الزمان ولا حديثه توخي الإحرام من نفس ذلك
~~الجبل المزعوم.
# الثالث - وهو مفرع عن الوهم الثاني وهو تسمية ذلك القرن بقرن الثعالب؛ إذ
~~قرن الثعالب جبل مشرف على أسفل منى.
# والوهم الرابع - قول من قال: إنه قرية المغاسل وما قاربها فقط؛ وأن بقية
~~الوادي لا يدخل في مسمى الميقات.
# وهذه الأوهام إنما صدرت منه عن عدم الإحاطبة علما بالناحية التي فيها هذا
~~الميقات. فجاء بعدهم أقوام أخذوها عنهم لحسن الظن بهم.
# ولهذا تجد في كتب المعتنين ببيان تفصيل أودية الجزيرة وجبالها وحزومها
~~وسهولها وغير ... ذلك من العلم ما هو أقرب إلى الصواب من كلام كثير من شراح
~~الحديث وكلام الفقهاء من أهل البلاد النائية؛ ولهذا نجد عبارة ms0778 صاحب
~~"القاموس المحيط" ما لفظه: وميقات أهل نجد وهي بلدة عند الطائف أو اسم
~~الوادي كله. أه.
# والحق الذي لا مرة فيه أن "قرن المنازل" إسم للوادي جميعه: أسفله،
~~وأعلاه، وأوسطه، ومن جملته القرية المذكورة وما قاربها.
# وكنت قبل أن أحج فريضتي عام ثلاث وأربعين أظن قرن المنازل جبلا، ولهذا
~~لما وصلت إلى الميقات ومكثت ساعات للتهيؤ للإحرام سالت حامد أمير تلك
~~القرية إذ ذات عن جبل قرن. قال: ما حوالينا جبل يسمى قرنا، ثم أشار إلى جبل
~~بعيد عن الوادي. وقال: إلا أن
# PageV05P210
# يكون ذلك، وقال أيضا: إن الوادي نفسه يسمى قرنا. قاله لي في هذه الحجة أو
~~في حجة أخرى بعدها، وإلى جنبي رجال من جماعته من أهل تلك القرية ولم يردوا
~~فيما قاله: من أن قرنا هو نفس الوادي، ومن حينئذ استقر لدي ما ذكره من أنه
~~اسم للوادي نفلسه لكونهم سكان هذا الوادي. وقد كنت قديما أسمع باسم
~~"المحرم" وأن من أهل الطائف من يحرم منه، ثم بعد اتصل إلى علمي أن محرما هو
~~أعلى وادي قرن، فعلمت أنه إنما اتخذ ميقاتا من أجل أنه نفس ذلك الوادي،
~~وحديث ابن عباس وابن عمر وغيرهما في المواقيت تنص على توقيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم قرنا.
# ثم منذ سنوات وبعد أن سعي في تسهيل طريق كرا وغلب على الظن نجاح ذلك سرت
~~إلى مزيد الاحتياط لهذا الميقات المسمى محرما، فعهدت إلى لجنة علمية مؤلفة
~~من عالمين فاضلين لديهما من الملكة العلمية والخبرة الوطنية والثقة
~~والنباهة ما لا يوجد عند كثير من أضرابهما. وهما: الشيخ عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن جاسر رئيس هيئة تمييز الأحكام بالمنطقة الغربية حاليا، والشيخ
~~محمد بن علي البيز رئيس محكمة الطائف - أن يذهاب إلى وادي محرم المذكور
~~وينظرا أهو أعلى وادي قرن المسمى بالمغاسل والمسمى عند آخرين بالسيل أم لا،
~~فذهبا ونظرا وبذلا وسعهما واستصحبا ولابد في مسيرهما خبراء من أهل تلك
~~الناحية، وتحصل لديهما أنه هو أعلى وادي قرن المنازل وكتبا ms0779 لنا بذلك كتابة
~~صريحة واضحة بأنه هو أعلى وادي قرن المنازل، وهذان العالمان مكيان طائفيان
~~نجديان لديهما من دقة السبر والاهتمام من هذه العبادة ومراقبتها المكانية
~~والزمانية ما يعرفه كل من خبر حالهما.
# PageV05P211
# وبالجملة فإن لدى أهل مدينة الطائف علمائهم وخبرائهم ولاسيما اهل وادي
~~محرم من معرفة ذلك ما ليس لدي غيرهم، وصاحب الدار أعلم بما فيها، وأهل مكة
~~أدرى بشعابها، وقد صرحت كثير من وثائق عقارات أهل وادي محرم الموجودة في
~~سجلات محكمة الطائف بما لا يدع للشك مجالا أن وادي محرم هو وادي قرن. ففي
~~ثنتين وعشرين وثيقة ما معناه: باع فلان من فلان بن فلان العقار الفلاني
~~الكائن في وادي قرن. هكذا مقتصرا على كلمة قرن. كما أن هناك ثمان وثائق
~~أيضا مصرح فيها بقرن المنازل نقتصر على المقصود منها اختصارا. فمنها في 28
~~جماد الأولى عام 1263 حجة تقتضي برهن عثمان القاري على مساعد بن جابر
~~البستان الكائن بالدار البيضاء بقرن المنازل. ومنها في 8 صفر عام 1166 حجة
~~تقضي بمشترى هليل بن أحمد بن عيسى الخضيري من رداد بن مهينة الخضيري نصيبه
~~من كامل البستان المسمى بستان الشعب والبلاد المسماة أم الجرين والبلاد
~~المسماة البير الكائن جميع ذلك بوادي قرن المنازل بصنيعة الخضرة من نواحي
~~الطائف. ومنها في 20صفر عام 1266 حجة تقضي بمشترى محمد بن رواس هليل بن
~~مسعود القرني ما هو لوصيه من كامل الركيب المسمى ركيب اليماني الكائن بوادي
~~قرن المنازل بالدار البيضاء بصنيعة الصياغين. ومنها في 20 صفر عام 1266
~~اشترى عثمان قاري من هليل بن سعود القرني ما هو لوصية عوده بن مسعود
~~القرني. وذلك كامل الركيب المسمى ركيب العوجاء الكائن بقرن المنازل بالدار
~~البيضاء من نواحي الطائف. ومنها في 17 ربيع الأول عام 1266 حجة تقضي بهية
~~جيره بنت علي ابن نجلا القرني الاخيضري لأبيها أحمد بن عابد نصيبها من كامل
# PageV05P212
# القطعة المسماة بين الغبيثن وبستان بير الجلة الكائن بوادي قرن المنازل
~~بضيعة الخضرة. ومنها في 8 ربيع الآخر ms0780 عام 1270 حجة تقضي بوقفية كامل
~~البلدتين المشتملتين على عدة ركبان الكائنين في بجباجب ووادي قرن المنازل
~~بالدار البيضاء من نواحي الطائف.
# ومنها في 24 ذي القعدة عام 1270 حجة تقضي بمشترى ظافر بن غازي الخضيري
~~القرني من عبد الله بن عبد الهل الفقيه كامل نصيبه من الركيب المسمى ركيب
~~يعثب الكائن بوادي قرن المنازل في ضيعة النجاجرة من نواحي الطائف. وفي 13
~~شوال حجة تقضي باستحقاق سالمة بنت سالم بن أحمد بن مثيبهب القرني ثلث غلال
~~الوقف كامل البلاد المسماة أم الرقيعة والبلاد أم الخضرة والبلاد أم الجناب
~~والبلاد سقم والبلاد أم الشوحطة وأم الصفة وقطعة ابن نجلا والبلاد الطويلة
~~الكائن جميع ذلك في وادي قرن المنازل من نواحي الطائف.
# ولست هذه الثلاثون وثيقة المشار ... إلى بعضها أو المصرح بمضمون البعض
~~الآخر هي كل ما في سجلات محكمة الطائف الكبرى؛ لأنه لم يتتبع من السجلات
~~لهذا الغرض إلا القليل، ولا تظن أن تلك العقارات هي في أسفل الوادي المسمى
~~بالسيل الذي يحرم منه الحجاج بل كلها أو أكثرها في أعلاه المسمى وادي محرم
~~كالدار البيضاء وقرية المشائخ وغيرهما.
# وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# مفتي الديار السعودية
# محمد بن إبراهيم
# (ص - م ونشرت هذه الفتوى في الجريدة)
# PageV05P213
# (1239 - ركاب الطائرات والبواخر من أين يحرمون)
# س: الذين يصلون جدة ما أحرموا.
# ج: هذه مسألة الطائرة إذا مرت ميقاتا فهو ميقاتها. وإن مروا مع طريق لا
~~يحاذي الميقات فيحمر إذا حاذى الميقات عن يمينه أو عن يساره. ويحتاط فيقدم
~~شيئا ليس بكثير إحتياطا، لأنها تمر بسرعة. من ذلك الطائرات الذاهبة من نجد
~~هي كغيرها. والذين يمرون من طريق "سواكل" فهو من جهة جدة بحر. والذي يكون
~~من البحر يحاذي يلملم. وبعض الناس يجوز للذي يحاذي رابغ من جدة، وليس
~~الأولى لقوله "وميقات.." مع "هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن". فالذي
~~يفتون به أنهم لا يتجاوزون الميقات إلا محرمين، هو أقرب لدلالة الحديث.
~~(تقرير)
# (1240 - ومتى يغتسلوا، ويصلوا الركعتين) ms0781
# "المسألة الثالثة": وهي ما ذكرته عن الاغتسال للإحرام، وصلاة الركعتين
~~إذا ركب الإنسان الطائرة وأراد أن يحرم.
# والجواب: أما الاغتسال فإذا كان أسهل له إذ اغتسل من البلد قبيل أن يركب
~~الطائرة فلا بأس، لأن الوقت قريب. وأما الركعتان فيصليهما وهو في نفس
~~الطائرة قبيل أن يحاذي الميقات بحيث يتمكن من التجرد من المخيط وارتداء
~~لباس الإحرام وصلاة الركعتين قبل ان يحاذي الميقات. فإذا حاذى الميقات أهل
~~بنكه، وإن تمكن من الركوع والسجود في الطائرة فذاك وإلا فيوميء إيماء كراكب
~~السفينة (1) . PageV05P214
# (1241 - عمرة المكي)
# واختيار الشيخ أنه لا عمرة على المكي، والحجة معه، وليس في المسألة إلا
~~إعمار عائشة من التنعيم وهي قضية عين. واعتمار ابن الزبير ومن معه لعله
~~أراد أنها تحية للكعبة بعد تجديد عمارتها وهو اجتهاد منه. وفرق بين شيء
~~يفعل لعارض وبين شيء يجعل سنة لكل حاج، فلا تجعل المرة دليلا لكل شخص في كل
~~حين. (تقرير)
# (1242 - تجاوز الميقات بغير إحرام)
# سئل عن متعدي الميقات بغير إحرام وهو غير قاصد الحج والعمرة.
# فأجاب: إن كان قاصدا الحج والعمرة من أصل سفره فهذا إذا تعدى الميقات
~~فعليه دم بلا نزاع؛ للسنة الظاهرة، وإن أمكنه أن يرجع قبل الإحرام رجع
~~وأحرم ولا شيء عليه.
# وقوله "ممن أراد الحج والعمرة" يحتج به من يذهب إلى أن مريد تجارة أو
~~زيارة الأرحام لا يلزمه إحرام. والمعروف لزوم ذلك، لزوم كل مريد مكة بحج أو
~~عمرة أو غير ذلك. وهو من خصائص مكة، وهذا أحد القولين أو الثلاثة، وأحمد
~~وأكثر أهل العلم وقول ابن عباس، ويقولون إنه خرج مخرج الغالب فلا يكون
~~قيدا؛ لأن الغالب قصد مكة لذلك.
# (تقرير عام 1378ه)
# PageV05P215
# (1243 س: الذي يمر بمكة وهو يريد جدة.
# ج: هذا لا يريدها. هذا مرور (1) .
# (1244 - الذي يروح للطائف ويجيء)
# ج: أما الذي ما يحرم فعليه دم، يروح للطائف ويجيء ما أحرم كما يفعله كثير
~~من الناس وهو شيء لا ينبغي (2) .
# أدخل على العامة كلمة ما أدري من أين جاءتهم. ms0782 أنه لا يحرم إلا إذا كان
~~أكثر من أربعين. إنما في هذا مسألة المتكرر. وأما هذا التفصيل أربعين فلا
~~أعرف له أصلا. (تقرير)
# لو كان يتردد بين مكة والطئاف حطاب أو يريد فهذا يجوز له التخطي من دون
~~إحرام لمشقة ذلك.
# أما لو اتفق له أنه يأتي مكة في الشهر أربع مرات فهذا لا يحل له تجاوز
~~الميقات بغير إحرام. والذين يفتون وهم ليسوا علماء مجتهدين إنما هذا اجتهاد
~~شهواني لا يجوز.
# ولا ينبغي أن تكون هكذا مسائل الدين هذا يقول وهذا يقول ويتتبع الناس
~~الرخص يضيع الدين بهذا أو تنتقض عراه؛ بل ينبغي الحيطة لأمر الدين. وأن
~~يكون قولهم واحدا. وفعلهم واحدا، ولا يفتى إلا بدليل. (تقرير عام 65)
# ومن أحرم داخل الميقات فإنه آثم. وناقص حجه، ولا يبطل، ويفدى. (تقرير)
~~PageV05P216
# (1245 - تجاوز يلملم إلى جده)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم أحمد عبد الرزاق محمد الصديق ... سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد جرى إطلاعنا على الاستفتاء الموجه إلينا منك بخصوص ذكرك أنك قدمت من
~~الهند في الباخرة قاصدا نسك العمرة، وأنك لم تحرم بها إلا في جدة حيث أنك
~~تجاوزت الميقات "يلملم" وتسال هل يجب عليك شيء لقاء تجاوزك الميقات.
# والجواب: الحمد لله. الإحرام بالنسك من الميقات أحد واجباته فمن أراد
~~الحج أو العمرة ثم تجاوز الميقات دون الإحرام بما أراده من نسك فعليه دم
~~شاة، فإن لم يستطع صام عشرة أيام. وبالله التوفيق. والسلام.
# مفتي الديار السعودية
# (ص - ف 1392 - 1 في 4/5/1386ه)
### | باب الإحرام
# (1247 - المخيط، وما في معناه)
# المخيط كل ما يخاط على قدر الملبوس عليه، بأن يكون على قدر البدن كله،
~~كأن يكون له جيب وأكمام. أو على نصفه كالقميص والصديري والفنيلة، وسواء كان
~~مخيطا أو منسوجا بصفة على البدن فلو كان ما فيه خيط فكذلك، أو على تقدير
~~عضو منه كالشراب ودسوس اليدين.
# PageV05P217
# ولو كان إزاره قطعتين أو ثلاث أو رداؤه فهذا ليس مخيطا، إنما المحظور
~~عليه أن يلبس ما مثله ms0783 مفصل على البدن أو بعض البدن العبرة أن هذا يقصد
~~للرفاهية.
# والجبة مثلها المشلح سواء أدخل يديه أو لا، والنصف مثل السراويل - وهو
~~إسم للمفرد - وقول العامة: سروال. غلط. وجمعه سراويلات ومقدار الرجل مثل
~~الخف. (تقرير)
# (1247 - س: حزام البندق
# ج: لا يحتزم، إلا إذا كان خوف فتنة وإلا فلا.
# (تقرير)
# (1248 - س: ساعة اليد هل يجوز للمحرم لبسها.
# ج: لا يظهر الجواز. وذكروا أنه لا يجوز عقد خيط على الساق. (تقرير)
# (1249 - س: هل يحط مشبك في الرداء؟
# ج: لا. هذا أخو الابرة، وذكروا أنه لا يعقد ولا غيره.
# (تقرير)
# (1250 - س: قولهم: ونيته شرط. هل يقصدون أنه يتلفظ بالنية
# ج: لا. وإن قصدوه ففيه ما فيه كما يأتي (1) . PageV05P218
# لكن كثير من العامة يحسبون أن الإحرام هو التلبية، أو إذا لبسوا. فهذا
~~يجزي لهم ذلك لأنهم ينوون بهذا. فالعامي إذا لبس الإحرام ولبى فهو كاف منه
~~وهذه نييته؛ بل بمجرد لبسه يكون محرما، بدليل أنه لا يجدد شيئا بعد ذلك.
~~وإذا قلنا: لابد من شيء آخر. ما صح له حج ولا عمرة. (تقرير)
# (1251 - الاشتراط)
# الاشتراط: يندب في حق من كان به عذر كالمريض والخائف. أما إنسان ليس به
~~مرض ويشترط ذلك فليس بظاهر؛ ولهذا ما جاء في تلبية النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا أصحابه. إنما جاء في حديث ضباعة التي هي مريضة. (تقرير)
# (1252 - إذا نزلوا بعد العمرة إلى جدة ثم حجوا منها)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة الملك المعظم
# سعود بن عبد العزيز أيده الله
# السلام عليكم ورحمةن الله وبركاته.. وبعد:
# حفظك الله، من خصوص عوائلكم وخدامكم وجميع من قدموا إلى مكة المكرمة
~~متمتعين بالعمرة إلى الحج وبعد إحلالهم من العمرة نزلوا إلى جدة وأحرموا
~~بالحج من جدة وخرجوا إلى منى. فهؤلاء ليس عليهم فدي، لأن من شرط وجوب دم
~~التمتع أن لا يسافر المتمتع بين العمرة والحج مسافة قصر فأكثر.
# أحببنا إشعاركم بذلك تولاكم الله بتوفيقه. وأدام حياة جلالتكم
# PageV05P219
# والسلام عليكم ورحمة ms0784 الله وبركاته. في 4/12/1373ه (1) .
# (1253 - فتوى في الموضوع)
# الحمد لله وحده. سألتني العنود بنت سعود قائلة: إنني صمت رمضان في جدة،
~~وأحرمت بالحج في اليوم الثامن من ذي الحجة في جدة، وأكملت مناسك الحج. فهل
~~علي من فدية؟
# فأفتيتها: بأنه لا فدية عليها هي ومن معها ممن عملوا كعملها.
# كما سألتني أيضا عن بعض التابعين لها ممن أحرم في شهر الحج متمتعا وسافر
~~إلى جدة بعد إكماله مناسبك العمرة. ثم أحرم بالحج مفردا في اليوم الثامن من
~~ذي الحجة من جدة.
# فأفتيتها بأن المذكورين لا فدية عليهم أيضا حي قطعوا تمتعهم بالسفر إلى
~~جدة وهي مسافة قصر. قال ذلك الفقير إلى عفو الله محمد بن إبراهيم مفتي
~~الديار السعودية. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# (ص - م 2428 في 12/12/1383ه)
# (1254 - قاعدة فيمن يلزمه الفدي ومن لا يلزمه)
# سؤال ثانيك من الذي يلزمه الفدا في الحج، ومن الذي ما يلزمه؟ PageV05P220
# الجواب: الحمد لله. الذي أفرد الحج فهذا ما عليه فدا بحال. والقارن عليه
~~الفدا بكل حال. والتمتع وهو الذي يعتمر في أشهر الحج - وأشهر الحج شوال وذو
~~القعدة وعشر من ذي الحجة - فهذا إن كان من حاضري المسجد الحرام وهم أهل مكة
~~ومن حواليها دون مسافة قصر مثل: الشرائع، والزيمة، وجدة، وبحرة، ووادي
~~فاطمة، ونحوهن. فهذا ليس عليه فدا. وحكم المقيم بمكة من غير أهلها حكم أهل
~~مكة. وأما المتمتع الذي ليس من حاضري المسجد الحرام إذا سافر بعد عمرته
~~مسافة قصر وهي مسيرة يومين بسير الإبل ثم رجع إلى مكة محرما بالحج فقط وبقي
~~على إحرامه إلى الحج فهذا ليس عليه فدا. قاله الفقير إلى عفو الله محمد بن
~~إبراهيم آل الشيخ وصلى الله على محمد. (الختم)
# (ص - م في 1/12/1376ه)
# (1255 - إذا اشترى الفدية من خارج الحرم وهو متمتع وقصده ذبحها عن دم
~~المتعة - ك-الو اشتراها من السيل أو بهبة ثم قدم بها مكة وهو متمتع - ف-ذا
~~سائق الهدي من خارج الحرم، فلا يحل إلا بعد الفراغ ms0785 من أعمال الحج وذبحه في
~~منى.
# وقد بحث في هذه المسألة بين الإخوان قبل سنوات فتحصل من البحث أنه يشبه
~~القارن. (تقرير)
# (1256 - لو كان إنسان وصل مكة لا للحج. ثم بدا له، فيحج فرضه، ويكون مكبا
~~(1) . PageV05P221
# (1257 - س: إذا زاد على التلبية المعهودة "لبيك اللهم لبيك لبيك ... ".
# ج: جاء أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول: "لبيك ذا المعارج" ولكن اللفظ
~~الأول هو الأصل. وهو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فإن زاد فهو من باب
~~المأذون فيه. ولو اقتصر لكانت كافية شافية في المقام، فهي تلبيته صلى الله
~~عليه وسلم. (تقرير العمدة)
### | باب محظورات الاحرام
# (1258 - تداوي المحرم بالابر جائز)
# وصل إلى دار الإفتاء من الأخ محمد المعلمي بمكة المكرمة - مكتبة الحرم
~~الشريف - سؤال عن استعمال الإبر المعروفة باسم "الشرنقة" في الحج هل يوجب
~~على الحاج الفدية (1) حيث أنه يخرج منه الدم بسبب ذلك.
# فأجاب سماحة المفتي بالجواب التالي:
# يجوز للمحرم أن يتداوى بالإبرة المذكورة. ولا يوجب عليه خروج الدم بسبب
~~استعمالها شيئا. لما روى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما: "أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم" وروى البخاري في (باب
~~الحجامة للمحرم) من صحيحه عن ابن بحينة رضي الله عنه أنه قال: "احتجم النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو محرم بلحي جمل (إسم موضع) في وسط رأسه" قال الحافظ
~~ابن حجر العسقلاني في "فتح PageV05P222
# الباري" في شرح هذا الحديث: استدل بهذا الحديث على جواز القصد وبط الجرح
~~والدمل وقطع العرق وقلع الضرس وغير ذلك من وجوه التداوي. إن لم يكن في ذلك
~~ارتكاب ما نهي عنه المحرم من تناول الطيب وقطع الشعر، ولا فدية عليه في شيء
~~من ذلك. أه. وقال الإمام الشافعي رضي الله عنه في (باب ما للمحرم أن يفعله)
~~من كتاب (الأم) : أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء وطاووس
~~أحدهما أو كلاهما عن ابن عباس رضي الله عنهما: "أن النبي صلى الله ms0786 عليه
~~وسلم احتجم وهو محرم" ثم قال الشافعي: فلا بأس أن يحتجم المحرم من ضرورة أو
~~غير ضرورة، ولا يحلق الشعور، وكذلك يفتح العرق ويبط الجرح ويقطع العضو
~~للدواء ولا شيء عليه في شيء من ذلك، فلو احتاط إذا قطع عضوا فيه شعر افتدى
~~كان أحب إلي، وليس ذلك عليه بواجب، لأنه لم يقطع الشعر، إنما قطع العضو
~~الذي له أن يقطعه، ويختتن المحرم ويلصق عليه الدواء ولا شيء عليه. أه.
~~المراد من كلام الإمام الشافعي في (الأم) .
# والخلاصة: أن استعمال الشرنقة في الحج جائز، ولا يترتب عليه الفدية.
~~والله أعلم.
# (من فتاوى الإذاعة في 20/1/1385ه)
# (1259 - تغطية الأقرع رأسه)
# سئل الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف عن كشف رأس الأقرع.
# فأجاب: إن كان إذا كشف رأسه يخشى عليه ضرر مرض أو غيره فيجوز أن يغطيه
~~بشمسية أو غيرها، ويلزمه فدية صيام ثلاثة
# PageV05P223
# أيام أو يطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع أو يذبح شاة. هو بالخيار. وإن
~~ترك الكشف حياء من الناس من غير مضرة فليس له رخصة، وإن غطاه فهو عاص آثم.
# (الدرر السنية جزء 4 ص399 الطبعة الثانية)
# (1260 - قوله: أو استظل في محمل راكبا أولى فدى
# هذا على رواية. والرواية الأخرى وهي اختيار الموفق وجماعة من الأصحاب أن
~~في ذلك الكراهة فقط، وهي أولى وأصح وأقوى إن شاء الله أن لا يكون محرما بل
~~مكروها وهو الراجح. (تقرير)
# (1261 - قوله: ولا يعقد عليه رداء ولا غيره
# فإن عقده لم يحل ويفدى.
# واختيار الشيخ وهو قول آخر في المذهب أن له أن يعقده مطلقا. سواء على ما
~~ينكشف أولى، وهو أولى، فإن التنفيذ غير موثوق بخلاف العقد.
# ولكن يصير هنا احتياط: إذا كان ممكن التنفيذ ويتعاهده، ويكون خارجا من
~~الخلاف.
# قوله: إلا ... هميانا.
# والهيمان المسمى "الكسر" يشد وسطه فيه النفقة، فهو مباح لأجل الحاجة له
~~في إحرامه، أو يحفظ شيئا يخشى عليه لو لم يستصحبه. (تقرير)
# (1262 - قوله: أو شم طيبا
# س: التطيب بالعود الذي يوضع ms0787 على الجمر.
# ج: كذلك. لكن هذا إذا شمه قصدا.
# PageV05P224
# أما لو ابتلى به فشمه بدون قصد فهو كمن سقط عليه طيب يبادر إلى إزالته.
~~(تقرير)
# (1263 - س: الصابون الممسك
# ج: هو طيب؛ بل بعضه أحسن من بعض الأطياب المتوسطة.
# (تقرير)
# (1264 - س: النعناع
# ج: ليس من الطيب؛ بل هو أولى من الريحان الفارسي، الريحان الفارسي يشبه
~~اليشموم، وهو وإن كانت رائحته طيبة فليس من الطيب، بخلاف الريحان المعروف
~~فإنه طيب طريا ويابسا.
# (تقرير)
# س: البرتقال.
# ج: هذا فاكهة. (تقرير)
# (1465 - س: الزعفران في القهوة والهيل والقرنفل
# ج: الزعفران يجتنب في القهوة وهو طي، والهيل صار يجدتنب عند كثير ممن يحج
~~من أهل نجد؛ إلا أنه في الآخر كأنه اتحد القول أنه ليس طيبا، ولم نسمع أحدا
~~يتوقف فيه من حين حجينا إلى الآن، يلحق بالأدم والتوابل، والقرنفل من
~~التوابل أيضا.
# (تقرير)
# (1266 - ونقل كلام العلماء فيها)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم فضيلة قاضي
# محكمة الأرطاوي المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# PageV05P225
# فقد وصل إلينا كتابك رقم 138 وتاريخ 2/11/1382ه هو المرفق بالسؤال عن
~~جواز استعمال الزعفران للمحرم والقهوة ونحوها من المشروبات والمأكولات.
# والجواب: الحمد لله، لاشك أن الطيب من محظورات الإحرام. وأن الزعفران من
~~الطيب، فمادام المحرم مأمورا باجتناب الطيب فهذا يعم جميع أنواع الاستعمال
~~من استعماله في بدنه أو في فراشه أو في ملبس أو مشرب أو مأكل أو غير ذلك،
~~صرح بذلك الفقهاء قال في "الإنصاف": إذا أكل ما فيه طيب يظهر طعمه وريحه
~~فدى، ولو كان مطبوخا أو مستة النار، بلا نزاع أعلمه. أه.
# وقال في "الإقناع" ولو ذهبت رائحته وبقي طعمه، لأن الطعم يستلزم الرائحة،
~~ولبقاء المقصود منه، فإن بقي اللون دون الطعم والرائحة فلا بأس بأكله لذهاب
~~المقصود منه. وأما قياسك له على الهيل إذا وضع في القهوة فغير مسلم؛ لأن
~~الهيل والقرنفل ليسا من الطيب بل من التوابل. وأما الزعفران فقد ورد فيه
~~حديث بخصوصه وهو حديث ابن عمر قال: "سئل ms0788 رسول الله صلى الله عليه وسلم عما
~~يلبس المحرم. فقال: لا يلبس القميص ولا العمامة - وفيه - ولا ثوبا مسه
~~زعفران ولا وؤس" رواه الجماعة، والسلام عليكم.
# (ص - ف 1291 - 1 في 5/7/1783ه)
# (1267 - تربية الحمام في الحرم ونثر الحبوب له)
# "الثاني": ما حكم تربية الحمام في الحرم، ونثر الحبوب له فيه والوقف
~~عليه، وجعله مصرفا من مصارف الطعام الذي يجب على الحاج.
# PageV05P226
# والجواب: لا يجوز شيء من ذلك. أما عدم جواز تربيته في الحرم ونثر الحبوب
~~له فيه فلما يترتب على ذلك من عدم نظافة الحرم، وقد ثبت في البخاري عن
~~عائشة رضي الله عنها: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في جدار القبلة
~~مخاطا أو بزاقا أو نخامة فحكة" وثبت في صحيح مسلم عنه صلى الله عليه وسلم
~~"إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من القذر".
# وأما عدم جواز الوقف عليه؛ فلأن الوقف إذا كان على غير مسجد ونحوه فلابد
~~أن يكون مالكا.
# وأما عدم جواز صرف كفارة المحظور إليه؛ فلأنها حق من حقوق المساكين، فقد
~~قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم
~~متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة
~~أو كفارة طعام مساكين) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكعب بن عجرة:
~~"أيؤذيك هوام رأسك. قال: نعم. قال: احلقه وأنسك شاة أو صم ثلاثة أيام أو
~~أطعم ستة مساكين".
# (ص - ف 1673 - 1 في 27-6-1386ه)
# (1268 - قتل الجراد إذا دخل الحرم)
# (برقية) الرياض
# صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء المعظم وفقه الله
# ج 8055 في 12/6/76ه الجراد الذي دخل الحرم وحصل منه
# PageV05P227
# أضرار يحل قتله في الحرم دفعا لضرره؛ لأن حكمه حينئذ حكم الصائل.
~~لإحاطتكم. محمد بن إبراهيم
# (ص - م 1485 في 13/6/1379ه)
# (1269 - الوطء في الحج بعد التحلل الأول)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم صالح المناع المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد
# فقد وصل إلينا كتابك الذي ms0789 تستفتي به عن رجل حج بزوجته ثم واقعها بعد
~~التحلل الأول، ثم طافا طواف الإفاضة بعد ذلك. وتسأل: عن ما يجب عليهما؟
# والجواب: الحمد لله. الوطيء بعد التحلل لا يفسد الحج، سواء كان مفردا أو
~~قارنا، وإنما يفسد الإحرام فقط - بمعنى أنه لا يصح منه طواف الإفاضة حتى
~~يخرج إلى الحل فيحرم ثم يدخل إلى مكة فيطوف طوا الإفاضة في إحرام صحيح
~~ليجمع بين الحل والحرم.
# وعليه فدية شاة تذبح في الحرم وتطعم المساكين ولا يأكل منها شيئا، وعلى
~~الزوجة فدية شاة أخرى إن كانت مطاوعة، فإن كانت مكرهة فلا شيء عليها.
~~والسلام.
# مفتي البلاد السعودية
# (1871 - 1 في 18/7/1384ه)
# (1270 - لا يلزم المرأة اتخاذ عود أو عصابة لرفع جلبابها عن وجهها)
# تحفظ النساء بأشياء غير مسنونة كالعود الذي تجعل في مقدم رأسها، أو عمامة
~~تعصب بها رأسها، وكل هذين بدعة.
# PageV05P228
# وقولهم: لا يمس وجهها. هذا لم يقله أحد، وليس منصوصا.
# وحديث "وإحرام المرأة في وجهها" لا يصح. فالصحيح أنه لا بأس إذا مس
~~وجهها، بل هو واجب إذا مر الرجال ولو مس وجهها فلا فدية، ولا حرج، ولا تجعل
~~شيئا يعديه (1) .
# والصحيح أنه ليس ممنوعا تغطية وجهها مطلقا كما في قول عائشة: "كان
~~الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرمات، فإذا
~~حاذوا بنا سدلت إحدانا جلبابها من على رأسها على وجهها، فإذا جاووزونا
~~كشفناه" ولم تذكر فدية. (تقرير)
### | باب الفدية
# ) (2)
# (1271 - وجوب الدم (الهدي) بطلوع فجر يوم عرفة، وقبله لا يجب.
# فعلى هذا لو صام قبل يوم النحر اعتقادا أنه لا يجد ثم وجد يوم النحر
~~فالصحيح أن صيامه يجزيه، لأن فعله سائغ له. فالراجح أنه لا يجب عليه دم وقد
~~صام. (تقرير)
# (1272 - قوله: وإن أخرها عن أيام متى صامها بعد وعليه دم مطلقا.
# ورواية متوسطة أنه لا شيء عليه إذا أخرها لعذر؛ بل يقضيها. أما لغير عذر
~~ما ذكروا. وقيل لا شيء عليه أبدا. والراجح إن شاء الله أنه إذا أخره لعذر ms0790
~~أنه يصوم الثلاثة ولا شيء عليه.
# (تقرير) PageV05P229
### | فصل
# (1273 - قوله رفض إحرامه أو لا.
# وعند الأصحاب أنه يستمر فيه بعد أن يرفضه، وأنه يجزيه عن حجة الإسلام.
# ولكن إذا رفضه فالظاهر أن أجره يبطل، لأنه أبطل نيته وكمله عابثا، ولم
~~أحفظ فيه كلاما قبل الآن. والأولى أنه يحتاط ويحج ثانية لأن حجدته تلك أقل
~~أحوالها أن تكون ناقصة أو باطلة لأن الأعمال بالنيات ولا يكتب للإنسان من
~~العمل إلا ما أتقنه وحفظه بنية صالحة.
# (تقرير)
# (1274 - قوله: وتقليم وحلاق، لأنه إتلاف.
# ولكن الصحيح إن شاء الله أنه لا شيء فيه مع الجهل والنسيان، لأحاديث
~~إسقاط الحرج. وفي هذا الحديث المذكور هنا "رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما
~~استكرهوا عليه" وفيه شيء من الضعف ولكنه معضود بالآية، وبحديث ابن عباس "قد
~~فعلت" وقوله: (إلا من أكره) (1) . وأما كونه إتلافا، فإنه يستخلف. وأيضا هو
~~لا قيمة له ولا يساوي شيئا. فالصحيح إن شاء الله أنه لا شيء في الحلق
~~والتقليم في الإحرام مع النسيان (2) . (تقرير)
### | باب صيد الحرم
# س: الحرمل؟
# ج: قد يشبه الشجر وقد لا يشبهه. (تقرير) PageV05P230
# س: هل ما قطع يستعمل، أو لا؟
# ج: يفهم من كلامهم أنه لا ينتفع به. (تقرير)
# (1276 - س: إذا كان الشوك في طريق المارة.
# ج: فيه بحث إذا كان في طريق مارة وتتأذى منه.
# ولعل محل البحث إذا لم يكن في صحراء - أو اتفق أن الفج أو الشعيب كله
~~أشجار جوزه بعض ومنعه بعض. والظاهر الجواز لأنه يتأذى بذلك، ولو لم يقطع
~~بالمنجل بل ترك لراحلة تمر.
# ثم إذا قطع فهل فيه جزاء؟ فيه جزاء. (تقرير)
# (1276 - التصديق على قرار حدود حرم المدينة)
# من محمكد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة
# ورئيس مجلس الوزراء حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فترفع لجلالتكم المعاملة المتعلقة بتحديد حدود حرم المدينة المنورة
~~الواردة إلينا من فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بالمدينة برقم 2052 وتاريخ
~~26/2/87ه مرفقة بقرار اللجنة العلمية المشكلة للنظر في ذلك. وقد اطلعنا على ms0791
~~القرار المذكور رقم 662 وتاريخ 18/2/89 فلم نر فيه ما يوجب الملاحظة عليه
~~بشيء، لأن هذه هيئة علمية معتضدة ببعض رجال ثقات لهم تمام العلم بهذا الشأن
~~قد وقفت على نفس الحدود وقررت ما ظهر لها فيه. نؤمل الاطلاع عليه والأمر
~~حوله بما يلزم. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص - ف 2236 - 1 في 17/4/1389ه)
# PageV05P231
# (نص القرار)
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه..
~~وبعد:
# فبناء على الأوامر الصادرة بتحديد حرم المدينة المنورة من رئيس مجلس
~~الوزراء برقم 2953 في 25/2/1378ه ومن سماحة مفتي الديار السعودية برقم
~~3317-1 وتاريخ 12/11/1386ه ومن وزارة الداخلية برقم 1867 وتاريخ 8/3/1378ه
~~ومن إمارة المدينة برقم 4248 وتاريخ 15/3/1378ه ومن المحكمة الكبرى
~~بالمدينة برقم 1139 وتاريخ 25/3/78ه وهذه الأوامر مرفقة بالمعاملة التي بين
~~يدي اللجنة والواردة أخيرا إلى سماحة المفتي من رئيس المحكمة الكبرى
~~بالمدينة برقم 2052 وتاريخ 26/2/87ه وتنص هذه الأوامر على تشكيل لجنة علمية
~~لمعرفة مواضع حدود الحرم المدني ووضع علامات عليها. وقد شكلت اللجنة
~~المذكورة من كل من: فضيلة الشيخ محمد الحافظ القاضي بالمحكمة الكبرى
~~بالمدينة رئيسا. وكل من: السيد محمود أحمد، والسيد عبيد مدني، والشيخ عمار
~~بن عبد الله، والشيخ أبوبكر جابر، والأستاذ أسعد طرابزوني أعضاء.
# وقد اجتمعت اللجنة فور تشكيلها، وقامت بما عهد إليها؛ غير أنه أشكل عليها
~~نقاط وارتأت عرضها على سماحة المفتي الأكبر، وعندما رفعت المعاملة إلى
~~سماحته أمر بأن يكون مع اللجنة مندوب من قبل سماحته ليجتمع باللجنة، ويقفوا
~~جميعا على حدود الحرم، ويعرفوا مسميات تلك الحدود: ثم يعود المندوب إلى
~~سماحته
# PageV05P232
# بما يتحصل عليه من معلومات تطبيقية. إلى آخر ما جاء بخطاب سماحته رقم
~~1715 في 23/11/80ه الموجه إلى رئيس مجلس الوزراء. وبناء على ما ذكر فقد وصل
~~إلى المدينة المنورة فضيلة الشيخ عبد الله بن عقيل عضو دار الإفتاء مندوبا
~~من قبل سماحة المفتي الأكبر، واجتمع باللجنة المشار إليها، وجرى العمل على
~~ما يأتي:
# أولا: جرى دراسة ما جاء في ms0792 المعاملة من أوامر، وما اشتملت عليه من
~~بيانات، بما فيها الأوراق المتضمنة نقل الأحاديث ولآثار الواردة في حدود
~~حرم المدينة، وكلام العلماء عليها من أهل المذاهب الثلاثة وغيرهم، ماعدا
~~علماء الحنفية فليس في مذهبهم إثبات حرم للمدينة أصلا، وناقشتها مناقشة
~~دقيقة. فمن مات ورد من الأحاديث في هذا ما رواه أبوهريرة رضي الله عنه "أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حرم ما بين لا بتي المدينة" وعن ابي هريرة رضي
~~الله عنه أنه كان يقول: لو رأيت الضياء بالمدينة ترتع ما ذعرتها، قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "ما بين لابتيها حرام" رواهما البخاري، وعن زيد بن
~~عاصم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن إبراهيم حرم مكة ودعا
~~لها، وإني حرمت المدينة كما حرم إبراهيم مكة" وعن رافع بن خديج قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن إبراهيم حرم مكة، وإني أحرم ما بين
~~لابتيها يريد المدينة" وعن أنس مرفوعا: "اللهم إني أحرم ما بين جبليها" وعن
~~علي رضي الله عنه مرفوعا: "المدينة حرم ما بين عين وثور". وعن أبي سعيد
~~مرفوعا "إني حرمت المدينة حراما ما بين مأزميها". جميع هذه الأحاديث رواها
~~مسلم.
# PageV05P233
# وقد تضمنت النصوص الواردة في هذا تحديد الحرم: باللايتين تارة، وبعير
~~وثور تارة، وبالمأزمين تارة، وبالجبلين تارة. وأحاديث اللايتين أكثر من
~~أحاديث الجبلين. والجبلان هما عير وثور. والمأزمان هما الجبلان. فأما عير
~~وثور فخارجان عن الحرم كما هو الأصل في التحديدات. وأما اللايتان فداخلتان
~~في الحرم لما يلي:
# أ - قصة بني حارثة حين قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: "أراكم يا بني
~~حارثة قد خرجتم من الحرم ثم التفت فقال بل أنتم فيه" ومنازلهم في سند الحرة
~~الشرقية مما يلي العريض، وحصنهم باقية آثاره حتى الآن. فدل على أن هذه
~~الحرة من الحرم، وهي محاذية لعير وثور، فكأنه صلى الله عليه وسلم لما التفت
~~فرأى عيرا قال لهم بل أنتم في الحرم.
# ب - ... قصة سعد بن أبي وقاص حينما أخذ ms0793 سلب الرجل الذي وجده يقطع الشجر
~~في العقيق. والعقيق ليس حرة، بل هو واد منقطع عن الحرة الغربية وأبعد منها
~~عن المدينة، ولكن القسم الأعلى منه مامت لجبل عير من الشمال والغرب.
# ج - حديث تحريم ما بين حرتيها وجمامها. والجماوات الثلاث معروفة، وتقع
~~بعد العقيق وبعد الحرة الغربية كما هو مشاهد.
# د - أن الحرة الغربية تبدأ من عند باب العنبرية وتمتد غربا. والحرة
~~الشرقية تبدأ من نهاية شارع أبي ذر بطريق المطار بنحو مائتي متر، فلو لم
~~تقل بأنهما داخلتان في الحرم لخرجت جملة كثيرة من منازل المدينة عن الحرم،
~~ولا قائل بهذا من أهل العلم الذين أطلعنا على كلامهم.
# PageV05P234
# ه - ذكر العلماء مسافة الحرم بريدا في بريد، واستدلوا بما ورد في هذا،
~~ولا يمكن تطبيق هذه المسافة إلا إذا أدخلنا الحرتين، لأن الحرتين قريبتان
~~من الحرم، بخلاف الجبلين فبعيدان جدا بالنسبة إلى قرب اللابتين.
# وقد أخذت الهيئة المساحة من الجهات الأربع من المسجد إلى "عير" جنوبا،
~~وعن المسجد إلى "ثور" شمالا، ومن المسجد إلى الحرة الغربية عند محاذاة
~~"عير" غربا، ومن المسجد إلى الحرة الشرقية عند محاذاة "ثور" شرقا، فكانت
~~المسافة متقاربة في الجميع، وتبلغ أحد عشر كيلومترا تقريبا بعداد السيارة
~~وإن كانت السيارة لا تسير باتجاه واحد بل تأخذ يمينا ومشالا حسب سهولة
~~الخط، ولكن هذا يعطي فكرة تقريبية للمسافة من الجهات الأربع، وهذه المسافة
~~مقاربة لإثنى عشر ميلا الواردة في حديث أبي هريرة رضي الله عنه عند مسلم
~~قال: "حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين لايتي المدينة، وجعل اثنى
~~عشر ميلا حول المدينة حمى" وهذا من أدلة من قال بريدا في بريد، لأن البريد
~~أربع فراسخ، والفرسخ ثلاثة أميال. والمسافة التي بين عير وثور من الناحية
~~الشرقية تقدر بمائتي عشر ميلا، ومثلها المسافة التي بينهما من الناحية
~~الغربية.
# ثانيا: مشت اللجنة على مواضع الحدود لتطبيق ما ناقشوه من النصوص وما
~~فهموه منها وكان ممشاها على ما يلي:
### | 1- 
# وصلت اللجنة إلى جبل "ثور" ويقع خلف ms0794 أحد من الشمال الشرقي، طلعت فوقه
~~ووجدته كما وصفه العلماء (جبل صغير
# PageV05P235
# بالنسبة إلى جبل أحد، والجبال التي حوله بتدوير، وليس بمستطيل، لونه يقرب
~~إلى الحمرة، خلف أحد من الشمال الشري) وبينه وبين أحد مقدار خمسين مترا
~~تقريبا.
### | 2- 
# ثم انتقلت اللجنة إلى "اللابة الشرقية" ووجدت حسرة ذات حجارة سوداء نخرة
~~كأنها أحرقت بالدار، وتنقطع هذه الحسرة في بعض المواضع خصوصا في جهتها
~~الشمالية، وتمتد في مواضع ولاسيما جهتها الجنوبية، فكأنها حرارة متعددة،
~~وهذه الحسرة تسمى: حسرة واقم. ويفصلها عن "أحد" وادج قناة، وعن "ثور" مسيل
~~وادي الشطاة وسفح "أحد" الشرقي وسفح جبل وغيره، وتشمل منازل بني حارثة وبين
~~ظفر وبني عبد الأشهل وبني معاوية، كما تشمل منطقة العريض وما حولها من
~~المصانع والبساتين وبعاث المسمى الآن بالمبعوث إلى العوالي وقربان ومنازل
~~بني قريظة وبين النضير. ولم يكن الحد في هذه الحسرة واضحا كوضوحه من جهة
~~الجبلين - عير، وثور - لهذا مشت اللجنة وسط الحرة في موضع متوسط بين عير
~~وثور ووقفت هناك لتتحقق لها المسافة بين الجبلين وتتمكن من أخذ مقاسها.
### | 3- 
# ثم انتقلت اللجنة إلى طرف "عير" من هذه الناحية - أعني الناحية الجنوبية
~~الشرقية - ووقفت قريبا من الجبل مما يلي سد بطحان، وعرفت مقياس مسافته لجبل
~~ثور مع متوسط اللابة الشرقية، وتقرر أن تبدأ الحدود من طرف عير الجنوبي
~~الشرقي مدخلة سد بطحان ومذينيب، وتتقاد ببتر متواصلة مع وسط
# PageV05P236
# الحرة بعد كل ثلاثة كيلوات بتر كبيرة ملونة يكتب عليها حد الحرم إلى أن
~~تصل جبل ثور من الشمال الشرقي مخرجة جبل وغيره ومدخلة جميع جبل أحد والخزان
~~الذي حوله والمصانع وما حولها من البساتين ومنطقة العريض والعوافي وقربان
~~إلى امتداد سد بطحان حتى يحاذي طرف عير من الشرق.
### | 4- 
# ثم انتقلت الهيئة إلى طرف "عير" من الناحية الجنوبية الغربية مما يلي ذا
~~الحليفة، لأن عيرا جبل كبير مستطيل، فقربت الهيئة من طرفه، ووقفت على ربوة
~~بسفحه، وتطلعت إلى ما حوله وما يحاذيه من اللابة الغربية والشمالية
~~الغربية.
### | 5- 
# انتقلت اللجنة إلى "الحرة الغربية" ms0795 وهي أقرب إلى المدينة من الحرة
~~الشرقية، فالغربية تبدأ من عند باب العنبرية كما مر، وهي من جنس الشرقية في
~~كونها تنقطع في مواضع ولاسيما في جهتها الشمالية كما هو مشاهد عند مسجد
~~القبلتين حيث يوجد هناك فضاء واسع فيه المزارع والرمال والسباخ وتتخللها
~~الطرق والعيون والأودية إلى أحد والجرف وما حوله. وتمتد الحرة من الناحية
~~الجنوبية إلى أن تدنو من شرقي عير قريبا من طرف الحرة الشرقية من ناحية
~~قباء، ويفصل بينها وبين الحرة الشرقية بساتين قباء وقربان والعوالي ووادي
~~مهزور ومذينيب وجفاف وبطحان والرانونة.
# وقد مضت اللجنة من "عير" إلى "أحد" لتصل منه إلى "ثور" وسلكت في أثناء
~~ممشاها مع الطريق الجديد الموضوع للأجانب ومن لا يريد دخول المدينة ويسمى
~~بالتحويلة. ويبدأ من نهاية البيداء
# PageV05P237
# آخر الخط الآتي من جدة قبل أن يصل إلى ذي الحليفة ثم يتجه شمالا تاركا
~~المدينة على يمينه، ورأت اللجنة هذا الطريق في أثنائه مسامتا لما بين عير
~~وثور من هذه الناحية. إلا أنه قد تجاوزها من أوله وآخره. فقررت اللجنة أن
~~توضع البدأ (1) من طرف عير الغربي متجهة إلى الغرب ثم إلى الشمال الغربي
~~فتدخل ذا الحليفة والعقيق وسد عروة والجمارات الثلاث وبنايات الجامعة
~~الإسلامية والقصور الملكية والجرف وبئر رومة وما حولها من البساتين إلى
~~أحد، كل هذه داخلة في حدود الحرم، فإذا وصلت على ما سامتها من التحويلة
~~صارت التحويلة هي الحد، فتوضع البتر على جانبها الشرقي، وتستمر البتر مع
~~هذه التحويلة حتى تحاذي ثور خلف أحد من الشمال الشرقي، وحينئذ تأخذ البتر
~~ذات اليمين صوب الجنوب لتلتقي بالبتر التي مر ذكرها في الحرة الشرقية،
~~وتترك التحويلة لأنها تستمر شرقا حتى تصل شارع المطار. وبهذا تصبح حدود
~~الحرم ثابتة من جميع جهاتها سواء حدد من عير إلى ثور، أو باللايتين، أو
~~بإثنى عشر ميلا وهي بريد في بريد كما سبق إيضاح ذلك وأخذ مسافته.
# ونظرا لأن هذه أعمال هندسية وتحتاج إلى مهندس فني فينبغي تعميد بلدية
~~المدينة بهذا ليقوم مهندسوها بمسحها ms0796 مسحا فنيا، مع وضع خارطة تفصيلية لحدود
# الحرم بناء على تحديد هذه اللجنة، ووضع العلامات اللازمة على ضوء ما
~~ذكرنا، ويكون ذلك بإشراف الشيخ محمد الحافظ.
# ولا يفوتني أن نذكر هنا تتميما للفائدة أن حرم المدينة يخالف حرم مكة في
~~ثلاثة أشياء. PageV05P238
# أولا: أن صيده وقطع شجره لا جزاء فيه بخلاف حرم مكة.
# ثانيا: أن من أدخله صيدا من خارج الحرم جاز له إمساكه وذبحه بدليل قوله
~~صلى الله عليه وسلم: "يا أبا عمير ما فعل النغير" وهذا بخلاف حرم مكة.
# ثالثا: جواز قطع ما تدعو حاجة الفلاحين إليه من آلات الحرث والرحل
~~كالمساند وغيرها.
# هذا ما جرى دراسته وتحريره بعد كمال التحري وبذل الجهد، والله من وراء
~~القصد، وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله على نبينا محمد وآله وحبه وسلم
~~أجمعين.
# هيئة تحديد حدود حرم المدينة المنورة
# أبوبكر جابر محمد أحمد محمد الحافظ
# أسعد طرابزوني عمار بن عبد الله عبيد مدني
# مندوب دار الافتاء/ عبد الله بن عقيل
# (1277 - قوله: وهي أفضل من المدينة
# الجمهور معهم الأدلة التي هي أصرح في التفضيل، وهي كثيرة. والمدينة فيها
~~فضيلة وهي التي بعد مكة، وبعدها بيت المقدس.
# (تقرير)
# (1278 - خلط ابن عقيل في الموازنة)
# قول ابن عقيل في الفنون: الكعبة أفضل من مجرد الحجرة، فأما والنبي فيها
~~فلا.
# PageV05P239
# أما جسد المصطفى صلى الله عليه وسلم وكونه أفضل من سائر المخلوقات على
~~المشهور (1) لكن ذكر الحجرة معه هذه العبارة ما هي معروفة عند السلف، وإن
~~كان ابن القيم ذكرها في البدائم ولا تعقبها فهو شيء مرجوح، وكلام الشيخ عبد
~~الرحمن وهو موجود على هوامش بعض شروح الزاد ظاهر.
# ونسج منها أهل الغلو، أهل الغلو لا يفهمون مراد ابن عقيل، فإن كثيرا من
~~الجهال يفضلون الحجرة على الكعبة.
# فالكلام على النبي معروف، والكلام على الحجرة معروف، أما جمعهما في كلام
~~واحد فهذا شيء مرجوح. (تقرير)
### | باب دخول مكة
# (1279 - قوله: فإذا رأى البيت رفع يديه وقال ما ورد. والظاهر أنه يقول ما
~~يقال في ms0797 بقية المساجد أيضا (2) .
# (تقرير)
# (1280 - تقبيل الحجر الأسود أول ما يبدأ طوافه (3) . والسنة أن لا يزاحم
~~عليه. وهو غير مشروع في حق النساء (4) وكذلك الرمل ليس مشروعا للنساء،
~~والبعد عن البيت مشروع في PageV05P240
# حقهن وليس مشروعا قربهن، وذلك لكونهن عورة، وفي التقبيل جنس مزاحمة
~~الرجال، فتوفير ستر عورتها متعين مطلوب، وهذه الأشياء مندوبة. (تقرير)
# (1281 - يسن استلام الحجر الأسود في كل مرة من طوافه، ولا يسن له تقبيله
~~في كل طوفة، ما روي ذلك عن النبي، ولا جاء ما يدل عليه، فلا يكون سنة،
~~بخلاف استلام الركنين فإنه مندوب في كل مرة إن لم تكن زحمة. (تقرير)
# (1281 م - قوله: فإن شق أشار إليه.
# أما اليماني فيحتاج إلى دليل، إن جاء دليل فعلنا وإلا فلا، فإن حصل
~~استلام وإلا فلا يشير. (تقرير)
# (1282 - لا يجوز التبرك بما مس الكعبة لا الكسوة ولا الطيب وهو شيء ما
~~عرفه السلف الذين هم أعظم الناس تعظيما لشعائر الله. العامة يأتون بطيب
~~يمسحونه على الكعبة ثم يمسحونه. أما طيبها هي فلا يؤخذ. (تقرير) (1)
# (1283 - الدعاء الثابت في الطواف "ربنا آتنا في الدنيا حسنة" الخ. هذا
~~مندوب، وثابتة به السنة أنه كان يقوله بين الركنين، وبقية الأدعية ما فيها
~~شيء ثابت فيه. فالحقيقة أن الذكر مشروع في الطواف والسعي وحال رمي الجمار
~~وبعرفة ومزدلفة لاسيما بعد طلوع الفجر، بل ذكر الله مشروع في كل زمان
~~ومكان، إلا PageV05P241
# أمكنة خاصة. أمكنة خاصة. ومن أفضل ما يقول في الطواف قراءة القرآن. وفي
~~بعض هذه الأدعية أشياء بعضها آثار ولم يجيء فيها نص يتعين أنها ذكر، لم يرد
~~عن النبي ولا عمن يلحق قوله وفعله بالسنة. (تقرير)
# (1284 س: كيف يدعو؟
# ج: يسمع نفسه إسماعا. لكن الذي يشوش المطوف بل يروع من يتروع إذا كان إلى
~~جنبه، فضلا عن أن يكون شوش على الذاكرين ذكرهم. هذا باطل. (تقرير)
# (1285 - السر في جعل البيت عن اليسار)
# والسر في ذلك في كلام بعض الفقهاء قالوا: لأن القلب في الجانب الأيسر، ms0798
~~لأنه محل الإيمان بالله، وأما كلام الشيخ (1) فقال: إن الحركة الدورية
~~تعتمد اليسار. وهذا ما هو لازم أنا نعرفه، إن عرفناه فذاك وإلا فهي عبادة
~~على الحكمة والمصلحة (تنزيل من حكيم حميد) فجميع تصرفات الشرع على الحمد
~~والعلم والحكمة. فله كمال الحمد في خلقه، وكمال الحمد في شرعه ودينه.
# ولكن أمر آخر وهو كأن اليمين إذا كانت من الجانب الذي لا يدار يصير أنشط،
~~واليمين تدور أكثر مما تدور اليسار، وإذا كانت تطوف فتطوف اليمين أكثر.
~~وفيه شرف هي التي تدور بالبدن. أهل الدواب يجعلون أقوى الدواب هي الطرفاء.
~~واليمين للأخذ والعطاء. هذا أما أفهمه أنه أنشط. وأيضا اليمين تقوى من
~~الأعمال ما لا تقوى عليه اليسار، فتكون اليمين كأنها متحركة واليسار - لا -
~~نسبيا. إن قيل: ما تعنينا الحركة الدورية، قيل: اليمين أنشط. (تقرير)
~~PageV05P242
# (1286 - النطق بالنية)
# النطق بالنية عند الطواف كالنطق بها عند الصلاة، فهو بدعة، ما فعلها
~~النبي ولا أصحابه ولا السلف، ولا منسوبا إلى الأئمة الأربعة. نعم فهم من
~~كلام الشافعي ما لا يدل عليه كلامه (1) .
# (تقرير)
# (1287 - الكلام حال الطواف)
# كونه يجيء غريب فتشفق أن تأخذ أخباره وأنت في الطواف، هذا لا ينبغي، وإن
~~كان جنس الكلام مباحا. هذا شغل عن الذكر، والطواف ذكر، فالذي لا بأس به من
~~رد السلام والأمر بقضاء حاجة أو نحو ذلك. أما الذي يفعله بعض الناس يكثرون
~~من فضول الكلام فلا ينبغي وينقص الطواف. (تقرير)
# (1288 - الصلاة خلف المقام) (2)
# س: صلاة المرأة خلف المقام؟
# ج: إذا كان زحمة فتتركه، مثل ترك تقبيل الحجر، والمرأة عورة فتجتنبه.
~~وذكر ابن رشد أنه لا يندب في حق المرأة بالإجماع، ولا أدري عن حكاية
~~الإجماع، وكلام الأصحاب أنها لا تزاحم الرجال، ويفهم منه أن المرأة لها أن
~~تقبل وتستلم إذا كان الطائف نساء أو لا زحمة، ولكن كلام ابن رشد لا أقل من
~~أن يكون قول الجمهور. (تقرير) PageV05P243
### | فصل
# ثم بعد صلاة الركعتين يأتي إلى الحجر ويستلمه. وهذه السنة مهجورة الآن،
~~وإتيانه للحجر استلام ms0799 فقط لا يقبله.
# (تقرير)
# س: ولو لم يقصد السعي.
# ج: النبي فعله حين طاف، لم يذكر شيء إلا إذا كان يقصد السعي.
# (تقرير)
# (1289 - إذا لم ير البيت وهو على الصفا)
# وإذا كان يرى الآن مع شيء من الأبواب فذاك، وإذا لم يره بالذات فيقف موقف
~~استقباله حين كان يرى. (تقرير) (1)
# س: رفع اليدين في الصفا والمروة مسنون.
# ج: نعم هو الظاهر. (تقرير)
# (1290 - الذكر الوارد هنا وغير الوارد)
# قوله: وقال وما ورد، ومنه الحمد لله على ما هدانا.
# يفيد أن هناك أشياء واردة منها هذا فلتراجع الكتب المبسوطة كالمغني
~~للموفق والمهذب للنووي وكذلك كتب الحديث من متون أمهات وشروح ليحصل على
~~أعيان الوارد في ذلك، ثم الوارد هو الذي ينبغي، والدعاء بغيرها جائز، إلا
~~أنه لا يجوز الاعتداء. أما الذي ليس فيه اعتداء فباب الرب مفتوح لعباده
~~يسألونه حوائجهم. إلا أنه ينبغي أن تكون له رغبة لصلاح القلب والنية
~~والدعاء لنصرة الدين وأئمة المسلمين. PageV05P244
# إذا كان فيه شيء وارد فالوارد أفضل. وتعلم أن أفضل الدعاء الأدعية التي
~~فيها التوحيد، فإنه يجتمع فيها دعاء العبادة ودعاء المسألة.
# (تقرير)
# (1291 - ما بين الميلين، ومن يندب له السعي شديدا)
# قوله: فإذا بقي بينه وبينه ستة أذرع سعى شديدا.
# هذا هو مبتدأ الوادي - وادي ابراهيم - ويسمى الأبطح، فإنه كطان مجراه
~~أولا هو المرسوم بين الميلين، لكن نحي لأجل التوسعة، فيسرع أكثر من الطواف
~~سعيا لا يلحقه مشقة، ويستثنى حامل المعذور، والنساء عورات المطلوب سترهن،
~~وأيضا من شأنهن الضعف. أما لو كان على بعير أو سيارة أو عربة فإنه لا يسعى
~~شديدا.
# (تقرير)
# س: محرم المرأة إذا وصلا الميلين.
# ج: لا يبعد عنها فإنه يخشى عليها من الضياع أو من الأطماع. (تقرير)
# (1293 - وينبغي له ندبا أن يستشعر حالة هاجر ليس معها إلا طفلها، فإذا
~~ذكر ذلك الإنسان دعاه إلى خشية ربه، كما أن في الدخول يستشعر دخول النبي
~~مكة ومعه أصحابه في حالة ما دخلوا الأبطح (1) .
# (تقرير) PageV05P245
# (1294 - س: إذا أقيمت الصلاة وهو ms0800 في السعي.
# ج: يصلي، ثم إذا رجع فيبني على ما مضى، لكن يبتدأ الشرط الذي قطع في
~~أثنائه من أوله، ومثله في الطواف، وكذلك الجنازة.
# (تقرير)
# (1295) قوله: المرأة لا ترقى الصفا والمروة.
# والأحوط على كلام الأصحاب أن ترقى واحدة، والظاهر أن الشيء اليسير الذي
~~يكون فيه مشقة يعفي عنه، ولكن الأحوط هو أن لا يدع شيئا إذا كان قولا لبعض
~~العلماء، لئلا يبقى شيء من حزازات، فإن العامي قد يترك مسنونا فيعتقد أن
~~حجه باطل ولا تطيب نفسه.
# (تقرير) (1) . PageV05P246
# آخر الجزء الخامس
# ويليه
# الجزء السادس
# وهو بقية كتاب الحج (1) والأمر بالمعروف وكتاب الجهاد PageV05P247
# فتاوى ورسائل
# سماحة الشيخ
# محمد بن إبراهيم بن عبداللطيف آل الشيخ
# مفتي المملكة
# ورئيس القضاة والشؤون الإسلامية
# طيب الله ثراه
# جمع وترتيب وتحقيق
# محمد بن عبد الرحمن بن قاسم
# وفقه الله
# الطبعة الأولى
# مطبعة الحكومة بمكة المكرمة
# 1399 ه
# PageV00P000
### | الجزء السادس
# بقية الحج الأمر بالمعروف الجهاد
# PageV06P003
### | باب صفة الحج والعمرة
# (1296 قوله: والأفضل من تحت الميزان)
# هذا الأفضل في كلام الأصحاب، وهذا على حسب شيء رووه عن أ؛ مد، ورأوا أنه
~~من المذهب. ولكن يحتاج إلى برهان أن ذلك أفضل ولا أذكر برهانا على ذلك،
~~الأحاديث المشار إليها كافية واضحة ما أحرموا إلا من البطحاء.
# وحديث ابن عباس " حتى أهل مكة من مكة" (1) والنبي حج قارنا والآخرون وهم
~~أكثر الصحابة ذكروا أنهم ما أهلوا إلا من البطحاء. (تقرير)
# (1297 احرام من رجع إلى مسكنه في جده منها لا من مكة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة الملك المعظم سعود بن عبد
~~العزيز أيده الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# ثم حفظكم الله من خصوص إحرامكم بالحج لابد أن يكون من جدة، وكذلك أيدكم
~~الله تفهمون من ينبه على كافة خدامكم واخوياكم بذلك حتى لا يقع منهم ما وقع
~~من بعضهم في العام الماضي من الإحرام بالحج من مكة، فإن من أحرم بالحج من
~~مكة منهم يلزمه دم، لأنه فوت واجبا وهو إحرامه من مكانه ms0801 وهو منزله الذي
~~PageV06P005
# سار منه، وأصل قصده من هذا السير الذهاب إلى الحج. والله يتولى جلالتكم
~~بتوفيقه. ... (ص م في 6/12/1375ه) .
# (1298 تفريق الجماعات في منى وعرفة ومزدلفة لا ينبغي)
# قوله: ويصلي مع الإمام استحبابا.
# أولا لأنه جمع أكبر، لما في الأحاديث " صلاة الرجل.." (1) ثم أيضا لا
~~يخلو من زيادة فائدة، فإن المأموم لا يعدم خيرا من الإمام، فإما أن يستفيد
~~من الإمام أو نائبه.
# ثم هذا التفريق الذي كل خبرة (2) وحدها هذا ما ينبغي، إنما ينبغي أن يصلي
~~أكبر عدد ممكن إذا وجد مكان متسع، وإن لم يحصل فالتفرق جائز. (تقرير)
# (1299 قوله: ويخطب الامام، أو نائبه)
# يخطب الذي استنابه في الحج، أو نائبه في الصلاة هنا، أو نائب الحج يستنيب
~~نائبا عنه على حسب الحاجة، وإ ذا استناب الإمام أو نائبه فليكن عالما.
~~(تقرير)
# (1300 الجمع بعرفة من حين تزول، القريبون من عرفة يترخصون)
# الجمع بعرفة من حين تزول الشمس، سواء كان في الصيف أو الشتاء، شديد الحر،
~~أولا، ولا يشرع الإبراد في هذا، لأن فيه PageV06P006
# السنة المشهورة، ولأن الناس جاءوا متصدين لأعمال الحج، والوقوف يجمع أهل
~~مكة وأهل نواحي مكة والبعيدين منها.
# لكن القريبين من عرفة لا يترخصون عند الأصحاب. والقول الثاني أن لهم
~~الجمع والقصر، وهو الصحيح، وهذا جار على أحد أصلين: إما أن يقال: إن حكم
~~سفر المناسك غير حكم الأسفار الأخر، أو على أصل آخر وهو اختيار الشيخ أن
~~مسافة القصر لم يثبت فيها تحديد. (تقرير)
# (1301 الأفضل في حالة الوقوف)
# قوله: أن يقف راكبا.
# كونه راكبا أسهل له من الأرض، الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه في حجة
~~الوداع وقفوا راكبين على رواحلهم، فهذا أصل وحدة كاف.
# وقد قرر شيخ الإسلام وابن القيم كذلك أن الأفضل الحال التي هي مناسبة
~~للحاج.
# الآن إن كان على سيارة أرفق به وأتم في حقه فهو الأفضل، وإن كان نزوله في
~~الخيمة أرفق به فنزوله في الخيمة أفضل، فالحالة التي توفر عليه ما يحتاج له
~~من حضور ms0802 القلب ومن كمال الدعاء والذكر هي المراد.
# أما من حيث المكان فشيء آخر.
# ثم ما تقدم أنه يفعل ماهو الأرفق به لا مانع من أن ينتقل من حال إلى حال،
~~ليس في ذلك منع من شيء من هذه الأمور ولا مرجوحية فيها.
# PageV06P007
# نعم محل النبي صلى الله عليه وسلم يقف فيه، إلا أن الاستقرار أولى إذا لم
~~يدع داع لمصلحة الموقف.
# ثم ينبغي له الانفراد لحديث جابر، وأن يكون دعاؤه سرا، لأن الأصل في
~~الدعاء الاسرار وهو أفضل، ولا جاء فيه الرفع. ... (تقرير)
# (1302 صعود جبل الرحمة وتسهيل الصعود إليه)
# قوله: ولا يشرع صعود جبل الرحمة.
# الجهال يعظمونه ويصعدونه، وهذا أكثر مايروج على الخرافيين أهل تعظيم
~~الأحجار والأشجار ونحوها، أهل التوحيد لا يروج عليهم. (تقرير)
# (1303 فتوى في الموضوع)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير منطقة مكة المكرمة
~~سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى اطلاعنا على خطابكم رقم 740 2 ل وتاريخ 9/2/1386ه بخصوص ذكركم أن
~~لجنة الحج العليا أوصت باستفتائنا عن مشروعية عمل عدة منافذ من الدرج في
~~جبل الرحمة تخفيفا للزحام الشديد الحاصل فيه يوم عرفة. إلى آخر ما ذكرتم.
# ونفيد سموكم أن الصعود إلى الجبل نتيجة اعتقاد خصوصية شرعية بدعة، إذ لم
~~ينقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من الصحابة ولا عن أحد من
~~سلف الأمة الصالح أنه صعد الجبل يوم عرفة تقربا، وقد كان موقف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أسفل
# PageV06P008
# الجبل عند الصخرات، وقال صلى الله عليه وسلم: " وقفت هاهنا وعرفة كلها
~~موقف" (1) .
# ولا يخفى سموكم أن العمل لتسهيل الصعود إليه معناه إقرار هذه البدعة،
~~وتسهيل أمرها، والمساعدة على أدائها، وهذا منكر أيضا، إذ الدال على الخير
~~كفاعله، وعكسه ظا هر. وبالله التوفيق والسلام عليكم. (ص ف 2038/1 في
~~24/7/1386ه) .
# (1304 الوقوف بعرفة ركن)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم علي بن عسكر ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: ms0803
# فقد جرى اطلاعنا على استفتائك بخصوص ما ذكرته عن أن جماعة من الحجاج
~~وقفوا يوم عرفة أمام مسجد نمرة إلى جهة مزدلفة إلى انتهاء يوم عرفة، وتذكر
~~أن فيهم من يؤدي فريضة الحج، وفيهم من يحج بالنيابة عن غيره، وتسأل عما
~~يلزمهم.
# والجواب لا يخفى أن الوقوف بعرفة أحد أركان الحج، وأن من فاته الوقوف
~~بعرفة فاته الحج، لقوله صلى الله عليه وسلم: " الحج عرفة" (2) ولا شك أنما
~~ذكرته من الموقف التي وقف فيه من سألت عن صحة حجهم ليس من عرفة، فمن لم
~~يتيسر له منهم أن دخل عرفة بقية يوم عرفة أو ليلة النحر ف يلزمه إعادة حجه
~~إن كان يؤدي فريضة الحج، أو كان نائبا عن غيره في الحج. أما من تيسر
~~PageV06P009
# له دخول عرفة بأن ذهب إلى السوق داخلها أو إلى الجبل أو غيره من أراضي
~~عرفة ثم رجع إلى مكانه الذي ذكرت فهذا حجه صحيح، ويلزمه دم لانصرافه منها
~~قبل الغروب. وبالله التوفيق. والسلام.
# مفتي الديار السعودية (ص ف 1532 1 في 4/6/1386ه)
# (1305 لا يسقط بالجهل)
# كثير من الحجاج يقفون دون عرفة فلا يصح حجهم، جاهلين، أو لا. ولكن الناس
~~ينزلون حيث وجدوا حد منازل الناس ويشتبه على بعضهم الحدود التي على عرفة أو
~~حدود مزدلفة (1) . (تقرير)
# (1306 الدفع قبل الغروب)
# قد كان بعض الإخوان سهلوا في هذا، ولكن رجعوا لما اتضحت لهم السنة وقول
~~جماهير أهل العلم، والبيان.
# وقد نزع بحديث عروة من يرى جواز الدفع قبل الغروب، ولكن هذا غلط واضح،
~~فإنه ليس نصا في المسألة، إنما فيه إطلاق مقيد، أو عموم مخصوص بالأحاديث
~~الأخر. (تقرير)
# (1307 وعليه دم)
# تقدم عبد العزيز بن عبد المحسن أبا نمي بسؤال هذا نصه:
# نرجو منكم أن ترشدونا عن نفر حج هذا الزمان، وأجبروه PageV06P010
# رفقاؤه أن يرتحل معهم من عرفة من شأن أن يتقدموا في الطريق قبل الزحام،
~~وقد خرجوا من حدود عرفة قبل غروب الشمس بخمس دقائق. فماذا يكون عليه في
~~حجه، وهل بين الجاهل ms0804 والعارف فرق، وماذا يكون في حقه وقد وصل إلى نجد.
~~أفتونا مأجورين.
# والجواب: الحمد لله. الذين خرجوا من عرفة قبل غروب الشمس يلزم الغني منهم
~~ذبح شاة في مكة تفرق على المساكين هناك. أما الفقير فيلزمه صيام عشرة أيام.
~~ولا فرق بين الجاهل والعارف. وإذا كان قد وصل إلى نجد فيوكل من يثق به في
~~مكة يذبح الشاة ويفرقها على المساكين. والله الموفق. أملاه الفقير إلى عفو
~~الله محمد بن إبراهيم آل الشيخ. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# (الختم) (ص ف 149 42 1 في 25/12/1377ه)
# (1308 الانصراف من عرفة للجنود، وكذلك الدفع من مزدلفة وتركهم المبيت
~~بمنى)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير منطقة مكة المكرمة
~~المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فجوابا على سؤال سموكم عن حج الجنود الذين يقومون بتنظيم السير في الحج
~~وحفظ الأمن. أفيد سموكم أنه لا يلزم المذكورين أن يحجوا، إذ ليس كل من ذهب
~~إلى المشاعر يلزمه الحج. ولو خيروا بعد البيان لهم بأنه لا يلزمهم الحج
~~كانا حسنا. ومن حج منهم حينئذ وانصرف من عرفة قبل الغروب بمقتضى وظيفته فلا
~~إثم
# PageV06P011
# عليه في ذلك، وإنما يلزمه دم فقط، ومن لم يجد دما صام عشرة أيام بعد
~~فراغه من الحج، ومن عاد منهم إلى عرفة في تلك الليلة فلا دم عليه. وإذا
~~اقتضيت المصلحة دفعهم من مزدلفة قبل نصف الليل فلا إثم عليهم في ذلك، وكذلك
~~إذا دعت المصلحة أيضا إلى تركهم المبيت بمنى فلا يأثمون كذلك. والله
~~يحفظكم. (ص م 4336) .
# (1309 س: إذا قهرهم راعي السيارة وانصرف بهم) .
# ج عليهم دم، ويغرمه لهم. (تقرير)
# (1310 الدفع من مزدلفة)
# بسكينة وركود واطمئنان في سيره وفي هيئته من حيث عدم الانزعاج واضطراب لا
~~حاجة إليه، وعند الحاجة كشيء يخشى فواته فشيء آخر. (تقرير)
# (1311 تقسيم مزدلفة)
# من محمد بن إبراهيم إلى سعادة أمين العاصمة الأستاذ عبد الله عريف ...
~~المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# بشأن ms0805 ما ارتآه الشيخ صالح قطان من تقسيم مزدلفة بالنسبة إلى الحجاج الذين
~~يبيتون بها إلى الفجر والذين ينصرفون بعد نصف الليل.
# وقد تأملنا ما ذكره، فلم نجده وجيها من الناحية الشرعية وغيرها، لأن
~~الناس عند انصرافهم من عرفة يصعب ضبطهم وإيقافهم لسؤالهم عن من يريد أن
~~يبيت بمزدلفة إلى الفجر أو سينصرف منها بعد منتصف الليل.
# PageV06P012
# وأيضا فقد يطرى للذين سيبيتون إلى الفجر أن ينصرفوا بعد نصف الليل،
~~وبالعكس. وأيضا فهذه المناسك لمن سبق إليها، ولا يحل منع من سبق إلى محل من
~~مزدلفة أن يمنع منه لانتظار أحد لم يأت بعد. لهذا وغيره لا ينبغي أن يعول
~~على رأيه المذكور. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية (ص ف 674 1 في 4/3/1386ه)
# (1312 س: إذا وصل مزدلفة بعد ربع ساعة)
# ج: إن أخر إلى وصول العشاء فهذا حسن. وإن جمع قبل ذلك فله وجه، فإنه
~~مشروع أن يجمع إذا وصل، ولكن الأول هو الأقرب لمراعاة السنة. ... (تقرير)
# (1313 قوله: وله الدفع من مزدلفة بعد نصف الليل، لكن بعض أهل العلم يأبى
~~ذلك، ويقول إنه ما جاء إلا في حق الضعيف فلا يكون مسوغا لبقية الناس أن
~~يدفعوا مثلهم، وهذا هو الأحوط، لأن الرخصة ما جاءت إلا في حقهم، والأصل
~~الاستمرار كما فعل النبي وغير الضعفة. ولا يزال عن الأصل إلا بمجوز متحقق،
~~وهذا الذي في الضعفة غير متحقق في غيرهم. وإلى هذا ميل الشيخ وابن القيم.
~~والضعف هو كبر السن، أو المرض، والثقل، ونضو الخلقة. وجاء " أن سودة كانت
~~ثبطة فاستأذنت فأذن لها ".
# فمن جوز مسألة في الدفع قبل الرسول فعليه إقامة الدليل، وإلا فلا. في مثل
~~وقتنا هذا يمكن أن يكون دفع الناس لو يدفعون بعد نصف الليل لا يحصلون
~~الرفق، وذلك أن الكثير وأهل النشاط يدفعون
# PageV06P013
# من آخر الليل في السيارات وتصير الزحمة من آخر الليل كما تصير في النهار
~~وقريب من ذلك، فهذا يؤكد أن لزوم السنة، ويحتاط لنسكه. وأيضا لا ينال
~~أرفقية. (تقرير)
# س: النصف يعتبر ms0806 بالفجر.
# ج: الليل الشرعي من غيبوبة الشمس إلى طلوع الفجر. فالبيتوتة من المغرب
~~إلى الفجر. وجاء في حق الضعفة أنه حين يبقى ثلث الليل، وجاء أنه بعدما غاب
~~القمر، وهو غير بعيد من تحديده بثلث الليل. (تقرير) .
# (1314 صلاة الصبح بغلس فيها)
# أحاديث التغليس أكثر ما تفيد أنه بالغ في التبكير، فيفيد أن السنة أن
~~يبكر بالنسبة إلى أول وقتها.
# وليس هو هذا التسرع الذي يفعله كثير من الناس، بل هو جهل كبير وعدم معرفة
~~للطاعة، ربما حجه نفل ويترك الفريضة. والفجر هو البياض المعترض، فإذا اعترض
~~فيندب أن يعجل، وهذا لأجل إطالة الدعاء في المشعر. ... (تقرير)
# (1315 صعود المشعر)
# صعود المشعر إن قام عليه دليل، وإلا فلا) (1) (تقرير) (2) PageV06P014
# (1316 س: ما حد الحصى الذي لا يجزى الرمي به)
# ج ما أعرف. لعل لو حدد ذلك بما يرمي به الرجل والصيد.
# مقدار البيضة أو ما يقاربها فيقال رمى به، وهو يعد كبيرا. (تقرير)
# س: الذي كبر دمن الحاشي؟
# ج لعله يجزي، لأنه ليس في العادة أنه يرمي به أحد، ويوجد لها شيء من
~~المسمى (تقرير)
# س: أو دمنة البعير.
# ج: لعل أقرب ما يحدد به الحذف الناكي كالبيضة. ... (تقرير)
# (1317 خصائص جمرة العقبة)
# هذه الجمرة التي ترمى هنا: لها أربع خصائص اختصت بها على سائر الجمرات
~~بالنسبة إلى ماذكره الأصحاب فقط. أما بالنسبة إلى ما هو القول الصحيح فتصير
~~خمسا (الأول) : أنها ترمى يوم النحر. (الثاني) : صباحا (الثالث) من أسفلها
~~(الرابع) لا يوقف عندها (الخامس) أنها تستقبل حال الرمي وتكون القبلة عن
~~يسار الرامي، بخلاف بقية الجمرات فإنها تستقبل.
# وشيء آخر اختصت به يصير " سادسا" وهو لم يعد وهو منها حقيقة : أنها إحدى
~~الحل، فإنه إذا رماها حل. وإن قيل: إن من خصائصها قطع التلبية، فيمكن أن
~~يعد.
# PageV06P015
# ولو رميت من فوقها أجزأ عند الأصحاب مثل رمي الناس اليوم (1) (تقرير)
# (1318 قوله: ولا يرمي بها ثانيا)
# تصير مستعملة عند الأصحاب.
# وهذا يحتاج إلى دليل، ولا دليل عليه، لكن بكل حال ms0807 إذا علم أنهاحصاته أو
~~حصاة غيره رمى بها الأولى أن لا يرمي بها: أولا خروجا من الخلاف، وأحوط،
~~واهتماما بالعبادة. (تقرير)
# (1319 قوله: ويندب أن يستقبل القبلة عند جمرة العقبة. هذا معنى كونه من
~~أسفلها. لكن الصحيح أن الذي يندب أن تستقبل هي في جميع رميها، وكما في حديث
~~ابن مسعود " جعل البيت عن يساره " (2) ... (تقرير)
# (1320 قوله: ويرمى بعد طلوع الشمس ندبا)
# ويجزئ بعد نصف الليل، إلا أن المسألة هذه فيها خلاف. أما الضعفة فهو ندب
~~في حقهم إن لا يرموا إلا بعد طلوع الشمس، وإن رموا قبل ذلك جاز، ولهذا في
~~الحديث "أمرهم أن لا يرموا إلا بعد طلوع الشمس" (3) ولو صح لكان الضعفة
~~كغيرهم.
# الحاصل إن وقتها المستقر بعد طلوع الشمس، والضعفة ظاهر، وغيرهم بالقياس
~~عليهم على قول، والقول الآخر لا يجزي غيرهم إلا بعد طلوع الشمس (4)
~~PageV06P016
# (1321 تقديم ذبح هدي التمتع على يوم النحر لا يجوز ولا يجزي)
# سؤالان
# الأول: ما وقولكم في تقديم ذبح هدي المتعة قبل يوم النحر: هل في ذلك
~~برهان من السنة صحيح صريح، أم لا؟ .
# الثاني: ما قولكم في هذه الأفدية التي تفرقها الحكومة على بعض الحجاج،
~~وما يحصل فيها من التلاعب والكذب وتجرثم الحرام: هل الذي ينبغي استمرارها
~~والحال ما ذكرنا، أم لا؟ .
# الجواب: عن السؤال الأول: الحمد لله. ليس مع من يجوز تقديم ذبح دم المتعة
~~على يوم النحر حجة عن النبي صلى الله عليه وسلم، بل السنة المعلومة
~~المتفيضة دلت على أن زمن ذبح هدي التمتع والقران هو يوم النحر فما بعده من
~~الأيام التابعة له.
# نعم جاء في صحيح مسلم من رواية أبي الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله رضي
~~الله عنهما يحدث عن حج النبي صلى الله عليه وسلم قال: " فأمرنا إذا حللنا
~~أننهدي ويجتمع النفر منا في الهدية وذلك حين أمرهم أن يحلوا من حجهم في هذا
~~الحديث" (1) فزعم بعض الناس أن فيه دلالة على جواز تقديم ذبح دم التمتع على
~~يوم النحر. ولا ms0808 دلالة صريحة في هذا الحديث على ذلك، وأكثر ما في الحديث
~~احتماله ذلك، ولا يعدل عما دلت عليه الأحاديث الصريحة لأمر يحتمل.
~~PageV06P017
# ولم يجئ في أحاديث إحلال الصحابة رضي الله عنهم من عمرتهم بمكة زمن حجة
~~الوداع أمره صلى الله عليه وسلم إياهم أن يذبحوا في هذا الحين هديا، بل ولا
~~فعله منهم أحد، كما في حديث جابر الطويل في سياق حج النبي صلى الله عليه
~~وسلم وذكر فيه قوله: " فحل الناس وقصروا إلا النبي صلى الله عليه وسلم ومن
~~كان معه هدي" (1) اه.
# ومعناه في حديث ابن عمر، ومثله في حديث عائشة، ونظيره في حديث حفصة رضي
~~الله عنهم. فهذه الأحاديث كلها وأمثالها لم يذكر فيها شيء من ذلك، ولو كان
~~شيء لما أهمل، إذ هذا مما تتوفر الهمم والدواعي على نقله.
# ودليل آخر على عدم فعل شيء من ذلك، وهو ذبح النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~أزواجه يوم النحر وكن متمتعات، فإنه من المعلوم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يأمر بذبح الهدي حين الإحلال من العمرة بمكة ويخالف ذلك في هدايا
~~أزواجه رضي الله عنهن بذبحها يوم النحر، بل يظهر من هذا موافقة حديث جابر
~~الذي نحن بصدد الكلام في دلالته لسائر الأحاديث في أن ذبح الهدايا ليس إلا
~~يوم النحر. فتكون الفتوى حينئذ بجواز تقديم ذبح دم المتعة على يوم النحر قد
~~اجتمع فيها محذوران.
# " أحدهما ": مخالفة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# " الثاني " تسبيب الثقاق والنزاع. ولا يخفى أن الشريعة المطهرة ترمي إلى
~~اجتماع القلوب واتحاد القول والعمل في مواطن لا تحصى PageV06P018
# فيؤخذ من ذلك وغيره أنه ينبغي اتحاد عمل الحجاج في أفعال حجهم. وإذا كان
~~الأمر كذلك فليس أولى القولين بأن يؤخذ به ويجتمع عليه إلا القول الذي
~~دلالة السنة عليه أظهر من الشمس في رابعة النهار.
# أما " الجواب " عن السؤال الثاني: فحيث كان الحال في الأفدية التي تدفعها
~~الحكومة لبعض الحجاج قد بلغت إلى ما ذكر في السؤال، بل وإلى ms0809 ما هو أفظع منه
~~وأبشع بكثير، ولا سيما ووقوع ذلك في الحرام والإحرام، فان ترك الحكومة ذلك
~~خير وأولى من الاستمرار عليه، بل الذي يظهر والحالة ما ذكر تعين العدول عن
~~ذلك.
# فنسأل الله أن يوفق الملك للفت النظر لهذه المسألة برفض تفريق تلك
~~الذبائح، نصحا منه للرعية، وقياما بالواجبات الشرعية، وإبعادا عن أسباب
~~المعاصي والمظاهر الردية. والله الموفق، وهو سبحانه أعلم بالصواب.
# أملاه الفقير إلى مولاه محمد بن إبراهيم آل الشيخ، وصلى الله على عبده
~~ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. 30/11/373 (هذه من الفتاوى التي طبعت
~~ووزعت)
# (1322 فتوى مطولة في: أنه لا يجوز ولا يجزي تقديم دم المتعة قبل يوم
~~النحر، والجواب عما احتج به من جوزه)
# ما قولكم وفقكم الله في تقديم ذبح هدي المتعة على يوم النحر: هل يجزئ، أم
~~لا؟ وإذا قال بإجزائه أحد من أهل العلم فما وجه قوله؟
# PageV06P019
# (الجواب) : الحمد لله. لا يجوز، ولا يجزئ تقديم ذبح دم المتعة قبل يوم
~~النحر. وإن قال به بعض أهل العلم فالحجج الساطعة والبراهين القاطعة مع
~~جماهير أهل العلم، ولا دليل مع من خالفهم لا من كتاب ولا سنة ولا قول صاحب
~~ولا قياس صحيح. وما ذكروه من الأحاديث، ونسبتهم ذلك إلى بعض الصحابة،
~~والقياس الذي زعموه، وإيهامهم قوة الخلاف في ذلك: كل ذلك سيتبين لك فيما
~~يأتي إن شاء الله أنه أشبه شيء بسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه
~~لم يجده شيئا.
# وأبدأ بإيراد ما تيسر من الأحاديث الصحيحة المشتملة على أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم الصحابة المهلين بالقران والمهلين بإفراد الحج ممن لم
~~يسوقوا الهدي بأن يفسخوا الحج إلى العمرة، فيكونوا بذلك متمتعين بالعمرة
~~إلى الحج:
# فروى الشيخان عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: " تمتع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيحجة الوداع بالعمرة إلى الحج، وأهدى فساق معه الهدي من ذي
~~الحليفة، وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهل بالعمرة، ثم أهل بالحج،
~~وتمتع الناس مع رسول ms0810 الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة إلى الحج، فكان من
~~الناس من أهدى فساق الهدي، ومنهم من لم يهد. فلما قدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مكة قال للناس: " من كان منكم أهدى فإنه لا يحل من شيء حرم منه
~~حتى يقتضي حجه، ومن لم يكن منكم أهدى فليطف بالبيت والصفا والمروة وليقصر،
~~وليحل، ثم ليهل بالحج، وليهد، فمن لم يجد هديا فصيام ثلاثة أيام في الحج
~~وسبعة إذا رجع إلى أهله " الحديث.
# PageV06P020
# وروى مسلم عن أبي سعيد الخدري قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ونحن نصرخ بالحج صراخا، فلما قدمنا مكة " أمرنا أن نجعلها عمرة إلا من
~~ساق الهدي فلما كان يوم التروية ورحنا إلى منى أهللنا بالحج".
# وروى البخاري عن ابن عباس أنه سئل عن متعة الحج فقال: " أهل المهاجرون
~~والأنصار وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وأهللنا، فلما
~~قدمنا مكة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إجعلوا إهلالكم بالحج عمرة
~~إلا من قلد الهدي فطفنا بالبيت، وبالصفا والمروة، وأتينا النساء، ولبسنا
~~الثياب، وقال: " من قلد الهدي فإنه لا يحل له حتى يبلغ الهدي محله. ثم
~~أمرنا عشية التروية أن نهل بالحج، وإذا فرغنا من المناسك جئنا فطفنا بالبيت
~~وبالصفا والمروة فقد تم حجنا وعلينا الهدي، كما قال تعالى: {فما استيسر من
~~الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم} إلآ أمصاركم.
# وروى البخاري ومسلم عن جابر قال: " أهللنا بالحج مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فلما قدمنا مكة أمرنا أن نحل ونجعلها عمرة، فكبر ذلك علينا،
~~وضاقت به صدورنا، فقال: يا أيها الناس أحلوا فلولا الهدي معي فعلت كما
~~فعلتم. قال: فأحللناحتى وطئنا النساء وفعلنا كما يفعل الحلال حتى إذا كان
~~يوم التروية وجعلنا مكة بظهر أهللنا بالحج ".
# ولهما عن أبي موسى رضي الله عنه، قال: " قدمت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء فقال: " بما أهللت، قال:
# PageV06P021
# قلت: أهللت بإهلال ms0811 كإهلال النبي صلى الله عليه وسلم، قال: سقت من هدي.
~~قلت: لا. قال: " فطف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل. فطفت بالبيت وبالصفا
~~والمروة ثم أتيت امرأة من قومي فمشطتني وغسلت رأسي".
# ولهما عن عائشة، قالت: " فلما دخلنا مكة قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: من شاء أن يجعلها عمرة فليجعلها عمرة إلا من كان معه الهدي قالت:
~~وذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه البقر يوم النحر ".
# وروى مسلم عن ابن عباس، قال: أهل النبي صلى الله عليه وسلم بعمرة وأهل
~~أصحابه بالحج فلم يحل النبي صلى الله عليه وسلم ولا من ساق الهدي من أصحابه
~~وحل بقيتهم.
# وله عن أسماء بنت أبي بكر قالت: " خرجنا محرمين مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم: من كان معه هدي فليقم على إحرامه، ومن
~~لم يكن معه هدي فليحلل، ولم يكن معي هدي فحللت، وكان مع الزبير هدي فلم يحل
~~".
# وروى الإمام أحمد عن أنس، قال: " خرجنا نصرخ بالحج، فلما قدمنا مكة أمرنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نجعلها عمرة، وقال: لو استقبلت من أمري ما
~~استدبرت لجعلتها عمرة، ولكن سقت الهدي وقرنت بين الحج والعمرة ". وله عن
~~ابن عمر قال: " قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وأصحابه مهلين بالحج
~~فقال: من شاء أن يجعلها عمرة إلا من كا ن معه الهدي. قالوا
# PageV06P022
# يارسول الله: أيروح أحدنا إلى منى وذكره يقطر منيا. قال: نعم. وسطعت
~~المجامر ".
# وروى أبو داود عن الربيع بن سبرة، عن أبيه، قال: " خرجنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان بعسفان قال له سراقة بن مالك المدلجي:
~~يارسول الله اقض لنا قضاء قوم كأنما ولدوا اليوم فقال: " إن الله عز وجل قد
~~أدخل عليكم في حجكم عمرة، فإذا قدمتم فمن تطوف بالبيت وبين الصفا والمروة
~~فقد حل، غلا من كان معه هدي ".
# وروى أحمد وابن ماجه عن البراء بن عازب، قال: " خرج رسول ms0812 الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه، قال. فأحرمنا بالحج، فلما قدمنا مكة قال. اجعلوا حجكم
~~عمرة. قال. فقال الناس: يارسول الله قد أحرمنا بالحج كيف نجعلها عمرة. قال.
~~انظروا ما آركم به فافعلوا، فردوا عليه القول، فغضب، ثم انطلق حتى دخل على
~~عائشة وهو غضبان، فرأت الغضب في وجهه، فقالت: من أغضبك أغضبه الله، فقال.
~~ومالي لا أغضب وأنا آمر بالأمر فلا أتبع ".
# وروى البزار في مسنده بإسناده صحيح عن أنس " أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أهل هو وأصحابه بالحج والعمرة، فلما قدموا مكة طافوا بالبيت وبين الصفا
~~والمروة، وأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحلوا، فهابوا ذلك , فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم " أحلوا فلولا أن معي الهدي لأحللت، فحلوا
~~حتى حلوا إلى النساء".
# وروى أبو داود عن أنس، قال "بات رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني بذي
~~الحليفة حتى أصبح ثم ركب، حتى إذا
# PageV06P023
# استوت به راحلته على البيداء حمد الله وسبح وكبر، ثم أهل بحج وعمرة وأهل
~~الناس بهما، فلما قدم أمر الناس فحلوا، حتى إذا كان يوم التروية أهلوا
~~بالحج، فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج نحر سبع بدنات بيده
~~قياما ".
# وروى أحمد وأبو داود والنسائي عن عبد الله بن قرط، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: " إن أعظم الأيام عند الله عز وجل يوم النحر، ثم يوم القر،
~~قال ثور. وهو اليوم الثاني. قال. وقرب لرسول الله صلى الله عليه وسلم بدنات
~~خمس أو ست فطفقن يزد قن إليه بأيتهن يبدأ، قال: فلما وجبت جنوبها قال:
~~فتكلم بكلمة خفية لم أسمعها، فقلت. ما اقال: قال: من شاء اقتطع ".
# وروى مسلم من طريق الليث عن أبي الزبير، عن جابر، أنه قال: " أقبلنا
~~مهلين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بحج مفرد، وأقبلت عائشة بعمرة، حتى
~~إذا كنا بسرف عركت، حتى إذا قدمنا طفنا بالكعبة والصفا والمروة، فأمرنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحل منا ms0813 من لم يكن معه هدي، قال. فقلنا.
~~حل ماذا؟ قال: الحل كله، فواقعنا النساء، وتطيبنا بالطيب، ولبسنا ثيابنا،
~~وليس بيننا وبين عرفة إلا أربع ليال، ثم أهللنا يوم التروية " الحديث وروى
~~مسلم أيضا من طريق أبي خيثمة، عن أبي الزبير، عن جابر قال " خرجنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج معنا النساء والولدان، فلما قدمنا مكة
~~طفنا بالبيت وبالصفا والمروة فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: من لم
~~يكن معه هدي فليحلل. قال: قلنا. أي الحل؟ قال. الحل كله، قال. فأتينا
# PageV06P024
# النساء، ولبسنا الثياب، ومسنا الطيب، فلما كان يوم التروية أهللنا بالحج
~~" الحديث.
# فهذه بضعة عشر حديثا مفادها جميعا أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~أصحابه عام حجة الوداع القارن منهم والمفرد ممن لم يسق الهدي أن يفسخ الحج
~~إلى العمرة، ففعلوا. ولم يرد في واحد منها الأمر بأن يهدوا في هذا الحين
~~حين فسخ الحج.
# وعلى هذه الأحاديث الثابتة والسنن الشهيرة عول المسلمون منذ عهد نبيهم
~~صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا، لم يثبت أن واحدا من الصحابة ذبح هديه
~~قبل يوم النحر. وما روي عن ابن عباس سيأتي الجواب عنه إن شاء الله. فهؤلاء
~~أحد عشر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين رووا حجة النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وماأمر به من فسخ الحج إلى العمرة، وموافقة الصحابة على ذلك،
~~ورجوعهم إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم ري الله عنهم وأرضاهم إلى أن
~~ساقوا بقية حجة النبي صلى الله عليه وسلم أو معظمها لم يرو واحد منهم تلك
~~الزيادة التي توهم منها من توهم جواز تقديم ذبح الهدي وهي قوله في الحديث "
~~وذلك حين أمرهم أن يحلوا من حجهم في هذا الحديث ".
# فصل
# وأما المجوزون لتقديم ذبح الهدي قبل يوم النحر، فقالوا محتجين على
~~ماذهبوا إليه: روى مسلم في صحيحه ورواه أحمد والطيالسي، ولفظ مسلم قال:
~~حدثني محمد بن حاتم، حدثنا محمد بن بكر، أخبرنا ابن جريج أخبرنا ms0814 أبو
~~الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله
# PageV06P025
# يحدث عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم قال: " فأمرنا إذا أحللنا أن نهدي،
~~ويجتمع النفر منا في الهدي، وذلك حين أمرهم أن يحلوا من حجهم " في هذا
~~الحديث.
# " الثاني ": ما رواه الحاكم في مستدركه بسند على شرط مسلم عن مجاهد
~~وعطاء، عن جابر بن عبد الله، قال: " كثرت القالة من الناس فخرجنا حجاجا حتى
~~لم يكن بيننا وبين أن نحل إلا أيام قلائل، أمرنا بالإحلال. قلنا: أيروح
~~أحدنا إلى عرفة وفرجه يقطر منيا، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقام خطيبا فقال: أبالله تعلمون أيها الناس، فأنا والله أعلمكم بالله
~~وأتقاكم له، ولو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت هديا ولحللت كما أحلوا،
~~فمن لم يكن معه هدي فليصم ثلاثة أيام وسبعة إذا رجع إلى أهله، ومن وجد هديا
~~فلينحر فكنا ننحر الجزور عن سبعة " قال عطاء، قال ابن عباس: " إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قسم يومئذ في أصحابه غنما، فأصاب سعد بن أبي وقاص تيسا
~~فذبحه عن نفسه، فلما وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة أمر ربيعة بن
~~أبي خلف فقام تحت يدي ناقته فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: إصرخ: أيها
~~الناس هل تدرون أي شهر هذا " الحديث.
# قال من نقل الحديثين السابقين: ولعل ثالثهما ما أخرجاه في الصحيحين
~~واللفظ للبخاري، عن أنس، قال: " صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر
~~بالمدينة أربعا، والعصر بذي الحليفة ركعتين، فبات بها، فلما أصبح ركب
~~راحلته فجعل يهلل ويسبح، فلما علا على البيداء لبى بهما جميعا، فلما دخل
~~مكة أمرهم أن يحلوا، ونحر
# PageV06P026
# رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده سبع بدن قياما " وفي السنن الكبرى
~~للبيهقي عن ابن وهب، قال: أخبرني مالك بن أنس، عن عمرو بن دينار، أنه قال:
~~سمعت عبد الله بن عمر يقول: من اعتمر في أشهر الحج في شوال أو ذي القعدة أو
~~ذي الحجة فقد استمتع، ووجب عليه ms0815 الهدي، والصيام إن لم يجد هديا.
# والجواب عن الحديث الأول الذي رواه أحمد ومسلم والطيالسي فيما زعمه من
~~أورده أن يقال: لا حجة في هذا الحديث على ما ذهبوا إليه من وجوه:
# " أحدهما " أن يقال: لا منافاة بين مدلوله وبين مدلول سائر الأحاديث التي
~~ذكرناها وغيرها في هذا الباب، فإن فيهن جميعا نطقا أو تضمنا أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم للقارن والمفرد الذين لم يسوقا الهدي بالتحلل، والأمر
~~بالهدي، والأمر باشتراك السبعة في البدنة.
# نعم في هذا الحديث تنسيق أمرهم بالهدي وأمرهم بأن يشترك السبعة في البدنة
~~على أمرهم إياهم بالفسخ بلا فصل، متبعا ذلك بهذه الزيادة وهي قوله: " وذلك
~~حين أمرهم أن يحلوا من حجهم" ولم تنسق هذه الأمور في بقية الأحاديث هذا
~~التنسيق الذي في هذا الحديث، ولم تذكر فيهن تلك الزيادة، بل جاءت الأوامر
~~في تلك الأحاديث مفصولا بعضها عن بعض بجمل، فنشأ عن اختلافها هذا الاختلاف
~~سوء فهم من استدل بهذا الحديث على جواز تقديم الذبح على يوم النحر، ولم
~~يفرق بين زمن الأمر بالشيء وزمن فعل المأمور به فظن أن الإشارة في قوله "
~~وذلك حين أمرهم " إلخ إشارة إلى زمن الذبح، وإنما هو الإشارة إلى زمن
~~الأمر، والمراد أن زمن الأمر بالفسخ. وزمن الأمر بالهدي زمن واحد، أو أنها
~~تأكيد للجملة الأولى.
# PageV06P027
# ثم الأمر لا يفيد الفورية إلا حيث تجرد عن قرينة متصلة أو منفصلة، وهو
~~هنا لم يتجرد عن القرينة المنفصلة، بل جاءت السنة المستفيضة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في غير ما حديث أن زمن ذبح الهدايا هو يوم النحر، وذلك: من
~~فعله صلى الله عليه وسلم، وقوله، وتقريره. من ذلك ما في المتفق عليه من
~~حديث عائشة، قالت: " وذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه البقر يوم
~~النحر " وهن ما عدا عائشة ممن فسخ الحج إلى العمرة، وكما في قوله صلى الله
~~عليه وسلم يوم النحر لما نحر ما نحر من هديه " ونحرت هاهنا ومنى كلها منحر
~~فانحروا ms0816 في رحالكم ".
# والذي لا ريب فيه أنه لم يثبت عن واحد من الصحابة أنه أهدى قبل يوم
~~النحر، وعلى من زعم خلاف ذلك إقامة الدليل، وهيهات أن يقيم دليلا صحيحا على
~~ذلك.
# قال ابن القيم رحمه الله في " زاد المعاد ": وكان من هديه صلى الله عليه
~~وسلم ذبح هدي العمرة عند المروة، وهدي القران بمنى، وكذلك كان ابن عمر
~~يفعل، ولم ينحر صلى الله عليه وسلم هديه قط إلا بعد أن حل، ولم ينحره قبل
~~يوم النحر، ولا أحد من الصحابة البتة، ولم ينحره أيا إلا بعد طلوع الشمس،
~~وبعد الرمي. فهي أربعة أمور مرتبة يوم النحر: أولها الرمي، ثم النحر، ثم
~~الحلق، ثم الطواف. وهكذا رتبها صلى الله عليه وسلم، ولم يرخص في النحر قبل
~~طلوع الشمس البتة، ولا ريب أن ذلك مخالف لهديه فحكمه حكم الأضحية إذا ذبحت
~~قبل طلوع الشمس. اه.
# PageV06P028
# " وأيضا ": إطلاق هذا الإسم وهو " يوم النحر " على اليوم العاشر من أيام
~~ذي الحجة يفيد اختصاصه بذلك اسما وفعلا، وأن لا يشركه في ذلك سواه، إلا ما
~~قام البرهان عليه كأيام التشريق فإنهن تبع له توسعة لزمن النحر. وإذا قلنا:
~~اليوم العاشر من ذي الحجة يوم النحر.
# فهي جملة اسمية معرفة الطرفين، وهي مفيدة الحصر عند أهل هذا الشأن، إلا
~~أنه من باب الحصر إلا دعائي، ولهذا تشركه في ذلك أيام التشريق. ونظير ذلك
~~قوله صلى الله عليه وسلم: " الحج عرفة " أي معظمه لا كله، لأن البرهان
~~الشرعي أدخل فيه أشياء أخرى من الطواف والسعي ورمي الجمار وغير ذلك.
# وحينئذ يتضح أن لا دلالة في الحديث الذي استدلوا به على جواز تقديم الذبح
~~على يوم النحر.
# وليعلم أن أبا داود الطيالسي لم يشرك مسلما وأحمد في رواية هذا الحديث،
~~وأنا أذكر لك ما في " سنن أبي داود الطيالسي" قال رحمه الله: حدثنا أبو
~~داود، قال حدثنا وهيب بن خالد وساق بسنده إلى جابر بن عبد الله، قال: "
~~أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة تسعا ms0817 لم يحج، ثم أذن للناس في
~~الحج فتهيأ أناس كثيرون يريدون الخروج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فخرج حتى إذا أتى ذا الحليفة ولدت أسماء بنت عميس محمد بن أبي بكر الصديق،
~~فأرسلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأله، فقال: إغتسلي واستثقري، ثم
~~أهلي، ففعلت. قال: فلما اطمأن صدر ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~ظاهر البيداء أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهللنا لا ننوي إلا الحج،
~~قال جابر: فنظرت من بصري ومن
# PageV06P029
# ورائي وعن يميني وعن شمالي من الناس مشاة وركبانا، فخرجنا لا نعرف إلا
~~الحج، فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " لبيك اللهم لبيك، لبيك
~~لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك، فانطلقنا لا نعرف
~~إلا الحج له خرجنا، ورسول الله صلى الله عليه وسلم معنا، والقرآن ينزل
~~عليه، وهو يعلم تأويله، وإنما يعمل بما أمر به، حتى قدمنا مكة، فبدأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالحجر فاستمله، ثم طاف سبعا، ورمل في ذلك ثلاثا،
~~ومشى أربعا، ثم تلا هذه الآية {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} (1) فصلى
~~ركعتين " قال أبي: وكان يستحب أن يقرأ فيهما بالتوحيد: {قل يا أيها
~~الكافرون} و {قل هو الله أحد} ولم يذكر ذلك في حديث جابر.
# ثم رجع إلى حديث جابر، قال: " ثم أتى الركن فاستلمه، ثم خرج إلى الصفا،
~~وقال: نبدأ بما بدأ الله به وقال {إن الصفا والمروة من شعائر الله} قال:
~~فرقى على الصفا حتى بدا له البيت، فكبر ثلاثا، وقال: لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له، له الملك، وله الحمد، يحيي ويميت بيده الخير، وهو على كل شيء
~~قدير، ثم يدعو بين ذلك. قال: ثم نزل فمشى حتى أتى بطن المسيل سعا حتى أصعد
~~قدميه في المسيل، ثم مشى حتى أتى المروة، فصعد حتى بدا له البيت، فكبر
~~ثلاثا، وقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، هكذا كما فعل ms0818 يعني على
~~الصفا ثم نزل، فقال: من لم يكن معه الهدي فليحل وليجعلها عمرة فلو أني
~~استقبلت من أمري PageV06P030
# ما استدبرت لجعلتها عمرة فأحلوا. وقدم علي بن أبي طالب من اليمن فرأى
~~الناس قد حلوا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم بأي شيء أهللت، قال: قلت:
~~اللهم أهل بما أهل به رسولك. قال: فإن معي الهدي فلا تحل. قال: فدخل علي
~~على فاطمة وقد اكتحلت ولبست ثيابا صبيغا، فأنكر ذلك، فقال: من أمرك بهذا.
~~قالت: أمرني أبي. فقال محمد بن علي: فكان علي يحدث بالعراق، قال: ذهبت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم محرقا على فاطمة في الذي ذكرت، فقال: صدقت.
~~أنا أمرتها، قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا، فلما كان يوم النحر
~~نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا وسبعين بدنة، ونحر علي ما غبر،
~~وكانت مائة بدنة، فأخذ من كل بدنة قطعة فطبخ فأكل هو وعلي وشربا من المرقة،
~~وقال سراقة بن مالك بن جعشم: يارسول الله ألعامنا هذا أم للأبد، فقال: لا
~~بل للأبد، دخلت العمرة في الحج وشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~أصابعه " انتهى الحديث. وهو كما ترى عار عن تلك الزيادة.
# " الوجه الثاني " الحكم على هذه الزيادة بالفردية والشذوذ، وهي قوله: "
~~وذلك حين أمرهم أنيحلوا من حجهم " في هذا الحديث فنقول:
# روى أحاديث فسخ الحج إلى العمرة في حق القارن والمفرد الذين لم يسوقا
~~الهدي جماعة من الصحابة ينيفون عن العشرة، وقد تقدمت أسماؤهم وأحاديثهم
~~الدالة على عدم شرعية التقديم لتظاهرها مع كثرتها وصحتها على عدم صحة تلك
~~الزيادة، ومن جملتهم جابر
# PageV06P031
# بن عبد الله رضي الله عنهم أجمعين، وقد جاءت من طرق متعددة، ولم يذكر من
~~طريق من طرق واحد من هذه الأحاديث ذكر تلك الزيادة نعم جاءت في طريق واحد
~~من طرق راو واحد من رواة حديث جابر وهو أبو الزبير المكي، وهي ما رواه أحمد
~~ومسلم من حديث محمد بن بكر البرساني، حدثني محمد بن ms0819 حاتم، حدثنا محمد بن
~~بكر، أخبرناابن جريج، أخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله يحدث عن
~~حجة النبي صلى الله عليه وسلم قال: " فأمرنا إذا أحللنا أن نهدي ويجتمع
~~النفر منا في الهدية، وذلك حين أمرهم أنيحلوا من حجهم في هذا الحديث ".
# فمدار هذه الزيادة على محمد بن بكر البرساني، أفترانا ندع أحاديث أكثر من
~~عشرة من الصحابة رووا ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم بدون تلك الزيادة،
~~وندع أيضا رواية العدول والمشاهير عن جابر مجاهد وعطاء ومحمد بن علي بن
~~الحسين الذين هم أشهر من أبي الزبير المكي وأقوى وأوثق منه لرواية أبي
~~الزبير.
# هذا لولم يرو عن أبي الزبير إلا من هذا الطريق المشتمل على تلك الزيادة،
~~فكيف وقد رواه عن أبي الزبير المكي جماعة أئمة وهم مالك بن أنس والليث بن
~~سعد ومطرف وأبو خيثمة وسفيان بن عيينة في آخرين عاريا من تلك الزيادة
~~وواردا رواية مجاهد وعطاء ومحمد بن علي بن الحسين، متفقا ذلك كله مع أحاديث
~~من أسلفنا أسماءهم وأحاديثهم.
# أفنترك هذا كله ونأخذ بماانفرد به محمد بن بكر الذي أحسن أحواله أنه صالح
~~الحديث ومخرج له في الصحيحين، وهذا وأمثاله
# PageV06P032
# لا يبلغ به إلى مرتبة أدنى واحد من الثقات الأثبات في هذا الشأن من رواة
~~هذا الحديث عن أبي الزبير، فضلا عما فوقه من الثقات ممن هم أكبر وأشهر من
~~هؤلاء عن جابر، فضلا عن أحاديث جماعة الصحابة التي أسلفنا ذكرها.
# فثبت بذلك فردية هذه الزيادة فردية تمنع الاحتجاج بها، لا سيما وأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بفسخ الحج إلى العمرة قضية واحدة لا تعدد فيها
~~حتى يرام الجمع بينها وبين تلك الأحاديث بغير ما ذكرناه.
# وهذا يشبه حديث أبي هريرة المرفوع في ذكر الغر المحجلين بالنسبة إلى قوله
~~في الحديث: " فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل " فإنها ليست من قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هي مدرجة من قول أبي هريرة رضي الله عنه
~~نفسه، واستدل علماء ms0820 الحديث على ذلك بأن أصل حديث الغرة والتحجيل رواه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم غير أبي هريرة تسعة نفر من الصحابة رضي الله عنهم
~~لم تذكر هذه الزيادة في رواية واحد منهم، ورواه عن أبي هريرة غير نعيم
~~المجمر تسعة أنفس لم يذكر واحد منهم هذه الزيادة في حديثه عن أبي هريرة،
~~وإنما انفرد بها عنهم نعيم المجمر.
# " الوجه الثالث ": أن النبي صلى الله عليه وسلم لو أمر أولئك الصحابة بأن
~~يذبحوا حين حلوا من عمرتهم وقبل يوم النحر لسارعوا إلى الذبح كما سارعوا
~~إلى لبس الثياب والطيب ومجامعة النساء، ولو فعلوا لنقل إلينا، فإنه مما
~~تتوفر الهمم والدواعي على نقله، فلما لم ينقل علم بذلك بطلانه.
# PageV06P033
# وأما" الحديث الثاني ": وهو ما أخرجه الحاكم، فليس فيه حجة على جواز
~~التقديم من وجهين:
# " أحدهما " أن هذا الحديث لا يخالف ما دلت عليه أحاديث الباب، فنه اشتمل
~~على أمر النبي صلى الله عليه وسلم أولئك الصحابة رضي الله عنهم بعدة أوامر
~~(أحدها) : فسخ الحج إلى العمرة.
# (الثاني) : أمره من وجد الهدي منهم أن يهدي. (الثالث) : أمره من لم يجد
~~هديا بأن يصوم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله. ولا يلزم من
~~كونه أمرهم بذلك أن يكون الذبح قبل يوم النحر، كما لا يلزم من قول جابر في
~~هذا الحديث: " كنا ننحر الجزور عن سبعة " أن يكون ذلك قبل يوم النحر، كما
~~أنه ليس في قوله: قال عطاء قال ابن عباس: " إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قسم يومئذ في أصحابه غنما " إلى آخره ما يدل على أن ذبح سعد للتيس عن
~~نفسه قبل يوم النحر، وذلك لعدم التصريح فيه ببيان الوقت والمكان، وقد جاء
~~فيما رواه الإمام أحمد في مسنده بسند صحيح ما يبين زمن ذبح سعد لذلك التيس
~~ومكانه، فقال الإمام أحمد: حدثنا حجاج بن محمد، عن ابن جريج، قال: أخبرني
~~عكرمة مولى ابن عباس، زعم أن ابن عباس أخبره، أن النبي صلى الله عليه وسلم ms0821
~~قسم غنما يوم النحر في أصحابه، وقال: " اذبحوها لعمرتكم فإنها تجزي " فأصاب
~~سعد بن أبي وقاص تيسا.
# وبهذا انكشفت الشبهة، واتضح أن لا حجة فيما استدل به على ما زعمه.
# " الوجه الثاني " أن الحاكم رحمه الله وإن صححه وعلم عليه بعلامة شرط
~~مسلم فإن عنده من التساهل في التصحيح ما هو معلوم
# PageV06P034
# عن أرباب هذا الشأن، وقد صحح في " مستدركه" أحاديث ساقطة ولكن قيل في
~~الاعتذار عنه إن تصنيفه للمستدرك كان في آخر عمره، والذهبي رحمه الله لم
~~يصحح هذا الحديث في " التلخيص".
# وأما " الحديث الثالث": وهو ما أخرجاه في الصحيحين، عن أنس، قال: صلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم الظهر بالمدينة أربعا، والعصر بذي الحليفة
~~ركعتين، فبات بها، فلما أصبح ركب راحلته فجعل يهلل ويسبح، فلما علا على
~~البيداء لبى بهما جميعا، فلما دخل مكة أمرهم أن يحلوا، ونحر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيده سبع بدن قياما ".
# (والجواب) : أنه لا يخفى على من له أدنى إلمام بالسنة وأحكام المناسك أن
~~هذه السبع المذكورة هن من المائة التي لم تنحر إلا يوم النحر، والمشهور
~~والصحيح المعروف ما في الصحيح من حديث جابر أنه صلى الله عليه وسلم لما رمى
~~جمرة العقبة بعد طلوع الشمس يوم النحر انصرف إلى المنحر فنحر ثلاثا وستين
~~بدنة بيده، ونحر علي بقيتها. وجاء في أحاديث تفاصيل غير هذا وأجيب عنها
~~بأجوبة.
# قال ابن القيم رحمه الله: والجواب: أنه لا تعارض بين الحديثين، قال أبو
~~محمد بن حزم: مخرج حديث أنس على أحد وجوه ثلاثة (أحدها) أنه صلى الله عليه
~~وسلم لم ينحر بيده أكثر من سبع بدن كما قال أنس، وأنه أمر من ينحر ما بعد
~~ذلك إلى تمام ثلاث وستين، ثم زال عن ذلك المكان وأمر عليا فنحر ما بقي.
# (الثاني) أن يكون أنس لم يشاهد إلا نحره صلى الله عليه وسلم
# PageV06P035
# سبعا فقط بيده، وشاهد جابر تمام نحره صلى الله عليه وسلم للباقي، فأخبر
~~كل منهما بما رأى وشاهد. (الثالث) : أنه ms0822 صلى الله عليه وسلم نحر بيده
~~منفردا سبع بدن، كما قال أنس، ثم أخذ هو وعلي الحربة معا فنحرا كذلك تمام
~~ثلاث وستين، كما غرفة بن الحارث الكندي: أنه شاهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~يومئذ قد أخذ بأعلى الحربة وأمر عليا فأخذ بأسفلها ونحرا بها البدن، ثم
~~انفرد علي بنحر الباقي من المائة كما قال جابر والله أعلم. اه.
# من" الهدي النبوي"
# فظهر بما تقدم أن كل ما ورد من الأحاديث والروايات في تفصيل ما نحر النبي
~~صلى الله عليه وسلم وما نحر علي منها أنه في يوم النحر.
# وأما ما رواه البيهقي في " السنن" عن ابن عمر أنه قال: من اعتمر في أشهر
~~الحج في شوال أو ذي القعدة أو ذي الحجة فقد استمتع ووجب عليه الهدي،
~~والصيام إن لم يجد هديا. فإن هذا من قول ابن عمر نفسه لكن له حكم الرفع،
~~لأن الصحابي إذا قال شيئا ليس للرأي فيه مسرح ولم يكن ذلك الصحابي يروي عن
~~بني اسرائيل فإنه يكون لما قاله حكم الرفع، وابن عمر لا يروي أحاديث بني
~~إسرائيل، وهذا مما لا مسرح للرأي فيه.
# وحاصل هذا الخبر ومدلوله: أن من أحرم بالعمرة في أشهر الحج بأن قال: لبيك
~~عمرة، سواء قال: متمتعا بها إلى الحج أو لم يقل، وسواء نوى ذلك أو لم ينوه،
~~فإنه متمتع بالعمرة إلى الحج، كما لو نطق بذلك بلسانه ولا فرق، فإذا حج تلك
~~السنة التي اعتمر في أشهر حجها فعليه دم المتعة، فإن لم يجد فصيام ثلاثة
~~أيام في الحج وسبعة
# PageV06P036
# إذا رجع إلى أهله، فإنه داخل في معنى قوله تعالى: {فمن تمتع بالعمرة إلى
~~الحج فما استيسر من الهدي، فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا
~~رجعتم تلك عشرة كاملة} (1) وهو أيضا مدلول أحاديث كثيرة. وفي الحقيقة هذا
~~الخبر أجنبي من الدلالة على جواز تقديم ذبح دم المتعة قبل يوم النحر.
# وبما ذكرناه في هذا الفصل يظهر بطلان ما ذهب إليه من جوز ms0823 تقديم ذبح الهدي
~~قبل يوم النحر، وأنه غلط محض من حيث الرواية، والدراية.
# فصل
# وقد استدل بعض من كتب في ذلك بعبارات نقلوها عن جماعة من أهل العلم،
~~مستند أولئك الجماعة في ذلك أمران:
# " أحدهما " ما جاء في بعض الروايات التي ظنوا صلاحيتها للاحتجاج وليست
~~كذلك كما قدمنا.
# و" الثاني " شيء من القياس ضمنت بعض تلك النقول.
# والجواب عن ذلك من طريقين: مجمل، ومفصل.
# أما" المجمل" فقد أجمع العلماء على أن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~تفسر القرآن وتدل عليه وتعبر عنه وتبين مجمله، كما قال تعالى: {وأنزلنا
~~إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون} (2) وأنه يجب الرد
~~عند التنازع إلى الله ورسوله كما قال تعالى: {ياأيها الذين آمنوا أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه على الله
~~والرسول إن PageV06P037
# كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} (1) والرد إلى
~~الله سبحانه هو الرد إلى كتابه العزيز، والرد إلى الرسول صلى الله عليه
~~وسلم هو الرد إليه في حياته وإلى سنته بعد وفاته صلى الله عليه وسلم، وقال
~~تعالى {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} (2) وقال تعالى: {ألم تر إلى الذين
~~يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى
~~الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا} (3)
~~والتحاكم إلى الطاغوت يشمل أنواع التحاكم والرد إلى غير الكتاب والسنة.
# وقال تعالى: {إتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن
~~مريم} (4) الآية. وعن عدي بن حاتم، قال: " سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقرأ هذه الآية: {إتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} فقلت: يا
~~رسول الله إنا لسنا نعبدهم. قال: " أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه
~~ويحلون ما حرم الله فتحلونه.
# قلت: بلى. قال: فتلك عبادتهم ".
# كما أجمعوا على أن الايجاب والتحريم والتشريع ليس إلى أهل العلم ولا ms0824 إلى
~~الملوك منه شيء، وإنما هو إلى الله ورسوله فقط، فلا واجب إلا ما أوجبه الله
~~ورسوله، ولا حرام إلا ما حرم الله ورسوله، ولا دين إلا ما شرعه الله
~~ورسوله، قال تعالى: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله}
~~(5) وقال تعالى {ثم جعلناك على PageV06P038
# شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون} (1) وقال تعالى:
~~{ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الكذب}
~~(2) وإن كل رأي أو اجتهاد أو قياس فهو ساقط لاغ عندما يقوم الدليل الشرعي
~~على خلافه.
# ولما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا إلى اليمن قال له: " بم تحكم.
~~قال: بكتاب الله. قال: فإن لم تجد. قال: فبسنة رسول الله. قال: فإن لم تجد،
~~قال: أجتهد رأيي، فقال: الحمد لله الذي وفق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما يرضي رسول الله " وقال ابن عباس: يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء،
~~أقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتقولون: قال أبو بكر وعمر. وقال
~~الإمام أحمد: عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته يذهبون إلى رأي سفيان، والله
~~تعالى يقول: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب
~~أليم} (3) أتدري ماالفتنة؟ الفتنة: الشرك، لعله إذا رد بعض قوله أن يقع في
~~قلبه شيء من الزيغ فيهلك، وقال الإمام مالك رحمه الله: كل يؤخذ من قوله
~~ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال الإمام الشافعي رحمه الله:
~~إذا خالف قولي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فاضربوا بقولي الحائط،
~~وقال أيضا: إذا خالفت قول النبي صلى الله عليه وسلم فاعلموا أني مجنون، أو
~~كما قال رحمه الله، وقال الإمام أبو حنيفة رحمه الله: ما جاء عن الله تعالى
~~فعلى الرأس والعين، وما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى الرأس
~~والعين، وما جاء عن الصحابة فعلى الرأس والعين، وما جاء عن التابعين فهم
~~رجال ونحن رجال PageV06P039
# وقال ms0825 أبو عمر بن عبد البر: أجمع العلماء على أن من استبانت له سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له أن يدعها لقول أحد من الناس كائنا من
~~كان. وقد طفحت عبارات أئمة الإسلام بهذا المعنى.
# والتقليد ليس بعلم إجماعا، قال أبو عمر بن عبد البر: أجمع العلماء على أن
~~المقلد لا يعد من أهل العلم. اه. وإنما قال ذلك رحمه الله لأن العلم هو ما
~~قاله الله ورسوله، أو قاله الصحابة. وما أحسن قوله من قال:
# العلم قال الله قال رسوله ... قال الصحابة ليس خلف فيه
# ما العلم نصبك للخلاف سفاهة ... بين النصوص وبين رأي فقيه
# وما أصوب قول من قال:
# وليس كل خلاف جاء معتبرا ... إلا خلافا له حط من النظر
# وأما " الجواب المفصل " فإن دعوى من ادعى: أن وقت ذبح دم المتعة والقران
~~ليس على حده لا من أوله ولا من آخره دليل لا من الكتاب ولا من الإجماع. فإن
~~هذه دعوى مردودة، والطرق بينها وبين الوصول إلى الصواب مسدودة. ونص عبارته)
~~مع أن هذا القول المشهور بتحديد وقت الذبح بيوم النحر وأيام التشريق بعده
~~لم يستند على نص صريح ثابت لا من كتاب الله تعالى ولا من سنة رسول الله)
~~اه.
# وقد اغتر بقول ابن حزم وقلده التقليد الأعمى، مع أن ابن حزم لم يدع عدم
~~التحديد للوقت من أوله. ألم يعلم المستدل ب قال: ابن حزم، وقال: فلان،
~~وقال: فلان قول النبي صلى الله عليه وسلم: " يوم عرفة ويوم النحر وأيام منى
~~عيدنا أهل الإسلام"
# PageV06P040
# وهي " أيام أكل وشرب"، ألم يعلم أن يوم النحر لا يصام بحال، وأن أيام
~~التشريق لا يصمن إلا عن دم متعة وقران. أفيظن أن الأعمال التي هي أعمال
~~الأعياد وأنس الأعياد وسرور الأعياد وشعائر الأعياد يستوي فعلها في الأعياد
~~وفعلها في غير الأعياد، ألا يكفي تواطؤ أوجه السنة الثلاثة: قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وفعله، وتقريره على ما يقتضي تحديد وقت الذبح المذكور من
~~أوله بطلوع الشمس ms0826 يوم النحر، ومن آخره بآخر أيام التشريق، ولعمري إن الواحد
~~منها كاف فكيف يتظافرها جميعا.
# أفيقول من زعم أنه لا تحديد لذبح دم المتعة لا من أوله ولا من آخره
~~باستواء من ذبح الهدي في هذه الأيام التي نحر فيها النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأمر بالنحر فيها وقرر الذابحين فيها على ذبحهم ومن ذبح قبلها أو
~~بعدها، وأن كل الفريقين عملوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم " خذوا عني
~~مناسككم " فإن قال ذلك لزمه التسوية بين ما فرق الله بينه شاء أم أبى، فإن
~~الله سبحانه فرق بين يوم النحر وما يتبعه من أيام التشريق وبين سائر
~~الأيام. فيوم النحر وأيام التشريق خصصن بخصائص وميزن بمميزات من كونهن
~~أعياد أهل الإسلام، ومن كونهن أيام أكل وشرب وذكر لله تعالى، ونحو ذلك
~~والأيام التي يوقع المجوز الذبح فيهن مؤخرات عليهن أو مقدمات مفقودة تلك
~~المزايا وتلك الصفات.
# وليعلم أن دم التمتع والقران ليس من الجبران في شيء، وإنما هو دم نسك
~~مستقل، وشعيرة من شعائر الحج، معتبر من حيث الزمان والمكان، ومن حيث ترتيب
~~أعمال الحج بعضها مع بعض. فالمكان هو منى الذي هو مكان الرمي والحلق
~~والنحر، والزمان هو من طلوع
# PageV06P041
# الشمس يوم النحر إلى آخر أيام التشريق، وترتيب أعمال الحج من فعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم حيث بدأ يوم النحر برمي الجمرة، ثم بالنحر، ثم بالحلق،
~~ثم بطواف الإفاضة، مع قوله: " خذوا عني مناسككم"، وندماء الجبران معلومة في
~~مواضعها، ومعروف وجه تسميتها جبرانا بما لا يوجد مثله في الإنساك، فإنه سمي
~~دم جبران لجبره ما وقع من النقص في العبادة. والتمتع بالعمرة إلى الحج لا
~~نقصان فيه بحال، بل هو أفضل الأنساك، ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~المحرم بالحج مفردا والقارن بينهما الذين لم يسوقا الهدي بفسخ الحج إلى
~~العمرة، وتأسف صلى الله عليه وسلم على سوقه الهدي بقوله " لو استقبلت من
~~أمري ما استدبرت ما سقت هديا ولحللت معكم " فأي نقص حينئذ في المتعة ms0827 حتى
~~يكون دمها دم جبران.
# ومما يوضح ذلك أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه أكلوا من لحوم
~~هداياهم، عملا بقوله تعالى: {فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير} (1) ولو
~~كان دم جبران لاختص بالفقراء أو المساكين.
# وأما ما نقله من عبارات من جوز تقديم ذبح دم المتعة على يوم النحر من
~~النقول ممن نقل عنهم من العلماء.
# فالجواب أن يقال: إن تلك النقول مع طولها متعلقة بوجوب الدم والخلاف فيه.
~~ووقت الوجوب شيء، ووقت الذبح شيء آخر.
# والذي يتعلق منه بجواز الذبح قبل يوم النحر قليل جدا. وبيان PageV06P042
# ذلك أنه نقل عن الموفق رحمه الله ثلاثا نقول: نقلين من " المغني" والثالث
~~من " الكافي " وليس في واحد منها ما يدل على ذهاب الموفق إلى جواز تقديم
~~ذبح دم المتعة على يوم النحر بحال، وأكثر ما فيه أنه ذكر ذلك مذهب الشافعي،
~~واشار إلى وجه ذلك عند الشافعية.
# والنقل الثالث عن الموفق من " كتاب الكافي" وليس فيه أيضا ما يدل على
~~جواز التقديم. ونقل عن ابن مفلح في " الفروع" ثلاثة نقول، وعن " الإنصاف"
~~نقلا واحدا، وأكثر ذلك أو كله يدور حول وقت وجوب الدم.
# ولم ينقل التصريح بجواز التقديم إلا عن أبي الخطاب في " الانتصار"
~~والآجري. وحينئذ نقابل قول هذين الحنبليين المجوزين لذلك بشخصين مثلهما من
~~الأصحاب، ويبقى معنا الإمام أحمد وبقية الأصحاب. وأما كون ذلك رواية عن
~~الإمام أحمد، فإن أحمد رحمه الله يكون له في المسألة الواحدة روايتان وثلاث
~~روايات وأربع روايات وخمس روايات، ولا يدل ذلك على صحة كل رواية.
# وكذلك ما نقل عن الشافعية والمالكية فهو نظير ما نقله عن الحنابلة من أن
~~أكثره بل إلا النزر القليل حول وقت وجوب الدم، فالشافعية والمالكية المنقول
~~عنهم ذلك يقابلون بأقوال أمثالهم من أصحابهم ومن الحنابلة. والشافعي وأبو
~~حنيفة يقابلان بأحمد ومالك. وتبقى لنا الأحاديث الكثيرة الصحيحة الثابتة
~~والصحابة والتابعون وكافة العلماء إلا النزر القليل جدا، كما يبقى لنا
~~القرآن الكريم المفيد عدم جواز تقديم الذبح، وذلك في قوله تعالى ms0828 {وما آتاكم
~~الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} (1) ووجه دلالة الآية على ذلك
~~PageV06P043
# ما أخرجه الشيخان عن ابن مسعود رضي الله عنه، قال: " لعن الله الواشمات
~~والمتوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله عز وجل" قال:
~~فبلغ امرأة من بني أسد في البيت يقال لها أم يعقوب فجاءت إليه فقالت بلغني
~~أنك قلت كيت وكيت قال: مالي لا ألعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وفي كتاب الله تعالى فقالت: إني لأقرا ما بين لوحيه فما وجدته، فقال: إن
~~كنت قرأتيه فقد وجدتيه أما قرأت {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا} قالت: بلى، قال: فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنه، قالت:
~~إني لأظن أهلك يفعلونه، قال: اذهبي فانظري، فذهبت فلم تر من حاجتها شيئا،
~~فجاءت فقالت: ما رأيت شيئا، قال: لو كان كذا لم تجامعنا".
# وليعلم أنه حيث ذكر بعض الشافعيين فيما نقل عنه ما يقتضي أن تقديم الذبح
~~قيام تقديم أشياء ذكرها.
# فيقال: إن " القياس" مردود إذا خالف النص باتفاق الأئمة، ويمتنع أيضا
~~القيام فيما انعقد سبب فعله زمن النبي صلى الله عليه وسلم فلم يفعله، ومن
~~المعلوم مصادمة هذا القول للنصوص، وأنه انعقد سببه زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في حجة الوداع، ولم يثبت عنه ذلك فعلا منه ولا قولا ولا تقريرا، بل
~~الذي ثبت عنه وعن خلفائه الراشدين وأصحابه المرضيين خلاف ذلك، ومتى صح
~~النقل وكان صريح الدلالة فإن القياس الذي بخلافه من أبطل القياس، وبطلانه
~~من أساسه، ولا يمكن أن يختلف قياس صحيح مع نقل ثابت صريح، وحينئذ ليست
~~المسألة من باب تعارض أصلين بحال،
# PageV06P044
# وتقديم صيام ثلاثة الأيام على يوم النحر الذي هو وقت الذبح وجهه والله
~~أعلم حاجة الصيام إلى طول الوقت بخلاف الذبح فإن زمنه بضع دقائق، فحكمة
~~الشرع اقتضت تقديم الصيام دون الذبح، وقد أعطي زمن الذبح من التطويل زمنا
~~كافيا وهو بقية يوم النحر مضموما إليه أيام التشريق الثلاثة، ولا يقال: ألا
~~يكتفى ms0829 في سعة الوقت للصيام أن يصمن في أيام التشريق. قيل: لا، لأنهن أعياد
~~وأيام أكل وشرب، كما ثبتت بذلك السنة، نعم يصمن للضرورة إذا لم يبق للصوم
~~زمن إلا ذلك، كما في الحديث: " لم يرخص في أيام التشريق أن يصمن إلا لمن لم
~~يجد الهدي".
# وأما ما نقله عن ابن القيم رحمة الله عليه في كتابه " إعلام الموقعين عن
~~رب العالمين": من أن الفتوى تختلف باختلاف الأزمة والأمكنة والأحوال
~~والعوائد، فإنه حق، لكنه يحتاج في تطبيقه إلى رجال لهم ملكة وقدم راسخ في
~~العلم بمدارك الأحكام، وناقل كلامه نقل عدة أمثلة لهذا الأصل: منها قوله:
~~إن النبي صلى الله عليه وسلم شرع لأمته إيجاب إنكار المنكر ليحصل بإنكاره
~~من المعروف ما يحبه الله ورسوله، فإذا كان إنكار المنكر يستلزم ما هو أنكر
~~منه وأبغض إلى الله ورسوله فإنه لا يسوغ إنكاره، ومنها أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى أن تقطع الأيدي في الغزو، ومنها أن عمر بن الخطاب أسقط القطع
~~عن السارق في عام المجاعة، ومنها أن طلاق الثلاث في عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر واحدة فقال عمر بن الخطاب: إن
~~الناس قد استعجلوا في أمر كانت لهم فيه أناة، فلو أمضيناه عليهم، فأمضاه
~~عليهم.
# PageV06P045
# فالجواب أن هذه من باب العقوبات الشرعية، فخفتها وغلظها وإقامتها وترك
~~إقامتها أحيانا هو على حسب المصلحة، وبعضها أيضا من (باب درء الحدود
~~بالشبهات) والشريعة الكاملة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها، وتعطيل المفاسد
~~وتقليلها، وارتكاب أدنى المفسدتين لتفويت أعلاهما، وتفويت أدنى المصلحتين
~~لتحصيل أكملهما.
# وهذا لون، والعبادات الشرعية المحدودة بأوقاتها وأمكنتها لون آخر، لا
~~يجري فيها ذلك جريانه في العقوبات وما يلحق بها، فمثلا الصلوات الخمس منها
~~اثنتان لا يقدمان عن أوقاتهما بحال، وهما الظهر والمغرب، ومنها اثنتان لا
~~تؤخران عن أوقاتهما بحال، وهما العصر والعشاء، وواحدة لا تقدم عن وقتها ولا
~~تؤخر عنه بحال، وهي الفجر والإثنتان الأوليان اللتان لا تقدمان على
~~أوقاتهما بحال يجوز تأخيرهما عن ms0830 أوقاتهما في بعض الأحوال، والإثنتان اللتان
~~لا تؤخران عن وقتهما بحال يجوز تقديمهما على أوقاتهما في بعض الأ؛ وال، ولو
~~تحقق أول وقت العصر مهاجمة العدو الكفار المسلمين غروب الشمس المهاجمة التي
~~يطول معها قتال المسلمين إياهم ويتمادى إلى غيبوبة الشفق أفيجوز أن تجمع
~~المغرب إلى العصر جمع تقديم لهذا الفادح تعليلا لوجود القتال، وكذلك إذا
~~وقع مثل هذا بالنسبة إلى تقديم الفجر مع العشاء أو تأخير العشاء إليها،
~~ومثل الظهر مع الفجر تقديما أو تأخيرا، والفرق بين ما يصح فيه الجمع وبين
~~مالا يصح سواء جمع تقديم أو جمع تأخير مجيء الشريعة المطهرة بالجمع فيما
~~فيه الجمع وعدم مجيئها به في الجانب الآخر، وتسقط ههنا الآراء وما استند
~~إليها من التعليلات التي الشريعة المحمدية بريئة من اعتبارها كل
# PageV06P046
# البراءة. فتقديم العبادة علىوقتها مبطل لها، وتأخيرها عن أوقاتها لا يكون
~~كذلك في الجملة، وإنما يكون فاعل ذلك عاصيا.
# وابن القيم رحمه الله لم يطلق، بل قيد اختلاف الفتوى بالنسبة إلى اختلاف
~~الأزمنة والأمكنة والأحوال والعوائد. ولم يجمل، بل فصل في ذلك بما يزيل
~~اللبس والاشتباه، فترك إقامة الحد في الغزو، وترك قطع يد السارق في
~~المجاعة، وترك إنكار المنكر إذا أفضى إلى ما هو أنكر منه مقيد بهذه الأحوال
~~مخصوص بها وبما يشبهها لا يسري إلى ما عداها بحال.
# فمسألتنا وهي " مسألة تقديم الهدي، وأمثالها " ليست من العقوبات ونحوها
~~في شيء، بل هي من العبادات المحضة، والعبادات توقيفية من حيث ذاتها، ومن
~~حيث مواضعها وأوقاتها، ولو قيد من كتب في ذلك فتواه بحالة الذبح في هذه
~~السنوات التي لا يوصل فيها إلى كمال عين الغرض المقصود لكان ذلك من باب
~~حلول المشاكل التي منها ما يقبل ومنها مايرد، وحلول المشاكل شيء، وإطلاق
~~الجواز من غير قيد شيء آخر، فإن هذه عبادة مؤقتة بتوقيتها الشرعي زمانا
~~ومكانا، كما جاء في الأحاديث التي أسلفنا.
# تتمة
# لقد انطلقت ألسنة كثير من المتعلمين، وجرت أقلام الأغبياء والعابثين،
~~وطارت كل ماطار في الآفاق كلمات المتسرعين، ms0831 واتخذت الكتابة في أحكام
~~المناسك وغيرها تجربة لأقلام بعض، وجنوح الآخرين إلى ابراز مقتضى ما في
~~ضمائرهم وأفهامهم، ومحبة آخرين لبيان الحق وهداية الخلق، لكنهم مع الأسف
~~ليسوا من أهل هذا
# PageV06P047
# الشأن، ولا ممن يجري جواده في هذا الميدان، فنتج عن ذلك من القول على
~~الله وعلى رسوله بغير علم وخرق سياج الشريعة مالا يسع أولي الأمر من الولاة
~~والعلماء أن يتركوا لهم الحبل على الغارب، ولعمري لإن لم يضرب على أيدي
~~هؤلاء بيد من حديد، وتوقف أقلامهم عن جريانها بالتهديد والتغليظ الأكيد،
~~لتكونن العقبى التي لا تحمد، ولتأخذن في تماديها إلى أن تكون المناسك
~~ألعوبة للاعبين، ومعبثة للعابثين، ولتكونن بشائر بين المنافقين، ومطمعا
~~لأرباب الشهوات وسلما لمن في قلوبهم زيغ من أرباب الشبهات، وفسادا فاشيا في
~~تلك العبادات، ومصيبة لا يشبهها مصيبة، ومثار شرور شديدة عصيبة، وليقومن
~~سوق غث الرخص، وليبلغن سيل الاختلاف في الدين والتفرق فيه الزبا.
# ولربما يقول قائل: أليس كتاب الله العزيز فينا موجودا، وحسام سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيما بيننا محدودا.
# قيل: نعم. ولكن ماذا تغني السيوف المغمدة، ولم ينل الكتاب العزيز مغزاه
~~ومقصده.
# لقد اسمعت لو ناديت حيا ... ولكن لا حياة لمن تنادي
# ولو نارا نفخت بها أضاءت ... ولكن أنت تنفخ في رماد
# والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# أملاه الفقير إلى ربه محمد بن إبراهيم آل الشيخ.
# حرر في 20/4/1386ه (م. ويذكر مدير مكتبه الخاص أنها قد نشرت)
# PageV06P048
# (1323 مجازر لذبح الهدي خارج منى)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي وزير الداخلية ... وفقه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد اطلعنا على الأوراق المرفقة بخطابكم رقم 2553 وتاريخ 12/11/1386ه
~~المتعلقة بإنشاء وحدات ذبح لتنظيم النحر بمنى أيام الحج على الطريقة التي
~~اقترحتها لجنة الحج العليا، وما عرضتم عنه عن مساحة منى، وسؤالكم عن جواز
~~إنشاء وحدات الذبح في مداخل منى خارج حدودها إلى آخره.
# لقد اطلعنا على ماذكرتم، كما اطلعنا على قرار ms0832 اللجنة العليا وعلى قرار
~~مجلس الوزراء رقم 317 في 11/2/1386ه وبتأمل الجميع ظهر ما يلي:
# (أولا) : من ناحية الذبح خارج حدود منى، فهذا لا شك في جوازه، وقد صرح
~~العلماء بذلك.
# أما الأفضلية، فالأفضل أن يكون ذبح الدماء المتعلقة بالحج بمنى أما ما
~~يتعلق بالعمرة، فالأفضل ذبحه بمكة. وكلما كان الذبح بمكان أسهل وأنفع
~~للفقراء للانتفاع باللحم وقلة الاضرار الناتجة عنه والإيذاء بفضلاته فهو
~~أولى.
# غير أن هناك نقطة لا يستهان بها، وهي أن إقامة هذه المباني خارج منى أمر
~~لا ينبغي، ولا يسوغ شرعا، لما يفضي إليه من استبدال الذبح الحقيقي بموضع
~~آخر يتخذ مشعرا بدلا منه، وهذا من الأحداث
# PageV06P049
# بالمناسك والمشاعر بغير مسوغ شرعي، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم "
~~نحرتها هنا ومنى كلها منحر" فمنى هي المشعر الشرعي الذي ينزله الحجاج،
~~ويقيمون فيها أيام منى، ويبيتون فيها تلك الليالي، ويذبحون فيه هديهم
~~ونسكهم، فلا ينبغي أن يجعل لهم موضع يذبحون فيه هديهم غير المشعر ويلزمون
~~بذلك إلزاما.
# فإن استدل مستدل بجواز الذبح بغير منى.
# فالجواب: أن مسألة الجواز شيء، ومسألة إلزام الناس بالذبح خارج منى شيء
~~آخر. وأخشى أن يكون هذا من التشريع الذي لم يأذن به الله. وأن يتطاول العهد
~~فيظن الناس أنه لا يجوز الذبح إلا بهذا المكا ن. ومن المعلوم أن مقصد
~~اللجنة تفادي الأضرار الناتجة عن الذبح بمنى، ولا ينكر وجود شيء مما أشارت
~~إليه اللجنة، غير أن إتقان التنظيم، ورفع الفضلات أولا بأول، والاهتمام
~~بذلك مما يخفف ذلك أو يزيلها بالكلية.
# (ثانيا) :
# لوحظ في تشكيل اللجنة العليا أنه لا يوجد معهم طالب علم ملم بأحكام
~~المناسك يمثل الجهة الشرعية. ونظرا لأن هذه أمور شرعية وتتعلق بالمناسك،
~~ويطلع عليها الأجانب من طلبة العلم وغيرهم، فلا ينبغي أن تخلو مثل هذه
~~اللجنة من عضو شرعي يبين للجنة النواحي الشرعية التي يتطرقها المشروع،
~~لتكون قراراتهم مدعمة بالأدلة الشرعية سليمة من الأشياء التي تتعارض مع
~~الشرع الحنيف.
# والله الموفق. والسلام
# مفتي الديار السعودية (ص ف ms0833 50 1 في 5/1/1387ه)
# PageV06P050
# (1324 الحكمة في شرعية الهدي، بعض الحجاج يريد أن تكون المشاعر كمصيف أو
~~منتزه، ومنهم من يرى ابدال الهدي بنقود للفقراء والمشاريع، ومنهم ... هذه
~~الذبائح يمكن تحصيل المقصود منها والسلامة من أضرارها بطرق)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس تحرير جريدة حراء
# الأستاذ / صالح جمال ... وفقه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصلني كتابكم الذي تسألون فيه عن أسئلة تتعلق بذبائح منى. وقد أملينا
~~عليها الجواب المرفق. والسلام عليكم.
# حرر في 30/11/1377ه. (ص ف 1297 وتاريخ 30/11/1377ه)
# (جواب صاحب السماحة المفتي الأكبر حول أسئلة حراء. وقد جاء جواب الأسئلة
~~مدمجا، وبقراءته يتضح جواب الأسئلة جميعا)
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم وبعد:
# فإن الهدايا شرعت في الحج اقتداء بخليل الله إبراهيم، حين أمره الله بذبح
~~ولده إسماعيل، فامتثل، ثم فداه الله بذبح عظيم فذبحها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وأصحابه من بعده، ودرج على ذلك المسلمون جميعا جيلا بعد جيل،
~~وقرنا بعد قرن، وقد كان ذبح القرابين قديما في الأمم على اختلاف مذاهبها،
~~وقد قص الله علينا في القرآن العظيم أن قابيل وأخاه هابيل قربانا فتقبل من
~~أحدهما
# PageV06P051
# ولم يتقبل من الآخر (1) وكان في الأمم السابقة من لا يقتصر على تقريب
~~الحيوان، بل كانوا يقربون ذبائحهم من البشر كالكنعانيين والفينيقيين
~~وغيرهم، وكانوا يقربون ذبائحهم لله ويشركون به غيره، ويذبحونها على غير
~~اسمه، وكان فيهم من يحرق هذه القرابين بالنار، فجاء الإسلام بذبح القرابين
~~من الهدايا والضحايا لله وحده، وعلى اسمه وحده، وأمر الله بالأكل منها،
~~وإطعام الفقراء والمساكين قال الله تعالى: {والبدن جعلناها لكم من شعائر
~~الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف، فإذا وجبت جنوبها فكلوا
~~منها وأطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون، لن ينال الله
~~لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على
~~ما هداكم وبشر المحسنين} (2) .
# إن بعض الناس يريد من المشاعر أن تكون ms0834 كمصيف أو منتزه منظم، ويريد أن
~~يحصل عليه في الحج أدنى مشقة أو تعب، ولا أن يشم رائحة كريهة في المشاعر،
~~ولا أن ترى عينه شيئا مما يتنافى مع ترفه وحياته التي يعيشها في بلده.
~~والوصول بالمشاعر إلى هذا الحد متعذر، وذلك لأن أوقات العبادة في هذه
~~المشاعر محدودة، وكل من الحجاج مطلوب منه عبادة هي مطلوبة من الآخر في وقت
~~واحد، فإذا اجتمعوا على أداء هذه العبادة فلا بد وأن يحصل بسبب ذلك زحام
~~وروائح كريهة وغير ذلك رغم ما يبذل من عناية وتنظيم. PageV06P052
# فمن الحجاج من يصبر ويحتسب ويتحمل ما يجده من المتاعب والآلام
~~والمضايقات، وقد يتلذذ به ويطمئن له، لكون ذلك إنما ناله في سبيل الوصول
~~إلى طاعة ربه الذي أمره بالحج إلى بيته، لينال رضا الله ومغفرته وجنته،
~~فيهون عليه ما يعترض له في طريقه من أشواك، وما يلقاه من نصب ومشقة.
# ومن الحجاج من يتأثر ويتضايق مما يصيبه من الآلام والمتاعب والمشقة،
~~ويظهر عليه الجزع وقلة الصبر، وذلك ناشئ من ضعف الإيمان، فإنه لو قوي
~~إيمانه بالله وبما أعده الله للحجاج الصابرين المحتسبين من الأجر والثواب
~~لهان عليه كل ما يجده في هذا السبيل.
# ومن الحجاج من ليس منهم على الحقيقة، ولا إرب له في الحج إلا الانتقاد
~~على تشريع الله وعلى الطرق الحكيمة التي أمر الله أن تؤدى عليها هذه
~~العبادات، ويحاول تغييرها والاجتهاد فيها بحسب ما يملي عليه هواه وشيطانه،
~~ويريد أن يجعل من الدين نفسه وسيلة إلى تنفيذ مقاصده وأهدافه وغاياته
~~واجتهاداته الخاطئة، فيتكلم مثلا في مشروعية الذبح ويقلل من أهميتها، ويريد
~~أن يبذل الحجاج بدل هذه الذبائح التي شرع الله ذبحها عبادة له وتعظيما، وأن
~~يطعم منها القانع والمعتر، يريد بمجرد رأيه وهواه أن يدفع الحجاج بدلها
~~نقودا تبذل للفقراء وفي المشاريع الاصلاحية على حد تعبيره، وهذا شأنه في
~~كثير من التشريع الإسلامي، يحاول تشريعا جديدا، وعملا لم يأذن به الله ولا
~~رسوله صلى الله عليه وسلم، وقد سمعنا شيئا من ms0835 ذلك عن كثير من الناس.
# والدين الإسلامي جاء بالخير والصلاح الدنيوي والأخروي، وهو صالح لكل زمان
~~ومكان، ومتى تمسك الناس به واهتدوا بهديه وحكموه
# PageV06P053
# في جميع أمورهم، ولم يجدوا في أنفسهم حرجا من أحكامه، وسلموا وانقادوا
~~لذلك، فقد آمنوا حقا، وسلكوا طريق النجاة والفلاح والفوز في الدنيا
~~والآخرة، وإذا أعرضوا عنه واستبدلوا به تشريعات جديدة وقوانين وضعية وضعها
~~أعداء الشريعة وخصوم الإسلام، ودخلت على المسلمين باسم الحضارة والمدنية
~~وجعلوها المرجع لهم عند النزاع والدستور المقدس في جميع شئونهم واعتقدوها
~~أحكم وأكفل لمصالحهم مما شرعه الله ورسوله فليس لهم حينئذ في الإسلام من
~~نصيب وإن سموا أنفسهم مسلمين، والعبرة بالحقائق لا بالأسماء وقد قال الله
~~تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} (1) وقال تعالى: {ألم تر إلى الذين
~~أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء
~~أهدى من الذين آمنوا سبيلا. أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد
~~له نصيرا} (2) .
# والذبائح في الحج يمكن تنظيمها وتحصيل مقصود الشارع منها من الأكل وإطعام
~~فقراء الحرم والتوسعة عليهم والسلامة مما قد يحدث بسبب إلقاء لحومها ونتنها
~~من أضرار صحية ومن ذهابها وعدم الانتفاع بها إذا اتبعت الطرق السليمة التي
~~تتمشى مع حكمة الدين ولا تتنافى ومقاصده الشريفة وتشريعه الحكيم، فمن ذلك:
~~نقل ما يفضل عن هذه اللحوم إلى فقراء الحرم في مكة وضواحيها وتوزيعها
~~عليهم، فإن في مكة فقراء كثيرين لا يصل إليهم شيء من PageV06P054
# هذه اللحوم ولا ينتفعون بشيء منها، ومن ذلك ذبح بعض الحجاج هديه في مكة
~~يوم النحر وأيام التشريق وعدم تخصيص منى بالذبح، فإن ذلك سائغ، كما يدل له
~~حديث " كل منى منحر، وكل فجاج مكة طريق ومنحر" رواه أبو داود. والسنة هي
~~ذبح هدي الحج في منى باتفاق العلماء.
# وبعمل ما ذكرناه من نقل هذه اللحوم وتوزيعها على فقراء الحرم وذبح بعض
~~الهدايا في أيام النحر في مكة يحصل بعض ms0836 مقصود الشارع من ذبح هذه الهدايا
~~وهو إطعام فقراء الحرم من لحمها والتوسعة عليهم في ذلك، ويسلم من إضاعة هذه
~~اللحوم وعدم الانتفاع بها، ووجود النتن الحاصل بسبب إلقائها كما هو موجود
~~في هذه الأزمان.
# أما إذا فضل شيء من لحوم الهدايا والأضاحي في الحج بحيث لم تؤكل ولم تدخر
~~ولم يمكن إطعامها وتوزيعها على الفقراء وحفظت في ثلاجات ونحوها ووزعت على
~~فقراء الحرم فلا بأس بذلك.
# وأما بيع الهدايا والضحايا فيجوز بيعها في حق من ملك تلك اللحوم بصدقة
~~عليه بها أو إهداء إليه منها.
# أما صاحب الهدي الذي ذبحه قربة إلى الله عز وجل فلا يجوز له بيع شيء من
~~ذلك.
# وفي حفظ هذه اللحوم مصلحة ظاهرة، والشريعة المطهرة جاءت بتحصيل المصالح
~~وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها.
# PageV06P055
# وترك هذه اللحوم مطروحة على الأرض بدون انتفاع بها فيه إضاعة لهذه
~~اللحوم، وضرر من الناحية الصحية مما يتنافى مع حكمة الدين.
# ولكن يجب أن يكون للحجاج الحرية المطلقة في لحوم هداياهم أكلا وصدقة
~~وادخارا، ويذبح في أي موضع أراد الذبح، وتقوم البلدية بدرس الطريقة الكفيلة
~~بدفع الضرر بسبب ما يلقى من الفرث والدماء والسواقط، وذلك: إما بدفنه، أو
~~نقله بسرعة إلى مكان بعيد عن منى.
# ولا يؤخذ للحفظ إلا ما فضل عن حاجة الناس..
# أما قيام " شركة وطنية" أو غير وطنية في هذا العمل فلا يجوز شرعا، وأعمال
~~الشركات معظمها مبني على أمور مخالفة للشرع، وستحرص الشركة التي ستقوم بهذا
~~العمل على نجاح شركتها، وعلى تحقيق أرباحها، مما يدعوها إلى عدم الاقتصار
~~على مايلقى، بل ربما حداها حرصها إلى أخذ اللحوم من أيدي الناس بحجة أنها
~~قامت بهذا العمل لحفظ الصحة وللمصلحة العامة، فلا يجوز السماح لشركة أيا
~~كان نوعها بالدخول في هذه الشئون، لأنها عبادات محضة، مع ما يترتب على ذلك
~~من الضرر وسوء العاقبة. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# محمد بن إبراهيم (ص ف 1279 في 30/11/1377ه)
# PageV06P056
# (1325 قيام الشركات بجمع لحوم الهدايا والضحايا وبيعها)
# من ms0837 محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة ... رئيس مجلس الوزراء ...
~~حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على الاقتراح الموجه إلى جلالتكم من خادمكم تركي
~~العطيشان، المرفق بخطاب مقام رئاسة مجلس الوزراء رقم 385 وتاريخ 8/1/1381ه
~~حول ملاحظاته على لحوم الفدي والأضاحي في منى وقت الحج، ورغبتكم الإفادة
~~عما نراه تجاه ما ذكر.
# ونفيد جلالتكم أن ماأبداه في معروضه المذكور غير وجيه، إذا المسألة مسألة
~~نسك ومشاعر، وليست مسألة تجارة، والأصل في الهدايا والضحايا أن يأكل منها
~~المهدي ويتصدق ببعضها ويهدي البعض الآخر. ولو جعل على شكل شركة لأضرت
~~بالمساكين الفقراء الذين هم من أهم المقاصد التي لأجلها شرع الهدي، فالشركة
~~تريد أن تجمع لنفسها وتربح، وتبذل ما في وسعها لتجمع أكبر عدد ممكن من
~~الهدايا والأضاحي لتكسب منه الربح الكثير، وهذا ينافي الحكمة التي لأجلها
~~شرع هذا النسك، وقد ينجم عن شركة كهذه أضرار عظيمة: من منع الفقراء ما
~~يستحقون، وتهاون الناس بهذه الشعيرة العظيمة، وضعفها في نفوسهم. أما
~~الاعتناء في أمر هذه الذبائح، وعمل ما من شأنه حفظها من الضياع، ومنع
~~الأضرار التي تنجم عنها من روائح وأوساخ، وما يحدث نتيجة لذلك من الأمراض،
~~وحفظ ما يتبقى من اللحوم وتوزيعه على فقراء الحرم مما لا يتنافى مع الحكمة
# PageV06P057
# الشرعية: فهذا حسن لا يترتب عليه ضرر. وفق الله جلالتكم وأرشدكم إلى ما
~~يحقق المصلحة الدينية والدنيوية. والله يحفظكم (1) .
# (ص ف 641 وتاريخ 1/6/1381ه)
# (1326 وإذا نحر الهدي فيفرقه على محاويج الحرم، سواء من أهل الحرم
~~الساكنين فيه، أو غيرهم من الحجاج، أو غيرهم. وتفريقه هو الأولى، فيكون قد
~~أوصله إلى مستحقه مع كمال اليقين، فإن لم يفرقه فبعد ما يذبحه يمكن ساكن
~~الحرم منه. (تقرير)
# (1327 الحلق عبادة وهو أفضل. ووجه كون حلقه عبادة أن شعره محبوب إليه
~~متخذه للجمال، فإذا جاد بشعره فهذه قربة. (تقرير)
# (1328 بعض الذين يتولون القص يدور دوارة على الرأس. هذا ليس شيئا، إنما
~~هو على بعض المذاهب أنه ثلاث، ms0838 بل على المذهب الراجح عند الشافعية أنه يكفي
~~شعرة واحدة، ذكره ابن كثير في التفسير. والصواب أنه لابد من الإتيان على
~~جميعه وإن لم يكن على كل شعرة شعرة. (تقرير)
# (1329 وفعل ابن عمر أنه إذا حج أو اعتمر قبض لحيته فما فضل أخذه لا يحتج
~~به، لأنه روى النهي عن قصها انظر الفتوى الصادرة برقم (1119 في 14/5/1388ه)
~~. PageV06P058
# (1330 ترك الحلق والتقصير ناسيا أو جاهلا وسافر إلى بدله)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الرحمن بن إبراهيم بن رميح ... سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك المتضمن السؤال عن المسألتين الآتيتين. وقد جرى
~~تأملهما، والجواب عليهما بما يلي:
# أما" المسألة الأولى" وهي ترك الحاج الحلق أو التقصير ناسيا أو جاهلا
~~وسفره إلى بلده بعد تمام المناسك غير الحلق أو التقصير.
# والجواب: أن الحلق أو التقصير نسك لا يتعين أن يفعله في مكة وما حولها،
~~ولا أن يوالي بينه وبين بقية أعمال الحج، ولا أن يوقعه في أيام منى. فعلى
~~هذا يحلق أو يقصر متى ذكر إن كان ناسيا، أو متى علم إن كان جاهلا في أي محل
~~كان، ولا شيء عليه إن لم يكن فعل شيئا من محظورات الإحرام (1) .
# (ص ف 14278 في 22/11/1381ه)
# (1331 طاف بعد نصف الليل قبل الرمي)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي محكمة العمار ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد جرى اطلاعنا على الاستفتاء الموجه إلينا منكم عن أربع مسائل:
~~PageV06P059
# الأولى: إذا كان الحاج بمزدلفة ليلة جمع فأفاض من أراد الإفاضة بعد نصف
~~الليل فطاف قبل الرمي هل في ذلك بأس؟
# والجواب: لا يظهر لنا في ذلك بأس " فما سئل صلى الله عليه وسلم يومئذ عن
~~شيء قدم أو أخر إلا قال: افعل ولا حرج " (1) .
# (ص ف 4264 في 16/11/1387ه)
# (1332 الخطب في الحج)
# بعهم يذكر خطبة في اليوم الثامن يبين فيها أحكام الحج، لكن لم يقم على
~~هذه الخطبة الرابعة دليل. (تقرير)
# (1333 ms0839 اذا كان مريضا ومسكنه في جدة فكيف يطاف به؟)
# وأما مسكنه في جدة من الحجاج وكان مريضا. فهذا يطاف به محمولا، ويسعى به
~~في سيارة ونحوها أو محمولا إذا كان لا يستطيع الطواف والسعي ماشيا (2) .
# (ص م في 12/12/1376ه)
# (1334 حجت وحاضت قبل طواف الافاضة هل توكل؟)
# " المسألة الثانية ": عن امرأة حجت وحاضت قبل طواف الإفاضة ولما أراد
~~رفقتها السفر إلى بلادهم وكلت وليها يطوف عنها طواف الإفاضة ويسعى عنها
~~ففعل، وسافروا إلى بلدهم: فهل تصح الوكالة في مثل هذا؟ مع العلم أن هذه
~~الحجة نفل. PageV06P060
# والجواب: ظاهر كلام الفقهاء جواز مثل هذا إذا كان الحج نفلا، والذي وكلته
~~قد حج تلك السنة وفرغ من أعمال الحج، ولا سيما عند الحاجة. والله أعلم
~~والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية (ص ف 3795 1 في 19/12/1388ه)
# (1335 يكفي طواف الافاضة عن طواف القدوم)
# قوله ... الإمام واختار الأكثر أن القارن والمفرد إن لم يكونا دخلاها قبل
~~يطوفان للقدوم ثم للزيارة، وأن المتمتع يطوف للقدوم ثم للزيارة.
# لكن نعرف أن نص أحمد هذا قال الموفق في " الم غني " لا نعلم أحدا وافق
~~أبا عبد الله يعني من الأئمة والسلف على هذا القول. فعرفنا ضعف هذا القول،
~~وإن كا ن اختاره الأكثر. والصحيح ما اختاره الشيخ والموفق وابن رجب للعلة
~~السابقة، ولأنه لم يقم عليه برهان شرعي، بل الذي في الأحاديث إنما هو طواف
~~الإفاضة، فيكون القول الأول مرجوح بمرة، لا يلتفت إليه. (تقرير)
# (1336 اذا حاضت قبله في مكة ومسكنها جدة بقيت في مكة)
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، محمد وآله وصحبه.
# " السؤال الأول ": وهو إذا جاء النساء المانع (1) في الحج ومساكنهم في
~~جدة فهل لهم ينصون جدة (2) حتى يخلصون وينزلون منها PageV06P061
# ويقون حجهم، أو يلزمهم يقعدون في مكة حتى يخلصون؟
# جوابه: الحمد لله. لا يخرجن إلى جدة حتى يطهرن ويطفن طواف الإفاضة،
~~وعليهن أيضا طواف الوداع. لكن يكفيهن طواف الإفاضة إذا نوينه عن الإفاضة
~~والوداع ولم يقمن بعده ms0840 بل بادرن بالخروج من حين يفرغن من سعي الإفاضة. (ص م
~~صورة)
# (1337 الا إذا كان في بقائها مشقة)
# وقد ذكرت لكم في جوابي السابق عن المرأة التي أتاها المانع وقد بقي عليها
~~طواف الإفاضة وطواف الوداع أنها تبقى بمكة حتى تطهر.
# وأوضح لكم زيادة تفصيل أنه إذا كان عليها مشقة في بقائها بمكة من جهة
~~المسكن أو غيرها فإنها تخرج إلى جدة، ويسقط عنها الوداع. ولكن تكون في حكم
~~الإحرام فلا يقربها زوجها إذا طهرت، ومن حين تطهر ترجع إلى مكة لتأتي بطواف
~~الإفاضة. وينبغي أن تحرم من جدة في دخولها بعمرة، فإذا طافت وسعت لعمرتها
~~وقصرت من شعرها حلت من العمرة، وحينئذ تطوف طواف الإفاضة (1) قاله ممليه
~~الفقير إلى عفو الله محمد بن إبراهيم آل الشيخ، وصلى الله على نبينا محمد
~~وآله وسلم.
# (الختم) (11/12/1376ه)
# (1338 رجع إلى أهله قبل طواف الافاضة)
# الحمد لله: الرجل الذي حج ورجع إلى أهله قبل أن يطوف طواف الإفاضة وهو
~~الطواف الذي بعد الدخول من عرفة يلزمه أن PageV06P062
# يرجع لمكة، فإذا وصل إلى الميقات أحرم بعمرة، فإذا وصل إلى مكة طاف
~~بالبيت لعمرته التي أحرم بها من الميقات، ثم سعى بين الصفا والمروة، ثم حلق
~~رأسه لعمرته المذكورة، وبعد ما يفرغ منها يطوف طواف حجه السابق، ثم يسعى
~~بين الصفا والمروة ولا شيء عليه غير ذلك، بل يكون بذلك قد أدى ما عليه من
~~الحجة السابقة. ثم يعرف أنه في هذه المدة لا يقرب امرأته. قاله الفقير إلى
~~عفو الله محمد بن إبراهيم.
# (بخط مدير مكتبه الخاص في 22/1/1374ه) ... (الختم)
# (1339 حاضت واضطرت أن تسافر مع قافلتها قبل طواف الافاضة)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم محمد علي محمد سليمان عزيز خان ... سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على الاستفتاء الموجه إلينا منك بخصوص ذكرك أن امرأة
~~قدمت مع محرمها للحج، وأنها أتمت مناسك حجها ما عدا طواف الإفاضة فقد حاضت،
~~واضطرت إلى أن تسافر مع قافلتها ms0841 دون أن تقضي طواف الإفاضة. وتسأل ماذا
~~يترتب عليها؟ .
# والجواب: الحمد لله. يحرم عليها ما يحرم على من تحلل التحلل الأول وبقى
~~عليه التحلل الثاني، فيحرم عليها النكاح ودواعيه وعقده طالما بقي الطواف
~~عليها، كما أنه يلزمها المجيء إلى مكة فورا متى قدرت على ذلك في أي وقت
~~يتيسر لها القدوم فيه، فإذا وصلت
# PageV06P063
# قرب ميقات تمر به فتحرم بعمرة، ثم تدخل مكة وتقضي مناسك العمرة، ثم تطوف
~~طواف الإفاضة وبتمامه يتم حجها، ولا شيء عليها في مقابلة سفرها دون أدائه
~~ثم رجوعها بعد ذلك لتأديته. وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# (ص ف 995 1 في 17/4/1385ه)
# (1340 سافرت إلى جدة قبل الطواف ووطأها)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم محمد اسماعيل الصومالي السلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصلنا كتابكم المؤرخ 15/2/1377ه المتضمن الاستفتاء عن المرأة التي
~~أحرمت مع زوجها من جدة، وأدت مناسك الحج، إلا أنها عندما نزلت إلى مكة
~~حاضت، فسافرت إلى جدة قبل طواف الإفاضة والوداع. وبعد أن طهرت واقعها زوجها
~~قبل طواف الإفاضة والوداع. الخ..
# فالجواب: الحمد لله. سفر المرأة المذكورة إلى جدة قبل إتمامها المناسك لا
~~ينبغي، بل تقيم بمكة حتى تطهر، ثم تكمل مناسكها، لحديث: " أحابستنا هي" (1)
~~لكن لا شيء عليها في سفرها إلى وطنها قبل ذلك، ووطؤها حينئذ لا يحل لبقاء
~~الإفاضة عليها. وتخير بين ذبح شاة أو صيام ثلاثة أيام أو إطعام ستة مساكين.
~~وعليها أن ترجع إلى مكة بعمرة، فتحرم من جدة ثم تدخل إلى مكة فتطوف وتسعى
~~وتقصر من شعرها. وبعد ذلك تطوف طواف الإفاضة وطواف PageV06P064
# الوداع. وإن خرجت من مكة عقب فراغها من طواف الإفاضة فورا فإنه يكفي عن
~~طواف الوداع والسلام.
# (ص ف 206 في 29/2/1377ه)
# (1341 لا بد من سعي ثان للتمتع)
# القارن فيه خلاف. والصواب الذي عليه الجماهير أنه يجزيه سعي واحد.
# أما المتمتع فالمذهب وعند كثير والجمهور أنه لا بد من سعي ثان والقول
~~الآخر أنه يكفيه سعي واحد ويختاره الشيخ وابن القيم. ms0842 والمسألة فيها أدلة من
~~الجانبين.
# والاحتياط وهو الذي علي الفتوى والعمل أنه يسعى ثانيا، فيه الأحاديث
~~واضحة، هي في المتبادر أوضح من حجج من قال يكفيه سعي واحد. وأحاديث سعي
~~واحد مجملة تحتمل أن يراد بها القارنين فإن النبي وعددا من الصحابة كانوا
~~قارنين. فلابد من سعيين هذاك نسك مستقل، وهذا نسك مستقل، وصراحة أحاديث هذا
~~الجانب لا يدانيها صراحة أحاديث الجانب الآخر.
# واختيار الشيخين أنه يجزيه، ما قالوا: لا يسعى، قالوا: يجزيه سعيه الذي
~~سعاه في عمرته. وإمام الدعوة الشيخ محمد وأولاده وأحفاده وتلاميذه
~~وتلاميذهم هم على القول بالسعيين، ودليله ما تقدم: حديث عائشة، وحديث ابن
~~عباس أصرح من حديث جابر. (تقرير)
# PageV06P065
# (1342 ندبية الطواف كل وقت)
# ثم بعد ذلك مندوب الطواف كل وقت. وكان بعض الناس يحاول أنه لا يستحب،
~~ويقولون: إن النبي ما جاء عنه ولا طواف، ولكن هذا قول ما يلتفت إليه فكون
~~الطواف عبادة مستقلة يثاب عليها شيء معلوم معروف عند الأئمة الأربعة وعند
~~الأصحاب فهذا قول لا وجه له وباطل، فيستحب الإكثار من الطواف ولا سيما في
~~حق الآفاقي، فإن تطوعه بالطواف أفضل من تطوعه بالصلاة. (تقرير) .
# (1343 البقاء بمنى نهارا)
# قوله: ويبيت بمنى.
# والمشروع أن يكون في منى نهاره، لأجل رمي الجمرات، ولأجل إقامة ذكر الله
~~وإن كان غير واجب لا سيما قرب زوال الشمس إلى الغروب ونحو هذا فإنه مندوب.
~~... (تقرير)
# (الرمي بعد الزوال، والموالات)
# وكونه بعد الزوال شرط فلو رمى قبل الزوال لم يجزه. ولو لم يرتب لم يجزه.
# وأما الموالات ولم يصرحوا بها هنا ولا في كثير من كتب الأصحاب لكن يؤخذ
~~من كلامهم عدم وجوبه، وذلك أنه صرحوا أنه إذا نسي حصاة جعلها من الأولى
~~لأجل الترتيب، فهذا يدل على أن الموالاة ليست عندهم شرطا، إنما الشرط
~~الترتيب. (تقرير)
# PageV06P066
# (1345 تحذير الناسك مما أحدثه ابن محمود في المناسك (1) لصاحب السماحة
~~مفتي الديار السعودية فضيلة الشيخ محمد بن ابراهيم)
# الحمد لله، أحمده، وأستعينه، وأستغفره، وأعوذ بالله من شرور نفسي، ومن ms0843
~~سيئات عملي، واشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما.
# أما بعد: فإنه لما كان في منتصف ذي الحجة شهر الله الحرام أحد شهور عام
~~خمس وسبعين وثلاثمائة وألف وأنا في بلد الله الحرام مكة المكرمة، وقع إلى
~~يدي كتاب من الشيخ عبد الله بن زيد بن محمود، وبرفقه رسالة ألفها، وسماها "
~~يسر الإسلام" وبين أشياء من مناسك حج بيت الله الحرام، ابتدأها بمقدمة
~~تشتمل " أولا " على مضمون شطر عنوانها الأول، وهو: يسر هذا الإسلام وتشتمل
~~" ثانيا " على مضمون شطر عنواها الآخر وهو: بيان أشياء من مناسك حج بيت
~~الله الحرام.
# وقد ذكر في كتابه إلي المرفق به هذه الرسالة تأليفه إياها، وأنه أرسلها
~~إلي لأنظر، هذا بعد أن طبع منها الألوف الكثيرة، وفرقها في نجد والحجاز
~~وكثير من البلاد المجاورة. وهذا من العجيب، كيف ينشرها هذا النشر الشهير،
~~ويوزعها هذا التوزيع العميم، ويكتب إلي PageV06P067
# لأخذ رأيي فيها. وكل من اطلع على رسالته من العلماء والطلاب لا يشك ولا
~~يرتاب، أنه وقع بتأليفها في هوة مردية، واكتسب بكتابتها سمعة مزرية، وفاه
~~بجهالة جهلا، وضلالة في هذا الباب عميا وكنت قد عزمت بعد التوكل على الله
~~أن أكتب ما يبين غلط فمه، وزلقات قلمه، ثم بعد التروي ما شاء الله عدلت إلى
~~أن أذكر زلاته لولي أمر المسلمين، رجاء أن يقوم بما أعطيه من السلطان مقام
~~الرادع لهذا الإنسان، عما زينته له نفسه من الإقدام على هذا الشأن، الذي لم
~~يسبقه إليه أحد بما يحمله إلى أن يتوب إلى الله سبحانه ويرجع عما كتبه في
~~هذا الشأن.
# ثم لم ألبث إلا قليلا حتى أرسل إلي ولي أمر المسلمين الملك سعود أيده
~~الله بالحق كتاب هذا الرجل إليه مرفقا به هذه الرسالة، ويلتمس الملك سعود
~~حفظه الله بيان ما لدي في ذلك، فبينت له أن رسالته قد اشتملت من الأغلاط
~~على ما لم يسبقه إليه أحد، وتضمنت ms0844 من مخالفة صريح السنة ومعاكسة ما درج
~~عليه السلف الصالح وسائر علماء الأئمة مالا يوافق عليه، وأنها أول أساس
~~يتخذ لنقض أحكام الحج، ويسلط أرباب الزيغ والإلحاد أن يسلكوا من طرق نبذ
~~الشريعة ما شاءوا أن يسلكوه، وأن يصلوا من هد بنائها القوي المحكم ما قصدوه
~~ويأبى الله إلا أن يتم نوره، وإعلاء كلمة دينه وظهوره.
# وبعد أن كتبت للملك وفقه الله بالحق بمضمون ذلك مضى علي زمن غير طويل،
~~ثلم لم أشعر إلا وقد قدم هذا الرجل إلى بلد الرياض وتحققت بعد أن بإيعاز من
~~الملك أيده الله بالحق إليه للاتصال بنا وبعلماء الرياض للبحث معه فيما
~~يتعلق بهذا الصدد، وجلس معنا
# PageV06P068
# ومع جماعة العلماء مجلسين أو أكثر، بينا له فيها شفاها غلطاته، ووضحنا له
~~أنه أبعد النجعة في اختياراته، وبعد تكرار البيان ومزيد الإيضاح ظهر أنه
~~غلط في رسالته عدة غلطات: ما بين غلطة كبرى فاحخشة، وما بين أخرى دونها،
~~وما هو دون ذلك، فأظهر الندم على ما كتب، وصرح بالتوبة عما إليه حول هذا
~~الصدد قد ذهب، فقبلنا توبته، وعرفنا له رجوعه إلى الحق وأوبته، ودعونا له
~~بالتوفيق وشكرنا الله تبارك وتعالى على هدايته إلى سواء الطريق، وقررنا معه
~~أن المقام يفتقر إلى أكبر من ذلك، وأكثر مما هنالك، من تأليفه رسالة تتضمن
~~رجوعه مدعمة بالأدلة، ومركزة على أصول تلحقها بفروع الملة، فأجابنا إلى
~~ذلك، ووعد بأنه إذا وصل إلى وطنه " قطر " ونال الراحة بالأوبة من السفر:
~~كتب تلك الرسالة، وضمنها جميع ما يحتاج إلى البيان من غلطاته وأسبابها،
~~والتصريح بالرجوع عنها عن بسط بما يكفي ويشفي، وأنه يكفي حالا كتابة رجوعه
~~وظهور الحق له اختصارا، وكتب كتابا هذا نصه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# بما أنه تقرر لدى فضيلة المفتي الأكبر الشيخ محمد بن إبراهيم وكذلك الشيخ
~~عبد العزيز بن باز وسائر المشائخ الحاضرين بأنه حصل الغلط مني في شأن
~~الرسالة المؤلفة في الحج، وذلك في موضعين منها: القول بتوسعة الوقت للرمي.
~~ورأوا أنه مقدر بما بين ms0845 الزوال إلى الغروب. ومنها: سقوط الرمي عمن لا
~~يستطيعه حيث قلت به في الرسالة بدون أن يستنيب. ورأوا أن القول به خطأ مني،
~~وأنه يجب مع العجز الاستنابة، فعليه فإني أتوب إلى الله من الخطأ
# PageV06P069
# فيما قلت، وأن القول قولهم، وأنا تابع وراجع عما قلت، فيتعين على من لا
~~يستطيع أن يستنيب من يرمي مكانه، وإني أستغفر الله مما جرى به القلم، أو زل
~~به القدم.
# قاله معترفا به على نفسه
# عبد الله بن زيد آل محمود.
# وقد ذيلت علىكتابه بمانصه:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أشرفت علىما كتبه الشيخ عبد الله بن زيد آل محمود، وقد سرني ذلك حيث رجع
~~عما في رسالته المتعلقة بالحج من الأخطاء. ولكن لابد من التصريح برجوعه عن
~~القول بجواز الرمي قبل الزوال وكذلك عن القول بجوازه ليلا. بعبارة واضحة،
~~كما أنه لابد أن يزيد بقوله (أنا راجع عن جميع مافي رسالتي المطبوعة
~~المتعلقة بالحج من الخطأ) وأن يصرح في هذا الكتاب بأنه سيكتب رسالة في ذلك،
~~ويوضح أدلة الصواب في المسائل التي رجع عنها، ولابد من تأليفه الرسالة
~~فعلا، وطبعها بعد أن تعرض علينا، ثم تفريقه إياها على من فرقت عليهم
~~الرسالة السابقة. والقصد من ذلك والله المطلع نجاته وخلاصه هو ومن اتصلت
~~إليه هذه الرسالة من الزلل والوقوع فيما يخالف الأدلة وجماعة العلماء، وقد
~~التزم بها اشترطناه عليه أعلاه، وكتب تحته بقلمه ما نصه:
# الحمد لله. نعم إنني قد التزمت لفضيلة الأستاذ المفتي الأكبر الشيخ محمد
~~بن إبراهيم بأن أصنف رسالة تقتضي التصريح بالرجوع عما قلت في الرسالة
~~المؤلفة في شأن الحج من خاصة القول
# PageV06P070
# بتوسعة الوقت للرمي، وأني أصرح تصريحا ليس بالتلويح في خاصة الرجوع عن
~~القول بذلك، وأنه لا يجوز لأية شخص في أن يقلدني في القول بذلك مع تصريحي
~~بالرجوع عنه. وكذلك القول الاستنابة في الرمي، فقد ترجح لدي قول فضيلة
~~المفتي من القول بوجوبه، وبين الأدلة المقتضية لذلك، فمن أجله رجعت عن قولي
~~إلى القول بوجوبه، لأن رأي الجماعة ms0846 العلماء أقرب إلى العدل والخير والصواب
~~من رأي وحدي، وسيحصل تأليف رسالة تقتضي التصريح بكل ذلك إن شاء الله تعالى.
# قاله عبد الله بن زيد آل محمود
# وبعد أن سافر إلى وطنه، ومضى ما يزيد على شهر بقينا منتظرين إرساله ما
~~وعد به من تأليفه في الرجوع، ولم نزل عدة أشهر في الانتظار، حتى أسفر ليل
~~تلك المواعيد عن خيبة الأمل، وأن الرجل لم يصدق في الموعود ولا عدل، وأنه
~~بقي في ظلماء جهله، وفتنته بما به استدل مما هو أشبه شيء بالسراب بقيعة،
~~ولما لم ينجح فيه الدليل والبيان، ولم يقبل مشورة أولئك الإخوان، وكانت
~~المواعيد منه عرقوبية، ومساعيه حول هذا الصدد وخيمة وبية، وكانت فتنة
~~الجهال وأرباب الكسل برسالته عظيمة، ومفضية إلى أن تبقى البراهين الشرعية
~~ليس لها بين الأمة قيمة، ومؤدية إلى تضليل الأمة، وفتح باب غث الرخص،
~~وانتهاز الملاحدة واللادينيين في إفساد الدين الفرص، ومفضية ولا بد بالجهال
~~إلى التوثب بجهالتهم على الشريعة، وإبداء ما لديهم من توهمات فضيعة، رجعت
~~إلى ما كنت قد عزمت عليه أولا: من كشف شبهاته، والبرهنة عن غلطاته، ليستقيم
~~السبيل، ويؤخذ بواضح الدليل، ويكون
# PageV06P071
# المسلمون إخوة متعاونين على التمسك بالدين، والسير على وفق ما شرعه لهم
~~سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم.
# فأقول: أما ما قرره هذا الرج لفي مقدمته من " يسر هذه الشريعة المحمدية "
~~وبعدها كل البعد عن الآصار والأغلال. فأمر لا يختلف فيه اثنان من المسلمين،
~~ولا يشك فيه سواهم من علماء الملل الأخرى المنصفين، ولكن لم يرد به هذا
~~الرجل حقا، بل أراد به باطلا من حيث لا يشعر، وذلك أنه لا يدليل فيها بوجه
~~على ما ذهب إليه، كما أنه لا دليل فيها بوجه على صحة الصلاة بل ولا صحة
~~ابتدائها قبل دخول الوقت بلحظة لا في حق المريض ولا في حق غيره، فلو أن
~~قائلا قال بصحة هذه الصلاة مستدلا بهذه القاعدة العظيمة وهي يسر الشريعة
~~المحمدية وبعدها عن الآصار والأغلال لكان أقل أحواله أن يعد ms0847 من أجهل
~~الجاهلين. ونظير ذلك لو استدل بها الصائم الذي آلمه الجوع والعطش على جواز
~~الإفطار لعد من الجاهلين الخاطئين، ومن أعظم الجناة على شريعة رب العالمين،
~~وكم نزع أرباب الشهوات بهذا الأصل على ارتكابهم ما ارتكبوه من المعاصي.
~~أفيكونون بذلك معذورين؟ كلا!
# ويسر الشريعة المحمدية: مثل إفطار المسافر في رمضان، وإفطار المريض الذي
~~يضره الصوم، ونحو ذلك، وكقصر المسافر الرباعية إلى ركعتين، وتيمم المريض
~~بشرطه، وتيمم عادم الماء، ونحو ذلك مما هو منصوص عليه أو ملحقا بالمنصوص
~~عليه لتحقق اجتماعه معه في العلة، وأمثلة ذلك معروفة.
# PageV06P072
# وما علم حكمه من نص الكتاب أو السنة وما يلحق بذلك كإجماع الأمة ونحو ذلك
~~فلا يجوز مخالفته استدلالا بنصوص يسر الإسلام وبعده عن الحرج.
# وأرباب هذا المسلك لا مناص لهم عن أن ينصبوا راية الخلاف بين النصوص،
~~ويضربوا بعضها ببعض، ويسلطوا الجهلة على سلوك هذا السبيل الوبي المهلك،
~~ويبقوا في أعظم حيرة، ويستعملوا أنواعا وألوانا من طرق الدرء في نحور
~~النصوص، وأن تكون لهم الخيرة من أمرهم، وليهم النظر فيما يلم بهم من حادثة،
~~وأن يفزع كل إلى ما يشتهي عند الكارثة.
# ونظير ذلك ما قرره في هذه المقدمة من (أن الشريعة بنيت على تحصيل المصالح
~~وتكميلها، وتعطيل المفاسد وتقليلها) فإنه حق، وأصل أصيل، والشأن كل الشأن
~~في التطبيق، وصدق ذلك عند التحقيق، فليس كل من استدل بها على رأي رآه يكون
~~مصيبا، فلا دليل فيه على ما ذهب إليه، ولا مستأنس له فيه، فإن كثيرا من
~~المنحرفين عن الصواب لا يزالون يعولون في زعمهم في الانحراف على هذا الشأن،
~~وهم ليسوا من فرسان هذا الميدان، وقد أخطأ هذا الرجل في تفريعه على هذه
~~القاعدة بما يعرفه أهل العلم كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى.
# وهكذا تقريره علة شرعية الحج، وأنه إقامة ذكر الله. فإن هذا صحيح ومعلوم
~~بالنصوص، لكن أخطأ هذا الرجل في هذا المقام، وذلك أنه جعل ذكر الله المعني
~~ها هنا هو الذكر القولي فقط دون الفعلي، ولم ms0848 يعرج على ذكر الله الفعلي في
~~أول بحثه أصلا، بل لم يكتف بذلك، حتى صرح بما يقتضي خروج الذكر الفعلي عن
~~ذلك.
# PageV06P073
# ولم يدر المسكين أن الاذكار الفعلية أعظم شأنا وأهم من الأذكار القولية،
~~ولهذا كانت أركان الحج وواجباته كلها فعلية ولم يكن منها واحد قوليا، ورمي
~~الجمار من الأذكار التي هي من واجبات الحج. وأما الأذكار القولية التي يؤتي
~~بها حال رمي الجمار وبعده فليس منها ذكر واجب إجماعا، أفلا يستحي رجل هذه
~~بضاعته في أحكام الحج من أن يتكلم فيه، فضلا عن أن يكتب، فضلا عن أن ينشر،
~~فضلا عن المبالغة العظيمة في النشر والتعميم؟ !!
# ويظهر والله أعلم أنه مع جهله حاول الاستهانة بشأن رمي الجمار، وهذا هو
~~الذي حمله والله أعلم على سلوك هذا المسلك، وعلى ذكر ما نسبه عن الحافظ ابن
~~جرير رحمه الله فيما حكاه عن عائشة من أنه إذا ترك الرمي وكبر أجزأه. وأبلغ
~~من ذلك ما حكاه قبل ذلك عن بعض أهل العلم أنه قال: إنما أمر الله بالذكر في
~~أيام التشريق ولم يأمر برمي الجمار لأن الذكر هو روح الدين، وهو الأمر
~~المهم منه، وقد شرع الرمي لأجله، وأنه إنما شرع حفظا للتكبير. انتهى.
# ولهذا قال هذا الرجل بعد أن ذكر أنه حكى بعض أهل العلم الإجماع على أن
~~الأيام المعدودات هي أيام التشريق الثلاثة من حادي عشر ذي الحجة إلى آخره،
~~ما نصه: وذكر الله في هذه الأيام هو التكبير في أدبار الصلاة، والدعاء عند
~~رمي الجمار. فأتى هذا الرجل من الفرية على الله ورسوله مالا يخفى على أهل
~~العلم، وذلك أنه حصر أمر الله تعالى بذكره في الأيام المعدودات في الذكر
~~القولي، المفيد أن الله لم يأمر بالرمي في هذه الأيام. وباليت شعري من إمام
# PageV06P074
# هذا الرجل في ذلك، وجعل هذا الرجل عمل الرسول صلى الله عليه وسلم الذي هو
~~امتثال أوامر ربه والتشريع لأمته وتفسيره لهذه الآية الكريمة ما زعمه من
~~أنه الأذكار القولية فقط، مستشهدا عليه بما رواه ms0849 البخاري في صحيحه، عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما: " أنه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر على إثر
~~كل خصاة ثم يتقدم ثم يسهل " إلى آخل الحديث، وبحديث أبي داود، وفيه " أن
~~ابن عمر كان يدعو هنا بالدعاء الذي كان يدعو به في عرفة " والحديثان لا
~~يدلان على أن رمي الجمار لا يدخل في مسمى الذكر بحال.
# ولعمري إن أعلم الخلق بمعان القرآن الكريم وبأحكام الحج هو من أنزلت عليه
~~سورة البقرة صلى الله عليه وسلم: قد فسر هذه الآية الكريمة بما فعله وأمر
~~به من واجب كرمي الجمرات، ومايتبع ذلك من الأذكار القولية المندوبات،
~~وفسرها بذلك علماء الإسلام متبعين بذلك تفسير سيد الأنام، صلى الله عليه
~~وسلم برميه الجمار تلك الأيام، وأمره أمته بذلك. وقد غر هذا الرجل في
~~اقتصاره على الذكر القولي اقتصار كثير من المفسرين عليه في تفسير هذه
~~الآية، فظن عدم دخول رمي الجمار في ذلك، وهم إنما تركوه لوضوحه.
# قوله: فهذا المنسك الذي شرع للذكر والدعاء والتكبير قد انقلب إلى لغو
~~وصخب وتزاحم وتلاكم وفساد كبير.
# أقول: ليس الأمر كما زعمه، ولا الشأن ما توهمه، بل ذلك المنسك الشرعي هو
~~هو لم ينقلب هذا الانقلاب، وإنما انقلب تصور هذا الرجل، وغاية ما هنالك أنه
~~يوجد من بعض جهلة الأعراب.
# ونحوهم شيء من ذلك، وبعضه غير مقصود، وما كان منه على وجه
# PageV06P075
# لا يؤذي به المزاحم أحدا من الحجاج لأجل الوصول إلى أداء ما أوجب الله
~~عليه من هذا النسك على وجهه الشرعي فهذا غير مذموم، لا في رمي الجمرات، ولا
~~في المواضع الأخر مما يتصور فيه الزحام كالطواف والسعي، بل هو من المأمور
~~به شرعا، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.
# قوله: وصار الناس لا يذهبون إليه ألا وهم متذمرون للمحاربة وقصد
~~المغالبة، يمد بعضهم بعضا، ويؤيد بعضهم بعضا.
# يقال: هذا من المجازفة الظاهرة. ولو قال: وصار بعض الناس لكان أقرب إلى
~~الصدق.
# قوله: وصار من الصعب الوصول إليها وتحقق وقوع الجمار ms0850 فيها. وإن أراد
~~الصعوبة التي تحتمل فهو نظير ما في الجهاد في سبيل الله من الصعوبة التي
~~تحتمل فهو نظير ما في الجهاد في سبيل الله من الصعوبة، وما في صيام رمضان
~~في شدة الصيف من الجوع والعطش الذي جنسه يحتمل ولا يرخص بسبب حصوله في
~~الإفطار والمصير إلى القضاء، وفي مزاولة هذه الصعوبة والصبر على ما يناله
~~من المكاره من الأجر مالا يعلمه إلا الله. وفي ضمن هذا الكلام من التمهيد
~~لما سيصرح به بعد من سقوط وجوب الرمي مطلقا من أجل الزحام مالا يخفى.
# قوله: وكان لهذا الأمر الذي حقق الخطر، ووسع دائرة الضرر، عوامل عديدة
~~ساعدة عليه: منها فتح مشارق الأرض ومغاربها بالآلات الحديثة من كل ما سهل
~~السفر وقصر المسافة، حتى صارت الدنيا كلها كمدينة واحدة، وكأن بلدانها على
~~بعدها بيوت متقاربة. إلى آخر كلامه الطويل، حوالي هذا التدليل والتعليل.
# PageV06P076
# يقال: الحمد لله. لا ينكر أحد حدوث حصول أسباب جديدة مما سهلت الوصول إلى
~~الحج، ولكن اشتمل كلامه في ذلك على مجازفات لاتخفى، وعلى القطع والجزم
~~بأشياء لا يجوز الجزم بها بل هذه أشياء أمرها إلى الله، وربما يظهر من
~~الواقع ما يكذبها.
# ولا يفوت على الواقف على ما قررته هاهنا ماعم وطم ودهم وأدلهم من ليل
~~الإدبار عن التسمي باسم الدين، وتهاون الأكثر من المتسمين به بأركانه
~~الأصولية والفروعية. وبتقدير حصول الحجاج إلى كثرة تبلغ ما تصوره هذا
~~الرجل، فإن الله سبحانه وتعالى يحدث من أنواع التيسير والتسهيل كونا وقدرا
~~على يد من يشار من عباده ما يقابل تلك الكثرة، بحيث لا توجد الصعوبة التي
~~أشار إليها هذا الرجل، كما أن ربنا سبحانه وتعالى قد شرع ويسر مخرجا من تلك
~~الصعوبة سهلا مناسبا جاريا على أصول ما بعث به تعالى خير بريته محمد صلى
~~الله عليه وسلم من هذا الدين السهل السمح الذي هو أبعد شيء عن الصعوبة
~~والآصار والأغلال، كما سيأتي إيضاحه في موضعه إن شاء الله تعالى.
# قوله: وذلك أن الفقهاء قالوا: إن ms0851 رمي كل يوم من أيام التشريق يدخل بزوال
~~الشمس ويخرج بغروبها، وأنه لو رمى قبل الزوال أو بالليل لم يجزئه، ودليلهم
~~في ذلك ما روى البخاري في صحيحه عن جابر قال: " رمى النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم النحر ضحى وأما بعد ذلك فبعد زوال الشمس ".
# يقال نعم: قالوه لهذا الدليل الصحيح الصريح الذي لا معارض له، وهو ما
~~ساقه هذا الرجل
# PageV06P077
# قوله: فظن من ظن أن هذا حكم عام في جميع الأحوال والأزمان. يقال: هؤلاء
~~الذين ذهبوا إلى ذلك متيقنين متحققين أنها سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم هم
~~الصحابة والتابعون والأئمة أجمعون عملا بقوله تعالى: {وما آتاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} (1) فإن هذا الأمر في الآية الكريمة يشمل ما
~~ثبت بقوله صلى الله عليه وسلم أو بفعله أو تقريره، وعملا بقوله تعالى:
~~{واذكروا الله في أيام معدودات فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر
~~فلا إثم عليه لمن اتقى واتقوا الله واعلموا أنكم إليه تحشرون} (2) والأيام
~~المعدودات هاهنا هي أيام التشريق. وهذه الآية الكريمة دليل واضح في وجوب
~~رمي الجمار، لما فيها من الأمر به.
# قوله: ولم يفرقوا بين إمكان الفعل وتعذره، فكان هذا الفهم هو العامل
~~الأكبر في حصول الضرر، وتوسيع دائرة الخطر، لأن التقدير بهذا الزمن القصير
~~قد أفى بالناس إلى الحرج والضيق.
# يقال: الصحابة والتابعون وأئمة الإسلام عندما تقوم الأعذار الشرعية في
~~ترك المأمورات العينية، يخرجون من ذلك المأزق إلى ما وسعه الله من الرخص
~~الشرعية. إما بالعدول إلى الاستنابة فيما يمكن الاستنابة، وإما إلى
~~الاكتفاء بالفدية فيما فيه فدية، كما عرف ذلك في أقوال العلماء المستندة
~~إلى الدليل، ولا حرج ولا ضيق إلا في حق من لم يعرف الطريق، ولم يشم رائحة
~~الفهم والتحقيق. PageV06P078
# قوله: حتى إن هذا ليعد من التكاليف الآصارية، التي تبطله النصوص الدينية،
~~وما اشتملت عليه من الرحمة والمصلحة والإحسان والحنان.
# يقال: لا يعد هذا من الآصار إلا من انغمس في الإلحاد، وصرح بما يدل أنه
~~عن ms0852 الدين قد حاد، أو منافق قد عاث في الأرض والفساد وتستر بالدين وكان في
~~الحقيقة للدين قد كاد، أو جاهل قد تزيا بزي أهل العلم وهو منهم في غاية
~~الابتعاد، فعد ذلك من الحرج، وتصور أن لا مخرج منه إلا بما أدركه فهمه الذي
~~مرج، وفارق أفهام السلف الصالح الذين أقاموا من الدين العوج، وعرفوا الخروج
~~من المضايق بما يسر الله وشرعه من فرج، وذلك أن الناس إذا عملوا بغث رخصته،
~~حشدوا جميعا أو أكثرهم أول النهار خشية حر الشمس أو قبل الفجر فحصل ما فر
~~منه من الزحام، وفات عليه غرضه الذي حوله قد حام، لتوسيع هذا الرجل لهم
~~المجال، وتصريحه بما لم يسبق إليه في الاستدلال، فإنه صرح كما يأتيك في
~~رسالته بما يقتضي أن حديث " فما سئل يومئذ عن شيء قدم أو أخر إلا قال أفعل
~~ولا حرج" أن التحديد في أمثال هذا من باب الاستحباب، وليس له أي حظ من حكم
~~الإيجاب، أو يفضي ما قرره إلى تأخيره عن يومه إلى الليل، فيلقون من مكابدة
~~ظلامه كل ويل، أو إلى أن يستولي عليهم الكسل، فيفضي بهم إلى ترك العبادة
~~مطلقا أو تأخيرها التأخير الموقع في الإثم، وحينئذ يكون هذا الرجل قد فوتهم
~~المأمور، وأوقعهم في نظير ما فر منه من المحذور، فلا حول ولا قوة إلا
~~بالله.
# PageV06P079
# ولعمري لا شيء أحسن من الاعتصام بالكتاب والسنة، والدرج على ما جرج عليه
~~صدر هذه الأمة، الذين هم القدوة والأئمة، الذين عرفوا من مراد الله ورسوله
~~تاصيلا وتفصيلا ما حرمه أرباب الدعاوي الكاذبة، الذين صرحوا فيما كتبوه
~~بأقلامهم بما يقتضي أنهم من أزجى الناس بضاعة في الشريعة المحمدية، وحظهم
~~اللخبطة الشقاشق، والمخرفة والتحامق، وقد قدمنا أ، ه معلوم بالضرورة أن هذا
~~الدين الإسلامي هو دين الرحمة والمصلحة رخصه وعزائمه.
# قوله: " والنبي صلى الله عليه وسلم رمى جمرة العقبة يوم العيد في أول
~~النهار، ثم رمى الجمار بقية الأيام فيما بعد الزوال " والكل سنة، وإنما فعل
~~هذا وهذا توسعة منه ms0853 على أمته، وبيانا لامتداد وقته، كما وسع عليهم في
~~الوقوف بعرفة في المكان والزمان، فإنه وقف بها بعد الزوال إلى الغروب عند
~~الصخرات، وقال: " وقفت هاهنا وعرفة كلها موقف " (1) وقال فيما رواه عروة بن
~~مضرس المزني، أنه جاء النبي صلى الله عليه وسلم وهو واقف بمزدلفة، قال: قلت
~~يارسول الله: جئتك من جبل طيء، أكللت راحلتي، وأتعبت نفسي، ولا والله ما
~~تركت من جبل تحب أو يوقف عليه إلا وقفت عليه فهل يجزيني ذلك؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " من شهد صلاتنا هذه يعني بالمزدلفة ووقف معنا
~~حتى ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا أو نهارا فقد تم حجة وقضى تفثه " (2)
~~وقد استدل الإمام أحمد بهذا الحديث على أن وقت الوقوف يدخل PageV06P080
# بفجر يوم عرفة، وجعل الأصحاب الوقوف إلى الغروب من الواجبات التي تجبر
~~بالدم، والحديث لا يقتضيه. والله أعلم.
# يقال: مراد هذا الرجل بالسنة هاهنا السنة الاصطلاحية المعرفة عند الفقهاء
~~بتعريف المستحب وهو ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه كما يعرف مما سبق من
~~كلامه وما سيأتي منه. ومراده أيضا أنه كما أن رمي جمرة العقبة يوم النحر
~~أول النهار سنة، فالرمي في أيام التشريق بعد الزوال سنة، وأنه يجوز في أيام
~~منى الثلاثة رمي الجمار قبل الزوال، كما رمى صلى الله عليه وسلم جمرة
~~العقبة في يوم النحر ضحى، فقاس رمي الجمار أيام التشريق على رمي جمرة
~~العقبة يوم النحر في توسيع وقته، فيلزمه حينئذ أن يقيس أيام التشريق على
~~يوم النحر في الاقتصار على رمي جمرة العقبة ولا فرق، وهذا قياس باطل،
~~لمخالفته فعله صلى الله عليه وسلم وقد قال مسلم في صحيحه: حدثنا إسحاق بن
~~إبراهيم وعلي بن خشرم جميعا، عن عيسى بن يونس، قال ابن خشرم: أخبرنا عيسى
~~عن ابن جريج، أخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابرا يقول: " رايت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يرمي الجمرة على راحلته يوم النحر، ويقول: لتأخذوا مناسككم
~~فإني لا أدري لعلي لا أحج بعد حجتي هذه ms0854 ".
# ورميه صلى الله عليه وسلم في كل يوم من أيام التشريق الثلاثة ثلاث
~~الجمرات بعد الزوال كما في حديث جابر الصحيح، وحديث ابن عباس، وحديث ابن
~~عمر: يبطل هذا القياس من جهة الوقت، ومن جهة عدم اقتصاره صلى الله عليه
~~وسلم فيهن على رمي جمرة العقبة
# PageV06P081
# ورميه صلى الله عليه وسلم الجمرات أيام التشريق بعد الزوال يدل على
~~الوجوب، لأنه فعله صلى الله عليه وسلم مشرعا لمته على وجه الامتثال
~~والتفسير، فكان حكمه حكم الأمر.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في " شرح العمدة ": والفعل إذا خرج
~~مخرج الامتثال والتفسير كان حكمه حكم الأمر، وهو داخل في عموم قوله صلى
~~الله عليه وسلم " خذوا عني مناسككم" (1) انتهى.
# وما احتج به هذا الرجل من قول النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة: " وقفت
~~هاهنا وعرفة كلها موقف" على توسيع زمن رمي الجمار أيام التشريق بحيث يجوز
~~ويجزي قبل الزوال فهو باطل، إذ من المعلوم عند كل أ؛ د أن مراد النبي صلى
~~الله عليه وسلم عدم تعيين الموضع الذي وقف فيه عند الصخرات لوقفة الحج،
~~ولهذا قال: " عرفة كلها موقف وارفعوا عن بطن عرنة" ونظيره قوله صلى الله
~~عليه وسلم بمنى: " نحرت هاهنا ومنى كلها منحر" (2) قال ذاك بعرفة خشية أن
~~يظن أن لا موقف في عرفة إلا الموضع الذي وقف فيه عند الصخرات، وقال هذا في
~~منى خشية أن يظن أن لا منحر إلا في المكان الذي نحر فيه صلى الله عليه
~~وسلم، ولم يقل صلى الله عليه وسلم حين رمى الجمرات أيام التشريق بعد الزوال
~~" رميت هذا الوقت وكل اليوم وقت رمي" فلما قال في الموقف بعرفة والمنحر
~~بمنى ما قال ولم يقل نظيره في وقت رمي الجمار أيام التشريق تبين الفرق
~~بينهما، وأن الرمي أيام التشريق يختص بالوقت الذي PageV06P082
# رمى فيه، وأن الموقف بعرفة والمنحر بمنى لا يختص بالمكان الذي وقف فيه
~~والمكان الذي نحر فيه، وهذا من أوضح الواضحات.
# وتوسيع النبي صلى الله عليه وسلم زمن ms0855 الوقوف لامستفاد من حديث عروة بن
~~مضرس ليس توسيعا إطلاقيا، وإنما هو توسيع محدود الأول والآخر. فمن وقف في
~~غير عرفة فلا حج له، ومن وقف في غير الزمن المحدود في حديث عروة فلا حج له،
~~فمكان الوقوف وزمانه محدودان بالسنة النبوية، وزمن الرمي وعدده ومكانه
~~محدودة بالسنة النبوية كما تقدم في حديث جابر وغيره، فمن لم يكتف في أي
~~عبادة من عبادات الحج بمقدار التوسيع الذي وسعه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيها وقاسها على توسيع زمن أو مكان عبادة أخرى فقد أخطأ، وقدم بين يدي
~~الله ورسوله، وشرع من الدين ما لم يأذن به الله، فإن العبادات نوعا وقدرا
~~ووقتا وكيفية إنما تتلقى من مشكاة النبوة، والآراء مطرحة والقياس لا قيمة
~~له إذا أشرقت شمس سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم.
# قوله: وجعل الأصحاب الوقوف إلى الغروب من الواجبات التي تجبر بدم،
~~والحديث لا يقتضيه.
# يقال له: ليس هذا قول الأصحاب فقط، بل هو قول سائر أئمة الدين وعلماء
~~المسلمين إلا من شذ، بل ذهب الإمام مالك رحمه الله إلى أن ذلك من أركان
~~الحج.
# ودليل وجوب بقاء الواقف بعرفة إلى غروب الشمس فعله صلى الله عليه وسلم،
~~مع قوله صلى الله عليه وسلم " خذوا عني مناسككم" (1) . PageV06P083
# وتقدم قول شيخ الإسلام في شرح العمدة: إذا خرج مخرج الامتثال والتفسير
~~كان حكمه حكم الأمر.
# ولا يظن أن بين ما قررناه ها هنا وبين حديث عروة بن مضرس شيئا من
~~التنافي، بل ما قررناه يوافق حديث عروة ويفسره؛ وذلك أنه ليس في حديث عروة
~~ما يدل على جوز الدفع من عرفة قبل غروب الشمس أصلا؛ فإن قوله صلى الله عليه
~~وسلم: " وقد وقف بعرفة ليلا أو نهارا " يفسره فعله صلى الله عليه وسلم؛ إنه
~~وقف المسلمين نهارا إلى غروب الشمس؛ فدل على أنه واجب، وعروة لم يصل إلى
~~عرفة إلا ليلا فقط؛ لأنه لو كان قد وقف بها نهارا مع الجمع العظيم ما قال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ms0856 فهل لي من حج، وأكثر ما في حديث عروة صحه حج من
~~وقف بعرفة نهارا ودفع قبل الغروب، وقد أخذ الفقهاء بذلك فصححوا وقفته
~~وأوجبوا عليه دما ظ، كما صححوا وقفة من لم يصل إلى عرفة إلا ليلا ولم
~~يوجبوا عليه دما، وكما صححوا هم وغيرهم وقفة من وقف بعرفة نهارا وبقي إلى
~~غروب الشمس واعتقدوا أنه هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم، ورأو وجوبه عملا
~~بفعل النبي صلى الله عليه وسلم مع قوله: " خذوا عني مناسككم " وجمعوا بذلك
~~بين سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ومما يدل على عدم جواز الدفع من عرفة قبل الغروب عدم إذن النبي صلى الله
~~عليه وسلم للضعفة في ذلك مع ما يلقونه في طريقهم من الزحمة وحطمة الناس،
~~كما رخص لهم في الدفع من مزدلفة آخر ليلة جمع لذلك. ومنى قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم في حديث عروة " فقدتم حجة " أي صح؛ فإن عروة لم يسأل إلا عن
# PageV06P084
# صحة حجة كما تفيده كلمة: فهل لي من حج يا رسول الله ووجوب الدم لا يمنع
~~صحة الحج؛ فإن من ترك واجبا من واجبات الحج عامدا أو ناسيا فعليه دم وحجه
~~صحيح، ويشهد لاستعمال النبي صلى الله عليه وسلم التمام بمعنى الصحة ما في
~~النسائي وأبي داود مرفوعا " إنها لا تتم صلاة أحدكم حتى يسبغ الوضوء كما
~~أمره الله ثم يكبر الله " الحديث.
# قوله: ولو كان الأمر كما زعموا أن ما قبل الزوال وقت نهي غير قابل للرمي
~~لبينه النبي صلى الله عليه وسلم بيانا واضحا بنص قطعي الرواية والدلالة
~~وأرد مورد التكليف العام؛ إ ذ لا يجوز في الشرع تأخير بيان مثل هذا عن وقت
~~حاجته، كما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في أوقات معلومة.
# يقال: أولا جبا لهذا الرجل: كيف يكون عدم النهي عن فعل العبادة المقيدة
~~بوقتها المأمور بها فيه دليلا على جواز فعل تلك العبادة قبل وقتها، وهل هذا
~~إلا شرع دين لم يأذن به ms0857 الله؟! أما يدر هذا الرجل أن العبادات مبناها على
~~الأمر؟! أيخفى عليه حديث عائشة رضي الله عنها مرفوعا " من عمل عملا ليس
~~عليه أمرنا فهو رد " (1) فإنه يشمل بعمومه إحداث عبادة لم تعلم من الشرع.
~~ويشمل بعمومه أيضا فعل عبادة مأمور بها لكن فعلها الفاعل في غير وقتها الذي
~~أمر بها فيه كمسألتنا، ويشمل بعمومه فعل عبادة قد أمر به افيه لكن عملها في
~~مكان غير المكان الذي عين أن تفعل فيه. ونظير ذلك لو فعلها في وقتها الذي
~~أمر أن تفعل فيه وفي المكان الذي أمر أن تفعل فيه لكن زاد فيه أو نقص. وزعم
~~PageV06P085
# هذا الرجل أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبين المنع من رمي الجمرات
~~أيام منى قبل الزوال منعا واضحا بنص قطعي الرواية والدلالة وأرد مورد
~~التكليف العام. زعم باطل؛ فإن فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذه العبادة في
~~أيام منى الثلاث بعد الزوال على وجه الامتثال والتفسير منزل منزلة الأمر
~~العام عند جميع أئمة الإسلام.
# ويقال " ثانيا " قد ثبت النهي عن رمي هذه الجمرات قبل الزوال، فروى مالك
~~عن نافع أن ابن عمر كان يقول: لا ترمى الجمرة حتى تزول الشمس. وهذا له حكم
~~الرفع؛ لا مسرح للرأي فيه.
# ويقال " ثالثا " لا تفتقر الأحكام الشرعية الفرعية في ثبوتها إلى اشتراط
~~قطعية السند؛ بل تثبت بالأدلة الظنية، إنها الذي يحتاج في ثبوته إلى كون
~~دليله قعطيا هي الأصول والعقائد؛ فإنه لا يثبت أصل شرعي بدون دليل قطعي من
~~تواتر أو ما يقوم مقامه، كما لا تثبت العقائد بدون دليل قطعي من تواتر أو
~~ما يقوم مقامه.
# فجمع هذا الرجل هاهنا بين عدة أنواع من الجهل: " أحدها": إقدامه على أن
~~الجمرات ترمى في كل وقت لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه نهي صريح.
# "الثاني" اشتراطه في أدلة الفروع أنها قطعية.
# "الثالث": تصريحه أنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم توقيت رمي
~~الجمار الثلاث أيام منى بعد الزوال بأمر عام، ms0858 متخيلا من فعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم أيام التشريق أنه فعل فقط، وأنه لا عموم له، ولهذا اشتراط كون
~~الدليل وارد مورد التكليف العام،
# PageV06P086
# ولهذا أعرض في رسالته عن حديث " خذوا عني مناسككم" إما عمدا وإما نسيانا
~~له، سبب وقوعه فيما وقع فيه من الغلط.
# وأما استدلال هذا الرجل على جواز رمي الجمرات أيام التشريق قبل الزوال
~~بعدم نهي النبي صلى الله عليه وسلم عنه، معللا بأن المنع من الصلاة أوقات
~~النهي هو لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فيها. فهو من عظيم جهله،
~~وذلك للفرق الواضح بين رمي الجمرات وبين نوافل الصلاة المطلقة وصلاة
~~الجنازة ونحوها مما لم يوقت له مما يجوز فعله في كل وقت من ليل ونهار، لكن
~~نهي عنها في أوقات النهي الخمسة لعلة مشابهة الكفار ونحو ذلك.
# أما العبادات المؤقتة من صلاة وطواف ورمي جمار فهي مقيدة بتلك الأوقات،
~~وفعلها بعد دخولها من جملة شروط صحتها، ومن لم يعرف الفرق بينهما فهو إلى
~~أن يتعلم أحوج منه إلى أن يفتي ويتكلم.
# قوله: وكما نهى ابن عباس والضعفة الذين معه بأن لا يرموا الجمرة حتى تطلع
~~الشمس، فبدل الناس قولا غير الذي قيل لهم فكانوا يدفعون ثم يرمون الجمرة
~~وهم أصحاء أقوياء.
# مراد هذا الرجل من استدلاله بنهي النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس
~~وأغيلمة بني عبد المطلب عن أن يرموا قبل طلوع الشمس على جواز الرمي أيام
~~التشريق قبل الزوال: أنه كما استفيد من نهيه عن الرمي قبل طلوع الشمس
~~المنع، فإنه يستفاد من عدم النهي عنه قبل الزوال أيام التشريق الجواز.
# فيقال: أولا: إنما يستقيم هذا فيما أصله الإباحة، والعبادات ليست كذلك،
~~إنما هي توقيفية، فما شرعه الله ورسوله مطلقا كان
# PageV06P087
# مشروعا كذلك، وما شرعه مؤقتا في زمان أو مكان توقت وتقيد بذلك المكان
~~والزمان، ولا يحتاج الحكم على فساد العبادات إذا فعلت قبله إلى نهي عن ذلك،
~~إكتفاء بالتوقيت الشرعي، والتحديد الشرعي ومسألتنا من هذا الباب.
# فإن قيل: لم ms0859 جاء هذا النهي في حق ابن عباس وأغيلمة بني عبد المطلب ولم
~~يجيء نهي الناس عموما عن الرمي قبل الزوال أيام التشريق.
# قيل: إنما جاء ذلك في حق ابن عباس وأغيلمة بني عبد المطلب لعدم إمكان
~~أخذهم مناسكهم عن النبي صلى الله عليه وسلم في رميهم جمرة العقبة يوم
~~النحر، لعدم حضورهم معه صلى الله عليه وسلم الحين الذي يصلون فيه إلى جمرة
~~العقبة، فكانوا محتاجين لتوقيت رمي الجمرة لهم بالبيان القولي منه صلى الله
~~عليه وسلم فإنهم مستغنون عن ذلك بحضورهم معه صلى الله عليه وسلم حين رميه
~~تلك الجمرة واقتدائهم به، وأخذهم عنه صلى الله عليه وسلم مناسكهم، كما قال
~~صلى الله عليه وسلم: " خذوا عني مناسككم" وهكذا هم معه صلى الله عليه وسلم
~~في بقية أعمال الحج التي تعمل يوم النحر وبعده من رمي الجمرات أيام التشريق
~~بعد الزوال.
# فأول وقت رمي جمرة العقبة يوم النحر لغير الضعفة مبين من النبي صلى الله
~~عليه وسلم ببيانين (أحدهما) : القولي الذي علمه ابن عباس وأغيلمة بني عبد
~~المطلب. و (الثاني) : فعله صلى الله عليه وسلم برميه تلك الجمرة بعد طلوع
~~الشمس على وجه الامتثال والتفسير المنزل منزلة الأمر. فما قبل طلوع الشمس
~~ليس بوقت
# PageV06P088
# لرمي الجمرة في حق غير الضعفة، كما أن أول وقت رمي الجمرات أيام منى
~~الثلاثة مبين بفعله صلى الله عليه وسلم الذي فعله على وجه الامتثال
~~والتفسير المنزل منزلة الأمر، ولم يحتج هنا للبيان القولي لكون ابن عباس
~~وأغيلمة بني عبد المطلب وسائر الضعفة حاضرين معه صلى الله عليه وسلم،
~~مكتفين في معرفة وقت الرمي بفعله صلى الله عليه وسلم، فكما استفيد من تحديد
~~أول وقت رمي جمرة العقبة يوم النحر بطلوع الشمس أن ما قبله لا يصح فيه
~~الرمي، فإنه استفيد من تحديده الثاني لأول وقت رمي الجمرات أيام التشريق
~~بالزوال أنه لا يصح الرمي قبله.
# ويقال "ثانيا" مقتضى استدلال هذا الرجل بكون الشريعة المحمدية شريعة
~~اليسر البعيدة عن الآصار والأغلال على جواز الرمي ms0860 أيام منى قبل الزوال
~~تجويز الدفع من مزدلفة ليلا مطلقا، وهو مقتضى استدلاله عليه أيضا بحديث "
~~فما سئل يومئذ عن شيء قدم أو أخر إلا قال: افعل ولا حرج" وإلا فما الفرق؟ !
~~أفتكون هذه حججا إذا كانت في جانبه، وإذا كانت في جانب سواه لغت وسقطت.
# ويقال أيضا: السنة فرقت بين الضعفة وغيرهم، فجوزت الدفع لهم آخر ليلة
~~جمع، ولم تجوز لواحد منهم الرمي أيام منى قبل الزوال خشية الزحمة، مما يعلم
~~به أن التوقيت والتحديد لرمي الجمرات تلك الأيام آكد وأبلغ من التحديد
~~والتوقيت للدفع من جمع. أفيكون المجوزون للدفع لغير الضعفة من جمع قبل
~~الوقت الذي دفع فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم مبدلين قولا غير الذي قيل
~~لهم مع وجود جنس الرخصة في حق بعض الحجاج، ولا يكون من رمي الجمرات أيام
~~منى قبل الزوال الذي لم توجد الرخصة فيه
# PageV06P089
# لأحد غير مبدلين قولا غير الذي قيل لهم؟ ! هذا في غاية البعد عن العدل
~~والإنصاف.
# قوله: ومما يدل على جواز الرمي قبل الزوال ما رواه البخاري في صحيحه،
~~حدثنا أبو نعيم، حدثنا مسعر عن وبرة، قال: سألت ابن عمر متى ارم الجمار
~~قال: إذا رمى إمامك فارمه فأعدت عليه المسألة، فقال: " كنا نتحين فإذا زالت
~~الشمس رمينا" (1) .
# يقال: هذا الرجل لبعده عن هذا الشأن، وعدم استحقاقه أن يجول في هذا
~~الميدان، أصبح كعنز السوء تبحث عن حتفها بظلفها، وذلك أن حديث ابن عمر هذا
~~أحد أدلة المسلمين، على أن سنة سيد المرسلين، صلى الله عليه وسلم وهديه
~~الواجب الاتباع هاهنا أن لا ترمى الجمرات الثلاث أيام منى إلا بعد زوال
~~الشمس، نظير حديث جابر وغيره من الأحاديث الدالة على توقيت رمي الجمار
~~الثلاث بما بعد الزوال، وهذا هو صريح حديث ابن عمر المذكور الذي استدل به
~~هذا الرجل على خلاف.. له، وذلك في قوله لما أعاد عليه وبرة السؤال: كنا
~~نتحين فإذا زالت الشمس رمينا. فأخبر رضي الله عنه أن هديه وهدي سائر أصحابا
~~رسول الله ms0861 صلى الله عليه وسلم هو هدي نبيهم صلى الله عليه وسلم وهو الرمي
~~في أيام منى الثلاثة بعد زوال الشمس. فانخرط هذا الرجل في سلك الذين بدلوا
~~قولا غير الذي قيل لهم.
# والذي غره ما في قول ابن عمر لوبرة حين سأله متى أرم؟ فقال ابن عمر: إذا
~~رمى إمامك فارمه. فمن أين لهذا الرجل أن هذا الإمام الذي أحال ابن عمر وبرة
~~إلى أن يرمي إذا رمى كان يرمي قبل زوال PageV06P090
# الشمس، بل نعلم قطعا أن هذا الإمام لا يرمي إلا بعد زوال الشمس، وإلا لزم
~~أن ابن عمر يفتي من سأله بالاقتداء بمن يعلم أنه يخالف هدي النبي صلى الله
~~عليه وسلم في وقت الرمي، وهذا في غاية البطلان، ولا سيما وابن عمر قد اشتهر
~~من تعظيم السنة بما يعرفه كل أحد، ولا سيما أحكام الحج، وقصته مع الحجاج في
~~وقت الوقوف بعرفة وما وضح له من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم معلومه.
# وابن عمر رضي الله عنهما راعى هاهنا شيئين لم يراعهما هذا الرجل، بل قام
~~بالدعاية ضدهما، وذلك أن ابن عمر عظم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وعظم طاعة أولي الأمر: فأحال وبرة هذه الإحالة تنبيها على طاعة الإمام وعدم
~~مخالفته فيما لا يخالف الحق، وعظم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله:
~~" كنا نتحين فإذا زالت الشمس رمينا" وهذا الرجل لم يبال بسنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وسنة خلفائه الراشدين، وما تمسك به المسلمون من ذلك إلى
~~زمننا هذا، ولم يبال بأولي الأمر، بل دعا إلا خلافهم بالدفع من عرفة قبلهم،
~~والرمي أيام التشريق قبلهم. وتعليل هذا الرجل إحالة وبرة إلى رمي الإمام
~~بعلة سعة الوقت، واستدلاله على ذلك بأنه لو كان رمي الجمار مؤقتا بما بعد
~~الزوال لأحاله إليه من أول مرة، لأن العلم أمانة والكتمان خيانة. تعليل
~~فاسد، وتقرير ساقط، ولا يستقيم إلا بعد أن يتحقق أن ذلك الإمام يرمي قبل
~~الزوال وأن ابن عمر عالم ms0862 بتلك الحال، ولن يجد هذا الرجل إلى ذلك سبيلا.
# والصواب والله أعلم أن وبرة خشي أو ظن تفويت الإمام السنة بتأخير الرمي
~~عن أول وقته، فأرشده ابن عمر إلى أن لا يخالف إمامه بشيء لا يخرج عن الحق،
~~لما في موافقته من المصلحة الظاهرة العامة
# PageV06P091
# ولما في مخالفته من أسباب التفرق على الإمام، المسبب مالا يخفى من الشر
~~والفساد، فلما كرر وبرة السؤال على ابن عمر رأى أن لا مناص من التنصيص عن
~~الوقت، فقال: " كنا نتحين فإذا زالت الشمس رمينا" ولا منافاة بين جواب ابن
~~عمر لوبرة الأول وبين جوابه الثاني. وهذا الذي قررناه هو الحق بلا ريب، لما
~~فيه من إعطاء النصوص حقها، والمحافظة على موقف ابن عمر منها، وطاعة أولي
~~الأمر بما لا يخالف الحق فلله الحمد والمنة.
# وقد دلت السنة على توقيت رمي الجمرات أيام التشريق بما بعد زوال الشمس من
~~وجوه:
# "أحدها " ما رواه البخاري في صحيحه، حدثنا أبو نعيم إلى آخر ما ساقه هذا
~~الرجل إسنادا ومتنا (1) وقد عرفت دلالته على التوقيت.
# "الثاني" ما رواه الجماعة عن جابر رضي الله عنه قال: " رمى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الجمرة يوم النحر ضحى، وأما بعد ذلك فإذا زالت الشمس".
# "الثالث" ما رواه أحمد وابن ماجه والترمذي، قال الترمذي: حدثنا أحمد بن
~~عبدة الضبي البصري، حدثنا زياد بن عبد الله، عن الحجاج، عن الحكم، عن مقسم،
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي
~~الجمار إذا زالت الشمس". PageV06P092
# " الرابع " ما رواه مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان
~~يقول: " لا ترمى الجمرة حتى تزول الشمس" وقد تقدم.
# " الخامس" ما رواه أحمد وأبو داود، عن عائشة رضي الله عنها قالت: " أفاض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من آخر يومه حين صلى الظهر ثم رجع إلى منى
~~فمكث بها ليالي أيام التشريق، يرمي الجمرة إذا زالت الشمس كل جمرة بسبع
~~حصات يكبر مع كل ms0863 حصاة ويقف عند الأولى والثانية فيطيل القيام ويتضرع ويرمي
~~الثالثة ولا يقف عندها ".
# قوله: وأما قولهم: إن النبي صلى الله عليه وسلم رمى جمرة العقبة بعد طلوع
~~الشمس يوم العيد من أجل أنها تحية منى. فهذا التعليل لا أصل له شرعا.
# يقال: حدى هذا الرجل على اعتراض الفقهاء في هذا التعليل ظنه أن ذلك تعليل
~~لرمي جمرة العقبة يوم النحر قبل الزوال وهم لم يعللوا بها لذلك، ولم يخطر
~~ببالهم أن أحدا يجوز رمي جمرات أيام التشريق قبل الزوال بصفة الحث على
~~الأخذ بذلك حتى يعللوا رمي جمرة العقبة يوم النحر ضحى بهذا التعليل، وإنما
~~عللوا بذلك بداءته صلى الله عليه وسلم برمي جمرة العقبة قبل نزوله وقبل
~~النحر والحلق، وحينئذ يعلم غلط هذا الرجل على الفقهاء لفظا ومعنى، وسوء
~~تصوره، وأنه من شدة وجله في سلوك هذا الطريق، وفلسه في العلم والتحقيق،
~~يحسب كل صيحة عليه، فسعى في إبطال هذا التعليل بما لا يجدي عليه شيئا عند
~~التحصيل، فقال: وبطلان هذا التعليل واضح بالدليل. يريد حديث " فما سئل
~~يومئذ عن شيء قدم أو أخر إلا قال: افعل ولا حرج".
# PageV06P093
# فيقال: " أولا ": أين إبطال ما تقدم من التعليل من هذا الدليل؟
# أدل على هذا بمنطوقه؟ أو بمفهومه؟ أو غيرهما من أوجه الدلالة؟ ويقال له:
~~" ثانيا" إن لم يكن في هذا الحديث دليل على صحة ذلك التعليل لم يكن فيه ما
~~يبطله، بل هو على إثباته أدل منه على نفيه. ولا يرد على هذا جوابه صلى الله
~~عليه وسلم عن التقديم والتأخير يومئذ بقوله" افعل ولا حرج" إما لكون ذلك في
~~حق من لم يشعر، أو مطلقا، إذ لا يدل نفي الحرج على استواء التقديم
~~والتأخير، بل السنة المستقرة أنه يرمي أولا، ثم ينحر ثانيا، ثم يحلق ثالثا.
~~فأين عمل استقرت به السنة من فعل يعذر صاحبه لأجل الجهل أو أحسن أحواله نفي
~~الحرج عن فاعله؟ ! شتان ما بينهما.
# قوله: وأما قولهم: إنه خلاف فعل النبي صلى الله عليه وسلم فنقول: ms0864 حاشا أن
~~نخالف في سنة من سنن الدين، أو أن نتبع غير سبيل المؤمنين، فقد رمى النبي
~~صلى الله عليه وسلم والمؤمنون معه يوم النحر قبل الزوال، ثم رمى بقية
~~الأيام بعد الزوال، وفعله في الأول كفعله الآخر، و (لقد كان لكم في رسول
~~الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر) (1) .
# يقال: لقد كفانا هذا الرجل مؤونة الرد عليه، فقف وانظر وتأمل واعتبر وزن
~~بذلك علم هذا الرجل وعقله، فإنه جعل مخالفة سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عين سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد غايرت بين وقت رمي
# PageV06P094
# الجمرة يوم النحر وبين رمي جمرات أيام التشريق، فرمى صلى الله عليه وسلم
~~يوم النحر ضحى، ورمى جمرات أيام التشريق بعد زوال الشمس، ولا يكون الحاج
~~عاملا بقوله تعالى {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} حتى يفعل كما فعل
~~صلى الله عليه وسلم من رمي جمرة العقبة يوم النحر ضحى ورمي ما عداها بعد
~~الزوال، والمسوي بينهن برميهن كلهن قبل الزوال هو عن سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بمعزل. والمقام في الحقيقة غني عن أن يقرر فيه مثل هذا
~~التقرير، ولكن ضرورة خوض هذا الرجل في هذه الأبحاث بغير علم ومباهتته
~~ومكابرته ألجأتنا إلى هذا التقرير.
# قوله: فقولنا بجواز الرمي قبل الزوال ليس من المخالفة في شيء بل هو نفس
~~الموافقة.
# يقال: إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم رمى الجمرات الثلاث أيام منى بعد
~~الزوال على وجه الامتثال والتفسير المفيد للوجوب، وأنت أيها الرجل رميت قبل
~~الزوال، فما المخالفة غير هذا؟ ! إذا لم يكن هذا مخالفة فلا ندري ما
~~المخالفة. ورمي جمرة العقبة يوم النحر هي وظيفة ذلك اليوم وعبادته،
~~وأحكامها تختص بها، كما أن رمي الجمرات الثلاث أيام منى هي وظائف تلك
~~الأيام، وأحكامها تختص بها، فلا يكون وقت عبادة يوم معين وقتا لعبادات يوم
~~آخر سواء. والتوقيت توقيفي، فما وقته رسول ms0865 الله صلى الله عليه وسلم لعبادة
~~يوم كان وقتا لها فقط، فقياس جمرات منى في الوقت على وقت رمي جمرة العقبة
~~يوم النحر باطل، كبطلان التيمم حال وجود الماء، إذ من شرط القياس عدم النص،
~~فوقت رمي الجمار
# PageV06P095
# أيام التشريق منصوص عليه، وإن أبيت إلا البقاء على مارأيت، فقس أيام
~~التشريق على يوم النحر، واقتصر على رمي جمرة العقبة فقط فإن قلت: لا أفعل،
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم رمى الجمرات الثلاث ولم يقتصر على جمرة
~~العقبة.
# قيل لك: ولا ترم الجمرات قبل زوال الشمس أيام التشريق، لكون النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنما رماها بعد الزوال ولم يرم قبله.
# وأما حكم هذا الرجل على من قال باجزاء رمي الجمرات جميعها إذا أخرت فلم
~~ترم إلا في آخر أيام التشريق مع منعهم رمي الجمرات أيام التشريق قبل الزوال
~~(بالتناقض) فهو من جهله إنما المتناقض من يمنع تقديم العبادة على وقتها
~~تارة ويجوزه تارة أخرى، والتسوية بين تقديم العبادة على وقتها وتأخيرها عن
~~وقتها لا يستقيم، إذ تقديمها على وقتها مبطل لها، وتأخيرها عن وقتها غير
~~مبطل لها، إنما فيه التحريم والتأثيم إذا لم يكن معذورا، هذا في التأخير
~~المحقق. أما تأخيرها إلى وقت هو وقت لجنسها فلا يحكم عليه بحكم التأخير
~~الحقيقي، فإنه وقت في الجملة، كما في حديث عاصم بن عدي (1) .
# وزعم هذا الرجل عدم مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم فيما ذهب إليه بناء
~~على أمرين:
# (أحدهما) أن النبي صلى الله عليه وسلم رمى جمرة العقبة قبل زوال الشمس.
# (الثاني) أن الفقهاء جوزوا تأخير رمي الجمرات إلى آخر أيام التشريق.
~~PageV06P096
# وقد قدمت لك بطلان دليله وفحش غلطه فيما ذهب إليه، وأنه أصر على القياس
~~لزمه التناقض والانتكاس. وبما قدمته يعرف أن تجويزه رمي الجمار قبل الزوال
~~مطلقا في أية ساعة شاء من ليل أو نهار بناء على الأمرين الذين وضحت
~~بطلانهما. وبسقوط أصليه اللذين بنى عليهما يسقط ما لديه من بنيان، ويستقر
~~الأمر على أن لا محيد ms0866 له عما عليه المسلمون من اقتفاء سنة سيد ولد عدنان،
~~وأن يرجع عما اشتملت عليه رسالته من الغلط والبهتان.
# قولهه: وهذا مذهب طاووس وعطاء.
# يقال له (أولا) أنت مطالب بثبوت ذلك عنهما.
# ويقال له (ثانيا) من طاووس وما طاووس، ومن عطاء وما عطاء، وسنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كالشمس في رابعة النهار، وقد قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما حين ناظره من ناظره في متعة الحج، واحتج مناظره عليه بقول أبي بكر
~~وعمر: يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء، أقول: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وتقولون: قال: أبو بكر وعمر، وقال الإمام أحمد رحمة الله عليه:
~~عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته يذهبون إلى رأي سفيان، والله يقول: {فليحذر
~~الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} (1) أتدري
~~ماالفتنة؟ الفتنة الشرك، لعله إذا رد بعض قوله أن يقع في قلبه شيء من الزيغ
~~فيهلك. أفتترك توقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لتوقيت سواه؟ أفتقيس
~~قياسا السنة تأباه، وكل من أهل العلم لا يرضاه؟! PageV06P097
# قوله: ونقل في " التحفة " عن الرافعي أحد شيخي مذهب الشافعي الجزم
~~بجوازه، قال: وحققه الأسنوي، وزعم أنه المعروف مذهبا، ورخص الحنفية في
~~الرمي يوم النفر لمتعجل قبل الزوال مطلقا، وهي رواية عن الإمام أحمد ساقها
~~في " الفروع" بصيغة الجزم بقوله: ويجوز رمي متعجل قبل الزوال.
# يقال: إن صح هذا النقل عن الرافعي وتحقيقه عن الأسنوي فإن سبيله سبيل ما
~~قبله من عدم الصلاحية أن تعارض به سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل لا
~~يصح أن يعارض به مذهب أمامهما، فضلا عن أن تعارض به السنة، وهو مردود بقول
~~الشافعي: إذا خالف قولي قول النبي صلى الله عليه وسلم فاضربوا بقولي
~~الحائط.
# قوله: فقد علم مما تقدم من هذه الأقوال أن للاجتهاد في مثل هذه القضية
~~مجال، وأن من العلم-+اء من قال بجواز الرمي مطلقا قبل الزوال ومنهم من جوزه
~~لحاجة الاستعجال.
# يقال: (أولا) غاية ما علم مما ms0867 لفقه هذا الرجل هاهنا وجود جنس الخلاف في
~~تجويزه مطلقا، أو بشرط، وأنه روى عن بعض المانعين منه قول آخر بالجواز.
# ويقال: (ثانيا) ليس كل خلاف يعول عليه، إنما يعول على خلاف له حظ من
~~الاستدلال، وما أحسن ما قيل:
# وليس كل خلاف جاء معتبرا ... إلا خلاف له حظ من النظر
# وهذا الخلاف الذي ذكره هذا الرجل لا حظ له من النظر مطلقا كما عرف ذلك
~~مما تقدم ولا يعد مثل هذا الخلاف من العلم
# PageV06P098
# إنما العلم هو ما يستند إلى كتاب أو سنة أو قول الصحابة، ولله در القائل:
# العلم قال الله قال رسوله ... قال الصحابة ليس خلف فيه
# ما العلم نصبك للخلاف سفاهة ... بين النصوص وبين رأي فقيه
# والحق عند النزاع أن يرد ذلك إلى الله ورسوله، كما قال تعالى {ياأيها
~~الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في
~~شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير
~~وأحسن تأويلا} (1) والحق أيضا رد ما تشابهت دلالته من النصوص إلى المحكم
~~منها، ومخالف ذلك موسوم بزيغ القلب، قال تعالى: {هو الذي أنزل عليك الكتاب
~~منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ
~~فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة، وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا
~~الله} (2) .
# قوله: ولا شك أن الضرورة الحاصلة بنحو الزحام، المفضي بالناس إلى الموت
~~الزؤام، أشد من حاجة الاستعجال.
# يقال: من جوزه للاستعجال كالحنفية ومنعه مع الضرورة الموصوفة بهذه الصفة
~~ولم يوجد منها مخرج شرعي فلا شك في غلطه حيث فرق بين متماثلين، بل جوزه في
~~حال ومنعه في حال هي أولى بالجواز، وقول الحنفية في هذا الباب غير مسلم،
~~ودعوى هذا الرجل الضرورة الموصوفة بتلك الصفة مردودة، والزحام إنما هو في
~~بعض الوقت لا في جميعه، والشريعة المحمدية السهلة السمحة PageV06P099
# دلت على مخرج من هذه الضرورة لو ثبتت خير من هذا المخرج الذي زعمه هذا
~~الرجل وتصوره لتمشيه على الأصول الشرعية، ومخرجه ms0868 هو إنما بناه على شفا جرف
~~هار، فإن الأعذار والضرورات لا تجوز تقديم عبادة على وقتها بحال، فلا يجوز
~~للمريض ولا غيره أن يصلي الظهر ولا أن يحرم بها قبل زوال الشمس، وهكذا سائر
~~الصلوات وكافة العبادات الموقتة بالأوقات من فرائض ومندوبات، وجمع العصر
~~إلى الظهر للعذر الشرعي تقديما والعشاء إلى المغرب كذلك ليس من هذا الباب،
~~إذ الوقتان في حق المعذور كالوقت الواحد، فكما لا يسوغ تقديم رمي جمرات
~~التشريق يوم النحر، فلا يسوغ تقديمها في يومها على وقتها الخاص بها وهو
~~الزوال.
# قوله: وقد استأذن العباس النبي صلى الله عليه وسلم أن يبيت بمكة ليالي
~~منى من أجل سقايته فأذن له، ولم يأمره بالرجوع في النهار لرمي الجمار، وقيس
~~عليه كل من كان له عذر من مرض أو تمريض صديق يتعاهده أو من له مال يخاف
~~ضياعه أو أمر يخاف فوته، ويلتحق به على الأولى كل من خاف على نفسه وحرمه من
~~مشقة الزحام، والسقوط تحت الأقدام، ومثله خوف الخفرة من تكشفها أو ظهور شيء
~~من عورتها. فهذه الأعذار كلها وما أشبهها تسقط وجوب المباشرة للرمي.
# يقال: اشتملت هذه الأسطر من التخليط والكذب والجهل والقول على الله بلا
~~علم ما يعرفه من له أدنى إلمام بالشريعة. ورخصة النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعمه العباس أن يبيت بمكة ليالي منى من أجل سقايته شيء معلوم، وهو يدل على
~~أن المبيت بمنى واجب، وعلى
# PageV06P100
# الرخصة لأهل السقاية، وقياس أهل العلم أرباب الأعذار المنصوصة في كلامهم
~~على أهل السقاية شيء معلوم معروف.
# واستدلال هذا الرجل بقصة العباس على عدم وجوب الرمي باطل، فإن أكثر ما
~~فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره أن يعود إلى منى لرمي الجمار.
~~ومن المعلوم أن العباس أعلم من هذا الرجل وأضرابه بأحكام الحج، وهو لم
~~يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم إلا في ترك المبيت فقط، أفيكون استئذانه
~~في ترك الرمي وهما واجبان متغايران؟!
# لا يقول هذا إلا من هو من أجهل الناس ms0869 بالأحكام، ودلالة الكلام، ومن
~~المعلوم أنه يمكن العباس الرجوع إلى منى لرمي الجمار بدون أي مشقة، وإذا
~~كان وجوب رمي الجمار عليه متحققا كتحقق وجوبه على غيره فإنه لا يسقط عنه
~~ذلك الواجب المتحقق الوجوب إلا برخصة متحققة، ولا رخصة هنا في ترك الجمار
~~متحققة ولا مزعومة إلا عند هذا الرجل، وهذا الرجل لا يدري أي المشروعين
~~آكد: المبيت بمنى لياليه؟! أم رمي الجمرات نهاره؟! فالمبيت بمنى إنما شرع
~~بل وجب من أجل رمي الجمار.
# وأذكر هاهنا بعض أدلة وجوب رمي الجمار: فمنها قوله عز وجل: {واذكروا الله
~~في أيام معدودات} (1) فإن هذا أمر، والأمر يقتضي الوجوب، ومنها فعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم مع قوله: " خذوا عني مناسككم" ومنها رخصة النبي صلى
~~الله عليه وسلم للرعاة في تأخير بعض الجمرات، فإن الرخصة لهم تفيد وجوب
~~PageV06P101
# الرمي، ومنها رخصة النبي صلى الله عليه وسلم للعباس في ترك المبيت بمنى،
~~فإنه من أدلة وجوب الرمي كما سبق، فإن المبيت بمنى شرع من أجل رمي الجمار،
~~ووجوب الوسيلة دليل على وجوب الغاية. وقياسه على المبيت باطل لعدم مساواة
~~المبيت للرمي، فإن الرمي آكد من المبيت لكونه من الغايات، والمبيت من
~~الوسائل، ولظهور أدلته، فإنه ثبت بالدليل القولي بالكتاب والسنة، وبفعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم لما رخص لرعاة
~~الإبل في ترك البيتوتة بمنى لم يرخص لهم في ترك الرمي، فبطل الإلحاق.
# وبفرض وجود الزحام الشديد المسبب للموت أو دونه من كسر أو مرض فإنه لا
~~يسقط الفرضية، غاية ما يسقط المباشرة، وحينئذ تجوز استنابة الخائف على نفسه
~~غيره في رمي الجمرات كما يستنيب المريض والعاجز، وهذا هو المخرج الشرعي
~~الذي تقدمت الإشارة إليه.
# ولا يجوز أن يقال: العلة التي أسقطت وجوب مباشرة الرمي عن المنوب عنه هي
~~بعينها موجودة في حق النائب، وذلك للتفاوت بالجلد والقوة. وإذا عذر الخائف
~~على نفسه والضعيف والمرأة إما مطلقا لأجل هذا الزحام المذكور أو لغيره من
~~الأعذار لم يباشر الرمي ms0870 إلا نصف الحجيج مثلا أو أقل. كما أن مما يخرج من
~~معرة الزحام توخي الزمن الذي لا يكون فيه ذلك الزحام المذكور أو لا يوجد
~~فيه الزحام أصلا. وبهذا يعلم أن للحجاج من الضرر عدة مخارج.
# ثم سأل هذا الرجل سؤالا، ليبدي ما لديه حوله من مقال. فقال: وهل يجب عليه
~~أن يستنيب؟ أم تسقط عنه سقوطا مطلقا؟ فعند الفقهاء من الحنابلة والشافعية
~~وغيرهم أن يستنيب من يرمي
# PageV06P102
# عنه كالمعضوب وإن لم يفعل فعليه دم. لكن يرد عليه قاعدة من قواعد الشرع
~~المشهورة وهي أنه لا واجب مع عجز، ولا حرام مع ضرورة وأنما ترك للعذر وعدم
~~القدرة على الفعل هو بمنزلة الآتي به في عدم الإثم، لأن الله سبحانه لا
~~يكلف نفسا إلا وسعها، ولقوله تعالى {فاتقوا الله ما استطعتم} (1) وفي
~~الحديث: " إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم" (2) فلم يناسب التضييق
~~بذلك مع العذر، ولهذا تجب الصلاة بحسب الإمكان، وما عجز عنه من شروطها
~~وواجباتها سقط عنه، على أن شروط الصلاة وواجباتها آكد من شروط الحج
~~وواجباته، فإن واجبات الصلاة إذا ترك منها شيئا عمدا بطلت صلاته، وواجبات
~~الحج إذا ترك منها شيئا عمدا لم يبطل حجه.
# يقال: ذكر هذا الرجل جواز الاستنابة في الرمي بشرطه عن الحنابلة
~~والشافعية وغيرهم من العلماء ولم يذكر لهم مخالفا يبين عدم وقوفه على خلاف
~~في ذلك، وإنما نصب نفسه مخالفا للعلماء زاعما ورود قاعدة " لا واجب مع عجز
~~" على ما ذكروه، وهي لا ترد عليهم بحال، فإنهم أسقطوا عنه واجب المباشرة
~~تمشيا مع هذه القاعدة الشرعية ولا يلزم من سقوط واجب المباشرة أن لا يجب
~~شيء آخر.
# فإن من العبادات ما يسقط وجوبه للعجز عنه إلى بدل: كواجب القيام في
~~الصلاة، وكواجب الغسل من الجنابة، وواجب الوضوء في الصلاة وغير ذلك. ومنها
~~ما يسقط إلى غير بدل كالطهارة في حق عادم الماء والتراب، وأمثلة ذلك
~~معروفة، كما أن من العبادات PageV06P103
# ما تدخله النيابة، ومنها مالا تدخله النيابة، ودخول النيابة في العبادة ms0871
~~وعدمه هو على حسب خفة العبادة في نفسها وعدمها، فإن العبادات المالية
~~والمركبة منها ومن البدنية يسوغ فيها من النيابة ما لا يسوغ في العبادات
~~البدنية المحضة، فالصلاة لكونها عبادة بدنية محضة لا تدخلها النيابة بحال.
~~أما الصيام فجوزها أحمد في صوم النذر خاصة لخفته لكونه لم يكن واجبا في أصل
~~الشرع، ومنعها فيما عداه.
# وجوزه آخرون، وقول أ؛ مد: أقعد. والزكاة تدخلها النيابة فيجوز لزيد أن
~~يؤدي من ماله زكاة مال عمرو بإذنه، فيكون كالوكيل له، كما يجوز لزيد أن
~~يستنيب خالدا في تفرقة زكاته، والحج عبادة مركبة من مال وبدن فتدخله
~~النيابة في رمي الجمار، وليس ذلك التضييق في شيء.
# قوله: ورمي الجمال ليس من الشروط ولا من الأركان، وإنما غاية ما يقال
~~فيه: إنه واجب من الواجبات يؤمر به مع القدرة وليس في تركه مع العجز دم،
~~لأن الدم إنما يكون في ترك المأمور وفعل المحظور بالاختيار، وهذا لم يترك
~~مأمورا بالاختيار ولا فعل محظورا، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر
~~العباس أن يستنيب في الرمي، ولا أن يجبره بدم، على أن مبيته مستلزم لترك
~~الرمي، إذ لم ينقل عنه أنه رجع إلى منى بالنهار لقصد رمي الجمار، ومثله
~~رعاة الإبل، فإنه لم يأمرهم باستنابة من يبيت مكانهم لأنه ممكن.
# يقال: قول هذا الرجل: غاية ما فيه يعني الرمي أنه واجب.
# هذه شنشنة أعرفها من أخزم، وتقدم في كلامه ما يبدو منه عدم اعتقاده وجوب
~~الرمي، وبينا هنالك بطلانه.
# PageV06P104
# وما صرح به من أن تارك واجب الحج عجزا لا دم عليه، معللا بأن الدم إنما
~~يكون في ترك المأمور وفعل المحظور بالاختيار.
# باطل، وجهل صرف، وذلك أن قاتل الصيد في الإحرام يجب عليه الجزاء قتله
~~بالاختيار أو بغير الاختيار، وحالق الرأس تجب عليه الفدية إذا حلقه لعذر
~~كما وقع لكعب بن عجرة، وفيه نزلت: {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه
~~ففدية من صيام أو صدقة أو نسك} (1) والمحصر يجب عليه ما استيسر من ms0872 الهدي
~~وهو لم يترك الواجب اختيارا.
# وتقدم الجواب عن استدلاله على عدم وجوب الرمي على السقاة بقصة العباس،
~~وأن قصته من أدلة وجوب الرمي. وعدم نقل رجوع العباس إلى منى بالنهار لرمي
~~الجمار لا يدل على أنه لم يرجع للرمي، لأنه ليس مما تتوفر الهمم والدواعي
~~إلى نقله، للاستغناء عنه بالعلم بأصل الوجوب الذي لا يسقط إلا بدليل صريح
~~والمبيت بمكة لا يفوت الرمي، والمبيت بمنى يفوت على العباس سقايته، ومجرد
~~رمي الجمار لا يفوت عليه سقايته، لطول زمن المبيت وقصر زمن الرمي، ولا مشقة
~~على العباس في مجيئه في اليومين الأولين من أيام منى، فالجمع بين المبيت
~~بمكة ورمي الجمار بمنى ممكن بدون مشقة.
# ولا يوافق هذا الرجل على أن استنابة رعاة الإبل من يبيت عنهم ممكن، بل
~~ذلك غير ممكن شرعا، كما هو معلوم في موضعه.
# قوله: وكما لا تجوز الاستنابة في الوقوف بعرفة، ولا مزدلفة، والحلق، ولا
~~التقصير، ولا المبيت بمنى، فهذا منها. PageV06P105
# يقال: ليس في جواز الاستنابة في هذه المذكورات وعدمها ما يدل على المنع
~~من الاستنابة في رمي الجمرات، فإنه مستفاد من دليل مستقل، معضود بالأدلة
~~الدالة على جواز الاستنابة في أصل الحج، فإن بين واجب رمي الجمرات وغيرها
~~من واجبات الحج فروقا شرعا معروفة، فلا يلزم من منع الاستنابة في بقية
~~واجبات الحج منعها في رمي الجمرات. وبطريق الأولى الأركان، فإنه لا يلزم من
~~منع الاستنابة فيها منع الاستنابة في الواجبات، فقياس الواجب على الركن
~~باطل، إذ من المعلوم الفرق شرعا بين العاجز عن الركن والعاجز عن الواجب،
~~كما علم الفرق شرعا بين تارك ركن الحج عمدا وتارك واجبه، وقياس واجبات الحج
~~على واجبات الصلاة غلط ظاهر، لما بينهما من الفرق.
# قوله: ومن التناقض العجيب قولهم: إن العذر في المبيت يسقط الدم والإثم،
~~والعذر في الرمي يسقط الإثم دون الدم. فإن هذا تفريق بين متماثلين لا
~~يقتضيه النص ولا القياس، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في شأن صفية: "
~~أحابستنا هي. قالوا: نعم ms0873 قال: وهل أفاضت قالوا: نعم قال: فالتنفر إذا" (1)
~~والوداع معدود من الواجبات، ولم يوجب في تركه للعذر دما.
# يقال: لا تناقض بحمد الله، بل هو جار على أصول الشريعة المحمدية البعيدة
~~كل البعد عن التناقض، والنبي صلى الله عليه وسلم فرق بينهما فرخص للرعاة في
~~ترك المبيت ولم يرخص لهم في ترك الرمي، فثبت الفرق بين المبيت والرمي برخصة
~~النبي صلى الله عليه PageV06P106
# وسلم للسقاة والرعاة في ترك المبيت وعدم رخصته لهم في ترك رمي الجمرات،
~~وعلم من ذلك أن تفريق العلماء بينهما تفريق في محله.
# وأيضا من المعلوم أن شرعية المبيت ووجوبه من باب الوسائل، وشرعية رمي
~~الجمار ووجوبه من باب الغايات، ويدخل في الوسائل من الرخصة للحاجة مالا
~~يدخل في الغايات، ولا يسوى بين الوسائل والغايات إلا من هو أجهل الناس.
# وأيضا ورد من الأدلة الشرعية على شرعية الرمي ووجوبه ما لم يرد مثله من
~~المبيت، وقد تقدم ذلك.
# وسقوط الوداع عن الحائض إلى غير بدل لا حجة فيه على سقوط كل واجب بالعذر
~~إلى غير بدل، فإن الحيض في الحقيقة يمنع فعل تلك العبادة ووجوبها كما يمنع
~~فعل الصلاة ووجوبها، بخلاف مسألتنا. مع أن الوداع مختلف فيه، فذهب بعض أهل
~~العلم إلى أنه سنة، وأوجبه آخرون واختلفوا في حق من هو. فقيل: في حق الحاج
~~فقط. وقيل: في الخارج من مكة مطلقا.
# قوله: إذا ثبت هذا، فإن الصحيح الذي ندين به وندعو الناس إليه: هو أن
~~المعذور بمرض أو ضعف حال أو من يخاف على نفسه حطمة الرجال فإنه يسقط عنه
~~الرمي سقوطا مطلقا بلا بدل، كما سقط المبيت عن الرعاة والسكاة، وكما سقط
~~طواف الوداع عن الحائض وهو معدود من الواجبات. ولا نقول بوجوب الاستنابة في
~~هذه الحالة، لعدم ما يدل عليها، ولأن الله سبحانه {لا يكلف نفسا إلا وسعها
~~لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت} (1) . PageV06P107
# يقال: يتبين مما قدمناه بطلان ما قرره هذا الرجل، وأنه من الثبوت بمكان
~~بعيد، ودللنا على بطلانه بما ليس عليه ms0874 من مزيد، ومن سوء نظره لم يقتصر على
~~نفسه في عجره وبجره، بل دعا إلى ذلك بما ألف وجمع، ونشر وطبع، ولكن يأبى
~~الله ورسوله والمؤمنون، فلا يسقط رمي الجمار عن المعذور، وإنما يسقط عنه
~~المباشرة فقط، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسقط عن الرعاة، ولأن الأصل
~~هو الوجوب، فلا يسقط إلا بدليل شرعي، ولا دليل، بل الأمر كما عرفت في رعاة
~~الإبل. وقياسه على المبيت فاسد، لوجود الفارق كما تقدم. وهذا الرجل يهذي
~~ولا يدري، بل يجب على المعذور أن يستنيب، لدليلين شرعيين (أحدهما) ما ثبت
~~من السنة في جواز النيابة في جميع الحج، فكما تدخله النيابة في جميعه تدخل
~~في بعضه بشروطه المبينة في كلام أهل العلم (الثاني) ما ورد من النيابة عن
~~الصبيان فيما يعجزون عنه من الرمي والتلبية، وقد ترجم على ذلك ابن ماجه في
~~سننه فقال (باب الرمي عن الصبيان) :
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا عبد الله بن نمير، عن أشعث، عن
~~أبي الزبير، عن جابر، قال: " حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنا
~~النساء والصبيان فلبينا عن الصبيان ورمينا عنهم" (1) وقد مر بك قريبا
~~الجواب عما استدل به من سقوط طواف الوداع عن الحائض من غير بدل، واكتفيت
~~بذلك عن إعادته ها هنا بما يكفي.
# قوله: والأمر الثاني أنه يجوز رمي الجمار في أية ساعة شاء من ليل أو
~~نهار، وكلام الأئمة في تحديد وقته بما بين الزوال إلى PageV06P108
# الغروب إنما يحسن الإفتاء به والعمل بموجبه في حالة القدرة والسعة، لا في
~~حال الضيق والمشقة، فلا يفتي بالإلزام به في مثل هذا الزمان إلا من يحاول
~~حطمة الناس وعدم رحمتهم. والفتوى تختلف باختلاف الزمان والمكان، فلو كان
~~التقدير بهذا الزمن القصير شرطا لسقط للعجز عن أدائه، أو لجاز تقديمه
~~محافظة على فعله، لأن الجزم بلزومه مستلزم للحكم بسقوطه، حيث أنه صار في حق
~~أكثر الناس من تكليف ما لا يستطاع.
# إذا شئت أن تعصى وإن كنت قادرا ms0875 ... فمر الذي لا يستطاع من الأمر
# يقال: لا ريب أن هذا شرع دين لم يأذن به الله، والعلماء به وأهل خشيته لا
~~يجرؤون هذه الجراءة العظيمة، فينطقون بهذه الجملة الشاملة العميمة، إنما
~~النطق بمثلها يكون ممن إليه التشريع صلى الله عليه وسلم كما قال صلى الله
~~عليه وسلم: " يابني عبد مناف لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت وصلى أية ساعة
~~شاء من ليل أو نهار ".
# لقد جهل هذا الرجل نفسه. وتحت هذه الجملة من الجهل والقول على الله
~~ورسوله ما لا يعلمه إلا الله ثم العلماء بشرعه ودينه.
# وقضية هذا العموم أن من رمى أية ساعة من ليلة النحر أو غيرها من الليالي
~~أو أية ساعة من يوم عرفة أو ما قبلها أو ما بعدها من يوم النحر وأيام
~~التشريق أو ما بعد أيام التشريق أجزأه، كالعموم الذي تقدم في قوله صلى الله
~~عليه وسلم في الطواف بالبيت والصلاة عنده: " أية ساعة شاء من ليل أو نهار"
~~(1) . PageV06P109
# فإن قيل: لا يلزم من إطلاقه هذا العموم والشمول.
# قيل: بلى، لأن المقام مقام توقيت وعدمه فيكون إطلاقه نافيا للتوقيت
~~مطلقا.
# إذا علم هذا فإن رمي الجمرات أيام التشريق الثلاثة لا يصح قبل الزوال:
~~بالكتاب والسنة والإجماع.
# أما الكتاب، فقوله تعالى {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا}
~~(1) .
# وأما السنة فرميه صلى الله عليه وسلم بعد الزوال على وجه الامتثال
~~والتفسير المفيد للوجوب، كما في حديث جابر، وحديث ابن عمر وحديث ابن عباس،
~~وحديث عائشة، وقوله صلى الله عليه وسلم " خذوا عني مناسككم " وقد تقدمت.
# وأما الإجماع فأمر معلوم، وقد نص عليه في بعض كتب الخلاف والإجماع. ولا
~~يرد عليه ما ذكره هذا الرجل عن طاووس وعطاء وغيرهما فإن هذا لا يعد خلافا
~~أبدا، ولا يعتبر خلافا عند العلماء، لأنه لاحظ له من النظر بتاتا، بل هو
~~مصادم للنصوص.
# وأيضا كلامه هذا مناقض لما قدمه من نهي النبي صلى الله عليه وسلم لابن
~~عباس وأغيلمة بني عبد المطلب أن يرموا قبل طلوع ms0876 الشمس مما يدل على أن الرمي
~~موقت محدد.
# وزعمه أنه لا يحسن الإفتاء بتحديد وقت رمي الجمار أيام التشريق بما بين
~~زوال الشمس وغروبها في مثل هذا الزمان. إلى آخره.
# PageV06P110
# يقال: التوقيتات الشرعية للعبادات لا تتغير الفتوى فيها أبدا وقائل ذلك
~~يلزمه في هذه المقالة ما لو طرد لأتى بالأبطال على أكثر العبادات الشرعية
~~المؤقتة بالأوقات بإخراجها عن وقتها بتقديمها عليه المفوت شرط صحتها وغير
~~ذلك، وتوقيت الرمي زمن النبي صلى الله عليه وسلم هو وقته اليوم ووقته إلى
~~يوم القيامة. والمريض الشديد المرض وغيره من أرباب الأعذار لا يجوز له
~~تأخير الصلاة عن وقتها بدون نية الجمع بشرطه، كما لا يجوز له إجماعا
~~تقديمها أو بعضها على وقتها. فما بين زوال الشمس وغروبها هو وقت الرمي
~~مطلقا، لما تقدم. فإذا تحقق العذر في ترك مباشرة الرمي انتقل إلى البدل
~~المدلول على صحته بالسنة كما تقدم، ودل على وجوبه قوله تعالى: {فاتقوا الله
~~ما استطعتم} (1) فإن تقوى الله سبحانه ليست مختصة بالمباشرة كما فهمه هذا
~~الرجل مما يقتضي أن الإنسان إذا عذر في ترك المباشرة يبقى غير مأمور بتقوى
~~الله بل هو وإن عذر في المباشرة يبقى عليه من تقوى الله أشياء أخر، وذلك
~~بأن يصير إلى البدل فيما له بدل، وبأن يستنيب فيما تدخله النيابة وأن يفدي
~~فيما تجب فيه الفدية. وحينئذ يعرف أنه لا ملازمة بين الرخصة في عدم
~~المباشرة للواجب وبين أن يبقى الإنسان غير مأمور بالتقوى فتقوى الإنسان
~~الصحيح أو المريض القادر على القيام ربه هي أن يصلي الفرض قائما. وتقوى من
~~لا يقدر على القيام ربه أن يصلي جالسا. وتقوى العاجز عن الصلاة جالسا ربه
~~أن يصلي مضطجعا.
# قوله: والعاقل إذا رأى ما يفعله الناس عندها يعلم على سبيل اليقين أن
~~فعلهم بعيد عن مقاصد الدين، لأن الله سبحانه وتعالى PageV06P111
# لم يتعبد عباده بالهلكة وأنه لا بد أن يوجد في الشريعة السمحة ما يخرج
~~الناس عن هذه المآزق الخطرة إلى الرحب والسعة، لأن من قواعد ms0877 الشرع أنه إذا
~~ضاق الأمر اتسع، والمشقة تجلب التيسير وأنه يجوز ارتكاب أدنى الضررين لدفع
~~أعلاهما.
# يقال: لا يسلم لهذا الرجل ما زعمه من بعد الزحام عن مقاصد الدين، بل
~~البعيد عن مقاصد الدين هو ما كان من ذلك مقصودا بذاته لمن يرمون الجمار،
~~وما كان زائدا عن الزحام من ضرب أو دفع ونحو ذلك. أما ما هو من الزحام من
~~لوازم وضروريات الاجتماع على هذه العبادة والحرص على أدائها ليخرج من
~~العهدة بيقين مما لا يؤذي به أحدا فإن ذلك ينسب إلى الدين، ولا حرج ولا عار
~~على من زاحم على واجب العبادة، وفي الزحام على مندوباتها كتقبيل الحجر
~~الأسود ونحوه الخلاف. وبكل حال ففي الشريعة السمحة مما يتخلص به من الزحام
~~الشديد بترك مباشرة الرمي للعذر الشرعي بالعدول إلى الاستنابة الشرعية،
~~وهذا من الرحب والسعة التي اشتملت عليها الشريعة.
# ولكن هذا الرجل يأبى قبول سعة الشريعة التي هي سعتها على الحقيقة مما لا
~~يكون ناقضا لأصل العبادة، ويدعو إلى سعة مزعومة مفتراه مزيفة فيها من تفويت
~~شرط صحة العبادة ما يعرفه أهل العلم بدليل الكتاب والسنة والإجماع، فلو لم
~~يكن على الرخصة الشرعية في جواز الاستنابة في الرمي دليل شرعي معين لكانت
~~أولى بالأخذ بها وسلوك سبيلها في التسهيل ودفع المشقة من رخصة قد استوت مع
~~هذه الرخصة في عدم الدليل مثلا، إذ رخصته بالتجويز قبل الوقت مع فقدها
~~الدليل مصادمة للدليل، ورخصة المسلمين بجواز الاستنابة
# PageV06P112
# في الرمي مع استنادها إلى الدليل لم تصادم الدليل. فأين هذه من هذه لو
~~كان هذا الرجل يدر السبيل، ويعول على الدليل، ويجانب الفلسفة والتخييل.
# ويخشى على هذا الرجل أن تتناوله هذه الآية الكريمة: {ومن يشاقق الرسول من
~~بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم
~~وساءت مصيرا} (1) فيحرم الرجوع والمتاب، ويصمم على ما أملاه عليه فكره في
~~ذلك الكتاب، بل يخشى عليه أعظم من ذلك وهو ضلال الجهال في تلك المسائل التي
~~أساء فيها المقال، ms0878 كما يخشى عليه ما هو أعظم من ذلكوأطم من فتح باب إلغاء
~~النصوص، ومساعدة شطار اللصوص، المعدين لنقض أحكام الشريعة بالخصوص.
# وما ذكره: من أن الأمر إذا ضاق اتسع. هو حق، ولكنه به ما انتفع، لحصر
~~سعته بما صور وابتدع، والغى رخص من تقيد بالرخص الشرعية واتبع.
# قوله: يبقى أن يقال: إن الناس لا يزالون يحجون على الدوام وفيهم العلماء
~~الأعلام، وجهابذة الإسلام، ولم يعهد عن أحد منهم أنه جوز الرمي قبل الزوال
~~ولا فعله بنفسه. وأجاب عن هذا السؤال الذي أورده قائلا: إن هذه المقالة
~~شنشنة أهل الجمود المتعصبين على مذهب الآباء والجدود، فهم دائما يدفعون
~~الدليل بمثل هذا التعليل، وقالوا: {إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على
~~آثارهم مقتدون} (2) . PageV06P113
# يقال: من عناية الله تبارك وتعالى لدينه وشرعه أن يجري على لسان من خالف
~~الحق ما هو من أقوى الحجج عليه. فهذا الرجل اعترف ها هنا بأن العلماء
~~الأعلام وجهابذة الإسلام على الدوام يحجون ولم يعهد عن أحد منهم أنه جوز
~~الرمي قبل الزوال، ولا فعله بنفسه. فلقد صدق، وبالحق ها هنا نطق. وهذا مما
~~يأتي على جميع ما مر من مفترياته بالهد والنقض، وإمامهم في عدم تجويز الرمي
~~قبل الزوال هو سيد الأنام، صلى الله عليه وسلم، فلعمري ما فعله ولا جوزه،
~~وهم كذلك ما فعلوه ولا جوزوا، فليقم هذا الرجل البرهان على التجويز، وليرم
~~هؤلاء الأئمة الأعلام بما لديه من السهام، وإذا فعل حصل الوئام، وانتفى عنه
~~الملام، ولكن كلا وهيهات أن تشتمل كنانته من السهام، ما يصلح لهد حصن
~~الأئمة الأعلام، وجهابذة الإسلام، الذين يحجون على الدوام، ولم يجوزوا لأحد
~~حج معهم من الأنام، أن يرمي قبل الزوال، ولم يخالفوا شرع إمام كل إمام،
~~فضلا عن أن تصلح لأن يقذف بها هدي النبي صلى الله عليه وسلم وسنته الثابتة
~~من فعله التشريعي الخارج مخرج الامتثال والتفسير المقتضى للوجوب، ومن قوله
~~صلى الله عليه وسلم: " خذوا عني مناسككم ".
# وقد تصور هذا الرجل أن طاووسا وعطاء والرافعي والأسنوي ms0879 يصلون أن يتعارض
~~أقوالهم نصوص الكتاب والسنة والإجماع وغيرهم.
# بقي لدى هذا الرجل سهم واحد رمى به أئمة الإسلام والعلماء الأعلام الذين
~~يحجون على الدوام، ولم يقدموا الرمي قبل الزوال ولم يجيء عنهم تجويزه بحال
~~, وظن أنه لا يبقى لهم باقية، وأن
# PageV06P114
# رميته إياهم به تكون هي القاضية، وبعد أن وسمهم بالجمود والتعصب على مذهب
~~الآباء والجدود، وذلك السهم هو قوله تعالى: {إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا
~~على آثارهم مقتدون} ولعمري لئن كانوا هكذا، وإمامهم في مسلكهم ذلك خير
~~الورى، فعلى الدنيا العفى، لانتشار الجهل والجفى واقفار أرضها من القول
~~بالحق والوفى.
# وقد أحس هذا الرجل ها هنا بأنه وقع في أسوأ ورطة فقال: وبالتأمل لما
~~قلناه يعلم أن كلا منا ليس بأول مطر صاب أرض الفلاة، ولا هو بأول أذان
~~أقيمت له الصلاة.
# فوجد وحشة الوحدة، وظلمة فقد الحجة، فسلى نفسه بذكر من تصور أن قولهم
~~بمثل مقاله ينفي الوحدة. ولعمري ما له في هذا الطريق من رفيق. وهؤلاء الدين
~~اعتمدهم في مسلكه، لم يشاركوه في سوء صنيعه ومهلكه، فهم إن صح النقل عنهم
~~إنما هو القول بالجواز، لا الرد على العلماء، ولا السعي في أن يجمعوا على
~~خلاف السنة، والخروج عن طريق أهل الجنة جميع الورى، ولم يرموا واحدا من
~~الأمة بالجمود، والتقيد بدين الأباء والجدود، فضلا أن يرموا بذلك كافة
~~العلماء. وحينئذ تكون مقالته أول مطر سوء أصاب أرض الفلاة، وأول بوق آذن
~~برفض السنة أصغى إليه الجفاة. فو الله ما دعا قبله إلى هذه المقالة من
~~إنسان، ولا جلب بخيله ورجله في زلزلة مناسك الحج ذو إيمان.
# قوله: وقد سبق تسمية من قال بجوازه مطلقا، وأنه مذهب الطاووس وعطاء، وجزم
~~به الرافعي، وحققه الأسنوي، وهو مذهب الحنفية، ورواية عن الإمام أحمد في
~~المتعجل.
# PageV06P115
# يقال: إن أراد أن هؤلاء تصلح أقوالهم لمصادمة السنة كفانا مؤونة الرد
~~عليه. وإن أراد المسألة خلافية فالذي عليه أهل العلم قاطبة أن مثل هذا
~~الخلاف لا يعد خلافا، ومستندهم من الاصول ms0880 الشرعية في ذلك مقرر في كتب
~~الأصول وغيرها.
# قوله: فقول هؤلاء العلماء في توسعة وقته هو مما تقتضيه الضرورة وتوجيه
~~المصلحة في مثل هذه الأزمنة، على أنه لا يصادم نص الشارع بل يوافقه. ولو لم
~~يرد أنه رمى يوم العيد قبل الزوال، ولا قال لمن سأله عن التقديم والتأخير:
~~" إفعل ولا حرج" لكان سكوته عن بيانه هو من العفو الدال على جواز فعله، فإن
~~الحلال ما أحله الله والحرام ما حرمه الله، وما سكت عنه فهو عفو، فاقبلوا
~~من الله عفوه، واحمدوه على عافيته {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} (1)
~~{ولا تقتلوا أنفسكم إن الله ك ان بكم رحيما} (2) .
# يقال: (أولا) الأوقات التي وقتها الله ورسوله للعبادات ليس لأحد من
~~العلماء تغييرها بتقديم أو تأخير أو زيادة أو نقصان، فإن التوقيت من الدين،
~~ولا دين إلا ما شرعه الله ورسوله.
# (ثانيا) لا تسلم الضرورة التي زعمها هذا الرجل، وقد قدمنا في ذلك ما
~~يكفي.
# (ثالثا) إن سلم وجود الضرورة فالمخرج منها بالرخصة الشرعية وهي
~~الاستنابة، وقد قدمنا دليل جوازها، وأنها هي الحقيقة بأن تسمى رخصة، وأن ما
~~رآه هذا الرجل هو من شرع دين لم يأذن به الله. PageV06P116
# (رابعا) أن القول بجواز تقديم رمي أيام التشريق على وقته مصادم للنص،
~~والنص هو كما تقدم رمي النبي صلى الله عليه وسلم بعد الزوال في ثلاثة
~~الأيام جميعها تشريعا منه للأمة: من حيث المكان، ومن حيث العدد، ومن حيث
~~الزمان. ففعله ذلك صلى الله عليه وسلم على وجه الامتثال والتفسير يكون
~~للوجوب من حيث المكان والزمان والعدد لا فرق بينهن في ذلك.
# (خامسا) يقال: لو أن النبي صلى الله عليه وسلم رمى في يوم من أيام
~~التشريق الثلاثة قبل الزوال ورمى في اليومين الآخرين بعد الزوال لساغ
~~الاستدلال به على جوازه في اليومين الآخرين، ولا أظن أحدا من الأمة سبقه
~~إلى هذا الاستدلال، فهو استدلال ساقط، ولا نكون ممتثلين لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم " خذوا عني مناسككم " إلا بأن نغاير بين يوم ms0881 النحر وأيام
~~التشريق في وقت الرمي وهذه العبادة أعني رمي جمرة العقبة يوم النحر وإن
~~كانت بصورتها مثل رمي أيام التشريق فقد فارقت غيرها في عدة أحكام: منها
~~أنها إذا فعلت مع التقصير أو فعلت مع طواف الإفاضة حصل التحلل الأول، وإذا
~~فعلت مع الإثنين الآخرين حصل الحل كله، ولم يثبت شيء من ذلك للجمرات أيام
~~التشريق، فامتنع قياس رمي أيام التشريق عليها.
# هذا لو لم يخصصها رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الوقت، فكيف وقد
~~خصصها به.
# فعسى هذا الرجل أن ينتبه من غفلته، ويستيقط من رقدته، ويتوب إلى الله من
~~التهجم على أحكام شرعه ودينه بما ليس من العلم في شيء. والحمد لله على وضوح
~~النهار وجلاء الغبار.
# PageV06P117
# (سادسا) لا دليل في قوله صلى الله عليه وسلم يوم النحر لمن سأله عن تقديم
~~الحلق على الرمي ونحو ذلك بقوله: " إ فعل ولا حرج" على جواز رمي الجمرات
~~أيام التشريق قبل الزوال أصلا وذلك أن التقديم والتأخير الذي نفى النبي صلى
~~الله عليه وسلم الحرج عن فاعله مختص بأعمال يوم النحر التي هي: الرمي
~~والنحر، والحلق أو التقصير، وطواف الإفاضة، كما هو معلوم لكل أحد يفهم عن
~~الله ورسوله من قوله في الحديث "يومئذ" ولو لم ترد هذه الكلمة لما كان في
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم " إفعل ولا حرج" دليل على أن جنس التقديم
~~والتأخير في أيام منى وغيرها بالنسبة إلى الحج غير جائز، بل يكون ذلك مختصا
~~بتلك المسألة التي سئل عنها، وذلك أن كلمة: " إفعل ولا حرج " لا عموم فيها
~~والعموم إنما هو في قول الراوي: " فما سئل يومئذ عن شيء قدم أو أخر إلا قال
~~افعل ولا حرج " ولهذا احتاج إلى التقييد المفيد اختصاصه بأعمال ذلك اليوم
~~بقوله: " يومئذ" التي منعت أن يلحق بهذا اليوم سواه. فتبين ها هنا بطلان
~~قياسه على رمي جمرة العقبة يوم النحر وإفلاسه من دلالة حديث " فما سئل
~~يومئذ عن شيء" إلى آخره على مراده، فبقى سفر اليدين ms0882 من المستند، ورجع بخفي
~~حنين فيما قصد.
# وكان من أدلة هذا الرجل على جواز رمي الجمرات أيام التشريق قبل الزوال
~~عدم نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، كما يفهمه قوله ها هنا: فما سكت
~~عنه فهو عفو. بل صرح به فيما سلف من رسالته.
# PageV06P118
# فيقال: إن صح لك هذا صح لك أن تجوز الرمي بأكثر من سبع حصيات لكون النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم ينه عن ذلك.
# فإن قلت: لا أفعل، لاقتصار النبي صلى الله عليه وسلم سبع مع قوله: " خذوا
~~عني مناسككم " قيل لك: لم لا تقتصر على الوقت الذي رمى فيه محتجا بقوله صلى
~~الله عليه وسلم " خذوا عني مناسككم" فإننا لا نكون آخذين عنه مناسكنا حقا
~~إلا إذا رمينا بسبع حصات كما رمى، ورمينا المكان الذي رمى، وصدر منها ذلك
~~في الزمان الذي رمى فيه، فإن اعتبار الزمان للعبادة هو أحد التوقيتين، فإن
~~لهذه العبادة توقيتين: مكاني، وزماني. وهما أخوان، فمن فرق بينهما فقد فرق
~~بين ما جمع الله.
# وأيضا لم ينه النبي صلى الله عليه وسلم عن رمي غير الجمرات الثلاث.
~~أفيسوغ لنا أن نستدل بعدم النهي على أن نرمي موضعا رابعا. سبحانك هذا بهتان
~~عظيم. وقد قدمت أن الرخص الشرعية لون، وتقديم العبادات على وقتها لون آخر.
# وسيجد قارئ هذا الجواب تكرارا في مواضع حدانا عليه تكرار هذا الرجل
~~فكررنا كما كرر، وصلى الله على عبده ورسوله محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
# (1346 ترتيب رمي الجمار)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم محمد بن علي القحطاني سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# كتابك لنا المؤرخ في 26/12/1387ه وصل وقد ذكرت فيه أنك حججت وأديت مناسك
~~الحج، إلا أنك في يوم 11/12/1387ه
# PageV06P119
# رميت الجمار بعد الزوال الكبرى، ثم الوسطى، ثم الصغرى، وبت ليلة 13 12
~~ونزلت إلى مكة ولم ترم جمار ذلك اليوم فما الذي يلزمك؟
# والجواب: إذا كان الأمر كما ذكرته فالرمي الذي وقع منك في يوم 11 12 رمي ms0883
~~منكس ولا يصح، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم رمى رميا مرتبا وقال: " خذوا
~~عني مناسككم" والأمر يقضي الوجوب. وأما الرمي في يوم 13 فواجب وقد تركته.
~~وبناء على ذلك فيجب عليك عن الجميع فدية واحدة، تذبحها في الحرم، وتوزعها
~~على مساكينه، فإذا لم تستطع فإنك تصوم عشرة أيام. يكون معلوما. والسلام
~~عليكم. (1) .
# مفتي الديار السعودية (ص ف 439 1 في 8/2/1388ه)
# (1347 وجوب الفدية على من ترك المبيت بمنى)
# من محمد بن إ براهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# رئيس الحرس الوطني الأمير خالد بن سعود ... حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# ثم حفظك الله من خصوص اللواء الثاني الذين سأل سموكم عنهم. فهؤلاء يجب
~~على كل فرد منهم فدي ذبيحة، وليس حكم هذا الفدي حكم ذبائح النسك في الذبح
~~بمنى، بل يذبح هذا الفدي بمكة، ويفرق على الفقراء، سواء من أهل مكة أو من
~~فقراء الحجاج الذين PageV06P120
# قد ثبت فقرهم من رفقتهم وغيرهم من جميع الحجاج، ولا يأكل الرجل الذي لحقه
~~هذا الفدي منه شيئا، فإن لم يجد الفدي فيصوم عشرة أيام. والسلام عليكم.
# (ص م بتاريخ 11/12/1376ه)
# (1348 قوله: ولا مبيت على سقاة ورعاة)
# ثم بقية المعذورين هل يلحقون بالسقاة والرعاة؟
# المرجع هو أن غيرهم مثلهم: مثل من كان له في مكة مال يخشى عليه، أو حرم
~~يخشى عليهم، أو غير ذلك، فإن له ترك المبيت. ... (تقرير)
# (1349 الوداع)
# عند قوم أنه من خصائص مكة وليس من واجبات الحج، وعند آخرين أنه من واجبات
~~الحج. وممكن الجمع وهو: أنه من واجبات الحج، ومن واجبات من أراد الخروج من
~~مكة. وذهب بعض إلى أنه سنة ليس بواجب، وهو مذهب مالك، والجمهور على وجوبه.
~~(تقرير)
# (1350 إذا سافر من منى)
# يفهم من قوله: بعد عوده إليها إلى مكة من منى أنه لو طاف طواف الإفاضة
~~وسعى ثم رجع إلى منى أن عليه وداعا. فهل هذا المفهوم مراد؟ أو لا؟ الأحوط
~~كون الإنسان يرجع إلى مكة من منى، ولا ms0884 يقول كفاني طواف الزيارة عن الوداع،
~~إلا على قول صاحب الإقناع ونسبه للشيخ تقي الدين.
# (تقرير) (1) . PageV06P121
# (1351 اذا طاف للوداع قبل اكمال الرمي)
# وأما من مسكنه في جدة وطاف طواف الإفاضة قبل أن يخلص الرجم ونوى في طوافه
~~أن الطواف طواف إفاضة ووداع.
# فهذا لا يجزيه عن الوداع، لأنه لم يكمل أعمال الحج بعد.
# ولو كان طوافه للإفاضة المذكور بعد فراغه من الرمي ونواه للإفاضة، واكتفى
~~به عن الوداع، ولم يقم بعده بل سافر في الحال. كفاه عن الوداع.
# (ص م في 12/12/76ه تقدم أول هذه الفتوى قريبا)
# (1352 هل كان من أراد جدة أن يوادع؟ أو ما فيه منع؟
# الجواب: الحمد لله جميع من يسافر إلى جدة أو غيرها فعليه الوداع فإنه أحد
~~واجبات الحج. وأما غير الحجاج فالمتكرر دخوله وخروجه إلى جدة كثيرا كالذي
~~يدخل كل يوم أو في اليوم مرتين أو كل يومين مرة أو ما يقرب من ذلك فلم أقف
~~على تصريح لعلمائنا بسقوط الوداع عنهم، ولعله أن يسهل في هذا من أجل مشقة
~~التكرار ومن أجل أن السيارات قربت المسافة (1) .
# (ص م 10 12 1376ه)
# (1353 هل يستنيب في طواف الوداع)
# سئل الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف: إذا لم يطف للوداع. إلخ.
~~PageV06P122
# فأجاب: إذا كان حجه فريضة فالظاهر أنه يستنيب في طواف الوداع، بل إذا عجز
~~طيف به راكبا أو محمولا، فإن لم يفعل فعليه دم. ... (الدرر ج 4 405)
# (1354 شراء أهبة السفر والحاجيات)
# شراؤه بعد ما يودع ما هو من أهبة سفره ليس مثل التجارة، والحوائج الأخر
~~التي ليست تجارة مثل ما يتحف به أقاربه وهي المسماة " الصوغة" فان هذا لا
~~يخل، ولا يعد تجارة، هذا لا يسمى اتجارا، غير أن المستحب أن يبدأ بذلك
~~(تقرير)
# (1355 عذر في سقوط الوداع)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم سعد بن نافع المطيري ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فد جرى اطلاعنا على استفتائك الموجه إلينا بخصوص ذكرك أنك جندي من الجنود ms0885
~~ممن حج هذا العام، وأنك أجبرت على الخروج من مكة بدون وداع. وتسأل: هل
~~يترتب عليك شيء.
# والجواب: إذا كان الأمر كما ذكرت، وأنه لا طاقة لك في مخالفة الأوامر
~~الصادرة عليك بمغادرتك مكة قبل الوداع، فنرجو أن تكون معذورا بذلك، فيسقط
~~عنك وجوب طواف الوداع. والسلام.
# مفتي البلاد السعودية ... (ص ف 1741 1 في 26/6/1386ه)
# PageV06P123
# (1356 إذا خرج إلى الطائف بدون وداع)
# " المسألة الثالثة" رجل حج وقضى عمرته، ثم طلع إلى الطائف بلا وداع
~~للبيت، فمكث في الطائف عشرة أيام ثم رجع إلى مكة بدون إحرام.
# الجواب: المنصوص أن من خرج من مكة مسافة قصر فأكثر سواء سافر إلى وطنه أو
~~إلى غير وطنه وترك طواف الوداع فعليه دم، ولو رجع إلى مكة لأجل الوداع لم
~~يسقط الدم عنه، وسواء تركه خطئا أو نسيانا أو تعمدا، ولا فرق، لأنه من
~~واجبات الحج فاستوى عمده وخطؤه والمعذور وغيره. والله أعلم.
# (ص ف 3300 1 في 24/11/1385ه)
# (1357 قوله: وإن أخر طواف الزيارة.. إلخ.
# ويظهر أنه لو نواهما جميعا لم يكف، بل لابد من تمحيضها للافاضة، ويصدق
~~عليه أنه آخر عهده بكل حال. ... (تقرير)
# (1358 سقوطه عن الحائض إذا كان عليها مشقة)
# لا يفتي بسقوطه عن الحائض إلا إذا كان ثم مشقة.
# ومن له أن يفتى يجد في معرفة الظروف، ولا يفتى إلا بعد ما يتحقق الظروف
~~تماما.
# مع أنه تقدم أن أهل نجد الإقامة عليهم متيسرة أسبوعا ونحوه بلا مشقة،
~~فإقامتها الآن مع قيمها لا عسر فيه ولا صعوبة، فليست بلد غربة، ولاخوف، ولا
~~كذا، إنما فرض المسألة بالنسبة إلى الماضي.
# PageV06P124
# وأما البلاد الأخرى فقد يكون ذلك، وقد لا يكون. (تقرير) (1) .
# (1359 الوقوف بالملتزم)
# الأصحاب ذكروا استحبابه هنا، ولعل مرادهم أن أولى ما يكون عند المفارقة
~~عند وداع البيت يفعل هذا، وإلا لو فعله قبل في حين من الأحيان كان له محل.
# وجاء في فضل هذا الالتزام واستحباب الدعاء فيه أحاديث، حتى إنه مروي بذلك
~~مسلسل من المسلسلات إلى عطاء، ms0886 فيقول الراوي عن ابن عباس: إ ني دعوت ربي
~~دعوة فأعطانيها. إلى الآن.
# وأنا (2) دعوت الله عند الملتزم دعوة هامة شاقة (3) فاستجيب لي هذه السنة
~~فأعطيتها. وليست أهميتها طلب دنيا. المقصود مما يتعلق به وأن فيه مسلسلا
~~... (تقرير) (4) .
# قوله: ويدعو إلخ.
# من آداب الدعاء حمد الله والثناء عليه، ثم الصلاة على النبي، ثم سؤال
~~العبد ربه. وإن أخرها وختمها فكذلك (تقرير)
# (1360 الطواف أفضل من إتيان الحطيم)
# (زيارة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم)
# الحطيم من البيت، ومن يكون فيه فكأنه دخل البيت، لكن لا يدنو من عبادة
~~الطواف، والعوام والجهال يزاحمون عليه، وعند العوام أنه أكبر شيء ...
~~(تقرير) PageV06P125
# (زيارة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم)
# (1361 ثم قول الأصحاب: وتستحب زيارة قبر النبي. إلخ. يحمل على أن المراد
~~به المسجد، إحسانا للظن بالعلماء، وإلا فالذي تشد الرحال إليه هو المسجد.
# وشاد الرحال: إما أن يريد المسجد فقط، أو القبر فقط، أو هما فإرادة القبر
~~ليست مشروعة، فالقبور من حيث هي لا تشد لها الرحال.
# أما بدون شد رحل فيجوز، ومرغب فيه.
# وأما قصد المسجد فهو مشروع، لقوله: " صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة
~~فيما سواه إلا المسجد الحرام " (1) .
# وأما الذي يقصدهما فيجوز، ويدخل القبر تبعا. وليس هذا استهانة، بل إن
~~الله سبحانه جعل الصلاة عليه من البعيد تبلغ من أمته (2) بل أبلغ من ذلك أن
~~أعمال أمته تعرض عليه فيسر بالحسن ويستاء بالسيء، ومن جملة ذلك الصلاة عليه
~~بعد وفاته (3) .
# فلا يكون شيء من الغ ضاضة أنه لا يقصد القبر، ولا يفيد عدم اهتمام أو
~~اعراضا عمن في القبر، إنما تروج هذه على الخرافيين الغلاة الذين لم يعرفوا
~~ما بين الرسول.
# أما أهل التوحيد المحض فإن اعتقاداتهم وأعمالهم وأقوالهم يميزون بين ما
~~هو حق وما هو زور وكذب وليس من سنته، أفلا يكون هذا الصنيع كله تبع لما جاء
~~به رسوله. (تقرير) PageV06P126
# (1362 اذا صلى في المسجد، وأراد السلام على الرسول، وصاحبيه)
# الواصل إلى المسجد إذا صلى ms0887 وأراد السلام عليه صلى الله عليه وسلم وقف عند
~~الحجرة وسلم عليه كما يسلم عليه صلى الله عليه وسلم في الحياة يعني يكون
~~أمام وجهه مستقبلا للنبي حال السلام عليه فقط، يصير وجهه شمال المسجد
~~النبوي.
# وكذلك " قبري صاحبيه" فإنهما اختارا الدفن عنده في الحجرة، وجاءت بذلك
~~آثار وأخبار دالة على ذلك، فلذلك دفنا إلى جنبه صلى الله عليه وسلم. ...
~~(تقرير)
# (1363 الجائز لأهل المدينة)
# ثم إذا عرفنا هذا نعرف أهل المدينة ما حالهم مع القبر، حالهم كما فعل من
~~هو من أشهر الصحابة ابن عمر، لا يرى أنه كلما دخل المسجد، بل لا يفعل ذلك
~~إلا عند مبارحة المدينة أو القدوم من السفر، ومن المعلوم أن الصلاة عليه في
~~الصلاة في المسجد يكفي، كما يكفي من البعيد. ثم فعل ذلك عند دخول المدينة
~~أو مع ادرتها شيء آخر. (تقرير)
# (1364 " من حج ولم يزرني فقد جفاني " (1)
# هذا الحديث ضعيف، ولا يصح الاحتجاج به، ولو يصح فإنه يحمل على حالة ليس
~~فيها شد رحل، لصراحة وصحة أحاديث " لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد" (2)
~~. PageV06P127
# ومما يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم يأبى هذا لأمته ما جاء عنه
~~واشتهر: " ما أنتم ومن بالأندلس إلا سواء" (1) " إن لله ملائكة سياحين
~~يبلغوني من أمتي السلام (2) " لا تجعلوا قبري عيدا" (3) وأحاديث كثيرة
~~ظاهرة أن الذي يحبه لا يأتي إلى قبره لأجل هذا الغرض، بل هذا حاصل للأمة
~~ولم يحوجوا إلى شد الرحال ليقفوا عند قبره، فليست عبثا، بل مراد معناها،
~~وأنه يكتفي بذلك.
# (تقرير)
# (1365 الزيارة بعد ما يفرغ من الحج، لا قبله)
# الزيارة بعدما يفرغ من الحج. ولا يبدأ بها على الحج كما يفعله كثير، وهذا
~~في الحقيقة من صنيع الخرافيين ومن يلحق بهم ويشابههم، حتى إن بعض من يحج
~~يرجع من المدينة ويقول: يكفيني عن حج البيت. وهذا غلو في الحجرة لا يأتون
~~للمسجد. ... (تقرير)
# (استشكال وجوابه)
# إن قيل: إذا كانت الصلاة في المسجد الحرام أفضل من الصلاة في المسجد ms0888
~~النبوي بالاضعاف المذكورة، فكيف يقصد إلى المدينة ويزور المسجد النبوي.
# فيقال: هذا كسائر الأعمال الصالحة التي في بعضها من الفضيلة الشيء الكثير
~~ولا يقال يكتفي بهذا، بل هذا نوع وهذا نوع، وكمال PageV06P128
# الاتباع أن يتبع صلى الله عليه وسلم ويرغب فيما رغب فيه على وجوهه
~~المتنوعة، ولهذا في الحديث: " لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد" (1) فهذه
~~مساجد الأنبياء، وفضائلها مستقرة إلى يوم القيامة. أما ما عداها من المساجد
~~ففيها فضلها، ولكن قد يعرض عارض فتنتقل تلك الفضيلة. (تقرير)
# (1376 س: " ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة" (2) .
# ج ليس فيه دليل على أنه يدفن فيه.
# ومن معناه أن هذه هي الروضة النبوية، وأن بها بدأ العلم، وبيان النبي صلى
~~الله عليه وسلم الشرع: بيان الكتاب والسنة، وأخذ الصحابة عنه ذلك. ثم كونه
~~لا يزال كذلك موجودة، فإن العلم ولا سيما علم الشرع والعمل به روضة من رياض
~~الجنة في الدنيا بالمعنى، ثم يحصل بحفظه حصول روضة من رياض الجنة حسية.
# وقد بين الوالد الجد الشيخ عبد اللطيف هذا المعنى في رده على ابن منصور،
~~أو في أحد ردوده، وأظن معناه مأخوذ من كلام شيخ الإسلام. قريب منه في
~~المعنى ما جاء " ومنبري على حوضي" (3) (تقرير)
# (1368 س: زيارة النساء لقبر الرسول، والسلام عليه في القبر؟ PageV06P129
# ج: الأصل في الأحاديث عموم النهي، فعلى القائل الدليل، ولا دليل. هذا
~~بالنسة إلى الزيارة (1) .
# أما السلام فلا يقدر عليه، لا يتوصل الرجال ولا النساء للسلام عليه في
~~القبر، لأنه لا يوصل إليه. وقيل بالمنع مطلقا. ... (تقرير)
# (1369 س: يمنعن من الصلاة في مسجده؟
# ج: لا أعلم جنسه (2) لكن من غير استقصاء، والنساء عورات بكل حالا. والبحث
~~يقدر إذا صرن كذا وكذا (3) فالمنع ظاهر.
# عمر رضي الله عنه منع أمهات المؤمنين من الحج، وفي الحديث: " هذه ثم ظهور
~~الحصر" (4) وأمهات المؤمنين امتنعن إلا عائشة فإذا صار هذا شأن الحج فما
~~الظن بزيارة المسجد. ... (تقرير)
# (1370 هل للدعاء عند قبره أصل شرعي)
# قوله: ثم ms0889 يستقبل القبلة، ويجعل الحجرة عن يساره، ويدعو بما أحب.
# يعني يتنحى عن الحجرة إلى جهة المغرب، ويجعلها عن يساره على ما ذكر
~~الأصحاب، يصير متنحيا عن القبر. PageV06P130
# وبكل حال إذا كان على هذا حجة شرعية فاستحبابه كما ذكر، وإلا فلا، إلا
~~أني لا أذكر إنكار كلامهم عن أحد (1) ... (تقرير)
# (1371 س: الزيارة الرجبية زيارة قبر النبي في رجب)
# ج: ما لها أصل. نعم جاء في الحديث أن إحدى عمر النبي في رجب، ولكن هذا
~~غير ثابت، وهذا وهم، الرسول ما اعتمر في رجب قط كما قالت عائشة. نعم رجب ما
~~فيه إلا أنه أحد الأشهر الحرم، والمشهور أنه نسخ تحريم القتال فيها.
~~(تقرير)
# (1372 فتوى في الموضوع)
# وصل إلى دار الإفتاء من الأخ سعد بن عبد الرحمن عتيبي سؤال عن تخصيص بعض
~~أيام شهر رجب " بالزيارة" هل له أصل؟ وهل هناك نص شرعي بفضل رجب بغير أنه
~~من الأشهر الحرم؟ وهل " المعراج " مؤكد أنه في سبع وعشرين من رجب؟
# فأجاب سماحة المفتي بالجواب التالي:
# أما تخصيص بعض أيام رجب بأي شيء من الأعمال الزيارة وغيرها فلا أصل له،
~~لما قرره الإمام أبو شامة في (كتاب البدع والحوادث) وهو أن تخصيص العبادات
~~بأوقات لم يخصصها بها الشرع لا ينبغي، إذ لا فضل لأي وقت على وقت آخر إلا
~~ما فضله الشرع بنوع من العبادة، أو فضل جميع أعمال البر فيه دون غيره،
~~ولهذا أنكر العلماء تخصيص شهر رجب بكثرة الاعتمار فيه. PageV06P131
# وأما تفضيل رجب بشيء زائد على أنه من الأشهر الحرم فلم يصح فيه شيء، كما
~~بينه أئمة العلم.
# قال الحافظ أبو عمر بن بدر الموصلي الحنفي في (الم غني عن الحفظ والكتاب،
~~فيما لم يصح فيه شيء من الأحاديث) : قال عبد الله الأنصاري: ما صح في فضل
~~رجب وفي صيامه أي بالخصوص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء. وقال
~~الحافظ ابن رجب في " لطائف المعارف" روي عن أبي اسماعيل الهروي أنه قال: لم
~~يصح في فضل رجب غير ms0890 هذا الحديث، يريد حديث: " كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا دخل رجب قال: " اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان" وتعقب
~~ابن رجب استثناء الهروي هذا الحديث بأن في إسناده ضعفا. قلت: وذلك لما في "
~~كتاب البدع والحوادث " لأبي شامة، وهو أن في إسناده زائدة بن أبي الرقاد،
~~قال البخاري: منكر الحديث. وزيادة بن ميمون، قال البخاري: تركوه. وقال
~~الحافظ ابن حجر العسقلاني في (تبيين صيامه ولا في صيام شيء منه معين، ولا
~~في قيام ليلة مخصوصة منه حديث يصلح للحجة. وقد سبقني إلى الجزم بذلك الإمام
~~أبو اسماعيل الهروي الحافظ رويناه عنه بإسناد صحيح، وكذلك رويناه عن غيره.
~~ثم أورد الحافظ ما جاء في فضل رجب من الأحاديث الموضوعة والضعيفة، وأوفى
~~الكلام على الجميع.
# وأما كون " المعراج " ليلة سبع وعشرين من شهر رجب فغير مؤكد، بل هو باطل
~~كما بينه العلماء، قال الإمام أبو شامة في
# PageV06P132
# (كتاب البدع والحوادث) : ذكر بعض القصاص أن الإسراء كان في رجب , وذلك عن
~~أهل التعديل والتجريح عين الكذب، قال الإمام أبو إسحاق الحربي: أسري برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليلة سبع وعشرين من شهر ربيع الأول.
# وقال الحافظ ابن رجب في " لطائف المعارف" قد روى أنه كان في شهر رجب
~~حوادث عظيمة، ولم يصح شيء من ذلك، فروى أن النبي صلى الله عليه وسلم ولدفي
~~أول ليلة منه، وأنه بعث في السابع والعشرين منه، ولا يصح شيء من ذلك. وروى
~~بإسناد لا يصح عن القاسم بن محمد: أن الإسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~كان في سابع وعشرين من رجب، وأنكر ذلك إبراهيم الحربي وغيره. وقال الحافظ
~~بن كثير في تاريخه " البداية والنهاية" أورد أي الحافظ عبد الغني المقدسي
~~حديثا لا يصح سنده ذكرناه في فضائل شهر رجب: أن الإسراء كان ليلة السابع
~~والعشرين من رجب: قال: ومن الناس من يزعم أن الإسراء كان أول ليلة جمعة من
~~شهر رجب، وهي " ليلة الرغائب " التي أحدثت فيها الصلاة المشهورة، ولا ms0891 أصل
~~لذلك. وقال الحافظ ابن حجر في (تبيين العجب) : ذكر بعض القصاص أن الإسراء
~~كان في رجب، قا ل: وذلك كذب، قال الحربي: كان الإسراء ليلة سبع وعشرين من
~~ربيع الأول اه.
# ونقل العلامة ابن القيم في " زاد المعاد " عن شيخ الإسلام ابن تيمية أنه
~~قال في " ليلة الإسراء " لم يقم دليل معلوم لا على شهرها، ولا على عشرها،
~~ولا على عينها، بل النقول في ذلك منقطعة مختلفة، ليس في ذلك ما يقطع به،
~~ولا شرع للمسلمين تخصيص تلك الليلة التي
# PageV06P133
# يظن أنها ليلة الإسراء بقيام ولا غيره. اه والله أعلم.
# والخلاصة: أن الإسراء لم يكن في السابع والعشرين من رجب، ولم يقم دليل
~~على تعيين ليلته، كما لم يشرع تخصيص الليلة التي يظن أنها ليلة الإسراء
~~بشيء من أعمال البر. والله الموفق (1) .
# (من الفتاوى المذاعة في 29/1/85ه)
# (1373 واجب الأدلاء)
# من محمد بن إ براهيم إلى حضرة المكرم رئيس ديوان جلالة الملك ... سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة الواردة منكم برقم وتاريخ ... المختصة بما
~~لاحظه مدير الحج بالمدينة بخطابه رقم ... وتاريخ ... من أن بعض صبيان
~~الأدلاء في المدينة يلحنون في تلقين الزوار أدعية الزيارة لحنا يخل
~~بالمعنى، واقتراحه منعهم من ذلك، إلا من تثبت كفاءته فيوضع له رخصة، ويراقب
~~عليه، وتأييد مجلس الشورى لمقترحات مديرية الحج المذكورة. وبتأمل ما ذكر
~~قررنا فيه ما يأتي:
# (أولا) : أن كثيرا من تلك الزيارات والأدعية التي يفعلونها الآن على تلك
~~الصفة المعروفة لم ترد بها السنة، ولم يفعلها السلف الصالح رضوان الله
~~عليهم. والاقتصار على الأدعية المأثورة هو الذي ينبغي، ولن يصلح آخر هذه
~~الأمة إلا ما أصلح أولها. PageV06P134
# وعليه فتبلغ مديرية الحج بهذا لاعتماده، والتنبيه على موظفيها بموجبه،
~~لأن كثيرا من الزوا ر الغرباء لا يفهمون حقيقة معنى الزيارة الشرعية، فلا
~~يتعدى بهم المشروع الوارد في هذا الباب.
# (ثانيا) نرى الموافقة على ما كتبه مدير الحج بالمدينة من منع من لا يحسن
~~تلك المهنة حتى ms0892 تثبت كفاءته وأهليته وإعطائه رخصة بذلك. على آخر ما ذكره.
# (ثالثا) لا تعطى هذه الرخصة لشخص إلا بعد اختباره واجتماع الشروط
~~المطلوبة فيه من معرفته لما يقوله وما يفعله شرعا، وسلامة العقيدة،
~~واستقامة الأخلاق، وقلة الطمع، وغير ذلك.
# (رابعا) أن يزودوا بالتعليمات الشرعية، والأدعية المأثورة الواردة في هذا
~~الباب، ويوصوا بالرفق بهؤلاء الغرباء، وتسهيل أمرهم في كل ما يلزم. وتكون
~~هذه التعليمات علىنظر رئيس المحكمة والدوائر الشرعية بالمدينة.
# (خامسا) يوضع مراقبة عليهم أثناء قيامهم بعمل الزيارة، ويكون المراقبون
~~تحت توجيه وإشراف رئيس الدوائر الشرعية بالمدينة ويمنعون كل من يصدر منه
~~قول أو فعل يخالف المشروع كرفع الصوت وكالدعاء بالأدعية المحرمة والمبتدعة
~~والشركية ونحوها.
# والسلام عليكم (ص ف 1066 في 19/9/1377ه)
# (1374 الطواف بالحجرة والتمسح بها ورفع الصوت عندها)
# قوله: ويحرم الطواف بها.
# الطواف شرك، لا يطاف إلا ببيت الله، والطواف يحجرته طواف به، فهو شرك
~~أكبر.
# PageV06P135
# قوله: ويكره التمسح بالحجرة.
# بل يحرم، وهو من روائح الشرك ووسائله.
# قوله: ورفع الصوت عندها.
# إن لم يحرم، فخفض الأصوات تأدبا مع النبي صلى الله عليه وسلم عند قبره.
# وهذا بخلاف ما ابتلي به كثير من الحجاج والآفاقين من رفع الصوت، بل من
~~البدع، بل من الشرك الذي يصرخ به هناك، وهذا من غربة الدين، ومن وحشة
~~الزمان وأهله، فإن الزمان وأهله في إيحاش، والدين في غاية من الغربة، وإلا
~~فكيف يصنع الصنيع الذي هو مكايدة لما جاء به الرسول عند قبره. المعاصي في
~~البعد أهون منها عنده، والزعم أنه مما يحبه ويرضاه يتضاعف ذلك. (تقرير)
# (1375 حمى الله قبره أن يتخذ وثنا)
# فأجاب رب العالمين دعاءه ... وحماه بالثلاثة الجدران
# فلم يتمكن الغلاة من الوصول إلى ذات القبر، ولكن هؤلاء الذين حرصوا على
~~ذلك تقع منهم الأمور المحرمة من الخضوع ورفع الأصوات، حتى إن بعضهم يضع
~~يديه على صدره ويطأطأ رأسه، ويقع منهم ألفاظ الغلو، لكن الله حمى قبر نبيه
~~أن يوصل إليه بشيء من ذلك، إنما هو من وراء الجدران.
# (تقرير على هذا ms0893 البيت لابن القيم)
# PageV06P136
# (القدس، والصخرة)
# (الصلاة في مسجد عمر الذي بناه أمام الصخرة مستحبة. لم يصح في فضل الصخرة
~~حديث، وليس فيها أثر قدم النبي، وليست عرشا، وليس القدس حرما) .
# الحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه ومن والاه. وبعد:
# فقد اطلعت في العدد الرابع من " مجلة رابطة العالم الإسلامي" التي تصدر
~~بمكة المكرمة للسنة الثانية ضمن كلمة منقولة من جريدة الصحفي الأردنية تحت
~~عنوان:0الحرم القدس الشريف) على عبارات استنكرناها، يقول فيها كاتب المقال
~~عن صخرة بيت المقدس (يقدسها المسلمون، لأنهم يعتقدون أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم عرج منها إلى السماء، وروى ابن عباس: صخرة بيت المقدس من صخور
~~الجنة. وعن علي رضي الله عنه: سيد البقاع بيت المقدس وسيدة الصخور صخرة بيت
~~المقدس. وعن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " صليت ليلة أسري
~~بي إلى بيت المقدس على يمين الصخرة" وعلى هذه الصخرة وضع الرسول قدمه عندما
~~عرج إلى السماء. ومن الأقوال المأثورة: أحب الشام إلى الله بيت المقدس،
~~وأحب جبالها إليه الصخرة. قال كعب: قرأت في " التوراة" أن الله عز وجل يقول
~~للصخرة: أنت عرشي الأدنى، منك ارتفعت السماء، ومن تحتك بسطت الأرض، ومن
~~أحبك أ؛ بني ومن أبغضك أبغضني، ومن مات فيها فكأنما مات في السماء) هذا نص
~~المقالة.
# PageV06P137
# ومحبة منا في نشر الحق علقنا على ما ذكر فيها من الأحاديث الباطلة لتنوير
~~آراء إخواننا قراء " مجلة الرابطة" فنقول:
# الصخرة لم يصح في فضلها شيء من الأحاديث، كما بينه أبو ح فص عمر بن بدر
~~الموصلي الحنفي في (المغني عن الحفظ والكتاب، فيما لم يصح فيه شيء من
~~الأحاديث) والعلامة ابن القيم (في المنار المنيف) ونكتفي بإيراد عبارة
~~المنار.
# قال ابن القيم فيه: كل حديث في الصخرة فهو كذب مفترى، والقدم الذي فيه
~~كذب موضوع مما عملته أيدي المزورين الذين يروجونها ليكثر سواد الزائرين.
# وأرفع شيء في الصخرة أنها كانت قبلة اليهود، وهي في المكان كيوم السبت في
~~الأزمان، فأبدل الله ms0894 بها الأمة المحمدية الكعبة البيت الحرام.
# ولما أراد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن يبني المسجد
~~الأقصى استشار الناس: هل يجعله أمام الصخرة أو خلفها، فقال له كعب: ياأمير
~~المؤمنين: ابنه خلف الصخرة. فقال: يا ابن الهيودية خالطتك اليهودية، بل
~~أبنيه أمام الصخرة حتى لا يستقبلها المصلون، فبناه حيث هو اليوم. قال ابن
~~القيم: وقد أكثر الكذابون من الوضع في فضلها. وعلى كلام ابن القيم هذا
~~اعتمد العلامة علي القاري في " الموضوعات".
# وقول كاتب المقال (الحرم القدس الشريف. على هذه الصخرة وضع الرسول قدمه
~~عند العروج إلى السماء) وهو أساس دعوى أن في الصخرة أثر قدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وهو غير صحيح.
# PageV06P138
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية في رسالته في " زيارة بيت المقدس ": مايذكره
~~فيها أي في الصخرة من أن هناك أثر قدم النبي صلى الله عليه وسلم وأثر
~~عمامته وغير ذلك فإنه كذب، وأكذب منه من يظن أنه قدم الرب.
# وقال في " اقتضاء الصراط المستقيم " بعد الكلام على الأمكنة التي اعتقد
~~الجهال فيها الاعتقادات الفاسدة: ومن هذا الباب أيضا مواضع يقال إن فيها
~~أثر النبي صلى الله عليه وسلم أو غ يرها، ويضاهي به مقام إبراهيم الذي
~~بمكة، كما يقول الجهال في الصخرة التي ببيت المقدس من أن فيها أثرا من طىء
~~قدم النبي صلى الله عليه وسلم. قال: وبلغني أن بعض الجهال يزعمون أنها
~~موطىء الرب سبحانه وتعالى، فيزعمون أن ذلك الأثر موضع القدم اه.
# قلت: ورد في حديث طويل في قصة الإسراء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~" ثم أتى بي أي جبريل الصخرة فقال: من هاهنا عرج ربك إلى السماء " الحديث.
~~وربما يكون مستند الفرع الأخير الذي ذكره شيخ الإسلام. وهذا ذكره ابن ح بان
~~في ترجمة الدجال الوضاع بكر بن زياد الباهلي. ثم قال: وهذا شيء لا يشك عوام
~~أصحاب الحديث أنه موضوع، فكيف البزل في هذا الشأن. قال الذهبي في "
~~الميزان": قلت صدق ابن حبان. ووافقهما الحافظ في ms0895 " لسان الميزان " على وضع
~~العبارة المذكورة.
# أما ما ذكرته جريدة الصحفي عن كعب أنه قال: قرأت في " التوراة" أن الله
~~يقول للصخرة أنت عرشي الأدنى إلخ ...
# كذب وافتراء على الله، وقد قال عروة بن الزبير لما سمع ذلك عن كعب
~~الأحبار عند ع بد الملك بن مروان قال عروة: سبحان الله؟
# PageV06P139
# يقول الله سبحانه: {وسع كرسيه السموات والأرض} (1) وتكون الصخرة عرشه
~~الأدنى. نقل هذا عن عروة بن الزبير: ابن تيمية في (اقتضاء الصراط المستقيم)
~~وابن القيم في (المنار المنيف) وجزما بتكذيب هذه الإسرائيلية، وأطال شيخ
~~الإسلام في التحذير من قبول أمثالها.
# وأما موضع صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في بيت المقدس ففيه رواية
~~تغنينا عن أمثال ما ذكره كا تب المقال المتعقب، فقد قال الإمام أحمد: حدثنا
~~أسود بن عامر، حدثنا حماد بن سلمة، عن أبي سنان، عن عبيد بن آدم وأبي مريم
~~وأبي شعيب: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان بالجابية، فذكر فتح بيت
~~المقدس، قال: فقال أبو سلمة: فحدثني أبو سنان، عن عبيد بن آدم، قال: سمعت
~~عمر بن الخطاب يقول لكعب: أي ترى أن أصلي، فقال: إن أخذت عني صليت خلف
~~الصخرة، فكانت القدس كلها بين يديك، فقال عمر رضي الله عنه: ضاهيت
~~اليهودية. لا , ولكن أصلي حيث صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتقدم إلى
~~القبلة فصلى، ثم جاء فبسط رداءه وكنس الكناسة في ردائه، وكنس الناس. رواه
~~الإمام أحمد في مسنده. وقال الحافظ ابن كثير في " تاريخه" هذا إسناد جيد،
~~اختاره الحافظ ضياء الدين المقدسي في كتابه.
# وقال في " تفسيره" فلم يعظم أي عمر الصخرة تعظيما يصلي وراءها وهي بين
~~يديه، كما أشار كعب الأحبار وهو من قوم يعظمونها حتى جعلوها قبلة، ولهذا
~~لما أشار بذلك قال له أمير المؤمنين عمر: ضاهيت اليهودية. ولا أهانها إهانة
~~النصارى الذين PageV06P140
# جعلوها مزبلة من أجل أنها قبلة اليهود، ولكن أماط عنها الأذى، وكنس عنها
~~الكناسة بردائه. وهذا شبيه بما جاء في صحيح مسلم عن ms0896 أبي مرثد الغنوي، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا
~~إليها" اه. كلام ابن كثير.
# إن الصحابة والتابعين لهم بإحسان رضي الله عنهم لم يكونوا يعظمون الصخرة
~~ولا يصلون عندها، كما بينه شيخ الإسلام ابن تيمية قال في رسالته في " زيارة
~~بيت المقدس ": كان الأئمة إذا دخلوا المسجد قصدوا الصلاة في المصلى الذي
~~بناه عمر. وقد روي عن ابن عمر رضي الله عنه أنه صلى في محراب داود. وأما
~~الصخرة فلم يصل عندها رضي الله عنه، ولا الصحابة، ولا كان على عهد الخلفاء
~~الراشدين عليها " قبة " بل كانت مكشوفة في خلافة عمر وعثمان وعلي ومعاوية
~~ويزيد ومروان، ولكن لما تولى ابنه عبد الملك الشام، ووقعت بينه وبين ابن
~~الزبير الفتنة، كان الناس يحجون فيجتمعون بابن الزبير، فأراد عبد الله أن
~~يصرف الناس عن ابن الزبير، فبنى القبة على الصخرة، وكساها في الشتاء والصيف
~~ليرغب الناس في زيارة بيت المقدس، ويشتغلون بذلك عن اجتماعهم بابن الزبير.
~~وأما أهل العلم من الصحابة والتابعين لهم بإحسان رضي الله عنهم فلم يكونوا
~~يعظمون الصخرة فإنها قبلة منسوخة، كما أن يوم السبت كان عيدا في شريعة موسى
~~عليه السلام، ثم نسخ في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم بيوم الجمعة، فليس
~~للمسلمين أن يخصوا يوم السبت ويوم الأحدب بعبادة كما تفعل اليهود والنصارى،
~~وكذلك الصخرة إنما يعظمها اليهود وبعض النصارى اه.
# PageV06P141
# وقال شيخ الإسلام ايضا في " اقتضاء الصراط المستقيم" ثبت أن عبد الله بن
~~عمر كان إذا أتى بيت المقدس دخل إليه وصلى فيه، ولا يقرب الصخرة ولا
~~يأتيها، ولا يقرب شيئا من تلك البقاع.
# قال: وكذلك نقل غير واحد عن السلف المعتبرين كعمر بن عبد العزيز
~~والأوزاعي وسفيان الثوري وغيرهم، وذلك أن سائر بقاع المسجد لا مزية لبعضها
~~على بعض إلا مابنى عمر رضي الله عنه مصلى المسلمين.
# وصرح شيخ الإسلام بأن تعظيم الصخرة، وروايات فضلها، إنما ظهرت بعد بناء
~~عبد الملك القبة عليها. قال: حتى صار ms0897 بعضها الناس ينقل الإسرائيليات في
~~تعظيمها، حتى روى بعضهم عن كعب الأحبار عند عبد الملك بن مروان وعروة بن
~~الزبير حاضر: إن قال للصخرة: أنت عرشي الأدنى فقال عروة: يقول الله تبارك
~~وتعالى: {وسع كرسيه السموات والأرض} (1) وأنت تقول إن الصخرة عرشه. وأمثال
~~هذا. أه.
# هذا ما أردنا التنبيه عليه حول روايات جريدة الصحفي في الصخرة كما أن
~~تسمية القدس " حرما " لا وجه له، فإن الحرم ما حرم الله صيده ونباته، ولم
~~يحرم الله صيد مكان ونباته خارجا عن الأماكن الثلاثة يعني مكة والمدينة
~~ووجا على اختلاف في الأخير (2) .
# ونرجو من إخواننا القائمين على هذه المجلة التروي فيما ينشرونه فيها،
~~ودراسته دراسة علمية صحيحة، ومشاورة أهل العلم فيما يشكل عليهم قبل نشره.
~~PageV06P142
# سائلا المولى جلت قدرته أن يوفق رابطة العالم الإسلامي لتحقق ما أسست من
~~أجله وهو نشر الإسلام، بريئا من الخرافات والأوهام نقيا صافيا كما كان في
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه. والله الموفق.
# محمد بن إبراهيم (ص م في 12/3/1384ه)
# (صفة العمرة)
# (1377 العمرة من الحل، لا من الحرم)
# والاحتياط ولا سيما للفريضة كونه يخرج إلى التنعيم، من فعل ذلك لم يبق في
~~نفسه شيء إلا من كان عنده نشاط فهم واتضحت له المسألة (1) ... (تقرير)
# (أركان الحج)
# (1378 قوله: والوقوف بعرفة إلى الغروب)
# بخلاف من وقف بالليل سواء ما أمكنه أو ضل عن الطريق هذا ما عليه دم، أو
~~صار تأخيره عمدا لكنه خالف السنة والمسلمين في العمل، ولكن هذا لا يكاد
~~يقصده إلا قليل الرغبة في الدين جدا.
# (تقرير) PageV06P143
### | باب الفوات والاحصار
# (1379 قوله: ويهدي ويقضي إن لم يكن اشتراط)
# وهذا على المذهب وقول كثير، وإلا فقد تقدم لنا أن هذا الشرط لا ينفع
~~المشترط إلا إذا خشي وجود حادث، ككون هناك عدو أو مرض يخشى أن يمنعه. أما
~~إذا لم يلم به شيء ولا كذا فإنه لا ينفعه، فإن ضباعة إنما أرشدها إلى أن
~~تشترط لما كانت وجعة. ... (تقرير)
# (1380 قوله: وإن أخطأ الناس ms0898 فوقفوا في الثامن أو العاشر أجزأهم)
# فإذا صار الخطأ في الثامن وعلموا فإن زمن الوقوف بقي بحاله، بخلاف ما إذا
~~لم يعلموا إلا في العاشرة وقد وقفوا بعرفة أو أقبلوا عليها فإنه لا يمكنهم
~~إلا هذا. يقول شيخ الإسلام هنا: إن الوقوف مرتين في يومين بدعة. (تقرير)
# (1381 قوله: سواء كان في حج، أو عمرة، أو كان قارنا ظاهره أنه يلزمه
~~الهدي، وهذا قول أكثر الأصحاب، وهو المشهور في المذهب. واختار ابن القيم في
~~" زاد المعاد؟ أن لا هدي عليه. وما ذكر من الهدايا في عمرة الحديبية إنما
~~هي هدايا معهم، فالذي معه هدي إذا صد عن البيت يذبحه ثم يتحلل، والذي ليس
~~معه هدي لا يلزمه، بدليل أن النبي لم يبين هناك الوجوب على من لا هدي معه.
~~(تقرير) .
# PageV06P144
# (1382 قوله: وإن أحصره مرض أو ذهاب نفقة بقي محرما. لكن اختار الشيخ وابن
~~القيم وآخرون: أن حصر غير العدو كذهاب النفقة والمرض كحصر العدو، فإن
~~الجامع بينهما هو الاستمرار في الإحرام، سواء بضياع النفقة أو بالعدو.
~~(تقرير)
### | باب الهدي والأضحية
# (1383 الناس يغالون في التضحية عن الأموات)
# أصل التضحية في حق الحي يضحي عن نفسه. وما عليه كثير من الناس التضحية
~~للأموات ويرون أن لا شرعية للحي. هذا أكثر مما ينبغي.
# وما تقدم " عن محمد وآل محمد وأمه محمد " (1) هذا هو المعتمد في التضحية
~~عن الأموات. وأيضا هي قربة من القرب، ومتقرر عند الجماهير أن إهداء القرب
~~مشروع.
# ولكن هذا فيه مرجوحية من ناحيتين: " الأولى" أنه يضحي عن غيره ولا يضحي
~~عن نفسه. ثم أيضا الإكثار منها.
# المقصود أن الناس كادوا يخرجون عن أصل الشرعية، فإن هذه التضحية بهذه
~~الكثرة ما كانت في السلف. (تقرير بلوغ)
# (1384 حديث " كان يضحي بكبشين أقرنين " (2))
# الأقرن أفضل، وإن كان (3) غير مأكول، لكنه كمال في الخلقة، وربما يكون في
~~الغالب قوة في بدنه وجزالة. PageV06P145
# " موجوئين" (1) خصيين.
# "فحيلين" (2) فحيل قوي في الخلقة، فإن فحيل كل شيء جيده، ليس المراد غير
~~خصيين، لئلا يتنافى مع ms0899 ما تقدم. ... (تقرير بلوغ)
# (1385 التصحية بالشاة الحامل)
# " المسألة الثانية" عن حكم التحية بالشاة الحامل؟
# والجواب: يصح التضحية بالشاة الحامل، كما يصح بالحائل، إذا كانت سليمة من
~~العيوب المنصوصة في الأضاحي.
# (ص ف 588 1 في 23/2/1386ه)
# (1386 س: إجزاء الشاة عن الرجل وأهل بيته ولو الأموات.
# ج: حتى لو كانوا ليسوا في بيته بل متفرقين إذا صار يشملهم هذا الإسم،
~~يرشحه ما تقدم في الحديث" محمد وأمة محمد" (3) الناس مع أبيهم كأهل البيت
~~مع راعيه، وهو ضحى عن جميع المسلمين أحيائهم وأمواتهم، وبعضهم قد توفي. ...
~~(تقرير)
# (1387 س: إذا كانوا في بيت واحد مأكلهم ليس واحدا.
# ج لا تجزي عن ثلاث حمايل، أو ثلاثة أشخاص. (تقرير) PageV06P146
# (1388 س: إذا كان مأكلهم واحد)
# ج هؤلاء بمنزلة الرفقة في السفر، فيكونون ملحقين بأهل البيت الواحد. ...
~~(تقرير)
# (1389 الشاة عن الرجل ورحيمه)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم سعيد بن محمد العمري سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# كتابك لنا المؤرخ في 10/9/1387ه وصل وقد ذكرت فيه أنك تسكن أنت وزوجتك
~~ورحيمك وزوجته معا في دار واحدة، ومصروفكم وأكلكم وشربكم واحد. وتسأل: هل
~~يلزم كل واحد منكما أنت ورحيمك أن يذبح أضحية باعتباركما من أسرتين؟ أم
~~يكفي تذبح أضحية واحدة باعتباركما كعائلة واحدة، مع العلم أن لكل واحد
~~منكما أسرة تذبح أضحية في بلاده؟
# والجواب: يجوز أن تشترك أنت ورحيمك في شاة لأنكما في حكم أهل البيت
~~الواحد، وهي تجزئ عن الرجل وعن أهل بيته، لما روى الترمذي وابن ماجه في
~~سننهما ومالك في الموطأ بأسانيدهم أن عبد الله بن عمارة قال: سمعت عطاء بن
~~يسار يقول: سالت أبا أيوب: كيف كانت الضحايا على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: " كان الرجل يضحي بالشاة عنه وعن أهل بيته فيأكلون ويطعمون
~~حتى تباهى الناس فصارت كما ترى " قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
# والسلام عليكم. ... مفتي الديار السعودية (ص ف 180 1 في 15/1/1388ه)
# PageV06P147
# (1390 ضم غلال أوقاف لشراء ms0900 أضحية للموقفين)
# من محمد بن إبراهيم إلى الأخ المكرم إبراهيم حمد السماعيل ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك المؤرخ 19/4/83ه المتضمن الاستفتاء عن عدد أوقاف
~~مغارس نخل نوقوفة في أضاحي، وقد نقصت غلتها الآن، ولا تريع ما يقابل قيمة
~~أضحية كاملة وتسأل عن جواز ضم غلال هذه الأوقاف بعضها إلى بعض ليشتري بها
~~أضحية تذبح كل سنة على نية الموقفين، كل على حسب ريع وقفه؟
# والجواب: الحمد لله. لا يظهر لنا وجه صحيح يسوغ جمعها على هذه الصفة.
~~والأولى بقاؤها على ما كانت، لأن الموصي أوصى بدم كامل، والتشقيص يفوت عليه
~~مقصوده. والسلام.
# (ص ف 1286 1 في 4/7/1383ه)
# (1391 التشريك في السبع)
# وهنا " مسألة التشريك في السبع "
# لا يشرك فيه. والذين أفتوا به ذكروا أشياء لا تنهض دليلا، يذكرون عمومات
~~في كلام الفقهاء، كقولهم: وأي قربة فعلها وجعل ثوابها لميت مسلم أو حي نفعه
~~ذلك. أين عموم هذا من مسألة خاصة وارد فيها أحاديث " البقرة عن سبعة " "
~~البدنة عن سبعة" (1) PageV06P148
# وأيضا ما جاء عن السلف فعل ذلك: لا في الهدايا، ولا في الضحايا وأيضا هو
~~جزء، والجزء لا يتجزأ، ومثل ما في أصول الفقه: الضعيف لا يبنى على الضعيف.
~~فالجزء ضعيف سوغته الشريعة، ولو ضعف لجعل السبع عن إثنين وعن أربعة،
~~والعبادات توقيفية. لكن الذين أفتوا لأجل الفلاليح يريدون " سرح، وشحم" (1)
~~ويبون كذا وكذا (2) وفتوانا وفتوى مشايخنا على عدم إجزاء ذلك. (تقرير)
# (1392 فتوى في الموضوع)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم علي بن أحمد الثقفي ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد جرى اطلاعنا على استفتائك الموجه إلينا منك بخصوص سؤالك عن " البقرة"
~~هل يجزئ سبعها عن الرجل وأهل بيته؟
# والجواب: الحمد لله. روى الترمذي والنسائي عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال: " كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فحضر الأحضى فاشتركنا في
~~البقرة سبعة " وبهذا يظهر أن البقرة لا تجزئ عن أكثر من سبعة، فلا يجزئ
~~سبعها ms0901 عن الرجل وأهل بيته، لأنه ليس دما كاملا، وإنما هو جزء دم. وبالله
~~التوفيق. والسلام عليكم.
# مفتي البلاد السعودية (ص ف 2172 1 في 11/8/85 ه) . PageV06P149
# (1393 الدليل يطلب ممن أجازه)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم أحمد بن علي العمري ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصلنا خطابك الذي يتضمن " سؤاليك" اللذين أولهما قولك: كثيرا ما يجري
~~البحث والنقاش بين بعض طلاب العلم حول سبع البدنة في الأضحية هل هو مجزئ عن
~~الرجل وأهل بيته كما تجزئ الشاة، أو لا يجزئ إلا عن الرجل دون أهل بيته.
~~وهل لديى من قال بالإجزاء أو عدمه دليل شرعي؟
# والجواب: الحمد لله. سبع البدنة لا يجزئ إلا عن شخص واحد. والدليل إنما
~~يطلب ممن أجازه، لأنه المدعي إجزاء السبع عن اثنين فصاعدا. ولا فرق في ذلك
~~بين الهدايا والضحايا. ولا يجد مدعي ذلك إلى تحصيل الدليل سبيلا، والنسك
~~عبادة محضة، والعبادات توقيفية.
# (ص ف 141 في 14/2/1387ه)
# (1394 البدنة عن سبعة أشخاص، لا عن سبع شياه)
# من محمد بن إبراهم إلى المكرم أحمد غرم الله الفقيه ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على استفتائك المتضمن سؤالك عن البدنة أو البقرة هل هي
~~عن سبع شياه، أو عن سبعة أشخاص.
# والجواب: الحمد لله. البدنة أو البقرة عن سبعة أشخاص، لقول جابر بن عبد
~~الله: " أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
# PageV06P150
# نشترك في الإبل والبقر كل سبعة في واحد منهما " رواه مسلم وبالله
~~التوفيق.
# والسلام عليكم (ص ف 880 تاريخ 3/4/1384ه)
# (1395 إذا كانت الوصية لا تكفي لدم كامل)
# وأما " المسألة الثالثة": وهي قولك: إن عندك وصية ضحية نقودها لا تقابل
~~قيمة طرف (1) فوجدة أضحية في بدنة تقابل النقود التي عندك.
# والجواب: لا شك أن الأضحية بدم كامل أفضل من التشريك في سبع بدنة أو
~~بقرة، لكن إذا كانت الوصية لا تكفي لقيمة دم كامل وأردت أن تشترك في سبع
~~بدنة أو بقرة فذلك ms0902 جائز وجزي، إذا كانت الأضحية لشخص واحد.
# (ص ف 571 1 في 17/3/1375ه)
# (فتاوي في تعريفات)
# (1396 قوله: ولا العجفاء: الهزيلة التي لا مخ فيها)
# والمخ هو ما يكون في العظم المجوف: كعظم الساق، والعضد، والفخذ ,و"المخ"
~~هو الدن، فإنها إذا قويت كان في عظامها دهن، وإذا هزلت لم تكمل استحالته
~~دهنا بعد، أو كان دما أحمر. وإذا لم يكن دما فيحتاط، لأنها إذا كانت كذلك
~~فهي رديئة اللحم، ولا ترغب في الأكل، ولا في القنية. أما إن كان لا شحم
~~فيها إلا قليلا وفيها مخ فتجزي، إلا أن ما كان أسمن فهو أفضل. (تقرير)
~~PageV06P151
# (1397 قوله: ولا العرجاء التي لا تطيق مشيا مع صحيحة أما العرج اليسير
~~الذي لا يردها عن ذلك بل فيها غمز فتجزي مع نقص. ... (تقرير)
# (1398 قوله: ولا الجداء: ما شاب ونشف ضرعها)
# أما لو ولدت ولا در فيها لبن فلا تجزي، لما فيها من النقص الظاهر. أما
~~التي عاب شق دون شق فتجزي، لكن مع الكراهة والنقص. ... (تقرير)
# (1399 الجفاف)
# إن كان كله نشف فلا تضحي، الفقهاء مصرحون بهذا، فإن هذا نقص عضو من
~~أعضائها. أما إن نشف شق دون شق فهذه تكره وتجزي، لأجل الشرع ما مات.
~~(تقرير)
# (1400 قوله: ولا المريضة)
# كالتي بها وعال، أو أبو رمح، أو مهيومة، أو مجدورة، أو جرباء أو نحو ذلك.
# إما إذا كان يسيرا: كيسير الخنان ما يشتد حتى يتلف الشاة، لكن الغالب عدم
~~الاتلاف. أما إذا وصل إلى حالة يفسد اللحم فهي مريضة والمرض لا فرق بين أن
~~يكون متلفا أو لا: كالجدري، فإنه يفسد اللحم، وإذا كان مرض مثله ما يفسد
~~اللحم فهذه تجزي، لكن مع النقص. (تقرير)
# (1401 قوله: ولا العضباء التي ذهب أكثر أذنها أو قرنها)
# أما لو ذهبت واحدة فإنها لاتجزي، أو أكثر قرنها فإنها لا تجزي. فالعضب
~~هنا يكون في موضعين في: الأذن، والقرن (تقرير) .
# PageV06P152
# (1402 قوله: والجماء التي لم يخلق لها قرن)
# أما لو انكسرتا أو ذهبت واحدة من ms0903 أصلها فهذه مجزئة مع الكراهة أو النقص،
~~هي ناقصة بكل حال.
# (تقرير)
# (1403 قوله: بل البتراء خلقة، أو مقطوعا)
# تجزئ لكن مع الكراهة. أو النقص في الثانية التي قطع.
# (1404 قوله: وخصي غير مجبوب)
# فهذا يجزئ، وقد يكون فضيلة في الاضحية كما تقدم في الكبشين، فإنها نفع
~~للفحل من الذكور، فإنها تفسد اللحم ويهزل، وعدمه قوة للفحل من الحيوانات
~~(تقرير)
# (1405 قوله: أقل من النصف)
# أو النصف على القول الثاني ... (تقرير) .
# (1406 س: هل المقابلة والمدابرة والشرقاء والخرقاء في الإبل والبقر)
# ج نعم لكن هي في الغنم أكثر (تقرير)
# (1406 2 الصفة المشروعة في الذبح والنحر (1) .
# (1407 استمرار وقت الذبح إلى الغروب)
# ثم الذبح يستمر إلى قبيل غروب الشمس، فإذا سفك دما وقد بقي إصبع فهو
~~مجزي. أما قول العامة: الذبح إلى العصر. فلا أصل له. ... (تقرير)
# (1408 قوله: إلى آخر يومين بعده)
# وهذا هو المشهور عند كثير. والرواية الأخرى عن أحمد أنها PageV06P153
# ثلاثة، وهذا اختيار الشيخ، وعليه العمل والفتوى، فتكون أيام النحر أربعة:
~~يوم العيد، وأيام التشريق كلها. (تقرير)
# (1409 قوله: بعد الإمام)
# هذا إن كان الإمام تهيأ، بأن كان له محل مهيئ حول المصلى.
# أما إذا كان لا يعلم متى يذبح فالحكم حينئذ غير متصور. ... (تقرير)
# (1410 وإن اكتفى بالجمعة عن العيد والعيد ما صلى فرجع بعضهم أنه يذبح،
~~وهذا أرجح، فإنها أدت فرض العيد، فيدخل فرض الكفاية في فرض العين كنظائره،
~~فصارت هي صلاة العيد حكما. وأما حقيقتها فإنها صلاة الجمعة. ... (تقرير)
# (1411 قوله: ولا يعطى جازرها أجرته منها)
# ويتصدق عليها منها إن كان أهلا للصدقة كعادة ما يتصدق به، لا على وجه
~~ينقص الأجرة. وإذا رأى أن نفسه تخوله أكثر لكونه باشر جاز. أما لو كان
~~أعطاه من أجل أنه عمل فإنه أعطاه هنا عن الأجرة. ... (تقرير)
# قوله: وإن تعيبت ذبحها.
# ليس في الحال، إنما المراد إذا جاء يوم ذبحها وهي معيبة ذبحها (تقرير)
# (1412 س: إذا اشترى وصية عنده وضاعت؟
# ج: إن كان متقدما بالشراء ms0904 يشتريها من رمضان أو من شوال
# PageV06P154
# وهي وصية من أذن له أن يشتريها من هذه المدة؟ ! عند بعض الناس أنها ما
~~تشترى إلا يوم العيد، ولعل اليومين والثلاث قبله ما فيها مشكل مخافة أن لا
~~يوجد شيء بعد. فالحال يختلف: إن كان يخاف من (1) فيتقدم بقدر اجتهاده يومين
~~ثلاثة أربعة ما جرت العادة به غالبا. وبعض الموصين في غير العارض يشتريها
~~والسكين في يده يخاف تتلف. فالوصي يلزمه مثل ما يفعله لنفسه، فإن تعدى أو
~~فرط ضمن، وإلا فلا يضمن. (تقرير)
# (1413 س: الأضحية التي هي غلة الموقوف تكون أثاثا؟)
# ج هو قصد الميت أن يفعل بها ما كان يفعل بها هو في حياته، تكون أثلاثا
~~يندب أن يتصدق بثلث، ويهدي ثلثا، وأولياء هذا الواقف يأكلون ثلثا. ...
~~(تقرير)
# (1414 قوله: وسن أن يأكل من الاضحية)
# وبعض أهل الكبر لا يأكل من الضحايا، بل يذبح له غيره، لأنه يمتاز عن
~~غيره. فهذا من العتة والكبر: ( {فكلوا وأطعموا..} (2) وهذا أمر. إن كان
~~مفاده الندب، ولو قال أحد بالوجوب لكان له وجه.
# (تقرير)
# (1415 إذا أراد أن يضحي فلا يأخذ من شعره)
# "السؤال الثاني " الذي يضحي لأمواته ونفسه بريرة منه: فهل يلزم أن لا يكد
~~شعره ولا يقص الأظفار، أو ما فيه مانع. PageV06P155
# الجواب: الذي يريد أن يضحي لنفسه لا يأخذ من شعره ولا من أظفاره شيئا حتى
~~يذبح تلك الأضحية، إلا أن يكون حاجا فيقصر يوم النحر مع الحجاج (1) .
# (ص م بخط مدير مكتبه الخاص)
# (1416 قوله: ويسن حلقه بعده)
# على هذا القول لكن المضحي إذا عرض له في العشر عمرة فإنه يحق للعمرة ولو
~~أنه سيضحي، لأن " مسألة النسك" أهم من " مسألة الأضحية" على هذا القول بأنه
~~على التحريم. أما على الكراهة فهذا أظهر. ... (تقرير)
# (1417 س: عند الإحرام في العشر هل يأخذ شيئا؟)
# ج لا. ما ينبغي. ... (تقرير)
### | فصل في العقيقة
# (1418 العقيقة مستحبة في حق الأب وحده)
# " السؤال الثاني " رجل من ذوي اليسار له سبعة من الولد، عق عن ms0905 اثنين
~~منهم، والباقيون لم يعق عنهم. فهل يثاب إذا عق عن باقي أولاده، ويأثم إن لم
~~يعق؟
# والجواب: العقيقة عن الذكر والأنثى مستحبة، لما رواه عبد الرزاق في "
~~مصنفه" بسنده عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: "سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن العقيقة فقال: لا أحب العقوق وكأنه كره الإسم قالوا
~~يارسول الله ينسك أحدنا عن ولده فقال: من أحب منكم أن ينسك عن ولده
~~PageV06P156
# فليفعل: عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة" وهذا الاستحباب من حق الأب
~~فقط، لأن الخطاب في الحديث موجه إليه، فلا تستحب في حق المولود من غيره.
# (ص ف 3026 1 في 30/7/1387ه)
# (1419 اشترى عقيقة وعند وصوله إلى بيته وجد فيه ضيوفا)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عيد بن عودة البلوي ... سلمه الله
# فقد جرى اطلاعنا على استفتائك الموجه إلينا منك بخصوص سؤالك عن سبع
~~مسائل:
# " أولها " شخص رزق مولودا فاشترى عقيقة، وعند مجيئه بها إلى البيت وجد
~~فيه ضيوفا فذبحها على أنها تميمة ولده، وقدمها للضيوف وهم يعتقدون أنها
~~ضيافتهم، وحياهم عليها دون أن يذكر أنها تميمة. وتسأل: هل تجزي تميمة على
~~هذه الحال؟
# والجواب: ما دام قد اشتراها تميمة، وذبحها على أنها تميمة، ولم يؤجل
~~ذبحها انتظارا لضيوف يأتون إليه، فلا يظهر لنا مانع من إجزائها تميمة. وإذا
~~لم يكن قد أخرج منها شيئا صدقة فينبغي أن يضمن قدر أوقية لحم يتصدق بها.
# (ص ف 1036 1 في 8/4/1387ه)
# (1420 عن الغلام شاتان وتجزى واحدة)
# " ثالثا " عن العقيقة المعروفة عند أهل انجد بالتميمة فهي سنة في حق
~~الأب، لحديث " كل غلام مرتهن بعقيقته " رواه أحمد وغيره.
# PageV06P157
# والسنة أن يذبح عن الغلام شاتان، وعن الجارية شاة، لحديث عائشة رضي الله
~~عنها: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرهم أن يعق عن الغلام شاتان،
~~متكافئتان وعن الجارية شاة " رواه الترمذي وصححه.
# وإن اقتصر على واحدة فلا بأس، لحديث ابن عباس رضي الله عنهما أن " النبي
~~صلى الله عليه ms0906 وسلم عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا " رواه أبو داود وغيره.
~~والله أعلم. والله يحفظكم (1)
# (ص ف 87 في 1/2/1377ه)
# (1421 س: إذا زاد على ثنتين؟)
# ج: ليس مشروعا، ليس خيرا من الرسول، إنما هذا تبع للاشر والبطر والإسراف.
# يريد مثلا أن يدعو إليها من يأكل ومن يعزون عليه فيهم كثرة فهذا من هذه
~~الناحية لا بأس بالزيادة. وأما كونه يفعله على وجه البطر أو كمال في السنة
~~فلا.
# أما إذا كان الداعي لكثرة من سيدخل بيته ويأكل من هذه العقيقة وهي لا
~~تكفيهم. (تقرير)
# (1422 س: الشرك في دم العقيقة)
# ج: إذا كان سبعا لا يشرف فيه، الضعيف لا يبني على الضعيف وهذا كقول
~~النحويين: المصغر لا يصغر، ومثل الضعيف يروي عن PageV06P158
# ضعيف مثله في الحديث، وكلما زادوا إزداد ضعفا، كما لو كانوا ستة ...
~~(تقرير)
# (1423 ثم نعرف أنه لو اجتمع أضحية وعقيقة كفى واحدة صاحب البيت عازم على
~~التضحية على نفسه فيذبح هذه أضحية وتدخل فيها العقيقة.
# وفي كلام لبعضهم ما يؤخذ منه أن لابد من الاتحاد: أن تكون الأضحية
~~والعقيقة عن الصغير. وفي كلام آخرين أنه لا يشترط إذا كان الأب سيضحي
~~فالاضحية عن الأب والعقيقة عن الولد. الحاصل أنه إذا ذبح الأضحية عن أضحية
~~نواها وعن العقيقة كفى، وهذا مبسوط في " التحفة " المذكورة (1) .
# و" مسألة أخرى " وهي مالو رزق أولادا واتفق اسمهم في يوم مثل التوأم يجزي
~~اثنين عنهما، وكذلك لو كانوا عشرة، أو بينهما تفاوت في الأيام فيقصد عقيقة
~~عن الجميع، نظير من دخل المسجد ومن صلى الفريضة بعد الطواف تتداخل
~~المشروعات، ونظير ذلك غسل الجنابة والجمعة. ... (تقرير9
# (1424 سر التأذين في اذن المولود)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم الطالب محمد إبراهيم الفهد الهذيل ...
~~سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على استفسارك عن أصل التأذين في أذن المولود والجواب عن
~~ذلك بما يلي: PageV06P159
# أما الأذان في أذن المولود، فقد روى أبو داود والترمذي والحاكم وصححاه عن
~~عبيد الله بن ms0907 أبي رافع، عن أبي رافع، قال: " رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أذن في أذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة ".
# وأما الجميع بين الأذان والإقامة فقد ورد فيه حديثان:
# " أحدهما " ما رواه البيهقي في الشعب بسند فيه ضعف، عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما: " أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن في أذن الحسن بن علي يوم ولد،
~~وأقام في أذنه اليسرى".
# و" الثاني " ما رواه البيهقي أيضا في الشعب بسند فيه ضعف عن الحسن بن
~~علي، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من ولد له مولود فأذن في أذنه
~~اليمنى وأقام في أذنه اليسرى رفعت عنه أم الصبيان ".
# وعلى هذه الأحاديث الثلاثة اعتمد الإمام ابن القيم في " تحفة الودود في
~~أحكام المولود " وترجمتها (استحباب التأذين في أذن المولود، والإقامة في
~~أذنه اليسرى) ثم أبدى ابن القيم الحكمة في ذلك فقال: سر التأذين والله أعلم
~~أن يكون أول ما يقرع سمع الإنسان كلماته. أي الأذان، المتضمنة لكبرياء الرب
~~وعظمته، والشهادة التي هي أول ما يدخل بها في الإسلام، فكان ذلك كالتلقين
~~له شعار الإسلام عند دخوله إلى الدنيا، كما يلقن كلمة التوحيد عند خروجه
~~منها. وغير مستنكر وصول التأذين إلى قلبه وتأثره به وإن لم يشعر، مع ما في
~~ذلك من فائدة أخرى: وهي هروب الشيطان من كلمات الأذان، وهو كان يرصده حتى
~~يولد فيقارنه للمحنة التي
# PageV06P160
# قدرها الله وشاءها، فيسمع شيطانه ما يضعفه ويغيظه أول أوقات تعلقه به.
~~وفيه معنى آخر وهو أن تكون دعوته إلى الله وإلى دينه الإسلام وإلى عبادته
~~سابقة على دعوة الشيطان، كما كانت فطرة الله التي فطر الناس عليها سابقة
~~على تغيير الشيطان لها ونقله عنها، ولغير ذلك من الحكم اه والله ولي
~~التوفيق.
# مفتي البلاد السعودية (ص ف 3247 1 في 9/7/1389ه)
# (1470 " ويدمى".
# وبعض الناس يرى أنه يلطح رأسه بدم العقيقة، وسبب هذا أنه وهم في بعض
~~ألفاظ الحديث (1)
# (تقرير)
# (1426 تغيير الاسم القبيح والموهم)
# من محمد بن إبراهيم ms0908 إلى المكرم محمد بن عبد العزيز الأحمد ... سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تسأل فيه عن أسماء يتسمى بها بعض الناس مما لم
~~تكن معروفة ولا مألوفة، وفيها إيهام وإساءة أدب مثل: شر الله، وأمر الله،
~~سيد الرحمان، ونسيم إلاهي، وحياة محمد، ونحو ذلك.
# لقد تأملنا ما ذكر، ووجدنا أغلب الأسماء التي ذكرتها توهم معاني غير
~~صحيحة، ولا يجوز إطلاقها على الله تبارك وتعالى، ولهذا PageV06P161
# فلا ينبغي التسمي بها، لأن النبي صلى الله عليه وسلم غير أسماء أقل
~~إيهاما من هذه الأسماء المسئول عنها، وقد نهى الله تعالى عن إطلاق الكلمات
~~التي تحتمل معنى صحيحا ومعنى محظورا، فقال تعالى: {ياأيها الذين آمنوا لا
~~تقولوا راعنا وقولوا انظرنا} (1) وفي الحديث " لا يقل أحدكم عبدي وأمتي "
~~(2) .
# قال الفقهاء: ويستحب تغيير الإسم القبيح، وذكر أبو داود أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم غير عدة أسماء موهمة. وعلى الأب أن يسمي ابنه باسم حسن،
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: " إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء
~~آبائكم فأحسنوا أسماءكم " رواه أبو داود. والله الموفق والسلام عليكم
# مفتي الديار السعودية (ص ف 2587 1 في 5/9/1388ه)
# (1427 تغيير لقب: جعفري)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي ... وزير الداخلية سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد جرى اطلاعنا على استفتائكم رقم 2098 1 خ وتاريخ 8/8/85ه المشفوع
~~بأوراق جواد جاسم الجريدان بخصوص طلبه إبدال اسمه باسم ناجي عبد الله
~~المسلم، حيث أنه كان جعفريا، ثم اعتنق مذهب أهل السنة. وتطلبون منا رأينا
~~تجاه طلب المذكور. PageV06P162
# ونفيد سموكم أنه لا يظهر لنا مانع شرعا من تغيير اسمه إلى مارغب أن يكون
~~عليه والحال ما ذكره، فلقد ثبت أن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غيروا أسماءهم في الجاهلية إلى اسماء جديدة بعد دخولهم الإسلام، كما أنه
~~صلى الله عليه وسلم غير بعض أسماء صحابته بعد دخولهم الإسلام.
# وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية ms0909 (ص ف 2610 1 في 14/9/1385ه9
# (1428 انتقل من مذهب الشيعة إلى مذهب السنة وطلب صكا)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي المبرز ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فبالإشارة إلى خطابكم المرفق رقم 616 وتاريخ 24/4/87ه ومشفوعه الذي ذكرتم
~~فيه أن المدعو عبد الجواد بن جاسم الجريدان الشهير بالمسلم كان على غير
~~مذهب أهل السنة، ثم إنه اعتنق مذهب أهل السنة بموجب الصك المرفقة صورته،
~~وغير اسمه السابق، وتسمى بالإسم المذكور أعلاه. وبطلب إعطاءه صكا من
~~المحكمة على إثبات تغيير اسمه. وتطلبون إعطاءكم رأينا حول طلبه.
# ونشعركم بأن طلب المذكور إخراج صك بما ذكر لا وجه له والسلام.
# رئيس القضاة (ص ف 1758 3 1 في 12/5/1387ه) .
# PageV06P163
# (1429 شوعي)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم أحمد جباري ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# بالإشارة إلى كتابك الذي تسأل فيه عن مسألة وهي (سميت ابنك شوعي) وطلب
~~إدخاله في معهد صامطة، ومنع المدير دخوله بناء على هذا الإسم، وطلب منكم
~~تغيير اسمه، وتسأل: هل هذا الإسم فيه محذور؟
# والجواب: لا مانع من بقائه على هذا الإسم، لأنه لا يترتب عليه محذور
~~شرعي، فقد كتبنا لمدير معهد صامطة عن ذلك بخطابنا رقم 1146 وتاريخ 11/6/89ه
~~فعليكم بمراجعته من جهة إدخاله.
# والسلام.
# مفتي الديار السعودية (ص ف 1151 في 12/6/1389ه)
# (1430 التفضيل بقبيلة، أو بلد، ووظيفة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم مفوض شرطة ... حقل عبد العزيز قاره
~~... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصلني كتابك الذي تسأل فيه عن التفضيل بين الناس بقبيلة أو بلد أو
~~وظيفة ونحو ذلك. وهذا البحث ليس فيه كبير فائدة والأولى لمثلك الاشتغال
~~بالأمور النافعة التي تعود على الإنسان بمصالح أموره الدينية والدنيوية ففي
~~ذلك كفاية وغنية عن الخوض
# PageV06P164
# فيما عداها، وفقنا الله وإياك وجميع المسلمين للاشتغال بما يرضيه والسلام
~~عليكم ورحمة الله.
# (ص ف 1121 في 1/12/1378ه) (1)
# (1431 س: إذا كان معسرا وتأخرت سنة؟
# ج: إذا ms0910 وجد ولو تأخرت، بتبعها تحري الأيام السبعة بعد ذلك ولو شاب
~~المولود، وهي قربة في حق الأب (تقرير)
# (1432 س: إذا ولد ثم مات قبل أن يعق عنه؟
# ج: يعق عنه بعد موته. هذا متمشي على أن المراد الشفاعة، ولا يتمشى على أن
~~مناسبتها حلو أخلاقه. إلخ ... (تقرير)
# (1433 قوله: ولا تسن الفرعة، ولا العتيرة.
# وفيما أفهم الآن أنه أقرب إلى التحريم.
# قوله: والمراد ب " لا فرع ولا عتيرة" (2) نفي كونهما سنة أي خلافا لما
~~يراه بعض الجاهلية من أن ذلك سنة. هذا معنى كلام بعضهم.
# لكن النفي يفيد البطلان ك " لا عدوى ولا طيرة: " (3) أفلا يكون " لا فرع
~~ولا عتيرة " إبطال لذلك؟! . PageV06P165
# فالأصل سقوط ذلك، ولا حاجة إلى تأويل، بل هو ساقط بالإسقاط النبوي، سقط
~~سنة وفعلا.
# هذا مع دلالة " من تشبه بقوم فهو منهم" (1) مع دلالة أن الرسول منع من
~~مشابهة الجاهلية.
# ثم هذا من باب العبادات، والعبادات توقيفية، فلو لم ينفها صلى الله عليه
~~وسلم كانت منتفية، فإن أمور الجاهلية كلها منتفية لا يحتاج إلى أن ينصص على
~~كل واحد منها.
# قوله: ولا يكرهان.
# هذا تصريح بعدم الكراهة , وبعض الأصحاب قال بالكراهة. والذي نفهم أنه
~~حرام. وهذا بالنسبة إلى تخصيصهم ذبح أول ولد تلده الناقة، والذبح في العشر
~~الأول من رجب. أما إن كان ما يفعله الجاهلية لآلهتهم فهو شرك. (تقرير)
~~PageV06P166
# ((
### | الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# ))
### | الحسبة
# " (1)
# (1434 نصيحة جامعة في الحث على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)
# (وجوب الأمر بالمعروف، وأنه من فروض الكفايات، مضار إهماله، يمن يبدأ
~~الآمر.
# المنكرات قسمان:
# الأول: لا يختص إنكاره بأحد الثاني يختص بالعلماء.
# وجوب إعانة الآمر، إستعمال أنجح الوسائل
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن إبراهيم إلى إخواننا المسلمين، جعلنا الله وإياهم من الذين
~~يستمعون القول فيتبعون أحسنه. آمين ...
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فإن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو القطب الأعظم في الدين، والمهم
~~الذي ابتعث الله له الأنبياء والمرسلين، فلو طوي بساطه وأهمل علمه وعمله ms0911
~~لفشت الضلالة، وشاعت الجهالة، وخربت البلاد، وهلك العباد، قال الله تعالى:
~~{ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا
~~لعلهم يرجعون} (2) فنعوذ بالله من اندراس هذا المهم العظيم، واستيلاء
~~المداهنة على القلوب وذهاب الغيرة الدينية. PageV06P167
# إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو عنوان الإيمان، ودليل السعادة
~~والفلاح، قال الله تعالى {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر، ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة، ويطيعون الله
~~ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم} (1) وقال تعالى: {ولتكن منكم
~~أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم
~~المفلحون} (2) وقال تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف
~~وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله، ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم
~~المؤمنون وأكثرهم الفاسقون} (3) .
# وقال تعالى: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داوود وعيسى بن
~~مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما
~~كانوا يفعلون} (4) وهذا غاية في التغليظ، إذ علل استحقاقهم اللعنة
~~باستهانتهم بأمر الله، وتركهم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وروى أبو
~~داود والترمذي من حديث عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يد السفيه
~~ولتأطرنه على الحق أطرا أو ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض ثم يلعنكم كما
~~لعنهم " (5) . PageV06P168
# وعن حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " والذي نفسي بيده لتأمرن
~~بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليشكن الله أن يبعث عليكم عذابا من عنده ثم
~~تدعونه فلا يستجاب لكم" (1) وعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه
~~يوشك أن يعمهم الله بعقاب من عنده " رواه ابن ماجه والترمذي وصححه.
# وعن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أوحى الله إلى جبريل
~~عليه السلام أن اقلب مدينة كذا وكذا بأهلها. قال: يارب إن فيهم ms0912 عبدك فلانا
~~لم يعصك طرفة عين. قال: فقال اقلبها عليه وعليهم فإن وجهه لم يتمعر في ساعة
~~قط" وعن جرير مرفوعا " ما من قوم يكون بين أظهرهم من يعمل بالمعاصي هم أعز
~~منه وأمنع لم يغيروا عليه إلا أصابهم الله بعذابه " رواه أحمد وغيره.
# وفي مراسيل الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم: " لا تزال هذه الأمة تحت
~~يد الله وفي كنفه مالم يمالئ قراؤها أمراءها، ومالم يزك صلحاؤها فجارها،
~~ومالم يهن خيارها أشرارها، فإذا هم فعلوا ذلك رفع الله يده عنهم، ثم سلط
~~عليهم جبابرتهم فيسومونهم سوء العذاب ثم ضربهم الله بالفاقة والفقر " وذكر
~~ابن أبي الدنيا، عن إبراهيم ابن عمر الصنعاني، قال: أوحى الله إلى يوشع بن
~~نون: إني مهلك من قومك أربعين ألفا من خيارهم، وستين ألفا من شرارهم. قال:
~~يارب هؤلاء الأشرار، فما بال الأخيار؟ قال: إنهم لم يغضبوا لغضبي، وكانوا
~~يواكلونهم، ويشاربونهم. وذكر الإمام أحمد من PageV06P169
# حديث ابن عمر مرفوعا: " لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليسلطن
~~الله عليكم شراركم فيسومونكم سوء العذاب ثم يدعوا خياركم فلا يستجاب لهم "
~~" لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليبعثن الله عليكم من لا يرحم
~~صغيركم ولا يوقر كبيركم".
# وفي الطبراني من حديث ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " ماطفف قوم كيلا ولا بخسوا ميزانا إلا منعهم الله القطر.
~~وما ظهر في قوم الزنا إلا ظهر فيهم الموت وما ظهر في قوم الربا إلا سلط
~~الله عليهم الجنون. ولا ظهر في قوم القتل يقتل بعضهم بعضا إلا سلط الله
~~عليهم عدوهم. ولا ظهر في قوم عمل قوم لوط إلا ظهر فيهم الخسف. وما ترك قوم
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلا لم ترفع أعمالهم ولم يسمع دعاؤهم".
# وفي الصحيح من حديث أبي سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع
~~فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان " وفي رواية " وليس وراء ms0913 ذلك من الإيمان حبة
~~خردل" وعن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مثل
~~المداهن في حدود الله والواقع فيها: مثل قوم استهموا على سفينة، فصار بعضهم
~~في أسفلها وصار بعضهم في أعلاها، فكان الذي في أسفلها يمر بالماء على الذين
~~في أعلاها فتأذوا به، فأخذ فأسا فجعل ينقر أسفل السفينة، فأتوه فقالوا:
~~مالك. قال: تأذيتم بي ولا بد لي من الماء. فإن
# PageV06P170
# أخذوا على يديه أنجوه ونجوا أنفسهم. وإن تركوه أهلكوه وأهلكوا أنفسهم "
~~رواه البخاري.
# والأحاديث في الحث على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كثيرة جدا.
# فاتقوا الله عباد الله. وهبوا من رقدتكم، واستيقظوا من غفلتكم، وقوموا
~~بأمر ربكم، ومروا بالمعروف، وانهوا عن المنكر، وتناصحوا فيما بينكم،
~~وتواصوا بالحق، وتواصوا بالصبر. وكل إنسان مسئول بحبسه، وعلى قدر طاقته
~~واستطاعته، ففي الحديث: " ما منكم من أحد إلا وهو على ثغر من ثغور الإسلام،
~~فالله الله أن يؤتى الإسلام من قبله ".
# وعلى الآمر بالمعروف أن يستعمل أنجع الوسائل لإزالة المنكر وتغييره قال
~~الله تعالى: {أدع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي
~~أحسن" (1) .
# كما أن عليه أن يصبر ويحتسب إذا أوذي في الله أو أسمع ما يكره قال تعالى
~~حاكيا عن لقمان في وصيته لابنه: {يابني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن
~~المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور) (2) .
# والقائم في هذا الأمر ستكون له العاقبة الطيبة والذكر الجميل قال تعالى:
~~{والعاقبة للمتقين} (3) . PageV06P171
# وعلى الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر أن يقوم بذلك على الغني والفقير،
~~والقريب والبعيد، والشريف والوضيع، ولا يخاف في الله لومة لائم. ففي حديث
~~عائشة رضي الله عنها: " إنما هلك بنو إسرائيل أنهم كانوا إذا سرق فيهم
~~الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد. وأيم الله لو أن
~~فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها ".
# وتحرم الشفاعة لأهل الجرائم، فعن ابن عمر مرفوعا: " من حالت شفاعته دون
~~حد من حدود الله فقد ضاد الله في أمره ".
# وفي الموطأ: ms0914 " إذا بلغت الحدود السلطان فلعن الله الشافع والمشفع" وفي
~~الصحيح من حديث علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لعن
~~الله من آوى محدثا".
# أعاذنا الله وإياكم من أسباب غضبه وأليم عقابه، وهدانا وإياكم الصراط
~~المستقيم. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين. ( ... 18/9/1376ه)
~~(1)
# (1435 المنهج الشرعي لرجال الهيئة)
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، محمد وآله وصحبه
~~وبعد:
# فحيث كان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أعظم ما فرضه PageV06P172
# الله على عباده، وهو من أخص وآكد مراتب الجهاد في سبيل الله الذي لا قوام
~~للدين والدنيا إلا به.
# كان من الواجب علينا وعلى ولي أمر المسلمين، بل وعلى المسلمين أجمعين
~~الاهتمام به غاية الاهتمام، وإعطاؤه من العناية قولا وفعلا وتعاونا على ذلك
~~ما يسبب استقامة الدين، والنجاة من غضب رب العالمين، وقد قال الله تعالى:
~~{ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك
~~هم المفلحون. ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات
~~وأولئك لهم عذاب عظيم} (1) .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر
~~ولتأخذن على يد السفيه ولتأطرنه على الحق أطرا، أو ليضربن الله بقلوب بعضكم
~~على بعض ثم يلعنكم كما لعن من كان قبلكم " (2) .
# وهو كغيره من مهمات الدين، وأصوله العظيمة، فيحتاج في القيام فيه إلى
~~إخلاص القصد لله تعالى، وإلى الصبر في ذلك، وإلى أن يكون على وفق ما جاء به
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه إن لم يكن خالصا كان شركا ورياء. وإن لم
~~يكن بصدق مع الله وبذل لغاية الوسع ونهاية الطاقة وإسخاط جميع الخلق برضاء
~~الله كان كذبا وبهرجا. وإن لم يكن على وفق سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~كان بدعة واعتداء. PageV06P173
# ويجب على ولاة الأمور أمراء المسلمين وعلمائهم أن لا تأخذهم في هذا
~~السبيل لومة لائم، وأن يستحضروا موقفهم أمام الله سبحانه وتعالى وسؤاله
~~إياهم عن ما استرعاهم عليه. وأول شيء ms0915 يسألون عنه من أمور رعيتهم وأهمه
~~وأكبر أمر دينهم، والأخذ على أيدي سفهائهم بغاية الصرامة في هذا المقام،
~~بما يحول بينهم وبين معاصي الله تعالى، مما هو في الحقيقة من الإحسان
~~إليهم. فإنه لا يمكن أن يوجد إحسان إلى شخص أعظم من أن يحال بينه وبين
~~أسباب هلاكه وارتباكه في شباك عدوه حق العداوة ابليس أعاذنا الله وجميع
~~المسلمين منه.
# والمقام يفتقر إلى: قوة علمية، وقوة إرادية، وقوة تنظيمية، وقوة تنفيذية.
# فبالقوة العلمية يعرف الطريق ليسلك.
# وبالقوة الإرادية يسلك الطريق ويستمر في السير.
# وبالقوة التنظيمية تحصل قوة السير وكماله.
# وبالقوة التنفيذية تحصل الثمرة والنتيجة.
# فيتعين اتخاذ منهج شرعي لرجال هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
~~ونظام يضمن الغاية المقصودة ها هنا.
# ومن أهم ذلك تقسيم رجال هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلى "
~~ثلاثة أقسام":
# " قسم مراقبون ": أي متجولون في الأسواق والشوارع وأنحاء البلد، ولا سيما
~~ما يغلب على الظن وجود المعاصي فيه. ويكون ذلك عاما ليلا ونهارا حسب
~~الإمكان. ويشترك فيهم الديانة، والأمانة، والعلم، والرفق حسب الإمكان،
~~والتثبت. ويضم إليهم جنود بقدر
# PageV06P174
# الكفاية. فإذا عثر واحد منهم علىمن يعمل أو يتكلم بالمعاصي فإنهم لا
~~يضربونه، بل يمكسونه حتى يأتوا به إلى مرجعهم وهو الرئيس العام أو مرجعهم
~~المباشر إن كان، حتى ينهيه إلى الرئيس العام بتفصيل يقرر في النظام العام.
# " القسم الثاني" جهة قضاء وهي الرئاسة العامة لرجال الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، وهي المرجع النهائي في إثبات ما يرفع إليها وعدمه.
~~ووظيفتها إثبات ما رفع إليها وعدمه شرعا، وتكتب ما ثبت لديها، وتبين عقوبته
~~الشرعية جنسا وقدرا. وذلك في جميع عقوبات الجلد والسجن ومادون ذلك، لا فرق
~~بين الحدود والتعزيزات في ذلك. ثم بعد ذلك تحيله إلى " القسم الثالث" وهو "
~~قسم التنفيذ " ووظيفته هي التنفيذ فقط.
# وعلى أقسام رجال الهيئة الثلاثة تقوى الله تعالى، ومراقبته: بالتثبت،
~~وأخذ الأمور بوجوهها الشرعية، وأن لا يقصروا في أمر الله سبحانه وتعالى،
~~وليحذروا المداهنة والمحابات.
# وليعلم أن على " والي الحسبة" وهو رئيس ms0916 رجال هيئة الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر القيام بالأمر بما أوجب الله، وإنكار جميع المنكرات، وعقوبة
~~فاعلها. ولا يتوقف ذلك على دعوى ومدعي عليه، فإن ذلك من المنكرات التي يجب
~~على ولي الأمر إنكارها والنهي عنها، ووالي الحسبة بمنزلة الأمير المطاع،
~~والمطلوب منه العدل، مثل الأمير، والحاكم.
# والله ولي التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما
~~كثيرا.
# (ص م 127 30 1 في 10/1/1377ه)
# PageV06P175
# (1436 رفعه إلى رئيس الحسبة)
# ومعنى حديث: " ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة" (1) رفعه إلى
~~رئيس الحسبة في تفصيل. فإذا اطلع على أن الناس سيسعون فسادا وهو لا يقدر
~~فيرفع أمرهم. ... (تقرير الأربعين)
# (1437 إذا سمع المنكر في بيت ولم يره)
# من محمد بن إبراهيم إلى صاحب الفضيلة ... رئيس المحكمة الشرعية الكبرى
~~الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فبالإشارة إلى مذكرتكم رقم 56 4 في 15/2/1375ه المرفق بها المعاملة
~~الخاصة بالحكم الصادر من المستعجلة الأولى بخصوص ما سمع في بيت خالد عابد
~~القزاز، وما ذكره القاضي أن البينة قاصرة. إلخ..
# أفيدكم أنه بدرس أوراق المعاملة المذكورة ظهر أن البينة موصلة بالنسبة
~~لسماع المنكر في البيت المذكور، وحيث أن ما ارتكب في البيت المذكور منكرا
~~سواء باشر فعل المنكر أو أقر عليه، لا سيما أن المنكر سمع في بيت المذكور
~~عدة مرات بصفة تدل على الاستهتار وقلة المبالاة.
# فعليه أرى تعزير المذكور، وردعه عقوبة له وعبرة لأمثاله والسلام.
~~15/3/1375ه.
# (ص ف 137 في 15/3/1375ه) . PageV06P176
# (1438 نصيحة لأمير بلد بإعانة أهل الحسبة واحسان الظن بأهل العلم والخير)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم أمير عنيزة خالد العبد العزيز السليم
~~... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصل إلينا خطابكم، وأحطت علما بما فيه. ولا يخفاك وفقنا الله وإياك
~~أن الشيخ " محمد المطوع " وكذلك النواب الثلاثة أعزاء لدينا، وأنهم من
~~خواصنا، لا لقرابة بيننا وبينهم ولا لمادة دنيوية، ولا لوطن خاص ومجاورة
~~مسكن لمسكن، إنما هو لله سبحانه وتعالى، لما ms0917 لدى الشيخ من العلم، والتقوى،
~~وخشية الله وحده، وموقفه مع كل من في ولاته موقف العدل والإنصاف، ومحبة
~~الخير لهم خاصة وعامهم.
# وأما " النواب الثلاثة " فلما كان لدينا ولدى كل من له اهتمام بأمر الدين
~~والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والسعي في إصلاح البلاد والعباد، والجد
~~والاجتهاد عن كل ما يكف عن الردى والفساد.
# ومن أخص مناقبهم لدينا مزيد اتصالهم بالشيخ، فإن العلم مادة النور، ومادة
~~الحياة، وكل من كان أقرب من حملته استنار قلبه بالحق أكثر، واكتسب من
~~الحياة المعنوية الدينية التي هي حياة القلوب أتم من غيره وأكمل.
# وأنتم بيت مشهور. ومنصب الإمارة يتطلب شخصا يسلك في العلم وأهل الخير
~~المسلك الذي يكون جمالا وسترا له في الدنيا والآخرة، ويعالج نفسه وقلبه
~~دائما بمحبتهم وحسن الظن بهم، والبعد كل البعد
# PageV06P177
# والابعاد كل الابعاد والحذر والتحذير إلى الغاية عن جميع ما يشين في
~~الدين والسمت والسيرة الجميلة.
# أما الأرض التي ذكرتم أن ابن جلالي استولى عليها وباعها، فإن صبح الحق
~~يسفر ولابد بصدق الصادق وأمانة الأمين، أو خلاف ذلك. والزكاة الواجب أن لا
~~تؤخر عن وقت وجوبها، بل تتعين المبادرة إلى جبايتها وإيصالها إلى مستحقيها
~~على الوجه الذي تبرؤ به الذمة، ويحصل به مقصودها الشرعي.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. (ص م في 21/4/1377ه)
# (1439 لا يغالى في ذم شخص لأجل العصبية)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرمين سليمان العلي ... وحمد السليمان
~~... ورفقائهما سلمهم الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# وصلني كتابكم تاريخ 11/4/74ه وفهمت ما ذكرتم وتعلمون أن الدين النصيحة
~~لله ورسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم.
# وإني أصحكم بتقوى الله ومراقبته في السر والعلانية، وأن تحرصوا كل الحرص
~~على جمع كلمة المسلمين، والتأليف بين قلوبهم، وألا تؤثرن عليكم العصبية
~~والبغضاء لإنسان أن تغالوا في ذمة وتبالغوا في سبه.
# وإني مع اعقادي أن معكم بعض الصواب إلا أني لا أظن أن كل ما ذكرتم صحيح،
~~لأني أعرف أن في البلد شقاقا وخلافا قديما.
# PageV06P178
# فعليكم أن تسلكوا سبيل القصد ms0918 في القول والتشكي من أي إنسان تنقمون عليه
~~بعض أعماله، وسوف أجتهد وأبذل جهدي وأتثبت لكم وأبحث مع المذكورين حتى أصل
~~إلى ما فيه الخير والصلاح لكم ولها إن شاء الله. والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته. (ص ف في 74ه)
# (1440 إذا تقرر أن الحسبة معروفين بالعدالة لم يفتح باب الجرح فيهم)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم القائم بأعمال رئاسة القضاة بالمنطقة
~~الغربية المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على أوراق المكاتبة المشفوعة الواردة إلينا منكم برقم
~~... وتاريخ ... المتعلقة بما رفعه فضيلة الرئيس العام لهيئات الأمر
~~بالمعروف بالحجاز حول قضية المتهم بالسكر محمد العزبي، وما أجراه قاضي
~~المستعجلة الأولى بمكة من تمكينه المتهم من الطعن في شهادة أعضاء الهيئة
~~الذين شاهدوه في حالة السكر، كما جرى الاطلاع على ما أجاب به قاضي
~~المستعجلة الأولى برقم ... وتاريخ
# وبتأمل الجميع استنكرنا ما صنعه قاضي المستعجلة الأولى، ووجدناه بناه على
~~خطإ في أصل القضية، وذلك أن " مسألة الحسبة " ليست من باب الدعوى والإجابة،
~~ولا يشترط لها شروطها، بل هي من باب إخبار الشخص بما شاهد، فهي كالبينة
~~المثبتة، ولا تفتقر إلى إقامة دعوى، ولهذا صرح رحمهم الله: بأنه لا تصح
# PageV06P179
# ولا تسمع دعوى حسبة بحق الله كعبادة من صلاة وزكاة وحج ونحوها وحد زنا أو
~~شرب مسكر ونحوه. فهذه المسائل وأشباهها لا تسمع الدعوى فيها، بل لا تصح
~~إقامة الدعوى فيها، كما أنه لا يستحلف من أنكر شيئا مما ذكر، وإنما تسمع
~~البينة بذلك والشهادة به لأن الشاهد بها لا يجر إلى نفسه نفعا ولا يدفع
~~عنها ضررا.
# وحيث تقرر أن هذا ليس من باب الدعوى والإجابة، وتقرر أيضا أن الأشخاص
~~القائمين بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر معروفون بالعدالة والأمانة:
~~فاجراء قاضي المستعجلة الأولى وفتحه باب الجرح فيهم إجراء في غير محله،
~~فينبغي له هداه الله أن ينتبه لمثل هذا. والسلام عليكم.
# (ص ف 155 في 9/2/1382ه) .
# PageV06P180
# حمل ثقيل والعافية لا يعدلها شيء. ونسأل الله أن يهدينا ms0919 وإياكم ويستر على
~~الجميع.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. (ص م 1898 في 14/11/1375ه)
# (1442 حماية الدعاة وإن حصل منهم مبالغة في الكلام)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي ... وزير الداخلية الأفخم
~~... حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# سلمك الله وصلى إلى علمي ما حصل على عبد الله بن حمد الجلالي ورفقائه في
~~عنيزة من السجن، نتيجة أنهم رفعوا اتهامات ضد رئيس بلدية عنيزة، وأن
~~التحقيق الذي أجرى معهم أظهر أنهم مبالغون فيه رفعوه.
# والحقيقة سلمك الله التي أحب أن يفهمها سموكم من كتابتي هذه أنني لا أقصد
~~تخطئتكم فيما اتخذتموه بحق المذكورين مما تقصدون به صلاح الرعية والتأديب
~~الرامي إلى ذلك، وليس دفاعا عما ينال أبدان المذكورين.
# ولكن الأمر الذي دعاني إلى كتابة خطابي هذا هو أن مركز المذكورين مركز
~~خير ونصح، وأنهم مشهود لهم بالخير، وصدق الولاء لولاة أمورهم، والسمع
~~والطاعة، ولهم أعداء على ذلك من المغرضين الذين يبغضون الخير وأهله.
~~فالتشديد على أولئك الأخيار الذين حصل ما حصل منهم بدافع الغيرة ومحبة
~~إصلاح مجتمعهم وبلادهم
# PageV06P181
# سينشأ عنه إضعاف مركزهم الديني، وإفساح المجال لأهل الشر بالتطاول وعدم
~~المبالاة بهم وما ينتمون إليه.
# ولذا أرى حفظك الله أن يكتفي بسجنهم عشرة أيام. وما أنا إلا مشير وناصح
~~لما سمعت بما حصل، وأن كبار أهل البلد والمؤيدين للخير وأهله قد تأثروا مما
~~حصل على المذكورين. فأرجوا أن تقبلوا نصيحتي هذه التي قصدت بها المصلحة
~~العامة، وإعزاز جانب أهل الخير الذي أنتم تهدفون إليه. وأسأل الله سبحانه
~~أن ينصر بكم دينه، ويجعل التوفيق للخير حليفكم. والسلام عليكم ورحمة الله.
# (ص م 2504 في 25/6/1388ه)
# (1443 تعزير معتد على قاضي يأمر بالمعروف)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم الشيخ صالح بن أحمد الخريصي ... سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصلني خطابكم رقم 33 وتاريخ 1/2/1378ه واطلعت علىما فيه من ذكر
~~الحادث الذي حصل عليكم. وهذه في الحقيقة مصيبة علينا وعلى الدين، وإني في ms0920
~~غاية التكدر، وإن كان هذا الأمر كما ذكرتم كرامة في حقكم ومنقبة، ولكن غيرة
~~للموقف الديني العلمي أقلقني ذلك وأضجرني وأرقني، فلا حول ولا قوة إلا
~~بالله. وأنا من حين وصلني الخبر أبرقت لجلالة الملك ولولي العهد وأسأل الله
~~بأسمائه وصفاته أن ينشط ولاتنا في الحق، ويقمع بهم أهل الفساد والشر، إنه
~~على كل شيء قدير.
# والسلام عليكم ورحمة الله. (ص م 275 في 2/2/1378ه)
# PageV06P182
# (1444 والتنازل عن مثل هذا لا يسقط حق الله)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو أمير منطقة الرياض ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فنشير إلى خطابكم رقم 7318 1 في 4/6/83ه. على الأوراق المرفقة المتعلقة
~~بدعوى عبد العزيز العريني إمام مسجد العبيد بالناصرية من أن حسن بن محمد
~~الحسين قد تعدى عليه بالضرب عندما أمره بالصلاة، ومشفوعها خطاب رئيس الحرس
~~الملكي الذي أوضح فيه تنازل المدعي عن المدعى عليه والسماح له.
# ونفيدكم سلمكم الله أن هذا التنازل يسقط حق المدعي الخاص، ولكنه لا يسقط
~~حق الله، وذلك فيما يتعلق بمشادة الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر.
# لذا فإننا نرى تعميد المدعي العام بمحاكمته، وإحالة القضية إلى المحكمة
~~المستعجلة للنظر في القضية، وتقرير ما يلزم شرعا والسلام.
# رئيس القضاة (ص ق 1002 1 في 25/6/1383ه)
# (1445 ومثل هذا أمر كبير وجناية)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي ... أمير منطقة الرياض
~~سلمان بن عبد العزيز المحترم ... حرسه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# نرفع لسموكم شكايتنا من تعدي المدعو جربوع وولده محمد من
# PageV06P183
# جماعة مسجد العماج الشمالي من قحطان ومعهم نساؤهم على مؤذن مسجدهم مسفر
~~بن أحمد اليماني، وضربهما للمذكور، وإحداثهما فيه فعولا. والحقيقة أن هذا
~~أمر كبير وجناية توجب الاهتمام.
# فنأمل سلمك الله القيام في هذه المسالة لله تعالى، والأمر بحبس الجناة
~~المذكورين النساء في حبس مثلهن والرجال في حبس الرجال والتنكيل بهم مما
~~يردعهم ويردع أمثالهم ممن يروم إهانة الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر.
~~والحقيقة أن هذه ms0921 الجناية كبيرة جدا، كيف الآمر بالمعروف يعمل به هكذا:
~~يأتونه في بيته ويسطون عليه؟ والمسألة ثابتة عندي، وإ ن ك ان لابد من ردها
~~إلى المحكمة لتقرير ما يجب عليهم، ولكن ينبغي أن يضربوا في السوق ابتداءا
~~مع أخذهم بما يقرر عليهم شرعا، لأن هذه مسالة عظيمة. والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته (ص م 1848 في 17 /11/1375ه)
# (1446 إذا خيف وجود منكرات)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي محكمة الزلفى الثانية المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابكم رقم 217 وتاريخ 4/7/1385ه المرفق بما رفعه لكم رئيس
~~هيئة الأمر بالمعروف بالزلفى وبعض الأهالي بالجهة الجنوبية من طلبهم وضع حد
~~للشباب أصحاب الدراجات النارية الذين يخرجون إلى البر في الليل مما يثير
~~التساؤلات حول خروجهم، وأطلعنا على خطاب رئيس الهيئة والجماعة الموقعين
~~معه، وتطلبون رأينا فيما تجيبون به.
# PageV06P184
# وبتأمل الجميع نرى أنه إذا ثبت لديكم ما شرحه لكم رئيس الهيئة والذين معه
~~فإن هذا من المنكرات التي يتعين إنكارها، ولكن أن تكتبوا عن ذلك بالطريقة
~~التي تستحسنونها، ووضع حد لمثل هذا. وإن ك ان فيه حالات استثنائية فتنبهون
~~عليها. والله الموفق والسلام.
# مفتي البلاد السعودية (ص ف 2676 1 في 19/9/1385ه) (1)
# (1447 جواز اتلاف آلات اللهو والصور المجسمة)
# الحمد لله وحده. وبعد:
# فقد تكرر السؤال عن جواز إتلاف آلات اللهو، كالعود، والمزمار، والطبول،
~~ونحوها، والإنكار على أهلها. وكذا الصور المجسمة، وغيرها من المنكرات
~~الظاهرة، وذكر السائل أن هذه الأشياء قد كثرت في يد الناس، وانتشرت في
~~الأسواق وغيرها.
# فأفتيت بما معناه: أنه يجوز بل يجب إتلاف ما ذكر، والإنكار ع لى صاحبه،
~~لحديث: " من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم
~~يستطع فبقلبه " (2) .
# وهذا " فرض كفاية " إذا قام به من يكفي فذاك، وإلا تعين على جميع من علم
~~به. ولكن بشرط أن لا يترتب على إتلاف ما ذكر منكر أكبر منه، وحينئذ
~~فالمتعين إنكارها بالرفق والحكمة.
# وإذا أتلفها فلا ضمان عليه، ms0922 لأنها ليست بمال ولا قيمة لها شرعا، صرح بذلك
~~الفقهاء، واستدلوا بحديث أمر النبي صلى الله PageV06P185
# عليه وسلم بشق آنية الخمر، وتحريق مسجد الضرار، وغير ذلك من النصوص
~~الواردة في ذلك.
# مع أن الحكومة أيدها الله تساعد من يسلك هذا المسلك. قاله ممليه الفقير
~~إلى الله محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف. وصلى الله على نبينا محمد وآله
~~وصحبه وسلم.
# مفتي البلاد السعويد (ص ف 983 1 في 15/4/1384ه)
# (1448 يسن تكسير واتلاف أواني الخمور ويجوز بيعها وادخالها بيت المال)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة الشيخ الأخ رئيس هيئات الأمر بالمعروف
~~بالحجاز ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على الأوراق المشفوعة بخطابكم رقم 1627 وتاريخ
~~10/6/1382ه كما جرى الاطلاع على خطابكم المتضمن استفتاءكم عن أواني الخمور
~~وما أشارت إليه وزارة الداخلية وفي خطابها رقم 4888 في 21/4/1382ه من
~~قولها: وفي حالة صلاح البراميل يسكب منها مادة السكر وتنظف جيدا وبيعها
~~وادخال قيمتها بيت المال. وتطلبون منا إفتاءكم بما يجب اتباعه حيال ما ذكر.
# ونفيدكم بأن تكسير وإتلاف أواني الخمور غير متعين، وإنما هو مسنون، لما
~~فيه من الغلظة على أهل الشر، إذ قد أمر صلى الله عليه وسلم بكسر دنان الخمر
~~وشق ظروفها، كما أمر صلى الله عليه وسلم خيبر بكسر القدور التي طبخ فيها
~~لحم الحمر الأهلية، ثم
# PageV06P186
# استأذنوه في غسلها فأذن لهم، فدل على جواز الأمرين: الكسر، وعدمه حيث أن
~~العقوبة لم تكن واجبة بالكسر.
# وعليه فما دام ولاة الأمر رأوا أن المصلحة العامة تقتضي بيع هذه الأواني
~~وإدخالها بيت المال. فلا بأس بذلك، بشرط أن يكون متولي إراقة تلك المسكرات
~~وإتلافها جهة شرعية. والسلام عليكم.
# رئيس القضاة (ص ف 1593 في 23/8/1382ه)
# (1449 إذا وجدت المخدرات اتخذت الاجراءات لحفظها، ثم اتلافها)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة نائبنا بالمنطقة الغربية ... الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# إشارة إلى المكاتبة الواردة منكم برقم 1019 في 14/6/1380 ه بشأن المخدرات
~~المضبوطة مع ms0923 محمد إسحاق كردي ورفيقه، وطلب إدارة جمرك المدينة توديع ذلك
~~إليها لتتولى إتلافها بحضور الهيئة.
# ونفيدكم بأنه لا مانع من توديعه للجمرك بعد إجراء الآتي:
# 1 إحصاء قطع تلك المخدرات عدا ووزنا، وينظم المحضر اللازم بذلك، على أن
~~يشترك في هذه العملية عضو من هيئة الأمر بالمعروف.
# 2 توديعه بعد ذلك إلى إدارة الجمرك رسميا.
# 3 ضرورة حضور الهيئة التي تولت إحصاءه وختمه وقت الإتلاف، للتأكد من
~~سلامة الختم، وعمل محضر بذلك بطريقة الإتلاف ورفعه إلينا.
# PageV06P187
# 4 ونعيد إليكم المعاملة المشار إليها لإحالتها لمحكمة المدينة المنورة
~~لإكمال اللازم حسبما جاء أعلاه. والسلام.
# رئيس القضاة (ص ق 30899 3 في 26/6/1380ه)
# (1450 تفصيل في الإتلاف)
# الآلات في الانكار تكسر كما في قصة الأيتام.
# أما في غير بابه فإذا نقضت وصارت لا تصلح جاز.
# وإذا كان مجهولا لم تكسر الآنية، كما في قصة إكفاء القدور.
# (تقرير)
# (1451 س: هل تجب الهجرة من بلاد المسلمين التي يحكم فيها بالقانون.
# ج: البلد التي يحكم فيها بالقانون ليست بلد إسلام. تجب الهجرة منها،
~~وكذلك إذا ظهرت الوثنية من غير نكير ولا غيرت فتجب الهجرة فالكفر بفشو
~~الكفر وظهوره. هذه بلد كفر.
# أما إذا كان قد يحكم فيها بعض الأفراد أو وجود كفريات قليلة لا تظهر فهي
~~بلد إسلام. (تقرير)
# ما الذي سلط الأعداء على المسلمين؟
# إذا كان نفس الشيء الذي نقمه الرسول هو المقدم عندهم واستغنوا باسم
~~الإسلام وصلاة ونحو ذلك.
# إن في القرآن والسنة والشفاء والبيان.
# شيء واضح بينه القرآن ووضحه في عدة مواضع أن المشركين
# PageV06P188
# مقرين بالربوبية، ثم آيات أخر عينت الشيء الذي طلبوه، فهذا هو الذي أنكره
~~القرآن عليهم من جهة العقيدة.
# ولعلك أن تقول: لو قال من حكم القانون: أنا أعتقد أنه باطل. فهذا لا أثر
~~له، بل هو عزل للشرع، كما لو قال أحد: أنا أعبد الأوثان، وأعتقد أنها باطل.
# وإذا قدر على الهجرة من بلاد تقام فيها القوانين وجب ذلك (تقرير)
# (1352 س: إذا كان أهل بلد يقرون البغاء ms0924 كا ... هل تكون بلد كفر؟ أم لا؟
# ج هذا ليس كفرا، إلا إذا استحلوه وهو معصية عظيمة كبرى، ينبغي الهجرة من
~~بلد دون هذا، ويجب قتالهم حتى ينتهو عن ذلك. ... (تقرير)
# (1453 السكنى مع أناس لا يصلون)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم فهد بن صالح قحطاني ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن إنسان اضطرته ظروف الحياة إلى
~~الاجتماع بأناس لا يصلون الصلوات الخمس، وكان يسكن معهم في محلهم، يأكلون
~~جميعا، ويشربون، ويباتون. وتسأل عن حكمهم، وحكم من يسكن معهم؟
# والجواب: لا حول ولا قوة إلا بالله ما كنا نظن أن يوجد مثل هؤلاء بين
~~ظهراني المسلمين. والواجب عليهم الرجوع إلى الله والتوبة
# PageV06P189
# إليه، فإن التوبة تجب ما قبله، وعلى جميع من يعلم بحالهم هذه أن ينصحهم
~~ويكرر مناصحتهم، فإن لم يمتثلوا قام عليهم غيرة لله تعالى ورفع بأمرهم إلى
~~ولاة الأمر. كما أن على ولاة الأمر القيام عليهم وإلزامهم بالصلاة وغيرها
~~من شعائر الإسلام.
# وأما السكن معهم فلا يجوز للإنسان أن يسكن مع مثل هؤلاء، بل عليه أن
~~يناصحهم، فإن امتثلوا وإلا فيفارقهم ويلتمس رفقاء غيرهم يعينونه على
~~الطاعة، فقد قال تعالى: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى
~~يخوضوا في حديث غيره وإما ينسيك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم
~~الظالمين} (1) .
# وفي الحديث " المرؤ على دين خليله، فلينظر أحدكم من يخالل" (2) والله
~~المستعان. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية (ص ف 1212 في 18/6/1389ه) .
# (1454 أو مع شخص في غرفة المستشفى لا يصلي)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم محمد بن فهد بن منيخر العجمي ... سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد اطلعنا على خطابك بخصوص ما ذكرته من أنك تعالج في أحد مستشفيات
~~الأمراض الصدرية في لبنان، وأنك ساكن في حجرة في المستشفى مع سعودي لا يصلي
~~ويعمل المنكرات. وتسأل: هل PageV06P190
# يلزمك الخروج من المستشفى نظرا لاجتماعك بهذا الفاسق في هذه الحجرة.
# والجواب: ms0925 إن تيسر لك استبداله بغيره ممن هو أحسن منه حالا فهذا حسن
~~ومتعين، وإلا فلا بأس عليك بالسكنى معه ما دامت ضرورة علاجك تقتضي مكثك في
~~هذا المستشفى، وعليك بنصحه، وإنكار ما يتعاطاه من المعاصي قدر استطاعتك.
~~عافاك الله ووفقك.
# والسلام عليكم ... مفتي البلاد السعودية (ص ف 670 1 في 4/3/1386ه)
# (1455 س: هل يجوز للمهاجر أن يمكث في بلده أكثر من ثلاث؟
# ج: إذا كان للدعوة إلى الله اغتفرت مفسدة المقام في الوطن، كالمرأة
~~المسلمة في بلد المشركين لا تفر منهم بدون محرم، لأن المعنى في الحديث
~~مقامه في مهاجره من أجل محبة الوطن وإيثار الجلوس فيه، لا لأمر خارجي. ...
~~(تقرير)
# (1456 س: النبي في غزوة الفتح أقام سبعة عشر يوما؟
# ج: هذا لأجل الجهاد، وتمهيد قواعد الدين ... (تقرير)
# (1457 يجب على أهل الحسبة الصبر والبصيرة سبب تفشي المنكرات)
# ويكون مع أهل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بصيرة وثبات على الحق،
~~ويعلم أنه سيصيبه شيء، وإذا لم يعمل ذلك زاد البلاء فيما بعد، فإن المنكرات
~~ما تفشت إلا بسبب أن أول شيء يوجد يتساهل به، فيكون الأول قد نسى وصار
~~كعادة وصعب إزالته،
# PageV06P191
# وتأتي الأمور الأخر وهكذا. والفعل له تأثير أعظم من القول وولاة الأمور
~~قد يكون منهم زلل، وإذا زل أحد فمرجعه إلى الحق، لتعطل المفاسد، كما يجب
~~على الجانب الآخر الذين ما عندهم قوة باليد البيان للمنكرات.
# المقصود وجوب البيان معلوم مكانته ونفعه.
# (تقرير الأطعمة 81ه. نقل أوله للسبق) .
# PageV06P192
# الجهاد
# PageV06P193
### | كتاب الجهاد
# (1458 الحث على الجهاد)
# من محمد بن إبراهيم إلى معالي وزير الدولة لشئون الإذاعة والصحافة والنشر
~~... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فنبعث لكم برفقه صورة من البيان الذي أصدره العلماء في الرياض وهو ما
~~يتعلق بأمر الناس بالجهاد، وحثهم عليه، لإذاعته على الناس. وفق الله الجميع
~~لما فيه الخير. والسلام عليكم (1) .
# (ص ف 2000 في 22/10/1382ه.
# بسم الله الرحمن الرحيم (2)
# الحمد لله نحمده ونستعينه، ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ به من شرور
~~أنفسنا، ms0926 ومن سيئات أعمالنا، من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له،
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن نبينا محمدا عبده
~~ورسوله، صلى الله عليه وسلم وعلى آله وسلم تسليما كثيرا.
# أما بعد: فقد قال الله تعالى: {وجاهدوا في الله حق جهاده} (3) .
~~PageV06P195
# وقال عز وجل {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين}
~~(1) في الآية الأولى من هاتين الآيتين وما ماثلها من الآيات يأمرنا الله
~~سبحانه بالجهاد فيه حق جهاده، وحق الجهاد الذي أمرنا الله به هو الجهاد
~~الخالص لله، الموافق لكتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، بفعل الطاعات،
~~ومن بينها الجهاد بقتال الكفار، وبترك جميع المحذورات، إمتثالا لأمر الله،
~~وابتغاء لمرضاته. وفي الآية الأخرى يخبر سبحانه أنه يهدي المجاهدين فيه
~~وأنه معهم.
# و" الجهاد " في اللغة: مصدر جاهد، يقال: جاهد يجاهد مجاهدة وجهادا: إذا
~~بذل وسعه.
# وفي الشرع: له معنيان: عام، وخاص. أما " العام ": فهو أن يجتهد المسلم
~~مستعينا بالله في تحصيل كل ما يقر به إلى الله وفي الابتعاد عن كل ما نهاه
~~الله عنه. وأما " الخاص " فهو قتال الكفار لتكون كلمة الله هي العليا.
# وللجهاد " أربع مراتب" الأولى: جهاد النفس الثانية: جهاد الشيطان.
~~الثالثة: جهاد أهل الظلم والبدع والمنكرات. الرابعة: جهاد الكفار
~~والمنافقين، وقد ذكر شمس الدين ابن القيم في (زاد المعاد) هذه المراتب
~~مجملة، ونحن نثبتها هنا بالتفصيل.
# فأما جهاد النفس فهو " أربع مراتب" أيضا: الأولى: أن يجاهد الإنسان نفسه
~~على تعلم الهدى ودين الحق الذي لا فلاح لها ولا سعادة في معاشها ومعادها
~~إلا به، ومتى فاتها علمه شقيت في الدارين.
# وهذا هو العلم الذي افترض الله عل كل إنسان معرفته، وهو: معرفة
~~PageV06P196
# الله سبحانه، ومعرفة رسوله صلى الله عليه وسلم، ومعرفة دين الإسلام
~~بالأدلة. وقد بدأ الله سبحانه وتعالى بالعلم قبل القول والعمل، فقال تعالى:
~~{فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك} (1) .
# ولابد لنا أن نعلم الفرق في هذه الآية الكريمة وما ماثلها ms0927 من الآيات بين
~~العلم بلا إله إلا الله وبين مجرد التلفظ بها، فالله عز وجل يأمرنا أن نعلم
~~بأنه لا إله إلا الله، وحينئذ يتبين لنا أن الله افترض على عباده من الجن
~~والإنس أن يعرفوا معنى لا إله إلا الله لكي يستغفروه ويعبدوه على بصيرة،
~~لكي لا يضلوا كما ضل النصارى وافترض الله على عباده معرفة معنى لا إله إلا
~~الله لكي يعرفوا معنى المعبود، حتى لا يقعوا في عبادة عبد من عبيد الله أو
~~مخلوق آخر من مخلوقاته، كما قد وقع من كثير من المنتسبين للإسلام الذين
~~عبدوا الأنبياء والصالحين وغيرهم من (2) .
# (1459 الحكم على البلد بالاسلام أو خلافه)
# س: هل يحكم على أهل البلد بأنها بلاد كفر بظهور الشرك فيهم، أو باطباقهم
~~عليه، أو بولايتهم.
# ج: إذا ظهر الشرك ولم ينكر ويزال حكم عليها بالكفر، ودعوى الإسلام لا
~~تنفع فمتى وجد الشرك ظاهرا ولم يزال حكم عليها بالكفر.
# (تقرير أصول الأحكام 28/3/1368) PageV06P197
# (1460 للقتال ثلاث مراتب)
# ثم بالنسبة إلى قتال الكفار لذلك " ثلاث مراتب"
# صدر الإسلام فيه الكف والصفح عن المشركين.
# ثم انتقل إلى حال آخر، وهو الإذن في قتال من قاتل، لقوله: {أذن للذين
~~يقاتلون بأنهم ظلموا} (1) .
# ثم بعد ذلك الأذان والأمر بقتال المشركين، كما قال: {فاقتلوا المشركين
~~حيث وجدتموهم} (2) وهي آية السيف. وهذا الحديث (3) مثل الآية، فإنه كما شرع
~~أن يقاتلوا دفعا عن النفس، فإنه في الآخر أذن في القتال وأمر حتى يدخلوا في
~~الإسلام. ... (تقرير)
# (1461 قتالهم لأجل كفرهم)
# ثم المعروف أن المشركين يقاتلون لأجل شركهم، لا لأجل عدوانهم من أدلته
~~حديث: " أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا
~~رسول الله.. " (4) .
# ولم يقل: نقاتل من قاتلنا، ولا من نخشى شره.
# {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله} (5) .
# فدل على أن قتالهم بالوصف: {الذين لا يؤمنون} هذا هو العلة {فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم} (6) . PageV06P198
# يفيد أنهم يقاتلون لأجل شركهم، فإن الإسم إذا كان بصيغة الوصف دل على
~~اعتبار الوصف كقولك: أعط الفقير ms0928 درهما. " قاتلوا من كفر بالله" (1) .
# هذا من البرهان على أن الكفرة يقاتلون لأجل كفرهم. والرسول أفهم الخلق،
~~فلو كا نوا لا يقاتلون إلا لأجل دفع شرهم لقال: إن قاتلوكم.
# والله سبحانه لم يأمره أولا بالجهاد، ثم أمر بذلك بعد.
# " أغزوا في سبيل الله" (2)
# " جاهدوا المشركين بقلوبكم وأيديكم، وألسنتكم" (3) في هذا الجهاد بأمرين،
~~أو بثلاثة أمور عندما يكون بإمكانه، فإن الحديث يدل على أنهم يجاهدون بها
~~كلها إذا أمكن، وتقدم أن ذلك فرض كفاية.
# الحجة والبيان هذه حصة أهل العلم: كشف الشبهات، والذب بالقلم واللسان عن
~~الدين، ومما يدل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لحسان: " أهجهم ...
~~" (4) فالهجاء عندما يحتاج إليه، وبيان الحق عندما يوجد شبهة: كله جهاد.
# ولا تجد في كتب أهل الدعوة (5) ما يدل على أنهم يقاتلون لدفع شرهم، بل لو
~~سألت صاحب فطرة لأنبأك أنهم يقاتلون لكفرهم، PageV06P199
# وهذه " مسألة فروعية" وبعض الإخوان يقول: وإن كانت فروعية فالقول بأنهم
~~يقاتلون لأجل صيالهم كأنه يبطل مصارمتهم. (تقرير)
# (1462 اتفاق العلماء على وجوب القتال)
# ونعرف شيئا واحدا، وهو: أن العلماء متفرقون على وجوب قتالهم، لكن الذي
~~أوجب الله: هل هو لأجل هذا، أو لا. وكثير لا يدريه.
# (1463 الجمع بين القولين في: التعليل بدفع شرهم، ولأجل كفرهم)
# مع أن هذه المسألة لا متعلق لأحد فيها: هم في كل زمان دائبون في ذلك،
~~فكيف مثل هذه الأزمان، يتركون إلى متى؟! وفي الحقيقة هم لا يزال شرهم، هم
~~إذا جاءت " مسألة الدين" فهم جميعا على سلبها من المسلمين، ويريدون أن
~~يمنعوا الدين عن المسلمين، ويبقوا هكذا: يستعمرونهم في مصالحهم. وقتالهم
~~للمسلمين في الوقت الحاضر، بالراديوات، وبالمجلات، وبالمدارس، وغير ذلك.
# وفي الحقيقة أنه من أعين المتعين قتالهم في الوقت الحاضر لو تيسر
~~(تقريرات في الموضوع)
# (1464 س: الرسالة المنسوبة لشيخ الإسلام: في " قتال الكفار" لأجل دفع
~~شرهم (1) .
# ج هذه جرى فيها بحث في مصر، وبينا لهم بيانا تاما في الموضوع، وأنها عرضت
~~على مشايخ الرياض وأنكروها. PageV06P200
# وهذه الرسالة حقيقتها أن بعضها من ms0929 كلامه، ومحذوف منها شيء، ومدخل فيها
~~شيء آخر.
# وكلامه في " الصارم المسلول" و " الجواب الصحيح" وغيرهما يخالف هذا وهو
~~أنهم يقاتلون لأجل كفرهم، مع أن حاصلها يرجع إلى القول الأول بالنسبة إلى
~~الواقع، فإن الكفار في هذه الأزمان الضرر حاصل منهم، أو متوقع. فهم يسعون
~~في ضرر الإسلام وأهله: الدول، والطوائف (تقرير)
# (1465 أصناف من يقاتل)
# أغلظ الكفار كفرا المرتدون. ثم بعدهم في الغلظ كفر الوثنية عبدة الأوثان.
~~ثم بعد ذلك اليهود والنصارى. ولهذا بينهم من الفروق اشياء عديدة، ولهذا
~~الوثني لا يقر إلا بالإسلام أو السيف أما أهل الكتاب فيقرون بالشروط
~~المعروفة {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما
~~حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا
~~الجزية عن يد وهم صاغرون} (1) والشروط على أهل الذمة معروفة.
# والوثنيون لا يقرون على دينهم على الراجح، وإلا ففيه خلاف، فقد ذهب بعض
~~الأئمة إلى جواز أن يقروا بالجزية بالشروط التي تشترط على أهل الكتاب،
~~ويستدلون بحديث بريدة: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمر أميرا
~~على جيش أو سرية إلى قوله: وإذا لقيت عدوك من المشركين.. وإذ حاصرت أهل
~~حصن" (2) PageV06P201
# لكن الجمهور أجابوا بأن الحصون لأهل الكتاب، فالمراد أهل الكتاب الذين هم
~~من العرب، أما من سواهم من الوثنيين فغير داخلين في هذا.
# ومن تغليظ أحكامهم أن نساءهم لا تتزوج، ولا تحل ذبائحهم (تقرير)
# (1467 س: قتال مانعي الزكاة هل هو ردة؟
# ج الصحيح أنه ردة، لأن الصديق لم يفرق بينهم ولا الصحابة ولا من بعدهم.
~~وفيه قول مرجوع أنه تأديب. (تقرير) (1) .
# (1468 إذا لم نقدر على القتال بالسلاح)
# قوله: وهو فرض كفاية.
# لكن مثل هذه الأوقات في وجود الهدن المسوغة لم لا نقاتلهم بالأعمال: بأن
~~نصلح أنفسنا، فلم لا نقيم الدين في حقنا، فيكون ترك الكفار ما له ميزة.
~~فهنا شيء نقدر عليه وتركناه، هذا ترك يسبب ترك الكل، ترك فرائض في ذلك. لم
~~نترك هذا كله؟ . (تقرير) . PageV06P202
# (1469 ms0930 قوله: وذلك أنه ذروة سنام الجهاد)
# لكن مسألة الجهاد مثل وقتنا هذا يتعين الذب عن الكيان بالمقالات، وتفنيد
~~مقالات الفسقة، فإن هذا واجب. والأصحاب ذكروا هذا في المطولات، ذكروا أنه
~~يجب أن تكون طائفة تكشف الشبه، وتبين مسائل الدين الواجبة، وتذكر أدلة
~~وجوبها، ليكون على ثقة ويقين فيما يعمله في إسلامه.
# فالحاصل أن ما أهمله العلماء في " المختصرات" هنا هو في كتب أهل السنة من
~~السلف ومن يتبعهم. ... (تقرير) .
# (1470 لا يجب الجهاد على النساء)
# " هل على النساء جهاد؟ قال: نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة"
~~(1)
# هذا يفيد أنه ليس عليهن جهاد، فإنه ليس من شأنهن، فإن شأنهن البيت،
~~وتربية الأطفال، ونحو ذلك (2) وهذا بالنسة إلى الجهاد بالنفس.
# أما إذا كانت ذات ثروة، فعليها في ثروتها كما على الرجال، وكذلك إذا كانت
~~ذات حجة وبيان فعليها ذلك.
# وطلب العلم داخل في (الجهاد) لحديث " من خرج لطلب العلم فهو في سبيل الله
~~حتى يرجع" (3) .
# (تقرير) . PageV06P203
# (1471 تفضيل النفقة في الجهاد)
# قوله: ثم النفقة فيه.
# تقدم لنا أفضل التطوعات: أن آكده الجهاد، ثم ما ذكره بعده، وعرفنا هناك
~~أن هذا بالنسبة إليها أنفسها، وإلا قد يكون بعضها أفضل حال، وبعضها أفضل في
~~حال أخرى.
# ولهذا يقول أحمد: انظر ما كان أصلح لقلبك فافعله. مع أنه لا ينبغي أن
~~يترك الآخر، فإن النبي صلى الله عليه وسلم: تارة يؤثر الجهاد، وتارة الحج.
~~فينبغي للعبد أن يفعل هذا تارة، وهذا تارة، ويكون الأكثر ما هو الأصلح
~~لقلبك. ولا سيما إذا كانتا متقاربتين في الذات. ولا تنظر إلى خفة ذلك إلى
~~بدنك، بل ما يقربك إلى الله ويبعدك من سخط الله.
# إلا أن ها هنا مسألة ينبغي أن ينبه عليها: أن الإنسان لا يتكلف إلا ما
~~يطيق، فما لا يطيق بتحول عنه، والعمل الذي يريحه أفضل. (تقرير)
# (1472 ضابط طاعة ولي الأمر)
# قوله: أو استنفره الإمام.
# بأن دعا بالعموم (نفر عام) فلا يجوز لأحد أن يتخلف، وقد قال الله تعالى:
~~{ياأيها الذين آمنوا ms0931 أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} (1)
~~فإنه يجب فيما هو طاعة لله بذاته، وفيما لم يعلم أنه بذاته طاعة الله، ولكن
~~هذه موكولة لهم، لأنهم يلقون PageV06P204
# من البال على تلك الأمور مالا يعتني به أفراد الرعية، إلا في المعاصي فلا
~~سمع لهم ولا طاعة (1) (تقرير)
# (1473 الأصوات التي لا تجدي)
# {ياأيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم
~~تفلحون} (2) ليس ذكر الله هنا هو الاشتغال بالأصوات التي لا تجدي. ...
~~(تقرير)
# (1474 الثبات إذا كانوا مثلي المسلمين، أو أكثر..)
# ثم عند ذكر الثبات للعدو والصمود أمامه. نعرف أنه لا يحل للواحد أن ينصرف
~~عن الإثنين. وإذا صار العدو أكثر من مثلي المسلمين جاز لهم الصدود عن وجوه
~~العدو إنسحابا لا فرارا. وكان المفروض أولا أن الواحد عن عشرة، والعشرة عن
~~مائة. ولما كان في المسلمين من الإيمان والامتثال من الخير، ونسخت بقوله:
~~{خفف الله عنكم} الآية (3) .
# ثم هذه المسألة كونه لا ينثني إلا عن أكثر من مثليه. تعرف هناك حالة كأن
~~يكونوا ألفا والعدو ثلاثة آلاف، ويعلموا أنهم إذا انثنوا لا يتركونهم. فإن
~~هذا هو الاستشهاد. وكذلك لوخشوا أنهم يذهبون إلى نسائهم وبنيهم فلا يجوز
~~الانثناء وإن كانوا أقل من نصفهم. ونبه على هذا الشيخ في الاختيارات (4)
~~فإن هنا دفع PageV06P205
# وهنا تحصيل نفع. فمسألة الدفع مستثنى من هذا. نعرف هذا ونتطفن له. ...
~~(تقرير)
# (1475 قد يتحول الرباط إلى فرض عين)
# قوله: وتمام الرباط أربعون يوما.
# ولكن ليس معنى هذا أنه يخلى الرباط فيفروا ويتركونه، فإنه قد يتحول إلى
~~فر عين حتى يأتي متطوعين مكانهم. (تقرير)
# (1476 قوله: وأقله ساعة.
# لأن الساعة مقدار من الزمن معروف يحصل فيه منافع ودفع مضار وليست الساعة
~~هذه التي هي ستون دقيقة، لكنها تقاربها. وأقرب ما يقرب هذا " من راح في
~~الساعة الأولى" (1) (تقرير)
# (1477 ضابط ما يجب من طاعة الوالدين)
# " أحي والداك" (2) .
# ثم ما ضابط ما يأمر به الوالدان؟ فإن الوالدين قد يأمران بالمعصية أو
~~بالكفر {وإن جاهداك على أن تشرك ms0932 بي ماليس لك به علم فلا تطعهما} (3) وقصة
~~سعد (4) . PageV06P206
# فضابط ما يجب: أن يأمراه بما فيه مصلحة لهما. أما لو أمرا بما لا مصلحة
~~لهما فيه أولهما فيه المضرة فلا يجب. ولكن إذا عصاهما فيسلك معهما ما يحصل
~~اطمئنانهما وتأنيسهما. وإذا لم تكن الطاعة واجبة، فهناك طاعة مندوبة: إذا
~~طلبا ما ينفعهما وهو مباح. (تقرير)
# (1478 النمام يمنع)
# قوله: ويمنع المخذل.
# وكذلك" النمام" يمنع لا يخرج في الجيش، فإنه يبذر البذور التي نتائجها
~~التفريق بين المسلمين وعداوة بعضهم لبعض. ... (تقرير)
# الفرنساويون في هذه السنين تصلبوا في الحرب، ويستعملون " الشرنقات" إذا
~~استولوا على واحد من الجزائريين، ليعلمهم بالذخائر والمكامن، ومن يأسرونه
~~قد يكون من الأكابر فيخبرهم أن في المكان الفلاني كذا وكذا.
# وهذه الإبرة تسكره إسكارا مقيدا، ثم هو مع هذا كلامه ما يختلط فهو يختص
~~بما يبنيه بما كان حقيقة وصدقا.
# جاءنا جزائريون ينتسبون إلى الإسلام يقولون: هل يجوز للإنسان أن ينتحر
~~مخافة أن يضربوه بالشرنقة، ويقول: أموت أنا وأنا شهيد مع أنهم يعذبونهم
~~بأنواع العذاب.
# PageV06P207
# فقلنا لهم: إذا ك ان كما تذكرون فيجوز، ومن دليله: " آمنا برب الغلام "
~~(1) وقول بعض أهل العلم: إن السفينة إلخ (2) إلا أن فيه التوقف من جهة قتل
~~الإنسان نفسه، ومفسدة ذلك أعظم من مفسدة هذا، فالقاعدة محكمة، وهو مقتول
~~ولابد. ... (تقرير)
# (1480 الاسترقاق، وشبه المعترضين عليه)
# قوله: ويكونون أرقاء بسبي.
# ثم عند ذكر " الرقيق" هنا كلمة، وهي أن بعض العصريين يعترضون على ثبوت
~~الاسترقاق، وهو أمر معلوم في الشرع وأحكامه في كتب الحديث والفقه معلومة.
# وهذا الاعتراض مبني على " عقيدة ردية" وهو عدم الحكم على المشركين بالشرك
~~والوثنية، يريدون أن ما أطبق عليه الكثير من الوثنية ليس وثنية، وهو أن من
~~قال لا إله إلا الله فهو مسلم، وهذا من النفاق، والجهل العظيم، ومرض القلب
~~من جهة الاعتقاد، فإن قوله: " أقتلته PageV06P208
# بعدما قال لا إله إلا الله " (1) في شخص لم ينطق بها، فإذا نطق بها ولو
~~مع احتمال أنه خوف من بارقة السيف قبل ms0933 منه، فإن تبين أنه كما قال فذاك،
~~وإلا قتل بشرطه فيما بعد.
# وهي أيضا " شبهة افرنجية" دخلت من عمل النصارى مع الرقيق مالا يعمل مثله
~~في الإسلام، وهم الآن يعملون مع أسود الجلد.. وسواء كان استرقاقهم بغنيمة
~~أو غير ذلك.
# ثم الإسلام الذي جعل الرق عليه بهذا السبب هو أيضا جاء بالإحسان إليه،
~~وأن لا يساء إليه، ويستخدم فيما يقدر عليه، وفي الحديث " إخوانكم خولكم
~~جعلكم الله تحت أيديكم فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه من طعامه وليلبسه من
~~لباسه ولا يكلفه ما يغلبه" (2) .
# فالشرع المطهر هو العدل، وهو الميزان: مثل الطب والطبيب تقريبا، وإلا
~~حاشا أن يضرب له مثل بالخالق فإنه يقطع ما يحتاج للقطع ويشتق ما يحتاج للشق
~~ومع ذلك هو قائم بالأغذية وما يحتاج إليه، وذلك أنه بالشق ساع إلى حياته،
~~فكذلك ما جاء في الشرع من مكروه من قتل وحبس أو قطع كلها عقوبات في محلها.
# ولكن هؤلاء الأقذار " الافرنج ونحوهم" ما عرفوا قدر أنفسهم التي هم بها
~~أسوء حالا من الكلاب والحمير، وهم في كلماتهم كإبليس اعترض على الشرع
~~والقدر بجهله. PageV06P209
# وهذه "المسألة" قد بحث فيها أناس من الإخوان، ويريدون جوابا كتابيا، وهي
~~واضحة مثل الشمس، إذا لم يعلم مانع من استرقاقه في الظاهر.
# نعم هنا ينبغي أن يحتاط عن استرقاق: إما مسلم، أو بيننا وبينهم هدنة تعصم
~~أموالهم. أما شيء في أيدي أناس مسترقين في اليمن وتهامة حتى يكون عند
~~الواحد مائة، وفي المغرب كذلك. (تقرير)
# (1481 هل للطائرات سهم)
# س: الطائرات ونحوها هل يتصور أن يكون لها سهما.
# ج لا يظهر ذلك، هي أشبه بالإبل منها بالخيل، والإبل امتنع القياس فيها.
~~... (تقرير)
# (الأراض المغنومة)
# (1482 عقارات بيت المال في نجد وغيرها موقوفة على المسلمين، لايجوز
~~التنازل عنها , ولا إسقاطها عمن هي تحت يده وتصرف غلتها في مصارفها
~~الشرعية) .
# (بيت مال حرمه)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي ... أمير الرياض ... وفقه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# إشارة إلى المعاملة ms0934 الواردة إلينا منكم برقم 243 وتاريخ 23/2/1377ه
~~المختصة بقضية عقارات بيت المال بحرمة،
# PageV06P210
# وما وردكم من جلالة الملك بهذا الشأن فقد جرى دراستها والنظر فيها بالوجه
~~الشرعي، وبعد ذلك قررنا فيها قرارا مستوفي برقم 546 وتاريخ 6/5/1377ه وها
~~هو إليكم برفق المعاملة لاطلاع سموكم عليه، ورفعه إلى جلالة الملك المعظم
~~حفظه الله، والله يحفظكم في 5/5/1377ه.
# (ص ف 547 في 6/5/1377ه)
# " القرار "
# الحمد لله حق حمده، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وجنده. وبعد:
# فبناء على المعاملة الواردة إلينا في دار الإفتاء من إمارة الرياض من
~~إمارة الرياض برقم 243 وتاريخ 23/3/77ه عطفا على الأمر الملكي المتضمن طلب
~~البيان والافتاء عن الأملاك التي غنمها المسلمون أثناء قتالهم لأعداء
~~الإسلام، واستولوا عليها بحكم الغنيمة، وهو المسمى: " بيت المال " هل يجوز
~~لولي الأمر أعزه الله أن يسقطها، أو يتنازل عنها لمن هي تحت يده. وبعد
~~السؤال وما يترتب عليه من الجواب أفتيت بما نصه:
# الحمد لله. أما ما غنمه المسلمون في مقاتلتهم لأعداء الإسلام: من نخيل،
~~ومزارع، وأبيار، ونحوها، وهو المعروف ببيت المال في حرمه وغيرها من بلدان
~~نجد وغيرها، فهذا لا يحل التنازل عنه، ولا إسقاطه لمن هو تحت يده، لأنه في
~~حكم الموقوف شرعا على الفاتحين ومن أتى بعدهم ممن يجاهدون في سبيل الله
~~ويحافظون على كيان الأمة والذب عن الحوزة، ويجاهدون بأنفسهم وأموالهم،
# PageV06P211
# سواء أكان جهادهم بالسيف والسنان، أو بالحجة والبيان، والأدلة على هذا
~~متكاثرة: من كتاب الله تعالى، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وكلام أئمة
~~العلماء من الحنابلة وغيرهم من أهل المذاهب الأربعة وعلماء الحديث وغيرهم.
# وها نحن نسوق بعضا من ذلك ملخصا على طريق التنبيه، ونترك بقية الأدلة
~~طلبا للاختصار، قال الله تعالى: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسة
~~وللرسول لذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله
~~وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء
~~قدير} (1) .
# وقال الإمام مجد الدين ابن تيمية في كتاب المنتقى: ms0935 (باب حكم الأرضين
~~المغنومة} عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أيما
~~أتيتموها فأقمتم فيها فسهمكم فيها. وأيما قرية عصت الله ورسوله فإن خمسها
~~لله ورسوله ثم هي لكم" رواه أحمد ومسلم.
# وعن سالم مولى عمر، قال: قال عمر: أما والذي نفسي بيده لولا أن اترك آخر
~~الناس بيانا ليس لهم من شيء ما فتحت على قرية إلا قسمتها كما قسم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خيبر، ولكن أتركها خزانة لهم يقتسمونها. رواه البخاري.
# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " منعت العراق
~~درهمها وقفيزها ومنعت الشام مدها ودينارها، ومنعت مصر إردبها ودينارها.
~~وعدتم من حيث بدأتم وعدتم من حيث بدأتم وعدتم من حيث بدأتم PageV06P212
# شهد على ذلك لحم أبي هريرة ودمه " رواه أحمد وأبو داود.
# وقال الشوكاني رحمه الله في الكلام على شرح هذه الأحاديث قوله صلى الله
~~عليه وسلم: " أيما قرية ... إلخ " فيه التصريح بأن الأرض المفتوحة تكون
~~للغانمين. قال الخطابي: فيه دليل على أن أرض العنوة حكمها حكم سائر الأموال
~~التي تغنم، وأن خمسها لأهل الخمس، وأربعة أخماسها للغانمين. وقوله "
~~يقسمونها" أي يقسمون خراجها وقوله: " كما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خيبر" فيه تصريح بما وقع منه صلى الله عليه وسلم، إلا أنه عارض ذلك عنده
~~حسن النظر لآخر المسلمين فيما يتعلق بالأرض خاصة نحو وقفها على المسلمين،
~~وضرب عليها الخراج الذي يجمع مصلحتهم.
# وروى أبو عبيد في " كتاب الأموال" من طريق أبي إسحاق، عن حارثة بن مضرب،
~~عن عمر أنه أراد أن يقسم السواد، فشاور في ذلك، فقال له علي رضي الله عنه:
~~دعه يكون مادة للمسلمين، فتركه. وأخرج أيضا من طريق عبد الله بن قيس: أن
~~عمر أراد قسمة الأرض، فقال له معاذ: إن قسمتها صار الريع العظيم في أيدي
~~القوم يبيدون فيصير إلى الرجل الواحد أو المرأة، ويأتي قوم يسدون من
~~الإسلام مسدا ولا يجدون شيئا، فانظر أمرا يسع أولهم وآخرهم، فاقتضى رأي ms0936 عمر
~~تأخير قسم الأرض، وضرب الخراج عليها للغانمين ولمن يجيء بعدهم.
# وذهب مالك إلى أن الأرض المغنومة لا تقسم، بل تكون وقفا، يقسم خراجها في
~~مصالح المسلمين: من أرزاق المقاتلة، وبناء القناطر والمساجد، وغير ذلك من
~~سبل الخير إلا أن يرى الإمام في وقت من
# PageV06P213
# الأوقات أن المصلحة تقتضي القسمة فإن له أن يقسم الأرض. وحكى هذا القول
~~ابن القيم عن جمهور الصحابة، ورجحه، وقال: إنه الذي كان عليه سيرة الخلفاء
~~الراشدين. قال: ونازع في ذلك بلال وأصحابه، وطلبوا أن يقسم بينهم الأرض
~~التي فتحوها، قال عمر: هذا غير المال، ولكن أحبسه فيما يجري عليكم وعلى
~~المسلمين.
# قال بلال وأصحابه: اقسمها بيننا، فقال عمر: اللهم اكفني بلالا وذويه، فما
~~حال الحول ومنهم عين تطرف، ثم وافق سائر الصحابة عمر.
# ثم قال: ووافق عمر جمهور الأئمة وإن اختلفوا في كيفية إبقائها بلا قسمة،
~~فصار مذهب أحمد وأكثر نصوصه على أن الإمام مخير فيها تخيير مصلحة لا تخيير
~~شهوة. فإن كان الأصلح قسمة البعض ووقفه البعض فعله، فإن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فعل " الأقسام الثلاثة" فإنه قسم أرض قريضة والنظير، وترك قسمة
~~مكة، وقسم بعض خيبر، وترك بعضها لما ينوبه من مصالح المسلمين.
# وفي رواية لأحمد: أن الأرض تصير وقفا بنفس الظهور والاستيلاء من غير وقف
~~الإمام.
# وله " رواية ثالثة ": أن الإمام يقسمها بين الغانمين كما يقسم المنقول
~~إلا أن يتركوا حقهم منها. قال: وهو مذهب الشافعي، بناء من الشافعي على أن
~~آية الأنفال وآية الحشر متواردتان، وأن الجميع يسمى فيئا وغنيمة، ولكنه يرد
~~عليه أن ظاهر سوق آية الحشر أن الفيء غير الغنيمة وأن له مصرفا عاما، ولذلك
~~قال عمر:
# PageV06P214
# إنها عمت الناس بقوله: {والذين جاءوا من بعدهم} (1) ولا يأتي حصة لمن جاء
~~بعدهم إلا إذا بقيت الأرض محبسة للمسلمين، إذ لو استحقها المباشرون للقتال
~~وقسمت بينهم توارثها ورثة أولئك، فكانت القرية والبلد تعبر إلى إمرأة واحدة
~~أو صبي صغير.
# وذهبت الحنفية إلى أن الإمام مخير بين القسمة بين ms0937 الغانمين وأن يقرها
~~لأربابها على خراج، وينتزعها منهم ويقرها مع آخرين.
# وقوله عليه السلام: " وعدتم من حيث بدأتم" أي رجعتم إلى الكفر بعد
~~الإسلام. وهذا الحديث من أعلام النبوق، لإخباره صلى الله عليه وسلم بما
~~سيكون من ملك المسلمين هذه الأقاليم، ووضعهم الجزية والخراج، ثم بطلان ذلك:
~~إما بتغلبهم وهو أصح التأويلين وفي البخاري ما يدل عليه، ولفظ " المنع" في
~~الحديث يرشد إلى ذلك. وإما بإسلامهم.
# ووجه استدلال المصنف بهذا الحديث على ما ترجم الباب به من حكم الأرضين
~~المغنومة أو النبي صلى الله عليه وسلم قد علم بأن الصحابة يضعون الخراج على
~~الأرض، ولم يرشدهم إلى خلاف ذلك، بل قرره لهم. اه. ملخصا.
# والمراد بقوله: إلى أن يرى الإمام أن المصلحة تقتضي القسمة، قسمتها بين
~~الغانمين الذين باشروا القتال كما هو معروف.
# وقال أبو داود في سننه: (باب إيقاف أرض السواد وأرض العنوة) ثم ذكر حديث
~~أبي هريرة المتقدم وغيره أحاديث تركناها اختصارا. PageV06P215
# وكذلك قرر الإمام ابن رشد المالكي في كتابه " بداية المجتهد، ونهاية
~~المقتصد " وذكر كلام الائمة الأربعة رحمهم الله.
# وقال الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام في " كتاب الأموال": وأما ما جاء في
~~ترك القسم، فإن هشيم بن بشير حدثنا، قال: أخبرنا العوام بن حوشب، عن
~~إبراهيم التيمي، قال: لما افتتح المسلمون السواد، قالوا لعمر: اقسمه بيننا،
~~فإنا افتتحناه عنوة. قال: فأبى، فهي لمن جاء بعدكم من المسلمين، وأخاف إن
~~قسمته أن تفاسدوا بينكم في المياه، فآثر فقراء أهل السواد في أراضيهم، وضرب
~~على رؤوسهم الجزية، وعلى أرضهم الطسق " يعني الخراج" ولم يقسم بينهم، ثم
~~ساق عدة أحاديث في معنى هذا. ثم قال: فقد تواترت الآثار في افتتاح الأرضين
~~عنوة بهذين الحكمين.
# يعني حكم النبي صلى الله عليه وسلم في أرض خيبر، وحكم عمر رضي الله عنه
~~في أرض السواد إلى آخر كلامه رحمه الله.
# وأما كلام فقهاء الحنابلة في ذلك فهو معروف في كتبهم المطولات
~~والمختصرات، فقد صرح بمعنى ما ذكر في " المغني " و " المقنع" و ms0938 " المنتهى"
~~وشروحها، وغيرها من كتب المذهب تركنا إيراد عبارتهم طلبا للاختصار.
# وعلى هذا درج سلفنا الصالح، وعليه عمل أئمة هذه الدعوة الإسلامية من
~~الولاة والعلماء من لدن الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله إلى وقتنا هذا،
~~مستندين بذلك إلى ما تقدم ذكره من الأدلة الشرعية، ولن يصلح آخر هذه الأمة
~~إلا ما أصلح أولها،
# PageV06P216
# فقد حكموا بوقفها، والاحتفاظ باسمها الأول (بيت المال) ولم يزل عملهم
~~مستمرا على صرف ريعها في مصرفها الشرعي.
# إذا تبين هذا فإن على ولي الأمر أعزه الله أن يحافظ عليها من كل معتد،
~~ويولي على غلاتها رجلا ثقة يقبضها ويصرفها في مصارفها الشرعية حسبما تقتضيه
~~المصلحة: مثل مساعدة أئمة المساجد الكبار الذين يقومون بالإمامة والخطابة
~~والتدريس والوعظ ولا سيما في القرى التي ليس فيها قضاة لحاجة المساجد إلى
~~أئمة أكفاء، ومثل رجل معلوم فقره وحاجته، أو يكون عليه دين فيعطى بحسب
~~حاله، ونحو ذلك. وإنما يكون عطاء مثل هؤلاء من الريع والغلال. وأما
~~العقارات فهي باقية بحالها، ومحتفظ لها باسمها.
# ولا يكون إعطاؤهم بصورة مستمرة كل سنة مثلا، بل يكون بصورة مؤقتة حسب
~~الحاجة والمصلحة، فيجتهد نائب الإمام عند حصول الثمار كل سنة بحسبها، وينظر
~~فيمن كان يعطى شيئا منها فإن ك ان على حالته أعطاه، وإن تغيرت حالته فالحكم
~~يدور مع علته وجودا أو عدما.
# قال ذلك ممليه الفقير إلى عفو ربه محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف حامدا
~~مصليا مسلما على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
# في 3/5/1377ه
# (1483 أراض الرياض التي كانت تزرع وتغرس)
# أراضي البلاد الخراجية (كالرياض) حين قطعت دورا هي في الأصل لبيت المال.
~~الولاة إما قصروا، أو ما جاء في علمهم هذا
# PageV06P217
# أو قصر غيرهم في البيان، فتركوا تلك الأراضي لمن هي بيده فبيعت بتلك
~~الأثمان. ومن هذا يظهر أنه لو احتيج لأرض من الأراضي وأن الولاة اشتدوا ولا
~~عاوضوهم فإن تلك الاراضي لا يحكم عليها بأنها غصب إذ كانت في مصلحة من
~~المصالح التي للمسلمين.
# ورقبة الأرض لا ms0939 تكون مغصوبة، ويجري فيها الميراث، والوارث ينزل منزلة من
~~قبله (1) (تقرير)
# أما لو أخذت وأعطيتها زيد وعبيد فهذا شيء آخر من تحت يده أولى ولا سيما
~~في الأرض المعطلة التي لا تزرع ولا تغرس، فإذا كان محل يجعل لطاعة فيتعين
~~على ولاة الأمور التحلل منهم.
# (1484 تعشير أموال أهل الشرك)
# (الأموال التي تجبى: أقسام)
# قوله: وما أخذ من مال مشرك.
# أهل الشرك إذا اتجروا إلينا وكان بيننا وبينهم هدنة فلنا أن نعشر
~~أموالهم، نأخذ من العشرة ريالا.
# أما أموال المسلمين فلا يجوز أن تعشر، وجاء الوعيد في عشر المكاس (2) .
# المكوس حرام، ولا تخلط مع الفيء، ولا مع الزكاة، ولا مع الفيء الخاص، بل
~~كل له مصرف، هذه يتولاها الذي جباها، والحلال له مستحقون، والحرام شأنه به
~~الذي جباه. لكن لو توخى بها PageV06P218
# أشياء فيها نفع خفف عنه، فإن أسوأ الدنانير دينار يجيء من غير محله ويدفع
~~في غير محله، يجبي معصية ويبذل معصية.
# رحمة الله على الوالد كتب لفيصل رسالة، قال: إعلم أن الأموال التي تجبى "
~~ثلاثة أقسام" الزكاة، والفيء، والمكوس، فيجب أن يعطى كلا حكمه. وقوله:
~~المكوس. مراده التي جباها من جباها وعصى بذلك.
# المقصود من ذكر كلام الوالد أنه لا يخلط هذا مع هذا، فالفيء لأناس
~~مخصوصين، والزكاة لأناس.
# فالذي يحتوي عليه بيت مال المسلمين أشياء عديدة، بل أوسع من ذلك أن الذي
~~يجبيه الولاة أشياء (أحدها) الزكاة (الثاني) ما يدخل مدخلا شرعيا وليس
~~بزكاة: كالخمس، وخمسه، وكأموال الكفار التي تصل إلى المسلمين بغير إيجاف
~~خيل ولا ركاب، فيصرف في المصالح، وإذا فضل شيء فهو لعموم المسلمين، وهو
~~الفيء.
# " الثالث" المكوس. فإنها كثيرا ما يأخذها الولاة بغير حق بل بظلم، ولكنها
~~تعد في جملة ما يدخل على جنس الحكومات الإسلاميين، فمنها ما هو شرعي. ومنها
~~ما هو ظلم، ولكن يتعلق به أحكام مع أنه ظلم: منها أنه إذا وضع معصية فإنه
~~يجب أن يعدل فيه، فيؤخذ على ولد الملك وطالب العلم، وغير ذلك ويدخل ذلك في
~~" المظالم المشتركة" ms0940 ومن ذلك أن الأئمة إذا أخذوا شيئا من هذه الأموال واجب
~~عليهم أن يردوها، فإذا جهلت أربابها حل لمن أعطيها من الجيش، فكل مال يجهل
~~صاحبه مصرفه الفيء
# PageV06P219
# فالشيء الذي من المكوس إذا تاب الإمام فأراد رده إلى أربابه وأهله لا
~~يعرفون فيجوز أن يعطى لأحد مستحقي الفيء.
# لكن هذه المسألة نسب من أجلها أن ابن تيمية يحلل المكوس لما قام به من
~~الدعوة، وكلامه مقيد موضح في أماكنه (1) .
# كما قام دحلان واستجلب أناس من المغرب بيوتات علم جعلوا حول نجد يشنعون
~~على أهل نجد كذا وكذا.
# نعم ينوب المسلمين نائبة من خشية جيش أو دفع عدو بمال أو ينبثق شيء وليس
~~في بيت المال شيء فلا باس، مصالح المسلمين تؤخذ من مصالح المسلمين، فإذا لم
~~يكن شيء فهذا سائغ. أما سواه فلا (2) .
# (تقرير) .
# (1485 مصارف الفيء)
# قوله: يصرف في مصالح المسلمين.
# من بناية المساجد والمدارس، والربط، وإصلاح الطرق، وسد البثوق، وعمل
~~القناطر، إلى غير ذلك مما هو ضروري للبلد أو حاجي للبلد. لكن في مثل هذه
~~ينبغي أن يبدأ بالأهم، ولا يبذل شيئا زائدا عن القدر الكافي.
# لكن عمل كل ما يلزم للبلد لا يمكن حصرها إلا بتتبع: مقابر مواقف للسيارات
~~في نفس البلد مع حوالي البلد. ... (تقرير) PageV06P220
# (1486 قوله: ولا يختص بالمقاتلة)
# لا يختص الفيء بالمقاتلة، بل حقهم فيها مقدم، الذين يحمون حوزة الدين،
~~وكذلك تعليم العلم، وكذلك أئمة المساجد، والمؤذنين وسائر من يقومون
~~بالمصالح الدينية: هم أحق من غيرهم في ذلك، إذ مصالح الدين مقدمة على مصالح
~~الوطن. الدين هو الصلاح، مع ما في الدنيا من الشرور، واستيلاء الغير من
~~الأئمة الذين إذا استعملوا على أهل الدين حنقهم فوق كل حنق {يسومونكم} من
~~أجل أنهم ذرية الدعاة، هكذا يفعل المستعمرون إذا وجدوا إلى ذلك سبيلا.
~~(تقرير)
# (1487 أخذ شيء على الاثمان التي تباع بها العقارات)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي ... أمير منطقة الرياض
~~... الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فبالإشارة إلى خطابكم ms0941 رقم 25008 17 9 المعطوف على خطاب ديوان ولي العهد
~~برقم 1634 في 13/9/72 ه حول ما رفعه لسموكم رئيس بلدية الرياض عن ما لاحظته
~~البلدية من أن العقارات في مدينة الرياض تباع بدون رخص، وأن دلالين
~~العقارات لا شيخ لهم.
# أما مسألة " شيخ الدلالين" للعقارات فموافق مناسب.
# لكن أخذ شيء على الأثمان التي تباع بها العقارات لا يسوغ شرعا بل هو من
~~الظلم. وما يحتاجه شيخ الدلالين وغيره من مرتب يكون على بيت المال، لأن من
~~مصرف بيت المال المصالح العامة:
# PageV06P221
# من إصلاح الطرقات، ومجاري المياه، ونحو ذلك. وبيت المال لله الحمد غني.
# أسأل الله تعالى أن ينصر دينه، ويعلي كلمته، ويوفق إمام المسلمين وولي
~~عهده ومن تحت أيديهم لإقامة الشرع المطهر، والعمل به في الأخذ والإعطاء،
~~إنه على كل شيء قدير. والله يحفظكم.
# (ص م في 16/10/72ه)
# (1488 وأجور التنظيفات من بيت المال)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي ... أمير الرياض ...
~~الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فبالإشارة إلى خطابكم رقم 25019 17 9 المعطوف على خطاب ديوان ولي العهد
~~رقم 2581 21 8 72 حول ما لاحظته بلدية الرياض من أن جميع البلديات في
~~المملكة تتقاضى من ملاك البيوت والدكاكين نسبا معلومة من إيجارات العقارات،
~~وذلك كأجرة للعمال الذين ينظفون الشوارع ... إلخ..
# وترى البلدية أن يساهم سكان الرياض بقسطهم فيما يختص بتنظيف الأسواق
~~والدكاكين.
# وأفيد سموكم أن هذه الإصلاحات من التنظيفات للطرقات وغيرها الذي يقوم بها
~~شرعا هو بيت المال: لأن مصرفه هي المصالح الشرعية، ومن جملتها إصلاح
~~الطرقات ومجاري المياه.
# ومن العجب اقتراح رئيس البلدية أن يقاس الرياض على الحجاز والإحساء
~~ونحوهما، بل الذي ينبغي أن يكون العمل الجاري في
# PageV06P222
# الريا هو الأسوة، وأن يعمل بمثله في سائر أنحاء المملكة. أعني أن لا
~~يتعرض لشيء من أموال الناس فيما يعمل في الطرق من إصلاح وتنظيف وغير ذلك،
~~لكون ذلك هو الأمر الشعري، وبيت المال لله الحمد غني، وفيه من القدرة على
~~عمل ms0942 المصالح من شتى الجهات ما يستغني به عن أن تؤخذ أموال الناس بغير طريق
~~شرعي. والله يحفظكم.
# (ص م في 16/10/1372ه)
# (1490 اتفقوا على دفع عشر حاصلات البلد: لمصالح القرية، وضيوفها، ثم
~~امتنع بعضهم)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس الديوان العالي ... الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فبالإشارة إلى خطابكم رقم 4 22 4506 وتاريخ 10/11/1375ه المرفق به
~~المعاملة الخاصة بشكوى آل زيدي قبائل بني مغيد من امتناع موسى بن محمد مرعي
~~وأخيه من دفع عشر حاصلاتهم الزراعية التي جرت عوائد القبيلة بتسليمه.
# أفيدكم أنه قد جرى الاطلاع على قرار قاضي أبها المرفق رقم 1605 في
~~23/9/1374ه المتضمن إلزام موسى وأخيه بتسليم عشر حاصلاتهم الزراعية المتفق
~~عليها حسب العادة بين أهل القرى لمصالح القرية وضيفها كالكلف السلطانية وما
~~يلزم البلد مما حصل عليه الاتفاق، على أن يكون بينهم بالتراضي والسوية.
# ونرى أن لا بأس بإلزام القاضي إياهم ذلك. والسلام.
# (ص ف 756 في 21/11/1375ه)
# PageV06P223
# (1491 فتوى في الموضوع)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي محائل ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة المرفوعة إلينا منكم رفق خطابكم رقم 414
~~بتاريخ 27/8/1382ه المتعلقة بطلب عدة أشخاص من نواب بعض القبائل التابعين
~~لقضائكم إلزام الأشخاص الذين لهم أملاك وحقوق مالية في قراهم وهم من قبائل
~~أخر بغرم ما يترتب عليهم ضمن أهل المحلة المقيمين بها على حسب أملاكهم من
~~الكلف التي تعود مصلحتها لأهل المحلة وتدفع الضرر عنهم، وذكركم أنه جرى
~~منكم تبليغ إمارة جهتكم بأنه لا يسوغ إعفاء الممتنع عن دفع ما يترتب عليه
~~ضمن أهل المحلة من غرم دية يضمن بها أهل المحلة، أو ضيافة، أو شيء من الكلف
~~العائدة بالمصلحة أو الدافعة ضررا إذا كان مقيما بالمحلة ولو لم يكن من
~~أهلها إذا كان له فيها مال أو عقار أسوة بأهلها، وذلك على سبيل العدالة
~~والمساواة بأمثاله على حسب الأملاك، عملا بالعرف المتبع في تلك الجهات من
~~مدد ms0943 طويلة، وأنكم اشترطتم لإقرار هذا انتفاء المفاسدة أو المغايرة للوجهة
~~الشرعية إلى آخر ما ذكرتم. وأخيرا صار منكم التوقف في المسألة لعرضها
~~علينا.
# ونفيدكم أنه لا يظهر لنا ما يخالف ما ذكرتم من إلزام الممتنع عن دفع ما
~~يترتب عليه ممن له أملاك وأموال وهو مقيم في محله بأن يدفع ما يترتب عليه
~~أسوة بأمثاله مما فيه جلب مصلحة أو دفع مضرة
# PageV06P224
# ونفيدكم أن هذه الكلف لا يخلو أمرها: إما أن يكون كلفا واجبة شرعا. وهذه
~~لا شك في تحري العدل والمساواة في توزيعها على من وجبت عليه شرعا إن كانوا
~~في سبب التحمل سواء. وإما أن تكون مظالم مشتركة فيجب فيها كذلك مراعاة
~~العدل والمساواة، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في رسالته في "
~~المظالم المشتركة" فهؤلاء المكرهون على أداء هذه الأموال عليهم لزوم العدل
~~فيما يطلب منهم، وليس لبعضهم أن يظلم بعضا فيما يطلب منهم، بل عليهم التزام
~~العدل فيما يؤخذ منهم بغير حق، كما عليهم التزام العدل فيما يؤخذ منهم بحق،
~~فإن هذه الكلف التي أخذت منهم بسبب نفوسهم وأموالهم هي بمنزلة غيرها
~~بالنسبة إليهم، وإنما يختلف حالها بالنسبة إلى الآخذ، فقد يكون آخذا بحق،
~~وقد يكون آخذا بباطل اه. وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# رئيس القضاة (ص ف 619 1 في 27/3/1383ه)
# (1492 إذا أعطيت الزكوات للفقراء، فمن أين يعطى أرباب الوظائف)
# إذا أعطيت الزكوات للفقراء، فأرباب الاستحقاق بسبب وظائفهم الدينية من
~~قضاء وإمامة ونحوها والوظائف التي خلاف ذلك فتجرى عليهم مرتباتهم من
~~الأموال التي خلاف الزكاة.
# وينبغي أن لا يحرم من الزكاة من يعطى من بيت المال لأجل وظيفة إذا كان ما
~~يأخذه من بيت المال لا يقوم بكفايته وكفاية من يمونه.
# (من فتوى في إخراج الزكاة بتاريخ 4/5/74ه)
# PageV06P225
# (1493 مرتب القضاة ينبغي أن لا ينقص إذا تقاعدوا)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء الأفخم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# إشارة لمذكرة سموكم رقم 18081 في 20/10/78ه المشفوعة ms0944 بمعروض الشيخ ...
~~قاضي محكمة حوطة بني تميم سابقا، بشأن طلبه تخصيص راتبه الذي كان يستلمه
~~حينما كان بالقاء، وطلب سموكم الإفادة بما لدينا ورأينا في طلبه.
# أعرض لسموكم أنه قد جرى إحالة المذكور للتقاعد، وسيعامل بمقتضى الأنظمة
~~القائمة. وإن رأى سموكم العطف على المذكور بالأمر بإعطائه راتبه السابق
~~كاملا فهو مستحق وأهل للعطف، وما ذكره من حاجته وكثرة عائلته فهو صحيح.
# وبهذه المناسبة أعرض لسموكم أن القضاة لهم مكانة بين ذويهم خاصة ومن
~~يعرفهم عامة، ولهم عادات معروفة من ناحية سعة العيش، واستقبال الناس،
~~وضيافتهم، وكان بعضهم لا يكفيه راتب وظيفته لنفقاته المتنوعة، فمتى أحيل
~~إلى التقاعد فإن دخله سيكون ضئيلا، وحينئذ يضطر لتغيير مجرى حياته
~~المعيشية.
# وإن رأى سموكم التفضل بالأمر بأن تكون إحالة القضاة الشرعيين إلى التقاعد
~~بكامل رواتبهم استثناء من أحكام نظام التقاعد التي تطبق على عموم الموظفين
~~فهو أمر محمود، وفيه أيضا تشطيع كامل لطلاب العلم الشريف، ومدعاة للتنافس
~~على تحصيله.
# وعدد القضاة الشرعيين قليل، ويندر إحالتهم للتقاعد. والقاضي
# PageV06P226
# إذا أحيل للتقاعد لم تنقطع صلة الناس به كسائر الموظفين، بل يبقى يرشد
~~العامة وينصحهم يذكرهم بواجبات دينهم وأحكام عباداتهم وفرق بين من يستفاد
~~منه بعد انتهاء خدماته الوظيفية وبين من لا يستفاد منه، والأمر لله ثم لكم،
~~والله يحفظكم.
# رئيس القضاة (ص ق 3491 5 في 26/1/1378ه)
# (1494 جواب على طلب ابداء الملاحظات على نظام الموظفين العام)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة معالي وزير الدولة لشئون رئاسة مجلس الوزراء
~~وفقه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فبالإشارة إلى التعميم الصادر منكم برقم 17030 وتاريخ 2/8/1380 ه حول
~~إبداء الملاحظات على نظام الموطفين العام نرفق لكم طيه الملاحظات التي عنت
~~لنا بهذا الشأن، ونسأل الله أن يوفق الجميع لما فيه الخير والمصلحة.
~~والسلام.
# رئيس القضاة (ص ق 7339 2 في 24/1/1380أ)
# (ومما جاء فيه بعد بيان شمول التشريع لتحديد مقادير العقوبات على
~~المخالفات بالنسبة للموظفين وغيرهم ما يلي) :
# (6) سبق أن جرت منا إليكم عدة مخابرات ms0945 بشأن طلب استثناء القضاة من بعض
~~أحكام شروط التوظيف، وكذا مفتشي القضاة،
# PageV06P227
# وكتاب القضاة مكفوفي البصر، وحصلت الموافقة على أكثر هذه الطلبات. فنرى
~~أن تدرج هذه الاستثناءات ضمن النظام الجديد حتى يكون ذلك أضمن لبقائها.
# كما أن هناك ملاحظات أخرى جوهرية وللمشاركة نثبتها كما يلي:
# (أ) تعديل المادة (50) الخاصة بالإجازة العادية بحيث تكون حقا من حقوق
~~الموظفين، وإذا اقتضت مصلحة العمل عدم قيامه بها فيعطى له راتبها.
# (ب) إلغاء قرار مجلس الوزراء الخاص بعدم تمديد الإجازة الإدارية بإجازة
~~مرضية لعدم واقعيته، ولأنه مادام أن الإجازة مستوفيه للشروط النظامية فلا
~~مانع من ذلك.
# (ج) موظفو خارج الهيئة يساوون بموظفي داخل الهيئة في الإجازات العادية
~~المرضية، إذ لا مبرر للتفاوت الواقع بهما.
# (د) من الأفضل منح الوزراء ومن في مرتبتهم حق تحوير أسماء الوظائف إذا
~~اقتضت مصلحة العمل ذلك.
# (ه) إعادة نظام الوكالات، حيث أن إلغاءه بشأن تعطيل للأعمال، خاصة عندما
~~يمنح الموظف إجازة مرضية حيث يجب تأمين عمله.
# (و) يحسن إعادة صرف السلفة للموظف المحتاج، على أن لا تتجاوز ثلاثة
~~رواتب، تحسن عليه بنسبة الربع شهريا، وذلك لسد حاجته الضرورية.
# PageV06P228
# (ز) إذا أصيب الموظف بمرض أو جرح وهو على رأس العمل ولا يستطيع معه
~~مزاولة عمله الرسمي ينبغي إعطاؤه راتبه كاملا لمدة سنة واحدة، بشرط أن يكون
~~في خلال هذه المدة نائما بالمستشفى، وبموجب شهادة من مدير المستشفى، وطبية
~~تصدر شهريا ويوضع فيها رقم الغرفة والسرير الخاص به، وإذا خرج من المستشفى
~~بعد مرور السنة ولا يستطيع مزاولة عمله فيستمر في صرف راتبه بنسبة النصف
~~لمدة ستة شهور من تاريخ خروجه من المستشفى، وإذا لم يعد بعد ذلك فتصفى
~~حقوقه بموجب نظام التقاعد. أما إذا كان المرض أو الجرح ناشئا بسبب الوظيفة
~~فيمنح إجازة مرضية لمدة سنة كاملة براتب كامل، ولمدة سنة أخرى بنصف الراتب،
~~وإذا لم يعد إلى عمله بعد هذه المدة فيحال إلى التقاعد بموجب النظام.
# (ج) إلغاء المرتبة التاسعة ونقل جميع موظفيها إلى المرتبة الثامنة، كما
~~يحسن عدم ms0946 إيقاف العلاوة الدورية المستحقة للموظف حتى ولو وصل إلى نهاية
~~مربوط المرتبة، وذلك بالنسبة لموظفي المرتبة الرابعة فما دون، على أن تكون
~~العلاوة الدورية للمراتب الثامنة والسابعة كل سنتين خمسين ريالا، وللمراتب
~~السادسة والخامسة ثمانون ريالا، وللمراتب الرابعة والثالثة والثانية مائة
~~ريال.
# (ط) يوضع بدل تنقل لموظفي المراتب السادسة فما دون كما يلي: لموظفي
~~المرتبة السادسة 90 ريالا، وموظفي المرتبتين السابعة والثامنة 60 ريالا،
~~وتلغى جميع السيارات الخاصة بنقل الموظفين.
# (ي) يوضع بدل تنقل لموظفي خارج الهيئة كما يلي: 40 ريالا للمرتبة الأولى،
~~ولموظفي المرتبة الثانية والثالثة 30 ريالا.
# PageV06P229
# (ك) تعديل مراتب خارج الهيئة، بحيث تبدأ الثالثة من 300 إلى 400 ريالا،
~~بعلاوة دورية كل سنتين 25 ريالا، والمرتبة الثانية من 400 إلى 500 ريالا
~~بعلاوة دورية كل سنتين 30 ريالا، والمرتبة الأولى من 60 إلى 1000 بعلاوة
~~دورية كل سنتين 50 ريالا.
# (ل) من المستحسن وضع لائحة لامتحان المسابقات، بحيث يحتفظ بموجبها الحق
~~للناجحين بالتعيين في المرتبة التي نجحوا فيها أو بما دونها إذا رغبوا ذلك
~~خلال شهر واحد من إعلان نتيجة المسابقة.
# (م) من الأحسن تعديل عطلتي عيد الفطر وعيد الأضحى بحيث تكون عطلة عيد
~~الفطر ثمانية أيام تبدأ من يوم 28 رمضان كما هو المتبع حاليا، وتنتهي
~~بنهاية اليوم الخامس من شهر شوال.
# أما عطلة عيد الأضحى فيحسن أن تبدأ من اليوم الخامس من شهر ذي الحجة،
~~وتنتهي بنهاية اليوم الخامس عشر. وذلك لإتاحة الفرصة للقاطنين في أطراف
~~المملكة للحج والعودة إلى أعمالهم في الوقت المناسب. والله ولي التوفيق
~~والسلام (1) .
# رئيس القضاة.
### | باب عقد الذمة وأحكامها
# (1495 الوثنية المحضة لا تقر بحال لا في مشارق الأرض ولا في مغاربها.
~~والمرتدون أغلظ وأغلظ، واليهود والنصارى يقرون بالجزية ولكن لا في جزيرة
~~العرب " لا يجتمع دينان في جزيرة PageV06P230
# العرب " (1) وإقرار النبي صلى الله عليه وسلم في خيبر بالجزية لإصلاح ما
~~يصلحون منسوخ بما أوصى به عند موته.
# (تقرير)
# (1496 التشبه بهم في اللباس)
# لو شابهونا في اللباس لم يكن ms0947 محرما علينا، بل يلزمون بلباس آخر. أما
~~لباسهم فلا نلبسه، وزيهم لا نتزيا به (تقرير) .
# (1497 الذين نهينا عن التشبه بهم لا ينحصرون اليوم فينبغي أن يكون لنا زي
~~مخالف لزيهم (2) (تقرير عام 68) .
# (1498 لبس الكبوس، وتحريم مشابهة الكفار عموما)
# ما قولكم وفقكم الله في لبس الكبوس: محرم هو، أو مكروه، أو جائز، وهل هو
~~تشبه بالنصارى في لباسهم؟ وما حكم مشابهة الكفار من اليهود والنصارى
~~وغيرهم؟ وما هو التشبه بهم؟ وهل يختص ذلك بالأمور الدينية، أو يتناول
~~الأمور العادية أيضا.
# الجواب: الحمد لله. لا ريب في تحريم لبس الكبوس، لكونه مما اختص به
~~النصارى من الإنكليز والأمريكان ونحوهما. ومشابهة الكفار معلومة التحريم في
~~الجملة: بالكتاب، والسنة، والإجماع. ولا يختص ذلك بالأمور الدينية، بل يشمل
~~الأمور العادية لشمول العلة التي من أجلها حرم التشبه بهم للنوعين جميعا.
~~ولا ريب أن ضابط التشبه بهم هو فعل ما هو من خصائصهم. PageV06P231
# أما تحريم مشابهة الكفار من اليهود والنصارى والمجوس والأعاجم وسائر
~~أنواع المشركين الكفار الأصليين والكفار المرتدين فهو معلوم بالأدلة: من
~~الكتاب، والسنة والإجماع.
# فمن أدلة " الكتاب العزيز " قوله تعالى: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا
~~واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم} (1) وقوله تعالى:
~~{إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء} (2) وقوله تعالى:
~~{وخضتم كالذي خاضوا أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك هم
~~الخاسرون} (3) .
# في آيات كثيرة سردها أبو العباس، شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه في
~~كتابه " اقتضاء الصراط المستقيم، في مخالفة أصحاب الجحيم " وقرر دلالتها
~~على ذلك في كتابه المذكور أتم تقرير، ولولا خشية الإطالة لذكرت ذلك أو
~~أكثره أو كثيرا منه هاهنا.
# وأنا أشير إلى وجه دلالتها على ذلك، كما أني سأذكر فيما بعد إن شاء الله
~~تعالى نبذا من كلامه في هذا الباب.
# وأما الأدلة من " السنة الثابتة" عن النبي صلى الله عليه وسلم على تحريم
~~مشابهة الكفار والمشركين من اليهود والنصارى وغيرهم فعن أبي هريرة رضي الله
~~عنه، عن النبي ms0948 صلى الله عليه وسلم قال: " لتأخذن كما أخذت الأمم قبلكم
~~ذراعا بذراع وشبرا بشبر وباعا بباع، حتى لو أن أحدا من أولئك دخل حجر ضب
~~لدخلتموه" قال أبو هريرة: إقرءوا إن شئتم: {كالذين من قبلكم كانوا أشد
~~PageV06P232
# منكم قوة} الآية (1) قالوا: يارسول الله كما صنعت فارس والروم وأهل
~~الكتاب، قال: فهل الناس إلا هم" (2) .
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الىية أنه قال: ما أشبه الليلة
~~بالبارحة، هؤلاء بنوا إسرائيل تشبهنا بهم. وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه
~~قال: أنتم أشبه الأمم ببني إسرائيل سمتا وهديا تتبعون عملهم حذو القذة
~~بالقذة، غير أني لا أدري أتعبدون العجل أم لا؟
# وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: " إذا فتحت عليكم خزائن فارس والروم أي قوم أنتم" قال
~~عبد الرحمن بن عوف: نكون كما أمرنا الله عز وجل. فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " تنافسون، ثم تحاسدون، ثم تدابرون أو تباغضون أو غير ذلك، ثم
~~تنطلقون إلى مساكين المهاجرين فتحملون رقاب بعضهم على رقاب بعض " وروى مسلم
~~في صحيحه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " إن الدنيا حلوة خضرة وإن الله سبحانه مستخلفكم فيها فينظر كيف
~~تعملون، فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في
~~النساء ".
# وعن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " إن أهل الكتاب افترقوا في دينهم على اثنتين PageV06P233
# وسبعين ملة، وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين ملة يعني الأهواء كلها
~~في النار إلا واحدة وهي الجماعة " وقال: " إنه سيخرج من أمتي أقوام تتجارى
~~بهم تلك الأهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه فلا يبقى منه عرق ولا مفصل إلا
~~دخله" (1) والله يامعشر العرب لئن لم تقوموا بما جاء به محمد صلى الله عليه
~~وسلم لغيركم من الناس أحرى ألا يقوم به. والأحاديث في هذا ms0949 الباب كثيرة.
# وسنذكرها فيما بعد إن شاء الله، وهي أصرح دلالة من هذه الأحاديث المذكورة
~~ها هنا.
# فنهى الله جل ثناؤه إيانا أن نكون كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما
~~جاءهم البينات يدل على ذمهم على التفرق والاختلاف، مما يدل على تحريم
~~التفرق والاختلاف في نفسه، كما يفيد منع المسلمين من مشابهتهم في ذلك منع
~~تحريم، كاخباره تعالى في الآية الثانية عن {الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا}
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم ليس منهم في شيء مما يفيد تحريمه، تحريم
~~تشبهنا بهم في ذلك وغيره، كما قال عمر رضي الله عنه أو غيره: نعم الاخوة
~~لكم بنوا إسرائيل إن كان لكم كل حلوة ولهم كل مرة. يريد رضى الله عنه أن
~~المراد من تعيير الله تعالى اليهود والنصارى على تحريفهم وتبديلهم
~~واختلافهم على أنبيائهم تحذيرنا أن نصنع كما صنعوا،
# PageV06P234
# فنستحق من التعيير والذم والعقاب نظير ما استحقوا. وهذا كله يفيد تحريم
~~مشابهة المسلمين للكفار.
# كذمه تعالى من ذمهم في الآية الثالثة قوله تعالى: {كالذين من قبلكم كانوا
~~أشد منكم قوة، وأكثر أموالا وأولادا فاستمتعوا بخلاقهم} والخلاق هو النصيب
~~والحظ. إشارة إلى اتباع الشهوات وهو داء العصاة. وقوله: {وخضتم كالذي
~~خاضوا} : إشارة إلى اتباع الشبهات وهو داء المبتدعة وأهل الأهواء
~~والخصومات، وكثيرا ما يجتمعان. وذم من تشبه بهم بقوله: {فاستمتعتم بخلاقكم
~~كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا} تحذيرا لنا من
~~التشبه بهم، فنستحق ما استحقوه من الذم والعقاب الذي سجله تعالى عليهم
~~بقوله: {أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك هم الخاسرون} ولهذا
~~أعقب أبو هريرة رضي الله عنه قوله صلى الله عليه وسلم" لتأخذن كما أخذت
~~الأمم قبلكم ذراعا بذراع" الخ: إقرءوا إن شئتم: {كالذين من قبلكم كانوا أشد
~~منكم قوة} الآية.
# وما في حديث أبي هريرة، وحديث ابن عباس، وحديث ابن مسعود، وحديث ابن عمر،
~~وحديث أبي سعيد، وحديث معاوية رضي الله عنهم: من أخذ هذه الأمة مأخذ من
~~قبلها، ومشابهتها لهم وإتيان ما أتى ms0950 على هذه الأمم عليهم، ووقوع التفرق
~~فيهم كما وقع فيمن قبلهم، ونحو ذلك، كما أخبر به الرسول من سلوك هذه الأمة
~~مسلك من قبلها من اليهود والنصارى وفارس وغيرهم، ونظير ما أخبر الله به من
~~قبلنا في سورة " براءة" في إفادته ذمهم،
# PageV06P235
# وتحريم ما فعلوه، وذم من تشبه بهم من هذه الأمة، وتحريم التشبه بهم.
# وتطابقت دلالة الكتاب والسنة على تحريم مشابهة اليهود والنصارى وسائر
~~أصناف المشركين والكفار.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ولا يقال: فإذا كان الكتاب والسنة قد دلا على
~~وقوع ذلك فما فائدة الني عنه.
# قيل: لأن الكتاب والسنة أيضا قد دلا على أنه لا يزال في هذه الأمة طائفة
~~متمسكة بالحق الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم إلى قيام الساعة،
~~وأنها لا تجتمع على ضلالة، ففي النهي عن ذلك تكثير لهذه الطائفة المنصورة،
~~وتثبيتها، وزيادة إيمانها فنسأل الله المجيب أن يجعلنا منها.
# وأيضا لو فرض أن الناس لا يترك أحد منهم هذه المشابهة المنكرة لكان في
~~العلم بها معرفة القبيح والإيمان بذلك، فإن نفس العلم والإيمان بما كرهه
~~الله خير وإن لم يعمل به، بل فائدة العلم والإيمان أعظم من فائدة مجرد
~~العمل الذي لم يقترن به علم، فإن الإنسان إذا عرف المعروف وأنكر المنكر كان
~~خيرا من أن يكون ميت القلب لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا. ألا ترى أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من رأى من كم منكرا فليغيره بيده، فإن لم
~~يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان " رواه مسلم. وفي
~~لفظ: " وليس وراء ذلك من الإيمان " رواه مسلم. وفي لفظ: " وليس وراء ذلك من
~~الإيمان حبة خردل " وإنكار القلب هو الإيمان بأن هذا منكر، وكراهته لذلك،
~~فإذا حصل هذا كله كان في القلب إيمان، وإذا فقد
# PageV06P236
# القلب معرفة هذا المعروف وإنكار هذا المنكر ارتفع هذا الإيمان من القلب.
# وقال شيخ الإسلام أيضا بعد كلام سبق: فإن ها هنا شيئين: " أحدهما ": أن
~~نفس المخالفة لهم في ms0951 الهدي الظاهر مصلحة ومنفعة لعباد الله المؤمنين، لما
~~في مخالفتهم من المجانبة والمباينة التي توجب المباعدة عن أعمال أهل
~~الجحيم، وإنما يظهر بعض المصلحة في ذلك لمن تنور قلبه حتى رأى ما اتصف به
~~المغضوب عليهم والضالون من مرض القلب الذي ضرره أشر من ضرر أمراض الأبدان.
# و"الثاني" أن نفس ما هم عليه من الهدي والخلق قد يكون مضرا أو منتقصا،
~~فينهى عنه أو يؤمر به لما فيه من المنفعة والكمال.
# وليس شيء من أمورهم إلا وهو إما مضر، أو ناقص، لأن ما بأيديهم من الأعمال
~~المبتدعة والمنصوخة ونحوها مضرة، وما بأيديهم مما لم ينسخ أصله وهو يقبل
~~الزيادةوالنقص. فمخالفتهم فيه بأن يشرع ما يحصله على وجه الكمال، ولا يتصور
~~أن يكون شيء من أمورهم كاملا قط. فإذا المخالفة لهم فيها منفعة وصلاح لنا
~~في كل أمورنا، حتى ما هم عليه من إتقان أمور دنياهم قد يكون مضرا بآخرتنا
~~أو بما هو أهم منه من أمر دنيانا، فالمخالفة فيه صلاح لنا.
# و"بالجملة" فالكفر بمنزلة مرض القلب أو أشد، ومتى كان القلب مريضا لم يصح
~~شيء من الأعضاء صحة مطلقة، وإنما الصلاح أن لا تشابه مريض القلب في شيء من
~~أموره وإن خفي عليك مرض ذلك العضو، ولكن يكفيك أن فساد الأصل لابد أن يؤثر
~~في الفرع. ومن انتبه لهذا قد يعلم بعض الحكمة التي أنزلها الله، فإن من في
# PageV06P237
# قلبه مرض قد يرتاب في الأمر بنفس المخالفة لعدم استبانته لفائدته أو
~~يتوهم أن هذا من جنس أمر الملوك والرؤساء القاصدين للعلو في الأرض. ولعمري
~~إن النبوة غاية الملك الذي يؤتيه الله من يشار وينزعه ممن يشاء، ولكن ملك
~~النبوة هو غاية صلاح من أطاع الرسول من العباد في معاشه ومعاده.
# وحقيقة الأمر أن جميع أعمال الكافر وأموره لابد فيها من خلل يمنعها أن
~~تتم له منفعة بها، ولو فرض صلاح شيء من أموره على التمام لا يستحق بذلك
~~ثواب الآخرة، ولكن كل أموره: إما فاسدة، وإما ناقصة فالحمد لله على ms0952 نعمة
~~الإسلام التي هي أعظم النعم وأم كل خير، كما يحب ربنا ويرضى. فقد تبين أن
~~نفس مخالفتهم أمر مقصود للشارع في الجملة. انتهى كلام شيخ الإسلام رحمه
~~الله.
# ومن الأحاديث الدالة على تحريم مشابهتهم: حديث ابن عمر رضي الله عنه،
~~المروي في الصحيحين، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " خالفوا
~~المشركين أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى" رواه البخاري ومسلم، وهذا لفظه. وروى
~~مسلم في صحيحه، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " جزوا الشوارب وأرخوا اللحى، خالفوا المجوس".
# قال شيخ الإسلام رحمه الله: والسلف تارة يعللون الكراهة بالتشبه بأهل
~~الكتاب، وتارة بالتشبه بالأعاجم. وكلا العلتين منصوص في السنة مع أن الصادق
~~صلى الله عليه وسلم قد أخبر بوقوع المشابهة لهؤلاء وهؤلاء، كما قدمنا
~~بيانه. انتهى.
# PageV06P238
# وقال الترمذي: حدثنا قتيبة، حدثنا ابن لهيعة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه،
~~عن جده، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ليس منا من تشبه بغيرنا،
~~لا تشبهوا باليهود ولا بالنصارى فإن تسليم اليهود بالإشارة بالأصابع،
~~وتسليم النصارى الإشارة بالأكف" وفي الصحيحين عن أبي عثمان النهدي، قال:
~~كتب إلينا عمر رضي الله عنه ونحن بأذربيجان مع عتبة بن فرقد: يا عتبة إنه
~~ليس من كد أبيك ولا من كد أمك، فاشبع المسلمين مما تشبع منه في رحلك، وإياك
~~والتنعم، وزي أهل الشرك، ولبوس الحرير، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~نهى عن لبوس الحرير وقال: إلا هكذا ورفع لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بأصبعيه الوسطى " والسبابة وضمهما" وروى أبو بكر الخلال بإسناده، عن محمد
~~بن سيرين، أن حذيفة بن اليمان أتى بيتا فرأى فيه حادثتين فيه أباريق الصفر
~~والرصاص، فلم يدخله، وقال: من تشبه بقوم فهو منهم. وفي لفظ آخر: فرأى شيئا
~~من زي العجم فخرج، وقال: من تشبه بقوم فهو منهم. وعن جبير بن نفير، عن عبد
~~الله بن عمرو رضي الله عنهما، قال: " رأى رسول الله صلى الله عليه ms0953 وسلم علي
~~ثوبين معصفرين فقال: إن هذه من ثياب الكفار لا تلبسها " رواه مسلم.
# قال شيخ الإسلام: علل النهي عن لبسها بأنها من ثياب الكفار، وسواء أراد
~~أنها مما يستحله الكفار بأنهم يستمتعون بخلاقهم في الدنيا، أو مما يعتاده
~~الكفار لذلك، كما أنه في الحديث قال: إنهم يستمتعون بآنية الذهب والفضة في
~~الدنيا، وهي للمؤمنين في الآخرة،
# PageV06P239
# ولهذا كان العلماء يجعلون اتخاذ الحرير وأواني الذهب والفضة تشبها
~~بالكفار. أه.
# وقال علي بن أبي صالح السواق كنا في وليمة، فجاء أحمد بن حنبل، فلما دخل
~~نظر إلى كرسي في الدار عليه فضة فخرج، فلحقه صاحب الدار فنفظ يده في وجهه،
~~وقال: زي المجوس، زي المجوس. وروى (1) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله ولا يشرك به، وجعل رزقي
~~تحت ظل رمحي وجعلت الذلة والصغار على من خالف أمري، ومن تشبه بقوم فهو منهم
~~".
# وقال شيخ الإسلام رحمه الله في كتابه: " اقتضاء الصراط المستقيم في
~~مخالفة أصحاب الجحيم": واعلم أن في كتاب الله من النهي عن مشابهة الأمم
~~الكافرة وقصصهم التي فيها عبرة لنا بترك ما فعلوه كثير، مثل قوله لما ذكر
~~ما فعله بأهل الكتاب من المثلات: {فاعتبروا يا أولي الأبصار} (2) وقوله:
~~{لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب} (3) وأمثال ذلك. ومنها ما يدل على
~~مقصودنا، ومنها ما فيه إشارة وتتميم للمقصود. ثم متى كان المقصود بيان أن
~~مخالفتهم في عامة أمورهم أصلح لنا فجميع الآيات دالة على ذلك , وإن كان
~~المقصود أن مخالفتهم واجبة علينا فهذا إنما يدل عليه بعض الآيات دون بعض.
~~أه. PageV06P240
# وقال شيخ الإسلام أيضا: وإذا كانت مخالفتهم سببا لظهور الدين فإنما
~~المقصود بإرسال الرسل أن يظهر دين الله على الدين كله، فتكون نفس مخالفتهم
~~من أكبر مقاصد البعثة. أه.
# وقال شيخ الإسلام أيضا: فإن جميع ما يعملونه مما ليس من أعمال المسلمين
~~السابقين: إما كفر، وإما معصية، وإما شعار كفر، أو شعار معصية، وإما مظنة
~~الكفر والمعصية، ms0954 وإما أن يخاف أن يجر إلى المعصية. وما أحسب أحدا ينازع في
~~جميع هذا، ولئن نازع فيه فلا يمكنه أن ينازع في أن المخالفة فيه أقرب إلى
~~المخالفة في الكفر والمعصية، وأن حصول هذه المصلحة في الأعمال أقرب من
~~حصولها في المكان.
# وقال شيخ الإسلام أيضا: وهذا بين في أن مفارقة المسلم المشرك في اللباس
~~أمر مطلوب للشارع، كقوله: " فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت في
~~النكاح" (1) .
# وقال شيخ الإسلام ايضا: قلت: وهذا فيه خلاف: هل يلزمون بالتغيير، أو
~~الواجب علينا إذا امتنعوا أن نغير نحن، وأما وجوب أصل المغايرة فما علمت
~~فيه خلافا.
# وقال شيخ الإسلام أيضا (الوجه الثامن) من الاعتبار: أن المشابهة في
~~الظاهر تورث نوع مودة ومحبة وموالاة في الباطن، كما أن المحبة في الباطن
~~تورث المشابهة في الظاهر، وهذا أمر يشهد به الحس والتجربة، حتى إن الرجلين
~~إذ كانا من بلد واحد ثم اجتمعا في دار PageV06P241
# غربة كان بينهما من المودة والموالاة والائتلاف أمر عظيم، وإن كانا في
~~مصرهما لم يكونا متعارفين أو كانا متهاجرين.
# وقال شيخ الإسلام أيضا: وهذا قد توجب الشريعة مخالفتهم فيه، وقد توجب
~~عليهم مخالفتنا كما في الزي ونحوه. وقد يقتصر على الاستحباب، كما في: صبغ
~~اللحية، والصلاة في النعلين، والجلود. وقد تبلغ إلى الكراهة، كما في تأخير
~~المغرب والفطور، بخلاف مشابهتهم فيما كان مأخوذا عنهم، فإن الأصل فيه
~~التحريم، لما قدمنا. أه.
# وقال شيخ الإسلام أيضا: فقد تبين لك أن من أصل دروس دين الله وشرائعه
~~وظهور الكفر والمعاصي والتشبه بالكافرين، كما أن من أصل كل خير المحافظة
~~على سنن الأنبياء وشرائعهم، ولهذا عظم وقوع البدع في الدين وإن لم يكن فيها
~~تشبه بالكفار، فكيف إذا جمعت الوصفين. ولهذا جاء في الحديث " ما ابتدع قوم
~~بدعة إلا نزع عنهم من السنة مثلها"أه. (1) .
# وأما" الإجماع" فذكره شيخ الإسلام ابن تيمية وقال: إنه من وجوه:
# من ذلك أن أمير المؤمنين عمر في الصحابة رضي الله عنهم ثم عامة الأئمة
~~بعده وسائر الفقهاء ms0955 جعلوا في الشروط المشروطة على أهل الذمة من النصارى
~~وغيرهم فيما شرطوه على أنفسهم: أن نوقر PageV06P242
# المسلمين. على آخر الشروط، وفيها: وأن لا نتشبه بهم في شيء من ملابسهم.
~~وفيها أيضا: وأن نلزم زينا حيثما كنا، وأن نشد الزنانير على أوساطنا. قال
~~شيخ الإسلام رحمه الله: وهذه الشروط أشهر شيء في كتب الفقه والعلم، وهي
~~مجمع عليها في الجملة بين العلماء من الأئمة المتبوعين وأصحابهم وسائر
~~الأئمة، ولولا شهرتها عند الفقهاء لذكرنا ألفاظ كل طائفة فيها، وهي أصناف.
# " الصنف الأول" ما مقصوده التمييز عن المسلمين في الشعور واللباس
~~والأسماء والمراكب والكلام ونحوها، ليتميز المسلم من الكافر، ولا يشبه
~~أحدهما الآخر في الظاهر. ولم يرض عمر رضي الله عنه والمسلمون بأصل التمييز،
~~بل بالتمييز في عامة الهدي على تفاصيل معروفة في غ ير هذا الموضع، وذلك
~~يقتضي إجماع المسلمين على التميز عن الكفار ظاهرا، وترك التشبه بهم. ولقد
~~كان أمراء الهدى مثل العمرين وغيرهما يبالغون في تحقيق ذلك بما يتم به
~~المقصود.
# ثم ذكر أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز رحمه الله في ذلك، وتقدمه إلى
~~عماله بذلك، ثم ذكر موقف أبي جعفر المتوكل حول هذا الصدد ومراجعته الإمام
~~أحمد. إلى أن قال:
# ومن جملة الشروط ما يعود بإخفاء منكرات دينهم وترك إظهارها، كمنعهم من
~~إظهار الخمر والناقوس والنيران والأعياد ونحو ذلك.
# ومنها ما يعود بإخفاء شعار دينهم كأصواتهم بكتابهم.
# فاتفق عمر رضي الله عنه والمسلمون معه وسائر العلماء بعده ومن وفقه الله
~~تعالى من ولاة الأمور على منعهم من أن يظهروا في دار الإسلام شيئا مما
~~يختصون به، مبالغة في أن لا يظهروا في دار الإسلام خصائص المشركين، فكيف
~~إذا عملها المسلمون وأظهروها هم. إلى أن قال:
# PageV06P243
# "الوجه الثاني" من دلائل الإجماع: أن هذه القاعدة قد أمر بها غير واحد من
~~الصحابة والتابعين في أوقات متفرقة، وقضايا متعددة، وانتشرت ولم ينكرها
~~منكر. فعن قيس بن أبي حازم، قال: دخل أبو بكر الصديق رضي الله عنه على
~~إمرأة من أحمس يقال ms0956 لها زينب، فرآها لا تتكلم فقال: مالها لا تتكلم؟ قالوا:
~~حجت مصمتة.
# فقال لها: تكلمي، فإن هذا لا يحل، هذا من عمل الجاهلية، فتكلمت، فقالت:
~~من أنت. قال: إمرؤ من المهاجرين. فقالت: من أي المهاجرين. قال: من قريش.
~~قالت: من أي قريش؟ قال: إنك لسؤول، وقال: أنا أبو بكر. قالت: ما بقاؤنا على
~~هذا الأمر الصالح الذي جاء الله به بعد الجاهلية. قال: بقاؤكم عليه ما
~~استقامت لكم أئمتكم. قالت: وما الأئمة؟ . قال: أما كان لقومكم رؤوس وأشراف
~~يأمرونهم فيطيعونهم. قالت: بلى. قال: فهم أولئك على الناس رواه البخاري في
~~صحيحه، فأخبر أبو بكر أن الصمت المطلق لا يحل، وعقب ذلك بقوله: هذا من عمل
~~الجاهلية. قاصدا بذلك عيب هذا العمل وذمه، وتعقيب الحكم بالوصف دليل على أن
~~الوصف علة، فدل على أن كونه من عمل الجاهلية وصف يوجب النهي عنه والمنع
~~منه.
# إلى أن قال: وقد قدمنا ما رواه البخاري في " صحيحه" عن عمر رضي الله عنه،
~~أنه كتب إلى المسلمين المقيمين ببلاد فارس: إياكم وزي أهل الشرك. وهذا نهي
~~منه للمسلمين عن كل ما كان من زي المشركين.
# وقال الإمام أحمد في " المسند " حدثنا يزيد، حدثنا عاصم، عن أبي عثمان
~~النهدي، عن عمر، أنه قال: ازروا، وارتدوا، واتعلوا
# PageV06P244
# والبسوا الخفاف والسراويلات والقوا الركب، وانزوا نزوا، وعليكم بالمعدية،
~~وارموا الأغراض، وذروا التنعم وزي العجم، وإياكم والحرير، فإن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد نهى عنه، وقال: " لا تلبسوا من الحرير إلا ما كان
~~هكذا، وأشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصبعيه" وقال أحمد: حدثنا حسن
~~بن موسى، حدثنا زهير، حدثنا عاصم الأحول، عن أبي عثمان، قال: جاءنا كتاب
~~عمر رضي الله عنه ونحن بأذربيجان: ياعتبة بن فرقد، إياكم والتنعم وزي أهل
~~الشرك، ولبوس الحرير " فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا عن لبوس
~~الحرير وقال: إلا هكذا ورفع لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أصبعيه "
~~وهذا ثابت على شرط الصحيحين وفيه أن عمر رضي الله ms0957 عنه أمر بالمعدية، وهي زي
~~بني معد بن عدنان وهم العرب، فالمعدية نسبة إلى معد، ونهى عن زي العجم وزي
~~المشركين، وهذا عام كما لا يخفى، وقد تقدم هذا مرفوعا. والله أعلم إلى أن
~~قال رحمه الله: " الوجه الثالث" في تقرير الإجماع ما ذكره عامة علماء
~~الإسلام من المتقدمين والأئمة المتبوعين وأصحابهم في تعليل النهي عن أشياء
~~بمخالفة الكفار أو مخالفة الأعاجم، وهو أكثر من أن يمكن استقصاؤه، وما من
~~أحد له أدنى نظر في الفقه إلا وقد بلغه من ذلك طائفة، وهذا بعد التأمل
~~والنظر يورث علما ضروريا باتفاق الأئمة على النهي عن موافقة الكفار
~~والأعاجم، والأمر بمخالفتهم. وأنا أذكر من ذلك نكتا في مذاهب الأئمة
~~المتبوعين اليوم، مع ما تقدم في أثناء الكلام عن غير واحد من العلماء.
# فذكر رحمه الله نكتا في ذلك: من مذهب أبي حنيفة، ومذهب مالك، ومذهب
~~الشافعي، ومذهب أحمد رحمهم الله
# PageV06P245
# ذكروا في الشروط على أهل الذمة منعهم من التشبه بالمسلمين في لباسهم
~~وغيره، مما يتضمن منع المسلمين أيضا من مشابهتهم في ذلك، تفريقا بين علامة
~~المسلمين وعلامة الكفار، وبالغ طائفة منهم فنهوا عن التشبه بأهل البدع مما
~~كان شعارا لهم، وإن كان في الأصل مسنونا واتفقت الطائفتان على أن النهي عن
~~التشبه بأهل البدع فيما هو شعار لهم. فإذا كان هذا في التشبه بأهل البدع
~~فكيف بالكفار. وكره تسمية الشهور بالعجمية، والأشخاص بالأسماء الفارسية مثل
~~آذرماه، وقال للذي دعاه: زي المجوس، ونقض يده في وجهه.
# وهذا كثير في نصوص لا ينحصر. انتهى ببعض اختصار.
# وقال شيخ الإسلام ايضا: ثم إن " الصراط المستقيم": هو أمور باطنة في
~~القلب: من اعتقادات، وإرادات، وغير ذلك. وأمور ظاهرة: من أقوال وأفعال قد
~~تكون عبادات، وقد تكون أيضا عادات: في الطعام، واللباس، والنكاح، والمسكن،
~~والاجتماع، والافتراق، والسفر، والاقامة، والركوب، وغير ذلك. وهذه الأمور
~~الباطنة والظاهرة بينهما ولا بد ارتباط ومناسبة، فإن ما يقوم بالقلب من
~~الشعور والحال يوجب أمورا ظاهرة، وما يقوم بالظاهر من سائر الأعمال يوجب ms0958
~~للقلب شعورا وأحوالا، وقد بعث الله عبده ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم
~~بالحكمة التي هي أن شرع له من الأعمال والأقوال ما يباين المغضوب عليهم
~~والضالين، وأمر بمخالفتهم في الهدي الظاهر، وإن لم يظهر لكثير من الخلق في
~~ذلك مفسدة لأمور:
# PageV06P246
# "منها" أن المشاركة في الهدي الظاهر تورث تناسبا وتشاكلا بين المتشابهين
~~يقون إلى الموافقة في الأخلاق والأعمال، وهذا أمر محسوس، فإن اللابس لثياب
~~أهل العلم مثلا يجد من نفسه نوع انضمام إليهم، واللابس لثياب الجند
~~المقاتلة مثلا يجد في نفسه نوع تخلق بأخلاقها، ويصير طبعه مقتضيا لذلك، إلا
~~أن يمنعه من ذلك مانع.
# و"منها" أن المخالفة في الهدي الظاهر توجب مباينة ومفارقة توجب الانقطاع
~~عن موجبات الغضب وأسباب الضلال، والانعطاف إلى أهل الهدى والرضوان، وتحقق
~~ما قطع الله من الموالات بين جنده المفلحين وأعدائه الخاسرين. وكل ما كان
~~القلب أتم حياة وأعرف بالإسلام الذي هو الإسلام لست أعني مجرد التوسم به
~~ظاهرا، أو باطنا بمجرد الاعتقادات التقليدية من حيث الجملة كان إحساسه
~~بمفارقة اليهود والنصارى باطنا أو ظاهرا أتم، وبعده عن أخلاقهم الموجودة في
~~بعض المسلمين أشد.
# و"منها" أن مشاركتهم في الهدي الظاهر توجب الاختلاط الظاهر، حتى يرتفع
~~التمييز ظاهرا بين المهديين المرضيين وبين المغضوب عليهم والضالين، إلى غير
~~ذلك من الأسباب الحكيمة.
# هذا إذا لم يكن ذلك الهدي الظاهر إلا مباحا محضا لو تجرد عن مشابهتهم،
~~فأما إن كان من موجبات كفرهم فإنه يكون شعبة من شعب الكفر، فموافقتهم فيه
~~موافقة في نوع من أنواع ضلالهم ومعاصيهم. فهذا أصل ينبغي أن يتفطن له.
~~والله أعلم. أه.
# وقال شيخ الإسلام رحمه الله أيضا: وهنا نكتة قد نبهت عليها في هذا
~~الكتاب، وهي أن الأمر بموافقة أقوام أو بمخالفتهم قد
# PageV06P247
# يكون لأن نفس قصد موافقتهم أو نفس موافقتهم مصلحة. وكذلك نفس قصد
~~مخالفتهم، أو نفس مخالفتهم مصلحة، بمعنى أن ذلك الفعل يتضمن مصلحة للعبد أو
~~مفسدة، وإن كان ذلك الفعل الذي حصلت به الموافقة أو المخالفة لو تجرد عن ms0959
~~الموافقة والمخالفة لم يكن فيه تلك المصلحة أو المفسدة.
# ولهذا نحن ننتفع بنفس موافقتنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم والسابقين
~~المهاجرين والأنصار في أعمال لولا أنهم فعلوها لربما قد كان لا يكون لنا
~~فيها مصلحة، لما يورث ذلك من محبتهم وائتلاف قلوبنا بقلوبهم، وإن كان ذلك
~~يدعونا إلى موافقتهم في أمور أخرى، إلى غير ذلك من الفوائد. وكذلك قد نتضرر
~~بموافقتنا الكافرين في أعمال لولا أنهم يفعلونها لم نتضرر بفعلها. وقد يكون
~~الأمر بالموافقة والمخالفة لأن ذلك الفعل الذي يوافق العبد فيه أو يخالف
~~متضمن للمصحلة والمفسدة ولو لم يفعلوه، لكن عبر عنه بالموافقة والمخالفة
~~على سبيل الدلالة والتعريف، فتكون موافقتهم دليلا على المفسدة ومخالفتهم
~~دليلا على المصلحة. أه.
# (فصل)
# ومما قدمناه من الآيات الكريمات والأحاديث وكلام شيخ الإسلام رحمه الله:
~~يتضح تحريم لباس " الكبوس" وأنه لا فرق بين الكبوس الكبير والصغير، ولا بين
~~ما يتخذه الإنكليز والأمريكان وغيرهم من سائر أنواع الكفار من الهند
~~والأعاجم والوثنيين الأصليين
# PageV06P248
# والوثنيين المرتدين وغيرهم، ولا بين ما يلبسه المدنيون من النصارى وغيرهم
~~وما يلبسه رجال الجيش، ولا بين من قصده التشبه بهم ومن لم يقصد ذلك، ولا
~~فرق ايضا بين الكبوس وغيره مما هو من زيهم المختص بهم كالزنار وغيرهم مما
~~هو من خصائص الكفار، وأنه لا فرق بين ما يدخل في العبادات كأعيادهم
~~الزمانية والمكانية وغيرها. وما لا يدخل في العبادات كالعادات، يجامع وجود
~~المشابهة وفقد المخالفة الذي ينتج عنه من الأضرار الدينية والنقص وكونه من
~~أولئك الذين تشبه بهم وانقطاعه من الإلتحاق بأولياء الله وحزبه مطلقا أو
~~نسبيا ما لا يخفى.
# ولولا غربة الإسلام وتغير الأحوال لما احتاجت هذه المسألة إلى أن يكتب
~~فيها.
# وقد دس الشيطان على بعض العوام حتى تفوه بأنه ليس في لبس الكبوس نص،
~~وربما تأثر بها فريق ممن لم يشم رائحة العلم، ولولا فشو الجهل وغلبة
~~الشهوات والشبهات على كثير من الناس لما استحقت أن تذكر، لظهور بطلانها عند
~~من له أدنى إلمام بما بعث ms0960 الله به رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم.
# ونظير هذا مالو قال قائل: ليس على كفر الإنكليز والأمريكان نص، لعدم
~~ذكرهم في شيء من نصوص الكتاب والسنة.
# ونظيره أيضا ما لو قال قائل: إن الكبوس من صوف أو جوخ أو قماش من الأقمشة
~~غير الحرير أو غير ذلك وهي محللة اللبس.
# ولم يدر هؤلاء أن نصوص الكتاب والسنة إنما تنص غالبا على أمور كلية وأصول
~~جامعة يدخل فيها من الأقسام والأنواع والأفراد
# PageV06P249
# ما لا يعلمه إلى رب العباد، ولا أظن أحدا يسلك هذا المسلك لا المنتسبين
~~إلى العلم ولا العوام، ولو ساغ هذا لأمكن من شاء دعوى عدم دخوله تحت نصوص
~~الكتاب والسنة لكونه لم يسم في النصوص ولم يخاطب بها عينا (سبحانك هذا
~~بهتان عظيم) وصلى الله وسلم على محمد (1) .
# (ص م 645 في 17/7/1378ه)
# (1499 تشبه المسلمة بالافرنجيات في اللباس)
# "الثانية" زوجتك ترتدي ملابس تخالف الشريعة، كما تأمر ابنتها منك التي
~~تبلغ الآن من العمر سبع سنوات تأمرها بأن تلبس مثلها، وقد أنكرت عليها وعلى
~~ابنتك لبس هذه الملابس، وخاصة خارج البيت، ووافقتها على أن يكون ارتداء هذه
~~الملابس داخل البيت، لأنها أصرت على ارتدائها هي وابنتها، وأن شخصا أخبرك
~~أن ابنتك تخرج في الملابس الإفرنجية. وتسأل: عن الواجب عليك في حالة ما إذا
~~أصرت المرأة على ارتداء هذه الملابس هو وابنتها؟
# والجواب: الواجب عليك أن تقوم بتأديب زوجتك حسبما تقتضيه المصلحة
~~الشرعية: من زجر، فهجر، فضرب غير مبرح. فإذا لم يفد بها ذلك وأنت رجل موسر
~~تستطيع أن تتزوج فخذ زوجة أخرى مع بقاء الأولى في ذمتك لعلها ترتدع، فإن
~~استمرت على الإصرار فخل سبيلها، لأن ضررها سيتعدى إلى أولادك. PageV06P250
# وأما ما يتعلق بابنتك فلا يجوز لك أن تقرها على ارتداء الملابس التي لا
~~تقرها الشريعة، ويجب عليك أن تقوم بتأديبها بما يكون رادعا لها عن ذلك، إذا
~~لم يترتب على التأديب ضرر أكثر من المصلحة التي يرجى حصولها أو مساو لها.
~~والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية ms0961 (ص ف 2733 1 في 25/6/1387ه) (1) .
# (1500 الزينات، والأقواس، واللغة)
# هذه الخرق التي توضع في الأسواق الآن والأقواس كله من التشبه بالمشركين.
~~أما إذا احتيج للكلام معهم فليس من التشبه بهم.
# أما إذا عشق كلامهم عشقا من غير حاجة فهو من التشبه. وكذلك لو ترك
~~المسلمون لغتهم بالكلية واستعملوا لغتهم فهذا أعظم وأعظم.
# (تقرير الأربعين)
### | فصل فيما ينقض العهد
# (1501 قوله: أو تعدى على مسلم بقتل أو زنى
# وكذلك لو تعدى على مسلمة بأن زنى بها. وصرح بعضهم هنا أنه لا يشترط أن
~~يكون زنا ثابتا بشروطه في حق المسلم، بل إذا علم ذلك واشتهر كفى في نقض
~~عهده، وهذا حكم آخر غير الحد PageV06P251
# صرح به بعضهم، ولم يكن في كلام الآخرين ما يخالفه، إلا أن صاحب " المبدع"
~~جعل فيه تأملا.
# ولو لاط بمسلم فإنه ينتقض عهده. ... (تقرير)
# (1502 افتتاح رئيسهم لمركز ومسجد اسلامي)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم بكر أحمد لبني ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد اطلعنا على كتابك الذي تشير فيه إلى دعوة السفير السعودي لايزنهاور
~~ليفتتح المركز والمسجد الإسلامي في واشنطن، وتريد تنويرك عن الحكم في هذه
~~المسألة.
# فنفيدك أن المسجد بني في بلادهم، وليس عن قهر منا لهم، وإنما السلطة لهم
~~في تلك البلاد، وفتح إيزنهاور للمسجد قد يكون فيه فائدة وهي موافقته
~~الرسمية على بناء هذا المسجد. وإننا لا نرى مانعا من الشرع تجاه هذا العمل،
~~فهو وإن كان فيه تكريم للرجل الكافر إلا أنه في مكان لسلطته التامة له. هذا
~~ما نراه. والله أعلم , والله يحفظكم.
# (ص ف 479 في 2/3/1380 ه)
# (1503 قوله: وأن يركبوا الأكف بالعرض)
# ويظهر من هذا أن ركبة الفحج أحسن. وهي أتم وأولى لأمور:
# أولا: التمكن. ثانيا: كما التصرف فيها.
# والآن إذا كان ليس في البلد أهل ذمة فلا بأس، لأنه لا حاجة إلى الفرق.
~~... (تقرير)
# PageV06P252
# (1504 " لا تبدؤا اليهود والنصارى بالسلام" (1)
# وبطريق الأولى الوثنيون والمرتدون.
# وأهل الكتاب لهم حق من أجل ذمتهم. أما ms0962 ابتداؤهم بالسلام فلا ولا كرامة.
~~أما إذا سلموا فيرد عليهم بمثل ما قالوا. يقال: عليكم، ونحو ذلك. ...
~~(تقرير)
# (1505 س: المصافحة)
# ج: المصافحة: شيء خاص، وهو زيادة لطف، وهو لا ينبغي معهم.
# ثم لو كان لعارض ومصلحة وترك مفسدة دينية جاز، وهو نادر فلا يجعل أصلا
~~لكن لا يكون لمصلحة دنيوية وأضرار دينية كما في قصة الذي قبل رأس عمر فأمر
~~عمر أن يقبل رأسه.
# (تقرير عام68 ه)
# (1506 قوله: وشهادة أعيادهم)
# لكن لو كان في شيء من هذا مصلحة لفعل ذلك. فإذا كان إنسان داعية ورأى أن
~~أعيادهم تجمعهم فهذا يصلح. وكذلك عيادة المريض إذا كان سيدعوه إلى الله
~~لعله يسلم، مثلما صنع النبي صلى الله عليه وسلم.
# وكثيرا ما تشتبه المصالح الدينية بالأغراض الشخصية، يزعمون أنها أغراض
~~دينية وهي شخصية. (تقرير) .
# (1507 قوله: ومن تعلية بنيان على مسلم إذا كان يعد جارا له، PageV06P253
# ولعل من أولى ما يحد به أربعين دارا، كما في الوقف على الجيران: يحد
~~بأربعين.
# (1508 2 قوله: لا من مساواته)
# إن قلت: لكن يقتضي المساواة، والله يقول: ( {لا يستوي أصحاب النار وأصحاب
~~الجنة} (1) {وما يستوي الأحياء ولا الأموات} (2) {أو من كان ميتا فأحييناه}
~~(3) هذه دالة على أنهم لا سواء.
# قيل: هذا إنما هو أخذ من العموم، وهو في أمور عادية خارجية، والذي في
~~الحديث العلو " الإسلام يعلو ولا يعلى عليه" (4) وهذا ليس بعلو تام، فيمنع
~~ما اتضح فيه العلو، والمساواة ليست كذلك، وهو علو نسبي لا ذاتي. (تقرير)
# (1509 3 قوله: ويمنعون من إظهار خمر)
# الأشياء التي يرونها حلالا في شرعهم لا يجاهرون بها، لما في ذلك من فشو
~~المعاصي. وأيضا فيه من الدعاية إلى المعاصي والفتنة في ذلك ما لا يخفى. ...
~~(تقرير)
# (1510 منع الكفار من دخول حرم مكة، والإقامة فيه، وفي بقية أراضي الحجاز)
# من محمد بن إبراهيم إلى معالي الأمين العام ... لرابطة العالم الإسلامي
~~سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فبالإشارة إلى خطابكم رقم 31 2 1 1 1 ms0963 1503 وتاريخ PageV06P254
# 29/7/86ه المرفق به صورة من كتاب أحمد إبراهيم النباط، الموجه إلى مجلة
~~الرابطة، والذي يستفتي به عن حكم دخول البانيان عبدة البقر والأوثان
~~والمجوس عبدة الشمس والنيران إلى أراضي المملكة والإقامة بها.
# لقد اطلعنا على ما ذكره، وتحرر الجواب بما يلي:
# الذي نص عليه العلماء أن الكفار يمنعون من دخول حرم مكة المكرمة، ومن
~~الإقامة فيه. وهو ما أدخلته الأميال، لقوله تعالى: {إنما المشركون نجس فلا
~~يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا} (1) ولأنه محل المناسك والمشاعر
~~المفضلة فوجب أن يمنع منه من لا يؤمن بها، ومن دخله منهم عزر وأخرج ولو
~~مريضا أو ميتا، وينبش إن دفن به.
# أما بقية أراضي الحجاز فيمنعون من الإقامة فيها دون دخولها، فيسمح لهم
~~بالدخول إذا كان دخولهم لحاجة ومصلحة راجحة، ولكنهم لا يمكنون من الإقامة
~~فيها. وإن دخلوها فليس لهم دخول المساجد سواء في المدينة أو غيرها، ما لم
~~يكن هناك مصلحة راجحة، فإن كان هناك مصلحة راجحة جاز لهم ذلك، كما في قصة
~~نصارى نجران ونزولهم في مسجده صلى الله عليه وسلم وحانت صلاتهم فصلوا في
~~المسجد النبوي، وذلك عام الوفود.
# والأصل في ذلك ما روى أبو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه أن آخر ما تكلم
~~به النبي صلى الله عليه وسلم: " أخرجوا اليهود من أرض الحجاز" رواه أحمد،
~~وقال عمر: سمعت النبي صلى الله عليه PageV06P255
# وسلم يقول: " لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب فلا أترك فيها إلا
~~مسلما " رواه الترمذي، وقال حسن صحيح.
# فإن دخلوا الحجاز لتجارة أو غيرها لم يقيموا في موضع واحد أكثر من ثلاثة
~~أيام، لأن عمر أذن لمن دخل تاجرا في إقامة ثلاثة أيام والله أعلم.
# مفتي الديار السعودية (ص ق 3655 1 في 2/12/1386ه)
# (1511، هل تنقل جثة النصراني إذا مات بالجزيرة)
# توفي نصراني في نجد، وجاء استفتاء عن نقل جثته إلى بلاده فأجاب سماحته
~~وهو واقف في الطريق بهذا اللفظ الجامع الموجز: لا مانع من نقل هذه الجثة
~~الخبيثة النجسة من هذه الأرض ms0964 الطيبة الطاهرة.
# (هذه الفتوى نقلها إلي شفهيا عبد العزيز بن شبرين مأمور الملفات رحمه
~~الله)
# (1512 دخول الكافر والنصراني المسجد النبوي للحاجة)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس الوعظ والإرشاد للحرس الوطني سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد جرى اطلاعنا على خطابكم الاسترشادي رقم 136 وتاريخ 23/2/1386ه بخصوص
~~أن جهاز لاسلكي المدينة يعتريه بعض الخراب، والمهندس المختص في اصلاح أجهزة
~~لاسلكي الحرس مسيحي. وتسألون: هل يجوز دخوله المدينة لإصلاح هذا الجهاز؟
# PageV06P256
# نفيدكم أنه لا يظهر لنا مانع من دخول هذا المهندس المسيحي المدينة لإصلاح
~~ذلك الجهاز ثم مغادرته إياها بعد إصلاحه، لأن حرم المدينة ليس كحرم مكة
~~الذي أنزل الله تعالى فيه: {إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام
~~بعد عامهم هذا} (1) .
# وقد أشار الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه " أحكام أهل الذمة" إلى
~~حكم دخول الكتابي المدينة، فقال: وهل يمنعون من حرم المدينة؟ حكي عن أحمد
~~فيه روايتان كما تقدم، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أنزل وفد
~~نصارى نجران في مسجده، وحانت صلاتهم فصلوا فيه، وذلك عام الوفود بعد نزول
~~قوله تعالى {إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عاهمهم هذا}
~~فلم تتناول الآية حرم المدينة، ولا مسجدها. أه.
# ويعني ابن القيم رحمه الله بقوله: حكي عن أحمد روايتان كما تقدم قوله قبل
~~ذلك: أما مذهب أحمد رحمه الله فعنده يجوز لهم دخول الحجاز للتجارة، لأن
~~النصارى كانوا يتجرون في المدينة في زمن عمر رضي الله عنه كما تقدم. وحكى
~~أبو عبد الله بن حمدان عنه رواية: أن حرم المدينة كحرم مكة في امتناع
~~دخوله.
# ومما تقدم من كلام ابن القيم رحمه الله يظهر رجحان رواية الجواز على
~~رواية المنع، بل لقد قال ابن القيم رحمه الله في معرض كلامه على رواية
~~المنع: الظاهر أنها غلط على الإمام أحمد، فإنه لم يخف عليه دخولهم للتجارة
~~في زمن عمر رضي الله عنه وبعده وتمكينهم من ذلك
# PageV06P257
# ولا شك بوجود الفرق ms0965 بين حرم المدينة وحرم مكة، لقد كان اليهود بخيبر وما
~~حولها ولم يكونوا يمنعون من المدينة بعد نزول قوله تعالى: {إنما المشركون
~~نجس} ففي الصحيح " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مات ودرعه مرهونة عند
~~يهودي على طعام أخذه لأهله" قال ابن القيم رحمه الله عند ذكر الآية: فلم
~~يجلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عند نزولها من الحجاز , وأمر مؤذنه أن
~~يؤذن بأن لا يحج بعد العام مشرك.
# ومما يقوي القول بجواز دخول هذا المسيحي المدينة اقتضاء المصلحة ذلك، فقد
~~نص ابن القيم رحمه الله في كتابه " أحكام أهل الذمة " على جواز دخول الكفار
~~المسجد النبوي فضلا عن غيره إذا دعت المصلحة الراجحة إليه. فقد قال: أما
~~دخول الكفار مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فكان ذلك لما كان بالمسلمين
~~حاجة إلى ذلك، ولأنهم كانوا يخاطبون النبي صلى الله عليه وسلم، ويؤدون إليه
~~الرسائل، ويحملون منه الأجوبة، ويسمعون الدعوة، ولم يكن النبي صلى الله
~~عليه وسلم يخرج من المسجد لكل من قصده من الكفار، فكانت المصلحة في دخولهم
~~إذ ذاك أعظم من المفسدة التي فيه ت إلى أن قال فإن دعت إلى ذلك مصلحة راجحة
~~جاز دخولهم بلا إذن. أه.
# فإذا جاز دخول الكفار المسجد النبوي للمصلحة فغيره من باب الأولى إذا
~~كانت المصلحة تقتضيه، كما هو الحال في هذا المهندس. وبالله التوفيق.
~~والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية (ص ف 1690 1 في 20/6/1386ه)
# PageV06P258
# (1513 واستخدامها فيها إذا لم يوجد خبراء مسلمون)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي وزير الداخلية سلمه الله:
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد جرى اطلاعنا على خطابكم رقم 11 ح وتاريخ 18/1/88ه بخصوص ذكركم أنكم
~~اطلعتم على فتوى صادرة منا برقم 1690 1 وتاريخ 20/6/1386ه حول الجواز لدخول
~~الكتابي للمدينة المنورة وتذكرون سموكم أن الوزارة قائمة الآن على تنفيذ
~~مشاريع مياه ومجاري المدينة المنورة، وهي مضطرة إلى استخدام كبراء كتابيين
~~للمراقبة والإشراف والدراسة، وأنها ستزود من تدعو الحاجة ms0966 إلى استخدامهم في
~~المدينة ببطاقة توضح الغرض من دخوله، ومدة الاضطرار لبقائه، وترغبون منا
~~تزويدكم بفتوى تستندون عليها في ذلك.
# وعليه فمتى تحقق الاضطرار لاستخدام الكتابيين في الإشراف على المشاريع
~~المشار إليها في خطابكم ومراقبتها وإعداد الدراسات اللازمة لها، بحيث لا
~~تجدون من الخبراء المسلمين من يقوم بهذه الأعمال، فلا مانع من دخولهم
~~المدينة لذلك الغرض، ثم مغادرتهم إياها حال انتهاء مهمتهم، وذلك أن حرم
~~المدينة ليس كحرم مكة الذي أنزل الله تعالى فيه: {إنما المشركون نجس فلا
~~يقربوا المسجد ال حرام بعد عامهم هذا} (1) .
# وقد أشار الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه " أحكام أهل الذمة " إلى
~~حكم دخول الكتابي المدينة، فقال: وهل يمنعون من حرم المدينة؟ حكي عن أحمد
~~فيه روايتان كما تقدم، وقد صح عن PageV06P259
# النبي صلى الله عليه وسلم أنه أنزل وفد نصارى نجران (1)
# في مسجده، وحانت صلاتهم فصلوا فيه، وذلك عام الوفود بعد نزول قوله تعالى:
~~{إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا} فلم تتناول
~~الآية حرم المدينة ولا مسجدها. أه.
# ويعني ابن القيم رحمه الله بقوله: حكي عن أحمد روايتان كما تقدم قوله قبل
~~ذلك: أما مذهب أحمد رحمه الله فعنده يجوز لهم دخول الحجاز للتجارة، لأن
~~النصارى كانوا يتجرون إلى المدينة في زمن عمر رضي الله عنه كما تقدم. وحكى
~~أبو عبد الله بن حمدان رواية: أن حرم المدينة كحرم مكة في امتناع دخوله.
# ومما تقدم من كلام ابن القيم رحمه الله يظهر رجحان رواية الجواز على
~~رواية المنع، بل لقد قال ابن القيم رحمه الله في معرض كلامه على رواية
~~المنع: الظاهر أنها غلط على الإمام أحمد، فإنه لم يخف عليه دخولهم للتجارة
~~في زمن عمر رضي الله عنه وبعده وتمكينهم من ذلك.
# ولا شك بوجود الفرق بين حرم المدينة وحرم مكة، فلقد كان اليهود بخيبر وما
~~حولها ولم يكونوا يمنعون من المدينة بعد نزول قوله تعالى {إنما المشركون
~~نجس} وفي الصحيح " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0967 مات ودرعه مرهونة عند
~~يهودي على طعام أخذه لأهله ". PageV06P260
# قال ابن القيم رحمه الله عند ذكره الآية: فلم يجلهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عند نزولها من الحجاز، وأمر مؤذنه أن يؤذن بأن لا يحج بعد العام
~~مشرك.
# ومما يقوى القول بجواز دخول الكتابي المدينة اقتضاء المصلحة ذلك فقد نص
~~ابن القيم رحمه الله في كتابه "أحكام أهل الذمة" على جواز دخول الكفار
~~المسجد النبوي، فضلا عن غيره، إذا دعت المصلحة الراجحة إليه، فقد قال: أما
~~دخول الكفار مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فكان ذلك لما كان بالمسلمين
~~حاجة إلى ذلك، ولأنهم كانوا يخاطبون النبي صلى الله عليه وسلم فكان ذلك لما
~~كان بالمسلمين حاجة إلى ذلك، ولأنهم كانوا يخاطبون النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ويؤدون إليه الرسائل، ويحملون منه الأجوبة، ويستمعون منه الدعوة، ولم
~~يكن النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من المسجد بكل من قصده من الكفار فكانت
~~المصلحة في دخولهم إذ ذاك أعظم من المفسدة التي فيه. إلى أن قال: فأن دعت
~~إلى ذلك مصلحة راجحة جاز دخولهم إذن. أه.
# فإذا جاز دخول الكفار المسجد النبوي للمصلحة فغيره من باب الأولى، إذا
~~كانت المصلحة تقتضيه، كما هو الحال في مثل هؤلاء الخبراء المسيحيين.
# وعليه فما دامت الضرورة لدخولهم المدينة لاستخدامهم بصفات مؤقتة قائمة
~~فلا بأس بذلك.
# إلا أننا نحيط سموكم أن مدلول الضرورة قد تساهل به كثير من الناس وأصبحت
~~دعواها ديدنهم، فيتعين عليكم وفقكم الله العناية والرعاية بشرط الدخول، وهو
~~الاضطرار إليه، والشعور بمسئوليتكم أمام الله تبارك وتعالى تجاه ذلك، ثم
~~إذا وجد المقتضي لدخول من تدعو الضرورة إلى دخوله فقد يدخل معه من جنسه من
# PageV06P261
# لا ضرورة لدخوله معه، فلاحظوا ذلك، وقدروا الاضطرار بقدره والله يسدد
~~خطانا وإياكم. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية (ص ف 2305 1 في 8/8/1388ه)
# (1515 إذا أعلن اسلامه دخل الحرم بعد سنه)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السعادة سفير جلالة الملك لدى الكويت
~~... المحترم
# السلام عليكم ms0968 ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد اطلعت على خطابكم المرفق رقم 21 10 191 وتاريخ 26/11/1388ه بصدد
~~الشخص الألماني المسمى حاليا (أحمد عبد الله كابل) الذي تقدم إليكم بطلب
~~السماح له بالحج على اعتبار أنه مسلم، وأنه أشهر إسلامه في تونس وليبيا
~~بموجب الشهادتين اللتين أشرتم إلى أنه يحملهما. على آخر ما أشرتم إليه في
~~خطابكم حيال المذكور.
# ونبدي لكم أن التعليمات بالنسبة إلى معتنقي الإسلام تقضي بأن لا يسمح له
~~بدخول الحرم إلا بعد مرور سنة على إسلامه. فإذا تأكد لديكم أنه مسلم حقا
~~بمستند شرعي، وتأكدتم من مضي سنة على إسلامه، فلا مانع من السماح له بالحج.
~~هذا والسلام عليكم ورحمة الله.
# رئيس القضاة (ص ق 661 في 10/11/1388ه)
# PageV06P262
# (1516 قوله: وليس لكافر دخول مسجد ولو أذن له مسلم)
# لأن الحق ليس للشخص المسلم، بل لأن الكافر نجس.
# لكن المساجد على " قسمين" الأول: المسجد الحرام، وهو كل ما أدخلته
~~الأميال. وأما المساجد الأخرى ففيها الخلاف. وقصة إنزال النبي وفد ثقيف
~~ونجران في المسجد النبوي ليسمعوا القرآن والذكر ويروا الطاعة رجاء أن
~~يهتدوا، وكذلك الأسير.
# ولهذا الصحيح إن كان لرجاء أن يسلم أو لمصلحة دينية فيجوز ,والمساجد
~~الأخرى لا تساوي الحرام، بل بينها فرق كبير. وأما الدخول لا لمصلحة دينية
~~فينبغي أن يمنعوا من المساجد ظاهر كلام الأصحاب هنا. (تقرير)
# (1517 س: من يأتي بنصراني يجعله في مكتبه؟
# ج: هذا إما معدم الإيمان، أو ناقص الإيمان نقص واجب.
# أما اتصال الرؤساء برؤساء الكفر فليس الكلام فيهم. (تقرير عام 1376ه)
# (1518 منع النصارى والنصرانيات من العمل)
# من محمد بن إبراهيم إلى معالي وزير الزراعة والمياه ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# بالإشارة إلى ما كتبناه لمعاليكم رقم 1378 88ط وتاريخ 7/6/88ه بخصوص ما
~~رفعه لنا فضيلة رئيس محكمة وادي الدواسر عن وجود مسيحي يدعى (زكي الحاج)
~~يعمل في الوحدة الزراعية، وما ذكرنا لكم عن حكم استخدام مثل هؤلاء
~~المسيحيين.
# PageV06P263
# وقد تلقينا جوابكم رقم 395 وتاريخ 28/6/88ه بأن الوزارة سوف ms0969 تنقله إلى
~~جهازكم بالرياض ليعمل في أحد الأقسام الفنية والمختبرات إن كان هناك حاجة
~~ماسة لخدماته، وإلا فينهى عقده، وقد بلغنا فضيلة رئيس محكمة وادي الدواسر
~~بذلك بوقته، فلما تطاول المدة كتب لنا خطابه المرفق برقم 2061 3 وتاريخ
~~5/10/88ه بأن المذكور لا يزال. وفيه ما هو أعظم من ذلك وهو أن زوجته تدرس
~~في مدارس البنات، وضررها يتضاعف عن ضرره.
# لهذا بعثنا لكم خطابه المذكور، للاطلاع والقيام بما يلزم، وقد أعطينا
~~فضيلة رئيس مدارس البنات صورة من خطابنا هذا لعمل اللازم بالنسبة لزوجته
~~التي تدرس في مدارس البنات، وإنا بانتظار ما تجرونه حيال ذلك. والسلام
~~عليكم.
# مفتي الديار السعودية (ص ف 421 1 في 28/1/1389ه)
# آخر المجلد السادس
# ويليه
# المجلد السابع
# كتاب البيع
# PageV06P264
# فتاوى ورسائل
# سماحة الشيخ
# محمد بن إبراهيم بن عبداللطيف آل الشيخ
# مفتي المملكة
# ورئيس القضاة والشؤون الإسلامية
# طيب الله ثراه
# جمع وترتيب وتحقيق
# محمد بن عبد الرحمن بن قاسم
# وفقه الله
# الطبعة الأولى
# مطبعة الحكومة بمكة المكرمة
# 1399 ه
# PageV00P000
### | الجزء السابع
# البيع
# PageV07P003
### | كتاب البيع
### | شروطه الرضا
# (1519 الاشتراكية)
# لا يجوز انتزاع الأرض من اصحابها الشرعيين لسد حاجة الفقراء والمخرج من
~~مشكلة الفقر: تقوى الله تعالى، والقيام بشرعه علما وعملا. ودعوة وتعليما،
~~وصدق التوكل على الله تعالى، وإفراده بالرغبة، وابتغاء الرزق عنده، فإنه لا
~~ينال ما عند الله تعالى إلا بطاعته، وصرف المشرين وغيرهم ما يجب عليهم من
~~حقوق.. وصرف ولاة الأمور ما يتعين عليهم صرفه.. وعظة الفقراء، وحثهم على
~~الصبر، وإلزام من يحسن الصنائع وذوي الجلد منهم، والحيلولة بينهم وبين
~~الإخلاد إلى الكسل. (أه. باختصار من الفتوى الصادرة في حياة الملك عبد
~~العزيز انظر ج1ص 269 271) .
# (1520 الاكراه على البيع)
# يستثنى من ذلك صورة، وهو ما إذا دعت مصلحة عامة ثم أعطى الثمن وأكثر له
~~فامتنع، فإنه يؤخذ منه بقيمته للمصلحة العامة وفيه قصة كسرى (1) . (تقرير)
~~PageV07P005
# (1521 نزع الملكية لأجل المصلحة العامة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير منطقة الرياض حفظه
~~الله ms0970
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فنشير إلى خطابكم وكيلكم الموجه لنا برقم 12337 1 وتاريخ 14/10/83ه على
~~الأوراق المرفقة والتي عادت إلينا أخيرا من فضيلة وكيل رئيس المحكمة الكبرى
~~بالرياض برقم 585 49991 1 وتاريخه 30/11/83ه وهي الخاصة بدعوى إبراهيم بن
~~فوزان ضد ثنيان بن عبد الله الصبيحي بالوكالة عن أخيه بشأن البئر
~~الارتوازية التي حفرها محمد الصبيحي وذكر لدى قاضي ثادق أنه حفرها ابن عمه
~~صبيح بن براك لسقيا البلد يعني بلده ثادق برقم 242 وتاريخ 14/10/89ه.
# ونشعر سموكم بأن الذي نراه أن يسمح لصاحب الارتوازية بالاستمرار في عمله
~~الخيري وهو سقيا أهل البلد، وتعرف المساحة التي يحتاجها الأرتوازية مع موضع
~~البئر، وتقوم بقيمة، وبعد ذلك متى ثبتت ملكية الأرض لأحدهم فتنزع ملكيته
~~للمصلحة العامة من موضع البئر وما تحتاجه من حجرة للماكينة والحارس ونحو
~~ذلك وتسلم له القيمة. وهذا نظير الشوارع العامة التي صاغ فتحها في الأملاك
~~الخاصة وعوض أهلها بالقيمة من أجل المصلحة العامة.
# والله يحفظكم.
# رئيس القضاة (ص ق 3991 1 في 3/11/1383ه) (1) . PageV07P006
# (1522 التعويض عما أخذته المواسير من أرضهم)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم أمير مدينة الرياض الموقر.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فبالإشارة إلى خطابكم رقم 37 في 19/1/76ه المرفق به المعاملة الخاصة
~~بمطالبة محمد الحقباني بتقدير ما أخذت المواسير من الأرض الواقعة بقرب
~~نخلهم القرى.
# أفيدكم أن الذي نراه حيث أنه قد تسمى عليها ومشهورة في حوزته ومعه عليها
~~وثائق معتبرة عند الأسلاف أن يعوض عن الأرض التي شغلتها المواسير. والله
~~يحفظكم.
# (ص ف 39 في 28/1/1376ه)
# (1523 جلد الميتة يصح بيعه)
# قوله: بخلاف جلد الميتة.
# والرواية الأخرى عن أحمد التطهير، وهو الأصح شيخنا الشيخ سعد يقول في
~~نظمه:
# والحق يطهر الدباغ للأثر ... وللحديث خذ به ولا تذر
# (تقرير)
# (1524 الصور لا يصح بيعها)
# الصور هي أحد ما لا يصح بيعه، سواء المأخوذة بالشمسية هذه، أو نسج. ولا
~~منفعة فيها إلا مطالعة الصور، فحرم الله التصوير وإبقاءه، واستعماله، فلا ms0971
~~يجوز ذلك (1) .
# (تقرير) PageV07P007
# (1525 قوله: ولا بيع آلة لهو)
# الآن اللهو أشياء عديدة كثيرة، وهناك أشياء ملهيات غير آلات، وفي الآية
~~{ومن الناس من يشتري لهو الحديث..} (1) وفي الأخرى: {إنما يريد الشيطان أن
~~يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم} الآية (2) فكل شيء
~~يصد عن ذكر الله وعن الصلاة فهو من الملاهي:
# المزامير، والطبول، والدفوف المصنجة، وغير ذلك أشياء لا يحصى منها "
~~السينما" فيها علل أخرى غير اللهو، ولهو السينما يفوق كل لهو، وهو حرام
~~لهذه العلة المأخوذة من القرآن، وفي الحديث الوعيد الشديد لمن يستعملون هذه
~~الملاهي وإن كان فيها شيء من الضعف فبعضها يعضد بعضا. وذكر ابن القيم في "
~~إغاثة اللهفان " ما ورد في ذلك والتغليظ فيه. والمعازف هي الملاهي في بعض
~~الأحاديث آلاة اللهو. وفيه " تلفزيون" هو أشد فتنة من السينما، لأنه سيلهي
~~بالصور، الحقائق يروها، بل يعرف أنها فلانة بنت فلان، ويقف أقارب هذا
~~لينظروا فهذا سيلغي الحجاب، وهو راديو، وفيه زيادة نظر الصورة على الشاشة،
~~هذا فيه شرور. هذا سماع الصوت ألهاهم فكيف بالآخر، فهذا حرام بيعه. وهي
~~أشياء كثيرة منها " حية" تمتد إذا أحست بالنار، كل ما يصد عن ذكر الله
~~والصلاة.
# (تقرير)
# (1526 س: بيع الراديو)
# ج: هو ذاته لا يحرم. وبالنسبة إلى ما يترتب عليه يحرم. PageV07P008
# فإن في الحقيقة الذين يشترونه وضعوا الدعاية للكفار في أنهم الشيء وأنهم
~~وأنهم. وأنكم دون ... (1) .
# (تقرير 80ه)
# (1527 قوله: ولا يصح بيع المصحف)
# والشارح قوي الجواز هنا، وعليه العمل، ولا يلزم أنه يميل إليه، ولكن
~~ليستوفي ماله من الأدلة، ويفيد نوع رجحان عنده، وتنشيطا لهذا القول.
# وهذا هو الراجح صحة بيعه وشرائه، لكونه ليس كل أحد يستطيع كتابته، وقد لا
~~يتيسر له ناسخ من ناحية أن الخطأ فيه ليس مثل الخطأ في غيره، فبيعه سعة
~~وتعميم للنفع به وقرائته.
# نعم الذي يعطى فيه ثمن كثير لأجل رغبته في الثمن الكثير فهذا أقل ما فيه
~~أن يكره. والله أعلم.
# (تقرير 80ه)
# (1528 بيع دم الذبائح)
# من ms0972 محمد بن إبراهيم إلى المكرم سعيد أحمد الخطيب ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصلنا كتابكم الذي تسأل فيه عن جواز إرسال دم الذبائح من الأغنام
~~وغيرها إلى الخارج، والاستعاضة عن ثمنه بأرزاق وأدوات أخرى.
# ونفيدكم أن هذا لا يجوز، كما لا يجوز بيع الجيف لمن يأكلها (2)
~~PageV07P009
# فإن الله إذا حرم شيئا حرم ثمنه، وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم
~~اليهود حيث أكلوا ثمن ما حرم الله عليهم أكله (1) . والسلام.
# (ص ف 1431 في 24/11/1381ه)
# (1529 قوله: لا السرجين النجس)
# أظن مذهب أبي حنيفة ويجوزه كثير بل يزعمون أنه عمل سائر الأمصار في سائر
~~الأقطار.
# لكن كيف يجاب عن " إن الله إذا حرم شيئا حرم ثمنه" (2) وهو من جوامع
~~الكلم الذي أوتيه صلى الله عليه وسلم.
# فلعله من أجل قرينة السياق إذا حرم أكل شيء (3) أما شيء ليس شأنه أن يؤكل
~~فهو ليس من هذا الباب فلا يتعلق به، فسرجين الغنم لا يحل أكله ومع ذلك مصحح
~~بيعه. وعامة الناس لا يزالون يعملون به.
# ثم " مسألة استعماله" فيها كلام: من الناس من منعه أن يستعمل في دمل
~~الأشجار لأنها تستمد من الماء والدمال فتكون أجزاء منه في ذلك المأكول،
~~وبنى على هذا عدم تطهير النجاسات بالاستحالة، والأصحاب يرون أن رماد
~~النجاسة نجس. والقول الآخر وهو اختيار الشيخ أن الاستحالة تطهر، كالكلب يقع
~~في ملاحة، وكالعلقة تكون PageV07P010
# حيوانا، والخمرة تستحيل بنفسها تطهر، ولهذا لا يحرم أثمار أشجار دملت
~~بالنجاسة، فإنه لا عين ولا أثر ولا رائحة، تلك العين ذهبت خشبة من الخشب أو
~~غير خشب كالخضروات، وليس هي بذاتها. الخمرة بنفسها انقلبت خلا، فكيف
~~بالدمال الذي استحال وزال وصار من جملة أجزاء الأرض، ثم استحال في الشجر
~~والأغصان، ثم لا تزال تتحلل تلك الأجزاء، إذا كان الكلب تراه بأذنيه ورأسه
~~سقط في ملاحة يكون طاهرا فهذا أولى. (تقرير)
# (1530 بيع الكلونيا، والتطيب بها)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم سليم حامد علي ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة ms0973 الله وبركاته وبعد:
# كتابك لنا المؤرخ في 4/8/87ه وصل وقد سألت فيه عن حكم بيع الكلونيا التي
~~تحتوي على نسبة من مادة السبيرتو المسكرة، وكذا حكم التطيب بها.
# والجواب: قال تعالى: {ياأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب
~~والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. إنما يريد الشيطان أن
~~يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن
~~الصلاة فهل أنتم منتهون} (1) وروى مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: " كل مسكر خمر وكل مسكر حرام". وروى الترمذي والنسائي وابن
~~ماجه في سننهم، عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~" ما أسكر كثيره فقليله حرام". PageV07P011
# وروى أبو داود في سننه عن أم سلمة رضي الله عنها، قالت: " نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر".
# و" الخمر" كل ما خامر العقل وأسكر. و" المفتر" بكسر التاء المخففة، قال
~~ابن الأثير في " النهاية في غريب الحديث": المفتر هو الذي إذا شرب أحمى
~~الجسد وصادفه فتور وهو ضعف وانكسار، يقال: أفتر الرجل، فهو مفتر. إذا ضعفت
~~جفونه وانكسر طرفه وروى الإمام أحمد في المسند والطبراني عن ابن عباس رضي
~~الله عنه، أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " أتاني جبريل
~~عليه السلام فقال يا محمد إن الله عز وجل لعن الخمر وعاصرها وشاربها
~~وحاملها والمحمولة إليه وبائعها ومبتاعها وساقيها ومسقاها ". والأحاديث
~~بمعنى ما ذكرناه كثيرة.
# إذا علم ذلك فالخمر لم يحرم إلا لكونه مسكرا. و" الكلونيا" ما دامت تشتمل
~~على نسبة من السبيرتو وهي المادة المسكرة، وهي المسكرة أيضا في الخمر، إذ
~~لو نزعت منه لما أسكر، فلا يجوز بيعها ولا شراؤها.
# وأما التطيب بها فلا يجوز، سدا لذريعة استعمالها في الإسكار، لأنها إذا
~~كانت في متناول الناس سهل وصولها إلى يد من يريد شربها، والوسائل لها حكم
~~الغايات في المنع. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص ف 1088 في 13/5/1388ه) (1) PageV07P012
# (1531 ms0974 هل تتملك أم الولد)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة كاتب عدل الرياض ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك رقم 1770 وتاريخ 10/9/1388ه الذي تستفتي به عن حكم
~~بيع جميلة ثابت أم أولاد الملك سعود السابق عقارها، وذكرت أنها طلبت منكم
~~إفراغ عقار لها باعته، وأشكل عليكم جواز بيعها مع كونها أم ولد.
# والجواب: الحمد لله الظاهر من حالة الملك السابق سعود وغيره من أسرتهم
~~أنهم يجيزون مثل هذا التصرف من أمهات أولادهم، ولا يعارضون فيه، فهو شيء
~~متعارف عليه فيما بينهم.
# فعليه فلا مانع من إجراء اللازم نحو إفراغ جميلة المذكورة كالمتبع لديكم،
~~لا سيما وأنكم تذكروا أن هناك معارضا لها في هذا التصرف. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية (ص ف 3351 1 في 25/10/1388ه)
# (3512 بيع المصنع من المساهمين، أو من يوكلونه)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم كاتب عدل جدة ... الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# من قبل الاستيضاح عن من بيع المصنع أرضه ومبانيه العائدة لشركة الدباغة
~~والمصنوعات الجلدية بجدة.
# PageV07P013
# نفيدكم أنه بما أن المصنع مملوك لمساهمي الشركة المذكورة بما فيهم وزارة
~~المالية والاقتصاد الوطني المسهمة بالأسهم أنفسهم أو من يوكلونه في البيع
~~وقبض الثمن. والسلام.
# رئيس القضاة (ص ق 4036 3 ح في 9/11/1383ه)
# (1533 بيت بيد قبيلة، ويذكر أنه لقبيلة أخرى طردت)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم سعود بن بليهد ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصلنا كتابك، وفهمنا ما تضمنه من سؤالك عن حكم شراء بيت مجاور لمسجد
~~في بلدكم " القرائن" لإضافة ضمن توسعة المسجد، حيث أن البيت يحكى عنه حكاية
~~في بلدكم من أنه كان لقبيلة حصل بينها وبين قبيلة أخرى عداء أدى بالأولى
~~إلى طردها واستيلاء الثانية على هذا البيت، وتذكر أنه لا يوجد لديكم من
~~يحقق هذه الرواية. إلى آخر ما ذكرت.
# ونفيدك أنه لا باس إن شاء الله من شراء البيت لإضافته إلى المسجد توسعة،
~~فإن تبين له ms0975 ملاك غير من بيدهم البيت الآن فيرجعون بقيمة البيت عليهم،
~~وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# (ص ف 1426 في 22/11/1388ه)
# PageV07P014
# (1534 الزوائد عما نزع لمصلحة الشوارع ملك الأفراد)
# سمو أمير مدينة الرياض ... الموقر
# نعيد إليكم من طيه الأوراق الواردة إلينا رفق خطابكم رقم 1823 في 4/6/84ه
~~والمتعلقة بزوائد التنظيم المبيعة على بذر وحمد السليمان العسكر. وفهمنا ما
~~أشرتم إليه بشأن الزوائد من حيث العموم.
# ونفيدكم بأنه من المعلوم أن الزوائد التي بشوارع مدينة الرياض هي من
~~ممتلكات أفراد من المواطنين، وأن قبول تصرف الأمانة بالبيع بدون مستندات
~~تدل على انتزاعها من ملكيتهم ودفع التعويض لهم عنها من الأمانة لا يسوغ
~~شرعا، ويخالف التعليمات المتبعة في الدوائر الشرعية، ولابد من استعمال
~~الأمانة على المستندات اللازمة بهذا لخصوص لتكون أساسا مسوغا لأخذ إقرار
~~مندوبها بالبيع.
# رئيس القضاة (ص ق 2003 3 خ في 14/9/1384ه)
# (1535 وبقية المسكر الذي نزع لصالح الميناء لمالكه)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة ... رئيس مجلس الوزراء حفظه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة المحالة إلينا رفق خطاب مقام
# PageV07P015
# رئاسة مجلس الوزراء برقم 15757 وتاريخ 15/7/1380ه المتعلقة بمطالبة عيسى
~~بن عبد الله الدوسري بتعويضه عما أخذ من مسكره للفرضة الغربية بالدمام
~~المشتملة على الحكم الصادر من المحكمة الكبرى بالدمام برقم 5722 وتاريخ
~~26/4/1380ه بصدد تملكه للمسكر المذكور، وعلى خطاب سمو أمير المنطقة الغربية
~~الموجه منه إلى رئاسة مجلس الوزراء برقم 11741 وتاريخ 22/6/80ه المتضمن
~~الإفادة بأن الفرضة قسمت المسكر قسمين، وأن المدعي لا يوافق على تعويضه على
~~أرضه إلا عما أخذته الفرضة من أرضه، وأما الباقي فرغب بقاءه تحت ملكه.
# ونفيد جلالتكم أنه ما دام يملك المسكر المذكور بموجب الصك المشار إليه
~~أعلاه، وقد أخذت الفرضة من أرضه بعضها، فينبغي إعطاؤه قيمة مثل ما أخذته
~~الفرضة منه.
# وما بقي من أرضه وكان فاضلا عن الفرضة المذكورة فيبقى علىتملكه له حسب
~~رغبته. وبالله التوفيق. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# (ص ف 463 ms0976 في 18/4/1381ه)
# (1536 التنازل عن الأرض إلى شارع عام يسقط التعويض)
# من محمد بن إبراهيم إلى سادة أمين العاصمة سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة المرفوعة إلينا منكم رفق خطابكم
# PageV07P016
# رقم ... وتاريخ ... المتعلقة بمطالبة حمد وعبد العزيز السليم عوض ما
~~تنازلا عن كطريق عام في محلة شعب عامر، وطلبكم منا الإفادة عما إذا كان حقا
~~على الأمانة تعويض المذكورين لقاء ما تنازلا عنه، أم أن تنازلهما من تلقاء
~~نفسها عما يملكانه للاستطراق قد أسقط حقهما في العين والتعويض.
# ونفيدكم أنه متى ثبت شرعا تنازلهما مجانا عن الأرض التي يملكانها إلى
~~شارع لعموم المسلمين فلا تعويض لهما بحال، ونعيد إليكم أوراق القضية.
~~والسلام عليكم.
# (ص ف 1413 في 19/11/1381ه)
# (1537 إذا كان في البيوت صبرة فمن يتولى إفراغ البيع)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة الشيخ محمد بن عودة عضو الرئاسة المنتدب
~~لعنيزة ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد اطلعنا علىكتابكم المؤرخ في 23/2/1384ه المرفق به استرشاد كاتب العدل
~~ببريدة المنتدب لعنيزة رقم 52 وتاريخ 23/2/1384ه حول صفة كتابة صكوك البيوت
~~التي هدمت لتوسعة الشارع، نظرا إلى أن معظم البيوت فيها صبرة، ويسال عن من
~~يتولى إفراغ البيع: هل هو مالك الأنقاض، أو صاحب الصبرة؟ ومن يتولى قبض
~~التعويض.. إلخ؟
# الجواب: الحمد لله وحده. لا يخفى أن هذا ليس من باب البيع الحقيقي
~~المتوفرة فيه شروط البيع، وإنما هو إقتضاء إلزامي اقتضته المصلحة العامة
~~لتوسعة الشارع وتعويض المالك بهذا العوض.
# PageV07P017
# ومع هذا فإذا أمكن أخذ إقرارهما جميعا فهو أكمل، وإلا فالمتصرف في البيت
~~بيعا وتعميرا وسكنا وتأجيرا هو الذي يتولى عقد البيع وقبض الثمن. ولابد من
~~التصريح في صك المبايعة بأن في هذا البيت صبرة لفلان قدرها كذا وكذا قادة
~~فيه وفي عوضه.
# ولو جعل لهما حل يصطلحان عليه كأن يشتري بالثمن بيت عوض عن البيت المهدوم
~~وتكون الصبرة قادمة فيه، أو يعوض صاحب الصبرة بمقدار صبرته بتقديم أهل
~~الخبرة، أو غير ms0977 ذلك من الحلول الصحيحة التي لا تحل حراما ولا تحرم حلالا،
~~لحديث: " الصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا أحل حراما أو حرم حلالا " (1) .
# فإن تشاجروا وآلت المسألة إلى الخصومة فأمامهم المحكمة والسلام عليكم.
# (ص ف 588 في 28/2/1384ه)
# (1538 إذا اختزل لتوسعة الشارع وفيه حكر)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بالطائف المحترم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فنعيد إليكم المعاملة الواردة إلينا منكم برقم 2046 355 وتاريخ 25/3/84ه
~~المتعلقة بقضية نواف بن علي الحارثي ضد نظار وقف ذوي حميدان حول بيت نواف
~~المذكور المذكور المهدوم جزء منه لتوسعة الشارع، والمحكرة أرضه من أوقاف
~~ذوي حميدان، حيث جرى الاطلاع على صك الحكم رقم 17 وتاريخ 17/1/84ه
~~PageV07P018
# وصورة ضبطه، وعلى ملاحظات هيئة التمييز بالمنطقة الغربية عليه برقم 94
~~وتاريخ 17/3/1383ه.
# وبتأمل الجميع ظهر أن هذا الجزء المختزل لتوسعة الشارع قد تعلق به حق
~~المالك المستحكر، كما تعلق به حق أصحاب الحكر. فأما أصحاب الحكر فليس لهم
~~إلا حكرهم لا يزاد ولا ينقص.
# وأما المالك فهو صاحب الحق له غنمه وعليه غرمه، ولهذا فلو باع هذا الجزء
~~على إنسان غير البلدية لاستحق جميع الثمن، ولم يكن عليه سوى أن يشترط على
~~المشتري قسطه من الحكر.
# فأما وقد أدخلت تبع الشارع وتعذر الرجوع بالحكر على أحد للسنين المستقبلة
~~فينبغي أن يعرض عليهما الصلح، فإن لم يتفقا على شيء فيشتري بهذا التعويض
~~أرض أو بيت يكون ملكا للمستحكر الأول، ويجعل فيه قسطه من الحكر السابق لذوي
~~حميدان حكمه حكم أصله، وبهذا يحصل العدل وإيصال كل ذي حق حقه. والسلام.
# (ص ف 1465 1 في 2/4/1384ه)
# (1539 اثبات الحكر بوثيقة الافراغ)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بمكة سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فإجابة على خطابكم المرفق رقم 1169 11 وتاريخ 17/4/87 على هذه الأوراق
~~الخاصة بطلب أحمد عيسى الطباح تسجيل بيع المأخوذ للمشروع على الحكومة،
~~وامتناع
# PageV07P019
# كاتب العدل من ذلك كما أوضحه بكتابه المرفق ms0978 رقم 270 في 14/4/87 من أن
~~المالك الأساسي لدار المستدعي هي مكية فخر الدين بموجب الصك رقم 187 1 في
~~22/3/1317 ثم إنها باعت ذلك على مشتر آخر منه انتقل إلى أحمد المذكور،
~~وأنها كانت تملك المحدود القائم بذلك بالحكر على الأرض وقف آل غالب، وأنه
~~توقف عن إخراج صك بالافراغ لهذا السبب، وأنكم لا ترون وجها لتوقف كاتب
~~العدل عن إخراج صك الافراغ. ومن باب الاحتياط تعميد كاتب العدل بمكة بذكر
~~جملة تشير إلى أن البيت المذكور قائم على الأرض آل غالب الخ.
# ونفيدكم أن المتعين في هذا وما يماثله هو أنه إذا وجد بوثيقة العقار
~~المراد بيعه ذكر للحكر يثبت (1) بوثيقة الافراغ كما نوهنا عن ذلك في خطابنا
~~الموجه لكم برقم 2223 3 1 في 22/3/1387ه.
# وعلى كاتب العدل إجراء المبايعات التي ترد إليه من ذلك على الصفة المشار
~~إليها بدون حضور وكيل أصحاب الحكر. والله يحفظكم.
# (ص ق 669 3 1 في 5/5/1387ه)
# رئيس القضاة (الختم)
# وجدت صورتها عند فضيلة الشيخ عبد الملك بن دهيش (2) . PageV07P020
# (1540 مايزرع عثريا يفيد الاختصاص، لا الملك)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة مدير فرع الرئاسة ... والتفتيش بمكة ...
~~سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# نعيد لكم برفقه المعاملة المرفوعة مع خطابكم رقم 983 في 5/3/87ه وعطفا
~~على خطاب فضيلة قاضي محكمة الجموم.
# رقم 61/29/87ه بشأن مطالبة مزارعي عسفان ووادي الصفو بإخراج حجج استحكام
~~على بلدانهم التي تزرع بالثري، وتوقفه عن ذلك من أجل ما ذكره من أنهم إنما
~~يرزعونها عثريا، والبعض منهم يجعل على ماتحت يده زبرا بسيطة لقصد حبس ماء
~~المطر عليها، وبعضهم يوجد معهم وثائق عادية ويرغب توجيهه بما يلزم حول هذا.
# وعليه نشعركم بأنه والحالة ما ذكر لا يسوغ إعطاءهم حجج استحكام بإثبات
~~الملكية، لأن الصفة التي أوضحها لا تدل على حصول الأحياء الموجب للتملك،
~~وقد ظهر من الأوراق أن مطالبتهم بإخراج حجج الاستحكام كان من أجل امتناع
~~وزارة المواصلات عن تعويضهم عما اقتطع لطريق (الجموم خليص) ms0979 من الأراضي التي
~~تحت أيديهم حتى يبرزوا صكوكا بإثبات استحقاقهم. وعليه فإنه متى ثبت لأحد
~~منهم ما يوجب الاختصاص شرعا لشيء مما مر معه الطريق المشار إليه فلا مانع
~~من اثبات ذلك الاختصاص من أجل تعويضهم. والسلام.
# رئيس القضاة (ص /ق 2162/1 في 1/6/87ه) .
# PageV07P021
# (1541 النزول عن الاختصاص بعوض)
# من محمد بن إبراهيم إلى سعادة وكيل وزارة المواصلات ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فنعيد لكم برفقه خطابكم رقم 14350 وتاريخ 23/9/87ه على هذه الأوراق
~~الخاصة بطلب مهنا بن سلطان وأخيه صرف التعويض المقدر للجزء المقتطع من
~~أرضهما لصالح طريق (خليص الجموم) المتضمن استفساركم: هل الصك الصادر من
~~محكمة الجموم المرفقة صورته برقم 158 في 24/8/87ه باختصاص المستدعي وأخيه
~~بالأرض المذكورة يعتبر حجة استحكام تثبت تملك المذكورين للأرض.
# ونفيدكم بأن الصك الذي أشرتم إليه يثبت إختصاصا للمنوه عنهما، ويستحقان
~~تعويضا عن هذا الاختصاص بما يساويه وقد نص العلماء رحمه الله على جواز
~~النزول عن الاختصاص بعوض، كعوض الخلع، والنزول عن الوظيفة. والسلام.
# رئيس القضاة (ص ق 3793 1 في 16/11/1387ه)
# (1542 ويسجل بصفة التنازل لا البيع)
# حضرة المكرم مدير أعمال كتابة عدل مكة المكرمة ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# جوابا لخطابكم المرفق رقم 495 في 14 منه بشأن الأرض التي تنازلت عنها
~~أمانة العاصمة لطالع بن سالم اللخياني بعوض
# PageV07P022
# قدره ستمائة وثمانون ريالا، وطلب المنزول له أن تسجل المكاتبة بينهما
~~بصفة بيع لا بصورة تنازل.
# نفيدكم أنه ما دامت الأرض مواتا فإنها لا تملك إلا بالاحياء والبيع لا
~~يصح إلا بعد الاحياء، وإنما يجوز النزول عنها بعوض كما هو منصوص في " شرح
~~المنتهى والاقناع" وغيرهما، لذلك فإن تسجيل ما أشير إليه يكون بصفة التنازل
~~لا على وجه البيع.
# والسلام عليكم.
# رئيس القضاة (ص ق 879 1 في 29/5/1383ه)
# (1543 إذا طلب منه الثمن وذكر أنه اشتراه لشخص)
# الجواب الذي أحفظه أن المسألة التي قد بحثت معي فيها صورتها: أن زيدا
~~مثلا اشترى منه عمرو ملكه، والحال ms0980 أن زيدا فقير، وبعد أن طلب عمرو من زيد
~~الثمن ذكر زيد أنه اشترى الملك المذكور لرجل في الحجاز عن توكيله في ذلك،
~~ثم إن صاحب الحجاز ماطل ورغب عن المسألة.
# وبالنسبة إلى ثبوت أصل الوكالة فإن الشراء يكون للموكل. هذا مقتضىما في "
~~شرح المنتهى" و"المغني، والشرح الكبير" وأما " الاقناع، وشرحه" فليس فيهما
~~ما يدل على أن الشراء يكون للوكيل، بل يظهر بالتأمل موافقتهما لما في " شرح
~~المنتهى" و"المغني" و "الشرح الكبير".
# PageV07P023
# وأما " مسألة الحلف بالطلاق " وما إذا فعل المحلوف عليه ناسيا أو جاهلا
~~وكان حلفه بالطلاق.
# فالذي يترجح في ذلك عندنا الرواية الثانية عن أحمد رحمه الله وهي عدم
~~الوقوع، وصوب ذلك في " الإنصاف " قال في " الفروع": وهو أظهر، وهو قول
~~اسحاق، واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله، وقال: إن رواتها بقدر رواة
~~التفريق.
# وقال إنه أظهر قولي الشافعي. أملاه الفقير إلى عفو الله محمد بن إبراهيم.
# (ص م في 9/7/1373ه وهي بخط مدير مكتبه الخاص)
# (1544 التصرف الفضولي)
# المذهب منعه. والقول الآخر وهو قول قوي جوازه بشرطه ودليله حديث عروة
~~البارقي (1) (تقرير الوكالة عام 1380ه) .
# س: إذا علم من طريق آخر أنه ما شرى لنفسه.
# ج: لا يكون مثل مسألة إذا أعلمه أنه لزيد، فإن قوله: اشتريت لزيد كالشرط
~~(تقرير)
# س: يسوغ للمشتري لو أعجبته السلعة قبل استئذان زيد أن يأخذها.
~~PageV07P024
# ج: ينبغي أن يجعلها لزيد، ولا يلزمه، لأنه ما صار بينه وبينه شيء، يقرب
~~مما لو نوى التصدق به أو نية عنق هذا العبد، ولكن ينبغي أن يكون علىنيته
~~الأولى، لا سيما وهو مبرة لصديقه بهذا الشيء المعجب الرخيص. (تقرير)
# (1545 قوله: ولا يباع غير المساكن مما فتح عنوة. إلخ ...
# وفيه قول آخر صحة بيع الرقبة ولكن مشروط فيها ومقدم فيها حق المسلمين،
~~وهي " مسألة الخراج " وهو رواية عن أحمد، ورجحه ابن القيم، وعليه العمل،
~~حتى كان عند مفاتي نجد قبل الدعوة يوجد لهم فتاوى ببيعها، ومثل العقار الذي
~~فيه صبرة في بيعه والشفعة سواء.
# وأعني بقولي: ms0981 وعليه الفتوى. هذا الأخير، يعني قياسا على الأرض الخراجية
~~التي في رواية عن أحمد جواز بيعها، ويكون البيع ليس للرقبة بل بيع الرغبة،
~~وهو كذلك في مسألة الشفعة إذا قيل به، ولأن العلة التي من أجلها نزعت
~~الشفعة لأجل الضرر موجودة هنا، فإن الخراجية والتي فيها صبرة دخول الشريك
~~نظير دخول الشريك في الأرض الحرة.
# (تقرير الشفعة 80ه والبيع عام 358ه)
# (1546 بقاع المناسك لا يجوز بيعها)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة جلالة الملك ورئيس مجلس الوزراء ... سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# PageV07P025
# نرفع لجلالتكم برفقه هذه الأوراق المتعلقة بدعوى محمد نور عطار مع عبد
~~الرحمن سراج الدكه الكائنة في جبل يقع بمنى، واتفاقهما على ما هو موضح
~~بالأوراق، وصدور أمر جلالتكم حفظكم الله بإحضارهما في المحكمة لإثبات
~~تملكهما، وبعد ذلك يثبت اتفاقهما في المحكمة، وقد ذكر فضيلة رئيس المحكمة
~~الكبرى اتفاقهما في خطابه رقم 4141 1 في 24/10/77ه المعطوف على خطاب فضيلة
~~القاضي بالمحكمة الشيخ إبراهيم فطاني المتضمن أن المحكمة ممنوعة من سماع
~~الدعاوي في عقار منى، ومن إخراج صكوك في ذلك، بموجب ما لديها من تعليمات،
~~وأن المادة السابعة والثمانين من نظام " تنظيم الأعمال الإدارية في الدوائر
~~الشرعية" تنص بأنه لا يجوز إخراج حجة استحكام لأبنية منى أصلا، وإذا حصلت
~~مرافعة في شيء من ذلك فلا بد من عرض الصك السابق وصورة ضبطه على رئاسة
~~القضاة. أه.
# وقد رأينا رفع الأوراق لجلالتكم أيدكم الله، مع إيضاح ما ظهر لنا من
~~الحكم الشرعي في هذه المسألة، وهو أن أرض منى لا تملك بالأحياء، بل حكمها
~~حكم المساجد، قال في " الشرح الكبير " بعد ذكره الخلاف في بيع رباع مكة:
~~وهذا الخلاف في غير مواضع النسك، أما بقاع المناسك كموضع السعي والرمي
~~فحكمه حكم المساجد بغير خلاف. وقال في " الإقناع وشرحه" والقول بعدم صحة
~~بيع بقاع المناسك أولى من القول بعدم صحة بيع رباع مكة، إذ هي أي بقاع
~~المناسك كالمساجد، لعموم نفعها. أه وقال الشيخ محمد الخطيب ms0982 الشربيني
~~الشافعي في
# PageV07P026
# " شرح المنهاج": ويستثنى من إطلاقه تملك الأرض التي لم تعمر ما تعلق بها
~~حق المسلمين عموما كالطريق والمقبرة، وكذا عرفة ومزدلفة ومنى، وما حماه
~~النبي صلى الله عليه وسلم لإبل الصدقة. انتهى. والله يحفظكم ويوفقكم.
~~والسلام.
# رئيس القضاة (ص ق 1412 1 في 13/6/1389ه) (1)
# (1547 الحيلة الجائزة في بيع فضل الماء)
# وسئل الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف عمن عنده فضل ماء وإلى جنبه من
~~هو محتاج إليه، هل يجوز بذل ذلك الفضل بجزء مما يخرج من الزرع الذي بجواره،
~~أو بدارهم معلومة، أو آصع معلومة؟
# فأجاب: أما فضل الماء فالسنة واضحة في المنع من بيعه، ووجوب بذله مجانا.
# لكن ذكر العلامة " ابن القيم" رحمه الله إمكان التحيل على المعاوضة عنه
~~بحيلة جائزة قال رحمه الله تعالى: " المثال الثامن والثلاثون " إذا استنبط
~~في ملكه أو أرض استأجرها عين ماء ملكه، ولم يملك بيعه لمن يسوقه إلى أرضه
~~أو يسقى بها بهائمه، بل يكون أولى به من كل أحد، وما فضل منه لزمه بذله
~~لبهائم غيره وزرعه. فالحيلة على جواز المعاوضة أن يبيعه نصف العين أو ثلثها
~~أو يؤجره ذلك، فيكون الماء PageV07P027
# بينه وبينه على حسب ذلك، ويدخل الماء تبعا لملك العين أو لمنفعتها. ولا
~~تدخل هذه الحيلة تحت النهي عن بيع الماء، فإنه لم يبعه، وإنما باع العين
~~ودخل الماء تبعا، والشيء قد يستتبع ما لا يجوز أن ينفرد وحده. انتهى.
# فلابد فيما ذكره من بيع جزء من البئر مثلا أو إجارته. وشروط البيع
~~والإجارة غير خافية عليك.
# (الدرر السنية جزء 5 ص8) .
# (1548 بيع فضل الماء، وبحث ابن القيم)
# قوله: ولا يصح بيع نقع البئر.
# لكن هنا شيء وهو: أن الإنسان عنده البئر في مزرعته أو في عينه وبجواره
~~أناس ليس عندهم ماء وهم فلاحون قد نزحت البئر ولا عنده ماء وعنده حرث أو
~~شجر يخشى عليه، فإن صاحب هذا الماء يتعين عليه بذل ما يفضل عن حاجته، ولو
~~فاته دور (1) نقص عشرة آلاف، ويقول: ms0983 ما أعطيك دور إلا بألفين وهذا الجار ما
~~يجوز له أن يمتنع بقليل ولا كثير. احتاجت فلاحة جاره وجب عليه التمكين من
~~أخذه من هذا الماء الفاضل عن حاجة صاحب البئر.
# لكن هنا شيء نبه عليه ابن القيم وهو: أن يأخذ عن أدواته أجرة تقريبا
~~للأخشاب وما عمله من عمل وسواقيه ومجامع مائه يسوغ أن يأخذ أجرة بسيطة،
~~وهذا ليس ببيع لنقع البئر، بل أجرة لأدواته، فهذا سائغ، لأنه منهي عن منع
~~فضل الماء، فلو قدر أنه سيأخذه بماصورة، ثم هذه الماصورة تنقله لصاحب
~~PageV07P028
# الحاجة فهذا ليس مستعملا شيئا من ملكه غير ماصورة المحتاج مصت الماء،
~~فهذا لا يؤخذ منه لا قليل ولا كثير.
# والمسألة التي نبه عليها ابن القيم له أن يأخذ أجرة بسيطة أجرة المثل،
~~وربما اليسير يغتفره، تسميحا للخواطر.
# المقصود أنه لا يتشدد ويمنع عن حراثة جاره، الماء لا يمنع عنه أما إذا
~~كان ماصورة فلا يحتاج. أما كفاية صاحب الماء فلا يزاحم.
# المقصود أنه لا يتشدد ويمنع عن حراثة جاره، الماء لا يمنع عنه أما إذاكان
~~ماصورة فلا يحتاج. أما كفاية صاحب الماء فلا يزاحم فيها، وحديث " لا ضرر
~~ولا ضرار" (1) ملكه ألزم، ولكن هنا شيء آخر وهو الجميل، ثم يتأكد إذا كان
~~أروى حراثته. (تقرير 1380) .
# (النفط والملح)
# قوله: وكذا معدن جار: كالنفط والملح.
# النفط هو القطران، ويدخل فيه الغاز، وتدخل فيه هذه الأزيات الجديدة لو
~~نبعث من نفسها أو لو استنبعها فعمل عملا حتى حصل ما كان جامدا فيملك. وإن
~~كان ليس بجامد ففيه كلام آخر.
# لكن الملح لو لم يكن جاري فإنه مثل ما تقدم، فإنه ليس مشتركا إذ هو ينفذ،
~~بخلاف معادن الملح التي (2) (تقرير)
# (1549 قوله لكن لا يجوز دخول الإنسان ملك غيره بغير اذنه)
# وفيه قول آخر أنه يجوز ولا حاجة للإذن. PageV07P029
# ولعله فيه تفصيل: فإذا كان يدمر عليه شيئا أو يخشى شر وشحناء فإن ذلك
~~يراعى، لا ينبغي لإنسان أن يدخل أرض الغير لأجل هذا القول، وذلك الغير
~~معلوم أنه ms0984 شديد وشحيح وسيء المعاملة، وكم قتل إنسان من أجل دخوله في أرض
~~الغير، والسيول وكم قتل عند هذه الأمور.
# والأولى ما تقدم وهو أن له الدخول ولكن يراعي الأحوال، إن كان سيضر
~~بخضرته أو حراثته أو يخشى شيء فلا يدخل، ونحو هذا. (تقرير 80ه)
# (1550 بيع الورقة، والراتب، والطرشة)
# يجرى من كثير من الناس التعامل بالحرام وكسب أموال الناس بالباطل من ذلك
~~بيع الورقة (1) حرام وربا فضل ونسيئه. وأيضا ما يدري يعطى أم لا؟ وهل يوفى
~~أو ينقص؟
# ومن ذلك بيع الراتب.
# ومن ذلك أن يقول للجمال: أنا أبا اشتري طراشك (2) بثلاثين مثلا على ما هي
~~عليه.
# ومن ذلك بيع الدولار حوالة، بل هو ربا، فالدولار عندهم يأخذ به الذي يبغى
~~تمر قهوة سكر. إلخ (3) فكل هذه بيوع محرمة.
# (من نصيحة شفهية سمعتها منه في مسجده) PageV07P030
# (1551 بيع اليانصيب)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة رئيس مجلس الوزراء حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على أوراق المكاتبة المشفوعة الواردة إلينا من رئاسة
~~مجلس الوزراء رقم 10442 وتاريخ9/5/1380ه المتعلقة بما رفعه سمو أمير
~~المنطقة الشرقية عن البضائع التي توجد في الأسواق بعنوان (يانصيب) ونفس
~~البضائع تختلف عن بعض، ولا تكون معروفة لدى البائع والمشتري، وما جاء في
~~خطاب رئيس محكمة الدمام من أن هذا من بيوع الغرر، وطلبه منع وتوبيخ من يتجر
~~بهذه الأموال، سدا للذريعة.
# وبتأمل ما ذكر رأينا وجاهة ما قرره رئيس محكمة الدمام، وقد سبق أن ورد
~~إلينا معاملة من مجلس الوزراء تتعلق بمثل هذا الموضوع، وكتبنا عليها بما
~~يلزم برقم 1005 وتاريخ 26/10/80) ونرفق لجلالتكم بهذا صورة منه لاتخاذ ما
~~يلزم (1) والله يحفظكم.
# (الختم) (ص ف 333 في 15/3/1381ه) PageV07P031
# (نصيحة)
# من محمد بن إبراهيم إلى إخوانه المسلمين
# هداني الله وإياهم إلى سواء السبيل، وسلك بنا مسالك الصالحين وجعلنا
~~جميعا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# سمعنا بخبر ظهور نوع من القمار لدى بعض الناس وهو اللعبة ms0985 الميسرية
~~اليانصيبية المسماة (إطرق باب الحط بعناد) وقد ساءنا جدا إقبال بعضهم
~~عليها، وقد قامت لجنة بتقصي حقائق هذه اللعبة الخبيثة، وقدمت قرارا بذلك
~~جاء فيه ما نصه:
# لقد ثبت للجنة أن اللعبة المسماة (إطرق باب الحظ بعناد) هي من ألعاب "
~~اللوتري" أو " اليانصيب" التي تعتمد على قانون الاحتمالات، حيث يبدأ
~~المشترك بدفع ما مجموعة خمسة عشر دولارا. والحصول على هذا المبلغ غير مضمون
~~بطبيعة الحال، حيث أن اللعبة يشترط فيها الاستمرار المتواصل، ووفاء
~~المشتركين فيها بالتزاماتهم. فإذا انقطع التسلسل عمدا أو صدفة ضاعت على
~~المشتركين مساهماتهم، وهم في هذه الحالة كثيرون، إذ أن الكسب الكبير يشترط
~~فيه أيضا قاعدة كبيرة من المشتركين.
# لذا فإن اللعبة قد تدخل فيها عناصر احتيالية، إذ يمكن لأي مجموعة من
~~الأشخاص البدء بها، ولأي شخص إيقافها إن أراد أه.
# إن هذا الوصف المختصر لهذه اللعبة لا يدع أي شك في أنها ضرب من أنواع
~~الميسر المحرم شرعا، والموصوف بأنه من عمل
# PageV07P032
# الشيطان، ليوقع بين عباد الله العداوة والبغضاء والصد عن ذكر الله وعن
~~الصلاة، قال تعالى: {ياأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب
~~والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. إنما يريد الشيطان أن
~~يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن
~~الصلاة فهل أنتم منتهون. وأطيعوا الرسول واحذروا فإن توليتم فاعلموا أنما
~~على رسولنا البلاغ المبين} (1) .
# فعليكم معشر المسلمين الحذر من هذا وأمثاله مما يحرص أولياء الشيطان على
~~ترويجه بين المسلمين إفسادا لدينهم ولما يكتسبونه، جريا وراء مبدئهم الأثيم
~~القائل (الحلال ما حل بأيدي الناس، والحرام ما حرموه) فلا يخفى ما لهذه
~~المكاسب الأثيمة الباطلة من العواقب السيئة والنتائج الوخيمة، إذ ما من
~~مجتمع تنتشر فيه عوامل الكسب الردي الباطل: كأن يكون ذلك عن طريق القمار
~~بمختلف أشكاله وألوانه، أو عن طريق الربا بضروبه المختلفة، إلا وتنتفي عنه
~~أسباب البركة والرخاء والسعادة والاستقرار والتعاطف والتآلف، ليحل محلها
~~القحط والشقاء والقلق والذعر والاضطراب، وصدق الله العظيم، فقد ذكر تعالى ms0986
~~أن ذلك من عمل الشيطان، ليوقع بينكم العداوة والبغضاء والصد عن ذكر الله
~~وعن الصلاة.
# فاتقوا الله عباد الله في أنفسكم وفيما تكتسبونه، واعلموا أنكم محاسبون
~~عن طرق الحصول عليه أمام الله تبارك وتعالى، وليقم PageV07P033
# كل واحد منا فيها على نفسه، فأعداء الله بالمرصاد، ومصايد إضلالهم لا
~~تكاد تنقطع، ولا عجب فقد أخذ وليهم وزعيمهم إبليس لعنه الله العهد على نفسه
~~أن يتخذ من عباد الله نصيبا مفروضا، قال الله تعالى: {إن يدعون من دونه إلا
~~إناثا وإن يدعون إلا شيطانا مريدا. لعنة الله وقال لأتخذن من عبادك نصيبا
~~مفروضا ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن
~~خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا. يعدهم
~~ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا. أولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها
~~محيصا. والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا وعد الله حقا ومن أصدق من الله قيلا} (1) . وفقني الله
~~وإياكم لصالح الأعمال، وهدانا إلى صراطه المستقيم صراط الذين أنعم الله
~~عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وصلى الله على محمد وعلى
~~آله وصحبه وسلم.
# (1552 التأمين على الحياة، وعلى الأموال)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الله بن إبراهيم الرحيمي ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي شرحت فيه عن مكاتب " التأمين" على الحياة
~~وغيرها من الأموال وتسأل عن حكم ذلك.
# والجواب: الحمد لله التأمين عقد من العقود المستحدثة التي لم تعرف في
~~البلاد الإسلامية إلا في القرن التاسع، ولا ينطبق PageV07P034
# على شيء من العقود الشرعية التي ذكرها العلماء وحدوها بحدود مضبوطة،
~~وجعلوا لها قيودا وشروطا معروفة، ولا يمكن إلحاقه بتلك العقود.
# وحقيقته (1) إلتزام التأمين أن تؤدي إلى المستأمن أو نائبه مبلغا من
~~المال في حالة وقوع حادث أو تحقق خطر يصيب المستأمن مما هو مبين في العقد،
~~وذلك مقابل أقساط مالية يدفعها المستأمن للشركة حسبما هو مفهوم من بوالص
~~التأمين ونشرات الشركات ومافيها من ms0987 شروط.
# وبتكرار دراسته تبين أنه معاملة مريبة تشتمل على مغامرة ومخاطرة وربا
~~وأكل لأموال الناس بالباطل، ولهذا بحثها العلماء ودرسوها من جميع نواحيها،
~~والتمس بعضهم تجويزها بشروط قد لا تتأتى والذي قرره المحققون هو القول
~~بتحريمه، لما يشتمل عليه من أشياء تقضي بتحريمه. وممن قرر تحريمه العلامة
~~محمد بن عابدين الحنفي في حاشيته (در المختار) .
# ومما لوحظ فيه من الأمور المحذورة أنه يستلزم المغامرة إذا وقعت حادثة
~~وأخذ بها المستأمن جميع المال المشروط قبل استيفاء أقساط التأمين.
# ومنه أن يستلزم الربا إذا أخذ المستأمن المال بفوائده بعد تمام المدة.
# ومنه الإضرار بالمستأمن إذا انقطع عن مواصلة دفع الأقساط وأراد فسخ
~~التأمين لعجزه. PageV07P035
# ومنه ما يترتب من نزاع ومشاكل بين المستأمن وشركات التأمين في صحة وقوع
~~الخطر المؤمن عنه، وعدم وقوعه، وهل هو متعمد إيقاعه، أم لا؟
# ومنه أن الشركة تأخذ التأمين من المستأمن دون أن تقوم له بأي عمل أو تقدم
~~له أي خدمة. فلو كان لها عمل إيجابي تبرهن به على أن لها عيونا تلاحظ ما
~~يدخل تحت ضمانها لتبعد عنه الخطر لقلنا إن ما تأخذه من المال نظير ما قدمت
~~به من عمل فيكون بمنزلة الأجرة.
# وبالجملة فكل من تأمل حالة هذا العقد وجده لا ينطبق على شيء من العقود
~~الشرعية، ووجده قد اشتمل على أنواع من الغرر والجهالة والربا. فيتعين القول
~~بمنعه. والله أعلم.
# مفتي البلاد السعودية (ص ف 849 1 في 17/3/1386ه)
# (1553 والعقد فاسد، ويجب على الشركة إعادة ما قبضته)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بجدة سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فنشير إلى المعاملة المرفقة الواردة إلينا مع خطاب فضيلة رئيس هيئة
~~التمييز بالمنطقة الغربية رقم 1838 في 26/5/1388ه ومشفوعها القرارين رقم
~~611 في 28/3/88 ه ورقم 922 في 26/5/88ه الخاصة بقضية بدوي حسين سالم مع
~~شركة التأمين.
# ونفيدكم أنه جرى الاطلاع على محتويات هذه المعاملة بما فيها الصك الصادر
~~من فضيلة القاضي بمحكمتكم الشيخ سليمان بن دخيل ms0988
# PageV07P036
# رقم 845 في 26/12/87ه المتضمن دعوى بدوي المذكور ضد الشركة المشار إليها
~~بأنها غررت به، ولعدم معرفته بقواعد الشرع الإسلامي معرفة جذرية فقد اشترك
~~معها في بوليصة تأمين على الحياة ودفع مبلغ سبعة آلاف ومائتين ومثانية
~~وثلاثين دولارا أمريكيا، ويعادل إثنين وثلاثين ألفا وخمسمائة وواحد وسبعين
~~ريالا سعوديا، وأنه بعدما علم أن هذا التأمين مخالف للشريعة الإسلامية راجع
~~الشركة يطلب إعادة ما قبضته منه، فرفضت إلا أن تخصم منه أكثر من نصف المبلغ
~~الذي دفعه، وأنه يطالبها الآن بتسليم ما دفعه إليها. وأجاب وكيل الشركة
~~المشار إليها بأنه تم الاتفاق بين الشركة والمدعي على عقد تأمين على الحياة
~~استلمت الشركة بموجبه المبلغ المذكور، وأنها غير مستعدة بإعادته حيث تم
~~التعاقد بين الشركة وبين المدعي. وقد قرر القاضي بعد ذلك أن عقد التأمين
~~المبرم بين الطرفين عقد فاسد حيث كان مبنيا على الغرر والجهالة، وحكم على
~~الشركة بأن تعيد للمدعي المبلغ الذي استلمته منه. وبإحالة هذا الصك لهيئة
~~التمييز بالمنطقة الغربية لاحظت عليه ما تضمنه قرارها المشفوع رقم 911 في
~~28/5/1388ه وقررت إعادته لحاكمه لملاحظة ما نوهت عنه، فرد عليه ناظر القضية
~~بخطابه الموجه لفضيلة رئيس المحكمة برقم 669 وتاريخ 28/4/88ه بما يفيد
~~وقوفه عند حكمه. ثم أصدرت الهيئة قرارها الثاني رقم 922 في 26/5/88 المؤيد
~~لمعارضتها، وأنها ترى عرض هذه القضية علينا لإصدار ما نراه فيها.
# وبالاطلاع على نص عقد التأمين المشار إليه المبرم بين الشركة المذكورة
~~وبين المدعي المؤرخ ... 138ه وجد يشتمل
# PageV07P037
# على أمور فيها غرر وجهالة ومغامرة ومخاطرة مما يكون من قبيل أكل أموال
~~الناس بالباطل، وقد قال الله تعالى: {ولاتأكلوا أموالكم بالباطل} (1) وروى
~~مسلم في صحيحه وأحمد في مسنده وأصحاب السنن الأربعة بأسانيدهم، عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم " نهى عن بيع الحصاة
~~وبيع الغرر " وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " لا تشتروا السمك في الماء فإنه غرر " رواه أحمد ms0989 في
~~المسند، والبيهقي والدارقطني في السنن، وأورده الهيثمي في " مجمع الزوائد "
~~وقال: رواه أحمد مرفوعا وموقوفا، وكذا الطبراني، ورجال الموقوف رجال
~~الصحيح.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في (مجموع الفتاوى ج29 ص22 و23) : القاعدة
~~الثانية في العقود: حلالها وحرامها.
# والأصل في ذلك أن الله حرم في كتابه أكل أموالنا بيننا بالباطل وذم
~~الأحبار والرهبان الذين يأكلون أموال الناس بالباطل، وذم اليهود على أخذهم
~~الربا وقد نهوا عنه، وأكلهم أموال الناس بالباطل وهذا يعم كل ما يؤكل
~~بالباطل في المعاوضات والتبرعات وما يؤخذ بغير رضا المستحق والاستحقاق.
# وأكل المال بالباطل في المعاوضة (نوعان) ذكرهما الله في كتابه: هما
~~الربا، والميسر. فذكر تحريم " الربا" الذي هو ضد الصدقة في آخر سورة البقرة
~~وسورة آل عمران، والروم، والمدثر، وذم اليهود عليه في سورة النساء. وذكر
~~تحريم " الميسر" في (سورة المائدة) ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم فصل
~~ما جمعه PageV07P038
# الله في كتابه " فنهى صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرر" كما رواه مسلم
~~وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه. و " الغرر" هو المجهول العاقبة، فإن بيعه
~~من الميسر الذي هو القمار، وذلك أن العبد إذا أبق والفرس والبعير إذا شرد
~~فإن صاحبه إذا باعه فإنما يبيعه مخاطرة فيشتريه المشتري بدون ثمنه بكثير،
~~فإن حصل له قال البائع قمرتني وأخذت مالي بثمن قليل، وإن لم يحصل قال
~~المشتري قمرتني وأخذ الثمن مني بلا عوض، فيفضي إلى مفسدة الميسر التي هي
~~إيقاع العداوة والبغضاء، مع ما فيه من أكل المال بالباطل الذي هو نوع من
~~الظلم، ففي بيع الغرر ظلم وعداوة وبغضاء، وما نهى عنه صلى الله عليه وسلم:
~~من بيع حبل الحبلة، والملاقيح، والمضامين، ومن بيع السنين، وبيع الثمر قبل
~~بدو صلاحه، وبيع الملامسة، والمنابذة، ونحو ذلك كله من نوع الغرر. انتهى
~~كلامه.
# كما أن هذا العقد يشبه الميسر الذي هو القمار، وقد قال تعالى: {إنما
~~الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم
~~تفلحون} (1) ووجه الشبه في ذلك ms0990 أنه يستلزم المقامرة إذا حصل حادث يأخذ
~~بموجبه المستأمن جميع المال المشروط قبل استيفاء الأقساط المعينة، وإذا لم
~~يحصل حادث وقع العكس.
# فواقعه أن أحد الطرفين يدفع مالا يسيرا لينال مالا كثيرا دون أن يقوم أحد
~~الجانبين بعمل للآخر، فعنصر المخاطرة موجود في هذا العقد بما يؤول بالضرر
~~على أحد الجانبين. وقد قال صلى الله عليه وسلم "لا ضرر ولا ضرار" (2) كما
~~أنه يستلزم الربا إذا أخذ المستأمن PageV07P039
# بعد تمام المدة أكثر مما أعطى، لأنه أعطى قليلا وأخذ كثيرا.
# وبالجملة فكل من تأمل حال هذا العقد وجده لا ينطبق على شيء من العقود
~~الشرعية، وقد اشتمل على الغرر والجهالة والربا مما يتعين بموجبه القول بعدم
~~صحته.
# ولا عبرة فيما جاء في لائحة المدعي عليه من أن معنى هذا العقد هو التعاون
~~المشترك في الاستثمار بالنسبة لمستقبل الشخص لسنوات قادمة، إذ لو كان كذلك
~~لوجب أن يخضع كل مؤمن له للربح والخسارة وفق تعاليم الإسلام.
# ولا وزن أيضا لما قيل من أن الطرفين المؤمن له والشركة قد تراضيا، فأن
~~آكل الربا وموكله متراضيان، ولاعبي الميسر متراضيان ولكن العبرة بتراضيهما
~~ما دامت معاملتهما قائمة على أساس من العدالة الشرعية التي لا يشوبها غرر
~~ولا تظالم ولا غنم مضمون لأحد الجانبين غير مضمون للآخر.
# لجميع ما تقدم فإن حكم الحاكم المشار إليه من أن العقد المنوه عنه عقد
~~فاسد وأن على الشركة أن تعيد للمدعي ما قبضته منه حكم صحيح موافق للأصول
~~الشرعية والاعتراض عليه في غير محله والسلام.
# رئيس القضاة (ص ق 257 3 1 في 18/8/1388ه)
# (1554 بيع أسهم الشركات)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة الملك المعظم ورئيس مجلس
~~الوزراء وفقه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# PageV07P040
# فقد جرى الاطلاع على أوراق المكاتبة الواردة من رئاسة مجلس الوزراء برقم
~~1520 وتاريخ 23/1/1380 ه المتعلقة بقضية إبراهيم إسلام مع مدير الشركة
~~العربية للسيارات بخصوص أسهمه في الشركة المذكورة، كما جرى الاطلاع على ما
~~كتبه رئيس محكمة جدة من ms0991 استفتائه عن حكم بيع السهام المذكورة.
# وبتأمل الجميع والنظر إلى مسألة الشركات نظرة عامة من جميع أطرافها حررنا
~~فيها فتوى برقم 357 وتاريخ 23/3/1381ه وتجدون صورة منها مرفقة بأوراق
~~المعاملة. والله يحفظكم.
# (ص ف 358 في 23/3/1381ه)
# (الفتوى)
# الحمد لله وكفى، وسلام على عباده الذين اصطفى وبعد:
# فقد ورد إلينا استفتاء عن هذه الشركات المساهمة " كشركة الكهرباء،
~~والأسمنت، والغاز " ونحوها مما يشترك فيه المساهمون ثم يرغب بعضهم بيع شيء
~~من سهامهم بمثل قيمتها أو أقل أو أكثر حسب نجاح تلك الشركة وضده، وذكر
~~المستفتي أن الشركة عبارة عن رؤوس أموال بعضها فقد وبعضها ديون لها وعليها
~~وبعضها قيم ممتلكات وأدوات مما لا يمكن ضبطه بالرؤية ولا بالوصف، واستثكل
~~السائل القائل بجواز بيع تلك السهام، لأن المنصوص اشتراط معرفة المتابعين
~~للمبيع، كما أنه لا يجوز بيع الدين في الذمم، وذكر أن هذا مما عمت به
~~البلوى.
# هذا حاصل السؤال منه، ومن غيره عن حكم هذه المسألة؟
# والجواب: الحمد لله. لا يخفى أن الشريعة الإسلامية كفيلة
# PageV07P041
# ببيان كل ما يحتاجه الناس إليه في معاشهم ومعادهم، قال تعالى: {ونزلنا
~~عليك الكتاب تبيانا لكل شيء} (1) والكلام على هذا مبني على معرفة حكم عقد
~~هذه الشركة ومساهمة الناس فيها ولا ريب في جواز ذلك، ولا نعلم أصلا من أصول
~~الشرع يمنعه وينافيه، ولا أحد من العلماء نازع فيه.
# إذا عرف هذا فإنه إذا كان للإنسان أسهم في أية شركة وأراد بيع أسهمه منها
~~فلا مانع من بيعها. بشرط معرفة الثمن، وأن يكون اصل ما فيه الاشتراك
~~معلوما، وأن تكون أسهمه منها معلومة أيضا. فإن قيل: إن فيها جهالة، لعدم
~~معرفة أعيان ممتلكات الشركة وصفاتها؟
# فيقال: إن العلم في كل شيء بحسبه، فلابد أن يطلع المشتري على ما يمكن
~~الإطلاع عليه بلا حرج ولا مشقة، ولابد أن يكون هناك معرفة عن حالة الشركة
~~ونجاحها وأرباحها، وهذا مما لا يتعذر علمه في الغالب، لأن الشركة تصدر في
~~كل سنة نشرات توضح فيها بيان أرباحها وخسارتها، كما تبين ms0992 ممتلكاتها من
~~عقارات ومكائن وأرصدة كما هو معلوم من الواقع، فالمعرفة الكلية ممكنة ولا
~~بد، وتتبع الجزئيات في مثل هذا فيه حرج ومشقة، ومن القواعد المقررة أن
~~المشقة تجلب التيسير، وقد صرح الفقهاء رحمهم الله باغتفار الجهالة في مسائل
~~معروفة في أبواب متفرقة مثل جهالة أساس الحيطان، وغير ذلك.
# فإن قيل: إن في هذه الشركات نقودا، وبيع النقد بنقد لا يصح إلا بشرطه.
~~PageV07P042
# فيقال: إن النقود هنا تابعة غير مقصودة، وإذا كانت بهذه المثابة فليس لها
~~حكم مستقل، فانتفى محذور الربا، كما سيأتي في حديث ابن عمر.
# فإن قيل: إن للشركة ديونا في ذمم الغير، أو أن على تلك السهام المبيعة
~~قسطا من الديون التي قد تكون على أصل الشركة، وبيع الدين في الذمم لا يجوز
~~إلا لمن هو عليه بشرطه.
# فيقال: وهذا أيضا من الأشياء التابعة التي لا تستقل بحكم بل هي تابعة
~~لغيرها، والقاعدة أنه يثبت تبعا ملا يثبت استقلالا ويدل على ذلك حديث ابن
~~عمر مرفوعا: " من باع عبدا وله مال فماله للبائع إلا أن يشترطه المبتاع"
~~رواه مسلم وغيره، فعموم الحديث يتناول مال العبد الموجود والذي له في ذمم
~~الناس، ويدل عليه أيضا حديث ابن عمر الآخر: " من باع نخلا بعد أن تؤبر
~~فثمرتها للذي باعها إلا أن يشترط المبتاع" متفق عليه. ووجه الدلالة أن بيع
~~الثمرة قبل بدو صلاحها لا يجوز، لكن لما كانت تابعة لأصلها اغتفر فيها ما
~~لم يغتفر لو كانت مستقلة بالعقد.
# ومما يوضح ما ذكر أن هذه الشركة ليس المقصود منها موجوداتها الحالية،
~~وليست زيادتها أو نقصها بحسب ممتلكاتها وأقيامها الحاضرة، وإنما المقصود
~~منها أمر وراء ذلك وهو نجاحها ومستقبلها وقوة الأمر في انتاجها والحصول على
~~أرباحها المستمرة غالبا وبما ذكر يتضح وجه القول بجواز بيعها على هذه
~~الصفة.
# والله سبحانه أعلم. قال ذلك ممليه الفقير إلى الله تعالى محمد بن إبراهيم
~~بن عبد اللطيف حامد مصليا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV07P043
# (1555 ذكر الطول والعرض بالاضافة إلى مجمل المساحة) ms0993
# من محمد بن إبراهيم إلى صاحب السمو الملكي وزير الداخلية ... الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد سبق أن جرى تعميد فضيلة كاتب عدل بريدة بموجب الخطاب رقم 781 3 في
~~8/4/88ه بشأن ضرورة ذكر طول وعرض المساحات للأملاك التي يجري إفراغها لديه
~~مع إيضاح الجهات، لما في ذلك الاتقان ونفي الجهالة، إلا أن فضيلة كاتب عدل
~~بريدة رفع خطابه المؤرخ في 23/10/88ه بشأن ما أشار إليه من أنه أبلغ بلدية
~~بريدة واستمرت مطبقة لذلك مدة من الوقت، وأخيرا عدلت عن ذكر مساحة الطول
~~والعرض لما يجري انتزاعه ملكيته لصالح التوسعة، واقتصرت على ذكر المساحة
~~بالأمتار المربعة فقط دون التعرض لذكر الطول والعرض، كما أشار بأنها بعثت
~~إليه عدة معاملات على هذا المنوال وطلبت منه تسجيل الإفراغ.
# وحيث أن هذا يشتمل على شيء من الجهالة حيث لا تتضح مساحة أطوال وعروض
~~المساحات المنزوعة من الأملاك. وكذا أطوال وعروض المساحات المتبقية، فإنه
~~لا يسوغ لكاتب العدل إغفال مثل هذا، ويتعين عليه ذكر المساحات المنزوعة
~~بالطول والعرض.
# فنرغب من سموكم إكمال ما يلزم نحو تعميد بلدية بريدة والتمشي بموجب ما
~~أشير إليه. والتقيد بذكر مساحات الطول والعرض لما يجري انتزاعه، وقد أعطينا
~~كلا من فضيلة رئيس محكمة
# PageV07P044
# بريدة صورة من خطابنا هذا، وفضيلة كاتب عدل بريدة، للإحاطة والاعتماد.
~~والله يحفظكم.
# رئيس القضاة (ص ق 3619 3 خ في 2/11/88ه)
# (1556 بيع الموصوف في الذمة لابد أن يكون مما يصح السلم فيه. لا يصح أن
~~يبيعه سلعة سيصنعها له. إذا اشترط المشتري أنه إذا تأخر تسليم شيء من
~~المبيع أو اختلف الوارد عن المواصفات فيفر على البائع غرامة، أو سحب الضمان
~~في حدوث المخالفة من الطرف الثاني بدون الرجوع إليه. إلخ..)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بالرياض سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فنعيد لكم برفقه الأوراق الواردة منكم برقم 846 1 وتاريخ 21/2/1382ه وهي
~~الخاصة بقضية صالح الراجحي ومنذر شبيب مع نور الدين القدسي، ونشعركم ms0994 أنه
~~جرى الاطلاع على خطاب الناظر في القضية الشيخ إبراهيم العمود الموجه لكم
~~منه برقم 277 وتاريخ 21/2/82ه والذي ذكر فيه أنه توضح له من دراسة أصل
~~الاتفاقية المبرمة بين نور الدين ووزير الدفاع أنها اتفاق على مبايعة مال
~~موصوف في الذمة، وأنه قد تفرع عن هذه الاتفاقية اتفاق بين منذر شبيب ونور
~~الدين القدسي، وأخيرا أدخل منذر شبيب معه فيها صالح الراجحي، وقد تسلم
~~المال لوزارة الدفاع، واستلم الشركاء الثمن سوى الغرامات والجزاءات التي لم
~~تسلم لهم
# PageV07P045
# من قبل وزارة الدفاع. أه كما جرى الاطلاع على صورة الاتفاقية التي أشار
~~إليها فضيلة القاضي وهي التي جرت بين سمو وزير الدفاع وبين القدسي.
# وبتأملهما اتضح أن العقد غير صحيح، لأنه بيع موصوف في الذمة لم يقبض ثمنه
~~في مجلس العقد، والمبيع ليس مما يصلح السلم فيه، لأن المعاطف وما ذكر معها
~~لم تبع بالذرع وإنما بيعت بموجب الأنموذج المختوم من الوزارة، وحيث أن هذا
~~العقد في معنى السلم وملحق به فإنه لا يجوز التفرق عن مجلس العقد قبل قبض
~~المبيع أو قبض ثمنه، ولا بد أن يكون المبيع مما يصلح السلم فيه. قال في "
~~الإقناع وشرحه ": والنوع الثاني من نوعي البيع بالصفة بيع موصوف غير معين
~~وبصفة تكفي في السلم إن صح السلم فيه بأن انضبطت صفاته، مثل أن يقول: بعتك
~~عبدا تركيا، ثم يستقصي صفات السلم فيه. فهذا في معنى السلم وليس سلما
~~لحلوله فمتى سلم البائع إليه عبدا على غير ما وصف له فرده المستري عليه أو
~~سلم إليه عبدا على ماوصف له فأبدله المشتري لنحو عيب لم يفسد العقد برده،
~~لأن العقد لم يقع على عينه بخلاف النوع الأول، ويشترط في هذا النوع قبض
~~المبيع أو قبض ثمنه في مجلس العقد لأنه في معنى السلم. أه وقال في " شرح
~~المنتهى" والبيع بالوصف مخصوص بما يصح السلم فيه. ا. ه.
# وقد ذكر أصحاب الإمام أحمد رحمه الله تعداد ما يصح السلم فيه: المذروع من
~~الثياب، والخيوط. وقال في ms0995 " الإنصاف " صفحة 699 من الجزء الرابع بعد أن ذكر
~~صحة بيع الموصوف غير المعين على الصحيح من المذهب فعلى المذهب لا يجوز
~~التفرق عن مجلس العقد قبل قبض المبيع أو قبض
# PageV07P046
# ثمنه على الصحيح من المذهب، وقدمه في " المغني" و " الشرح" و " الرعاية
~~الكبرة" وجزم به في " الوجيز " أه.
# وعلة التحريم الموجبة لعدم صحة هذا العقد أن حقيقته بيع دين بدين، وقد
~~نقل الإمام أحمد رحمه الله الإجماع علىتحريمه، وورد في ذلك حديث " أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الكالئ بالكالئ" (1) أي بيع الدين بالدين.
~~وهذا الحديث قد تكلم في صحته، ولكن الإجماع وقع على ما دل عليه، كما نقله
~~الإمام أحمد رحمه الله.
# ويضاف إلى ما تقدم أن المقاولة على المعاطف وما ذكر من باب استصناع
~~السلعة، وقد قال في " الإقناع، وشرحه ": ولايصح استصناع سلعة بأن يبيعه
~~سلعة يصنعها له، لأنه باع ما ليس عنده على غير وجه السلم. ذكره القاضي
~~وأصحابه. أه. وقال في " الإنصاف" فائدة. ذكر القاضي وأصحابه أنه لا يصح
~~استصناع سلعة، لأنه باع ما ليس عنده على غير وجه السلم، واقتصر عليه في "
~~الشرح " أه.
# وأيضا فإن هذا العقد قد اشتمل على شروط توجب الغرر والضرر وأكل المال
~~بالباطل، فقد اشترط المشتري على البائع أنه إذا تأخر تسليم شيء من المبيع
~~عن المدة المحدودة فتفرض على البائع غرامة قدرها عشرون في المائة من قيمة
~~المتبقى. وإذا اختلف الوارد عن المواصفات فيفرض على البائع غرامة مالية
~~قدرها ثلاثون بالمائة من قيمة كامل الكمية المتخلفة عن المواصفات والعينات.
# مع أن الأمر الشرعي فيما لو كان العقد صحيحا يقضي بأن PageV07P047
# المتأخر يلزمه تسليمه فقط، والناقص عن الوصف يبدله بما تنطبق عليه
~~الصفات.
# وجاء في " المادة الثانية عشر " من عقد الاتفاقية ما نصه: في حالة حدوث
~~مخالفة من الطرف الثاني تستوجب سحب الضمان للطرف الأول الحق في سحب خطاب
~~الضمان كله أو جزء منه في أي وقت كان دون الرجوع إلى الطرف الثاني ودون
~~مخالفة البنك ms0996 الضامن ودون الرجوع على الطرف الأول بأية التزامات قانونية
~~ولا الالتجاء لحكم القضاء.
# ولا يخفى أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الضرر، وقال: " لا ضرر ولا
~~ضرار " (1) وقال الله تعالى: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} (2) .
# وحيث الحال ما ذكر فإن هذا العقد لا يصح، وما بنى عليه فهو تبع له.
~~فيتعين إعادة النظر في القضية على ضوء ما ذكر. والله يحفظكم.
# رئيس القضاة (ص ق 761 1 في 25/3/82 أ)
# (1557 س: بيع الكيس خمسيت ولا يازنه؟)
# ج: يمكن أن يسلك طريق في هذا يقال (44) على أنه لا يقل عنها.
# الأصل أنهم إذا رأوا الشيء مرغوبا نقصوا منه أشياء، هذه صفة التجارات
~~والصناعات بالغش PageV07P048
# الحاصل أن الشراء لابد أن يكون معلوما بالكيل أو الوزن أو الجزاف. ...
~~(تقرير)
# (معرفة خارقة)
# قوله: ويصح بيع الأعمى وشراؤه
# ويكون عند بعض العميان من المعرفة الباهرة، ويذكر أن شخصا توفى منذ أزمان
~~يعرف العباة البرقاء (1) ويعرف سواد العباة من سواه، ومرة عرف أنها عباة
~~فلان الضائعة.
# الحاصل أنه يصح بيع وشراؤه ووكالته فيما يعرف بالوصف واللمس والشم
~~والذوق. (تقرير)
# (1558 س: الصبرة لو استثنى الجيد، أو الرديء؟)
# ج: لابد من التعيين، لو قال: إلا هذه وهذه صح. والحيوان لا يصير معلوما.
~~أو من الوسط لا يصير معلوما. ... (تقرير)
# (1559 جهالة الثمن)
# من محمد بن إبراهيم إلى الأخ المكرم الشيخ صالح بن إبراهيم الطاسان ...
~~سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصل إلي كتابك برقم 23 وتاريخ 22/3/79ه المتضمن السؤال عن المرأة
~~المسنة التي باعت قبل وفاتها بنحو شهرين نخلها بألف ريال حالة وخمسين صاعا
~~في كل سنة مدة حياتها، وثمرة نخلة غير معينة في كل سنة أيضا مدة حياتها.
~~إلى آخر ما ذكرتم؟ PageV07P049
# والجواب: الحمد لله. لا يخفى أن الشارع الحكيم قد حجر على الناس عموم
~~تصرفاتهم إلا ما وافق القواعد الشرعية، وقال: " من عمل عملا ليس عليه أمرنا
~~فهو رد" (1) .
# ومتى ثبت ما ذكرتم فإن هذا العقد معلوم الفساد، لجهالة ms0997 الثمن، وجهالة مدة
~~حياة المرأة. وإذا تبين فساد العقد فإن التقابض الذي ذكرتم غير صحيح، حيث
~~قد نص العلماء على أن المقبوض بعقد فاسد حكمه حكم المغصوب فيرده بزيادته.
# وعلى هذا فيعتبر هذا النخل لم يخرج عن ملك المرأة، فتكون قد ماتت والنخل
~~في ملكها، ومن ضمن تركتها، فيجري فيه الميراث ويستحقه ورثتها الشرعيون،
~~ويكون ما قبضت من المشتري من تمر ودراهم دينا عليها يوفى من تركتها. والله
~~أعلم. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه.
# والسلام عليكم. ... (ص ف 761 في 15/6/1379ه)
# (1560 إذا أقر أنه قبض الثمن كاملا ولم يذكر قدره)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي وزير الداخلية ... الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على أوراق المعاملة المشفوعة الواردة إلينا بخطاب سموكم
~~برقم 4592 وتاريخ 16/4/82ه بخصوص الجبال الواقعة شمال ظهران الجنوب
~~المتنازع عليها بين صالح مشغوف وصالح الدوسري، كما جرى الاطلاع على قرار
~~الهيئة PageV07P050
# المنتدبة من رئاسة القضاة ووزارة الداخلية وديوان المظالم المرفوع إلى
~~فضيلة نائبنا في المنطقة الغربية برقم 1133 وتاريخ 6/11/81ه المتضمن
~~الملاحظة على الصكين الصادرين من محكمة ظهران الجنوب برقم 21 وتاريخ
~~30/8/74ه ورقم 7 وتاريخ 4/2/80ه وعدم أحقية كل من الطرفين لتلك الجبال
~~وإثبات كونها أراضي موات، وإزالة البئر التي وضعها صالح الدوسري وتخطيطها
~~وبيعها على الأهالي من قبل الجهة المختصة.. إلخ.
# وبتأمل قرار الهيئة المذكورة وجدنا فيه أشياء تخلوا من ملاحظة من أهمها
~~ما يلي:
# (أولا) : أنهم عمدوا إلى تمييز الصكين الصادرين من محكمة ظهران الجنوب
~~رقم 7، 21 وتاريخ 4/2/80ه، 30/8/74ه وإبداء الملاحظات عليها. وهذا شيء في
~~غير محله، لأن تمييز الأحكام والنظر في الصكوك الشرعية ليس من اختصاص مثل
~~هذه الهيئة.
# (ثانيا) أن في ملاحظاتهم على هذين الصكين غلطا ظاهرا مثال قوله:
# لم يذكر في وثيقتي المبايعة ثمن المبيع، مما جعل ذلك البيع باطلا، لجهالة
~~الثمن. أه وقد رجعنا إلى وثيقة البيع المؤرخة في سنة 76ه بقلم محمد ياسين،
~~فوجدت تتضمن أن البائع ms0998 باع بثمن قبضه واستوفاه وأبرأ ذمة المشتري. أه وهذه
~~العبارة تفيد أن الثمن معلوم غير مجهول، وأنه مقبوض مستوفا، سوى أنه لم
~~يذكر قدره في الوثيقة، وهذا لا يضر، ولا يؤثر على العقد.
# ومثل قولهم: وأن القاضي لم يقف على عين المحكوم به إلخ.. وهذا منهم وهم
~~ظاهر، لأن صحة الحكم لا تتوقف على وقوف
# PageV07P051
# الحاكم على الأراضي المدعى بها. وفيه أشياء غير هذا تحتاج إلى تمحيص.
# لهذا نرى إحالة كامل المعاملة إلى فضيلة رئيس محكمة أبها لدراستها
~~وإنهائها على ما يقتضيه الوجه الشرعي.
# رئيس القضاة (ص ق 522 1 في 5/4/1383ه)
# (1561 الشراء بالتقسيط في الثمن)
# وأما " المسألة الثالثة، والرابعة " وهما البيع على الموظفين تقسيطا على
~~رواتبهم، أو على الفلاحين تقسيطا على ثمارهم. فلا يخفى أن هؤلاء كغيرهم من
~~الناس، فإذا اجتمعت الشروط صح البيع، وإلا فلا. فعليكم مراجعة كلام العلماء
~~في ذلك. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودي (ص ف 14396 1 في 29/11/87ه)
# (1562 إذا قال اشتريت منك وزن هذه الحصاة أو كيل هذا الماعون)
# وأما قولك عن المبايعة على شيء مجهول، وهو أن يقول رجل لآخر: استر مني
~~وزن هذه الحصاة، أو كيل هذا الماعون بكذا وكيل الماعون ووزن الحصاة مجهول
~~لديهما.
# فاعلم أن جهالته لديهما إنما هي بالنسبة إلى الصاع المعهود والوزن
~~المعهود، وإلا فالإناء الحاضر المشاهد يعلم مقدار ما يسعه من البر مثلا
~~بمشاهدته، وكذلك الحجر ونحوه تعلم زنته بإقلاله باليد من الأرض فيصح البيع
~~لعدم الجهالة. (ص ف 206 في 2/4/1376ه)
# (1561 الشراء بالتقسيط في الثمن)
# وأما " المسألة الثالثة، والرابعة" وهما البيع على الموظفين تقسيطا على
~~رواتبهم، أو على الفلاحين تقسيطا على ثمارهم. فلا يخفى أن هؤلاء كغيرهم من
~~الناس، فإذا اجتمعت الشروط صح البيع، وإلا فلا، فعليكم مراجعة كلام العلماء
~~في ذلك. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية (ص ف 14369 1 في 29/11/87ه)
# (1562 إذا قال اشتريت منك وزن هذه الحصاة أو كيل هذا الماعون)
# وأما قولك عن المبايعة على شيء مجهول، وهو ms0999 أن يقول رجل لآخر: اشتر مني
~~وزن هذه الحصاة، أو كيل هذا الماعون بكذا وكيل الماعون ووزن الحصاة مجهول
~~لديهما.
# فاعلم أن جهالته لديهما إنما هي بالنسبة إلى الصاع المعهود والوزن
~~المعهود، وإلا فالإناء الحاضر المشاهد يعلم مقدار ما يسمعه من البر مثلا
~~بمشاهدته، وكذلك الحجر ونحوه تعلم زنته بإقلاله باليد من الأرض فيصح البيع
~~لعدم الجهالة. (ص ف 206 في 2/4/1376ه) .
# PageV07P052
# (1563 امتحان المعايير)
# من محمد بن إبراهيم إلى الأخ المكرم محمد بن أحمد بن سعيد ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# من خصوص المعايير أرسلتها البلدية إلينا، وامتحناها بمباشرة الشيخ عبد
~~اللطيف وعبد الله بن راشد بن كليب، فوجدنا فيها زيادة قليلة جدا يتسامح
~~فيها، سببها أن المعايير صبت على دراهم فرانه جدد كلها، وأيضا ضربت بعد أن
~~صبت بالبوية والأندراس، وكثرة الاستعمال تذهب هذه الزيادة اليسيرة، كما أن
~~الدراهم الفرانه الجدد بعد الاستعمال تستقر على ما هو معروف.
# إن شاء الله تخبر ولي العهد بذلك، وبأن المقصود إلزام الناس بعد ما ترد
~~بأخذها بالقيمة، مع أن قيمتها بسيطة، قيمة الطقم إثنان وعشرون ريال عربي،
~~بشرط الإعفاء من الرسوم. والطقم متركب من تسع قطع: وزنتين، وزنة، نصف وزنة،
~~ثلث، وزنة ربع، سدس، ثمن، نصف الثمن، ربع اليمن. والسلام. في 16/11/1371ه.
~~(ص م 472)
### | فصل فيما يكره في البيع
# {وذروا البيع} (1)
# خطاب للبائع والمشتري جميعا، فلو كان البائع غير مخاطب كالمرأة أو نحوها
~~والمشتري مخاطب فإنه يبطل البيع على القول ببطلانه إذا كانا مخاطبين، لأن
~~أحد أركان البيع المشتري ... (تقرير) . PageV07P053
# (1564 بيع الحاضر للبادي)
# أما إذا قصده البادي فهذا أخل بمسألة عزيمته أن يبيعها بسعر يومها، فيأثم
~~الحاضر، والعقد صحيح.
# شيخنا الشيخ سعد قد يظهر منه عدم الاطمئان إليها، لكنه لم يوجه ترجيحا
~~يرجح به قوله.
# التحريم ما فيه كلام، الكلام في الصحة. (80 ه تقرير)
# (1565 2 إذا باع ربويا بدراهم نسيئة على شخص، ثم أحاله على آخر: هل يجوز
~~أن يعتاض عنها ربويا) .
# سئل الشيخ محمد ms1000 بن إبراهيم بن عبد اللطيف عمن باع ربويا بدراهم نسيئة على
~~شخص، ثم أحاله على آخر بما له عليه: هل يجوز أن يعتاض عنها ربويا على كلام
~~الفقهاء.
# فأجاب: أما إذا باع ربويا بدراهم نسيئة على شخص ثم أحاله على آخر بما له
~~عليه فاعتاض عنها ربويا فإنه لا باس بذلك، لأنه إنما منع من الاعتياض في
~~مسألتنا إنما هو بين المشتري والمحال عليه، وهو أجنبي من العقد الأول
~~الواقع بين البائع والمشتري. (الدرجة ص98)
# (1566 العينة)
# وأما " المسألة الثالثة " وهي إذا باع السلعة على من اشتراها منه بأقل من
~~الثمن الأول، فهي مسألة " العينة " المحرمة بالسنة، لكونها ربا. وأما بيعها
~~من غيره فهي المسألة المسماة بالوعدة، وهي
# PageV07P054
# " مسألة التورق" والجمهور يجوزونها، ومن أهل العلم من يمنعها.
# (ص ف 611 في 18/8/1376ه)
# (1576 صورة منها)
# " المسألة الرابعة " فيمن باع نصفي جملين مشاعا على رجل بذمته إلى أجل،
~~ثم اقتسما الجملين، وبعد حلول الثمن لم يجد المشتري ما يوفي به عن ذمته إلا
~~الجمل المذكور، فباعه المشتري على البائع بأقل مما اشتراه بعد أن استعمله
~~ستة أشهر. إلخ ...
# والجواب: هذه من صور مسائل العينة، وهي أن يشتري شيئا نقدا بدون ما باعه
~~به نسيئة. فأصل هذه المسالة لا تحل، لورود الأحاديث في النهي عنها، لكن إذا
~~كان بعد تغير صفة الجمل باستعماله أو نقصه أو اختلاف السعر أو بغير جنس
~~الثمن الذي باعه به وغير ذلك فالمنصوص أن لا باس بذلك.
# (ص ف 2265 1 في 13/11/1383ه)
# (1568 نصيحة في التحذير من العينة)
# (ومن قلب الدين على المعسر)
# الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه والتابعين.
# من محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف، إلى من يراه من إخواننا المسلمين،
~~جعلنا الله وإياكم ممن ينتفع بالمواعظ والنصائح، ويجتنب أسباب الخزي والندم
~~والفضائح. آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أما بعد: فإنه قد بلغني وتحققت أنه يوجد أناس يعاملون
# PageV07P055
# بالربا في أشياء يأتي بيانها إن شاء الله تعالى، فرأيت ms1001 من الواجب المتعين
~~على نصيحة إخواني المسلمين في هذا الشأن، وموعظتهم ليعلم الجاهل، وينتبه
~~الغافل، ويرتدع ويتعظ المتهاون والمتغافل لقوله صلى الله عليه وسلم: "
~~الدين النصيحة: ثلاثا. قيل: لمن يارسول الله؟ قال: لله عز وجل ولكتابه
~~ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم ".
# إذا علم هذا فالذي أوصيكم به ونفسي تقوى الله تعالى، فإنها جماع الأمر
~~كله، وهي وصية الله للأولين والآخرين، قال الله تعالى: {ولقد وصينا الذين
~~أتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله} وهي وصية النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأمته، كما قال صلى الله عليه وسلم في حديث العرباض بن سارية: "
~~أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة ".
# وأصل التقوى أن يجعل العبد بينه وبين ما يخافه ويحذره وقاية تقية منه.
~~فتقوى العبد لربه أن يجعل بينه وبين ما يخشاه من ربه من غصبه وسخطه وعقابه
~~وقاية تقية منه ذلك وهو فعل طاعة واجتناب معاصيه، قال عمر بن عبد العزيز
~~رحمه الله: ليس تقوى الله بصيام النهار ولا بقيام الليل والتخليط فيما بين
~~ذلك ولكن تقوى الله ترك ما حرم الله وأداء ما افترض الله، فمن رزق بعد ذلك
~~خيرا فهو خير إلى خير. وقال الحسن رحمه الله: المتقون اتقوا ما حرم الله
~~عليهم وأدوا ما افترض عليهم. إنتهى.
# فمن أعظم المعاصي والكبائر التي اجتنابها واتقاؤها من تقوى الله تعالى
~~التي أوجب على عباده " الربا " في المبايعات، قد ورد في الكتاب والسنة في
~~التغليظ فيه والوعيد الشديد ما لم يرد نظيره في
# PageV07P056
# غيره من الكبائر، قال الله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا
~~أضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون. واتقوا النار التي أعدت للكافرين.
~~وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون} (1) .
# وقال تعالى: {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه
~~الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع
~~وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن
~~عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون. يمحق الله الربا ويربي ms1002 الصدقات
~~والله لا يحب كل كفار أثيم} (2) .
# وقال تعالى: {ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن
~~كنتم مؤمنين. فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رءوس
~~أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى مسيرة وأن تصدقوا
~~خير لكم إن كنتم تعلمون. واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس
~~ما كسبت وهم لا يظلمون} (1) .
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~إجتنبوا السبع الموبقات، قالوا يارسول الله وما هن قال: الشرك بالله والسحر
~~وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي
~~يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات " وفي صحيح البخاري، عن سمرة بن جندب رضي
~~الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " رايت الليلة رجلين أتياني
~~فأخرجاني إلى أرض مقدسة فانطلقنا حتى أتينا على نهر من دم فبه
# PageV07P057
# رجل قائم وعلى النهر رجل بين يديه حجارة فأقبل الرجل الذي في النهر فإذا
~~أراد أن يخرج رمى الرجل بحجر في فيه فرده حيث كان فجعل كلما جاء ليخرج رمى
~~في فيه بحجر فرجع كما كان.
# فقلت: ما هذا الذي رأيته في النهر قال: آكل الربا" وفي صحيح مسلم، عن
~~جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، قال: " لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقال: هم سواء " وقال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: إذا ظهر الربا والزنا في قرية فقد أحلوا بأنفسهم عذاب الله. وقال
~~ابن مسعود رضي الله عنه: ما ظهر الزنا والربا في قرية إلا أذن الله
~~بخرابها.
# وبالجملة فقد دلت النصوص على أن الربا من أعظم الكبائر والمحرمات، ومن
~~أبلغ أسباب نزع البركات، وحلول النقمات، والذلة ومحاربة فاطر الأرض
~~والسموات.
# فمن أنواعه التي يتعاطاها من قل نصيبه من مخافة الله البيع ب" العينة"
~~وهي أن يبيع شيئا بثمن مؤجل ثم يشتريه البائع أو شريكه أو وكيله ms1003 من المشتري
~~بأقل مما باعه به، وهذا لا يجوز لما روى أحمد وأبو داود، عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إذا تبايعتم
~~بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم
~~ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم " ولما روى غندر، عن شعبة، عن أبي اسحاق
~~السبيعي، عن إمرأته العالية، قالت: دخلت أنا وأم ولد زيد بن أرقم على
~~عائشة، فقالت أم ولد زيد بن أرقم: إني بعت غلاما من زيد بثمانمائة درهم إلى
~~العطاء، ثم اشتريته منه بستمائة درهم نقدا، فقالت لها: بئس ما اشتريت وبئس
~~ما شربت
# PageV07P058
# أبلغي زيدا أن جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بطل إلا أن يتوب.
~~رواه أحمد.
# ومن أنواع الربا " قلب الدين على المعسر " وله صور: منها أن يكون للتاجر
~~عند الفلاح المعسر دراهم حالة ثمن مبيع أو غيره فإذا طلبت منه اعتذر
~~بالعسرة، فيقول له التاجر أكتبها عليك بزاد (1) فيجيبه المعسر إلى ذلك،
~~فيقلبها بزاد في ذمته. فهذا لا يجوز ولا يصح، لأنه بيع دين بدين، وهو ممنوع
~~هند عامة أهل العلم لكونه من أنواع الربا، وهو " بيع الكالئ بالكالئ"
~~المنهي عنه في الحديث، فإن معنى " الكالئ بالكالئ" المؤخر بالمؤخر، ولأنه
~~سلم لم يقبض رأس ماله، ومن شرط صحة السلم قبض راس ماله في مجلس العقد،
~~لحديث " من أسف في شيء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم" (2)
~~وإنما يسمى سلفا وسلما لتسليم رأس المال وتقديمه وقبضه في المجلس.
# ولكن من الناس من لا يصرح بقلب الدين مخالفة الإنكار عليه، فيتوصل إلى
~~غرضه الفاسد بالحيلة المحرمة بإظهار عقد سلم، فيدفع إلى الفلاح دراهم هي
~~رأس المال السلم في الظاهر، وبعد ما يقبضها الفلاح يردها إلى التاجر عما في
~~ذمته من الدراهم، ويسمون هذا " تصحيحا " وهو باطل غير صحيح، إذ العبرة في
~~الاشياء بحقائقها. فإن حقيقة هذا العقد هو قلب الدين المحرم. ويوضح هذا أنه
~~لا يدع الفلاح ms1004 يقوم بالدراهم من المجلس، وأنه لو يعلم أنه لا يوفيه منها أو
~~أنه يوفيه حقه من دون الكتب عليه ما كتب عليه لعسرته وعدم ملاءته.
~~PageV07P059
# وأما إذا كان الفلاح مليا يرغب كل أحد معاملته فاسلم التاجر إليه دراهم
~~في زاد، وبعدما قبضها الفلاح منه دفعها إليه وفاء عن الدراهم الحالة التي
~~له عليه من غير شرط ولا مواطئة. فهذا لا بأس به، لكن الأولى أن لا يقبضها
~~منه إلا بعد ما يذهب بها وتكون عنده نحو يوم أو يومين احتياطا وبعدا عن
~~الشبهة. والله سبحانه وتعالى أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه
~~وسلم.
# من عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل إلى من يراه من المسلمين وعلى الأخص
~~الأمراء والقضاة.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فإن ما تقدم أعلاه هو نصيحة من الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف،
~~فنرجو من جميع من اطلع عليها من المسلمين العمل بموجبها، ومخافة الله
~~وتقواه في ذلك، وعلى جميع المسلمين اجتناب الربا في جميع معاملاتهم. وأن
~~يتوب من كان يتعامل بما حرمه الله من البيع، وأن يرجع إلى رأس ماله. فكل من
~~عوامل بالربا مراجعة صاحبه ليمتنع عن أخذ الربا منه، فإن فعل فالحمد لله،
~~وإلا عليه مراجعة القاضي المنصوب من قبلنا، وعلى سائر قضاتنا الذين يرفع
~~إليهم أي أمر في الربا أن يحكموا برأس المال لصاحبه، وأن يبطلوا مازاد على
~~ذلك من الربا في جميع أحكامهم. والأمر من ذمتنا، ونسأل الله لنا ولجميع
~~المسلمين التوفيق، وأن يمنعنا مما يغضبه، وبقربنا لما يحبه ويرضاه، إنه
~~سميع مجيب، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# (30 ربيع الأول سنة 1361ه)
# (من الدرر السنةي ج 5 ص73) .
# PageV07P060
# (1569 مسألة التورق)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم أحمد علي الروضان ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصل كتابك الذي تستفتي فيه عما يتعامل به بعض الناس، وإذا احتاج إلى
~~نقود وذهب إلى التاجر ليستدين منه وباع عليه أكياس سكر وغيرها نسيئة ms1005 بثمن
~~يزيد على ثمنها نقدا فيأخذ المحتاج السكر ويبيعه بالنقص عما اشتراه به من
~~التاجر ليقضي حاجته. وتسأل هل هذا التعامل حرام، أو حلال، وهل يعتبر من
~~الربا في شيء؟
# الجواب: هذه المسألة تسمى " مسألة التورق". والمشهور من المذهب جوازها.
~~وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: إذا لم يكن للمشتري حاجة إلى السلعة بل حاجته
~~في الذهب والورق، فيشتري السلعة ليبيعها بالعين الذي أحتاج إليها، فإن أعاد
~~السلعة إلى البائع فهو الذي لا يشك في تحريمه. وإن باعها لغيره بيعا تاما
~~ولم تعد إلى الأول بحال فقد اختلف السلف في كراهته، ويسمونه " التورق" وكان
~~عمر بن عبد العزيز يكرهه، ويقول: التورق أخو الربا.
# وإياس بن معاوية يرخص فيه، وعن الإمام أحمد روايتان.
# والمشهور الجواز، وهو الصواب، قال في " مطالب أولي النهى" ولو احتاج
~~إنسان لنقد فاشترى ما يساوي مائة بأكثر كمائة وخمسين مثلا ليتوسع بثمنه فلا
~~بأس بذلك، نص عليه، وهي " مسألة التورق" وقال في " الاختبارات" قال أبو
~~طالب: قيل للإمام أحمد: إن ربح الرجل في العشرة خمسة يكره ذلك؟ قال:
# PageV07P061
# إذا كان أجله إلى سنة أو بقدر الربح فلا بأس. وقال جعفر بن محمد سمعت أبا
~~عبد الله يعني أحمد بن حنبل يقول: بيع النسيئة إذا كان مقاربا فلا بأس به.
~~وهذا يقتضي كراهة الربح الكثير الذي يزيد على قدر الأجل، لأنه يشبه بيع
~~المضطر، وهذا يعم بيع المرابحة والمساومة. والله أعلم.
# مفتي البلاد السعودية (ص ف 270 في 12/5/1386ه)
# (1570 فتوى أهل نجد فيها)
# التورق يعمل به الناس كثير، وعليه العمل من حين عرفنا المسألة وهي ما هي
~~ممنوعة عند الناس في نجد. والفرق فيها أن هنا ثالث البائع بألف ونصف مؤجل
~~هذا كأنه باعها على واحد يستهلكها أو يبقيها، لكنه عارف بأنه سيبيعها.
~~والشيخ يقول: إنه معاونة له على الإثم والعدوان. وكون الإنسان يتركها تورعا
~~لأجل الخلاف (1) وفي الغالب أن المدايين الذين يستعملونها تزيدهم فلسا إلى
~~فلسهم، وما غاب حظر، قليل وإذا هو حال، وتتراكم عليه الديون، وجد ms1006 من أخذ
~~وعدة وعدتين (2) ثلاث إلا خمس فاستوعب عقاراته وبقي مديونا. أما لو باعها
~~عليه صارت مسألة العينة. (تقرير)
# س: إذا اتفقنا على أن العشر ثلاثة عشر، وهو ليس عنده (3) .
# ج: المسألة خلافية، والأكثر في كلام الأصحاب المنع، يتفقون على العشر
~~إحدى عشر. ... (تقرير) PageV07P062
# (1571 الدينه، والربح الكثير فيها)
# " الرابعة": سؤالك هل يجوز أخذ الدينة (1) من التاجر بقيمة زائدة وبيعها
~~بأقل من ثمن شرائها؟ وهل يجوز لهذا التاجر شراء هذه البضاعة من المشتري أو
~~من الدلال.
# والجواب: لا بأس من بيع البضاعة بثمن زائد عن قيمة ما تساويه حالا مقابل
~~التأجيل، وقد صرح بعض العلماء بالنهي عن الربح الكثير، فلقد روي عن الإمام
~~أحمد كراهة الربح الكثير، قال جعفر بن محمد: سمعت أبا عبد الله يقول: بيع
~~النسيئة إذا كان مقاربا فلا بأس به. قال البعلي في " الاختيارات " لشيخ
~~الإسلام ابن تيمية بعد ذكره رواية جعفر بن محمد: وهذا يقتضي كراهة الربح
~~الكثير الذي يزيد على قدر الأجل، لأنه يشبه بيع المضطر.
# أما سؤالك: هل يجوز للتاجر شراء هذه البضاعة من المشتري أو من دلاله.
# فجوابه: المسألة من صور مسائل العينة، وهي محرمة بجميع صورها. وعليه فلا
~~يجوز لهذا التاجر الدائن شراء بضاعة مدينه منه، لأن ذلك ذريعة إلى الربا.
# (ص ف 1036 1 في 8/4/87ه)
# (1572 وإذا وعده في " مسألة التورق" أن تكون العشرة خمسة عشر قبل أن
~~يشتري البضاعة)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرمين ناصر بن عبد العزيز الجوفان وحمد العبد
~~الله الشعلان ... سلمهما الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: PageV07P063
# جرى الاطلاع على خطابكما المؤرخ في 19/1/1387ه وقد سألتما فيه عن رجل
~~استدان من آخر، ولما قبض المستدين البضاعة منه استقرض من التاجر بقدر ثمن
~~البضاعة أو أكثر أو أقل، ثم بعدئذ أمر المستدين التاجر أن يسلم البضاعة
~~لمحرج يبيعها، نظرا إلى أنه في بلد نائي عن بلد التاجر، وكان الدافع أن
~~يستقرض قبل بيع البضاعة هو حاجته العاجلة، ثم بعد البيع يأخذ التاجر قيمة
~~البضاعة ms1007 تسديدا للقرض الذي أقرضه المستدين. فما حكم هذا النوع؟ وإذا سلمها
~~المستدين نفسه للمحرج وأمر المحرج أن يسلم للتاجر قيمة القرض، وكان الوكيل
~~هو التاجر أقرض المستدين أو لم يقرضه: فما الحكم أيضا؟ وإذا تماثل رجل مع
~~آخر على أن تكون العشرة خمسة عشر، علما أن البضاعة لم تشتر بعد، ثم اشتراها
~~وباعها على المستدين على ما تماثلا عليه، فما الحكم؟ وقد طلبتما أن نذكر
~~لكما شيئا من صور الربا الممنوعة.
# والجواب: الحمد لله وحده. العقود التي ذكرتم من البيع والقرض والوكالة
~~صحيحة، إلا العقد الأخير فلا يصح.
# أما صحة العقود فبناء على الأصل، ولم تشتمل علىما يمنع صحتها وأما العقد
~~الأخير فعدم صحته لأن التماثل الذي اتفقنا عليه أولا: إما أن يكون عقدا أو
~~وعدا. فإن كان عقدا فلا يصح، لأنه عقد على ما لا يملكه البائع، وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم: " لا تبع ماليس عندك" (1) وإن كان وعدا فيكون منعه من باب
~~سد الذرائع فإنه إذا فتح هذا الباب للناس تساهلوا فصاروا يبيعون ما ليس
~~عندهم، وقد تقرر أن الوسائل لها حكم الغايات في المنع.
# (ص ف 2591 1 في 16/6/1387ه) PageV07P064
# (1573 أخذ منه " وعده" (1) ليوفيه منها)
# س: الوعده إذا حلت يقول: أنا سآخذ وعده من أحد، وسأبيعها وأوفيك على كل
~~حال، ولا عندي شيء، أتأخذها أنت؟ .
# ج: هذه كثيرا ما توقع في ربا. وتفاصيلها مرة أخرى. (تقرير)
# (1574 التسعير منه ما هو ظلم، ومنه ما هو عدل واجب)
# (وتسعير أجور العقار)
# الحمد لله وحده وبعد:
# فقد جرى بيننا وبين بعض إخواننا طلبة العلم بحث في " مسألة التسعير"
~~وحكمه، ورغب إلي الكتابة، فاستعنت فيه الله تعالى وأمليت فيها ما يأتي:
# الحمد لله وحده. والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
# وبعد: فغير خاف أن التسعير من المسائل التي اختلف في حكمها العلماء. فذهب
~~جمهورهم إلى منعه مطلقا، مستدلين على ذلك بما روى أبو داود وغيره، عن
~~العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة أنه قال: ms1008 " جاء رجل إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال له: يارسول الله سعر لنا فقال: بل ادعو الله. ثم
~~جاء رجل فقال: يارسول الله سعر لنا فقال: بل الله يرفع ويخفض وإني لأرجو أن
~~ألقى الله وليست لأحد عندي مظلمة " وبما روى أبو داود والترمذي وصححه، عن
~~أنس قال: " غلا السعر على عهد رسول الله صلى الله عليه PageV07P065
# وسلم فقالوا: يارسول الله لو سعرت فقال إن الله هو القابض الباسط الرازق
~~المسعر وإني لأرجو أن ألقى الله ولا يطلبني أحد بمظلمة ".
# وهذا (1) الشافعي، وهو قول أصحاب الإمام أحمد: كأبي حفص العكبري، وا
~~لقاضي أبي يعلى، والشريف أبي جعفر، وأبي الخطاب، وابن عقيل، وغيرهم، قال في
~~" الشرح الكبير" وليس للإمام أن يسعر على الناس، بل يبيع الناس أموالهم على
~~ما يختارون، وهذا مذهب الشافعي، وكان مالك يقول: يقال لمن يريد أن يبيع أقل
~~مما يبيع الناس: بع كما يبيع الناس، وإلا فاخرج عنا. احتج بما روى الشافعي
~~وسعيد بن منصور، عن داود بن صالح، عن القاسم بن محمد، عن عمر، أنه مر بحاطب
~~في سوق المصلى وبين يديه غرارتان فيهما زبيب، فسأله عن سعرهما، فسعر له
~~مدين بكل درهم فقال له عمر: قد حدثت بعير مقبلة من الطائف تحمل زبيبا، وهم
~~يعتبرون سعرك، فإما أن ترفع في السعر، وإما أن تدخل زبيبك فتبيعه كيف شئت.
~~لأن في ذلك إضرارا بالناس إذا زاد، وإذا نقص أضر بأصحاب المتاع.
# ولنا ما روى أبو داود والترمذي وابن ماجه: " أنه غلا السعر على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يارسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال: إن
~~الله هو المسعر القابض الباسط الرازق وإني لأرجو أن ألقى الله وليس أحد
~~يطلبني بمظلمة في دم ولا مال " قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح، وعن أبي
~~سعيد مثله. PageV07P066
# فوجه الدلالة من وجهين: "أحدهما" أنه لم يسعر وقد سألوه ذلك، ولو جاز
~~لأجابهم إليه. " الثاني": أنه علل بكونه مظلمة والظلم حرام إلى آخر ما
~~ذكره.
# وأجابوا ms1009 على منع عمر رضي الله عنه حاطب بن أبي بلتعة أن يبيع زبيبة بأقل
~~من سعر السوق بأن في الأثر أن عمر لما رجع حاسب نفسه، ثم أتى حاطبا في
~~داره، فقال: إن الذي قلت لك ليس بمعرفة مني ولا قضاء، وإنما هو شيء أردت به
~~الخير لأهل البلد، فحيث شئت فبع، وكيف شئت فبع.
# وقالوا بعد ذلك في توجه المنع: بأن الناس مسلطون على أموالهم فإجبارهم
~~على بيع لا يجب، أو منعهم مما يباح شرعا ظلم لهم، والظلم حرام، فالتسعير
~~بمثابة الحجر عليهم، والإمام مأمور برعاية مصلحة من المسلمين، وليس نظره في
~~مصلحة المشتري برخص الثمن أولى من نظره في مصلحة البائع بتوفير الثمن. وإذا
~~تقابل الأمران وجب تمكن الفريقين من الاجتهاد لأنفسهم، وإلزام صاحب السلعة
~~أن يبيع بما لا يرضى به مناف لقوله تعالى: {إلا أن تكون تجارة عن تراض
~~منكم" (1) .
# وذهب بعضهم إلى جواز التسعير إذا كان للناس سعر غالب فأراد بعضهم أن يبيع
~~بأغلا من ذلك أو بأنقص، واحتجوا بما رواه مالك في موطئه، عن يونس بن سيف،
~~عن سعيد بن المسيب، أن عمر بن الخطاب مر بحاطب بن أبي بلتعة وهو يبيع زبيبا
~~له بالسوق، فقال له عمر: إما أن تزيد في السعر، وإما أن ترفع من سوقنا.
~~PageV07P067
# قال مالك: لو أن رجلا أراد فساد السوق فحط عن سعر الناس لرأيت أن يقال
~~إما لحقت بسعر الناس، وإما رفعت. وأما أن يقول للناس كلهم يعني لا تبيعوا
~~إلا بسعر كذا فليس ذلك بالصواب.
# كما ذهب بعضهم إلى أن للإمام أن يحد لأهل السوق حدا لا يتجاوزونه مع
~~قيامهم بالواجب، روى أشهب عن مالك: في صاحب السوق يسعر على الجزارين لحم
~~الضأن بكذا ولحم الإبل بكذا وإلا أخرجوا من السوق. قال: إذا سعر عليهم قدر
~~ما يرى من شرائهم فلا بأس به. ولكن لا يأمرهم أن يقوموا من السوق.
# واحتجوا على جواز ذلك بأن فيه مصلحة للناس بالمنع من غلاء السعر عليهم،
~~ولا يجبر الناس على ms1010 البيع، وإنما يمنعون من البيع بغير السعر الذي يحده ولي
~~الأمر على حسب ما يرى من المصلحة فيه للبائع والمشتري.
# وردوا على المانعين منه مطلقا: أن الاستدلال بقوله صلى الله عليهوسلم: "
~~إن الله هو المسعر القابض الباسط" إلى آخره قضية معينة، وليست لفظا عاما،
~~وليس فيها أن أحدا امتنع من بيع مالناس يحتاجون إليه، بل جاء في حديث أنس
~~التصريح بداعي طلب التسعير وهو ارتفاع السعر في ذلك، وقد ثبت في الصحيحين
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم منع من الزيادة على ثمن المثل في عتق الحصة من
~~العبد المشترك فقال: " من أعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ
~~ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط فأعطى شركاءه حصصهم وعتق عليه
~~العبد " قال ابن القيم رحمه الله في كتابه " الطرق الحكمية": فلم يمكن
~~المالك أن يساوم المعتق بالذي يريد، فإنه لما وجب عليه أن يملك شريكه
~~المعتق نصيبه الذي
# PageV07P068
# لم يعتقه لتكميل الحرية في العبد قدر عوضه بأن يقوم جميع العبد قيمة عدل،
~~ويعطيه قسطه من القيمة، فإن حق الشريك في نصف القيمة لا في قيمة النصف عند
~~الجمهور. وصار هذا الحديث أصلا في أن ما لا يمكن قسمة عينه فإنه يباع ويقسم
~~ثمنه إذا طلب أحد الشركاء ذلك إجماعا. وصار ذلك أصلا في أن وجبت عليه
~~المعاوضة أجبر على أن يعاوض بثمن المثل لا بما يزيد عن الثمن. وصار أصلا في
~~جواز إخراج الشيء عن ملك صاحبه قهرا بثمنه للمصلحة الراجحة كما في الشفعة.
~~وصار أصلا في وجوب تكميل العتق بالسراية مهما أمكن.
# والمقصود أنه إذا كان الشارع يوجب إخراج الشيء عن ملك مالكه يعوض المثل
~~لمصلحة تكميل العتق ولم يمكن المالك من المطالبة بالزيادة على القيمة فكيف
~~إذا كانت الحاجة بالناس إلى التملك أعظم وهم إليها أضر مثل حاجة المضطر إلى
~~الطعام والشراب واللباس وغيره. وهذا الذي أمر به النبي صلى الله عليه وسلم
~~من تقويم الجميع قيمة المثل هو حقيقة ms1011 التسعير.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في معرض كلامه على التسعير في "
~~الجزء الثامن والعشرين " من فتاواه الكبرى: والمقصود هنا أنه إذا كانت
~~السنة قد مضت في مواضع بأن على المالك أن يبيع ماله بثمن مقدر إما بثمن
~~المثل وإما بالثمن الذي اشتراه به لم يحرم مطلقا تقدير الثمن. ثم إن ما قدر
~~به النبي صلى الله عليه وسلم في شراء نصيب المعتق هو لأجل تكميل الحرية
~~وذلك حق الله وما احتاج إليه الناس حاجة عامة فالحق فيه لله.
# إلى أن قال: وحاجة المسلمين إلى الطعام واللباس وغير ذلك من
# PageV07P069
# مصلحة عامة، وليس الحق فيها لواحد بعينه، فتقدير الثمن فيها بثمن المثل
~~على من وجب عليه البيع أولى من تقديره لتكميل الحرية إلى أن قال: وأبعد
~~الأئمة عن إيجاب المعاوضة وتقديرها هو الشافعي، ومع هذا فإنه يوجب على من
~~اضطر الإنسان إلى طعامه أن يعطيه بثمن المثل. وتنازع أصحابه في جواز
~~التسعير للناس إذا كان بالناس حاجة، ولهم فيه وجهان. وقال أصحاب أبي حنيفة:
~~لا ينبغي للسلطان أن يسعر على الناس إلا إذا تعلق به حق ضرر العامة، فإن
~~كان أرباب الطعام يتعدون ويتجاوزون القيمة تعديا فاحشا وعجز القاضي عن
~~صيانة حقوق المسلمين إلا بالتسعير سعر حينئذ بمشورة أهل الرأي والبصيرة،
~~وإذا تعدى أحد بعدما فعل ذلك أجبره القاضي أه كلامه رحمه الله.
# والذي يظهر لنا وتطمئن إليه نفوسنا ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية
~~وتلميذه ابن القيم: من التسعير ما هو ظلم، ومنه ماهو عدل جائز فإذا تضمن
~~ظلم الناس وإكراههم بغير حق على البيع بثمن لا يرضون، أو منعهم ما أباحه
~~الله لهم فهو حرام. وإذا تضمن العدل بين الناس مثل إكراههم على ما يجب
~~عليهم من المعاوضة بثمن المثل، ومنعهم ما يحرم عليهم من أخذ الزيادة على
~~عوض المثل فهو جائز بل واجب. فما قدره النبي صلى الله عليه وسلم من الثمن
~~سراية العتق هو لأجل تكميل الحرية وهو حق لله، وما احتاج إليه الناس ms1012 حاجة
~~عامة فالحق فيه لله، فحاجة المسلمين إلى الطعام والشراب واللباس ونحو هذه
~~الأمور مصلحة عامة ليس الحق فيها لواحد بعينه، فتقدير الثمن فيها بثمن
~~المثل على من وجب عليه البيع أولى من تقديره لتكميل الحرية.
# PageV07P070
# فالتسعير جائز بشرطين:
# " أحدهما ": أن يكون التسعير فيما حاجته عامة لجميع الناس.
# "والثاني": ألا يكون سبب الغلاء قلة العرض أو كثرة الطلب. فمتى تحقق فيه
~~" الشرطان " كان عدلا وضربا من ضروب الرعاية العامة للأمر كتسعير اللحوم
~~والأخباز والأدوية ونحو هذه الأمور مما هي مجال للتلاعب بأسعاره أو ظلم
~~الناس في بيعها.
# وإن تخلفنا أو أحدهما كان ذلك ظلما وداخلا فيما نص عليه حديثا أنس وأبي
~~هريرة المتقدمان، وهو عين ما نهى عنه عمر بن عبد العزيز عامله على الابله
~~حين حط سعرهم لمنع البحر، فكتب إليه: خل بينهم وبين ذلك، فإنما السعر بيد
~~الله.
# والخلاصة أن مصلحة الناس إذا لم تتم إلا بالتسعير فعلى ولي الأمر أن يسعر
~~عليهم فيما تحقق فيه الشرطان المتقدمان تسعير عدل لا وكس ولا شطط. فإذا
~~اندفعت حاجتهم وقامت مصلحتهم بدونه لم يفعل.
# بقيت الإشارة إلى حكم التسعير في أجور العقار. وهل هو داخل في حكم
~~الممنوع، أم الجائز.
# تقدم فيما سبق أن التسعير لا يجوز إلا بتحقق شرطين: (أحدهما) أن يكون
~~فيها حاجة عامة لجميع الناس.
# (الثاني) ألا يكون سبب الغلاء قلة العرض أو كثرة الطلب.
# والمساكن المعدة للكراء ليست فيها حاجة عامة لجميع الأمة بل الغالب من
~~الناس يسكنون في مساكن يملكونها، وإذا كان هناك غلاء في أجرة المساكن
~~المعدة للكراء في مدن المملكة فليست نتيجة
# PageV07P071
# اتفاق أصحابها على رفع أجار سكناها، ولا الامتناع من تأجيرها، وإنما سببه
~~في الغالب قلة العقار المعد للكراء، أو الكثرة الكاثرة من طالبي الاستئجار،
~~أو هما جميعا. فتسعير أجار العقار بهذا ضرب من الظلم والعدوان، فضلا عن أنه
~~يحد من نشاط الحركة العمرانية في البلاد , وذلك لا يتفق مع مصلحة البلاد
~~وما تتطلبه عوامل نموها وتطورها. وبالله التوفيق. قال ذلك وأملاه ms1013 الفقير
~~إلى ربه محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف مصليا علىمحمد وعلى آله وصحبه وسلم
~~(1) .
# (ص ف 2851 في 13/7/87ه)
# (1575 التسعير أيضا)
# يحرم التسعير أن يحد للناس حدا لا يبيعون إلا به " إن الله هو المسعر
~~القابض الباسط "
# نعم إذاتجاوزوا الحد الشرعي مثل إنسان يتحيل أن بيع بأعلا من الناس
~~والسعر راكد، أو يتواطأ خمسة على هذا لم يجز أو يبيع بأرخص عند مالك فإنه
~~يمنع.
# أما إذا شح الناس من أجل القل. والمدينة الغالب أن أشياها تجي من خارج،
~~فطلب من طلب من النبي فلم يجب إلى ذلك، بل بين أن ذلك ظلم. (تقرير)
# س: النقنين الذي يرد من الحكومة.
# ج: هذا هو التسعير. لكن بعض البياعين ما يكفيهم ربح المثل. فالذين يراعون
~~هذا بعضهم يراعى المراعاة الشرعية المطلقة (تقرير) . PageV07P072
# (1576 تسعير البضائع التي اشتريت بالعمل الأجنبية التي دفعتها الحكومة
~~إلى التجار)
# حضرة صاحب الفضيلة الشيخ محمد بن إبراهيم مفتي الديار السعودية نفع الله
~~المسلمين بعلمه وحفظه وأبقاه.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# لايخفى على فضيلة الشيخ حفظه الله أن البلاد تمر بأزمة مالية بسبب اختلاف
~~العملة في البلاد الخارجية، وحاجة البلاد لاستيراد ما يحتاجه الناس من
~~المؤن والكساء، ومن وسائل النقل كالسيارات وأدواتها، ومكائن الزراعة
~~وأدواتها، إلى غير ذلك مما تمس الحاجة إليه. وبالنظر لأن العملة السعودية
~~المتداولة في البلاد لا يمكن شراء الحاجات بها من الخارج، وبالنظر لأن
~~الحكومة لديها العمل الأجنبية التي يمكن شراء حاجات البلاد وهي التي تمون
~~التجار بها، ولكن أكثر التجار إن لم يكن كلهم أخذوا يستغلون هذا الموقف حيث
~~يأخذون هذه العملة بسعر معين من الحكومة لشراء ما يحتاجونه، وعند ورود
~~السلعة يحتسبون قيمتها على أساس سعر العمل الأجنبية في السوق وليس بالسعر
~~التي تسلمه الحكومة لهم، وبهذا زاد الأمر على المستهلك، واستفاد التاجر
~~استفادة فاحشة.
# وحيث أن هؤلاء التجار لا يستوردون من الخارج إلا ما ترخص به الحكومة لهم
~~أن يستوردوه، ولا يشترون هذه الأشياء إلا بالنقد الذي تدفعه ms1014 الحكومة لهم،
~~مع الملاحظة أن أكثر هؤلاء التجار يحتكرون الأصناف التي يستوردونها باعتبار
~~أنهم يوردون لشركات أجنبية هم الوكلاء الوحيدون لها، ولا يوجد من ينافسهم
~~على بضاعتهم
# PageV07P073
# فهل والحالة هذه يجوز للحكومة أن تسعر البضائع التي ترخص باستيرادها،
~~وتعطى النقود الأجنبية للتاجر لشرائها، بحيث تجعل للتاجر ربحا معقولا
~~ويستطيع المستهلك أن يستحصل على حاجته بسعر معقول لا غبن فيه.
# أما ما يستورده الناس بغير رخصة من الحكومة ولا يأخذون أموالا من الحكومة
~~لشرائه، وكذلك الاشياء التي هي من حاصلات البلاد، فالناس أحرار في بيعها
~~وشرائها.
# والذي يستأذن في تسعيره الآن هي البضائع التي رخصت الحكومة باستيرادها
~~ودفعت للمستورد نقدا أجنبيا مشروطة فيه جلب بضائعها بعينها. أفتونا
~~مأجورين، والله يحفظكم ويتولاكم بتوفيقه.
# الجواب: الحمد لله. البضائع التي اشتريت بالعمل الأجنبية التي دفعتها
~~الحكومة إلى التجار ليشتروا بها ويبيعوها داخل المملكة تسهيلا على المسلمين
~~ورفقا بهم، من اعتبر فيه رأس المال بحسب دخولها عليه فإنها لا تسعر عليهم.
~~كما لا يسعر عليهم منتوجات أوطانهم، وكما لا يسعر عليهم في متجراتهم الحرة
~~التي تم شراؤها بأموالهم واختيارهم فهلم بيعها، ولا تسعير عليهم فيها، ولا
~~تقدير عليهم في أرباحها.
# وأما من اعتبر رأس مالها ما تبلغه بالنسبة إلى عملة الوطن. فهذا خاطئ،
~~ومخالف لمقصود الملك وفقه الله من الرفق بالمسلمين والتسهيل عليهم. وإذا
~~سعر على هؤلاء واعطوا ربح المثل فقط. فلا أرى بذلك بأسا، لكون أولئك التجار
~~دخولا على شرط لفظي أو معنوي حقيقته أن يسيروا في ذلك على وفق مراد الملك
# PageV07P074
# المنوه عنه آنفا من التيسير على المسلمين والتسهيل عليهم. والله الموفق.
# قاله الفقير إلى عفو ربه محمد بن إبراهيم آل الشيخ وصلى الله على نبينا
~~محمد وآله وصحبه وسلم.
# 20/2/1377ه (الختم)
# (هذه من الفتاوى التي أرسلت إلي من ديوان رئاسة مجلس الوزراء ضمن البيان
~~رقم 27903 3)
# (1577 التسعير على الجزارين)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم رئيس بلدية الرياض ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# إليكم المعاملة الواردة لنا منكم ms1015 برقم 1979 في 11/8/74ه المختصة بدعوى
~~الجزارين الذين يبيعون اللحم بسعر زائد عما يبيعه غيرهم.
# ونفيدكم أنه يتعين إلزامهم بالبيع مثل ما يبيع غيرهم والسلام عليكم.
# (ص م 889 في 18/8/74ه)
# (1578 الاحتكار)
# " لا يحتكر إلا خاطئ" (1) .
# مفيد المنع من الاحتكار. والاحتكار هو ادخار الأقوات والتربص بها زمن
~~الغلاء (2) قيل: إنه مختص بقوت الآدميين. وقيل: والبهائم. PageV07P075
# ومن المعلوم أن أضر ذلك قوت الآدميين.
# والحديث هذا والله أعلم فيه صلاحية للدلالة على الجميع. ويمكن أن يقال
~~إنه لا يقع الإضرار إلا بقوت الآدميين.
# فإذا وجد محتكر أجبره الإمام على البيع، فإن فعل فذاك، وإلا يؤخذ منه
~~ويباع له، وإن كان المقام يحتاج إلى تعزيز فإنه يعزز، ولا يؤخذ شيء من
~~المال إلا بمقدار التنكيل لا أكثر، فليس للتشهي، فإن المسلم حرام المال،
~~ولا يحل إلا بحقه. (تقرير)
# الاحتكار يحرم، ويتبعه (1) الادام كالقهوة وشبهها مما يؤدم به. وهو أن
~~يعمد إلى السوق فيشتري منه لينتظر به الغلاء، كونه يجيء ويشتري من سوق
~~الناس وهو تاجر كبير، فإنهم يتصورون أنه سيستوعب كثيرا، ويظنون أنه ماشرى
~~إلا لشيء " أولا" تقل الأقوات. " ثانيا" المضايقة بالثمن في الغلاء.
# أما الذي جاءه ويتربص به فليس من الاحتكار.
# الشراء الذي لا يؤثر على سعر السوق لا يدخل في الاحتكار كألف كيس، بل قد
~~يكون من أسباب الرخص جمعه أموالا والسوق ماشي، هذا ما يدخل (تقرير ثان)
# (1579 الامتياز)
# الامتياز لا يصح شرعا (2) PageV07P076
# (1580 هدايا للمشترين)
# من محمد بن إبراهيم إلى المدير العام للإذاعة والصحافة والنشر ... سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد اطلعنا على كتابكم رقم 2034 5 4 وتاريخ 18/6/80ه والذي تذكرون فيه أن
~~محمد علي أبو داود وإخوانه يرغبون تقديم هدايا للجمهور على ما يشتريه من
~~محالهم من بضاعة، ويطلبون السماح لهم بالإعلان عن ذلك في الصحف، وتسألون:
~~هل يجوز لهم ذلك؟
# ونفيدكم أنه لا يجوز السماح لمثل هذه الأشياء، ولا يباح استعمالها، إذ
~~أنها من أكل أموال الناس بالباطل، فينبغي سد الباب عن ms1016 أمثال هذه الأعمال،
~~وعدم التهاون بها، لأنها تفتح الباب إلى الحرام. فمن الحزم قطع الطريق على
~~كل مموه نهاب يحتال على أموال الناس بشتى الحيل. نسأل الله أن يوفق
~~المسلمين لما يرضيه والله يحفظكم.
# (ص ف 1226 في 11/8/80ه)
### | باب الشروط في البيع
# (1581 قوله: أو خصيا)
# خصي العبد وهو رض خصيتيه أو سلهما لا يجوز، حرام أن يفعل هذا، لكن أهل
~~الأموال يفعلون هذا لأجل مصلحتهم، فإذا خصى انقطع تعلقه بالنساء من جميع
~~الأحوال أو في بعضها، فإنه يوجد من الخصيان من يجامع، لكنه ليس مثل جماع
~~غير الخصي. (تقرير)
# PageV07P077
# (1582 قوله: أو مسلما)
# وقد يكون هناك عرف ويؤخذ به، كأن يكون العرف أو العبيد مسلمين ثم يشتري
~~عبدا فيتبين أنه يهودي أو نصراني أو وثني. فهو عيب بالنسبة إلى العرف، لا
~~إلا الأصل، إذ الأصل فيهم هو ذلك، فإن سبب الرق هو الكفر. ... (تقرير)
# (1583 قوله: وإن جمع بين شرطين.. بطل البيع. لحديث: " ولا شرطان في بيع "
~~(1) .
# الشيخ وابن القيم يقولان: الشرطان في بيع هو " بيعتان في بيعة (2) ويصح
~~العمل بما ذكره الشيخان من حيث الدليل والقوة. (تقرير)
# (1584 ثم هنا مسألة وهي أن يبيع شيئا من إنسان ويشترط أن تقبل أنها حوالة
~~ما عندي شيء.
# فهذه تصح، ذكرها ابن عطوة، وذكرها إمام الدعوة وأجازها ولا فيها محذور.
~~... (تقرير)
# (1585 شروط ليست من مصلحة العقد ولا من مقتضاه)
# قرار رقم 158 في 26/11/80 ه
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة المرفقة الواردة من سمو وزير الداخلية برقم
~~1366 وتاريخ 27/10/80ه الخاصة بدعوى PageV07P078
# عبد الله بن أحمد القريشي ضد حامد أحمد الدخيل بشأن الحديد الخردة الذي
~~اشتراه حامد من عبد الله، والمشتملة على الصك الصادر في القضية من مساعد
~~رئيس محكمة الدمام برقم 340 1 وتاريخ 5 رمضان 1380ه والذي يتلخص في أن
~~فضيلة القاضي بعد سماع الدعوى والإجابة واطلاعه على الاتفاقية والبيان الذي
~~طلبه من سكة الحديد ظهر له أن ms1017 كلا الطرفين قد أخل بما عليه، حيث أن حامد
~~الدخيل لم يقم بتأمين العدد الكافي من العربات، كما أن عبد الله القريشي قد
~~أخر شحن العربات في بعض الأيام، ثم حكم على حامد بقبض باقي الحديد بسعره
~~المذكور يعني في الاتفاقية وحكم على القريشي بتسليم الأرضية التي دفعها
~~حامد إلى سكة الحديد لأجل العربات التي أخر شحنهن القريشي، كما حكم على
~~القريشي بأجور تعطيل الباخرة في الأيام التي أخر فيهن شحن العربات، إن ثبت
~~وجود الباخرة في ميناء الدمام في تلك الأيام وثبت أن حامدا دفع لأرباب
~~الباخرة أجرة تعطيل، وحكم أيضا ببراءة حامد مما يدعيه القريشي من أجرة
~~العمل والأثاث التي استجلبها للشحن وادعى أنه أصابه خسائر بسبب عدم إرسال
~~حامد العربات الكافية. أه.
# وبتدقيق هذا الحكم والاطلاع على نص الاتفاقية وملحقها، اتضح أن القاضي لم
~~يصرح بالحكم بصحة العقد، إلا أن لازم حكمه يقتضي ذلك.
# وحيث أن هذا البيع قد اشترط فيه شروط ليست من مصلحة العقد ولا من مقتضاه،
~~منها، أن المبيع تسليم ظهر الباخرة. ومنها: أن على البائع إحضار العمال
~~العاديين اللازمين لترتيب وتقطيع وتفكيك الحديد الخردة للبيع إذا دعت
~~الحاجة لذلك. ومنها: أن على البائع
# PageV07P079
# أجور الكرينات والونشات الموجودة بمحل الحديد والعمال كما في الملحق، وقد
~~قال في " الإنصاف" على قوله (وإن جمع بين شرطين لم يصح) : هذا المذهب،
~~وعليه الأصحاب. أه. وهذا هو الذي اعتمده الأصحاب المتأخرون في كتبهم،
~~والحجة في ذلك الحديث الذي رواه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وقال
~~الترمذي إنه حسن صحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع " الحديث.
# وقال في " حاشية المقنع" والأشهر عن أحمد رحمه الله أنه فسرها بشرطين
~~صحيحين ليسا من مصلحة العقد بأن يشتري حزمة حطب ويشترط على البائع حملها
~~وتكسيرها، إلا ما كان من مصلحته كالرهن والضمين، فإن اشتراط مثل ذلك لا
~~يؤثر، ولا ما كان من مقتضاه، ولا الشرطين الفاسدين، ms1018 إذ الواحد كاف في
~~بطلانه، وهذا اختيار الشيخين. وفي " المغني، والشرح" إن كان من مقتضى العقد
~~فلا يؤثر فيه بغير خلاف. أه.
# وجاء في أول الاتفاقية أن الثمن جنيهات مصرية. ثم جاء في المادة الرابعة
~~أن المشتري يدفع الثمن ريالات سعودية، وجاء في المادة الخامسة أنه إذا فتح
~~الاعتماد بالجنيه المصري حساب استثمار بالقطر المصري فيقتطع ثمن الحديد
~~بالريال السعودي على أساس سعر الجنيه المصري الحر بالسوق الحرة يوم الدفع.
~~أه.
# وهذا معناه اشتراط صرف الثمن، ولا يخفى أن ذلك من الشروط الفاسدة المبطلة
~~للعقد عند جمهور العلماء.
# وبناء على جميع ما تقدم فإن هذا العقد لا يصح، وعليه نرى
# PageV07P080
# أن نعاد المعاملة إلى حاكمها لملاحظة ما ذكرنا، وإكمال ما يلزم. وصلى
~~الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# رئيس القضاة (ص ق)
# (1586 إذا شرط عليه أن تكون الدار المشتراه للسكنى لا للبيع)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة القنفذة ... حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فنعيد لكم هذه الأوراق الخاصة بطلب يوسف اليحياوي إجراء مبايعة بالأرض
~~المباعة له من البلدية المرفوعة مع خطابكم رقم 647 1 في 24/4/88ه وطلب
~~البلدية الإشارة في صلك المبايعة أن الأرض تكون للانتفاع بالسكنى، ولا يجوز
~~للمشتري البيع. الخ. وإن كاتب العدل امتنع عن ذكر هذا الشرط في صك
~~المبايعة، وطلب عرض الموضوع علينا.
# ونشعركم بأن امتناع كاتب العدل عن ذكر هذا الشرط في صك المبايعة في محله،
~~لأنه شرط باطل، كما قرر الفقهاء ذلك في موضعه من " باب الشروط في البيع"
~~والسلام.
# رئيس القضاة (ص ق 2701 3 1 في 28/8/1388ه)
# PageV07P081
# (1587 الفرق بين الوقف والعتق)
# قوله: إلا إذا شرط العتق.
# تقدم شرط عثمان على صهيب لما اشترى منه أرضا وقفها عليه وعلى عقبه، فما
~~الفرق؟
# لعل الفرق أن العتق له من النفوذ والخصوصية ما ليس للوقف. (تقرير)
# (1588 إن جئتك بحقك وإلا فالرهن لك لا يصح البيع. وهذا هو غلق الرهن
~~عندهم.
# والقول الآخر أنه يصح، وفعله أحمد، ms1019 وهو اختيار الشيخين، وقرار دلالة
~~الحديث على صحته. هذا أقرب من الدلالة على البطلان فالظاهر جوازه كما تقدم.
~~... (تقرير)
### | باب الخيار
# (1589 قوله: ان يشترطاه في صلب العقد)
# مفهومه أنه لا يصح قبل العقد إلا ما تقدم في الشروط في البيع فإنه فيه
~~خلافا قبله أو بعده يليه.
# والظاهر أنه مثله، لأنه شرط، فيجري الخلاف فيما قبل.
# (1590 مدة خيار الشرط)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم الشيخ يوسف بن عبد الله الدغفق سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# PageV07P082
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي فيه عن " ثلاث مسائل" " إحداها " مدة
~~خيار الشرط، وقد تأملنا ما أتيت به من تدليل وتعليل في غير محله، وقد كان
~~يكفيك أن تأخذ بالقول المفتى به المعمول به في المحاكم الشرعية والمنصوص
~~عليه في كلام العلماء، لأنك لم تبلغ درجة الاجتهاد.
# إذا عرفت هذا فليس في الشرع ما يمنع تمديده مدة الخيار إلى أكثر من ثلاث
~~إذا كان البيع صحيحا وبعيدا عن الحيل، وقد توفرت فيه شروطه السبعة، وانتفت
~~مفسداته، بل ورد ما يدل على ذلك من عموم قوله صلى الله عليه وسلم "
~~المسلمون على شروطهم " وغيره.
# (ص ف 984 في 7/1/1379ه)
# (1591 ما يسمى بيع خيار وهو استثمار)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس ديوان جلالة الملك ... سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة الواردة إلينا منكم برقم 7/17/2167 وتاريخ
~~25/5/1377ه المختصة بالنزاع الواقع بين محمد مدني زكري وبعض شركائه ضد محمد
~~المهدي العطاس في البيوت التي بجيزان، كما جرى الاطلاع على الصك الصادر من
~~وكيل قاضي صبيا برقم 30 وتاريخ 25/10/77ه المتضمن إثبات عقد بيع مدني
~~للبيوت المذكورة على المهدي.
# وبتأمل أوراق المعاملة والصك المذكور وجدت تتلخص فيما يلي:
# 1 أن مدني زكري باع البيوت المذكورة على المهدي بشرط
# PageV07P083
# الخيار منه ستة أشهر بألف وثمانمائة ريال. وهي دون نصف ثمن المثل، وصار
~~المهدي يؤجرها ويستغل أجرتها من حين صدور عقد البيع سنة ms1020 1371ه.
# 2 بعد تمام المدة تساكتوا فلم يكلم أحد منهم الآخر في فسخ البيع أو
~~إمضائه بهذا الثمن أو بأكثر منه، واستمر المهدي على وضع يده على البيوت
~~واستغلالها.
# 3 لما كان في سنة 1374ه قام المهدي يطلب تسجيل البيع فاعترض بعض شركاء
~~مدني بأنهملم يوكلوه على البيع، ولم يأذنوا له ولم يرضوا ببيع بيوتهم بهذا
~~الثمن، وهي تساوي خمسة آلاف بزعمهم، كما أن مدني نفسه اعترض وادعى بأن عقد
~~البيع عقد صوري كتوثقة بالثمن، كما هو عادتهم في التوثقات والرهون ونحوها.
# 4 رفعت المعاملة إلى قاضي صبيا حمد المطلق الغفيلي فاستشكلها وذكر أن هذه
~~من بيع الأمانات واعتقد أن فيه شبهة، وطلب إحالتها إلى محكمة جيزان لأن
~~البيوت في جيزان، فامتنع قاضي جيزان من النظر فيها وأرجعها إلى قاضي صبيا.
# 5 صادف رجوعها حال غياب قاضي صبيا المذكور وكان وكيله أحمد البسام فنظر
~~فيها وأصدر فيها الصك المرفق الذي لا يخلو من عدة ملاحظات. وخلاصته أنه
~~أثبت البيع، ولم ينزع يد المهدي من البيوت، لكنه نظر إلى تشكي المدعين
~~بالغبن ونقص الثمن عن ثمن المثل وأمر من يثمنه بواسطة رئيس محكمة جيزان،
~~فثمن بأربعة آلاف ريال. وارتأى وكيل قاضي صبيا أن البيع لازم بما قومه به
~~الأمناء. هذا خلاصة الصك على ما فيه.
# PageV07P084
# 6 تشكى مدني زكري وشركاؤه من ما أصدره وكيل قاضي صبيا، ورفعت المعاملة
~~إلى وزارة الداخلية وصار إرجاعها إلى قاضي جيزان لابداء نظره فيها، فقرر
~~فيها قرارا يتلخص بما يقتضي تصحيح البيع، ثم إنه إرتأى فسخ البيع وإرجاع
~~البيوت إلى البائع وإرجاع الثمن إلى المشتري نظرا لوجود الغبن وغيره، وقرر
~~أن البيع للمهدي، لأنه نماء ملكه.
# 7 بتأمل ما ذكر وجدنا في كل من قرار رئيس محكمة جيزان وصك وكيل قاضي صبيا
~~أشياء تحتاج إلى ملاحظة، وتتلخص فيما يلي:
# أولا: الملاحظات على صك وكيل قاضي صبيا. فهذه لا نطيل بتتبعها، لكن
~~حاصلها عدم صحة حكمه من أصله، لأنه تناقض.
# فلم يقل بصحة العقد بالثمن المسمى حتى ms1021 يعرف أن ليس للبائع غيره. ولم يقل
~~ببطلانه حتى يعرف أن الثمن مرجع على صاحبه والبيوت تعود إلى البائع مدني
~~زكري وشركائه، بل عمد إلى شيء آخر وهو ما قومته به الهيئة أربعة آلاف ريال
~~وجعلها هي الثمن. وألزم الطرفين بموجبها، وأثبت البيع بدون رضا منهم ولا
~~اتفاق. وهذا عجيب منه، لأنه إن كان يرى صحة العقد فكيف يلزم المشتري بزيادة
~~ألفين ومائتين على الثمن المسمى بأصل العقد، وإن كان يرى بطلانه فكيف يحكم
~~ببقائه بيد المشتري. والحاصل أن العقد الفاسد لا ينقلب صحيحا بحال، ومتى
~~أراد تصحيحه فلابد من إعادته بشروطه السبعة المعروفة. وأما الزيادة التي
~~أضاف إلى الثمن الأول بموجب تقويم الهيئة فلا تصححه بمجردها. فعرف بهذا أن
# PageV07P085
# حكمه الذي بني عليه صكه المذكور غير صحيح من أصله فلا عمل عليه.
# ثانيا: ما قرره رئيس محكمة جيزان فهو أقرب إلى الصواب من سابقه، لكن مع
~~ذلك لاحظنا عليه أنه ذكر في المادة الأولى من قراره تصحيح البيع، لأن
~~البائع باع عن نفسه وبالوكالة عن شركائه، واستلم الثمن، وسلم المبيع
~~للمشتري، وتصرف كل منهما ولم يلتفت إلى معارضة المدعين بنفي الوكالة، وبأن
~~البيع صوري بمثابة الرهن للتوثقة بالثمن. ثم أنه خالف ذلك في المادة
~~الثانية حيث قرر فسخ البيع نظرا لاعتراض بعض الشركاء ونظرا لغياب بعضهم ولم
~~تصدر منهم وكالة تخول مدني بيع عقارهم المشترك، ونظرا لما قرره الأمناء من
~~تثمين البيوت بأربعة آلاف ريال، مع أن العقد وقع على ألف وثمانمائة وهي أقل
~~من نصف ثمنه، فصار فيه هذا الغبن الفاحش. إلخ حيثياته. فقرر فسخ البيع،
~~وإرجاع البيوت على مدني زكري وشركائه. وإرجاع الثمن على المهدي.
# ومن تقريره هذا يظهر أنه يرى بطلان العقد من أصله، لكنه خالف ذلك، وذكر
~~في آخر قراره أن الأجور للمهدي لأنها نماء ملكه، والملك في المدة الماضية
~~للمشتري.
# ثالثا: بعد تأمل جميع ما ذكر ظهر لنا أن العقد غير صحيح من أصله لأمور:
# (أولا) لعدم ثبوت الوكالة التي تخول لمدني زكري بيع ms1022 هذا العقار المشترك،
~~كما ذكر رئيس محكمة جيزان، وإذا لم تثبت الوكالة فإن العقد باطل من أصله.
~~وقبضه قبض فاسد، والمقبوض
# PageV07P086
# بعقد فاسد حكمه حكم المغصوب، فلا يملك به، ولا ينفذ تصرفه فيه، ويضمنه
~~بنمائه المتصل والمنفصل، وعليه أجرة مثله مدة بقائه عنده.
# (ثانيا) أن من تأمل عقدهما بعين البصيرة وعرف معاملات أهل تلك الجهة وما
~~يتعاطونه من الرهن المغلق الذي نهى عنه النبي صلى الله عليهوسلم بقوله: "
~~لا يغلق الرهن من صاحبه" الحديث وتحيلهم على هذا ببيع الخيار الذي تباع فيه
~~السلعة بأقل من ثمن مثلها عرف أن هذا هو الذي نص عليه الفقهاء في باب
~~الخيار حيث قالوا: لا يصح شرط الخيار في عقد حيلة ليربح في قرض. وهذا هو
~~ربا القرض الذي ورد فيه الحديث " كل قرض جر نفعا فهو ربا" وفي لفظ " نهى عن
~~قرض جر منفعة ".
# فهذه العقود وأمثالها أكبر مقصودهم فيها انتفاع البائع بالثمن وانتفاع
~~المشتري بالمبيع مع التوثيق والاستغلال حتى يرد عليه البائع الثمن، وهذا
~~شيء ظاهر، ولهذا لايتمكن من بيعه ولا من التصرف فيه بغير الاستغلال بكل
~~حال.
# وربما يتوهم بعضهم أن هذا من بيع الخيار الذي نص الفقهاء على جوازه، وليس
~~كذلك، فإن حقيقة بيع الخيار الجائز هو أن يقصد الإنسان بيع سلعته ثم يبيعها
~~بما يقارب ثمن مثلها، ويشترط الخيار مدة معلومة لينظر في خير الأمرين
~~الامضاء أو الرد، ومثله المشتري فهذا هو بيع الخيار الجائز بشروطه، ولهذا
~~قالوا: ويحرم ولا يصح تصرف أحدهما في المبيع وعوضه المعين فيها بغير إذن
~~الآخر. وقيدوا الإذن بالتصرف بأن يكون الإذن بعد العقد لا قبله ولا معه،
~~كما قال
# PageV07P087
# الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبو بطين رحمه الله في حاشية على " شرح
~~الزند " أن مراده إذا كان الإذن ونيته حادثين من البائع والمشتري بعد
~~العقد، ولم يريداه ولم ينوياه في العقد. بل دخلا في البيع على أصله الشرعي
~~ثم حدث هذا الإذن بعد ذلك، وإلا فإن أراداه ونوياه قبل العقد ودخلا في ms1023
~~البيع عليه وعلى انتفاع المشتري بغلة المبيع حرم وبطل البيع لأن الذي يقبضه
~~البائع قرضا، فكان هذا الخيار المشترط حيلة ليربح في قرض. أه.
# وقال شيخ الإسلام أبو العباس بعد كلام له: ونص على أنه إذا كان المقصود
~~بالاشتراط الخيار أن يستوفي المشتري منافعها ثم يفسخ البائع العقد ويرد
~~الثمن ويسترجع الدار لم يجز، لأنه بمنزلة أن يدفع إليه المشتري دراهم قرضا
~~ثم يأخذها منه ومنفعة الدار ربح، وذكر فيما إذا اشترط الخيار إلى أجل فهو
~~جائز إن لم يكن أراد حيلة، فمتى أراد أن يقرضه قرضا ويأخذ العقار أو الشيء
~~فيستغله ويجعل له فيه الخيار ليرجع فقال الأثرم: ليربح فيما أقرضه فهذا
~~حيلة، فإن لم يكن أراد هذا فلا بأس. أه نقل ذلك عنه في " مجموع المنقور".
# ونقل المنقور أيضا عن غير واحد من مفاتي نجد تقرير هذه القاعدة وتوضحيها،
~~وذكر عدة أمثلة مما يفعله بعض العوام في هذه الأزمنة تحيلا على الربا بصورة
~~بيع الخيار، سواء كان قرضا أو دينا مؤجلا. كما ذكر مراجعة وقعت بين الشيخ
~~محمد بن اسماعيل وبين تلميذه أحمد بن محمد بن بسام قرر فيها ابن اسماعيل
~~معنى ما ذكرنا، ومثله جواب الشيخ محمد الخزرجي، والشيخ ابن ذهلان وكذلك نقل
~~عن الموفق الشارح وصاحب الإنصاف وغيرهم، وللشيخ
# PageV07P088
# ابن عطوة جواب بمعنى ذلك، وكذلك البلباني وغيرهم من المحققين رحمهم الله
~~تركنا إيراد أجوبتهم هنا للاختصار.
# إذا تقرر ما ذكر فينبغي تنبيه رئيس محكمة جيزان على ذلك وأن ينبه القضاة
~~التابعين لمحكمته عليه.
# وأما قضية مدني زكري وأحمد المهدي فالمتعين فيها أن ترجع البيوت على مدني
~~زكري وشركائه، ولهم أجرتها ايضا، ويرجع عليهم محمد المهدي بالثمن الذي سلم
~~لهم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# تحرر في 25/6/1377ه (ص ف 786 في 28/6/1377ه)
# وفي تقرير لشيخنا على قول الأصحاب: ولا في عقد حيلة ليربح في قرض. قال
~~بعد ذكر معنى هذه الفتوى: وإذا كان أحدهما لا يعلم نية الآخر صح في حق من
~~لا يعلم.
# وقال أيضا: ms1024 أما لو كان قصده خيرا ويخاف أن الألف يتلف، فيقول: بعني دارك،
~~أخشى إذا ذهبت بالألف أنك مدين، ولا قصد حيلة، ولا مطمع في الدار. فهذا
~~يصح.
# المقصود الفرق في الحيلة وعدمها. (تقرير)
# (1592 مدعى الفسخ قبل انقضاء مدة الخيار عليه البينة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم الشيخ ناصر بن حمد الراشد ... وفقه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# كتابكم وصل وما برفقه صورة الصك الصادر بين علي
# PageV07P089
# عبد الله بن صالح وأخيه محمد بن عبد الله وبين عبد العزيز بن علي بن
~~لحيدان، ودعوى ابن لحيدان فسخه البيع للحائط وحيطان حبيشي قبل انقضاء مدة
~~الخيار.
# ونفيدكم أنه بتأمل الصك المشار إليه ظهر لنا أنه إن أقام ابن لحيدان بينة
~~على أنه فسخ البيع في مدة الخيار انفسخ، وغلا فالقول قول خصمه بيمينه، ولا
~~يلزم من عدم افتقار الفسخ إلى رضا الآخر وحضوره أن يكون القول قول مدعي
~~الفسخ، بل لا بد من بينة على دعواه، وإلا فالقول قول منكره بيمينه، وذلك أن
~~الأصل ثبوت البيع، فيلزم استحاب هذا الأصل حتى يثبت زواله، ومدعي الفسخ في
~~هذه المسألة قبل انقضاء مدة الخيار لم يقم بينة على ما ادعاه. والله
~~يحفظكم.
# (1593 قوله: وللمشتري النماء المنفصل والكسب.
# الحمل بعضهم عده من النماء، وبعضهم لم يعده. وهو كذلك، ومن شرطه أن لا
~~يكون دخل به. وإن كان ولد أمة تبعها على القولين. (تقرير)
# 1594 إذا كان الخيار للبائع فقط فتصرفه في الثمن المعين وهو الريال ا يدل
~~على اختيار البيع، نظير تصرف المشتري كما سبق. وهذا هو الذي أفهمه، جعلا
~~للبائع بالنسبة إلى الثمن كالمشتري مع المثمن. ... (تقرير) .
# PageV07P090
# (1595 تلقي الركبان)
# مجرد تلقي الركبان قيل بالكراهة، وقيل بالتحريم، وهذا هو الأقوى، للنهي
~~عنه.
# ونعرف من هذا لو اشترى إنسان في البرية أو في فناء من أفنية البلد. فلا
~~خيار له، والبيع صحيح، لأنه قصر في الاختيار في البيع، والنهي جاء في
~~التلقي، ولا جاء لا تشتروا من الجالبين في ms1025 الطريق.
# ثم الخيار الذي يثبت لهذا هو ما إذا غبن غبنا يخرج عن العادة. أما إذا
~~كان مثله يتغابن به فلا. وعند ببعض له الخيار مطلقا، وأهل هذا معهم ظاهر
~~الحديث.
# حديث " فإذا أتى سيده السوق فهو بالخيار) (1) .
# ولعلك أن تقول: الرسول قال إذا أتى سيده السوق فهو بالخيار. والأصحاب
~~قالوا: محصور في ثلاث؟
# يجاب عن دلك: أن التغابن بمثل الريال في العشرة يحصل ولو في غير هذه
~~الصورة، فيكون في هذه الصورة كذلك، فيكون الحديث وإن كان ظاهره الإطلاق
~~فيقيد بما هو جار متسامح فيه من التغابن اليسير الجاري في الأسواق، وجاء
~~على الإطلاق جريا على الغالب في التلقي يكون الغبن الكثير.
# وأما غير هؤلاء الثلاثة فليس لهم خيار على المذهب ولو كثر، إنما جاءه من
~~عجلته، هو الذي لم يحتط لنفسه، يقال: أنت تأخذ لنفسك، ولا رضى صاحب السلعة
~~إلا بعشرين. PageV07P091
# هذاالكلام فيمن شأنه أن يغبن فغبن.
# أما واحد جائز التصرف فدخل في شيء لا يعلمه. هذا فيه تأمل. ... (تقرير)
# (1596 منع متلقي الجلب)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي وزير الداخلية ...
~~المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على خطابكم رقم 1779 6 وتاريخ 18/5/84ه المشفوعة به
~~المكاتبة الواردة إليكم من أمارة منطقة أبها حول تشكي أهالي ظهران الجنوب
~~من الأشخاص الذين يتلقون الركبان خارج البلد لشراء المواشي. كما جرى
~~الاطلاع على قرار المجلس الإداري بأبها برقم 22 وتاريخ 26/2/84ه المتضمن
~~منع السماسرة من تلقي الركبان خارج البلد. وأن لا تباع المواشي إلا داخل
~~البلد.
# وبتأمل ما ذكر وجدنا ما قرره المجلس الإداري بأبها وجيها. فيتعين منعهم
~~من تلقي الجلب حتى يدخل السوق، وقد ورد النهي عن تلقي الركبان في الحديث
~~الصحيح الذي رواه الجماعة إلا البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "
~~نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تلقي الجلب، فإن تلقاه إنسان فابتاعه
~~فصاحب السلعة فيها بالخيار إذا ورد السوق ". والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته
# مفتي البلاد ms1026 السعودية
# (ص ف 133 1 وتاريخ 12/3/1384ه)
# PageV07P092
# (1597 الربح الكثير على المزارعين مكروه)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة الشيخ جابر الطيب قاضي بيشه ... حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصلتنا برقيتكم بصدد طلب الإفادة عن تعامل بعض التجار مع المزارعين،
~~وأنهم يرهقونهم بالأرباح.
# ونفيدكم أن المسألة مذكورة في كتب أهل العلم، وأكثر ما قالوا فيها: أن
~~ذلك يكره. قال في " الاختيارات ص122: قال أبو طالب قيل لأحمد: إن ربح الرجل
~~في العشرة خمسة يكره ذلك؟ قال: إذا كان أجله إلى سنة أو أقل بقدر الربح فلا
~~بأس به. وهذا يقتضي كراهة الربح الكثير الذي يزيد على قدر الأجل، لأنه شبه
~~بيع المضطر. أه.
# وقال في " مختصر الفتاوى ص326": ومن قال لتاجر: أعطني هذه السلعة. فقال
~~التاجر: مشتراها ثلاثون، وما أبيعها إلا بخمسين إلى أجل. فهي على ثلاثة
~~أنواع: " أحدها " أن يكون مقصوده السلعة لينتفع بها للأكل أو الشرب أو
~~اللبس ونحوه.
# " الثاني " أن يكون مقصوده التجارة. فهذان جائزان بالكتاب والسنة
~~والإجماع، ولابد من مراعاة الشروط الشرعية، فإذا كان المشتري مضطرا لم يجز
~~أن يباع إلا بقيمة المثل مثل أن يضطر الإنسان إلى شراء طعام لا يجده إلا
~~عند شخص فعليه أن يبيعه إياه بقيمة المثل، فإني أبي أن يبيعه غلا بأكثر
~~للمشتري أخذه قهرا بثمن المثل.
# فيتبين مما أشرت إليه وما تقدم أن مسألتكم (1) مسألة بيع PageV07P093
# المضطر التي صرح العلماء بعدم جواز البيع عليه إلا بقيمة المثل. فهؤلاء
~~الزراع ليسوا مضطرين للشراء من هؤلاء التجار الطامعين.
# عليه فلا نرى إلا ما رآه العلماء من أن الربح الكثير عليهم مكروه، وقد
~~صرح شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بجواز تلك المبايعات، حيث أن الاضطرار
~~لها مفقود، وتقييد ربح التاجر بالمثل مخصوص بالبيع على المضطر. وبالله
~~التوفيق. والله يحفظكم.
# (ص ف 1434 في 18/11/1379ه)
# (1598 الزيادة على الفقير)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم يحيى محبوب ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي ms1027 تذكر فيه عن المشكلة التي يعانيها بعض الفقراء
~~إذا أراد يستدين حاجات بيته مما يلزم له ولعائلته، وفهمنا كل ما ذكرته.
# ولا شك أن البيع إلى أجل غير البيع بالنقد، ولابد من فرق في الثمن بين
~~هذا وهذا.
# غير أن لا ينبغي للتجار أن يزيدوا على الفقراء الزيادة الفاحشة التي لم
~~تجربها العاده. قال أبو طالب: قيل للإمام أحمد: إن ربح الرجل في العشرة
~~خمسة يكره ذلك؟ قال: إذا كان أجله سنة أو أقل بقدر الربح فلا بأس. وقال
~~جعفر بن محمد: سمعت أبا عبد الله يعني الإمام أحمد يقول: بيع النسيئة إذا
~~كان مقاربا فلا بأس به، وهذا يقتضي كراهية الربح الكثير الذي يزيد
# PageV07P094
# على قدر الأجل لأنه يشبه بيع المضطر، وهذا يعم بيع المرابحة والمساومة.
~~ذكره في " الاختيارات " والله الموفق. والسلام.
# مفتي البلاد السعودية (ص ف 1467 1 في 12/6/1385ه)
# (1599 قوله: والغبن محرم)
# لأنه من الغش، هو إبداء غير الحقيقة، فيحرم تعاطي أسبابه: بأن يتلقى
~~جلبا، أو يرضى بالنجش، أو يقول: أعطيت كذا وهو كاذب.
# ثم هذا التحريم ليس خاصا بالثلاث الصور (1) يحرم أنك تبيع ما يساوي سبعة
~~بعشرة، وهذا كثير في بياعات الناس، فلا يصح وحرام إذا باع ما يساوي سبعة
~~بإثنى عشر.
# ولعل هذا يستثنى منه أحوال الموسم، لأنه حدوث رغبة، فليس غبنا، فهذه
~~الزيادة لا باس بها، إنما الذي يحرم الذي بالنسبة إلى وقته. (تقرير)
# (1600 قوله: وجمع ماء الرحى)
# وهذا الآن يستعمل للكهرباء على الأنهار.
# ثم إذا نظر فرؤي الثمن هو ثمنها بدون التدليس هل يثبت له؟ الله أعلم. ...
~~(تقرير)
# (1601 خيار العبي) (2) .
# قوله: وهو ما ينقص قيمة المبيع.
# هذا في باب البيع. أما في الأضحية فلا، فإذا صار ناقة ذبوح PageV07P095
# بخمسمائة فوجد عيب لا ينقصها بالنسبة إلى الذبح عندما تجلب فهذا ليس عيبا
~~إذا كانت فاطر للذبح. ... (تقرير)
# قوله: كمرضه على جميع حالاته في جميع الحيوانات.
# سواء كان مخوفا أو لا، وسواء كان فيما يرجع إلى ما ينقص الرعي، أو اللحم:
~~كالجرب، ms1028 والهيام، وأبو رمح، والجدري، وظاهر العبارة ولو كان يسيرا، فعلى
~~هذا يدخل فيه الرعام (وهو الخنان) وبعضه يشتد حتى يضر. وبعضه يكون خفيفا.
~~(تقرير)
# 1602 وإذا صار العبد لم يجدر فليس بعيب. أما إذا شرط أنه مجدور فله الرد.
~~(تقرير)
# (1603 قوله: وسرقته)
# إطلاقه أظهر، فإنه يضر الصغير والكبير. أما الزنا فإنه مرجو زواله.
~~(تقرير)
# (1604 قوله: وشربه مسكرا)
# فإنه عيب. ومثله (التنن) لكن لا يكون عند قوم يعرفون حقيقته ولا
~~يستخبثونه، كما إذا كانوا كلهم أو أكثرهم يشربونه. (تقرير)
# (1605 قوله: وبوله في الفراش)
# ثم الصغر الكلي الذي مثله يبول في الفراش. الظاهر ليس عيبا، بخلاف ما إذا
~~كان قد ترعرع وكان مثله لا يبولون. والضابط ما عدوه عيبا، وهم يعدونه عيبا
~~في أبوست. ... (تقرير)
# (1606 قوله: وكونه أعسر)
# وإن كان لا يعمل بها أصلا فهذا أشد. ... (تقرير)
# PageV07P096
# (1607 قوله: وحرنه)
# يبرك إذا مشى، أو إذا برك لا يقوم. والظاهر أنه إذا كان يمشي وكل عيب.
# قوله: ونحوه.
# مثل: العض، والهبد، والرفس، والنكارة. ... (تقرير)
# (1608 قعود مهمور)
# برقية
# الرياض: الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ
# إذا حدث بالبعير الجذع همار (1) عند المشتري وتلف فهل يكون من ضمان
~~البائع الأول أو من ضمان المشتري. وأهل الخبرة بالإبل يقولون: إن سبب
~~الهمار رضاع الحوار من المجمعة (2) أفتنا مأجورا.
# قاضي الدويد
# عثمان المعارك
# الدويد ... الشيخ عثمان المعارك
# ج37 إذا ثبت شرعا أن هذا القعود المهمور قد ارتضع من (المجمعة) وشهد أهل
~~الخبرة أن سبب موته بالهمار الناشئ عن الرضاع المذكور فهو من ضمان البائع،
~~وإلا فمن ضمان المشتري.
# محمد بن إبراهيم (ص ف 130 في 13/1375ه) PageV07P097
# (1609 قوله: وطول نقل ما في دار مبيعة عرفا)
# والطول والقصر يرجع فيه إلى العرف، إذ لم يرد في ذلك تحديد من الشرع، فما
~~عد طويلا أنيط الحكم به، وما لا فلا.
# ومتعارف بين الناس أن نقل الأمتعة التي هي أمتعة السكان من فرش وأواني
~~ونحو ذلك لا يحتاج إلى مدة طويلة.
# فمما يقرب العرف أن ms1029 الدار المجعولة مستودعا فيه حديد أو حطب أو نحو ذلك
~~مما يحتاج إلى مدة طويلة. هذا الظاهر في العرف. أو يختلف هذا باختلاف
~~الأحوال، بعض الأحيان قد يكون ثقيلا وصاحبها عنده سيارات كبار ورجال قد
~~تنقل في يومين أو ثلاث. (تقرير)
# (1610 قوله: وكونها ينزلها الجند)
# يعني اعتيد نزول الجند إياها: إما أناس يقيمون بها دائما، أو كلما راح
~~ناس جاء ناس، لأن الغالب أن ما تولوه يكون دائما تحت سلطتهم: إما أن لا
~~يستطاع، أو بصعوبة إخراجهم.
# وكذلك من في معناهم كمن في دوائرهم إذا كان يمتنع فلا يخرج إلى بمشقة.
~~(تقرير)
# (1611 قوله: أو دار فيها جن)
# وحثة الدار من أجل توحش من سكنها لأجل سعتها وكثرة منازلها هذا ليس بعيب
~~فيها.
# عند مناسبة ذكر دار فيها جن: مذكور في بعض الكتب التي فيها تراجم بعض
~~العلماء عالم يسمى (قاضي الجن) هذا لقبه، وله قصة أن أهل دار عندهم بئر
~~وكان كلما يأتيهم أحد يأخذ منها
# PageV07P098
# يأتيهم الجن، فشكوا ذلك إلى القاضي، فوقف عليها، وقال: لكم الليل، ولهم
~~النهار. (تقرير)
# (1612 قوله: وكفر)
# لأنه الغالب في الرقيق. ولعل الأولى أن يفرق بين الأزمان والبلدان
~~فالأزمان التي يوجد بها الكفر كثيرا كبلدان الفرس أيام السبايا فليس بعيب.
~~أما البلدان التي يقل فيها وجود الكفار، وكذلك إذا كان الزمن ليس زمن السبي
~~فلعله يكون عيبا.
# لكن من يؤتى بهم يؤتى بهم من بلدان لا يعرفون الدين ولا الصلاة فهذه مثله
~~كافر وإن ادعوا الإسلام. فالذي لا يعرف أمر الدين فيه تفصيل، لا سيما أن من
~~يشتريه يسأل. (تقرير)
# (1613 إذا اشترى دكانا على طريق نافذ، ثم تبين أنه سيغلق بعد مدة، وطلب
~~الارش)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بالرياض ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فنعيد لكم برفقه هذه الأوراق الواردة مع مذكرتكم رقم 4028 1 في
~~11/10/1386ه الخاصة بدعوى محمد بن إبراهيم الحميضي ضد عوده العبد الله
~~بخصوص الدكان الذي اشتراه الحميضي من ms1030 عوده في قيصرية الغديفي وتوابعها على
~~طريق نافذ، وفي هذه الأيام تبين له بأن الطريق سيغلق بعد مضي أربع وثلاثين
~~سنة، وأن سد الطريق بنقص من قيمة الدكان، ويطالب بالأرش.
# وبناء على ذلك أمر فضيلة القاضي الشيخ عبد الله بن راشد في خطابه المدرج
~~رقم 327 في 12/4/86 ه بأن يكتب لهيئة النظر
# PageV07P099
# بالوقوف على محل النزاع وتقدير قيمة الدكان على الطريق النافذ. ثم تقديره
~~على فرض أنه سد، ثم تقدير منافع الطريق للمدة التي سيبقى مفتوحا فيها. اه.
# فأجابت الهيئة بأنها قدرت قيمة الدكان حاليا على نافذين بالقيمة التي
~~اشتراها بها الحميضي، وقدرته حاليا على نافذين بالقيمة التي اشتراها بها
~~الحميضي، وقدرته حاليا على نافذ واحد ثلاثة أرباع القيمة، كما قدرت منافع
~~الطريق للدكان ما زال مفتوحا للمدة المشار إليها بالربع. فأعاد القاضي
~~المعاملة لهم وطلب تقدير أجرة الدكان لمدة السنين المستقبلة المشار إليها،
~~فاعتذروا عن ذلك.
# وعليه نشعركم بأن المتعين في مثل هذا هو أن تقدر قيمة الدكان وهو على
~~طريق نافذ باستمرار، ثم تقدر قيمته وهو على نافذ سد بعد أربع وثلاثين سنة.
~~وبهذا التقدير على هذه الصفة تمكن القاضي من معرفة مقدار الأرش الذي ينزل
~~من الثمن الذي وقع عليه العقد والله يتولاكم.
# رئيس القضاة (ص ق 4430 3 1 في 3/12/86ه)
# (1614 قوله: وأن أمسكه فله أرشه)
# وما عرفنا من الإمساك بالأرش هو المذهب. وفيه قول أظنه مذهب مالك ومذهب
~~طائفة من أهل العلم.
# واختار الشيخ أنه لا أرش مع إمكان رد. فعليه إما أن يرضى به معيبا، أو
~~يرده عليه. ولعله أقرب، وفي القوة كما عرفتم. يقول: إما أن تأخذ السلعة، أو
~~تردها، وهذا شبه التحكم على.
# (تقرير)
# PageV07P100
# (1615 2 وإن ثبت أنه علم العيب وكتمه فلا أرش مع الرد (1) (أه من فتوى
~~برقم 225 في 16/2/80ه)
# (1616 قوله: كجوز هند)
# جوز الهند الظاهر هو النارجين، ثمر كبار من شجر كبار يكون في وسطه شيء
~~مثل السكر، ثم هذا الثمر يكون نوعا من الآنية. ms1031
# قوله: فكسره.
# ظاهره كما تقدم أنه بقدر ما يحتاج إلى اختبارها.
# قوله: وإن كان كبيض دجاج رجع بكل الثمن.
# وكبطيخة ونحو ذلك إذا كسره فوجده فاسدا، فإن العقد لا يصح ولا يقال: إن
~~قشر البطيخ تأكله الدواب. هذا طفيف، إذ المقصود ما في جوفه فقط. ...
~~(تقرير)
# (1617 اليمن في نفي العيب على حسب جوابه)
# وأجاب الشيخ محمد بن إبرهيم بن عبد اللطيف: على رواية أن القول قول
~~المشتري بيمينه تكون اليمين على البت.
# وأما على الرواية الآخرى التي عليها الفتوى وفاقا للثلاثة وهي أن القول
~~قول البائع بيمينه فتكون اليمين على حسب جوابه على الصحيح من المذهب (الدرر
~~جزء 5ص42)
# (1618 قوله: وإن اختلفنا عند من حدث العيب فقول مشتر مع يمينه.
# والرواية الأخرى وهو قول أكثر أهل العلم أن القول قول البائع PageV07P101
# بيمينه. وهذا القول أرجح، وبعض القاة يفتى به (الشيخ أبا بطين) (تقرير)
~~(1)
### | فصل في قبض البيع
# (1619 شرط القبض قبل البيع) (2)
# قوله: وإن اشترى المكيل ونحوه جزافا صح التصرف فيه قبل قبضه.
# أما على القول الثاني وهو قول الجمهور ومقتضى الأدلة فإنه لا يصح التصرف
~~في المبيع قبل قبضه. وشراء الطعام الغالب جزافا. وظاهر حديث "أنهم يضربون
~~على ذلك حتى يؤوه إلى رحالهم" شامل ما اشترى بكيل ووزن فلا يبيعه حتى
~~يقبضه، وهو من حجة ابن عباس والشيخ، وهذا القول هو الراجح في الدليل.
# والأصحاب استدلوا على جواز تصرف المشتري قبل القبض بحديث ابن عمر، وهو
~~غير ظاهر الدلالة، ولهذا المجد في "المنتقى" حين ذكر الأحاديث المتعلقة
~~بالمنع من بيع الطعام ونحوه لم يذكر حديث ابن عمر في بيع الطعام. والأصحاب
~~منهم من استدل بحديث ابن عمر في بيع الطعام. والأصحاب منهم من استدل بحديث
~~ابن عمر الذي في بيع الصعب (3) وحديث جابر (4) .
# فالصحيح المنع في بيعه قبل قبضه. وحديث جابر وقصة ابن عمر في الهبة،
~~فالهبة تجوز، بخلاف البيع. (تقرير) . PageV07P102
# ونعرف أن القبض من الأمور التي تختلف باختلاف المقبوضات فما جاء فيه
~~التنصيص في الشرع صار ms1032 القبض فيه إلى مقتضى التنصيص، ومالا فيرجع فيه إلى
~~المتعارف. ... (تقرير)
# (1620 ثم مسألة الكيل هل هو بالمسح، أو بالعلاوة، أو بهزهزة المكيل
~~ونحوه.
# أما الأولان فواضح. وأما هزه فقد ذكره بعضهم.
# والكيل قديما كان المسح، وهذا هو أعدلها وآمنها، وبه يستوي الناس في
~~القبض يكون كل يقبض حقه، بخلاف الكيل بالعلاوة، وبخلاف الكيل بالهزهزة فإنه
~~يختلف باختلاف الناس في ذلك، فإن بعضهم أحذق من بعض، ولذلك يوجد كيالين.
# فالكلام المشار إليه حاصله أنه يرجع إلى الأمور العرفية إن كان بدون
~~علاوة فبدون، وإن كان ... (تقرير) .
# (1621 القبض بالمنافستو)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم فضيلة رئيس محكمة الدمام ... حفظه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك رقم 1476وتاريخ 7/8/1380ه الذي تسأل فيه عما أشكل
~~عليك حول المعاملة المتعلقة بقضية الحديد الذي ورده حمد المعجل على باخرة
~~شركة الملاحة التي تعهدت له بضمان الحديد وتعويضه عما ينقص حتى يصل إلى
~~ميناء الدمام، ثم باعه حمد في أثناء قدوم الباخرة على محمد وعبد الرحمن
~~البواردي
# PageV07P103
# واشترط عليهما أن يحلا محله في مطالبة الشركة فيما إذا حدث بالحديد نقص
~~أو غيره، وعندما وصلت الباخرة فرغت الحديد في عربات سكة الحديد، ووقع
~~المخلص التابع للبواردي على الكشوفات بدون عد ولا وزن، وعند وصول الحديد
~~إلى محطة السكة في الرياض وجد ناقصا مائتين وعشرين ربطة. إلى آخر ما ذكرتم.
# وبتأمل ما سألتم عنه، وتأمل المعاملة المرفقة ظهر ما يلي:
# 1 أن التعاقد مع شركة الملاحة بشرط الضمان وتعويضه عما ينقص عقد غير
~~صحيح، لأن هذا من باب الإجارة، والأجير المشترك لا يضمن ما تلف من حرزه أو
~~بغير فعله، ولأن العين في يده أمانة كالمودع فشرط الضمان شرط باطل، وحينئذ
~~فليس عليه للشركة إلا أجرة المثل.
# 2 ظاهر الحال أن ابن معجل باع الحديد على البواردي قبل أن يقبضه لا القبض
~~الشرعي ولا بموجب المنافستو عند من يراه كافيا وإذا باعه قبل ذلك فالبيع
~~غير صحيح، لأنه لا يدخل ms1033 في ضمانه حتى يقبضه القبض الشرعي لمثله.
# 3 أن القبض بموجب المنافستو بدون عد ولا وزن لا يعتبر قبضا صحيحا مبرئا
~~لذمة من عليه الحق، وقد صرح الفقهاء رحمهم الله بأنه يحصل قبض ما بيع بكيل
~~أو وزن أو عد أو ذرع بذلك وهنا لم يحصل القبض المذكور. والسلام.
# رئيس القضاة (ص ق 115 في 10/6/1381ه)
# PageV07P104
# (1622 لا يكتفي بالوزن الأول إلا أن كان حاضره)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم عبد الله بن فوزان بن دامغ ... سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصل إلي كتابكم المتضمن السؤال عن الرجل الذي له تمر على آخر، وقبض
~~قليلا منه، وباع المقبوض وغير المقبوض إلى آخره.
# والجواب: أن التمر المشترى في هذا العقد " قسمان" قسم قد قبضه البائع.
~~وقسم وهو الأكثر لم يقبضه البائع. أما القسم الأول وهو الذي قد قبضه فيصح
~~فيه العقد، وأخذه بالوزن الأول بشرط حضور المشتري على وزنه. وأما القسم
~~الثاني وهو الأكثر فلا يصح بيعه قبل قبضه.
# وأما " المسألة الثانية" وهي شراء رجل من رجل مصلحته. إلخ ...
# فالجواب: إن كان صاحبها قد قبضها ولم يبق إلا السؤال عن الاكتفاء بالوزن
~~الأول فإنه لا يكتفي بالوزن الأول إلا أن يكون المشتري قد حضر عليه.
# (ص ف 252 في 17/4/1376ه)
# (1623 هل يكفي عد الأكياس ونحوها وهي في دكان الدائن)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الله العبد الرحمن الحيدر المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# وصلنا كتابك الذي تستفتي به عن رجل اشترى أكياس زر وأدخلهن دكانه، ثم
~~جاءه رجل وتدينهن منه لمدة سنة، وعدهن له
# PageV07P105
# وهن في محلهن، ثم إن المستدين قام يسوم عليهن وهن في محلهن قبل أن يخرجهن
~~من الدكان: هل يجوز يبيعهن وهن في محلهن، أو لابد من إخراجهن من محل التاجر
~~قبل ذلك.
# والجواب: إذا كان بيع الأكياس بالعدد، فإذا عدهن المستدين واعتبر عددهن
~~بمنزلة الاستلام فقد ذكر الفقهاء أنه يحصل قبض المعدودات بالعد ولو لم
~~يحزها ms1034 أو يخرجها من محلها.
# مع أن الأحوط أن يحوزها المشتري وينقلها من محلها حتى يكون القبض كاملا
~~لا إشكال فيه، وذلك خروجا من الخلاف، لأن فيه قولا آخر في المذهب أنه لا
~~يجوز بيع شيء قبل نقله، واستدلوا بما روى أبو داود: " أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما بعث عتاب ابن أسيد نهى أن تباع السلع حيث تبتاع حتى يحوزها
~~التجار إلى رحالهم " والله أعلم.
# مفتي البلاد السعودية (ص ف 1324 1 في 17/5/1385ه)
# (1624 سعي الدلال)
# ثم سعى الدلال على البائع، لجريان العادة بذلك، فإنه استنابه في عرضها
~~وجلبها على الزبون، إلا إن اشترط، فإن اشترط فعلى من شرط. (تقرير)
# (1625 قوله: وما ينقل بنقله)
# ثم عند ذكر القبض هنا في حديث ابن عمر " إلى رحالهم " وإلا فبعض رأي أنه
~~إذا نقله من أسفل السوق إلى أعلاه وبالعكس أنه يكون قبضا.
# PageV07P106
# (1626 قوله: وما يتناول بتناوله)
# كالجواهر، والذهب والفضة، وما ينوب منابها كالأوراق. (تقرير)
### | باب الربا، والصرف
# (1627 نصيحة في التحذير من الربا)
# (وبيان بعض أنواعه)
# من محمد بن إبراهيم إلى من يبلغه كتابي هذا من إخواننا المسلمين، وفقنا
~~الله وإياهم لقبول النصائح، وجنبنا وإياهم أسباب الندم والفضائح. آمين.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فالباعث لهذا الكتاب هو نصيحتكم، والشفقة عليكم، وتحذيركم مما وقع فيه
~~الكثير من الناس وهو تعاطي المعاملات الربوية والتعامل بها، وقد حرم الله
~~تبارك وتعالى على عباده ذلك، وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه من السبع
~~الموبقات، قال الله تعالى في كتابه {العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين
~~يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد: {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا
~~كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل
~~الربا وأحل الله البيع وحرم الربى فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف
~~وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون. يمحق الله
~~الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار ms1035 أثيم} (1) .
# قال ابن عباس رضي الله عنهما في معنى الآية: آكل الربا يبعث PageV07P107
# يوم القيامة مجنون يخنق. رواه ابن أبي حاتم. وقال تعالى: {ياأيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربى إن كنتم مؤمنين. فإن لم تفعلوا
~~فأذنوا بحرب من الله ورسوله إلى قوله واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم
~~توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون} (1) وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا
~~لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون. واتقوا النار
~~التي أعدت للكافرين وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون} (2) إلى غير ذلك من
~~الآيات الدالة على التحريم والوعيد الشديد على من فعله.
# وقد جاءت السنة الصحيحة بالزجر عنه والتحذير، وإيضاح ما أجمل منه
~~بالبيان، والتفسير. فعن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " إجتنبوا السبع الموبقات، قالوا: يارسول الله وما هن قال:
~~الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل الربى وأكل
~~مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات" رواه
~~البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي.
# وعن جابر رضي الله عنه قال: " لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل
~~الربى وموكله وكاتبه وشاهديه، وقال: هم سواء " رواه مسلم. وعن سمرة بن جندب
~~رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رأيت الليلة رجلين
~~أتياني فأخرجاني إلى أرض مقدسة فانطلقنا حتى أتينا على نهر من دم فيه رجل
~~قائم وعلى وسط النهر رجل بين يديه حجارة فاقبل الرجل الذي في النهر فإذا
~~أراد أن يخرج رمى الرجل بحجر في فيه فرده حيث PageV07P108
# كان فجعل كلما أراد أن يخرج رمى في فيه بحجر فيرجع كما كان. فقلت: ما
~~هذا. فقال الذي رأيته في النهر آكل الربى " رواه البخاري في صحيحه.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~نشتري الثمر حتى تطعم، وقال: إذا ظهر الزنا والربى في قرية فقد أحلوا
~~بأنفسهم عذاب الله ms1036 " رواه الحاكم وقال صحيح الإسناد.
# وفي حديث الإسراء: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر ليلة أسرى به
~~وإذا بقوم لهم أجواف مثل البيوت فسأل عنهم فقيل هؤلاء أكلة الربى" رواه
~~البيهقي. وعن ابن مسعود رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: " الربى ثلاثة وسبعون بابا أيسرها مثل أن ينكح الرجل أمه وإن أربى
~~الربى عرض الرجل المسلم " رواه الحاكم، وقال على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
~~وروى أيضا عن أبي هريرة مرفوعا: " ليأتين على الناس زمان لا يبالي المرء
~~بما أخذ من المال بحلال أو حرام ". رواه البخاري، ولفظه: " لا يبالي المرء
~~ما أخذ منه أمن الحلال أمن الحرام".
# وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها على بعض،
~~ولا تبيعوا الورق بالورق إلا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها على بعض، ولا
~~تبيعوا منها غائبا بناجز " رواه مالك والبخاري وله: " الذهب بالذهب، والفضة
~~بالفضة، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والملح بالملح سواء بسواء فمن زاد
~~أن استزاد فقد أربى الآخذ والمعطي فيه سواء".
# PageV07P109
# وقال محمد بن نصر المروزي: حدثنا إسحاق بن إبراهيم، قال: أنبأنا روح بن
~~عبادة، قال: حدثنا حبان بن عبد الله العدوي وكان ثقة، فقال: سألت أبامجلز
~~عن الصرف. فقال: كان ابن عباس لا يرى به بأسا زمانا، ما كان منه يدا بيد،
~~فلقيه أبو سعيد الخدري فقال له: إلى متى، ألا تتقي الله حتى توكل الناس
~~الربى، أما بلغك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: وهو عند زوجته أم
~~سلمة: " إني لأشتهي تمر عجوة فبعث بصاعين فؤتي بصاع عجوة، فقال من أين لكم
~~هذا، فأخبروه فقال: ردوه، التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير
~~والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد عينا بعين مثلا بمثل من زاد فهو ربا "
~~ثم قال: وكذلك ما يكال أو يوزن أيضا فقال ابن عباس: جزاك الله خيرا يا أبا
~~سعيد، ms1037 ذكرتني أمرا كنت نسيته، فأستغفر الله وأتوب إليه. قال: فكان ينهى عنه
~~بعد.
# فتضمنت هذه النصوص تحريم الربا بجميع أنواعه، وأنه من الكبائر، وأن
~~متعاطيه محارب لله ورسوله.
# فمن أنواعه بيع الجنس من هذه الأجناس الستة المتقدمة في الأحاديث ونحوها
~~بجنسه نسيئة، أو غير معلوم المساوات للآخر، فإن الجهل بالتساوي كالعلم
~~بالتفاضل، ويدخل في ذلك بيع الدراهم الفضية بجنسها متفاضلا أو غائبا مطلقا،
~~وبيع الأوراق السعودية بعضها ببعض أو الريالات الفضية متفاضلا أو غائبا
~~مطلقا، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم فرق بين الحلال والحرام بقوله "
~~مثلا بمثل يدا بيد سواء بسواء عينا بعين " وأكد ذلك بقوله: "فمن زاد أو
~~استزاد فقد أربى الآخذ والمعطي سواء ".
# PageV07P110
# ومن أنواعه المحرمة بإجماع المسلمين ما يفعله بعض الناس والعياذ بالله
~~وذلك أنه كان له على آخر دين وحل الأجل قال للذي عليه الحق إما أن تقضي
~~وإلا يبقى عندك بزيادة كذا وكذا.
# فهذا هو ربا الجاهلية، وذلك أن الرجل يكون له على الرجل المال المؤجل
~~فإذا حل الأجل قال له إما أن تقضي وإما أن تربي، فإن وفاه وإلا زاد هذا في
~~الأجل، وزاد هذا في المال.
# ومن ذلك أن يعطي الرجل آخر ألفا على أن يأخذ منه بعد سنة ألفا ومائة، أو
~~على أن يأخذ منه كل سنة مائة والألف في ذمته بحالهكما يفعله كثير من الناس
~~والعاذ بالله وذلك لما تقدم من النصوص، ولما روي عن عمر رضي الله عنه، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا تبيعوا الدرهم بالدرهمين ولا
~~الدينار بالدينارين إن أخاف عليكم الرما" رواه الإمام أحمد. و " الرما " هو
~~الربا.
# ومنها " بيع العينة" الوارد في حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر
~~ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى تراجعوا
~~دينكم " رواه أ؛ مد وأبو داود وهي: أن يبيع سلعة بنسيئة أو بقيمة تقبض، ثم
~~يشتريها ms1038 بثمن أقل مما باعها به، فإن فعل بطل البيع الثاني ولو كان بعد حلول
~~أجله.
# قال الشيخ تقي الدين: إن قصد بالعقد الأول الثاني بطل الأول والثاني بطل
~~الأول والثاني جميعا.
# ومن ذلك ما يقع في البنوك: مثل أن يقترض الرجل من البنك
# PageV07P111
# مائة على أن يدفع له مع المائة زيادة ستة ريالات أو أقل أو أكثر.
# ومثل أن يأخذ صاحب البنك من الرجل الدراهم ويعطيه ربحا عن بقائها في ذمته
~~خمسة ريالات أو أقل أو أكير. وهذا من أظهر أنواع الربا، وعين المحادة لله
~~ورسوله.
# فالواجب على ولاة الأمور والعلماء وأهل الحسبة وفقهم الله بيان غلظ تحريم
~~ذلك، وإنكاره، وحسم مواده، واجتثائها من أصولها وعقوبة كل من ثبت عنه شيء
~~من ذلك، وتغليظ العقوبة في حق من يتكرر منه ذلك، كما أن على المرابي أن
~~يتوب إلى الله تعالى، وله رأس ماله فقط، لا يظلم، ولا يظلم كما قال تعالى:
~~{وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولاتظلمون} .
# اللهم زينا بزينة الإيمان، واجعلنا هداة مهتدين، غير ضالين ولا مضلين،
~~سلما لأوليائك، حربا لأعدائك، نحب بحبك من أحبك، ونعادي بعداوتك من خالف
~~أمرك. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
# (1628 ما يجب، وما يخاف على البنوك)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم المدير العام للإذاعة والصحافة
~~والنشر ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابكم رقم ... وتاريخ ... المرفق به قصاصة ما نشر بجريدة
~~الندوة عدد ... وتاريخ
# بتوقيع الدكتور حمزه ناصر حول الأموال المودعة في البنوك،
# PageV07P112
# واقتراحه بأن تساهم البنوك في جعل قسم من الأرباح في " صندوق بر خاص"
~~يجري منه الإنفاق على الفقراء والمشاريع الخيرية.
# وبتأمل ما أشار إليه الدكتور حمزه المذكور وجد غير وجيه، وليس له مسوغ
~~شرعي، ولا مأخذ من كلام (1) العلم. والمسائل الشرعية لا يقال فيها بالرأي
~~والاقتراحات المجردة من الدليل.
# وأما مراعاة حقوق الفقراء وسد حاجاتهم فقد فرض الله لهم من الزكاة
~~الشرعية في أموال المسلمين ما لو أخرجت على ms1039 وجهها الشرعي لكفتهم.
# والبنوك تحتاج إلى ملاحظتها في أشياء أهم مما ذكره هذا المقترح: مثل تجنب
~~المعاملات المحرمة، والحذر من أكل أموال الناس بالباطل ومثل أداء الزكاة
~~لمستحقيها من الأصناف الثمانية الذين بينهم الله تعالى في كتابه بقوله:
~~{إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي
~~الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم
~~حكيم} (2) .
# ومن أخوف ما يخاف على البنوك والمتعاملين فيها الوقوع في الربا بأنواعه،
~~ولا يخفى ما ورد فيه من التغليظ والتوعد بالعقوبات الدنيوية والأخروية، قال
~~الله تعالى: {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه
~~الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع
~~وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن
~~عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون. يمحق الله الربا PageV07P113
# ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم} (1) ثم قال تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين. فإن لم
~~تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون
~~ولا تظلمون} (2) وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا
~~مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون. واتقوا النار التي أعدت للكافرين.
~~وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون} (3) وفي الحديث " لعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم آكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه وقال هم سواء" (4) وعن ابن
~~مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " الربا ثلاث وسبعون بابا
~~أيسرها مثل أنينكح الرجل أمه" (5) وفق الله الجميع لما يرضيه. والسلام
~~عليكم.
# (ص ف 785 في 2/6/80)
# (1629 الاستقراض من البنوك بفائدة " العمولة")
# الحمد لله وحده. وبعد:
# فقد سئلت عن حكم " العمولة" التي يتعامل بها بعض البنوك يضع عندهم الرجل
~~الدراهم ويقبض منهم أرباحا معلومة النسبة في مدة معينة، أو بالعكس بأن
~~يقرضوا الرجل دراهم ويأخذوا منه أرباحا نسبية في مدة معينة.
# فأفتيت بأن هذا حرام، ولا ms1040 يصح شرعا، لأنه من الربا PageV07P114
# المنهى عنه. قال ذلك الفقير إلى الله تعالى محمد بن إبراهيم بن عبد
~~اللطيف وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# (ص ف 418 1 في 10/2/1384ه)
# (1630 قرض البنوك بفائدة)
# (فتوى في الموضوع)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الله حيدر حوذان سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على الاستفتاء المرفوع إلينا منك بخصوص سؤالك عن "
~~مسألتين":
# "إحداهما ": أن يكون للإنسان أمانة من النقود مودعة لدى البنك مثلا، ثم
~~يسحب منها بالتدريج، وقد يزيد سحبه من البنك على ماله لديه، فإذا صار مدينا
~~للبنك تقاضى البنك منه عمولة شهرية لقاء بقاء المبلغ في ذمته له. وتسأل عن
~~حكم هذه "العمولة".
# ونفيدك أن هذه " العمولة " حرام، وهي تشتمل على الربا الصريح المحرم شرعا
~~في كتاب الله تعالى، وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى:
~~{يمحق الله الربا ويربي الصدقات} (1)
# وقال تعالى: {وأحل الله البيع وحرم الربا} (2) وقال ابن مسعود رضي الله
~~عنه: " لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه"
~~إذا علموا ذلك (3) ملعونون على لسان PageV07P115
# محمد صلى الله عليه وسلم إلى يوم القيامة، وقال صلى الله عليه وسلم فيما
~~رواه عبد الله بن حنظلة رضي الله عنه: " درهم ربا يأكله الرجل وهو يعلم أشد
~~من ست وثلاثين زينة" رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح.
# وهذه العمولة تجمع بين " ربا الفضل" و " ربا النسيئة" وذلك أن البنك يسلم
~~لعمليه مبلغا من المال كألف ريال (1000) مثلا، وبعد مدة يستلم البنك المبلغ
~~ومعه زيادته.
# قربا الفضل في هذا أن البنك سلم لعميله ألف ريال واستلم منه أكثر مما
~~سلمه.
# وربا النسيئة أنه سلم ألفا في الحال واستلم الألف ومعه زيادته بعد مدة.
# يتضح هذا من الأحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~ومنها ما رواه عبادة بن الصامت رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " الذهب بالذهب والفضة ms1041 بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر
~~بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد. فإذا اختلفت هذه
~~الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد " رواه أحمد ومسلم، وما رواه أبو
~~سعيد الخدري رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تبيعوا الذهب بالذهب والفضة بالفضة
~~والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا
~~بيد فمن زاد أو استزاد فقد أربى الآخذ والمعطي فيه سواء " رواه أحمد
~~والبخاري.
# وبما ذكرنا يتضح المقصود.
# PageV07P116
# " المسألة الثانية" تذكر أن بعض الناس يضطر أن يستقرض من البنك مبلغا من
~~المال مدة، فيتقاضى البنك لقاء بقائها في ذمة المستقرض عمولة. وتسأل عن هذه
~~المسالة.
# وجوابها جواب سابقتها، ولا فرق بين أن يسمى هذا المبلغ الزائد عن
~~المستقرض " عمولة" أو " فائدة " أو نحو. وبالله التوفيق وصلى الله على
~~محمد.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص ف 1134 1 في 1/5/1384 ه)
# (1631 وما يعمله بعض الناس ليس بحجة)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم محمد بن حسين حلمي ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصلنا استفتاؤك، وفهمنا ما تضمنه من أن بعض الناس يقترضون مبالغ من
~~البنوك بفائض زعموا قدره (9) في المائة. وترغب الإقتراض بهذا الشكل،
~~وتستفتي عن حكم ذلك.
# ونفيدك أن هذا عين الربا المحرم، ولا يجوز بحال باتفاق علماء المسلمين.
~~وما يعمله بعض الناس ليس بحجة على جوازه وإن كثروا، مالم تتأيد من كتاب أو
~~سنة إو إجماع. والسلام عليكم
# (ص ف 298 في 28/2/1382ه)
# PageV07P117
# (1632 الروضة الندية)
# في الرد من أجاز المعاملات الربوبية) *
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين. وبعد:
# فقد نشرت مجلة الأسبوع التجاري في عدديها 39، 42 تحت عنوان (الربا الحلال
~~منه، والحرام) مقالا في إباحة النفع المشترط في عقد القرض، ومطالبة كل من
~~يرى تحريمه بالدليل، والطعن فيما يدعى كاتب ذلك المقال أحمد محمد محجوب
~~خطيب مسجد ms1042 ابن محفوظ أنه ليس للفقهاء على التحريم دليل سواه، وهو حسب
~~استقصائه منحصر فيما يلي مع بيان موقفه منه:
# 1 حديث (كل قرض جر منفعة فهو ربا)
# يقول كاتب المقال المشار إليه: قال صاحب المنار: (لايجوز أن يقع أي هذا
~~الحديث تفسيرا للقرآن، لأنه غير ثابت، ولا أصل له، قال ابن حجر: فيه (1)
~~الحارث ابن أبي أسامة، وإسناده ساقط. وقال الحافظ الزيلعي في " نص (2)
~~الراية": ذكره عبد الحق في أحكامه في البيوع، وأعله بسوار بن مصعب،
~~PageV07P118
# وقال: إنه متروك) ثم ذكر كاتب مقال الربا أن هذا الحديث " كل قرض جر
~~منفعة فهو ربا " لم يثبته إلا الغزالي وشيخه، ولاخبرة لهما بالحديث كما
~~ذكره الشوكاني في الرد عليهما.
# 2 حديث أبي بردة عند البخاري، قال: " أتيت المدينة فلقيت عبد الله بن
~~سلام فقال: ألا تجء فأطعمك سويقا وتمرا وتدخل في بيت، ثم قال: إنك بأرض
~~الربا فيها فاش، إذا كان لك على رجل حق فأهدى إليك حمل تبن أو شعير أو حمل
~~قت فلا تأخذه فإنه ربا " يقول كاتب مقال الربا: هو أي هذا الحديث موقوف ليس
~~له حكم المرفوع، متروك العمل به باتفاق الأئمة.
# 3 حديث يونس وخالد بن سيرين، عن عبد الله بن مسعود أنه سئل عن رجل اقترض
~~من رجل دراهم، ثم إنه استعار من المقرض دابته، فقال عبد الله بن مسعود: "
~~ما أصاب من ظهره فهو ربا".
# يقول كاتب مقال الربا: يقصد أي ابن مسعود بقوله "الربا" الزيادة، ولم
~~يقل: حرام.
# 4 ماروى ابن أبي شيبة في " مصنفه" قال: حدثنا أبو خالد الأحمر، عن حجاج،
~~عن عطاء، قال: كانوا أي الصحابة يكرهون كل قرض جر منفعة. يقول كاتب مقال
~~الربا: أجاب صاحب المنار أي عن هذا الأثر بقوله في فتوى" الربا والمعاملات
~~في الإسلام ": إن الصحابة يفرقون بين النفع المستحصل من القرض وبين الربا،
~~حيث يجعلون الأول مكروها وهو النفع المستحصل من
# PageV07P119
# القرض، ويجعلون الثاني حراما وهو الربا. هذا ما ذكره كاتب مقال الربا
~~للفقهاء من أدلة ms1043 التحريم وموقفه منها.
# وادعى مع هذا أن من أئمة العلماء مننازع في اعتبار هذا النوع ربا حراما،
~~وهم: ابن رشد، والبغوي، والخازن، والكاساني، وابن الهمام، والشاطبي، وابن
~~القيم، وابن حجر.
# أما ابن رشط ففي مقدماته بعد ذكر أثر ابن عمر " من أسلف سلفا فلا يشترط"
~~ما نصه: وتفسير ذلك أنه مقيس على الربا المحرم بالقرآن. قال كاتب مقال
~~الربا: فهذا تفسير ابن رشد وهو من أهل هذا الشأن، ولذا أثبت له حكما غير
~~المنصوص عليه.
# وأما البغوي فيقول بعد ذكر أنواع ربا المبايعة: ومن أقرض شيئا بشرط أن
~~يرد عليه أفضل منه فهو قرض جر منفعة، وكل قرض جر منفقة فهو ربا. قال كاتب
~~مقال الربا: فقد أخرجه من الربا المنصوص عليه، وأنكر كون نفع القرض ربا،
~~وقال: وكل قرض جر منفعة فهو ربا كما مر، وأثبت له حكما آخر وهو خارج عن حكم
~~الآية.
# أما الخازن ففي تفسيره في الكلام على آية الربا: " المسألة الرابعة" في
~~القرض، وهو من أقرض شيئا يشترط أن يرد عليه أفضل منه فهو قرض جر منفعة وهو
~~ربا. يقول كاتب مقال الربا: قد أدخله أي الخازن تحت حكم النفع المعين
~~الجاري مجرى القواعد، وأثبت له حكما آخر غير الربا المنصوص عليه.
# وأما الكاساني فقد قال في " البدائع": الزيادة المشروطة تشبه الربا.
# قال كاتب مقال الربا: فلا يكون الشبيه بالربا من الربا المنصوص عليه.
# PageV07P120
# وأما ابن الهمام فلقوله في " فتح القدير " اتفق الصحابة علىكراهته. يقول
~~صاحب مقال الربا: وهو أي اتفاقهم على الكراهة دليل على عدم كونه ربا محرما،
~~إذ لو كان حراما لأثبتوه بالأحاديث الصحيحة.
# وأما الشاطبي فلقوله في " الموافقات": إن الله عز وجل حرم الربا في
~~القرآن، وربا الجاهلية الذي نزل فيه (1) {إنما البيع مثل الربا} (2) هو فسخ
~~الدين بالدين، يقول الطالب: إما أن تقضيني، وإما أن تربي، وهو الذي دل عليه
~~قوله تعالى: {فإن تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون} (3) .
# وأما ابن القيم فلقوله في "إعلام الموقعين" من بعد تقسيم ms1044 الربا إلى جلي
~~وخفي: الجلي حرم لما فيه من الضرر العظيم، والخفي حرم لأنه ذريعة إلى
~~الجلي، فتحريم الأول قصدا، وتحريم الثاني وسيلة، وما حرم تحريم الوسائل
~~يباح للمصلحة العامة.
# وأما ابن حجر فلقوله في " الفتح" بصدد الكلام على الزيادة المشروطة في
~~القرض: والأولى تركه للورع.
# وأما الشوكاني فلرده في " نيل الأوطار " تصحيح الغزالي وإمام الحرمين
~~حديث " كل قرض جر منفعة فهو ربا ".
# ثم استدل كاتب مقال الربا لما زعمه من إباحة القرض بأمرين: PageV07P121
# " أحدهما" أن تسمية النفع المشترط في عقد القرض ربا باطلة، لأن الربا
~~مختص بالمعاوضات، والقرض ليس من ذلك في شيء.
# " الثاني " مما استدل به كاتب مقال الربا على الإباحة ظواهر نصوص القضاء
~~بالأجود، كحديث أبي هريرة رضي الله عنه: "أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل
~~يتقاضاه وقد استلف منه قدر شطر وسق فأعطاه وسقا، فقال نصف وسق من عندي"
~~الحديث وما في معناه.
# هذا خلاصة مقال الكاتب المذكور الذي اقتطعه حرفيا من فتوى السيد رشيد رضا
~~في " الربا والمعاملات في الإسلام ".
# وحيث أنه قد وجه إلينا سؤال حول مقاله المذكور، فقد أجبنا عنه بهذا
~~الجواب المرتب على: أربعة فصول، وخاتمة.
# (الفصل الأول) : في بيان أدلة تحريم النفع المشترط في عقد القرض.
# (الفصل الثاني) في الجواب عما وجهه من النقد إلى ما ذكره من أدلة
~~الفقهاء.
# (الفصل الثالث) في تبرئة عزا إليهم إباحة ربا القرض من ذلك.
# (الفصل الرابع) في الجواب عما استدل به للإباحة.
# (الخاتمة) في التحذير من التسرع إلى الفتوى. وهذا أوان الشروع في
~~المقصود، فنقول، وبالله التوفيق.
# PageV07P122
# فصل
# في بيان أدلة تحريم النفع المشترط في القرض
# منها ما يلي:
# 1 عموم نصوص الكتاب والسنة الواردة في النهي عن الربا، قال شيخ الإسلام
~~ابن تيمية في " الفتاوى الكبرى ج1 ص413" في بحث استيفاء النصوص الأحكام
~~الشرعية، قال في نص النهي عن الربا في القرآن: بتناول كل ما نهى عنه من:
~~ربا النسا، والفضل والقرض الذي يجر منفعة، وغير ذلك، فالنص متناول لهذاكله.
# وذكر شيخ ms1045 الإسلام أن قصر نصوص النهي عن الربا على البعض دون البعض إنما
~~يقع ممن لم يفهم معاني النصوص العامة.
# وقال في " إقامة الدليل، على إبطال التحليل" ضمن الجزء الثالث من "
~~الفتاوى الكبرى" بعدما ذكر أنواع الربا وعد منها ربا القرض قال: فيا سبحان
~~الله العظيم أيعود الربا الذي قد عظم الله شأنه في القرآن وأوجب محاربة
~~مستحله ولعن أهل الكتاب بأخذه ولعن آكله ومؤكله وشاهديه وكاتبه وجاء فيه من
~~الوعيد ما لم يجيء في غ يره إلى أن يستحل جميعه بأدنى سعي من غير كلفة أصلا
~~إلا بصورة عقد هي عبث ولعب يضحك منها ويستهزئ بها؟ أم يستحسن مؤمن أن ينسب
~~نبيا من الأنبياء فضلا عن سيد المرسلين بل أن ينسب رب العالمين إلى أن يحرم
~~هذه المحارم العظيمة ثم يبيحها بضرب من العبث والهزل الذي لم يقصد ولم يكن
~~له حقيقة وليس فيه مقصود المتعاقدين قط؟ !!
# PageV07P123
# وقال العلامة ابن حجر الهيتمي في " الزواجر عن اقتراف الكبائر": الكبيرة
~~الرابعة بعد المائتين القرض الذي يجر نفعا، قال: وذكر هذه من الكبائر ظاهر،
~~لأن ذلك في الحقيقة ربا كما مر في بابه، فجميع ما مر في الربا من الوعيد
~~يعني من الآيات والأحاديث التي ذكرها في الكلام على كبيرة الربا يشمل فاعل
~~ذلك فاعلمه.
# يشير الهيثمي بقوله: كما مر في بابه إلى قوله في كبيرة الربا ج1 ص180 بعد
~~أن ذكر أنواع الربا الثلاثة: ربا النسا، وربا الفضل، وربا اليد قال: زاد
~~المتولي نوعا رابعا وهو ربا القرض، لكنه في الحقيقة يرجع إلى ربا الفضل،
~~لأنه الذي فيه شرط يجر نفعا للمقرض، فكأنه أقرضه هذا الشيء بمثله مع زيادة
~~ذلك النفع الذي عاد إليه.
# وكل من هذه الأنواع الأربعة يعني ربا النسا، وربا الفضل، وربا اليد، وربا
~~القرض حرام بالإجماع: بنص الآيات المذكورة والأحاديث الآتية، وما جاء في
~~الربا من الوعيد الشامل لهذه الأنواع الأربعة.
# 2 من أدلة تحريم النفع المشترط في القرض ما رواه ابن ماجه في سننه في
~~(باب القرض) ms1046 قال: حدثنا هشام بن عمار، ثنا إسماعيل بن عياش، حدثني عتبة بن
~~حميد الضبي، عن يحيى بن أبي إسحاق الهنائي، قال سألت أنس بن مالك: الرجل
~~منا يقرض أخاه المال فيهدى له؟ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~إذا أقرض أحدكم قرضا فأهدى إليه أو حمله على دابة فلا يركبها ولا يقبلها
~~إلا أن يكون جرى بينه وبينه قبل ذلك ".
# PageV07P124
# رمز السيوطي لهذا الحديث في " الجامع الصغير " بعلامة الحسن (الحاء)
~~وأقره المناوي على تحسينه، وقواه قبلهما شيخ الإسلام ابن تيمية في " إقامة
~~الدليل على بطلان التحليل" وتلميذه العلامة ابن القيم في " إعلام الموقعين
~~" ونكتفي بإيراد كلام ابن القيم هنا.
# قال: قال شيخنا: هذا يحيى من رجال مسلم، وعتبة بن حميد معروف بالرواية عن
~~الهنائي، قال أبو حاتم مع تشديده: هو صالح الحديث. وقال أحمد: ليس بالقوي.
~~وإسماعيل بن عياش ثقة في حديثه عن الشاميين، ورواه سعيد في " سننه " عن
~~إسماعيل، لكن قال: عن يزيد بن أبي إسحاق الهنائي، عن أنس، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم. وكذلك رواه البخاري في تاريخه عن يحيى بن يزيد الهنائي، عن
~~أنس يرفعه " إذا أقرض أحدكم فلا يأخذ هدية" قال شيخنا: وأظنه هو ذاك انقلب
~~اسمه. إنتهى كلام ابن القيم.
# وقد استدل بهذا الحديث كثير من العلماء منهم البيهقي في " السنن الكبرى "
~~في باب تحريم كل قرض جر نفعا. وابن قدامة في " الم غني " والقرطبي في "
~~تفسيره" والشاطبي في " الموافقات " وشيخ الإسلام ابن تيمية في "إقامة
~~الدليل " على بطلان التحليل " وابن القيم في " إعلام الموقعين" و " تهذيب
~~سنن أبي داود " و " إغاثة اللهفان ".
# 3 من أدلة تحريم النفع المشترط في القرض ما جاء عن أعيان الصحابة: عمر،
~~وابنه عبد الله، وعبد الله بن مسعود، وعبد الله بن سلام، وأبي بن كعب، وابن
~~عباس، وفضالة بن عبيد رضي الله عنهم.
# PageV07P125
# أما عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقد قال سحنون في " المدونة" في هدية
~~المديان ص135 ج9: قال ابن وهب، عن الحارث بن ms1047 نبهان، عن أيوب، عن ابن سيرين:
~~أن أبي بن كعب استسلف من عمر بن الخطاب عشرة آلاف درهم، فأهدى له هدية،
~~فردها إليه عمر، فقال: إني قد علم أهل المدينة أني من أطيبهم ثمرة، أفرأيت
~~إنما أهديت إليك من أجل مالك علي، أقبلها فلا حاجة لنا فيما منعك من
~~طعامنا، فقبل عمر الهدية.
# وقال عبد الرزاق في " مصنفه" في باب الرجل يهدي لمن أسلفه: عن الثوري، عن
~~يونس بن عبيد، وخالد الحذاء، عن ابن سيرين: أن أبي بن كعب تسلف من عمر عشرة
~~آلاف، فبعث إليه أبي من ثمرته وكان من أطيب أهل المدينة، وكانت ثمرته تبكر
~~فردها عليه عمر، فقال له أبي بن كعب: لا حاجة لي في شيء منعك ثمرتي، فقبلها
~~عمر، وقال: إنما الربا على من أراد أن يربي أو ينسي.
# ورواه البيهقي في (باب الربا على من أراد أن يربي أو ينسي) ، ورواه
~~البيهقي في (باب كل قرض جر منفعة فهو ربا) من سننه الكبرى قال: أخبرنا أبو
~~نصر بن قتادة، أنا أبو عمرو بن نجيد، أنا أبو مسلم، ثنا عبد الرحمن بن
~~حماد، ثنا ابن عون، عن محمد بن سيرين (1) أن أبي بن كعب أهدى إلى عمر بن
~~الخطاب من PageV07P126
# ثمرة أرضه، فردها، فقال أبي: لم رددت علي هديتي، وقد علمت أني من أطيب
~~أهل المدينة ثمرة؟ خذ عني ما ترد علي هديتي، وكان عمر رضي الله عنه أسلفه
~~عشرة آلاف درهم. وقد علق ابن القيم في " تهذيب سنن أبي داود " ج5 ص15 على
~~هذا الحديث بقوله: كان رد عمر لما توهم أن تكون هديته بسبب القرض، فلما
~~تيقن أنها ليست بسبب القرض قبلها. ثم قال ابن القيم: وهذا فصل النزاع في
~~مسألة هدية المقرض.
# وأما " ابن عمر " رضي الله عنهما ففي " الموطإ" تحت عوان (ما لا يجوز من
~~السلف) : حدثني مالك، أنه بلغه أن رجلا أتى عبد الله بن عمر، فقال: يا ابا
~~عبد الرحمن: إني أسلفت رجلا واشترطت عليه أفضل مما أسلفته؟ فقال ms1048 عبد الله
~~بن عمر: فذلك الربا. قال: فكيف تأمرني يا أبا عبد الرحمن؟ فقال عبد الله:
~~السلف على ثلاثة وجوه: سلف تسلفه تريد به وجه الله، فلك وجه الله. وسلف
~~تسلفه تريد به وجه صاحبك، فلك وجه صاحبك. وسلف تسلفه لتأخذ خبيثا بطيب فذلك
~~هو الربا. قال: فكيف تأمرني يا أبا عبد الرحمن؟ قال: أرى أن تشق الصحيفة،
~~فإن أعطاك مثل الذي أسلفته قبلته، وإن أعطاك دون الذي أسلفته وأخذته أجرت،
~~وإن أعطاك أفضل مما أسلفته طيبة به نفسه، فذلك شكر شكره لك، ولك أجر ما
~~أنظرته. أه.
# ومن طريق مالك رواه عبد الرزاق في " مصنفه " في (باب قرض جر منفعة، وهل
~~يأخذ أفضل من قرضه) ورواه سحنون في " المدونة" في (السلف الذي يجر نفعا)
~~وروى مالك أيضا في الموطإ في
# PageV07P127
# (مالا يجوز من السلف) عن نافع أنه سمع عبد الله بن عمر يقول: من أسلف
~~سلفا فلا يشترط إلا قضاءه. وفي صحيح البخاري في (باب إذا أقرضه من أجل
~~مسمى) ما نصه: قال ابن عمر في القرض إلى أجل لا بأس به، وإن أعطى أفضل من
~~دراهمه ما لم يشترط. وهذا المعلق وصله ابن أبي شيبه كما في " عمة القاري "
~~للعيني عن وكيع، حدثنا حماد بن سلمة قال: سمعت شيخا يقال له المغيرة، قال:
~~قلت لابن عمر: إني أسلف جيراني إلى العطاء، فيقضوني أجود من دراهمي. فقال:
~~لا بأس به ما لم يشترط. قال العيني: وروى سعيد بن منصور في " سننه " عن عبد
~~الله بن عمر: أنه أتاه رجل، فقال: إني أقرضت رجلا بغير معرفة فأهدى إلي
~~هدية جزلة، فقال ردل إليه هديته أو احسبها له. أه.
# وممن استدل بهذا الأثر من المتأخرين ابن رشد في " المقدمات " وابن تيمية
~~في " إقامة الدليل، على بطلان التحليل " وابن القيم في " تهذيب سنن أبي
~~داود " والخازن في " تفسيره ".
# وأما " عبد الله بن مسعود " رضي الله عنه ففي " الموطإ" في (مالا يجوز من
~~السلف) حدثني مالك، أنه بلغه أن عبد الله بن مسعود ms1049 كان يقول: من أسلف سلفا
~~فلا يشترط أفضل منه، وإن كان قبضه من علف فهو ربا. وقال عبد الرزاق في "
~~مصنفه " في (باب قرض جر منفعة وهل يأخذ أفضل من قرضه) معمر وابن عيينة، عن
~~أيوب، عن ابن سيرين، قال: استقرض رجل من رجل خمسمائة دينار على أن يقفره
~~ظهر فرسه، فقال ابن مسعود: ما أصبت من ظهر فرسه فهو ربا. وقال البيهقي في "
~~السنن الكبرى" أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمي، أنا أبو الحسن الكرزي، أنا
~~علي بن
# PageV07P128
# عبد العزيز، ثنا أبو عبيد، ثنا هشيم، أنا يونس وخالد، عن ابن سيرين، عن
~~عبد الله يعني ابن مسعود أنه سئل عن رجل استقرض من رجل دراهم، ثم إن
~~المستقرض أقفر المقرض ظهر دابته. فقال عبد الله: ما أصاب من ظهر دابته فهو
~~ربا.
# وأما " عبد الله بن سلام " فقد قال عبد الرزاق في " مصنفه " في (باب
~~الرجل يهدي لمن أسلفه) : أخبرنا معمر، عن سعيد بن أبي بردة، عن أبي بردة،
~~قال: أرسلني أبي إلى عبد الله بن سلام أتعلم منه، فجئته فسألني من أنت؟
~~فأخبرته فرحب بي، فقلت: إني أبي أرسلني إليك لأسألك وأتعلم منك. قال: يا
~~ابن أخي: إنكم بأرض تجار، فإذا كان لك على رجل مال فأهدى لك حملة من تبن
~~فلا تقبلها فإنها ربا. وقال البخاري في مناقب عبد الله بن سلام من فضائل
~~الصحابة قال في صحيحه: حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا شعبة، عن سعيد بن أبي
~~بردة، عن أبيه قال: أتيت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام، فقال: ألا تجيء
~~فأطعمك سويقا وتمرا، وتدخل في بيت، ثم قال: إنك بأرض الربا فيها فاش، إذا
~~كان لك على رجل حق فأهدى إليك حمل تبن أو حمل شعير أو قت فلا تأخذه فإنه
~~ربا. وفي رواية عند صاحب " المعتصر من مشكل الأثر " أبي المحاسن الحنفي:
~~فإن ذلك من أعظم أبواب الربا. ولهذا قال ابن أبي موسى كما في " المغني "
~~لابن قدامة و " تهذيب سنن أبي داود " لابن القيم ms1050 قال: ولو أقرضه قرضا ثم
~~استعمله عملا لم يكن يستعمله مثله قبل القرض كان قرضا جر منفعة. قال: ولو
~~أضاف غريمه ولم تكن العادة جرت بينهما بذلك حسب له ما أكله.
# PageV07P129
# وأما " أبي بن كعب" رضي الله عنه فقد قال عبد الرزاق في " مصنفه" في (باب
~~الرجل يهدي لمن أسلفه) . عن الثوري، عن الأسود بن قيس، عن كلثوم بن الأقمر
~~(1)
# عن زر بن حبيش، قال: أتيت أبي كعب، فقلت: إني أريد العراق أجاهد فاخفض لي
~~جناحك. فقال لي أبي بن كعب: إنك تأتي أرضا فاشيا بها الربا، فإذا أقرضت
~~رجلا قرضا فأهدى لك هدية فخذ قرضك وأعد إليه هديته. وقال البيهقي في "
~~السنن الكبرى" في (باب كل قرض جر منفعة فهو ربا) قال: أخبره علي بن أحمد بن
~~عبدان، أنا أحمد بن عبيد، ثنا تمتام محمد بن غالب بن موسى الأزرق، ثنا
~~سفيان، عن الأسود بن قيس، حدثني كلثوم بن الأقمر، عن زر بن حبيش، قال: قلت
~~لأبي بن كعب يا أبا المنذر إني أريد الجهاد فآتي العراق فاقرض. قال: إنك
~~بأرض الربا فيها كثير فاش، فإذا أقرضت رجلا فأهدى إليك هدية فخذ قرضك واردد
~~إليه هديته.
# وأما " عبد الله بن عباس" رضي الله عنهما، فقد قال عبد الرزاق في " مصنفه
~~" في (باب الرجل يهدي لمن أسلفه) أخبرنا معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس قال: إذا أسلفت رجلا سلفا فلا تقبل منه هدية كراع ولا
~~عارية ركوب دابة.
# عن الثوري عن عمار الدهني، عن سالم بن أبي الجعد، قال: جاء PageV07P130
# رجل إلى ابن عباس فقال: إنه كان لي جار سماك فأقرضته خمسين درهما، وكان
~~يبعث لي من سمكه، فقال ابن عباس: حاسبه، فإن كان فضلا فرد عليه، وإن كان
~~كفافا فقاصصه. وقال البيهقي في "السنن الكبرى" في باب (كل قرض جر منفعة فهو
~~ربا) :
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، أنا العباس
~~بن الوليد، أخبرني أبي، ثنا الأوزاعي، عن يحيى ms1051 بن أبي كثير، عن أبي صالح،
~~عن ابن عباس: أنه قال في رجل كان له على رجل عشرون درهما فجعل يهدي إليه
~~وجعل كلما أهدى إليه هدية باعها حتى بلغ ثمنها ثلاثة عشر درهما، فقال ابن
~~عباس: لا تأخذ منه إلا سبعة دراهم. صحح هذين الأثرين ابن حزم في " المحلى"
~~قال: صح عن ابن عباس: إذا أسلفت رجلا سلفا فلا تقبل منه هدية كراع ولا
~~عارية ركوب دابة، وأنه استفتاه رجل فقال له: أقرضت سماكا خمسين درهما، وكان
~~يبعث إلي من سمكه. فقال له ابن عباس: حاسبه، فإن كان فضل فرد عليه، وإن كان
~~كفافا فقاصصه.
# ولأثر ابن عباس هذا طريق أخرى عند حرب الكرماني، ذكرها العلامة ابن القيم
~~في " تهذيب سنن أبي داود " ضمن أدلة تحريم القرض الذي يجر نفعا.
# وأما " فضالة بن عبيد" رضي الله عنه، فقال البيهقي في " السنن الكبرى" في
~~باب (كل قرض جر منفعة فهو ربا) : أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن
~~أبي عمرو، قالا: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب: ثنا إبراهيم بن منقذ، حدثني
~~إدريس بن يحيى، عن عبد الله بن عياش، قال: حدثني يزيد بن أبي حبيب عن أبي
# PageV07P131
# مرزوق التجيبي، عن فضالة بن عبيد صاحب النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~كل قرض جر منفعة فهو وجه من وجوه الربا (1) .
# الثالث " من أدلة تحريم النفع المشترط في عقد القرض " الإجماع" حكاه ابن
~~المنذر، والباجي، وابن حزم، وابن قدامة، وابن حجر، والعيني، والهيثمي، وعلي
~~بن سليمان المرداوي صاحب " الإنصاف".
# قال ابن المنذر: أجمعوا على أن المسلف إذا اشترط على المستلف زيادة أو
~~هدية فأسلف على ذلك أن أخذ الزيادة على ذلك ربا (2) .
# وقال الباجي في " المنتقى": أما الشرط فلا خوف في منعه. وقال ابن حزم في
~~" المحلى" ج8 ص77: لا يحل أن يشترط رد أكثر PageV07P132
# مما أخذ ولا أقل، وهو ربا مفسوخ، ولا يحل اشتراط رد أفضل مما أخذ، ولا
~~أدنى، وهو ربا، ولا يجوز اشتراط نوع غير النوع ms1052 الذي أخذ، ولا اشتراط أن
~~يقضيه في موضع كذا، ولا اشتراط ضامن. أه.
# نص المحلي، وقال في شرحه " المجلي": لا خلاف في بطلان هذه الشروط التي
~~ذكرها في القروض.
# وقال ابن قدامة في " المغني": كل قرض شرط فيه أن يزيده فهو حرام بغير
~~خلاف.
# وقال الحافظ ابن حجر في (باب استقراض الإبل) في شرح حديث أبي هريرة في
~~الرجل الذي تقاضى رسول الله صلى الله عليه وسلم دينه فقضاه خيرا منه، وفيه
~~" فإن خيركم أحسنكم قضاء".
# قال: فيه جواز رد ما هو أفضل من المقترض، إذا لم تقع شرطية ذلك في العقد
~~فيحرم حينئذ اتفاقا.
# وقال العيني في"عمدة القارئ" في (باب وكالة الشاهد والغائب) في شرح حديث
~~أبي هريرة المشار إليه آنفا قال ص135 ج12: قد أجمع المسلمون نقلا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن اشتراط الزيادة في السلف ربا. أه.
# وقال ابن حجر الهيثمي في " الزواجر، عن اقتراف الكبائر " بعد ذكر أنواع
~~الربا الأربعة: ربا النساء، وربا الفضل، وربا اليد، وربا القرض. قال: كل
~~هذه الأنواع الأربعة حرام بالإجماع.
# وقال العلامة علي بن سليمان المداوي في " الإنصاف ": أما شرط ما يجر نفعا
~~أو أن يقضيه خيرا منه فلا خلاف في أنه لا يجوز.
# PageV07P133
# فصل
# في الجواب عما طعن فيه كاتب مقال الربا من أدلة الفقهاء
# أما ما نقله كاتب مقال الربا عن السيد "رشيد رضا" حول حديث النهي عن قرض
~~جر منفعة. فلا يؤثر في الاستدلال به لأمور:
# "أحدها": تلقي كثير من العلماء رفع حديث " النهي عن قرض جر منفعة"
~~بالقبول (1) واستدلالهم به في مصنفاتهم على تحريم النبي صلى الله عليه وسلم
~~القرض الذي يجر المنفعة، وإليك نصوصهم قال سحنون في "المدونة" تحت عنوان "
~~السلف والإجارة": لا يصلح كل سلف جر منفعة، وقد نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن سلف جر منفعة. أه. وقال ابن رشد في (المقدمات ص203، ص204 ج2)
~~: " قد نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سلف جر منفعة ". وقال الكاساني
~~في ms1053 (بدائع الصنائع) في باب القرض ج7 ص395 في الكلام على تحريم ربا القرض:
~~لما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم " أنه نهى عن قرض جر نفعا" وقال
~~ابن الهمام في (فتح القدير) : " قد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~قرض جر
# PageV07P134
# نفعا ". وقال العيني في (عمدة القاري) ج12 ص135: قد أجمع المسلمون نقلا
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أن اشتراط الزيادة في السلف ربا. وقال الحافظ
~~الذهبي في " الكبائر" (فصل) : عن ابن مسعود رضي الله عنه، قال: إذا كان لك
~~على رجل دين فأهدى لك شيئا فلا تأخذه فإنه ربا. وقال الحسن رحمه الله: إذا
~~كان لك على رجل دين فما أكلت من بيته فهو سحت، وهذا من قوله صلى الله عليه
~~وسلم " كل قرض جر نفعا فهو ربا".
# "الثاني" أن النهي عن سلف جر منفعة على فرض عدم صحة رفعه ثابت عن
~~الصحابة، وتفسير القرآن بأقوال الصحابة واجب القبول، كما بينه أئمة العلم،
~~قال شيخ الإسلام ابن تيمية في " مقدمته" في أصول التفسير: إذا لم نجد
~~التفسير في القرآن ولا في السنة رجعنا في ذلك إلى أقوال الصحابة، فإنهم
~~أدرى بذلك، لما شاهدوه من القرائن والأحوال التي اختصوا بها، ولما لهم من
~~الفهم التام، والعلم الصحيح. أه.
# وقد وجدنا في " مصنف عبد الرزاق " و " مدونة سحنون " ما يدل على اقتفاء
~~السلف أثر من أفتى من لاصحابة بتحريم ربا القرض، قال عبد الرزاق في (باب
~~قرض جر منفعة، وهل يأخذ أفضل من قرضه) : أخبرنا معمر، عن أيوب، عن ابن
~~سيرين، قال: كل قرض جر منفعة فهو مكروه. قاله معمر، وقاله قتادة. قال:
~~أخبرنا الثوري، عن مغيرة، عن إبراهيم، قال: كل قرض جر منفعة فلا خير فيه.
~~أخبرنا معمر، عن قتادة، عن ابن المسيب والحسن، قالا: لا بأس أن يقرض الرجل
~~الرجل دراهم بيضا ويأخذ سودا، أو يقرض سودا ويأخذ بيضا، ما لم يكن بينهما
~~شرط. أخبرنا
# PageV07P135
# إسرائيل، أخبرني عيسى بن أبي عزة، قال: استقرضت من ms1054 رجل دينارا ناقصا فلم
~~يكن عندي إلا دينار يزيد على ديناره، فقلت له: هو لك، فقال الشعبي: ما ذاك؟
~~فأخبرته، فقال: لا يحل له. فقلت: أنا أحله له، فقال: وإن أحللته له حل.
# وقال عبد الرزاق أيضا: أخبرنا عبد الله بن كثير، عن شعبة، قال: سألت
~~الحكم وحمادا يعني ابن سليمان عن الرجل يقرض الرجل الدراهم فيرد عليه خيرا
~~منها، قال: إذا كان ليس من نيته فلا بأس. أه.
# وفي هذا الباب ذكر الإمام عبد الرزاق أثري عبد الله بن عباس المتقدمين.
~~وقال سحنون في " المدونة" ج9 ص123، 134 تحت عنوان " السلف الذي يجر نفعا":
~~ابن وهب، عن رجال من أهل العلم عن ابن شهاب وأبي الزناد وغير واحد من أهل
~~العلم: أن السلف معروف أجره على الله، فلا ينبغي لك أن تأخذ من صاحبك في
~~سلف أسلفته شيئا، ولا تشترط عليه إلا الأداء. ابن وهب، عن يونس ابن يزيد،
~~عن ابن شهاب، أنه قال: إن أسلفت سلفا واشترطت أن يوفيك بأرض فلا يصلح. وإن
~~كان على غير شرط فلا بأس به.
# قال ابن وهب: وكان ربيعة وابن هرمز ويحيى بن سعيد وعطاء ابن رباح وعراك
~~بن مالك الغفاري وابن أبي جعفر كلهم يكرهه بشرط. أه.
# وذكر سحنون أثر ابن عمر المتقدم: من أسلف سلفا فلا يشترط إلا قضاءه. وأثر
~~ابن مسعود المتقدم: من أسلف سلفا واشترط أفضل منه وإن كان قبضة من غلف فهو
~~ربا. وقال: ذكره عنه أي عن ابن مسعود مالك بن أنس.
# وأما تأويل كاتب مقال الربا قول ابن مسعود رضي الله عنه:
# PageV07P136
# لما سئل عن رجل اقترض من رجل دراهم، ثم إنه استعار من المقرض دابته: ما
~~اصاب من ظهر دابته فهو ربا. بأن مراد ابن مسعود بلفظة (الربا) هنا المعنى
~~اللغوي الذي هو مجرد الزيادة.
# فيمنعه مع خلوه عن الفائدة ما قرره الباجي في " المنتقى شرح الموطإ" ج5
~~ص99: وهو أن المراد بقوله: (ربا) أنه من جملة الربا المنهي عنه، قال
~~الباجي: لأن هذا ms1055 اللفظ أي لفظ (الربا) إذا أطلق في الشرع فظاهره الزيادة
~~المننوعة، ولذلك قال الله تعالى: {وأحل الله البيع وحرم الربا} (1) والبيع
~~لا يخلو من الزيادة في الأغلب، ولكن لفظ الربا يختص بالممنوع. أه كلام
~~الباجي.
# ويشهد لما قرره الباجي ذكر مالك هذا الحديث في " الموطإ" تحت عنوان (ما
~~لا يجوز من السلف) واستدلال أبي عبيد القاسم بن سلام به على أن ابن مسعود
~~يمنع القرض الذي يجر نفعا، كما في " السنن الكبرى" للبيهقي. وممن استدل به
~~على التحريم ابن رشيد في " المقدمات " وابن تيمية في " إقامة الدليل، على
~~إبطال التحليل " وابن القيم في " تهذيب سنن أبي داود " والخازن في "
~~تفسيره".
# وأما قول كاتب مقال الربا في أثر عبد الله بن سلام عند البخاري المتقدم:
~~موقوف، متروك العمل به باتفاق الأئمة.
# فالجواب عنه من ناحية الوقف ما ذكره الجصاص في " أحكام القرآن" في تسمية
~~الصحابي الشيء باسم الربا أنه توقيفي، قال الجصاص: إذ لا يعرف ذلك أي لفظ
~~الربا اسما له من طريق اللغة، فلا يسمى به إلا من طريق الشرع، وأسماء الشرع
~~توقيف من النبي صلى الله عليه وسلم. أه قلت: ولعل هذا هو سبب تخريج
~~PageV07P137
# البخاري هذا الحديث في صحيحه المختص بالمرفوع. وعند الحافظ الذهبي في "
~~سير النبلاء" رواية أخرى من طريق حفص بن غياث، عن أشعث، عن أبي بردة بن أبي
~~موسى بلفظ: أتيت المدينة فإذا عبد الله بن سلام جالس في حلقة، متخشعا، عليه
~~سيما الخير، فقال: يا أخي جئت ونحن نريد القيام، فأذنت له، وقلت: إذا شئت،
~~فقام فاتبعه، فقال: من أنت. قلت: أنا ابن أخيك، أنا أبو بردة ابن أبي موسى،
~~فرحب بي، وسألني، وسقاني سويقا، ثم قال: إنكم بأرض الريف، وإنكم تسالفون
~~الدهاقين فيهدون لكم حملان القت والدواخل، فلا تقربوها فإنها نار. أه.
# وأما دعوى الانفاق على ترك العمل بأثر عبد الله بن سلام، ففي مصنف عبد
~~الرزاق ومدونة سحنون عن أئمة السلف ما يدل على بطلان هذه الدعوى، ففي "
~~المصنف" في (باب الرجل ms1056 يهدي لمن أسلفه) الذي ذكر فيه أثر ابن سلام هذا قال:
~~أخبرنا معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين، قال: تسلف أبي بن كعب من عمر بن
~~الخطاب مالا قال: أحسبه. قال: عشرة آلاف، ثم إن أبيا أهدى له بعد ذلك من
~~ثمرته، وكانت تبكر، وكانت من أطيب أهل المدينة ثمرة، فردها عليه عمر، فقال
~~أبي: إبعث لمالك، فلا حاجة لي في شيء منعك طيب ثمرتي. فقبلها، وقال: إنما
~~الربا على من أراد أن يربي وينسي أخبرنا عبد الرزاق، عن الثوري، عن يونس بن
~~عبيد وخالد الحذاء، عن ابن سيرين: أن أبي بن كعب تسلف من عمر عشرة آلاف،
~~فبعث إليه أبي من ثمره، وكان من أطيب أهل المدينة ثمرة، وكانت ثمرته تبكر،
~~فردها عليه عمر. فقال أبي: لا حاجة لنا في شيء منعك ثمرتي. فقبلها عمر.
~~وقال: إنما الربا على من أراد أن يربي أو ينسى.
# PageV07P138
# أخبرنا عبد الرزاق، عن منصور والأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، فقال: إذا
~~نزلت على رجل لك عليه دين فأكلت طعامه فاحسب له ما أكلت عنده، إلا أن
~~إبراهيم كان يقول: إلا أن يكون معروفا كان يتعاطيانه قبل ذلك. أخبرنا معمر،
~~عن يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: إذا أسلفت رجلا سلفا،
~~فلا تقبل منه هدية كراع، ولا عارية ركوب دابة. أخبرنا عبد الرزاق، عن
~~الثوري، عن عمار الدهني، عن سالم بن أبي الجعد، قال: جاء رجل إلى ابن عباس
~~فقالا: إنه كان لي جار سماك، فأقرضته خمسين درهما، وكان يبعث إلي من سمكه.
~~فقال ابن عباس: حاسبه، فإن كان فضلا فرد عليه، وإن كان كفافا فقاصصه.
# أخبرنا عبد الزراق عن الثوري، عن الأسود بن قيس، عن كلثوم بن الأقمر، عن
~~زر بن حبيش، قال: اتيت أبي بن كعب، فقلت: غني أريد العراق أجاهد، فاخفض لي
~~جناحك. فقال لي أبي بن كعب: إنك تأتي أرضا فاشيا فيها الربا، فإذا أقرضت
~~رجلا قرضا، فخذ قرضك وأعد إليه هديته.
# أخبرنا عبد الرزاق، وقال: ms1057 أخبرنا معمر، عن سعيد بن أبي بردة، عن أبي
~~بردة، قال: أرسلني أبي إلى عبد الله بن سلام أتعلم منه، فجئته فسألني من
~~أنت، فأخبرته، فرحب بي، فقلت: إن أبي أرسلني إليك لأسألك وأتعلم منك. قال:
~~يا ابن أخي إنكم بأرض تجار، فإذا كان لك على رجل مال فأهدى لك حملة من تبن
~~فلا تقبلها فإنها ربا. أخبرنا عبد الرزاق، عن الثوري، عن أبي إسحاق، قال:
~~جاء رجل إلى ابن عمر، فقال: إني أقرضت رجلا قرضا، فأهدى لي هدية. قال: اردد
~~إليه هديته، أو أثبه. أه.
# PageV07P139
# وفي "المدونة" تحت عنوان (هدية المديان) ص139 ج9: قلت: ما يقول مالك في
~~رجل له على رجل دين، أيصلح له أن يقبل منه هديته؟ قال مالك: لا يصلح له أن
~~يقبل هديته إلا أن يكون رجلا كان ذلك بينهما معروفا، وهو يعلم أن هديته ليس
~~لمكان دينه فلا بأس بذلك. ابن وهب، عن محمد بن عمرو، عن ابن جريج، أن عطاء
~~بن أبي رباح قال له رجل: إني أسلفت رجلا فأهدى إلي؟ فقال: لا تأخذه. قال:
~~فكان يهدي إلي قبل سلفتي. قال. فخذ منه. فقلت: قارضت رجلا مالا، فقال: مثل
~~السلف سواء. وقال عطاء فيهما: إلا أن يكون رجلا من خاصة أهلك وخاصتك لا
~~يهدي إليك لما تظن فخذ منه. ابن وهب، عن يحيى بن سعيد أنه قال: أما من كان
~~يتهادى هو وصاحبه وإن كان عليه دين أو سلف فإن ذلك لا يتقابحه أحد. قال:
~~وأما من لم يكن يجري ذلك بينهما قبل الدين والسلف هدية فإن ذلك مما يتنزه
~~عنه أهل التنزه. ابن وهب عن الحارث بن نبهان، عن أيوب، عن ابن سيرين: أن
~~أبي بن كعب استلف من عمر بن الخطاب عشرة آلاف درهم، فأهدى له هدية، فردها
~~عمر، فقال أبي: قد علم أهل المدينة أني من أطيبهم ثمرة، أفرأيت إنما أهديت
~~إليك من أجل مالك علي، إقبلها فلا حاجة لنا فيما منعك من طعامنا، فقبل عمر
~~الهدية. أه.
# ومن هذين ms1058 النصين يعلم أن قبول هدية المديان كما لا يرضاه عبد الله بن
~~سلام لا يرضاه عمر بن الخطاب، وأبي بن كعب، وابن عباس، وابن عمر، وعطاء بن
~~أبي رباح، وعلقمة، ويحيى بن سعيد، وابن سيرين، ومالك.
# PageV07P140
# وإن كان مراد كاتب مقال الربا أن منع هدية المديان عند عدم الاشتراط لم
~~يقل به غير عبد الله بن سلام.
# فليس الأمر كذلك، فقد نقله ابن حزم في " المحلى" في باب القرض عن ابن
~~عباس، وابن عمر رضي الله عنهم، وحمل على ذلك أثريهما المتقدمين، وهذا هو
~~ظاهر كلام شيخ الإسلام ابن تيمية في " إقامة الدليل" على إبطال التحليل"
~~وابن القيم في " إعلام الموقعين".
# قال شيخ الإسلام (&lt;3 فتاوى ص 128) بعد ذكر حديث ابن ماجه والآثار
~~المتقدمة عن عبد الله بن سلام وأبي بن كعب وابن مسعود وابن عمر وابن عباس
~~رضي الله عنهم قال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه المقرض عن قبول
~~هدية المقترض قبل الوفاء لأن المقصود بالهدية أن يؤخر الاقتضاء، وإن كان لم
~~يشترط ذلك ولم يتكلم به فيصير بمنزلة أن يأخذ الألف بهدية ناجزة، وألف
~~مؤخرة، وهذا ربا، ولهذا أجاز أن يزيده عند الوفاء ويهدي له بعد ذلك لزوال
~~معنى الربا. قال: ومن لم ينظر إلى المقاصد في العقود أجاز مثل ذلك، وخالف
~~بذلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا أمر بين.
# وقال العلامة ابن القيم بعد ذكر حديث ابن ماجه والآثار المتقدمة عن
~~الصحابة: نهى النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه المقرض عن قبول هدية المقتر
~~قبل الوفاء، فإن المقصود بالهدية أن يؤخر الاقتضاء، وإن كان لم يشترط ذلك
~~سدا لذريعة الربا. أه.
# وأما قول كاتب مقال الربا فيما رواه ابن أبي شيبة في " مصنفه "
# PageV07P141
# عن خالد الأحمر، عن حجاج، عن عطاء قال: كانوا يكرهون كل قرض جر منفعة.
~~فقوله بأن الصحابة فرقوا بين النفع المستحصل من القرض وبين الربا حيث جعلوا
~~الأول مكروها، وجعلوا الثاني حراما.
# يجاب عنه بأن ما تقدم من الآثار ms1059 عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وعبد
~~الله بن مسعود وعبد الله بن سلام وأبي بن كعب وابن عباس وفضالة بن عبيد كل
~~ذلك يدل على أن مراد عطاء في رواية ابن أبي شيبة بكراهة الصحابة ذلك كراهة
~~التحريم، كما هو استعمال لفظ " الكراهة " في الكتاب والسنة وكلام السلف،
~~كما قرره الإمام ابن القيم في " إعلام الموقعين " واستدل لاستعمال الكراهة
~~كذلك بقوله تعالى {كل ذلك كان سيئة عند ربك مكروها} وبقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم " إن الله عز وجل كره لكم قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال "
~~ثم قال: فالسلف كانوا يستعملون الكراهة في المعنى الذي استعملت فيه في كلام
~~الله ورسوله، ولكن المتأخرين اصطلحوا على تخصيص الكراهة بما ليس بمحرم
~~وتركه أرجح من فعله، ثم حمل من حمل منهم كلام الأئمة على الاصطلاح الحادث
~~فغلط في ذلك. أه.
# فصل
# في تبرئة العلماء الذين عز اليهم الاباحة من ذلك
# أما ما ذكره كاتب مقال الربا عن ابن رشد والبغوي والخازن والكاساني وابن
~~الهمام والشاطبي وابن حجر والشوكاني مما أوهم به أنهم لا يرون النفع
~~المشترط في عقد القرض من الربا المنصوص عليه.
# PageV07P142
# فالجواب عنه بأمرين:
# " أحدهما ": أن الواجب علينا على فر المخالفة بين فتاوى هؤلاء وبين من
~~تقدمت فتاواهم من أعيان الصحابة تقديم فتاوى الصحابة، قال شيخ الإسلام ابن
~~تيمية في " إقامة الدليل، على إبطال التحليل": من أصولهم أي أصول أهل السنة
~~أن أقوال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم المنتشرة لا تترك إلا بمثلها.
~~أه (1) .
# وقال جعفر الفريابي: حدثني إبراهيم الدورقي، حدثني الهيثم بن جميل، قال:
~~قلت لمالك بن أنس: يا أبا عبد الله إن عندنا قوما وضعوا كتبا يقول أحدهم:
~~ثنا فلان عن فلان عن عمر بن الخطاب بكذا وكذا، وفلان عن إبراهيم أي النخعي
~~بكذا، ويأخذا بقول إبراهيم. قال: وصح عندهم قول عمر؟ قلت: إنما هو رواية
~~كما صح عندهم قول إبراهيم، فقال مالك: هؤلاء يستتابون (2) . PageV07P143
# " الثاني ": مما يجاب به عن استدلال كاتب مقال ms1060 الربا بعبارات من ذكرهم من
~~العلماء أن ما توهمه من عباراتهم لا تدل عليه، كما لا تدل عليه نصوصهم
~~الخاصة بالنفع المشترط في عقد القرض وبيان ذلك فيما يلي:
# أما قول " ابن رشد " وتفسير ذلك مقيس على الربا المحرم في القرآن. فإنما
~~يريد به سلم الصنف، لا السلف الذي يجر نفعا. وعبارته في " المقدمات ص 192
~~ج2" (فصل) : وإنما يجز سلم الصنف في مثله لورود السنة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بتحريم ما جر من السلف نفعا، وذلك على عمومه في العين والعروض
~~والطعام فيمن أسلف سلفا لمنفعة يبتغيها من زيادة الكيل (1) بلغه أن رجلا
~~أتى عبد الله بن عمر، فقال له: يا أبا عبد الرحمن: إني أسلفت رجلا سلفا
~~واشترطت أفضل مما أسلفت: فقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: ذلك الربا.
~~الحديث بطوله، وقال رضي الله عنه: من أسلف سلفا فلا يشترط إلا قضاءه، وقال
~~عبد الله بن مسعود: فلا يشترط أفضل منه وإن كان قبضة من علف فهو ربا.
~~وبالله سبحانه التوفيق. ثم قال ابن رشد:
# (فصل) : وتفسير ذلك مقيس على الربا المحرم بالقرآن ربا الجاهلية إما أن
~~تقضي أو تربي، لأن تأخيره بالدين بعد حلوله على أن يربي له فيه سلف جر
~~منفعة، وإنما يجوز في السلف أن يأخذ أفضل مما اسلفه إذا كان ذلك من غير
~~شرط، كما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم حين استلف من رجل بكرا فقضاه
~~جملا خيارا رباعيا PageV07P144
# وقال: " إن خيار الناس أحسنهم قضاء"ومر ابن رشد في هذا البحث إلى أن ذكر
~~نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن سلف جر منفعة.
# ففي تصريحه مرتين بنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن سلف جر منفعة. دليل
~~على أنه لا يقصد بالعبارة التي ذكرها كاتب مقال الربا تحليل ربا القرض، ولا
~~أن تحريمه إنما هو من طريق القياس فقط، وقد قال في بيوع الآجال من "
~~المقدمات ص 203، 204 ج2": قد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ms1061 سلف جر
~~منفعة. أه.
# وعلى تسليم أن مراد ابن رشد أن النفع المشترط في القرض مقيس على الربا
~~المحرم في القرآن. فإن ابن رشد يرى وجوب الحكم بالقياس، وقد عقد لذلك في
~~مقدماته (ج1 ص19) فصلا ذكر فيه أن التعبد به واجب في الشرع، وأنه أصل من
~~أصول الشرع، واستدل لذلك: بالكتاب والسنة، والإجماع.
# وأما " البغوي " و " الخازن " فدعوى إنكارهما كون نفع القرض المشترط في
~~صلب العقد ربا لا تؤيدها عباراتاهما اللتان أشار إليهما كاتب مقال الربا،
~~بل هما صريحتان في اعتبارهما ذلك ربا.
# ونص " البغوي " بعد ذكر ربا الفضل وربا النسيئة: هذا في ربا المبايعة،
~~ومن أقر شيئا بشرط أن يرد عليه أفضل منه فهو قر جر منفعة، وكل قرض جر منفعة
~~فهو ربا. ونص " الخازن " من أقرض شيئا وشرط أن يرد عليه أفضل منه فهو قرض
~~جر منفعة، وكل قرض جر منفعة فهو ربا، يدل عليه ما روى مالك، قال: بلغني أن
~~رجلا أتى ابن عمر، فقال، إني أسلفت رجلا سلفا واشترط عليه أفضل مما اسلفته،
~~فقال عبد الله بن عمر: فذلك الربا. أخرجه
# PageV07P145
# مالك في " الموطأ" أه فأي تصريح أكبر من هذا التصريح. ثم لا معنى لذكر "
~~البغوي" و " الخازن" ربا القرض في تفسير آية الربا إلا اعتبارهما إياه
~~داخلا تحت عموم الآية محرما بها.
# وأما قول الكاساني": إن الزيادة المشروطة تشبه الربا. فلا يليق الاستدلال
~~به على أنه يرى إباحة النفع المشترط في عقد القرض، ما دام قد صرح في
~~العبارة التي اقتطع منها كاتب مقال الربا هذه الجملة، بأن النبي صلى الله
~~عليه ولم نهى عن قرض جر نفعا، وصرح بأن الربا اسم للزيادة المشترطة في
~~العقد، وبسوق عبارته في " بدائع الصنائع" بتمامها يتبين ذلك قال: (ج7 ص95)
~~: أما الذي يرجع إلى نفس القرض فهو أن لا يكون فيه جر منفعة، فإن كان لم
~~يجز، نحو ما إذا أقرضه دراهم غلة على أن يرد عليه صحاحا، أو أقرضه قرضا
~~وشرط شرطا له فيه منفعة، لما ms1062 روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه "
~~نهى عن قرض جر نفعا " ولأن الزيادة المشروطة تشبه الربا، لأنها فضل لا
~~يقابله عوض، والتحرز عن الربا وعن شبهة الربا واجب، هذا إذا كانت الزيادة
~~مشروطة في القرض، فأما إذا كانت غير مشروطة فيه ولكن المستقرض أعطاه أجود
~~منه فلا بأس بذلك، لأن الربا اسم لزيادة مشروطة في العقد ولم توجد، بل هذا
~~من حسن القضاء، وأنه أمر مندوب إليه، قال النبي صلى الله عليه وسلم: " خيار
~~الناس أحسنهم قضاء" أه. كلام الكاساني.
# وبه يعلم أنه في مسألة النفع المشترط في عقد القرض على ما عليه إمامه
~~الإمام محمد بن الحسن في " كتاب الآثار " قال محمد بن الحسن: أخبرنا أبو
~~حنيفة، عن
# PageV07P146
# حماد، عن إبراهيم قال: كل قرض جر منفعة فلا خير فيه. ثم قال محمد بن
~~الحسن: وبه نأخذ، وهو قول أبي حنيفة. أه. وفي " التعليق الصبيح" نقلا عن "
~~المرقاة" لعلي القاري ما يدل على شدة امتناع أبي حنيفة من ربا القرض، فإنه
~~قال: لقد بالغ أبو حنيفة رضي الله عنه حيث جاء إلى دار مدينة ليتقاضاه
~~دينه، وكان وقت شدة الحر، ولجدار تلك الدار ظل، فوقف أي أبو حنيفة في الشمس
~~إلى أن خرج المدين بعد أن أطال الإبطاء في الخروج إليه وهو واقف في الشمس،
~~صابر على حرها، غير مرتفق بذلك الظل، لئلا يكون له رفق من جهته. أه.
# وأما " ابن الهمام" فقد قال في " فتح القدير" ج5 ص45: قد نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن قرض جر نفعا. أه.
# وسيأتي الجواب عن لفظ الكراهة في الأثر الذي ذكر فيه كراهة الصحابة للنفع
~~المشترط في عقد القرض.
# وأما " الشاطبي" فقد نص في نفس البحث الذي اقتطع منه كاتب مقال الربا ما
~~ذكره على تحريم السلف الذي يجر نفعا، فإنه قال بعدما نقله عنه: ثم زادت أي
~~السنة على ذلك أي على ما في القرآن بيع النساء إذا اختلفت الأصناف، وعدته
~~من الربا، لأن النساء في ms1063 أحد العوضين يقتضي الزيادة، ويدخل فيه بحكم المعنى
~~السلف الذي يجر نفعا، وذلك لأن بيع هذا الجنس بمثله في الجنس من باب بذل
~~الشيء نفسه، لتقارب المنافع فيما يراد منها، فالزيادة على ذلك من باب اعطاء
~~عوض على غير شيء، وهو ممنوع. ثم ذكر أن هذه الأمور لخفائها بينتها السنة،
~~قال: إذ لو كانت بينة لو كل
# PageV07P147
# في الغالب أمرها إلى المجتهدين، كما وكل إليهم النظر في كثير من محال
~~الاجتهاد، فمثل هذا جار مجرى الأصل في الفرع والقياس. أه. نص " الموافقات".
# وقال " الشاطبي" في فصل عقدة للحيل الممنوعة شرعا، قال فيه: ونهى أي
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن هدية المديان، فقال: " إذا أقرض أحدكم قرضا
~~فأهدى إليه أو حمله على الدابة فلا يركبها ولا يقبله إلا أن يكون جرى بينه
~~وبينه قبل ذلك ".
# وأما تقسيم ابن القيم في " إعلام الموقعين " الربا إلى: جلي، وخفي، فلا
~~يصلح التعليق به في إباحة ربا القرض ما دام قد صرح هناك بتحريم نوعي الربا.
~~الجلي، والخفي. وكرر تحريم ربا القرض في مصنفاته.
# قال في " تهذيب سنن أبي داود ج5 ص15" في (باب شرط وبيع) : لما كان موجب
~~عقد القرض رد المثل من غير زيادة كانت الزيادة ربا. قال ابن المنذر: اجمعوا
~~على أن المسلف إذا اشترط على المستلف زيادة أو هدية، فأسلف على ذلك، أن أخذ
~~الزيادة على ذلك ربا. وقد روي عن ابن مسعود، وأبي بن كعب، وابن عباس: أنهم
~~نهوا عن قرض جر منفعة. وكذلك إن شرط أن يؤجره داره أو يبيعه شيئا لم يجز،
~~لأنه سلم إلى الربا، ولذلك نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم، ولهذا منع
~~السلف رضي الله عنهم من قبول هدية المقترض إلا أن يحتسبها المقرض من الدين،
~~فروى الأثرم أن رجلا كان له على سماك عشرون درهما، فجعل يهدي إليه السمك،
~~ويقومه حتى بلغ ثلاثة عشر درهما. فسأل ابن عباس، فقال: أعطه سبعة دراهم.
# وروي عن ابن سيرين أن عمر أسلف أبي بن كعب ms1064 عشرة آلاف درهم
# PageV07P148
# فأهدى إليه أبي من ثمرة أرضه، فرد عليه ولم يقبلها، فأتاه أبي فقال: لقد
~~علم أهل المدينة أني من أطيبهم ثمرة، وأنه لا حاجة لنا فيما منعت هديتنا،
~~ثم أهدى إليه بعد ذلك فقبل. فكان رد عمر لما توهم أن تكون هديته بسبب
~~القرض، فلما تيقن أنها ليست بسبب القرض قبلها. وهذا فصل النزاع في " مسألة
~~هدية المقتر" وقال زر بن حبيش، قلت لأبي بن كعب: إني أريد أن أسير إلى أرض
~~الجهاد إلى العراق، فقال: إنك تأتي أرضا فاشيا فيها الربا، فإذا كان لك على
~~رجل دين فأهدى إليك حمل تبن أو حمل قت أو حمل شعير فلا تأخذه، فإنه ربا.
~~قال ابن أبي موسى: ولو أقرضه قرضا ثم استعمله عملا لم يكن يستعمله مثلا قبل
~~القرض كان قرضا جر منفعة. قال: ولو استضاف غريمه ولم تكن العادة جرت بينهما
~~بذلك حسب له ما أكله، واحتج له صاحب " المغني " بما روى ابن ماجه في سننه،
~~عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إذا أقرض أحدكم قرضا فأهدى
~~إليه أو حمله على دابة فلا يركبها ولا يقبله إلا أن يكون جرى بينه وبينه
~~قبل ذلك " ثم ذكر ابن القيم أن المنفعة التي تجر إلى الربا في القرض هي
~~التي تخص المقرض، كسكنى دار المستقرض، وركوب دوابه، واستعماله وقبول هديته،
~~فإنه لا مصلحة له في ذلك.
# وقال ابن القيم في " إعلام الموقعين ج3 ص52" (الوجه الثالث والعشرون) أي
~~من أوجه إبطال الحيل أن النبي صلى الله عليه وسلم منع المقرض من قبول
~~الهدية أي هدية المستقرض وكذلك أصحابه حتى يحسبها من دينه، وما ذلك إلا
~~لئلا يتخذ ذريعة إلى تأخير الدين لأجل الهدية فيكون ربا، فإنه يعود إليه
~~ماله
# PageV07P149
# وأخذ الفضل الذي استفاده بسبب القرض. انتهى. وقال فيه أيضا_ (ج3 ص149،
~~150) : ومما يدل على تحريمها أي الحيل الباطلة ما رواه ابن ماجه في سننه،
~~عن يحيى بن أبي إسحاق، قال: سألت أنس بن مالك: الرجل ms1065 منا يقرض أخاه فيهدي
~~إليه؟ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا أقرض أحدكم قرضا فأهدى
~~إليه أو حمله على الدابة فلا يركبها ولا يقبله إلا أن يكون جرى بينه وبينه
~~قبل ذلك" رواه من حديث إسماعيل بن عياش، عن عتبة بن حميد الضبي، عن يحيى.
~~قال شيخنا رضي الله عنه يريد شيخ الإسلام ابن تيمية : وهذا يحيى الهنائي من
~~رجال مسلم. وعتبة بن حميد معروف بالرواية عن الهنائي، قال أبو حاتم مع
~~تشديده: هو صالح الحديث (1) وقال أحمد: ليس بالقوي (2) وإسماعيل بن عياش
~~ثقة في حديثه عن الشاميين.
# ورواه سعيد في "سننه" عن إسماعيل بن عياش، لكن قال عن يزيد بن أبي إسحاق
~~الهنائي، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وكذلك رواه البخاري في "
~~تاريخه" عن يحيى بن يزيد الهنائي، عن أنس يرفعه " إذا أقرض أحدكم فلا يأخذ
~~هدية " قال شيخنا: وأظنه هو ذاك انقلب اسمه. ثم بعدما ذكر ابن القيم الآثار
~~المتقدمة عن عبد الله PageV07P150
# بن سلام، وأبي بن كعب، وابن عمر، وابن عباس رضي الله عنهم قال: نهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم هو وأصحابه المقرض عن قبول هدية المقترض قبل الوفاء،
~~فإن المقصود بالهدية أن يؤخر الاقتضاء وإن كان لم يشترط ذلك سدا لذريعة
~~الربا، فكيف تجوز الحيلة على الربا، ومن لم يسد الذرائع ولم يراع المقاصد
~~ولم يحرم الحيل يبيح ذلك كله، وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهدي
~~أصحابه أحق أن يتبع. اه. وقال في ص151 من الجزء المذكور: تقدم عن غير واحد
~~من أعيانهم أي الصحابة كأبي، وابن مسعود، وعبد الله بن سلام، وابن عمر،
~~وابن عباس: أنهم نهوا المقرض عن قبول هدية المقترض، وجعلوا قبولها ربا.
~~وذكر مثل ذلك في " إغاثة اللهفان ".
# وأما قول ابن القيم: ما حرم لسد الذرائع يباح للمصلحة الراجحة. فليس
~~المراد به فتح باب إباحة ما دعت الحاجة إلى إباحته مما حرم سدا للذرائع لكل
~~أحد، بل مراده أن الشريعة هي التي تتولى ms1066 الإباحة بدليل كلامه في " زاد
~~المعاد " قال في فوائد غزوة هوازن: ما حرم للذريعة يباح للمصلحة الراجحة،
~~كما أباح من المزابنة العرايا للمصلحة الراجحة، وأباح ما تدعو الحاجة إليه
~~منها. قال: وا لشريعة لا تعطل المصلحة الراجحة لأجل المرجوحة، ونظير هذا
~~جواز لبس الحرير في الحرب، وجو از الخيلاء فيها، إذ مصلحة ذلك أرجح من
~~مفسدة لبسه، ونظير ذلك لباسه القبا الحرير الذي أهداه ملك أيلة ساعة ثم
~~نزعه، للمصلحة الراجحة في تأليفه. وكان ه بعد النهي عن لباس الحرير، كما
~~بيناه مستوفي في " كتاب التعبير، فيما يحل ويحرم من لباس الحرير " وبينا أن
~~هذا كان عام الوفود سنة تسع
# PageV07P151
# وأن النهي عن لباس الحرير كان قبل ذلك، بدليل أنه نهى عمر عن لباس الحلة
~~الحرير التي أعطاه إياها، فكساها عمر أخا له مشركا بمكة، وهذا كان قبل
~~الفتح، ولباسه صلى الله عليه وسلم هدية ملك أيلة كان بعد ذلك، ونظير هذا
~~نهيه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة قبل طلوع الشمس وبعد العصر سدا لذريعة
~~التشبه بالكفار، وأباح ما فيه مصلحة راجحة من قضاء الفوائت، وقضاء السنن،
~~وصلاة الجنازة، وتحية المسجد، لأن مصلحة فعلها أرجح من مفسدة النهي. والله
~~أعلم. أه.
# ومع هذا فليس في الربا مصلحة راجحة، بل إنما فيه مفاسد ذكر منها العلامة
~~الهيثمي في " الزواجر " ما يلي:
# 1 إنتهاك حرمة مال المسلم بأخذ الزائد من غير عوض.
# 2 الإضرار بالفقير، لأن الغالب غنى المقرض وفقر المستقرض فلو مكن االغني
~~من أخذ أكثر من المثل أضر بالفقير.
# 3 إنقطاع المعروف والإحسان الذي في القرض، إذ لو حصل درهم بدرهمين ما سح
~~أحد بإعطاء درهم بمثله.
# 4 تعطل المكاسب والتجارات والحرف والصناعات التي لا تنتظم مصالح العالم
~~إلا بها، إذ من يحصل درهمين بدرهم كيف يتجشم مشقة كسب أو تجارة.
# وأما قول: "الحافظ ابن حجر " والورع تركه. فلا يعني به النفع المشترط في
~~عقد القرض، إنما يعني به قبول هدية المستقرض في حالة عدم الاشتراط، قال في
~~" فتح ms1067 الباري " في شرح أثر عبد الله بن سلام المتقدم: يحتمل أن يكون ذلك أي
~~منع قبول هدية
# PageV07P152
# المستقرض مطلقا ولو لم يشترط رأي عبد الله بن سلام، وإلا الفقهاء على أنه
~~إنما يكون ربا إذا شرط، والورع تركه، أه. يقصد الحافظ بقوله: والورع تركه.
~~أن الورع قدم قبول هدية المستقرض في حالة عدم الاشتراط، وأما في حالة
~~الاشتراط فقد قال في شرح حديث أبي هريرة في الرجل الذي تقاضى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وفيه " فإن خيركم أحسنكم قضاء" (في باب مستقرض الإبل) قال:
~~فيه جواز رد ما هو أفضل من المثل المقترض، إذا لم تقع شرطية ذلك في العقد
~~فيحرم حينئذ اتفاقا. اه.
# وأما رد الشوكاني تصحيح الغزالي وإمام الحرمين رفع حديث النهي " عن قرض
~~جر منفعة " فلا يدل على إباحة الشوكاني ربا القرض، لأمرين:
# (أحدهما) : تصريحاته في مؤلفاته بتحريم النفع المشترط في القرض، قال في "
~~نيل الأوطار": وأما إذا كانت الزيادة مشروطة في العقد فتحرم اتفاقا. ومر
~~إلى أن قال: ومما يدل على عدم حل القرض الذي يجر نفعا ما أخرجه البيهقي عن
~~فضالة بن عبيد موقوفا بلفظ: " كل قرض جر منفعة فهو وجه من وجوه الربا "
~~ورواه في " السنن الكبرى" عن ابن مسعود، وأبي بن كعب، وعبد الله بن سلام،
~~وابن عباس موقوفا عليهم. أه. وقال في " الدرر البهية" في (باب القرض) : يجب
~~إرجاع مثله، ويجوز أن يكون أفضل أو أكثر إذا لم يكن مشروطا، ولا يجوز أن
~~يجر القرض نفعا للمقرض وقال في شرحه " الدراري المضيئة": أقول: أما وجوب رد
~~المثل فلأنه إذا وقع التواطؤ على أن يكون القضاء زائدا على أصل الدين فذلك
~~هو الربا، بل قد ورد ما يدل على أن مجرد الهدية من المستقرض
# PageV07P153
# للمقرض ربا، كما أخرجه البخاري عن أبي بردة بن أبي موسى، قال: قدمت
~~المدينة فذكر الشوكاني الحديث المتقدم، ومر إلى أن قال: وأما كونه لا يجوز
~~أن يجر القرض نفعا للمقرض فلحديث أنس، عند ابن ماجه، أنه سئل ms1068 عن الرجل يقرض
~~أخاه المال فيهدى إليه، فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا
~~أقرض أحدكم قرضا فأهدى إليه أو حمله على الدابة فلا يركبها ولا يقبله إلا
~~أن يكون جرى بينه وبينه قبل ذلك " وتكلم على سند هذا الحديث بما تقدمت
~~الإجابة عنه، ثم ذكر الآثار الواردة عن الصحابة في الباب.
# " الثاني ": أن الشوكاني قال في " الدراري المضيئة" بعد ذكر حديث النهي
~~عن قرض جر منفعة، قال: وفي الباب من الأحاديث والآثار ما يشهد بعضها لبعض
~~(1) .
# فدل على أن رده على " الغزالي " و " إمام الحرمين " إنما هو باعتبار سند
~~ذلك الحديث بعينه.
# فصل
# في الجواب عما استدل به لإباحة ربا القرض
# استدل كاتب مقال الربا لإباحة النفع المشترط في عقد القرض بأمرين:
~~PageV07P154
# " أحدهما " أن الربا لا يتحقق إلا في المبايعات، والقرض ليس منها. "
~~الثاني ": نصوص القضاء بالأجود.
# والجواب عن ذلك ما يلي:
# إما إخراج ربا القرض من أنواع الربا بدعوى أن الربا لا يتحقق إلا في
~~المبايعات، والقرض ليس منها. فيرده ما تقدم من الآثار عن الصحابة الذين
~~سموه باسم الربا، وما بينه من قفا أثرهم في اعتبار ربا القرض ربا، وإليك من
~~ذلك ما يلي:
# قال الجصاص في " أحكام القرآن " في تفسير قوله تعالى: {وحرم الربا} من
~~الربا ما هو بيع، ومنه ما ليس ببيع وهو ربا القرض.
# وقال ابن حزم في " المحلى " ج8 ص467: الربا لا يكون إلا في بيع أو قرض أو
~~سلم، وهذا ما لا خلاف فيه من أحد، لأنه لم تأت النصوص إلا بذلك. أه
# قال ابن الهمام في " فتح القدير ": الربا يقال لنفس الزائد، ومنه ظاهر
~~قوله تعالى: {لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة} أعني الزائد في القرض والسلف
~~عن المدفوع، والزائد في بيع الأموال الربوية بجنسه، ويقال لنفس الزائد،
~~أعني بالمعنى المصدري، ومنه {وأحل الله البيع وحرم الربا} أي حرم أن يزاد
~~في القرض والسلف على القدر المدفوع، وأن يزاد في بيع تلك الأموال بجنسها
~~قدرا ليس مثله في الآخر، لأنه ms1069 حينئذ فعل، والحكم يتعلق به. أه.
# وقال ابن رشد في " بداية المجتهد " ص127: اتفق العلماء على أن الربا يوجد
~~في شيئين: في البيع، وفي ما تقرر في الذمة من بيع أو سلف أو غير ذلك. أه.
# PageV07P155
# ويضاف إلى هذا كله قوة مشابهته للبيع، ولذلك نرى في " المغني " لابن
~~قدامة ما نصه: قال الإمام أحمد: ليس القرض من المسألة.
# يعني ليس بمكروه، لأن النبي صلى الله عليه وسلم يستقرض، بدليل حديث أبي
~~رافع، ولو كان مكروها لكان أبعد الناس منه، ولأنه إنما يأخذ بعوضه، فأشبه
~~الشراء بدين في ذمته.
# وأما الاستدلال بنصوص زيادة النبي صلى الله عليه وسلم عند الوفاء على
~~جواز اشتراط الزيادة في صلب عقد القرض. فمخالف لطريقة أهل العلم، ففي "
~~الموطأ": ما يجوز من السلف، حدثني يحيى عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء
~~بن يسار، عن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال: " استلف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بكرا، فجا ءته إبل الصدقة، قال أبو رابع:
~~فأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقضى الرجل بكره. فقلت: لم أجد في
~~الإبل إلا جملا خيارا رباعيا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أعطه
~~إياه فإن خيار الناس أحسنهم قضاء " وحدثني مالك، عن حميد بن قيس المكي، عن
~~مجاهد، أنه قال: استلف عبد الله بن عمر من رجل دراهم، ثم قضاه دراهم خيرا
~~منها، فقال الرجل، يا أبا عبد الرحمن هذه خير من دراهمي التي أسلفتك. فقال
~~عبد الله بن عمر: قد علمت، ولكن نفسي بذلك طيبة. قال مالك: لا بأس بأن يقبض
~~من أسلف شيئا من الذهب أو الورق والطعام وا لحيوان مما أسلفه ذلك أفضل مما
~~أسلفه، إذا لم يكن ذلك على شرط منهما أو وأي أو عادة، فان كان ذلك على شرط
~~أو وأي أوعادة فذلك مكروه لا خير فيه، قال: وذلك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قضى جملا رباعيا خيارا مكان بكر استلفه، وأن ms1070 عبد الله بن
# PageV07P156
# عمر أسلف دراهم فقضى خيرا منها، فإن كان ذلك عن طيب نفس من المستلف ولم
~~يكن ذلك على شرط ولا وأي ولا عادة كان ذلك حلالا لا بأس به، ثم قال (ما لا
~~يجوز من السلف) حدثني يحيى، عن ما لك: أنه بلغه أن عمر بن الخطاب قال في
~~رجل أسلف رجلا طعاما على أن يعطيه إياه في بلد آخر، فكره عمر بن الخطاب،
~~وقال: فأين الحمل؟ يعني حملانه. وحدثني مالك أنه بلغه أن رجلا أتى عبد الله
~~بن عمر، فقال: يا أبا عبد الرحمن! إني أسلفت رجلا سلفا واشترطت عليه أفضل
~~مما أسلفته. فقال عبد الله بن عمر فذلك الربا.
# قال: فكيف تأمرني يا أبا عبد الرحمن؟ فقال عبد الله: السلف على ثلاثة
~~وجوه. سلف تسلفه تريد به وجه الله فلك وجه الله، وسلف تسلفه تريد به وجه
~~صاحبك فلك وجه صاحبك، وسلف تسلفه لتأخذ خبيثا بطيب فذلك الربا. قال: فكيف
~~تأمرني يا أبا عبد الرحمن قال: أرى أن تشع الصحيفة، فإن أعطاك مثل الذي
~~أسلفته قبلته، وإن أعطاك دون الذي أسلفته فأخذته أجرت، وإن أعطاك خيرا مما
~~أسلفته طيبة به نفسه فذلك شكر شكره لك، ولك أجر ما انظرته. وحدثني مالك، عن
~~نافع أنه سمع عبد الله بن عمر يقول: من أسلف سلفا فلا يشترط إلا قضاءه،
~~وحدثني مالك أنه بلغه أن عبد الله بن مسعود كان يقول: من أسلف سلفا فلا
~~يشترط أفضل منه، وإن كان قبضة من علف فهو ربا. وقال الشافعي في " الأم " في
~~(باب ما جاء في الصرف ج3 ص30) : من أسلف سلفا فقضى أفضل من ذلك في العدد
~~والوزن فلا بأس بذلك إذا لم يكن ذلك شرطا بينهما. أه.
# PageV07P157
# خاتمة البحث
# في التحذير من التسرع إلى الفتوى
# نختم هذا البحث بنبذة في التحذير من التسرع إلى الفتوى جمعناها من كتاب "
~~صفة الفتوى، والمفتي، والمستفتي" للإمام العلامة أحمد بن حمدان الحراني
~~الحنبلي، أحد أعيان القرن السابع، قال:
# تحرم الفتوى على الجاهل ms1071 بصواب الجواب، لقوله تعالى: {ولا تقولوا على الله
~~الكذب} الآية (1) ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: " من أفتى بفتيا غير ثبت
~~فإنما إثمه على من أفتاه " رواه الإمام أحمد وابن ماجه، وفي لفظ: " من أفتى
~~بفتيا بغير علم كان إثم ذلك على الذي أفتاه " رواه أحمد وأبو داود. ولقوله
~~صلى الله عليه وسلم " إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور
~~الرجال، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء فإذا لم يبق عالم اتخذ الناس رؤساء
~~جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا وأضلوا " حديث حسن.
# وقال البراء: لقد رأيت ثلاثمائة من أصحاب بدر ما فيهم من أحد إلا وهو يحب
~~أن يكفيه صاحبه الفتيا. وقال ابن أبي ليلى: أدركت عشرين ومائة من الأنصار
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل أحدهم على المسألة فيرد هذا
~~إلى هذا، وهذا إلى هذا، حتى ترجع إلى الأول. وفي رواية: ما منهم أحد يحدث
~~بحديث أو يسأل عنه. وفي رواية: عن شيء إلا ود أن أخاه كفاه إياه، ولا
~~يستفتي في شيء إلا ود أن أخاه كفاه الفتيا. وقال سفيان بن عيينة. وسحنون
~~PageV07P158
# بن سعيد صاحب المدونة: أجسر الناس على الفتيا أقلهم علما. وسأل رجل مالك
~~بن أنس عن شيء أياما، فقال: إني إنما أتكلم فيما أحتسب فيه الخير، ولست
~~أحسن مسألتك هذه، وكان يقال: من أجاب في مسألة ينبغي من قبل أن يجيب فيها
~~أن يعرض نفسه على الجنة والنار، وكيف يكون خلاصه في الآخرة، ثم يجيب فيها،
~~قال إذا كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تصعب عليهم المسائل، ولا
~~يجيب أحدهم في مسألة حتى يأخذ رأي صاحبه، مع ما رزقوا من السداد والتوفيق
~~مع الطهارة، فكيف بنا الذين غطت الخطايا والذنوب قلوبنا. ورأى رجل ربيعة بن
~~عبد الرحمن يبكي، فقال: ما يبكيك. قال: استفتي من لا علم له، وظهر في
~~الإسلام أمر عظيم.
# قال: ولبعض من يفتي ها هنا أحق بالسجن من السراق.
# قال الإمام أحم بن حمدان الحنبلي ms1072 الحراني قلت: فكيف لو رأي زماننا وإقدام
~~من لا علم عنده على الفتيا، مع قلة خبرته، وسوء سيرته، وشؤم سريرته، وإنما
~~قصده السمعة والرياء، ومماثلة الفضلاء والنبلاء، والمشهورين المستورين،
~~والعلماء الراسخين، والمتبحرين السابقين، ومع هذا فهم ينهون فلا ينتهون،
~~وينبهون فلا ينتبهون، قد أملي لهم بانعكاس الجهال عليهم، وتركوا ما لهم في
~~ذلك وما عليهم فمن أقدم على ما ليس أهلا له من فتيا أو قضاء أو تدريس أثم،
~~فإن أكثر منه وأصر واستمر فسق، ولم يحل قبول قوله ولا فتياه، ولا قضاه، هذا
~~حكم دين الإسلام، والسلام. ولا اعتبار لمن خالف هذا الصواب، فإنا لله وإنا
~~إليه راجعون.
# وذكر ابن حمدان تسرع أمثال هؤلاء إلى الفتوى، وإقدامهم عليها من غير
~~استحقاق هو الذين ح مله على تأليف هذا الكتاب، وقال:
# PageV07P159
# عظم أمر الفتوى وخطرها، وقل أهلها وممن يخاف إثمها وهطرها، وأقدم عليها
~~الحمقا والجهال، ورضوا فيها بالقيل والقال، واغتروا بالامهال والاهمال، وا
~~كتفوا بزعمهم أنهم من العدد بلا عدد، وليس معهم بأهليتهم خط أحد، واحتجوا
~~باستمرار حالهم في المدد بلا مدد وغرهم في الدنيا كثرة الأمن والسلامة،
~~وقلة الإنكار والملامة. أه.
# قلت: إذا كان العلامة ابن حمدان يقول هذا في زمانه، فكيف بزماننا هذا
~~الذي وصل التسرع فيه إلى الفتوى المخالفة للشرع إلى حد الافتاء بإباحة
~~الربا.
# نسأل الله تعالى الثبات على دينه، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم (1) .
# (1633 نظام جمعية التموين المنزلي جمع بين الاشتراط في القرض، والربا
~~بنوعيه، والتحاكم إلى غير الشرع)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# رئيس مجلس الوزراء فيصل بن عبد العزيز ... حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد سمعنا نبأ تأسيس شركة باسم " جمعية التموين المنزلي " لموظفي الدولة
~~بالرياض. وقد اتصل بنا بعض الإخوان من طلبة العلم والمنتسبين إليه،
~~وأطلعونا على صورة من اللائحة النظامية لهذه الجمعية، فجرى منها دراستها.
~~PageV07P160
# ونأسف أن تكون مشتملة على مواد لا يقرها من رضي الله ربا والإسلام دينا
~~ومحمدا ms1073 صلى الله عليه وسلمن نبيا، كما أننا نستغرب أن تكون صادرة من أهل
~~الفطرة، فإنا لله وإنا إليه راجعون. وإن في هذا والله لشيء من الاعراض
~~ونسيان آيات الله، قال الله تعالى: {ومن أعرض عن ذكرى فإن له معيشة ضنكا
~~ونحشره يوم القيامة أعمى. قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا. قال كذلك
~~أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى. وكذلك نجزي من أسرف ولم يؤمن بآيات
~~ربه ولعذاب الآخرة أشد وأبقى} (1) ونحن إذا نأسف على هذا، وننكره بألستنا
~~وأقلامنا وقلوبنا، نأمل أنه لم يسبق لسموكم اطلاعكم على هذه اللائحة، ولا
~~إقرارها.
# ونفيد سموكم بملاحظاتنا فيما يأتي:
# (أولا) : جاء في المادة الرابعة من الأحكام المالي ومانصه: يدفع كل عضو
~~في الجمعية رسم خدمة بالنسبة للقروض التي يستلفها من الجمعية، وتحدد
~~الجمعية قيمة هذه العمولة. أه
# وملاحظتنا على المادة من حيث الاشتراط في القرض، إذ أن الغرض من القرض
~~الإرفاق والقربة، والاشتراط على المقترض أن يدفع رسم خدمة بالنسبة للقرض
~~التي يستلفه من الجمعية يخرجه عن أصله المشروع إلى أنواع الربا، إذ قد أجمع
~~العلماء على تحريم كل شرط في القرض جر نفعا، قال ابن المنذر رحمه الله:
~~أجمعوا على أن المسلف إذا شرط على المستلف زيادة أو هدية فأسلف على ذلك أن
~~أخذ الزيادة على ذلك ربا. أه وسواء كانت الزيادة في القدر
# PageV07P161
# أو الصفة. وقال في " نيل الأوطار" وأما إذا كانت الزيادة مشروطة في العقد
~~فتحرم اتفاقا. إلى أن قال: ومما يدل على عدم حل القر الذي يجر إلى المقرض
~~نفعا ما أخرجه البيهقي في " المعرفة " عن فضالة بن عبيد موقوفا بلفظ: كل
~~قرض جر نفعا فهو وجه من وجوه الربا. ورواه في "السنن الكبرى " عن ابن مسعود
~~وأبي بن كعب، وعبد الله بن سلام، وعبد الله بن عباس موقوفا عليهم، ورواه
~~الحارث بن أبي أسامة من حديث علي رضي الله عنهم بلفظ: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن قرض جر منفعة " وفي رواية " كل قرض جر ms1074 منفعة فهو ربا "
~~وعن أنس رضي الله عنه وسئل الرجل منا يقرض أخاه المال، فيهدي إليه؟ فقال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إذا أقرض أحدكم قرضا فأهدى إليه أو
~~حمله على الدابة فلا يركبها ولا يقبله إلا أن يكون جرى بينه وبينه قبل ذلك
~~" رواه ابن ماجه.
# وعن أبي بردة ابن أبي موسى، قال: قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام،
~~فقال لي: إنك بأرض فيها الربا فاش، فإذا كان لك على رجل حق فأهدى إليك حمل
~~تبن أو حمل شعير أو حمل قت فلا تأخذه فإنه ربا. رواه البخاري في صحيحه.
# وأقوال أهل العلم في هذا صريحة متفقة على تحريم الاشتراط في القرض إذا جر
~~به منفعة، قال في " المغني " (فصل) وكل قرض شرط فيه أن يزيده فهو حرام بغير
~~خلاف. على أن قال: وإن شرط في القرض أن يؤجره داره أو يبيعه شيئا أو أن
~~يقرضه المقترض مرة أخرى لم يجز، لأن النبي صلى الله عليه وسلم "نهى عن بيع
~~وسلف " ولانه شرط في عقد لم يجز اه.
# وقال في " الإنصاف " على قول صاحب المتن: ولا يجوز شرط
# PageV07P162
# ما يجر نفعا، نحو أن يسكنه داره، أو يقرضه خيرا منه في بلد آخر. أما شرط
~~ما يجر نفعا أو أن يقضيه خيرا منه فلا يخلاف في أنه لا يجوز اه وقال في
~~"الروض المربع " ويحرم اشتراط كل شرط يجر نفعا اه.
# (ثانيا) جاء في المادة الثالثة من الأحكام المالية الفقرة (ب) التي هذا
~~نصها: تدفع الجمعية عمولة على التوفيرات، لا تزيد نسبتها على 3% سنويا،
~~وذلك في حالة الوديعة.
# لأجل هذه المادة باطلة من أساسها، وهي تشتمل على الربا الصريح المحرم
~~شرعا في كتاب الله تعالى، وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم قال الله
~~تعالى {وأحل الله البيع وحرم الربا} (1) وقال تعالى {يمحق الله الربا ويربي
~~الصدقات} (2) وقال ابن مسعود ري الله عنه " لعن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم آكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه " رواه الخمسة، ms1075 وصححه الترمذي، غير
~~أن لفظ النسائي " آكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه إذا علموا ذلك ملعونون
~~على لسان محمد صلى الله عليه وسلم إلى يوم القيامة " وقال صلى الله عليه
~~وسلم فيما رواه عبد الله بن حنظلة رضي الله عنه: " درهم ربا يأكله الرجل
~~وهو يعلم أشد من ستة وثلاثين زنية" رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح.
# ولا شك أن ما تعنيه هذه المادة هو عين الربا بقسيمه "ربا الفضل " و " ربا
~~النسيئة" بيان ذلك أن العضو في الجمعية يسلم مبلغا من المال كألف ريال
~~(1000) مثلا، فإذا طلبه بعد PageV07P163
# عام سلمته له بزيادة قدرها ثلاثون ريال. فربا الفضل في هذا أنه سلمها
~~ألفا وسلمته ألفا وثلاثين ريال (1030) و " ربا النسيئة" أنه سلمها ألفا في
~~الحال، وسلمته إياه بزيادة بعد عام. يتضح بطلان هذا، وأنه هو الربا الصريح
~~بقسيمه من الأحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ومنها ما رواه عبادة بن الصامت رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال (الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر
~~بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد. فإذا اختلفت هذه
~~الأصناق فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد " رواه أحمد ومسلم، وما رواه أبو
~~سعيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تبيعوا
~~الذهب بالذهب إلا مثلاص بمثل ولا تشفوا بعضها على بعض ولا تبيعوا الورق
~~بالورق إلا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها على بعض ولا تبيعوا منها غائبا بناجز
~~" متفق عليه وفي لفظ: " الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير
~~بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد فمن زاد أو استزاد
~~فقد أربى الآخذ والمعطي فيه سواء " رواه أحمد والبخاري وفي لفظ " لا تبيعوا
~~الذهب بالذهب ولا الورق بالورق إلا وزنا بوزن مثلا بمثل سواء بسواء " رواه
~~أحمد ومسلم.
# ونعتقد أن وضوح ما ذكرنا يعفينا من الاسترسال في استقصاء الأحاديث وأقوال
~~العلماء.
# (ثالثا) جاء في المادة الثانية من ms1076 القسم (ه) ما نصه: تحال جميع الخلافات
~~التي تتعلق بأعمال الجمعية تفسير هذه اللائحة والقائمة بين الأعضاء الذين
~~يدعون بالنيابة عنهم أو بين الأعضاء
# PageV07P164
# الحاليين والأعضاء السابقين الذين يدعون بالنيابة عنهم من جهة واحدة
~~والجمعية ومجلس الإدارة من جهة أخرى إلى وزارة العمل والشئون الاجتماعية
~~التي تفصل في الخلافات أو تحيله إلى محكم واحد أو أكثر للفصل فيه، ويكون
~~القرار الذي تصدره وزارة العمل والشئون الاجتماعية أو المحكم والمحكمون
~~المقترن بوزارة العمل قطعيا غير قابل للاستئناف.
# إننا قبل أن نستنكر هذا، ونبين أنه صريح الإعراض عن حكم الله ورسوله،
~~نتساءل من أولئك الحكام الذي سيفصلون فيما يحدث من مشاكل في هذه الشركة من
~~أمثالها؟ ومع هذا تكون أحكامهم قطعية غير قابلة للاستئناف، ولا للتمييز؟
~~إنهم قانونيون، قد يكونوا عرفوا بعض أشياء، ولكن ليس منها قطعا أحكام الله
~~ورسوله فإنا لله وإنا إليه راجعون {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا} لو
~~سمعنا بهذا خارج بلادنا لكان منا الاستنكار والاستياء، ولكن ما الذي يكون
~~منا إذا كان هذا الأمر في عقر دورنا، ومن أبناء لا نزال نعتقد فيهم بقية
~~باقية من الفطرة السليمة، والتمسك بتحكيم الشريعة، إن الله سبحانه وتعالى
~~يقول في محكم كتابه الكريم: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن
~~كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} (1) ويقول أيضا {فلا
~~وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما
~~قضيت ويسلموا تسليما} (2) ويقول تعالى {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك
~~هم الكافرون} (3) {ومن لم يحكم بما أنزل PageV07P165
# الله فأولئك هم الظالمون} (1) {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الفاسقون} (2) ويقول تعالى: {أفحكم الجاهلية يبغون. ومن أحسن من الله حكما
~~لقوم يوقنون} (3) ويقول تعالى: {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما
~~أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن
~~يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا} (4) قيل: نزلت في رجلين ms1077
~~اختصما فقال أحدهما: نترافع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال الآخر:
~~نترافع إلى كعب بن الاشراف.
# ثم ترافعا إلى عمر، فذكر القصة، فقال للذي لم يرض برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: أكذلك؟ قال: نعم. فضربه بالسيف فقتله.
# ولا يخفى سموكم الكريم أن التحاكم إلى غيركتاب الله تعالى وسنة رسوله
~~جريمة كبرى، وصف الله أصحابها بالكفر والظلم والفسوق، ولا شك أن ما نصت
~~عليه المادة المذكورة هو عين التحاكم إلى الطاغوت.
# إننا يا صاحب السمو نناشدكم الله أن تميزوا الخبيث من الطيب، وأن تكونوا
~~في يقظة تامة مما يراد بنا وبديننا، فالمسلمون في ذمتكم، ونصر الله معكم
~~متى كان نصركم له ولكتابه ولعباده المؤمنين.
# ونرجو أن يكون من سموكم مع هذه الجمعية وأمثالها وأنظمتها ما يرد باطل
~~المبطل وزيف الدخيل، ويحفظ للمسلمين دينهم، PageV07P166
# وأحكام شريعتهم، وحقوقهم الثابتة، ومكاسبهم المشروعة وبالله التوفيق.
~~والله يحفظكم (1383ه)
# (تكرم بإرسالها إلى عبد الله بن عثمان النجران المدرس بمعهد العاصمة
~~النموذجي بالرياض أثابه الله)
# (1634 استثمار الأموال في البنوك)
# من محمد بن إبراهيم إلى معالي وزير البترول والثروة المعدنية ... سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد اطلعنا على قرار مجلس إدارة شركة الأسمدة العربية السعودية (سافكو)
~~المنشور في الصحف المحلية، ومنها جريدة الرياض رقم 876 وتاريخ 28/12/1387ه
~~ووجد من ضمنه ما تيعلق بالاقتراض، وأن الشركة اقترضت من البنوك ما يزيد على
~~22 مليون دولار. إلى أن قال: وبمجرد استلام الشركة لهذه الأموال باشرت في
~~استثمارها لدى البنوك المحلية والأجنبية، ريثما يحين موعد دفعها للشركات
~~المتعاقد معها، وحققت الشركة منذ بدايتها حتى تاريخ 31 ديسمبر1976 مبلغ
~~6838245.
# ولا يخفى أن مثل هذه الشركة التي ساهم فيها أناس كثيرون من المواطنين،
~~الذين يرغبون الكسب الحلال ولا يقصدون الربا بوجه من الوجوه، ومرابات
~~الشركة بأموالهم تجعل كسبهم خبيثا حراما.
# فلهذا يتعين على الشركة اجتناب هذه المعاملات الربوية الخبيثة وسنكتب على
~~هذا كتابة مستوفاة فيما بعد، وإنما أردنا التنبيه على هذا بصورة مستعجلة
~~إستجابة لمراجعة الذين استنكروا ms1078 هذا من
# PageV07P167
# المواطنين، نستنكر هذا، ونرجوا من المسئولين ملاحظة ذلك بصورة مستمرة.
~~والله الموفق والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص ف 860 1 في 16/3/1388ه)
# (1635 المساهمة في البنوك)
# حضرة جناب فضيلة المكرم الشيخ محمد بن إبراهيم.
# حفظه الله آمين
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# طول الله عمرك. عرض على الاشتراك في مساهمة بنك سيفتح في الرياض. وقلت
~~لهم: لا بأس أشوف. وحصل في نفسي شك من جهة المسوغ الشرعي، فأحببت أستفسر من
~~فضيلتكم في هذا الموضوع هذا ما لزم والله يحفظكم.
# محبكم
# محمد بن سعود بن عبد العزيز آل سعود.
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الأمير
# محمد بن سعود بن عبد العزيز حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصلني خطابكم الكريم وتاريخ 6/9/76ه وقرئ علي، وعلمت منه ما عرض
~~عليكم وهو موضوع الاشتراك في البنك.
# ولا يخفى سموكم أن البنوك متعرضة ولابد للربا، فالذي أرى لكم من طريق
~~المشورة والنصيحة عدم الدخول في ذلك. وفقنا الله
# PageV07P168
# وإياكم لما يحبه ويرضاه. والسلام عليكم ورحمة الله. (ص م في 6/9/1376ه)
# (1636 س: معاملة البنوك)
# ج: كثير منها أو أكثرها لا يقرها الشرع، الربا موجود فيها صراحة. (تقرير)
# (1636 2 معاملة الناس صار فيها شيء كثير بواسطة الدولار، وغيره، ينبغي أن
~~يتصدى لها بعض طلبة العلم حتى يكتب فيها شيء تبرؤ به الذمة. (تقرير عام
~~81ه)
# (1637 أمثلة من الربا المحرم) (1)
# وأما ما طلبتماه من ذكر أمثلة للربا فمن ذلك:
# 1 يكون للرجل على الرجل دين، فإذا حل الأجل قال صاحب الحق أتقضي أم تربي؟
~~فإن وفاه وإلا زاد هذا في الأجل، وزاد هذا في المال.
# 2 بيع ألف ريال بألف ومائتين إلى أجل، كما يفعله من يشتغل في المداينات
~~(2) .
# 3 قر ألف بألف ومائة، كما يفعل في بعض البنوك.
# 4 أن يطلب رجل من شخص ألف ريال قرضا بألف ومائتين، فيقول: ما عندي.
~~فيتيعه الطالب سلعة بألف ويقبض الألف ثم يشتري منه السلعة بألف ms1079 ومائتين
~~مؤجلة فهذا قرض ألف بألف ومائتين، والواسطة هذه السلعة. PageV07P169
# 5 رجل له مع رجل معاملة فتأخر له معه دراهم، فطالبه وهو معه، فاشترى
~~الطالب بضاعة من صاحب دكان وباعها على المطلوب بزيادة مائة ريال عن ثمنها
~~الحالي، فصبر عليه، وهذه الزيادة في مقابل صبره عنه.
# 6 رجل باع سلعة على آخر إلى أجل، وتواطئا على أن يأخذها منه بثمن أقل من
~~جنس الثمن الأول، فأخذها منه بذلك.
# 7 بيع ربوي بنسيئة ويعتاض عن ثمنه مالا يباع به نسيئة، كشراء مائتي صاع
~~من القمح إلى أجل بمائتي ريال، ولما حان الأجل امتنع الذي عليه الدين أن
~~يدفعه لكونه معه، فافترض الذي له الحق دراهم وسلمها إليه في طعام في ذمته،
~~ثم أوفاه بها في مجلس العقد، وهذا يسمى "قلب الدين".
# 9 يحل الأجل فيكون المدين معه، فيبيعه الدائن ما في ذمته سلما، لكيلا
~~تمضي مدة على الفلوس وهو لم يستثمرها.
# 10 يكون للرجل على الرجل الدين فيبيعه عليه قبل حلوله بثمن مؤجل.
# إذا علم ذلك فالربا حرام: بالكتاب والسنة، وإجماع الأمة.
# أما " الكتاب " فقوله تعالى: {وحرم الربا} (1) .
# وأما " السنة " فثبت في جامع الترمذي بسند صحيح، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: " لعن الله آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه". PageV07P170
# وأما الإجماع " فقد أجمع العلماء على ذلك.
# وأما العقود الموصلة إلى الربا فمعلوم أن الوسائل لها حكم الغايات في
~~المنع والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص ف 2591 1 في 16/6/1378ه)
# (1638 بيع الريال العربي الورق والفضي بفرانسي)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي ... أمير الرياض ... سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فنرفع لسموكم المعاملة المختصة بدعوى عبد العزيز بن ابراهيم القرش ضد
~~محمد بن عبد العزيز الحسين، الواردة منكم برقم 5666 2 وتاريخ 28/6/1376ه
~~ونعلمكم أنا وجدنا قبض وكيل عبد العزيز القرش من محمد بن عبد العزيز الولاد
~~ثمانمائة ريال عربي منها خمسمائة ريال عربي ورق والبقية فضة من مائتين
~~وخمسة وثمانين ريال فرنسي ms1080 قبضا غير صحيح، لما فيه من الربا. ولذا استلمنا
~~المبلغ المذكور من يد وكيل القرش وعملنا ما يخلص من الربا فصرفنا هاسبعة
~~عشر جنيها جوج سعر خمسة وأربعين ريال ونصف وقرش دارج، وفضل منها ستة وعشرون
~~ريال (26) عربي صرفناها قروش عن أربعمائة وستة عشر قرش دارج، ثم سلمنا
~~الجنيهات والقروش المذكورات وفاء عن الولاد لعبد العزيز القرش بسعر يومها
~~من الفرانسة، فبلغت مائتين وتسعة عشر ريال فرانسي وثلاثة عشر قرش دارج من
~~عين (1) صرف الريال الفرانسي إثنين وستين قرش دارج وبهذا يعتبر أنه لم يصل
~~إلى القرش من الولاد في هذه الدفعة فقط إلا المبلغ الموضح هنا وهو مائتان
~~وتسعة عشر ريال فرانسي وثلاثة عشر PageV07P171
# قرش دارج من عين الصرف المذكور أعلاه والله يحفظكم.
# حرر في 22/8/1376ه) (ص ف 622 في 22/9/76ه)
# (1639 الأوراق نقد نسبي. الاحتياط فيها)
# س: بيع ألف ريال فضة بألف ومائتين ورق؟
# ج: لا يظهر أنه يسوغ هذه تسمى دراهم، وإن كانت الرغبة فيها أقل، والناس
~~بين لهم في نصيحة المسجد.
# والذين يعاملون البنوك أشد، والذين شاركوهم وخالطوهم صاروا يطيرون
~~طيرانهم.
# وقيل: لولا الحبس والتأديب لفعلوا يتعاملون بالربا.
# ومما يوح لك أنه ربا أنه بيع، وتكون للتجارة، فهو دائر حول الفة، وهو
~~متغانم أن هذا ليس هذا. وهذا لا يفعله ورع ويخاف الربا وجعله عملة يصيره
~~ربا وإن كان دونه.
# وهناك فتاوى عريضة طويلة: بعضهم يقول إنها عروض، فيجعل من عنده فراد (1)
~~فأموال الناس هذه يقول: أنا ما ملكتها بفعلي، لا بل بإرث. بقيت في يد
~~الوارث سنين ما فيها زكاة على قول هذا PageV07P172
# القائل. وإذا قررت على ما سميت، وسلك فيها (1) صار للمساكين فيها نصيب،
~~وسلم من الربا.
# والخلاص هو بيعها بالذهب.
# فالربا هو قاصده ولازمه.
# ثم إذا كان إنسان يريد براءة ذمته وشكك فيما يقال عمل بالحيطة إذا كان في
~~(باب الزكاة) جعلها من باب النقود، وإذا كان في (البيع) يجعلها من باب
~~الربا. هذا زمن من يعبث بالأموال ويخوض فيها بالباطل.
# ولا يظهر ms1081 لي أنها فلوس، ولا أنها عروض.
# الأظهر أنها نقد نسبي، وإن لم تكن نقدا ذاتا بل نسبة فإن اعتبرها هكذا
~~وإلا فيعتبرها في كل موضع بسلوك الاحتياط.
# (تقرير)
# س: يقولون ليست جنس الفضة.
# ج: لا يختلف أحد أن هذا جنس وهذا جنس بالذات. إذا اشترى دارا قال عندي لك
~~مائة ألف ريال. لكن في العملة يسلكون شراء فضة بفضة بهذا الطريق، نائب
~~الفاعل يقوم مقامه.
# إذا كان بعض العلماء يجعل الحريرة أخت العينة فيجعلون ريال آخر يقتصون به
~~أحيانا.
# والمنع من هذا هو الذي نرى. وإذا حصل البيان والإنسان ورع اجتنب هذا.
~~والناس ربما جهلة يدخلون عليهم أشياء، وربما طالب علم يقول كلمات، وهم لا
~~يسألون اثنين ثلاثة، بل يبحثون عن PageV07P173
# واحد يفتح لهم الباب، وإلا لا ضرورة إلا تكديس الدراهم، هي تجارة وجميع
~~مادة " دع ما يريبك إلى مالا يريبك" (1) .
# (تقرير)
# (1640 بيع حلي الذهب بالريال الورق)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة مساعد رئيس محكمة الدمام سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنعيد لك برفقه هذه المعاملة بقضية منيرة العلي العائض ضد رحمه بنت علي
~~المالكي، الواردة إلينا مع خطابك رقم 1 وتاريخ 6-1-84ه الذي ذكرت فيه أن
~~المبيع صوغ ذهب، وأنه بيع بريالات من الأوراق المتعامل بها.. وترغب الإفادة
~~عن صحة العقد والحالة ما ذكر.
# وعليه نشعرك بأن بيع الصوغ المذكور بهذه الأوراق النقدية لا يصح إلا بشرط
~~الحلول والقبض. والله يتولاكم. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص-ق 2020 - 3-1 في 8-5-1385ه)
# (1641- بيع الحلي بجنسه من الذهب والفضة)
# قوله: ولا ربا فيما لا يوزن عرفا لصناعة.. غير ذهب وفضة. وفيه قول بأن
~~العلة في الذهب والفضة الثمينة ليست الوزن، فعليه لا ربا بينه وبين الحلي،
~~خواتيم الذهب على هذا القول تشتري بذهب، وخواتيم الفضة تشتري بفضة. وهذا
~~اختيار الشيخين PageV07P174
# ويقولان: غنه كان من المعلوم أن الحلي مستعمل بن نساء الصحابة زمني
~~النبي، ولم يرو أنه لا يباع بعضه ببعض إلا وزنا، ويقولان: الزائد في مقابلة
~~الصنعة.
# ولكن ms1082 الاحتياط الأخذ بقول الأصحاب، وهو الذي تجري عليه الفتوى في هذه
~~البلاد من حين أدركنا وعرفنا المشايخ المنع. أولا: أنه قول الجمهور، وهم
~~يتمسكون بأنه ربوي، وفي الرخصة في ذلك فتح باب التلاعب، فلو رخص لهم في هذا
~~الجنس سوغوه في كل شيء، وفتح الباب على مصراعيه. ... (تقرير)
### | 1641- 
# م- قوله: ولا في مطعوم لا يكال ولا يوزن كالبيض والجوز. والبطيخ بنوعيه
~~الحبحب والجرو، والفثاء، والطروح.
# ولكن في كلام الشيخ حمد بن ناصر بن معمر أن ذلك يباع متفاضلا، لكن لا
~~يباع نسيئة. (تقرير) .
# (1624 - يباع التمر المجبول والدبس بالوزن)
# لكن التمر المجبول (أي المكنوز المنعبط) فهذا الا يمكن بيعه بالكيل،
~~فيعتبر بالوزن. ومثله دبس التمر؛ فإنه يتحقق فيه التساوي بالوزن. ...
~~(تقرير)
# (1643 - قوله: ولا يصح بيع اللحم بحيوان)
# كلام الشيخ بيع اللحم بحيوان من جنسه متفاضلا، ومنعه نساء فهذا هو الذي
~~بنى عليه حمد بن معمر فتواه.
# ولعل مسألة "نساء" أغلظ من ربا الفضل كما تقدم فيه البحث والبيان، فينتفي
~~في بعض الأحيان ربا الفضل ويبقى ربا النسيئة ولو غير ربوي، فإذا وجد شيء ما
~~فيه هذه العلة فيمنع فيه النساء.
# PageV07P175
# ومذهب الأربعة أضيقها في (باب الربا) مذهب مالك، فإنه يمنع أشياء كثيرة
~~هنا. (تقرير)
# (1644- بيع الحيوان بالحيوان نسأ متفاضلا)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم ناصر بن يحيى الشهراني ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الإطلاع على الاستفتاء الموجه إلينا منك بخصوص سؤالك من مسألتين
~~(إحداهما) : هل يجوز للمسلم أن يأخذ من أخيه المسلم عشرا من الغنم حالا على
~~أن يعطيه بعد مدة يتفقان عليها عشرين رأسا من الغنم.
# والجواب: إن هذه المسألة من المسائل التي اختلف فيها العلماء، والمذهب
~~جواز ذلك. حيث أن علة الربا الكيل والوزن، ولا كيل ولا وزن في الحيوان. فلا
~~بأس ببيع بعضها ببعض نسأ ومتفاضلا، لأمر النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله
~~بن عمر " أن يأخذ على قلائص الصدقة، فكان يأخذ البعير بالبعيرين إلى غبل
~~الصدقة" رواه أحمد والدارقطني ms1083 وصححه. ولما في قصة وفد هوازان أن رسول الله
~~صلى عليه وسلم قال: طومن لم نطب نفسه فله بكل فريضة ست فرنض من أول ما يفيي
~~الله علينا". ولما روي عن علي رضي الله عنه أنه باع بعيرا يقال له عصيفير
~~بأربعة أبعرة إلى أجل معلوم.
# (ص-ف-932-1 في 16-7-1386ه)
# (1645 - والتمر نفسه لا يباع بالدبس، كما لا يباع العنب بعصيره، فإن
~~الدبس عصير التمر حقيقة، صرحوا به في النمر
# PageV07P176
# النجيل، والدبس كذلكن بل بطريق الأولى؛ فإنه يشترك في بيع بعضه ببعض أن
~~يتحقق كيلا. ... (تقرير)
# قوله: أو الخبز بالنشاء
# النشاء: هو العجين. هذا ظاهره.
# قوله: ولا بيع الهريسة. إلخ.
# نوع من الحنطة، وهو يشبه اللقيمي، إلا أن اللقيمي يشلب ويجرش. (تقرير)
# (1646 - س: بيع نخلة خضرية تقدر بثلاثين بنخلة حلوة تقدر بعشرين.
# ج: - حرام، ولا فيه خلاف بين أحد. ... (تقرير)
# (1647 - مسألة خرص النخل، وقسمه بالخرص. فيه كلام لأهل العلم. وهو ليس
~~حراما. ... (تقرير) .
# (1648 - س: خرص النخل في القسمة مثل مقفرية تقدر بعشرين، وخضرية تقدر
~~بأربعين؟
# ج: لا يجوز؛ لعدم التماثل.
# (تقرير - أصول الأحكام)
# (1649 - التحديد بخمسة أوسق في العرايا)
# قوله: فيما دون خمسة أوسق.
# تحديده بخمسة أوسق لأجل أنه عادة حاجة الناس في ذلك الوقت، فإن كان
~~للحاجة تقدر بقدرها. ... (تقرير)
# PageV07P177
# (1650 - قوله: ولا يباع ربوى بجنسه الخ.
# واختار شيخ الإسلام جوازه بشرط أن يكون المفرد أكثر من الذي معه غيره، أو
~~يكون مع كل واحد منهما من غير جنسه.
# والمنع مطلقا هو الوجه، وهو الذي ينبغي، سدا لباب الربا فلو رخص متى يكون
~~العوام يتقيدون بالشروط. ... (تقرير)
# العجوة
# يقال: له بقايا في المدينة، وكان أناس لهم مزيد من الخبرة يقولون إنه
~~معدوم، وإنما يوجد شيء يقرب من العجوة، وليس عجوة يروجونه على الحجاج.
# أقرب ما يشابه العجوة النبوت الحمر، والنبوت الحمر قيل: إنها العجوة. ...
~~(تقرير)
# (1651 - إذا قبض أرباحا ربوية تصدق بها)
# "المسألة الخامسة": إذا سلمت بضاعة تبع شركة الأسمنت، واشتغلت الشركة في
~~أموالها - فوردت مكائن، وأخذت ms1084 مقاولات عمارات، وكسب أرباحا من البنك،
~~وقدموا لك بيان حسابك، ووجدت منه قسما يختص بأرباح البنك وهي أرباح ربوية:
~~فهل تقبضها وتجعلها مع ملك، أو تردها على البنك، أو تتصدق بها.
# والجواب: هذه الزيادة التي أخذت مقابل أرباح البنك تتصدق بها. والله
~~أعلم. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف 1354 في 17-6-1388ه)
# PageV07P178
### | فصل في ربا النسيئة
# (1652 - صورة من ربا النسيئة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس البنك الزراعي السعودي الأستاذ
~~عبد الله السعد سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد أرشدنا ولاة الأمور إلى ما في برامج البنك الزراعي السعودي من الربا
~~الصراح الذي هو محاربة لله ورسوله، فوافقوا وفقهم الله، ومنعوا الربا.
# والآن بقيت منه خصلة واحد وهي من الربا الصريح الجاهلي، وهي: إما أن
~~تقضي، وإما أن تربي. وذلك فيما إذا أدى الفلاح المدين نصف قيمة العين التي
~~اشتراها من الزراعة بعد حلول الأجل وبقى لانصف الآخر لا يستطيعه، وأجل من
~~أجل الضرورة إلى الحول الثاني؛ فإنه بلغنا أن الزراعية تطلب عنه مبلغا من
~~المال مقابل هذا التأجيل زائدا عن قيمة العين التي اشتراها بها. وهذا هو
~~الربا الذي هو محاربة رب العالمين، ومحارب رب العالمين مهزوم. والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# (ص-م 643 في 5-2-1385ه)
# (1653 - بيع الليرات السورية والعراقية والهندية بالريال السعودي نسيئة)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة الشيخ محمد بن الأمير ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على استرشادك الموجه إلينا منكم بعد 1856
# PageV07P179
# وتاريخ 19-11-83ه بصدد ذكرك أن لديك قضية بين بنك القاهرة وعبد الله وسعد
~~آل دحيم، وأن وكيل بنك القاهرة قد تقدم بمطالبته إياهما بمبلغ خمسة وثلاثين
~~ألف (35.000) ريال. مدعيا أنها قيمة عمل سورية وعراقية وهندية قد سلمت من
~~البنك عنهما قيمة لبضائع استيرادها، كما طلبهما بما سماه عمولة أو أجرة
~~مراسلة. وتسأل: هل يلزم آل دحيم بتسليم قيمة الليرات السورية وغيرها من
~~العمل الأجنبية بالريال السعودي، أو بتسليم ما ms1085 سلم عنهما بعينه وتجعل عروضا
~~تكون بقيمتها وقت دفعها؟
# ونفيدك أن القول بتسليم قيمة الليرات السورية وغيرها من العمل الأجنبية
~~بالريال السعودي غير جائز، وهو من أقسام ربا النسيئة؛ إذ أنه لا يظهر لنا
~~في أوراق البنكنوت إلا أنها كالأثمان حكما في الزكاة والربا والصرف، يجوز
~~فيها في اصولها، ويمتنع فيها ما يمتنع في أصولها؛ إعطاء للفرع حكم أصله وما
~~اعتيض به عنه في اصل الوضع.
# وكذلك لا يجوز اعتبارها عروض تجارة كما ذكرنا.
# لذا يتعين القول بتسليم ما سلم عنهما بعينه من العمل الأجنبية. هذا إذا
~~لم يتفقا على الاعتياض، فإن اتفقا على الاعتياض فصرف يشترط لصحته القبض في
~~محل الاتفاق؛ لحديث ابن عمر قال: "كنت أبيع الإبل بالبيع فأبيع الدنانير
~~وآخذ الدراهم وأبيع بالدراهم وآخذ الدنانير فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو يريد أن يدخل حجرته فأخذت بثوبه فسألته فقال إذا أخذت واحدا
# PageV07P180
# منهما بالآخر فلا يفارقك وبينك وبينه بيع" أخرجه الأربعة، وصححه الحاكم
~~والدارقطني (1) .
# (ص-ف 2681 - 1 في 27-10-1384ه)
# (1654- بيع الدنانير الأردنية بريالات سعودية مؤجلة)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي طريف ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصلنا خطابكم، وفهمنا ما تضمنه من استفتائك عن رجل باع ألفا دينار
~~أردني حاضرا بثمن مؤجل، قيمة الواحد اثني عشر ريالا عربيا، مع أن قيمته وقت
~~العقد عشر ريالات سعودية.. إلى آخر ما ذكرتم.
# والجواب: لا يخفاكم الاختلاف في أوراق البنكنوت: هل هي أثمان، أو عروض
~~تجارة، أو فلوس؛ حيث أن الغالب عليها وصف الأثمان؛ إذ هي فرع منها، فلا
~~يظهر لي فيها إلا أنها كالأثمان حكما في الزكاة والربا والصرف، يجوز فيها
~~ما يجوز في أصولها، ويمتنع فيها ما يمتنع فيها؛ إعطاء للفرع حكم أصله وما
~~اعتيض عن في أصل الوضع.
# وبهذا يظهر لكم فساد هذه المبايعة، وأنها جمع بين ربا الفضل وربا
~~النسيئة، وبالله التوفيق. والسلام. مفتي الديار السعودية.
# (ص-ف 1675 - 1 في 19-6-1386ه) PageV07P181
# (1655 - بيع العملات الأجنبية بعضها ببعض نسيئة)
# من ms1086 محمد بن إبراهيم إلى الأخ المكرم حسن بن بشر
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلى كتابك المؤرخ 22-3-1379ه الذي تستفتي به عن التعامل بالعمالة
~~الأجنبية مثل الجنيه العربي والاسترليني والدولار وبيع بعضها ببعض مداينة
~~إلى أجل.
# والجواب: الحمد لله وحده. لا يخفى أن هذه الأوراق المالية اعتبرت الآن
~~عملة رسمية، ونقدا نسبيا، وهي قيم المبيعات في الغالب. وما دامت على هذه
~~الحال فلا يظهر لنا فيها غير المنع من بين بعضها ببعض نسيئة. والسلام
~~عليكم.
# (ص-ف 967 - في 4-8-1379ه)
# (1656 - بيع أوراق العملة بعضها ببعض إلى أجل متفاضلا)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم صالح إبراهيم الصغير
# المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن حكم بيع أورا العملة بعضها ببعض
~~إلى أجل متفاصلا، فمثلا: الدينار العراقي يساوي 11 هل يجوز بيعه إلى أجل
~~باثني عشر ريال. الخ.
# والجواب: الذي يظهر لنا عدم جواز بيع بعضه ببعض إلى أجل بأكثر من ثمنه
~~الحاضر؛ لأنه وسيلة إلى الربا، بل هو باب من أبواب
# PageV07P182
# الربا؛ إذا نزل البدل منزلة المبدل، فلو لم يكن فيه إلا سد الذرايع لكفي.
~~و "من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في
~~الحرام " (1) والله أعلم. والسلام.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص-ف 1229 -1 في 9-5-1385ه)
# (1657 - هل يصح بيع النوى بالطعام نسيئة)
# سئل الشيخ محمد بن الشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف عن بيع العجم (وهو النوى)
~~بالطعام نسيئة؟
# فأجاب: أما بيع العجم بالطعام نسيئة فلا يصح، لكونه مكيلا؛ بناء على
~~المشهور عند أصحابنا الحنابلة - رحمه الله تعالى - من أن علة ربا الفضل في
~~الطعام كالتمر ونحوه هي الكيل فقط. وأما عند من يجعل علة ربا الفضل في
~~التمر ونحوه هي كونه مكيلا مطعوم آدمي كما هو اختيار الموفق والشيخ تقي
~~الدين ومن يجعل العلة هي الطعم فقط ومن لا يعلل كالمانعين من القياس
~~المخصصين الأعيان الواردة في حديث عبادة بالربا فلا ms1087 بأس بذلك.
# (الدرر - 2 ص 98)
# (1658- بيع السلعة بثمن مؤجل لا يعد من الربا)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم علي عبد الرحمن العامري
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن جواز بيع الرجل PageV07P183
# السلعة التي تساوي عشرة حاضرا باثني عشر مؤجلا، وهل يعد من الربا، أم لا؟
# والجواب: الحمد لله. لا بأس بذلك، ولا يعد من الربا والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف 3169 - 1 في 10-8-1387ه)
# (1659 - بيع الدين بالدين)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بالرياض
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# نعيد إليكم المعاملة الواردة منكم برقم 7340 في 29-10-77ه المختصة بدعوى
~~ناصر الفائز ضد محمد بن سليمان.
# ونفيدكم أنه بدراسة أوراق المعاملة وجد من بينها ورقة منقولة من سجل
~~الضبط بمحكمة الظهران وهي برقم 214 في 7-8-71ه وبإملاء القاضي سابقا
~~بالظهران عبد الله بن عبد العزيز المبارك، كما وجد من بينها قرار صادر من
~~القاضي المذكور وبرقم 1158 في 9-9-71ه كما جرى الإطلاع على السند الذي بيد
~~محمد بن سليمان المشار إليه في قرار فضيلة الشيخ محمد العودة برقم 1474 في
~~15-10-77ه.
# وبعد تأمل جميع ما تقدمت الإشارة إليه ظهر لنا أن حقيقة الصلح الذي جرى
~~بين الخصمين هو أن ناصر التزم لمحمد بدراهم في ذمته عن النصف الذي يخص محمد
~~من الدراهم التي لهما في ذمة الناس
# PageV07P184
# مما يتعلق بشركتهما مع أن ذلك أكثر مما التزم به، فيكون صلحا عن دراهم
~~مؤجلة في ذمم الناس بأقل منها من جنسها مؤجلة في ذمة الملتزم. ومعلوم أن
~~هذا لا يصح، لأنه من باب بيع الدين بالدين. وفيه محذور من ناحية أخرى وهي
~~أنه بيع الشيء ربوي بأقل منه من جنسية نسيئة، وذلك ربا كما لا يخفى. وأما
~~أخذ محمسنا موجودات بقيمتها فذلك صحيح كما ذكر قاضي الظهران في قراره
~~المشار إليه أعلاه. والله يحفظكم.
# رئيس القضاة
# (ص - ق 317 في 22-11-1377ه)
### | الصرف
# (1660 ms1088 - المصارفة غائب بغائب)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم علي بن محمد المرزوقي
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصلنا خطابك الذي تقول فيه: هل يجوز الصرف في الغائبين - يعني الربية
~~غائبة والريال غائب - وهل يجوز أخذ التفاضل بينهما؟
# والجواب: الحمد لله. لا ينبغي التصارف بين نقدين غئبا. وإن كان بينهما
~~تفاضل فهو أشد.
# والسلام عليكم.
# (ص-ف138 في 14-2-1378ه)
# PageV07P185
### | باب بيع الأصول والثمار
# (1661- هل يتبع النخلة فراخها)
# س: إذا وقف نخلة أو نخلات وحدث بها فراخ هل تتبعها؟
# ج: فيها بحث في "فتاوي المنقور".
# القريب أن تتبع النخلة؛ لأنها غصن من أغصانها؛ ولكن ليس جليا من كل وجه،
~~فيه شيء من الغموض: من ناحية أنها غصن من أغصانها، ما هي شيء نبت كالجزء
~~منها. ومن ناحية أنه يلزم وجود نخلة أخرى إذا ماتت الأم تكون مستقلة. فمن
~~هذه الناحية يتوقف. فهي غصن من وجه، وليست غصنا من وجه، خضرية ولدتها خضرية
~~ولا تشبه الغصن من أجل أنها في الأرض مستقلة بعروق تعيش بها بحيث أنها إذا
~~ماتت الأم ما متت. ... (تقرير)
# (1662 - جزة الأثل هل يختص بها المغارس)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم قاضي ثادق والمحمل
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد اطلعنا على كتابك رقم 198 وتاريخ 15-4-1380ه الذي تسأل فيه عن جزة
~~الأثل التي تداعى فيها سليمان بن ناصر ابن شيبان وابن عمه عبد العزيز بن
~~محمد بن شيبان هل يختص بها المغارس، أم أن لسليمان والوقف نصيبهما؟
# ونفيدكم أن سليمان الوقف يشاركان عبد العزيز في جزة الأثل الحاضرة؛ لأنه
~~جنس مستقل. والأثل يمكن أن يجز أكثر من مرة قبل كمال إغلال النخل. أما إن
~~كان في البلد عرف مستمر مستقر
# PageV07P186
# بأن جزات الأثل قبل كمال إغلال النخل للغارس فيعمل بالعرف؛ فإن الشط
~~العرفي كالشرط النطقي. وفق الله الجميع إلى الصواب والسلام عليكم.
# (ص-ف 692 في 11-2-1380ه)
# (1663 - الأرض لا تتبع النخلة في الوقفية)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم ناصر ms1089 بن عبد الله بن عجلان
# المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: -
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن وصية والدكم عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن عجلان، وذكرت أنه أوصى بعشر نخلات فيها ضحيتين له ولوالديه،
~~وثلاث أخرى لابنه محمد فيها أضحية. وذكرت بأن النخل مات، وتسأل عن الأرض هل
~~تبقى وقفا بعد زوال النخلات، أو تعود ملكا؟
# والجواب: الحمد لله. المنصوص عليه في مثل هذا أن الأرض لا تتبع النخلة في
~~الوقفية، فإذا باد النخل تعود الأرض ملكا لصاحبها. فعلى هذا تكون الأرض بعد
~~موت النخلات ميراثا لورثة الواقف الأول والدكم عبد الله بن عجلان - حتى
~~زوجته لها نصيبها من الأرض. والذي يخص عبد الرحمن منها يقم بين ورثته بما
~~فيهم زوجته. والسلام عليكم.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص-ف 553 - 1 في 16-2-1386ه)
# PageV07P187
# (1664 - ما لم يكن هناك عرف متبع)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم ناصر بن عبد الله بن عجلان
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي نستفتي به عن وصية عبد الله بن محمد بن عجلان،
~~وذكرت أنه اشترى من ولده ست نخلات ووقفها ثم مرت بها هدميات شارع الريس
~~فماتت النخلات. وتسأل عن أرض هذه النخلات هل يشملها وقفية النخلات، أو تعود
~~ميراثا؟
# والجواب: الحمد لله. المنصوص في مثل هذا أن من وقف نخلة أو نخلات فلا
~~تتبعها أرضها. ما لم ينص عليها أو يكون هناك عرف متبع.
# ونظرا لما ذكرتم من عدم وجود وثيقة للنخلات المذكورة، وأنكم لا تعرفون
~~شيئا عن قصد الواقف. فلهذا يظهر أن الأرض لا تتبع النخلات. والله أعلم.
~~والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف 2275 -1 في 6-8-1388ه)
# (1665 - قوله: ولا يشمل بيع قرية مزارعها. الخ.)
# ويشمل لو كان للعقار بئر أخرى متروكة قد انطمت وللمشتري بعضها فإنها تدخل
~~في ذلك، كما لو كان للمشتري مسيل. إلى أن قال: أو أراض تبع النخل واسعة
~~نصلح أن تستقل ملكا فلا تدخل إلا بنص.
# PageV07P188
# والعرف ms1090 هنا أيضا كما سبق إذا كان هناك عرف لو كان أرض صغيرة تبع نخل ثم
~~بيع النخل فإن فيه عرف، فعندنا في هذه الأزمان تدخل ولا يحتاج إلى تنصيص،
~~بخلاف ما لو كان أرض كبيرة تقارب الملك فلابد من إدخالها في الشرط؛ إذ هي
~~تصلح ملكا على حدة. (تقرير)
### | فصل
# (1666 - قوله: ومن باع نخلا تشقق طلعه. الخ)
# والذي يحمل كل سنة مرتين. القطن الذي في مصر والشام بأخذ أربعة أشهر ثم
~~يحصد. فهذا شبه بالزرع، فحكمه حكمه (تقرير) .
# (1667 - بيع أشراب علف يحصدها كلما شاء)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد العزيز بن محمد بن مزيعل
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصلنا سؤالك الذي نصه: ما رأيكم في بيع أشراب من العلف كل شرب بثمن
~~معلوم، ويقول البائع للمشتري: لك تحصدها كل ما شئت حتى يقطع. انتهى.
# والجواب: الحمد لله. البيع المذكور غير سائغ شرعا. والله الموفق. والسلام
~~عليكم.
# (ص-ف 305 في 5-4 - 1378ه)
# PageV07P189
# (1668-اشتري قضبا يحصده كلما أحصد)
# وأما الرجل الذي اشترى من آخر قضبا على أن يحصده كلما احتصد مدة ثلاثة
~~أشهر بثمن معلوم.
# فإن هذا غير صحيح عند فقهائنا.
# (ص-ف 206 في 2-4-1374ه)
# (1669 - س: الأثل والفراخة؟)
# ج: مثل الرطبة، لكن لو كان زيادة يسيرة اغتفرت. وعند الأصحاب البطلان.
~~وفيه قول آخر أنهما يكونان شريكين - شرط نحو فصل (1) لأجل القطعة في الأثل.
~~وكذلك الفراخة؛ لأنه لا يزيد زيادة كثيرة. ثانيا الحاجة داعية إلى ذلك. ...
~~(تقرير)
# (1670 - س: القثاء؟)
# ج: هو الطروح الطوال. وهذا غير "الخربز" - الخربز ليس فصيلة من البطيخ؛
~~بل هو نوع آخر. ويوجد هناك أنواع بعضها يقرب من بعض " كالشمام " فإنه نوع
~~بطيه. و "هندوه" هذا ليس بطيخا.
# (1671 - قوله: وان تضرر الأصل بالسقي)
# إشارة للخلاف الضعيف.
# ثم السقي إن كان فيه زيادة نماء لما له فهذا محل الكلام، وإن كان لانماء
~~فيه وفيه ضرر فيمنع؛ لحديث "لا ضرر ولا ضرار" (2) وإذا كان فيه شقاق فيسلك
~~مسلك الصلح. والغالب ms1091 أن السقي لا يضر إلا صاحب الثمرة. ... (تقرير)
~~PageV07P190
# (1672 - قوله: وإن تلفت ثمرة بعد بدو صلاحها أو حب بعد اشتداده.
# اشتداد الحب صلابته، وليس المراد الصلابة التامة بحيث يكون مثل زمن
~~حصاده؛ بل إذا خرج عن صفة التموه واللين ابتدأ الصلابة بأن ابيض، وليس شرطة
~~أن يكون حبا أحمر؛ لأنه يصير سويقا، ويتنقم، ويكون فريكا.
# ثم إذا وجد عاهة فمسألة وضع الجوائح. إن كان منصوصا، وإلا فبالقياس.
~~(تقرير)
# (1673 قوله: وإن كان التالف يسيرا لا ينضبط.
# إذا كان بعض الهيف الذي لا ينضبط بسدس ونحو ذلك يتعلق به حكم، ولو علق به
~~حكم لما صح بيع في الغالب. (تقرير)
# (1674-قوله: وصلاح بعض الثمرة صلاح لها ولسائر النوع. ولعل هذا هو
~~الأقرب. النخل نوع، وكل شكل نوع على حده ز وعند من يقول: يشمل البستان كله.
~~ظاهره ولو أجناسا عنده. (تقرير)
# (1675 - هل يملك العبد بالتمليك)
# محمد بن إبراهيم إلى فضيلة المكرم رئيس محكمة أبها
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: -
# جوابا لخطابكم المرفق رقم 788 في 2-1-85ه حول استرشاد فضيلة قاضي النماص
~~بشأن تركه سالم الذي كان مملوكا لآل فراج
# PageV07P191
# العسيلي وعوضوا من قبل الحكومة، ثم إن سالما توفي وخلف تركة، وما ادعاه
~~فراج بن شاكر العسبلي من أن ما تركه سالم قد اكتسبه حال كونه مملوكا له
~~وشركائه، ولم يعيش بعد عتقه إلا مدة كان فيها طريح الفراش. الخ.
# نفيدكم أن نمليك العبد مسالة فيها خلاف مشهور. هل يملك بالتمليك، أم لا؟
~~ومعلوم أن المقدم في المذهب أنه لا يملك، قال في "الفائدة السابعة" من
~~الفوائد الملحقة بالقواعد لابن رجب ما نصه: العبد هل يملك بالتمليك، أم لا؟
~~في المسالة روايتان عن أحمد، أشهرهما عند الأصحاب أنه لا يملك، وهو اختيار
~~الخرقي، وأبي بكر القاضي، والأكثرين.
# و"الثانية" يملك، اختارها ابن شاقلا، وصححها ابن عقيل وصاحب "المغني".
~~انتهى.
# هذا وقد نصوا على أن من باع عبدا وله مال فما له لسيده إلا أن يشترط
~~المبتاع، لحديث ابن عمر، ms1092 أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من باع عبدا
~~وله مال فما له للبائع إلا أن يشترط المبتاع" (1) لذلك فإن ما كان لدى
~~العبد من مال قبل مسألة الحكومة المشار إليها فهو للسيد إذا لم يكن قد
~~اشترط عليه، وسواء قلنا العبد يملك بالتمليك أم لا، لأن العبد وما له
~~للبائع. أما ما كسبه بعد مسألة الحكومة، فإن الحكومة قدرت أنها بما أجرته
~~هي المعتقة، وأن الولاء لها. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص-ق 267-3-1 في 21-6-1385ه) PageV07P192
# (1676 - باع ما في دكانه وفيه نقود)
# و"المسألة الثانية" وهي ما يفعله بعض الناس من بيع ما في دكاه جزافا وهو
~~مجهول لدى الطرفين، وقد يكون فيه نقود.. الخ.
# فالجواب: أن من شرط صحة البيع كون المبيع معلوما علما نافيا للجهالة،
~~فإذا فقد هذا الشرط لم يصح البيع، وإن حصل العلم فلا بأس.
# وأما مجرد وجود النقود فيه فلا يخل بصحة البيع إذا كانت النقود تابعة غير
~~مجهولة، كما صرحوا به في من باع عبدا وله مال.
# (ص-ف 1000 في 15-8-1381ه)
# (1677 - اشترى بيتا وشرط تأمين الماء والكهرباء تبعا له)
# محمد بن إبراهيم إلى المكرم محمد بن صالح بن رشيد
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# وصلنا كتابكم، وما ذكرتم جرى الاطلاع عليه. وقولك: عندي بيت داخله كهرباء
~~وداخله ماء، وهذا البيت أريد بيعه، والذين يريدون شراء هذا البيت يسومونه
~~بعشرين ألف ريال (20.000) على شرط أن التأمين الذي يسمى "دخولية للكهرباء"
~~وكذلك "دخولية المياه" أيضا داخل في البيع: فهل يجوز هذا البيع، أم لا؟
# والجواب: الحمد لله. يجوز البيع وإن اشترط ذلك، لأن تأمين دخولية الماء
~~وتأمين دخولية الكهرباء يدخل تبعا للبيع، إذ ليس التأمين مقصودا بالذات
~~فيقع التحريم، ولكن المقصود بالذات
# PageV07P193
# البيت المشار إليه في السؤال. ونظير جواز هذا جواز بيع العبد بشرط دخوله
~~ما له في العقد، إذ بيع العبد غير مقصود ما له، وإنما وقع ما له تبعا له.
# (ص-ف 516 في 20-6-1378ه)
# (1678 - قوله: ويشمل بيع دابة ms1093 كفرس لجاما ومقودا)
# وبعضهم يقول: يرجع إلى العرف. وهذا واضح، إذا كان الناس عادة مطردة فيما
~~يتبعه وما لا يتبعه فيما له به ملابسة، وإذا كان العبد مثلا إذا بيع تبعه
~~ثياب الجمال. ... (تقرير)
### | باب السلم
# (1679 - قوله: ويصح بألفاظ البيع. الخ)
# وبلفظ (الكتبة) عند العامة. ويصح بلفظ (المدابنة) . ... (تقرير)
# (1680 - س: التمر في نجد يوزن؟
# ج: - إذا كان مجبولا فهو وزن. أو ما هو كذلك لكن فيه زيادة رطوبة، والرطب
~~لو جعله يستمر على الصاع لكان كوما فوقه، فلا منفذ للكيل فيه. ... (تقرير)
# (1681 - س: الذين يوردون يبيع زيد من عمرو ألف كيس سكر صفته كذا وكذا وزن
~~الكيس سبعين وزنه في ذمتي مالك إلا تقبضها بعد شهرين، ينوي توريده.
# ج: هذا سلم. ... (تقرير)
# PageV07P194
# (1682 - س: بيع السلاح هذا مع الفشق؟
# ج: لا مانع. ... (تقرير)
# (1683 - قوله: وإن جاءه بدون ما وصف. الخ.
# لكن نعرف أن الحشف ما دخل في هذه المسألة، فهذا جاءه في الحقيقة بالمسلم
~~فيه وبغيره، فيكون فيه محذور صرفه إلى غيره. ولو اتفق أن الحشف علف يساوي
~~التمر فلا يصح؛ لأنه يدخل في مسألة صرفه إلى غيره الممنوع عند الأصحاب.
# العيب كونه محمضا، أو مسوسا، أو غير ذلك العيوب. فهذا إذا قبضه فوجده
~~كذلك فيرده إن شاء، ويطالبه بسلمه، أو بالأرش. والأرش هنا لابد أن يكون
~~تمرا لا يصلح أن يدفع إليه دراهم مقابل ما فات من وصف التمر، ولا بر، ولا
~~عرض. هذا كله على المذهب. (التقرير)
# ثم مسألة الأرش هو تمر. فيقال: كم تساوي سليمة. فإذا قيل: أربعين، ومعيبة
~~بثلاثين. صار الأرض الربع. فيضم إلى هذا التمر المعيب شيء آخر من نوعه ما
~~يكمل قيمة الأربعين. فالذي بيكمل ثلاثة وثلاثين وثلث معيبة هذا أرشه، وإن
~~كان من الصحيح بعشرة فيصير خمسة وعشرين. ثم قيمة العشر الدراهم هذا هو
~~الأرش. ولا يصلح فيه أرش إلا هذا، وهي من مسائل الشيخ سعد (1) وعثرنا عليه
~~من كلام الأصحاب. ... (تقرير) PageV07P195
# (1684 - البيع إلى أجل بأكثر من ثمن ms1094 النقد)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم وصل عمر الحربي ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن المسائل الآتية:
# " المسألة الأولى" عن ما يفعله بعض التجار من بيع السلع إلى أجل بأكثر من
~~ثم النقد. الخ ...
# الجواب: هذا جائز إذا كان برضى الطرفين، ولم يزل عمل المسلمين على هذا،
~~إلا أن الزيادة الكثيرة لا تنبغي.
# قال أبو طالب: قيل للإمام أحمد: إن ربح الرجل في العشرة خمسة يكره ذلك؟
~~قال: إذا كان أجله إلى سنة أو أقل بقدر الربح فلا بأس به. وقال جعفر بن
~~محمد: سمعت أبا عبد الله يقول: بيع النسيئة إذا كان مقاربا فلا فأس به.
~~وهذا يقتضي كراهة الربح الكثير الذي يزيد على قدر الأجل؛ لأنه شبه بيع
~~المضطر، وهذا يعم بيع المرابحة والمساومة. ذكره في "الاختيارات".
# (ص-ف 3015 - 1 في 22-11-1384ه) (1)
# (1685 - هل يأخذ السلعة الأجود زيادة قيمة)
# سئل الشيخ محمد بن الشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف عمن أسلم في الحيوان على
~~الوصف المشروع ولم يوجد في وقته عند من استسلم سنة، وعند أسن منه: هل يأخذه
~~المسلم بزيادة قيمة أم لا؟
# فأجاب: لا يأخذه المسلم بزيادة يدفعها إلى المسلم إليه؛ بل له أخذه
~~مجانا.
# (ملحقه بالدرر السنيه جلد 2 ص 88ط 1) PageV07P196
# (1686 - قوله: كالى الحصاد، والجذاذ، وقدوم الحاج)
# ثم بعض هذه الصور قريب وهو إلى الحصاد والجذاذز وإذا كان الأجل طويلا
~~اغتفر أكثر. ثم هو معلوم عند العامة والخاصة؛ ولهذا جوزه من جوزه في الحصاد
~~والجذاذ.
# والذي فيه الجهالة أكثرمن هذا: بيعه إلى الخضار، وإلى السمن والسمين،
~~ونزول المطر. فبعض السنين ما يكون سمن وسمين، يمنع القطر لحكمهة، والخضار
~~كذلك إلا أنه أقرب فإنه قد يكون في آخر الوسمي، وقد لا يكون.
# قدوم الحاج يريدون وقت القدوم لا نفسه عند القائلين به. وعلى المذهب لا
~~يصح. ولكن إذا كان شيء لا يختلف إلا بشيء يسير فهذا يصح على القول الآخر،
~~وهو الصحيح إن شاء الله. ... (تقرير) ms1095
# (1687 - السلم في العنب والرطب في شباط)
# قوله: أن يوجد غالبا في محله.
# فإن كان لا يوجد فيه اصلا أولا يوجد إلا نادرا لم يصح كالسلم في عنب في
~~شباط الأول الذي هو "النعائم" انسلاخ المربعانية. لكن هذه السنين توجد
~~التصبيرات في كل فصل، فلعله أن يلحق بالقليل وإن كان فيه كثرة فلا مانع من
~~الصحة، وكلامهم قبل أن توجد هذه التصبيرات ونحوها. وكذلك الرطب مثله لو
~~أسلم في الرطب في المربعانية لم يصح، ويقاس عليه ما لا يوجد في الوقت إلا
~~بندرة. ... (تقرير)
# PageV07P197
# (1688 - من صور بيع الكالئ بالكالئ)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم محمد بن عبد الله بن فرحان ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على الاستفتاء الوجه إلينا منكم المتضمن أن شخصا اشترى
~~منك ستين كيس من الأرز الباكستاني بأربعة آلاف ومائتين، قال: كل كيس بسبعين
~~ريال (70) مؤجلة مدة معلومة؛ وأن مشتراه منك الأكياس المذكورة بالجنس
~~والوصف المذكورين في ذمتك، إذ ليس لك أكياس وقت البيع، وتسأل عن حكم هذا هل
~~فيه ما يفسده.
# ونفيدك بأن هذا البيع فاسد من جهتين (أحداهما) : أنه بيع دين بدين، وهذا
~~لا يصح "لنهيه صلى الله عليه وسلم عن بيع الكالئ بالكالئ". (الثاني) :
~~الجهالة في البيع باطل، وللبائع راس ماله لا يظلم ولا يظلم، قال الله
~~تعالى: (وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون) (1) . وبالله
~~التوفيق. والسلام عليكم.
# (ص-ف 1564 - في 21-8-1382ه)
# (1689 - قوله: ولو جعل دين سلما لم يصح)
# وهذا هو قلب الدين الذي يسميه العامة " التصحيح " أولا دراهم ثم قلبها
~~تمرا، هذا تحيل لا يجوز، الفاسد فاسد، وكلام شيخ الإسلام وأثمة الدعوة
~~كثير. يصير فلاح يداينه إنسان ولا يود أن أحدا يزاحمه، وليس واثقا منه
~~يعطيه الدراهم، فيتفق معه على أن يشتري منه مائة صاع بمائة ريال، ويحضر
~~المشتري مائة الريال، ثم إذا PageV07P198
# سلمها له يرجع الكداد (1) ويسلمها لراعي الكتاب، فيقول: هذه المائة التي
~~عندي لك. ولولا مائة الريال لما رغت ms1096 في ذمته غالبا. وأكثر ما يكون قلب
~~الدين على المعسر. أما لو كان معلوم ملاءته فيشترط أن يمكنه منها. ...
~~(تقرير)
# (1690 - قوله: ويجب الوفاء موضع العقد)
# ثم نعرف أنه إذا كان في البلد عرف عمل به إذا لم يشترط مكان الوفاء، من
~~ذلك ما كان متعارفا عند أهل هذه البلد أن المسلم يذهب إلى مكان المسلم إليه
~~ويأخذها منه. فإن شرط ما أكيلها إلا في بيتي فذاك، وإلا رجعا إلى العرف عند
~~التساكت. ... (تقرير)
# (1691 - قوله: وأن عقد ببرأ وبحر شرطاه)
# ومثله الطائر في الجو، ويحتمل أنهما إذا كان من وطن أنه يصح؛ لأن هذا
~~يشبه العرف. (التقرير) .
# (1692 - أخذ ثمرة النخل عن ثمرة في الذمة بشرط)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم صالح بن محمد بن منيف ... سلمه الله
# السالم عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: -
# فقد فهمنا استفتاءكم عن قبول ثمرة النخل برؤوسها عما في الذمة.
# والجواب: الحمد لله. أنه لا بأس في مثل هذه الصورة التي ذكرتم أن يأخذ
~~الغريم ثمرة النخل برؤوسها عما في ذمة مدينه، بشرط أن يتيقن أن الثمرة أقل
~~مما في الذمة، ويكون هذا من باب الحطيطة PageV07P199
# مثل أن يأخذ تسعين عن مائة ونحوها، والأصل في هذا حديث جابر ابن عبد الله
~~رضي الله عنه " أن أباه قتل يوم أحد شهيدا وترك عليه ثلاثين وسقا لرجل من
~~اليهود فاستنظره جابر فأبى أن ينظره فكلم جابر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يشفع له إليه فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلم اليهودي
~~ليأخذ ثمرة نخله بالذي له فأبى فدخل النبي صلى الله عليه وسلم النخل فمشى
~~فيه. وفي لفظ: ودعا في ثمره بالبركة. ثم قال: جد له فأوف الذي له فجده
~~بعدما رجع النبي صلى الله عليه وسلم فأوفاه ثلاثين وسقا وفضلت سبعة عشر
~~وسقا" رواه البخاري.
# أما بيع الثمرة بعد الاستيفاء بها على ما تقدم فلا بأس به، إذا كان قد
~~قبضها قبض مثلها بالتخلية واستقرت على ملكه. والسلام عليكم.
# مفتي ms1097 الديار السعودية
# (ص-ف 3627-1 في 21-12-1386ه)
# (1693 - إذا قبل الدائن من المدين أقلمن حقه على وجه الحطيطة)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي محكمة الحائط ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: -
# فقد جرى إطلاعنا على استرشادك موجب خطابكم رقم 148 وتاريخ 2-7-1386ه
~~بخصوص سؤالك عن سندات قديمة تحمل طلبات بالريال الفرانسي هل يعدل فيها إلى
~~القيمة وقت العقد، أو يصلح أربابها العملة الحاضرة بأقل من صرفها الواقع
~~إرفاقا بالمدين، أم لابد من السعر الواقع يشتري بها جنيهات ويستوفيها صاحب
~~الحق
# PageV07P200
# عن حقه بالفرانسي. وكذلك الأمر بالنسبة لسندات قديمة بالريال العربي
~~الفضة.
# والجواب: أن هذا راجع إلى رغبة صاحب الحق، فإن أصر على استيفاء حقه
~~بالريال الفرانسي كما هو عن دينه فله ذلك؛ حيث أن الريال الفرانسي موجود.
~~وإذا قبل الدائن من المدين أقل من حقه على وجه الحطيطة فله ذلك، كأن يعطي
~~المدين الدائن الريال العربي أو الريالين عن الريال الفرانسي. وكذلك الحال
~~بالنسبة للريال السعودي الفضة. فإذا أصر صاحب الحق على الوفاء له حسب عين
~~دينه فله ذلك، حيث أن الوفاء بها متيسر؛ لوجودها، وقيام التعامل بها.
~~وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص - ف 3627 - 1 في 21-12-1386ه)
# (1694 - الاعتياض عن الفرانسي بالعربي)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم ناصر بن سلطان السحيباني ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# خطابك وصل، وما ذكرت من جهة سؤالك الذي مضمونة أن عليك دينا قديما ريالات
~~فرانسية، وأنك قلت لصاحب الدين إنك ستشوف له عوض لأن السكة قد تغيرت. وقال
~~لك: إن التجار الذين لهم طلب فرانسي في بريدة يأخذون عن الريال الفرانسي
~~ثلاثة أريال عربي. وتسأل هل هو جائز، أم لا؟ وأيضا تسأل إذا أردت تتزوج أو
~~تزوج أحدا من بناتك لأنك ما تسمع.
# PageV07P201
# فالجواب عن "مسألتك الأولى": أني أفيدكم أن دفع الثلاثة الريالات العربية
~~عن الريال الفرانسي لا يجوز، ومثله الايفاء عن الفرانسة بمقدار قيمتها من
~~العربية لا يجوز أيضا.
# وما ذكرت أن ms1098 تجار أهل بريدة يستافون ثلاثة الريالات العربية عن الفرانسي.
~~فالظاهر أن هذا لا يصح عنهم، وإن تحققت عن أحد ذلك فبينه لنا حتى نرشده
~~لينتهي عن ذلك.
# أما أخذ العربيات عن الفرانسة كأن يؤخذ عن خمسين ريالا فرانسيا خمسون
~~ريالا عربيا على وجه الحطيطة والمسامحة فإن ذلك جائز.
# (ص-م 1655 في 24-12-1373ه)
# (1695 - فتوى في الموضوع)
# "المسألة الثانية ": إذا كان الدين فرانسة ولا يوجد إلا ورق سعودي،
~~والدين بعضه سلم في تمر، وبعضه سلم في حبوب. فهل يرد كل صاحب دين إلى رأس
~~ماله ويوزع عليهم بالوراب كل بقدره، أو يشتري لهم كل بقدر ما يتحصل عليه من
~~الوراب مما أسلم فيه؟
# والجواب: أنه لا يعطي ورقا، لأنه ليس من جنس ما أسلم فيه ولا من جنس رأس
~~ماله، بل هو جنس ثالث، فعلى هذا يشتري له بمقدار قسطه من جنس ما أسلم فيه.
# (ص-ق 427 في 6-5-1378ه)
# (1695 - 2 قوله: ولا يصح أخذ الرهن والكفيل به)
# الرهن إذا كان من جنس دين المسلم فما المانع أن يستوفي منه، وإن لم يكن
~~من جنسه بيع.
# PageV07P202
# وكذلك مسألة الكفيل؛ ولهذا القول الثاني الصحة، وهذا القول أصح في
~~الدليل. (تقرير)
# (1696 - فتوى في الموضوع)
# " المسألة الثانية " عن حكم أخذ الرهن والكفيل على دين السلم. إلى آخره.
# والجواب: هذه المسألة فيها روايتان عن الإمام أحمد ذكرها في "المقنع" و
~~"الإنصاف" و "الفروع" وغيرها. فالمشهور عدم جوازه، والرواية الأخرى جوازه،
~~ويستدل له بعموم حديث "المسلمون على شروطهم" (1) وربما استدل له بقوله
~~تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه - إلى
~~أن قال - وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة) (2) فعمومه يشمل
~~دين السلم كغيره.
# (ص-ف 4396-1 في 29-11-1387ه)
# (1697 - قوله: وأن كانت الدراهم مكسرة)
# يعني أنها كسر، قطع. والظاهر أن الأرباع والأنصاف للريال - مثلا لا تدخل
~~في المكسرة، لأن حكمها غير حكم المقطعة، وهي إياها - أي الدراهم - إلا أنها
~~مجعولة هكذا؛ لأجل السهولة في النفقة فلا يحتاج لصرفها، ms1099 وربما أنها أرغب في
~~بعض الأحيان، ولا تتعب إلا في الحساب. ثم على كل حال الوزن واحد سواء قلنا
~~المكسرة كما تقدم أو هذا، فأي حالة يكون الصغار فيها نقص في الرواج
~~فالمسألة بحالها. PageV07P203
# فالمكسرة الظاهر أن فيها كسور كأن تكون سكة قديمة فيها كسور وعفوط وشيء
~~ينقص، وفي "حاشية المقنع" أن ذلك على حقيقته. ويشير الشيخ سليمان إلى أنه
~~قد يفهم من ذلك غير الحقيقة، أو أنه يدخل في ذلك ما لو كان قطعا من فضة غير
~~مضروبة. لكن هذه لا تسمى دراهم. (تقرير)
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: -
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به من أقرض رجلا دراهم - أوراقا نقدية -
~~ثم أرادت الحكومة تغيير تلك السكة بسكة أخرى. فما الواجب فدعه لوفاء هذا
~~الفرض؟
# والجواب: ذكر الفقهاء رحمهم الله أن السلطان إذا منع التعامل بالسكة فلا
~~يلزم المقرض قبولها إذا ردها عليه المفترض؛ لأنها أصبحت كالمعيبة، وحينئذ
~~فيكون للمقرض قيمتها وقت القرض بالنسبة إلى النقود الأخرى التي لم تغير،
~~فيدفع له المقترض قيمة ما كانت تساويه وقت القرض بالنسبة إلى الذهب مثلا.
~~والله أعلم.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص - ف61 -1 في 5-1-1386ه)
# (1699 - قوله: أو فلوسا)
# الفلوس كل نقد ليس بعيني - يعني ليس بذهب ولا فضة - مثل البياز، والقروش،
~~ونحو ذلك؛ بل أولى الأوراق على القول بأنها فلوس، فإنها أولى بالحكم من
~~الفلوس ومن الدراهم المكسرة. وهذا
# PageV07P204
# إذا منعها؛ فإن تجديد السلاطين العمل وكسرها عادة لهم جارية غالبا.
~~والنقصان يتصور في الفلوس والدراهم المكرة. (تقرير)
# (1700 - قوله: وكذلك المغشوشة)
# وعندهم أنها مثلية فيكفي ردها. لكن فيما إذا وجد نقص فإن يلزم المثل
~~عندهم. وعلى أصل الشيخ الظاهر أنه يلزم القيمة. ثم هذا في القرض، ونص عليه
~~أحمد. واختار الشيخ أن هذا يجري في سائر الديون، كما لو كانت المكسرة أو
~~الفلوس أو الدراهم ثمن مبيع أو أجرة دار أو غير ذلك من الأعواض، أن ليس له
~~إلا القيمة. وهذا هو الذي ينبغي، لما على كل من ms1100 النقص (1) . (تقرير)
# (1701 - أقرضه فضة قبل عملة الورق فهل يرد فضة؟)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم قاضي ثادق والمحمل ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: -
# فقد اطلعنا على كتابكم رقم 196 وتاريخ 15-4-1380ه الذي تسألون فيه عن من
~~أقرض أخا له ريالات فضة قبل أن تأتي عمولة الورق، وبقيت بذمة المستقرض إلى
~~أن جاء الورق وصارت هي المعتادة، ولما طلب المقرض حقه ودفع له ورقا رفضها
~~وطلب فضة. الخ. PageV07P205
# نفيدكم أن الظاهر في بداية هذا أنه يرد عن الفضة فضة؛ إذا لا فرق بين ما
~~ثبت بالذمة قبل الإلزام بالمعاملة بالورق وبعده، والمفرض محق في رفضه
~~استلام الورق عن الفضة. هذا ما نراه. والله أعلم.
# (ص-ف 691 في 11-5-1380ه)
# (1702 - دائن له دراهم فضة، وبذل له المدين دراهم ورق)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة الشيخ عبد الله الزامل الصغير قاضي محكمة
~~الدلم المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصلنا كتابك رقم 274 وتاريخ 4-11-1383ه المتضمن استرشادك عن الرجل
~~الذي له بذمة آخر دراهم فضة عربي، وعند الوفاء بذل له المدين دراهم ورق،
~~فلم يقبلها، وطلب منه دفع فضة. الخ ...
# والجواب: إذا كان الدين الذي بذمته فضة فله فضة، ولا يلزم أن يقبل دراهم
~~ورق إلا برضاه، أو باتفاق بينهم من جديد والسلام عليكم.
# (ص-ف 2287 - 1 في 15-11-1383ه)
# (1703 - قرض البنك بفائدة خمسة في المأة حرام)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضره المكرم حسن عبد الله حنفي ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: -
# فقد وصل إلينا كتابك المؤرخ 7-4-83ه المتضمن استفسارك
# PageV07P206
# عن الفرض الذي استقرضته من البنك، وعند الوفاء طلب منك البنك الزيادة على
~~أصل القرض المائة خمسة. وتسأل عن جواز مثل هذا.
# والجواب: الحمد لله. لا يخفى أن القرض عقد إرفاق وقربة، والزيادة فيه
~~تخرجه عن موضوعه، سواء كان مما يتعامل به البنوك أن أو يتعامل به سائر
~~الناس، قال في "المغني": وكل قرض شرط فيه أن يزيده فهو حرام بغير ms1101 خلاف. قال
~~ابن المنذر: اجمعوا على أن المسلف إذا شرط على المستلف زيادة أو هدية فأسلف
~~على ذلك أن أخذ الزيادة على ذلك ربا، وروي عن أبي بن كعب وابن عباس وابن
~~مسعود أنهم نهوا عن قرض جر منفعة، وعن فضالة بن عبيد موقوفا: كل قرض جر
~~منفعة فهو وجه من وجوه الربا، وروي عن علي بلفظ "أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن قرض جر منفعة" وفي رواية: "كل قرض جر منفعة فهو ربا" وعن أنس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أقرض فلا يأخذ هدية" رواه البخاري
~~في تاريخه، وعن أبي بردة بن أبي موسى، قال: قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن
~~سلام، فقال لي: إنك بأرض فيها الربا فاشي، فإذا كان لك على رجل حق فأهدى
~~إليك حمل تبن أو حمل شعير أو حمل قت فلا تأخذه فإنه ربا. رواه البخاري في
~~صحيحه.
# فتبين بما ذكر أن أخذ الزيادة على أصل القرض حرام، ولا يحل. والله أعلم.
# (ص-ف 738 - 1 في 15-4-1383ه)
# PageV07P207
# (1704 - مجمع على تحريمه)
# "المسألة الثانية": عن رجل ضعيف الحال، وليس عنده شيء، واضطر للاقتراض من
~~البنك بزيادة نسبة معلومة يمشي بها حاله.
# والجواب: لاشك في تحريم مثل هذا؛ لعموم النصوص الواردة من الكتاب والسنة
~~في النهي عن الربا، وأن صحابه محارب لله ورسوله ولعن آكله وموكله وكاتبه
~~وشاهديه.
# والربا "ثلاثة أنواع": ربا الفضل، وربا النسيئة، وربا القرض. والمقصود
~~هنا الكلام على "ربا القرض" ومما ورد فيه حديث أنس ابن مالك في الرجل يقرض
~~أخاه المال فيهدي له، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا اقرض
~~أحدكم قرضا فأهدى إليه أو حمله على دابة فلا يركبها ولا يقبلها إلا أن يكون
~~جرى بينه وبينه قبل ذلك " رواه ابن ماجه. وقال السيوطي: حديث حسن، وأقره
~~المناوي على تحسينه، وقواه شيخ الإسلام ابن تيمية، وتلميذه ابن القيم رحمها
~~الله. وترجم له البيهقي في "سننه الكبرى" بقوله (باب كل قرض جر منفعة فهو ms1102
~~ربا) وهو المروي عن جملة من أعيان الصحابة: عمر، وابنه عبد الله، وعبد الله
~~بن عباس، وعبد الله بن مسعود، وعبد الله بن سلام، وأبي بن كعب، وفضالة بن
~~عبيد. وذكره الموفق بن قدامة في "المغني" والقرطبي في "تفسيره" والشاطبي في
~~"الموافقات" وشيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم.
# ومن حكى "الإجماع" على ابن المنذر، وابن حزم، وابن قدامه، والباجي، وابن
~~حجر، والعيني، والهيمتي، وصاحب "الإنصاف" (1) وغيرهم. والله أعلم.
# (ص-ف1243 في 21-6-1389ه) PageV07P208
# (1705 - اشتراط القرض في عقد المساقاة)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم سليمان بن محمد بن إسماعيل ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: -
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن عقد مساقات هذا نصه: (ما قولكم في
~~رجل ساقي رجلا على نخله، وشرطا في عقد المساقاة أن المساقي يقرض المساقى
~~دراهم معلومة نحو ألف ريال: هل يدخل هذا في حديث "كل قرض جر نفعا فهو ربا"
~~أم لا بأس به، ولو زعم المساقي أن قصده من المساقاة إنقاذ نخله من الهلاك،
~~فهل فيه فرق، أم لا؟ اه.
# والجواب: الحمد لله. لا يخفى أن المساقاة من العقود الجائزة بين
~~المسلمين. وأما القرض فهو عقد إرفاق وإحسان، فاشتراط القرض في عقد المساقاة
~~يفسدها، لدخوله في الحديث الذي ذكرتم "كل قرض جر نفعا فهو ربا" وعلة المنع
~~ظاهرة لأنه لولا هذا القرض لم يقبل النخل مساقاة بهذا السهم. وإذا فسدت
~~المساقاة فالنغم لصاحب النخل وعليه الغرم، وللعامل أجرة المثل. ومثل هذه
~~المسألة التي تتعلق بطرفين ويكون بينهما اختلاف في صفة الواقع الغالب أنها
~~لا تنتهي إلا من قبل القاضي، فينبغي مراجعته فيما يشكل والسلام عليكم.
# (ص-ف 981 في 6-8-1379ه) (1) PageV07P209
# (1706 - دلال يقرض صاحب المال المباع)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم صالح بن عمير ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: -
# فقد جرى الاطلاع على الاستفتاء الموجه إلينا منك، المتضمن أنك تقرض من
~~تتولى بيع ماشيته المباعة بواسطتك حتى تستكمل قرضك. وتذكر أنك تتخذ هذه
~~الطريقة لترغيب ms1103 الجالبين وإيثارهم إياك دون غيرك.
# والجواب: الحمد لله. لاشك أن أصل مشروعية القرض واستجبابه التقرب إلى
~~الله في تفريج كرب المحتاجين، وهذا القرض ليس مقصدا من مقاصدك في الاقراض،
~~وإنما غرضك جر منفعة لذاتك. وحيث أن هذه المنفعة لا تنقص المفترض شيئا من
~~ماله فغاية ما في الأمر الكراهة. والسلام عليكم.
# (ص-ف 1681 في 5-9-1382ه)
# (1707 - لابد من اتحاد المالين في الحوالة (السفتجة))
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة الأخ المكرم الشيخ صالح بن مطلق قاضي الحفر
~~سلمه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلى كتابكم المكرم، المتضمن السؤال عن المسألتين الآتي بيانهما:
### | 1- 
# الذي يصرف الريال العربي ثمانين ريالا بمائة روبية، أحيانا تكون الثمانين
~~فضة، وأحيانا ورق سعودي، ثم يحول راعي الروبيات بها في الكويت: هل يصح ذلك،
~~أم لا؟
# PageV07P210
### | 2- 
# الذي يحول عليه التجار الأمول فيباشرها ويسلم جمركها، ويشترط عليهم
~~ربالين في المائة التي يسلفهم إياها جمرك؟
# 3\والجواب عن "المسألة الأولى": لا يجوز ذلك، لكون هذه المسألة هي مسألة
~~"السفتجه" ويقال لها: "النقلاء" ولابد فيهامن اتحاد المال المحول به والمال
~~المحول عليه في الجنس والقدر.
# أما مسألة أخذ وكيل الأموال عن ما يقرضه أربابها ربالين في كل مائة بدل
~~قرض أربابها ذلك للجمرك فغير جائز. وفي الحديث: "كل قرض جر نفعا هو ربا"
~~وسواء كان الريالان في مقابلة قرض المائة، أو في مقابلتها ومقابلة تخليص ما
~~تؤخذ عليه المائة من الجمرك.
# وأما إن كانت الريالان في مقابلة تخليص ماله في الجمرك فقط. فالظاهر أن
~~هذا يصح؛ لأنه جعله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ... (ص-ف189 في
~~21-4-1375ه)
# (1708- منع أخذ العمولة على الحوالة (السفتجه))
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم الأخ الشيخ قاسم بن علي بن قاسم
~~الثاني
# سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: -
# فقد وصل إلينا كتابك المتضمن الاستفتاء عن المسائل الآتية:
# "المسألة الأولى" عن حكم ما يأخذه البنك على عميله عندما يحول له دراهم
~~من بلد إلى بلد. هل يجوز مثل هذا ويعتبر كالأجرة ms1104 أو يمنع لما فيه من
~~الزيادة خشية الوقوع في الربا.
# PageV07P211
# والجواب: الحمد لله. اختلف كلام العلماء في مثل هذا، فمنهم من قال: هو
~~حرام؛ لما فيه من الزيادة. ومنهم من قال: هو مكروه ومنهم من قال: بجوازه
~~عند الحاجة؛ لأنه من جنس السفتجة؛ بشرط أن يكون ما يأخذه البنك بمقدار
~~أجرته فأقل، ولم يكن هناك تحيل على الربا.
# والذي أراه في مثل هذا منع الزيادة مطلقا؛ سدا للذريعة، وسد الذرائع أصل
~~من أصول الشريعة.
# (ص-ف 1281 في 27-6-1387ه) (1)
### | باب الرهن
# (1709 - "المسألة الخامسة": هل يجوز رهن ثمرة العقار الموقوف قبل الصلاح
~~كالطلق، أم لا؟
# الجواب: نعم يجوز رهنها، كما يجوز رهن ثمرة الطلق؛ فإن ثمرة الوقف مملوكة
~~للموقف عليه.
# (هذه من فتاوى الشيخ محمد الاثني عشرة التي سأله عنها الشيخ عبد الله بن
~~دهيش) .
# (1710 - لا يلزم الرهن إلا بالقبض. رهن السيارات)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بالرياض ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: -
# فقد جرى الإطلاع على المعاملة المرفوعة إلينا رفق خطاب فضيلة
# PageV07P212
# رئيس هيئة التمييز بنجد والمنطقة الشرقية رقم 541 وتاريخ 21-7-82ه
~~المتعلقة بقضية الهيلم بن ورده العجمي ضد عبد الرحمن المنصور بصدد السيارة
~~التي اشتراها عبد الرحمن من فيصل بن معتوق، المشتملة على الحكم الصادر فيها
~~من فضيلة القاضي بمحكمة الرياض إبراهيم العمود بعدد 810-2 وتاريخ 20-7-1381
~~وعلى ملاحظات هيئة التمييز في قرارها رقم 213 وتأريخ 21-11-1382ه حول الحكم
~~آنف الذكر.
# وبتتبع المعاملة ومرفقاتها، ودراسة الحكم المشار إليه أعلاه المتضمن
~~ادعاء المدعي لهيلم العجمه أن السيارة القلابي الروسية مظل تسعة وخمسون رهن
~~له في طلبه على فيصل بن معتوق، وأن فيصلا باع السيارة على عبد الرحمن
~~المنصور بدون إذنه. إلى آخر دعواه، واعترافه أنه سلم أوراق السيارة من نمرة
~~واستمارة وورقة العطاء إلى فيصل ليكمل إجرائتها لدى قلم المرور، وأنه تحيل
~~به وباعها، كما يتضمن الحكم بإطلاق السيارة للمشتري عبد الرحمن لتسليم
~~المدعي الراهن أوراق السيارة التي مكنته من التصرف إلى ms1105 آخر ما ذكر.
# بدراسته لم يظهر لنا ما يتعرض به عليه، ولم نر وجاهة ملاحظة هيئة التمييز
~~على الحكم، إذ المشهور والراجح من المذهب وعليه العمل أن الرهن لا يلزم إلا
~~القبض. وعلى أي حال فالمرتهن المدعي ليس قابضا الرهن، سواء اعتبر القبض
~~تسلم السيارة بعينها أو تسلم أوراقها وما وراء ذلك، فالأخذ والرد فيه لا
~~طائل تحته. والله التوفيق.
# والسلام عليكم.
# (ص-ف 2332 في 29-11-1382ه)
# PageV07P213
# (1711 - فتوى في الموضوع)
# "المسألة الحادية عشرة": قد تتابع الناس في رهن العين الواحدة عند عدد
~~بعضم لا يعلم ببعض، ثم يفلس فيحكم للسابق تحريرا وذهبت الحقوق بذلك، وعظمت
~~المضرة: فهل ترى إلزام الناس بالقبض كما هو المنصوص، وما حجة من أجاز الرهن
~~بدون قبض، وهل للشيخ تقي الدين أو أئمة هذه الدعوة فتوى؟
# الجواب: الصحيح المعتمد أن قبض الرهن شرط للزوم، ولا أعلم دليلا لمن رآه
~~لازما بدون القبض، ولا يحضرني اختيار الشيخ تقي الدين في ذلك.
# وأما أثمة هذه الدعوة رحمه الله فبعضهم لا يشترط القبض للزوم، وأكثرهم
~~وهو المعتمد عندهم أنه شرط للزوم، وإذا أردت معرفة ذلك فراجع كلام الجد
~~الشيخ عبد الرحمن في المجلد الثاني من "مجموع الرسائل والمسائل" صحيفة
~~ثمانية وعشرين.
# (هذه من فتاوى الشيخ محمد الإثني عشرة التي سأله عنها الشيخ عبد الله بن
~~دهيش)
# (1712 - قوله: ولا يلزم الرهن إلا بالقبض)
# هذا المذهب. وعن أحمد رواية أخرى أن هذا إنما هو في غير المتعين، ويختاره
~~بعض الأصحاب، وهو مذهب مالك مطلقا أنه ليس بشرط للزوم؛ بل يلزم بمجرد
~~العقد. والمذهب هو ما بين هنا أنه لا يلزم إلا بالقبض، هو صحيح إذا تم
~~العقد، ولكن ليس بلازم فلو تصرف فيه الراهن قبل القبض ببيع ونحوه صح، وأما
~~بعد القبض فإنه لا يصح تصرف الراهن فيه للزومه وتعلق حق المرتهن
# PageV07P214
# به. وهذا القول: كونه لا يلزم إلا بالقبض. هو الصحيح لقوله تعالى: (فرهان
~~مقبوضة) (1) .
# وللمفتين أن الذي تحت يد الراهن كالنخل أنه يلزم بدون قبض، لا ترجيحا
~~لكونه ms1106 يلزم بدون قبضه، لكن أفتي به من أفتى بنظر ولمصلحة، فإنه لو استولى
~~عليه (2) لم يصلح لفلاحته. ولو قيل: إنه لا يلزم. لم يدين، فأفتى من أفتي
~~أنه يرفع إلى يد الحاكم، ويكون مجرى مجرى اللازم، خشية تعطيل الفلاح وعدم
~~استقامة حاله.
# إذا كان واحد لا يعمل إلا بالقبض، وكان رهون فعلوها بناء على أنه يلزم
~~بدون قبض، فإذا قيل لازم أو ليس بلازم يقول الحاكم أنا ما أفتيت إلا بهذا.
~~ولو توسط في هذا بأن يبين أن تكون الفتوى بهذا ويعلمون فلا. ... (تقرير)
# (1713 - لزوم الرهن في الأراضي الزراعية المساقى عليها ولو لم تقبض)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم المدير العام للبنك الزراعي ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد جرى اطلاعنا على استفتائكم الموجه إلينا بخصوص ما ذكرتموه من أن أحد
~~المزارعين تقدم إليكم طالبا إعطاءه قرضا لإصلاح مزرعته، وأنه قدم لكم ضمانا
~~أرضا يملكها إلا أنها مؤجرة بعقد لم تنته مدته، وأنكم أحلتم ذلك إلى
~~المستشار لديكم، فذكر أن الطريقة المتبعة للبنك مع عملائه بخصوص تحقيق لزوم
~~PageV07P215
# الرهن عندما يرتهن عقارا: يفترض فيه أنه استلم هذا العقار. ثم أعاده
~~لمالكه لينتفع به على أساس العارية. وحيث أن العقار المؤجر لا يستطيع مالكه
~~تسليمه لمرتهنه حتى تنتهي مدة إيجاره، فافتراض استلامه غير صحيح. إلى آخر
~~ما ذكر. وقد اتصل بنا عبد العزيز بن حقان وذكر أنه صاحب الاستفتاء، وأنه
~~سبق أن اعطى نخله محمد بن دخيل مساقاة بالربع، وتقدم إليكم يطلب قرضا، وقدم
~~لكم ملكه هذا، وأنكم اعتذرتم عن قبوله بحجة أنه مشغول بعقد المسافات.
# ونفيدكم أن العمل الجاري وعليه الفتوى لزوم الرهن في الأراضي الزراعية
~~ولو لم تقبض؛ حيث أن القول بقبضها فيه حرج ومشقة على أصحابها، وتعطيل لهم
~~عن الانتفاع بها بالاستغلال والاستصلاح.
# وعليه فلا مانع من رهن العقارات الزراعية المساقي عليها ولو لم تقبض، إذ
~~أن المساقاة لا تمنع استحقاق البنك بيع الرهن متى اقتضاه الأمر ذلك. وبالله
~~التوفيق. والسلام عليكم.
# مفتي ms1107 البلاد السعودية
# (ص-ف 262 - 1 في 6-2-1386ه)
# (1717 - قوله: فإن لم يتفقا على المنافع لم يجز الانتفاع وكانت معطلة.
# هذا كلام الأصحاب.
# والظاهر كلام ابن القيم وشيخه أنها لا تبقي معطلة إلا باتفاق منهما. أما
~~واحدهما يريد تحصيل منافعه والآخر يمتنع فلا. (تقرير)
# والظاهر كلام ابن القيم وشيخه أنها لا تبقي معطلة إلا باتفاق منهما. أما
~~وأحدهما يريد تحصيل منافعه والآخر يمتنع فلا. (تقرير)
# PageV07P216
# (1715 - مكينة مرهونة أسقى بها الراهن زرع غيره)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم قاضي الخرج عبد الرحمن بن فارس سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# وردنا كتابكم رقم 234 في 5-9-74ه الذي تسالون فيه عن الماكينة المرهونة
~~التي سقى بها الراهن زرعه المرهون لرجل آخر.
# نفيدكم أن لابد من معرفة مقدار ما حصل للزرع من منافع الماكينة، فيعطى
~~راهن الماكينة بمقدار نفعها، مجردا عن نفقة المحروقات، فإنها ليست من نفس
~~الماكينة.
# وبعد أن تعرفوا مقدار الجميع تعرضونه صلحا، فإن لم يقبلا كان ذلك حكما،
~~ولابد أن تلاحظوا صحة رهن الزرع.
# والسلام عليكم. ... (ص-ف 57)
# (1716 - الزيادة في دين الرهن جائزة)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم مدير البنك الزراعي ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى اطلاعنا على خطابكم رقم 2102 - 1966 وتاريخ 2-5-88ه بخصوص ما أحب
~~البنك معرفته: هل يجوز له أن يضيف إلى الدين الموثق برهن دينا آخر يكون
~~الرهن رهنا فيهما جميعا.
# والجواب: اختلف العلماء في الزيادة على الدين: هل يكون الرهن في الدين
~~الأول رهنا في هذه الزيادة كذلك، أم لا؟
# PageV07P217
# والذي يظهر لنا - والله أعلم - اعتبار الرهن رهنا في الزيادة مع أصلها
~~إذا كان ذلك بطريق الاتفاق والتراضي بين الراهن والمرتهن، إذا أنه يجوز
~~للمرتهن أن يعيد الرهن إلى راهنه قبل سداده دينه، فكما أنه يجوز له ذلك
~~فتنازله عن شيء مما ارتهنه ليرتهنه في دين آخر أولى بالجواز من تنازله عن
~~الرهن كله. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف 1219 في 25 - 5 - 1388ه) ms1108
# (1717 - وعليه العمل)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم مدير البنك الزراعي ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك رقم ... وتأريخ
# المتضمن الاستفتاء عن موضوع الرهن إذا رهن الرجل عند غيره سلعة بمبلغ من
~~المال ثم استدان منه مبلغا آخر وشرط إدخاله في الرهن السابق. إلى آخره.
# والجواب: هذه المسألة فيها قولان في المذهب، فالمشهور عند متأخري الأصحاب
~~أن مثل هذا لا يجوز؛ لأن الرهن قد اشغل بالمبلغ الأول، والمشغول لا يشغل.
~~واختار الشيخ تقي الدين جواز مثل هذا. وعليه العمل، وهو قول مالك والشافعي؛
~~فإن حكم فيها حاكم فحكمه يرفع الخلاف. والله أعلم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف 3365 -1 في 18-11- 86ه)
# PageV07P218
# (1718 - قوله: لان المشغول لا يشغل)
# هذا التعليل لا يصلح في هذا المقام دليلا. هو كزيادة تتعلق بذمة الضامن.
~~(تقرير) (1)
# أما عقد مع ثان فلا؛ لأن الأول استوعب هذه العين توثقا له. (تقرير أيضا)
# (1719 - صاحب الرهن الأول أقدم)
# أما " المسألة الرابعة ": وهي سؤالك عن الرجل الذي اشترى فراخ نخل بثمن
~~مؤجل وغرسها في ملكه، وأرهن البائع بثمنها قطعة من نخله، ثم بعد ذلك رهن
~~جميع النخل عند رجل آخر.
# فالجواب: أنه متى ثبت رهن الأول بشروط الرهن المعروفة فصاحب الفراخ مقدم
~~بما ارتهنه حتى يستوفي ثمنها، وليس للراهن (2) الأخير شيء في القطعة التي
~~ارتهنها صاحب الفراخ ما دامت مرهونة.
# (ص-ف 862 في 14-6-1380ه)
### | 1720 - 
# وقابض الرهن يقدم بقيمته على الغرماء الذين لم يقبضوا شيئا منه.
# (انظر فتوى في (الضمان) بهذا المعني مؤرخه ب 21-6-74ه)
# (1721 - رهنه عند زيد، ثم عند بكر فأراد بكر تسديد مالزيد ليسلم الرهن
~~له)
# "ثانيا": إذا كان لزيد على عمرو باقي دين وفيه رهن، فرهنه الراهن لدى بكر
~~قبل أن يوفي باقي الدين، فاطلع زيد ولم يوافقه على الرهن، فدفع بكر باقي
~~الدين لزيد ليسلم الرهن له: فهل يصح هذا؟ وهل يكون هذا الدفع من بكر لزيد
~~قرضا جر نفعا له؟ PageV07P219
# وجواب " المسألة الثانية ": الذي يظهر صحة ذلك؛ ms1109 لأن كلا منهما ينتفع بما
~~ذكر. وأيضا فليس هو من باب القرض الذي جر نفعا؛ بل هو من باب دفع الإنسان
~~عن غيره حقا واجبا، فإنه يرجع به بنية الرجوع، إذا لم يفتقر إلى نية من وجب
~~عليه الحق كزكاة ونحوها.
# (ص-ف 941 في 2-11-1374ه)
# (1722 - إذا أذن للمرتهن في البيع، أو كان مشروطا عليه في أصل العقد)
# قوله: فإن كان الراهن أذن للمرتهن.
# لكن هذا مشروط بعدم رجوع الراهن عن الوكالة، فإن كان رجع وأذن جديدا فإنه
~~لا يباع.
# لكن فيه " مسالة " وهي ما إذا اشترط عليه في أصل العقد على أنه متى حل
~~الدين وأبيت الوفاء فأنا وكيل بيعه، ودخلا على ذلك. فإنه يبيعه؛ فإنه فرق
~~بين وكالة في العقد ووكالة طارئة؛ فإن المشترط في أصل العقد لا رجوع
~~للراهن. وأما الطارئ فإنه لا يبيع إذا رجع. أما المشروط فلا؛ لأنه تلاعب
~~ونقض للشرط وفي الحديث "المسلمون على شروطهم" (1) وقد صرح به ابن القيم في
~~الحيل الجائزة. ... (تقرير)
# (1723 - إذا وافق العقار والدور كسادا فيهمل)
# قوله: لأنه المقصود بالبيع.
# لكن إذا كان "عقار" وافق كسادا ظاهرا كسنة جدب وينتظر الفرج، كان يكون
~~أبو ألفين بألف. فهذا نقص ظاهر، لبعضهم PageV07P220
# الإفتاء بأنه يمهل مدة غير طويلة، ويكون فيه جمع بين الحقين، وما لا تدل
~~القرائن والأحوال أنه بقرب فلا، لأنه ضرر.
# وقد يأتي مثله في "الدور" فتنزل فيها قيمة كبيرة، فإذا كان شواهد الأحوال
~~والقرائن أنه ربما يزول شهر شهرين نصف سنة فينبغي الإمهال على اختيار
~~بعضهم، وهذا والله أعلم حسن، فاستعمال هذا القول مناسب، وذلك أن المكسور
~~ينبغي جبره؛ لأنه لا ضرر فيه، وفيه منفعة وجبر له، وفي الحديث "نهى عن بيع
~~المضطر" (1) وهذا يشبهه؛ فإن المضطر حداه حادي يشتري أبو عشرة بعشرين، فهذا
~~عليه فيه ضرر كثير، فهو مثله من بعض الوجوه، فإن ذلك ابتداء. (تقرير)
# (1724 - قوله: فإن امتنع حبسه أو عزره)
# فينظر أي الأمرين أحث له وأنكأ في المقام وأجدر به على الوفاء هذا إذا ms1110 لم
~~يمكن إلا به، فإن كان الأخف يكفي استعمل ولا يعدل إلى الأثقل منهما.
~~والظاهر أنه لا يجمع بين الأمرين؛ بل أحدهما. (تقرير)
# (1725 - إذا كان المرهون تساوى قيمته ما في ذمته خير الغرماء)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمر منطقة الرياض سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# PageV07P221
# فقد جرى الإطلاع على المعاملة المعادة إلينا برفق خطاب سموكم برقم
~~16973-1 وتاريخ 8-7-82ه المتعلقة بخصوص دعوى خالد بن مصلح مع سالم بن ثريا
~~الدوسري في خصوص البيت مدار النزع بينهما، والكائن في حلة ابن نصار من بلد
~~الرياض، والصادر في بيعه على خالد بن مصلح الصاك الشرعي برقم717-1وتأريخ
~~13-6-1380ه من المحكمة الكبرى، كما جرى الإطلاع على صورة الصك المتضمن
~~إقرار سالم بالبيع على خالد بن مصلح وحيث أن حدود البيت تشمل ثلاثة بيوت
~~كان سالم بن ثريا قد بناها بعد الشراء من ابن مصلح وباع منها اثنين أحدهما
~~علي عيسى بن راشد، والآخر على عبد الفتاح المديني، بقي بحوزته واحد من
~~البيوت الثلاثة.
# فإننا نرى أن إقرار سالم بالبيع على خالد بن مصلح لم يقصد به حقيقة
~~البيع، وحيث الأمر ما ذكر؛ فإن البيت الذي لا يزال تحت يد سالم هو بمثابة
~~رهن. إما أن يكلف سالم بوفاء خالد بن مصلح وينفك بالوفاء البيت المرهون،
~~وإذا امتنع عن الوفاء بحجة العجز فبياع البيت ويسلم من قيمته ما يستحقه
~~الغريم إذا كان أكثر من الدين. وإذا كان البيت المرهون تساوي قيمته ما في
~~ذمة سالم لخالد فيخير خالد بين أخذه بما له في ذمة سالم المذكور، أو يباع
~~وتسلم له قيمته. هذا والسلام.
# رئيس القضاة.
# (ص-ق 1589 - 1 في 10-11-82ه)
# PageV07P222
# (1726 - هل تترك له الدار والسواني والعقار التي رهنها إذا كان معسرا)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير الرياض وفقه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فبالإشارة إلى خطابكم رقم 95-2 في 14-7-75ه بخصوص دعوى زامل العبد الرحمن
~~السليم على محمد ms1111 باطرفي.
# أفيدكم أنه قد جرى الإطلاع على حكم قاضي الرياض رقم 2415 وتاريخ
~~20-11-74ه المتضمن بيع الرهن وإيفاء المرتهن، فظهر صحة ما حكم به - وهذا
~~مقتضي ما يحكم به حكام نجد سابقا ولاحقا. قال الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن
~~أبا بطين رحمه الله أثناء جواب له فيما يترك للمفلس إذا حجر عليه ما نصه: -
# أرى أنه ما يمكن العمل اليوم بالمذهب في بلدان نجد لقلة أموالهم والغالب
~~على الحراثين الفقر، ويمكن أحدهم أن يستدين من الناس أموالهم ويشتري بها
~~دار أو عقار أو يشتري بها سواني، فإذا طلب أهل الحقوق حقوقهم لم يجدوا إلا
~~هذه التي ذكرنا. أيقال تترك له الدار أو يترك له السواني أو يترك له العقار
~~يعيش به إذا لم يكن له ما يعيش به، وإن كان تاجرا وفي يده رأس المال فهل
~~يترك له ما يتجر به. انتهى.
# وما قرره هو الظاهر لدخول المدين على بصيرة، ولضرورة تمشي أحوال الناس في
~~مدايناتهم إلى أن يقال بهذا القول، ولعموم الأدلة من الكتاب والسنة، ولأن
~~الدائن لم يدخل مع المدين إلا على ذلك،
# PageV07P223
# نظير الشرط العرفي الذي هو عند العلماء كالشرط اللفظي. والله يحفظكم (ص-ف
~~361 في 5-8-1375ه) (1)
# (1727 - فتوى في الموضوع)
# سمو وزير الداخلية.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# نشير إلى برقيتكم رقم 1483 في 5-6-83ه بصدد دعوى محمد بن حسين بن غسل
~~المصارير وكيل ورثة أخيه علي بن فهاد آل هتيمي بمبلغ ثمانية آلاف ومائة
~~وخمسين ريال وقد رهن نخله الكائن بالسليل، والحكم على محمد ببيع الرهن
~~وتسديد الدين. إلخ واسترشادكم حول جواز ببيع النخل المرهون من عدمه.
# نفيدكم أنه متى حل الدين وطلب صاحب الدين حقه وامتنع من وفائه أجبره
~~الحاكم على وفائه أو بيع الرهن، وسواء كان نخلا أو غيره، فإن لم يفعل باعه
~~الحاكم ووفي دينه. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص-ق 969 - 1 في 20-6-83ه)
# (1728 - الجواب عن قول الفقهاء: أن المفلس يترك له ما تدعو حاجته إليه)
# من محمد بن إبراهيم ms1112 إلى فضيلة رئيس محكمة الاحساء ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد اطعلنا على خطابكم رقم 1064 وتاريخ 22-9-84ه وملحقه رقم 1192 وتأريخ
~~16-5-84ه المرفق بصورة الخطاب التعميمي الوارد إليكم من سمو أمير الأحساء
~~برقم 2220-1 PageV07P224
# وتاريخ 2-4-84ه بخصوص عدم بيع الأملاك بأنواعها لوفاء ديون الغرماء، وما
~~أشرتم إليه من أن تطبيق ما جاء في التعميم يترتب عليه مفاسد كثيرة: من
~~إضاعة الحقوق، وفسح المجال لأهل البطل والتحليل؛ وفي أكثر الأحوال يكون
~~العقار رهنا بالدين وفي إبطال الرهن إهدار للحقوق، وسد لأبواب المعاملات
~~على الآخذ والمعطي، وفي ذلك من الأضرار ما لا يخفى. إلى آخر ما ذكرتم.
# وعليه فقد تأملنا ما أشرتم إليه، واستنكرناه، ولا شك أنه غلط ظاهر؛ لأن
~~الرهن ما جعل إلا وثيقة بالدين، فإذا لم يوف الغريم تعين بيع الرهن لوفاء
~~الدين. هذا الوجه الشرعي الذي لا يسع الناس العمل إلا به.
# وأيضا فالحجر على الغريم المفلس أمر شرعي، وقد حجر النبي صلى الله عليه
~~وسلم على معاذ بن جبل رضي الله عنه مع كونه من أفضل الصحابة وعلمائهم، وكان
~~معاذ رضي الله عنه شابا سخيا لا يمسك شيئا، فيستدين ويعجز عن الوفاء، فحجر
~~عليه النبي صلى الله عليه وسلم، وباع أمواله لوفاء ديون غرمائه. فلو اتبعت
~~هذه السنة لصلحت معاملات الناس، ولزالت تلك العراقيل التي يعانونها. ويمكن
~~أن الحكومة أيدها الله تقصد من تعميمها ما ذكره الفقهاء من أن المحجور عليه
~~يترك له ما تدعو حاجته إليه.
# وعلى كل فأنتم عليكم أن تحكموا بين الناس بالوجه الشرعي، وتبلغوا الحكم
~~للطرفين، وترفعونه للجهات المختصة، ولابد وسينفذ الحكم الشرعي بحول الله
~~وقوته، على أننا سنكتب للجهات المختصة عن ذلك إن شاء الله تعالى. والسلام
~~عليكم. مفتي البلاد السعودية.
# (ص-ف 1198 - 1 في 6-5-1385ه)
# PageV07P225
# (1729- قوله: أو شرط إن جاءه بحقه وقت كذا وإلا فالرهن له لم يصح الشرط
~~وحده؛ لقوله "لا يغلق الرهن" (1) وفسره الإمام بذلك.
# لكن أحمد روى عنه رواية أخرى بصحة هذا الشرط، وابن القيم وشيخه ms1113 يريان أنه
~~ليس فاسدا الشرط ولا الرهن، ويقولان: إن غلق الرهن بالصورة المذكورة، فإن
~~من غلقه أن لا ينتفع به، وهذا أنفع للمالك. (تقرير)
### | 1730- 
# س: إذا لم يأذن المالك والحيوان عليه خطر.
# ج: يرجع للحاكم عند التشاكس، فإن قدر أن في لرجوع تأخيرا فيشهد على
~~امتناعه، فيمكن إذا ترافعا وأثبت استئذانه وامتناعه ثبت له الحق. (تقرير)
### | باب الضمان، والكفالة
# (1731 - كفالة التجار عن عدة موظفين)
# حضرة المكرم القائم بأعمال رئاسة القضاة بالمنطقة الغربية ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# نشير إلى خطابكم رقم 14156 في 16-10-1381ه على المكاتبة المتعلقة
~~بالكفالة الاعتبارية المطلوبة من المدعو محمد إسماعيل بهكلي الموظف بأمانة
~~جمارك الجنوب، واعتذار كاتب عدل جيزان من عمل الصك اللازم، بحجة أن الكفيل
~~قد سبق أن كفل غيره. الخ PageV07P226
# وحيث تبين من خطاب وكيل وزارة المالية والاقتصاد الوطني المشفوع بالأوراق
~~رقم 10098 في 27-10-1381ه بأن توقف كاتب العدل عن إجراء الكفالة يتنافى مع
~~ما جاء في خطاب معالي وزير الدولة لشئون رئاسة مجلس الوزراء رقم 19947 في
~~16-9-80 المبني على خطاب الديوان العالي رقم 250 في 4-9-1380ه المتضمن قبول
~~كفالة التاجر لعدة موظفين ما دام لديه مالا يفي بالتزاماته تجاه الدولة.
# فلذا اعتمدوا إبلاغ كاتب العدل المذكور بإجراء الكفالة تمشيا مع ما جاء
~~في خطاب وزارة المالية. ونعيد لكم طيه كامل الأوراق. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص-ق 617 - 3 في 14-3-1382ه)
# (1732- إذا كلفه اثنان ملتزم كل منهما بتسديد المبلغ فللغريم مطالبة من
~~شاء منهما)
# من محمد بن إبراهيم إلى صاحب السمو الملكي وزير الداخلي ... الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد اطلعنا على المعاملة المرفقة الواردة منكم برقم 7020 في 18-6-83ه
~~المتعلقة بالمبلغ المذكور المستحق لمحمود رحيمي بذمة الهارب عدنان السعدي،
~~وطلب فضيلة معاون رئيس المحكمة الكبرى بجدة عرض الموضوع علينا في أي من
~~الشخصين زين العابدين أبي الجدايل كفيل الهارب عند استقدامه من الخارج وعبد
~~الملك ابن عبد العزيز كفيل الحضور ملزم بدفع المبلغ المستحق لمحمود المذكور
# PageV07P227
# وعليه نفيدكم ms1114 أن محمود رحيمي له مطالبة أيهما شاء - أي عدنان السعدي.
~~وزين العابدين أبي الجدايل - الذي ذكر القاضي المذكور أنه ضمن ما عليه من
~~ديون، وقال إنه هو المكلف بتسديد المبلغ المذكور المطلوب، وأنه مستعد
~~بدفعه، وطلب مهلة شهرين من 28-4-83ه. والله يحفظكم. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص-ق119-1 في 12-8-1383ه)
# (1733 - غريم الغريم ليس بغريم)
# الحمد لله. الذي ظهر لي - بعد تأمل الحكم الصادر من المحكمة الكبرى في أم
~~القرى لأحمد ناظرين على مأمور بيت المال عثمان قزاز حال توليه الشرعي على
~~تركة عبد القادر عبده بتسليم المبلغ الذي أدعى به أحمد ناظرين على أخيه
~~محمد ناظرين من تركة عبد القادر عبده المحفوظة لدى مأمور بيت المال عثمان
~~قزاز حيث ثبت إبداع محمد ناظرين لعبد القادر المبلغ المرسوم في صك الحكم -
~~أن الحكم المذكور غير معتبر، وأنه يتعين إعادة النظر في القبضة المذكورة
~~ويحكم فيها بمقتضى الأصول الشرعية، وأن ما نص عليه فقهاؤنا - رحمهم الله
~~تعالى - من أن غريم الغريم ليس بغريم على اطلاقه، وقول صاحب "الكشاف" بعد
~~عبارة الأصل: قلت: إن غاب - إلى آخره. ليس من تقييد كلام المتن في شيء.
~~يوضحه أنه لم يجعل غيبة الغريم ونحوها مثبتة لمطالبة صاحب الحق لغريم
~~الغريم، وإنما جعل له رفع الأمر إلى الحاكم فيأخذ حقه من غريم الغريم.
~~والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب. قال ذلك
# PageV07P228
# وأملاه الفقير إلى عفو مولاه، محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف. وصلى الله
~~على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم 23 شبعان 1359ه.
# (هذه من الفتاوى التي حصلت عليها من ديوان جلالة الملك للشئون الداخلية)
# (1437 - اتفقوا على المعاونة والتضامن)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي وزير الداخلية ... سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الإطلاع على المعاملة المحالة إلينا رفق خطاب سموكم رقم 3206
~~وتاريخ 1-3-83ه وعلى ملحقها رقم 2435 وتاريخ 4-3-1382ه الخاصة بموضوع
~~الاتفاق الحاصل بين قبيلة البناء. والمصدق عليه من بعض قضاة رجال المع
~~المشتملة على خطاب فضيلة قاضي رجال ms1115 المع رقم 11 وتاريخ 5-1-1381ه. المتضمن
~~أن نزاعا حصل بين بعض أفراد قبيلة البناء وزعت نقود كانت قد ترتبت على
~~بعضهم أسباب خيانات، وطلب الذين ترتبت عليهم الأروس معاونة الآخرين لهم
~~بداعي أن تلك الخيانات كانت خطأ في مدركهم، وأنهم قد اتفقوا من زمن قديم
~~على المعاونة والتضامن فيما يحدث ضمن حدود القبيلة، أبرزوا صورة الاتفاق
~~مصدقا عليه من قاضيين هما الشيخ إبراهيم بن زين العابدين والشيخ صالح بن
~~عبد الله العنقري وقد كان في قضاء تلك الجهات، كما يتضمن خطاب القاضي أنه
~~لم يتعرض له بنفي أو غثبات حيث مرد مثل هذا إلى رئاسة القضاء.
# PageV07P229
# وقد اطلعنا على صورة الاتفاق، ولا بأس به، وفيه أصل من أصول التضامن
~~والتعاون والآلف، ونسال الله تعالى أن يوفق المسلمين إلى التعاون والتآلف
~~والتآزر، تحقيقا لقوله عليه الصلاة والسلام "المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد
~~بعضه بعضا" (1) وقه: "مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد
~~الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر" (2) وبالله
~~التوفيق. والسلام عليكم.
# رئيس القضاة
# (ص-ق 520-1 في 5-4-1383ه)
# (1735- لا يبروء الغريم بتسليم المبلغ للضامن)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير الرياض سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فتجدون برفقة الأوراق الواردة منكم برقم 29847-1 وتاريخ 19-10-1380ه
~~الخاصة بدعوى محمد بن عايض ضد محمد ابن ناصر بن مطلق في مبلغ 2300 ريال.
~~ونشعركم أنه جرى الإطلاع على الصك الصادر في القضية من فضيلة الشيخ عبد
~~الرحمن ابن هويمل رقم 1420 - 1 وتاريخ 22-8-80ه المتضمن ثبوت ضمانة المدعى
~~على المدعى عليه، وإفهامه بتسليم المبلغ المدعي به للضمين، وأن البيت رهن
~~لمحمد بن خريف، فإذا بيع وسلم لمحمد ابن خريف حقه 1630 ريال يسلم الباقي
~~للضمين. PageV07P230
# وبدراسة هذا الصك لاحظنا ما يلي:
# أن فضيلة حكم بتسليم المبلغ المدعى به للضامن، وهذا ليس بظاهر؛ لأن ثبوت
~~ضمانته لا توجب تسليمه المبلغ المدعى به، ولا يبرأ الغريم بتسليمه له؛ لأنه
~~ليس صاحب الدين، ولا وكيلا ms1116 عنه في القبض، ولم يؤدي الدين؛ ولكن يكلف ابن
~~مطلق بتخليص الضامن بأداء الحق لربه إن كان ضمن بإذنه، قال في "الإقناع":
~~وللضام مطالبة المضمون عنه بتخليصه قبل الأداء إذا طولب به إن كان ضمن
~~بإذنه وإلا فلا؛ لكن إن أدى الدين فله المطالبة بما أدى.
# أما ما يدعيه محمد بن ناصر بن مطلق: من أن في البيت المحكوم ببيعه ثلثا
~~للميت. فالنظر في هذه الدعوى من اختصاص حاكم القضية. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص-ق 1023 في 3-11-1380ه)
# (1736 - الكفالات المجملة على أصحاب المهن)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة تبوك ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك رقم 2054 - 367 وتاريخ 14-8-87ه المتضمن استشكالكم
~~لموضوع الكفالات التي تأخذها البلديات على أصحاب المهن من دون تقدير مبلغ
~~الكفالة، وذكر وقتها، وبيان المكفول له، وما يترتب على هذه الجهالة من
~~مشاكل، وما ارتأيتموه من تحديد ما ذكر حفظا لحقوق المواطنين، وتخفيفا لما
~~يقع من المشاكل.
# PageV07P231
# لقد أطلعنا على ما ذكرتم والموضوع يحتاج إلى علاج من قبل المسئولين الذين
~~وضعوا هذه الأشياء. وأما بالنسبة إلى حكمها فلا يخفاكم كلام الفقهاء بأنه
~~يجوز ضمان المجهول إذا آل إلى العلم، وضمان السوق، وكلام شيخ الإسلام ابن
~~تيمية في هذا، فعليكم بمراجعة كلامهم.. والله الموفق. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف 1405 - 1 في 1-11-1380ه)
# (1737-إذا احضروا كفيلا غارما.. أطلق سراحهم بجميع الدية)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم وزير الدولة لشئون رئاسة مجلس
~~الوزراء وفقه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنشير إلى خطابكم لنا برقم 24495 وتاريخ 19-12-1380ه على الأوراق الخاصة
~~بقضية الهوشة التي حصلت بين آل قشموط وبين ديهمان ومحمد ابني مساعد بن ناشي
~~السبعان ورفيقهما خالد. ونشعركم أن الذي نراه أنه متى أحضر المحكوم عليه
~~كفيلا مليئا غارما يتضمن ما لزمهم، وتعهد بتسليمه بعد مضي المدة التي أشرتم
~~إليها وهي ثمانية أشهر ابتداء من تاريخ إطلاق سراحهم، من غير أن يفيد ذلك
~~بحالة ms1117 عجزهم، فلا مانع من إطلاق سراحهم، لكي يتمكنوا من جمع الدية المحكومة
~~بها عليهم، وذلك بعد كتابة ضمان الكفيل لدى إحدى المحاكم الشرعية، وبعد
~~إكمال ما أشرنا إليه في خطابنا السابق عطفا على ما قرره القضاة من أخذ
~~كفالة قوية
# PageV07P232
# على كل من الطرفين بعدم الاعتداء على الطرف الآخر في المستقبل والله
~~يتولاكم. والسلام. رئيس القضاة.
# (ص-ق 67 في 25-1-1381ه)
# (1738- رجوع أصحاب الحوالات على إدارة البريد)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير الرياض نايف بن عبد
~~العزيز
# وفقه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# نعيد لكم المعاملة الواردة إلينا منكم برقم 34993 وتاريخ 28-5-74ه
~~المتعلقة بقضية موظف البريد عبد الرحمن.. وأرفع لكم أن الذي ظهر له في
~~المسألة رجوع أصحاب الحوالات على إدارة البريد؛ لأنها هي التي يقصدها الناس
~~ويثقونها، دون معرفة أي شخص كان، وإدارة البريد تطالب هذا الخائن أو كفيله
~~إذا كان له كفيل.
# أما الرهون فإنها تباع وتوزع على الغرماء بقدر ديونهم. هذا إن لم تكن تلك
~~الرهون مقبوضة، فإن كانت أو يشيء منها مقبوضا يتصرف فيه مرتهنة بالتأجير
~~ونحوه فإن القابض للرهن يقدم بقيمته على الغرماء الذين لم يقبضوا شيئا منه.
~~هذا والله يحفظكم.
# (ص-م 432 في 21-6-1374ه)
# (1739 - إذا أعسر الكفيل وهرب المكفول إلى بلاد أخرى)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي نائب رئيس مجلس الوزراء
~~المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# PageV07P233
# فقد جرى الإطلاع على أوراق المعاملة الواردة إلينا بخطاب سموكم رقم
~~20829ه وتاريخ 2-9-84ه المتعلقة بالحقوق التي على الدمرداش أحمد لجملة
~~أشخاص، وبعد أن هرب طولب كفيله فهد السليمان المشوح بأدائها فادعى الاعسار،
~~وبتتبع أوراق المعاملة وجدنا الصك الصادر من فضيلة القاضي بمحكمة الرياض
~~محمد ابن الأمير برقم 287 وتاريخ 24-4-83ه المتضمن الحكم على فهد بن مشوح
~~بالبحث عن مكفوله وإحضاره لغرمائه أو تسليم ما عليه لهم بموجب كفالته، ثم
~~إن المذكور سجن مدة، ثم صدر بحقه الصك الشرعي رقم 612 وتاريخ 12-10-82ه
~~المرفقة ms1118 صورته بهذا، والمتضمن ثبوت إعسار فهد بن مشوح، وإطلاق سراحه من
~~السجن وإنظاره إلى ميسرة.
# وبتأمل ما ذكر لم نر بما أجراه حاكم القضية بأس فيما يتعلق بفهد بن مشوح.
# أما هذا المتحيل (الدمرداش) فلا ينبغي أن يترك؛ بل يتعين على الجهة
~~المختصة بذل ما يملنها حتى يعثر عليه ويستوفي منه حقوق غرمائه، لا سميا وهو
~~قد خرج من المملكة بطريق غير مشروعة، ثم دخل إليها بمثل ما خرج. وأخيرا خرج
~~إلى الكويت بطريقة احتيالية ولم يتحصل على غقامة طيلة مكثه في البلاد. هذا
~~وإن حفظ حقوق الرعية من الواجبات الشرعية" وكلكم راع ومسئول عن رعيته".
~~والله الموفق. والسلام.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص-ف 13096 -1 في 27-11-134ه)
# PageV07P234
# (1740- اشعار الكفلاء قبل تسفير المكفولين)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو وزير الداخلية ... الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# رفع لنا فضيلة وكيل رئيس المحكمة الكبرى بالرياض خطابا برقم 477-1 في
~~18-1 83ه بخصوص الأشخاص غير المرغوب في بقائهم بالبلاد ويجرى إبعادهم بناء
~~على أوامر سامية، وقد يكون هؤلاء المبعدون عليهم ديون، ولهم كفلاء، فيقدم
~~صاحب الطلب دعوى على كفيل الشخص المسفر يطلب وفاء ما على مكفوله، فيعلل
~~الكفيل بأن مكفوله سفر للخارج بدون علمه.
# ويرى فضيلته استحسان إشعار الجهة المختصة كفلاء هؤلاء قبل تسفيرهم؛
~~لمعرفة ما إذا كانوا مستعدين بوفاء ما عليهم من حقوق، أم لا؟ وفي حالة كون
~~الكفاء غير مستعدين للوفاء يكلف المدين ما عليه قبل أن يجري إبعاده.
~~ولموافقتنا على ذلك نأمل من سموكم الإطلاع والإفادة بسرعة عما ترونه حيال
~~هذا. حفظكم الله.
# رئيس القضاة
# (ص-ق 1238 - في 16-2-1383ه)
# PageV07P235
### | باب الحوالة
# (1741- الإحالة في الرصيد غير صحيحة)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة أبها ... سلمه الله تعالى
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنعيد لكم برفقه الأوراق الواردة منكم برقم 1411 وتاريخ 8-3-83ه الخاصة
~~بدعوى يحيى بن خزيم ضد علي بن عبد الله عسيري في مبلغ، وقد جرى الاطلاع على
~~خطابك المشار إلى رقمه وتاريخه ms1119 أعلاه، المتضمن استرشادك عن هذه القضية التي
~~خلاصتها: أن عليا قد أحال يحيى على رصيد له عند راشد.
# وعليه نفيدك بأن هذه الحوالة غير صحيحة؛ لفقد شرطها؛ وهو كون المحال عليه
~~دينا مستقرا في ذمة. والواقع في هذه المسألة أن المال عليه رصيدا أي أمانة.
# وهناك ملاحظة على خطابك الأول، وهي أنه جاء فيه قولك: ولا يمكن المحال
~~على مليء الرجوع على المحيل إذا رضي بالحوالة. الخ فاشتراطك رضي المحال هنا
~~يظهر أه صدر عن سهو؛ لأنه متى تمت شروط الحوالة وكانت على مليء فإنه لا
~~يشترط رضى المحال، بل يتبع المحال عليه مطلقا، عملا بظاهر النص. والله
~~يتولاكم والسلام. رئيس القضاة
# (ص-ق 1170-3-1 في 23-4-1383ه)
# PageV07P236
# (1742 - قوله: سواء أمكن استيفاء الحق أو تعذر لمطل أو فلس أو موت أو
~~غيرها.
# والرواية الأخرى أنه إذا تبين مفلسا فله الرجوع. لكن يمكن أن يفرق بين من
~~تخفى أحواله، ومن لا تخفى. فإن كان لا تخفى فهو مفرط - ولعله يكون إذا أحيل
~~رجع، هذا قريب على كل حال. أما إذا كان عالما فهو الذي اختار لنفسه.
# أما إذا كان مماطلا ولا يعلم أو مفلسا ولم يعلم فالأصول تقتضي أن له
~~الرجوع إذا كان من الأمور التي قد تخفى. أما إذا كان من الأمور التي لا
~~يخفي مثلها فلا.
# فإذا كان الناس يحسبونه صاحب عقار الذي لا يقدر إلا ببيعها. الظاهر أنه
~~تصح لأنه مال، ويمكن تصرفه فيه. (تقرير)
# (1743- تحاويل رؤساء الشركات على المشترين حوالة لا قسمة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة فضيلة رئيس المحكمة الكبرى في الرياض
~~المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصلنا إلينا كتابك رقم 816 وتاريخ 22-3-1382ه المتضمن الاسترشاد عن
~~أربع مسائل ذكرت أنها مهمة وكثيرة الوقوع لديكم، وقد جرى تأملها وكتابة
~~الجواب عليها بما يلي:
# "المسألة الأولى ": مسألة تحاويل رؤساء شركات الأراضي إذا اشترى رئيس
~~الشركة أرضا واشترك معه آخرون بنفس القيمة وكان
# PageV07P237
# الرئيس مفوضا على البيع وقبض الثمن أو التحويل عليه ثم قسمت الأرض ms1120 قطعا
~~وبيعت على عدة أشخاص وقام الرئيس بإعطاء المشتركين معه حوالات على المشترين
~~كلا بقدر حصته. فهل تعتبر هذه حوالة شرعية؟ أم من باب قسمة الدين في الذمم.
~~الخ ...
# والجواب: الحمد لله. الظاهر أنها تعتبر حوالة، فما دام بيع تلك القطع
~~صحيحا فإن الثمن أصبح دينا مستقرا بذمة المشتري. فإذا تصرف رئيس الشركة
~~بهذا الثمن بقبض أو تحويل عليه فتصرفه صحيح، لأنه نائب الشركاء ومفوض منهم
~~جميعا بحكم دخولهم تحت رئاسته ورضاهم بتصرفاته، فتحويله على القيمة شخصيا
~~من المشتركين بمثابة ما لو اتفقوا وأحلوا هذا الشخص على الدين المستقر بذمة
~~المشتري، وهذا ظاهر لا محذور فيه. (1) .
# (ص-ف 2295 وتاريخ 218 - 11- 1382ه)
### | باب الصلح
### | صلح الأقرار
# (1751 - قوله: وإن صالح عن المؤجل ببعضه حالا
### | .... 
# لم يصح.
# هذه مسألة "ضع لي وتعجل" وفيها خلاف، والظاهر ما فيه دليل يمنع من ذلك،
~~والأصحاب يمنعون من ذلك. (تقرير) PageV07P238
# (1745 - قوله: ومن لم بكذب دعواه لم يبح له العوض. ومثله الذي لا يدري هل
~~هو محق أولا؛ فإنه لا يحل له إلا بالطريق الذي يجزم أنه مستحق له. (تقرير)
# (1746- قوله: وإن صالح عن دين بجنسه لم يجز بأقل أو أكثر على وجه
~~المعاوضة.
# وأما إذا كان على وجه طيب النفس في التنقيص فيجوز من باب الحطيطة، وقصة
~~والد جابر من هذا، وهذا جار في جميع الربويات إن كان على وجه المعاوضة ما
~~جاز: وإن كان على وجه الحطيطية جاز. (تقرير 79ه) (1)
# (1747 - الصلح عن الأرث الشرعي)
# وأما الصلح عن الإرث الشرعي فإنه متى كانت التركة غير معلومة فإنه يجوز
~~الصلح، وإن كانت معلومة فالصلح لا يجوز، وإنما يجوز في هذه الحالة الإسقاط،
~~فإذا قال: قبلت هذا من إرثي وسمحت عن الباقي. جاز، وفي بعض أحوال نسأله
~~خلاف.
# (ص-ف 713 وتاريخ 17-6-1381ه)
# (1748 - إذا عجز المدعى عليهم عن حصر الورثة أصلح بينهم أنصافا)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي محكمة الرس ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنشير إلى خطابكم المرفق رقم 24 ms1121 في 13-3-88ه بصدد قضية الحناكا مع آل
~~مشوح الذي ذكرتم فيه أن المدعى عليهم قد عجزوا عن إثبات حصر ورثة مطلق، وأن
~~على الصالح الخليفة لم يستطع إثبات حصر وثرة منيرة إبنة خليفة التي هي من
~~جملة ورثة نورة بنت مطلق، وترغبون الإفادة بما يقتضيه رأينا.
# وعليه نشعركم بأنه ما دام أن إنهاء الحكم يتوقف على حصر الوراثة من أجل
~~اليمين، وقد ذكرتم أن المدعى عليهم قد عجزوا PageV07P239
# عن إثبات حصر ورثة مطلق وورثة منيرة المذكورة أعلاه، فإنه ينبغي إجراء
~~الصلح بينهم، على أن يقسم العقار المتنازع عليه بين المدعين والمدعى عليهم
~~أنصافا. والله يتولاكم. والسلام.
# رئيس القضاة (ص-ق 1519-3-1 في 14-5-1388ه)
# (1749 - إذا وجد بينة بعد الصلح)
# وأجاب الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف إذا وجد أحد المتداعيين بينة
~~على ما ادعاه بعد صدور الصلح الذي لم يرض به إلا لعدم إطلاعه على البينة.
# فالذي اطلعنا عليه من كلام بعضهم أن المذهب عدم نقض الصلح. واختيار الشيخ
~~تقي الدين نقض الصلح؛ لأنه إنما صالح مكرها في الحقيقة. إذا لو علم البينة
~~لم يسمح بشيء من حقه.
# (الدرر جزء 5 ص139)
# (1750- قوله: وإن حصل غصن شجرته في هواء غيره أو قراره لواه. الخ.
# حتى لو لم يكن منه أي إضرار، أو منه منفعة؛ فإن الأمر إليه، فساغ له أن
~~يزيل ملك الغير عنه لتمكنه من الاستعمال، أو لم يكن مستعملا له فإنه إخلاء
~~ملكه.
# PageV07P240
# وكذا حكم عرق شجرة حصل في أرض غيره. يطلب من صاحب الشجرة إزالة ذلك
~~العرق، فإن أبى فله إخلاء أرضه، وفي الحديث "ليس لعرق ظالم حق" وإن لم يكن
~~هو ظالما فإن هذا العرق يفعل مثل ما لو قصد ذلك صاحب الشجرة. فالحاصل أنه
~~تفريغ لملكه من ملك غيره. (تقرير 59ه)
# (1752 - قوله: ولا يجبر المالك على الإزالة)
# هذا على هذا القول. وعلى القول الآخر وهو أونى وأقرب أنه يجبر المالك
~~فإنه واجب عليه إخلاء ملك غيره فيتعين عليه الإخلاء. (تقرير)
# (1754 - قوله: ويجوز في ms1122 الدرب النافذ فتح والأبواب للاستطراق.
# سواء الشوارع الكبار أو الصغار. أما إن كان فيه مضرة كمقابلة باب آخر قد
~~سبقه منع من أجل ضرر الآخر. (تقرير)
### | 1755- 
# وأما الناحية الثانية بالنسبة لما تقتضيه المصلحة العامة من توسيع
~~الشوارع وإصلاح الطرق ونحو ذلك، وهذا يجب على القائمين به تحري العدل
~~والإنصاف بحق الجميع، وإزالة الضرر، ولأن درء المفاسد مقدم على جلب
~~المصالح.
# (اه من فتوى في الشفعة برقم 1524 في 29-11-1381ه)
# PageV07P241
# (1756 - فتح الأبواب والطرق على الطريق والمرفق العام)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير الرياض ... حفظه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فبالإشارة إلى المعاملة الواردة منكم برقم 4797 - 2 في 23-7-77. الدائرة
~~حول دعوى عبد المحسن بن عبيد ضد عثمان بن مفيز في الأرض المسماة (فيدجويعد)
~~ببلدة التويم - وبالإشارة إلى خطاب سموكم برقم 5340 - 3 في 7-8-77ه.
# نفيد سموكم أننا قد انتدبنا الشيخ راشد بن خنين عضو الرئاسة ومعه هيئة
~~النظر خارج البلد بالرياض عبد العزيز بن حمود وصالح الرويتع للنظر في تلك
~~القضية، وأتضح لنا من قرار الهيئة المرفوع لنا عدم وجود مضرة على أهل
~~التويم في فتح عبد المحسن وشركائه أهل الطالعة أبوابا على الطريق الذي في
~~شرقي (فيدرجويعد) مما يدل عليه حكم الشيخ عبد الله العنقري رحمه الله من:
~~أن (فيدجويعد) مرفق لأهل التويم مجتمع لمواشيهم وطريق لهم إلا إن أثبت ورثة
~~عثمان ابن عبيد أن أباهم تملكه بشراء أو غيره من يد مالك له. وبناء على ذلك
~~فإننا نرى أن لأهل الطالعة الحق في فتح أبواب وطرق على الطريق المذكور؛ لأن
~~(فيدجويعد) طريق ومرفق عام لأهل تلك البلدة.
# والله يتولاكم. والسلام.
# (ص-ق 233 في 25-9-1377ه)
# PageV07P242
# (1757 - لا ينقل الطريق عن محله إلا باتفاق المستحقين)
# من محمد بن إبراهيم إلى صاحب الجلالة الملك ورئيس مجلس الوزراء أيده الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فجوابا لبرقية جلالتكم المدرجة رقم 10715 في 12-11-1387ه ومشفوعة ما رفعه
~~لمقامكم جرمان مشبب عبد الله بدوي ومحمد ms1123 بن عبد الله بصدد شكواهما ضد قاضي
~~بالسمر.
# ونفيدكم حفظكم الله بأننا كتبنا لفضيلة القاضي خطابنا المرفوع للاطلاع
~~والإفادة عن قضية المذكورين، فوافانا بخطابه المرفق رقم 397 في 8-4-1388ه
~~مشفوعة معاملة القضية الصادر فيها الصك من فضيلته رقم 2 في 25-11-1387ه
~~والمظهر بقرار هيئة التمييز رقم 969 في 27-3-1388ه أن منع الطرفين من
~~الإحداث في الجبال الموات الموضحة أسماؤها وحدودها في هذا الصك، وأن تبقى
~~مرعى ومنتفعا لعموم المسلمين. لا يلاحظ عليه بشيء.
# أما رأي القاضي نقل السبيل - أي الطريق - من محله الحالي إلى غيره وإعطاء
~~المدعى سبعة أمتار عن شمالي داره وسبعة أمتار غربيها. ففي غير محله؛ بل
~~يبقى الطريق في محله، ولا ينقل إلا باتفاق الجميع ورضاهم.
# لإحاطة جلالتكم بما انتهت عليه. والله يرعاكم. والسلام.
# رئيس القضاء
# (ص-ق 1694 - 1 في 25-5-1388ه)
# PageV07P243
# (1758 - إذا كان طريقا مختصا ثم جعل نافذا ثبتت له أحكام النافذ)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء حفظه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى النظر في المعاملة المعادة إلينا رفق خطاب سموكم برقم 16630
~~وتاريخ 16-8-79ه المختصة بطلب ناظر وقف ابن زيادة منع السادة العلويين من
~~فتح باب دكان في محل نافذة بيتهم مقابل دكان ابن زيادة على الممر الذي
~~كانوا يستطرقون منه. كما جرى الاطلاع على ما أرفق بالمعاملة أخيرا من
~~الجواب نافذة بيتهم مقابل دكان ابن زيادة على الممر الذي كانوا يستطرقون
~~منه. كما جرى الإطلاع على ما أرفق بالمعاملة أخيرا من الجواب على الأسئلة
~~الموجهة في خطابنا المرفق لسموكم برقم 665 وتاريخ 29-5-79ه وعلى الخرائط
~~التي تبين موقع النافذة والدكاكين وصفة الاستطراق.
# وبتأمل ما ذكر وإعادة النظر في صك الحكم الصادر من الشيخ عبد الله مغربي
~~برقم 51 وتاريخ 28-8-79ه المتضمن السماح للسادة العلويين بفتح الدكان
~~المذكور؛ لأن المرور اصبح طريقا نافذا، ولثبوت حق الاستطراق للعلويين من
~~قديم، وجدنا ظاهره الصحة. ويوضحه أن هذا الممر كان مختصا لاستطراق العلويين
~~ولا يشاركهم فيه أحد ms1124 غيرأهل حوش ابن زيادة، فلو أراد السادة منع ورثة ابن
~~زيادة عن فتح أبواب دكاكين مقابل بابهم ونوافذهم أو منع استطراق الناس من
~~طريقهم لخاص بهم لساغ ذلك، فلا أقل من أن يجعلوا كغيرهم من المسلمين، ويؤذن
~~لهم بالتصرف بجدارهم
# PageV07P244
# ونوافذهم وأبوابهم بما فيه مصلحتهم، وبدون ضرر على أحد، كما فعل ابن
~~زياده، وفي الحديث: "لا ضرر ولا ضرار". ومن القواعد الشرعية أن الحكم يدور
~~مع علته وجودا وعدما، ومن القواعد لشرعية أن الحكم يدور مع علته وجودا
~~وعدما، فحينما كان الطريق مختصا فله أحكام الطريق المختص، وحيث جعل طريقا
~~نافذا عاما للمسلمين فله أحكام الدرب النافذ من جواز فتح الأبواب على
~~المعروف المعتاد بين الناس. والله يحفظكم.
# (ص-ف 1193 في 10-6-1379ه)
# (1759- قوله: لا إخراج روشن على أطراف خشب.
# ويقال له: (جناح) . ويقال له: (طرمه) . سواء كان صغيرا أو كبيرا، واختيار
~~الثلاثة الجواز إذا لم يكن ضرر على المارة ولا على الجيران، وهذا أولى.
# ونحو الخشب أعمدة من حديد طوال يوضع الخشب على رؤوسها، وهذا في الحقيقة
~~هو (البلكونة) وأمثالها كل شيء يؤخذ من هواء الطريق. (تقرير 59ه)
# (1760 - قوله: ولا إخراج ساباط.
# وهو الجسر ويسمى (المجيب) . أما إذا كان مرتفعا ولا يضر على أحد فلا بأس.
~~وإن كان يضر الراكب أو كان أولا رفيعا ثم ارتفع السوق لزمت إزالته. (تقرير)
# (1761 - قوله: ومسطبة.
# وهي (الحبس) تحت الجدار، ولا تجوز أبدا؛ لأنها من غصب الطريق، والناس
~~الآن ركبوا الصعب والذلول، فلا يجوز الأخذ
# PageV07P245
# من الطريق أبدا ولو أساس جداره. ومثله التراب الكثير الذي يزيد تحت
~~الأساس فالكل فيه ضرر وتضييق وظلم. (تقرير) .
# (1762 - قوله: وميزاب
# والقول الآخر الجواز، وهو الصحيح، والحاجة داعية إليه. أما كونه منخفضا
~~فيزال برفعه، فإن كان السطح منخفضا فيجعل الميزاب قصيرا أو جص يبارى
~~الحائط. وإن كان يخرج منه ماء كير غير ماء السيل كونه ينزلق فيه من يمر أو
~~يلوثه فيضر. (تقرير)
# (1763 - فتح باب على موات الباطن)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم الشيخ ms1125 سلطان بن محمد بن سلطان قاضي
~~القويعية سلمه الله
# السلام عليكم ورحمةالله وبركاته. وبعد:
# فقد وصلنا كتابك الذي تستفتي به عن الأرض السبالة التي على الباطن،
~~وبجانبها أرض من موات الباطن، وأراد جارها أن يفتح عليها بابا، وصار بينهم
~~نزاع فيما ذكر، وذكرت أنك عرضت عليهم الصلح إلى آخر ما ذكرت.
# والجواب: الحمد لله - إن كانوا قبلوا الصلح الذي عرضت عليهم فالصلح خير،
~~وإن لم يقبلوا فاحكم بينهم بما يظهر لك، وبما فهمته من ما تعارف عليه الناس
~~فيما قابل أملاكهم من الباطن، وبما يظهر لكم من كلام أهل العلم وعمل القضاة
~~الذين تولوا قبلكم والله يحفظكم. في 5-1380ه.
# (ص-ف 737 في 21-5-1380ه)
# PageV07P246
# (1764 - إزالة البناء المحدث في الطريق النافذ)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي طريف ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# وصلني كتابك رقم 104 في 3-3-79ه الذي تستفتي به من خصوص دعوى جهيم بن
~~ضمير ضد نازل الخطيب الرويلي بشأن ما أحدثه الأخير من البناء في الشارع.
# والجواب: الحمد لله - إن كان هذا الطريق الذي أحدث فيه البناء نافذا،
~~فإنه يجب عليه إزالة ما بناه، ولو اذن له جيرانه؛ لأن الحق فيه لجميع
~~المسلمين، والإذن من جميعهم غير متصور، فلا يمكن من إحداث ما يضر بهم. وأما
~~إن كان الطريق غير نافذ وثبت لديكم رضاء أهله ببنائه فإنه يملكه بذلك؛ لان
~~الحق لهم والله يحفظكم. رئيس القضاة.
# (ص-ق 116 في 15-1-1380ه الوارد رقم 226 - في 9-3-1379ه)
# (1765 - إزالة ما يعيق مرور السيارات في الأرض البيضاء)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة رئيس مجلس الوزراء حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الإطلاع على المعاملة المحالة إلينا رفق خطاب مقام رئاسة مجلس
~~الوزراء برقم 20770 وتاريخ 10-10-1380ه المتعلقة بتظلم عواض بن دخيل الله
~~العصيمي من الحكم الصادر
# PageV07P247
# عليه من الشيخ حسن بابصيل في قضية الممر المتنازع عليه فيما بينه وبين
~~مستور الجصير، وقد كتبنا لنائبنا في المنطقة الغربية لتزويدنا بصورة ms1126 الحكم
~~المذكور وصورة ضبط جلسات المحاكمة، فوافانا بها رفق خطابه رقم 12560 في
~~26-8-1380ه.
# وبتتبع المعاملة، وتأمل صورة ضبط جلسات المحاكمة، ودراسة الحكم المشار
~~إليه أعلاه الصادر من المحكمة الكبرى بالطائف بعدد 24 في 26-1-80ه المتضمن
~~أنه بناء على الصك الصادر بعدد 538 في 2-12-77ه المتضمن أن الأرض الفضاء
~~الباقية من بعد خليج جليل غربا إلى جبل قامة تبقى على حالتها بدون تعرض لها
~~من الطرفين، وذلك برضاهما واتفاقهما، وأن الحاكم أجاز هذا الصلح المذكور.
# وبناء على أنه ثبت لدى الحاكم بالبينة المعدلة حسب الأصول أن المدعى عليه
~~عواض العصيمي قد منع المدعى مستورا من المرور بالسيارة في الأرض البيضاء
~~الواقعة شرقي القامة بوضعه عقما، وحيث الأمر كذلك فقد ألزم المدعى عليه
~~بإزالة ما يعيق مرور السيارة في الأرض البيضاء المذكورة، وعدم منع المدعي
~~من المرور بالسيارة. إلى آخر ما ذكر - بدراسته وجد ظاهره الصحة، ولا وجه
~~لتظلم المشتكي. والله يحفظكم. (الختم)
# (1766 - تلطيف البتر التي تمسك الشبك على طريق وان حصل منها ضرر أزيلت)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء حفظه
~~الله تعالى
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# PageV07P248
# فغليكم برفقه الأوراق الواردة منكم برقم 20709 وتاريخ 13-10-1379ه بشأن
~~قضية حبليص بن هتيلة مع حبيب بن بيان ونشعر سموكم أنه بدراسة الأوراق اتضح
~~أن ما حكم به الشيخ سليمان بن عبيد في قراره المرفق برقم 4102-1 وتاريخ
~~23-8-9 لا يتعارض مع الورقة المصدقة من الشيخ سليمان بن خزيم بتاريخ 8 محرم
~~سنة 1366ه لأن هذه الورقة تتضمن تراض الطرفين على حدود موضحة في الورقة،
~~وعلى أن ابيان يجعلون سلسلة على حدودهم ويجعلون لها خمسة كبوش، والشيخ ابن
~~عبيد لم يقرر حول هذا شيئا، وإنما قراره يتعلق بالطرفين اللذين حصل فيهما
~~الدعوى، وبالشبك الذي يطالب ابن حبليص بوضعه على ملكه.
# وبدراسة ما قرره الشيخ ابن عبيد في قراره المشار إليه وجد ظاهره الصحة.
~~إلا أننا لاحظنا أن هيئة النظر التي انتدبت للنظر في موضع ms1127 النزاع لم توضح
~~مقدار كل بترة من البتر التي ترى أن لحبليص وضها لتمسك الشبك الذي يريد
~~وضعه على ملكه. وحيث الحال ما ذكر فالذي يتعين في هذا هو تلطيف البتر مهما
~~أمكن بقدر ما تمسك الشبك فقط، وإن حصل منها ضرر في المستقبل أزيلت. وأما
~~حكم الشيخ بن مهيزع فلم نطلع عليه؛ لأنه ليس مع أوراق المعاملة ولم يقدم
~~لنا من أحد الطرفين المتنازعين بعد طلبه منهما، وقد جاء في الورقة المصدقة
~~من الشيخ ابن خزيم أن ذلك التراضي الذي وقع بينهم يكون ناسخا لجميع ما معهم
~~من الأوراق. والله يحفظكم والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص-ق759-25-11-1379ه)
# PageV07P249
# (1767- إجراء الماء في ساقي من الطريق العام)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي الحريق سلمه الله تعالى
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنرفق لك بهذا الأوراق الواردة إلينا منك برقم 479 وتاريخ 24-12-1379ه
~~الخاصة بدعوى إبراهيم الرافعي وعبد العزيز ابن محمد بن ضويان ضد محمد بن
~~مهيدي وعبد اللطيف بن سعود ابن عجلان في الساقي الذي أجراه ابن مهيدي من
~~ملكه لملك عبد اللطيف المذكور؛ لأنه في يده بالمساقاة مدة سنين، ويدعى
~~الرافعي وابن ضويان أن في إجرائه ضرار؛ لأنه يمر مع السوق العام. وفيه أيضا
~~ضرر على البيوت المجاورة له التي لهما ولغيرهما.
# وحيث قرر سلفك في الحكمين الصادرين منه ما معناه أن الساتي يمشي مع
~~انتفاء الضرر، وقال في الأخير منهما الصادر بتاريخ 18-1-79ه: فإن ثبت ضرر
~~فيما بعد فيزال، وقد جاء في خطابك المرفق بهذا بالرقم والتاريخ الموضحين
~~أعلاه أن جريان الماء مع الطريق لا يخلو من مضرة على أهل البيوت المجاورة
~~له. إلى آخر ما ذكرته؛ فإنه ينبغي أن تنتدب شخصين موثوقين وبعيدين عن
~~التحيز لأحد طرفي النزاع للنظر في الساقي المذكور، فإذا قررا وجود ضرر من
~~الساقي منع من إجرائه، وإذا كان ثم خضرة يخشي هلاكها والحالة ما ذكر فيعطي
~~مهلة لسقيها. والله يحفظكم.
# رئيس القضاة
# (ص-ق 430 في 20-5-1380ه)
# PageV07P250
# (1768 - السكوت على الميازيب مدة)
# من محمد ms1128 بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بالرياض سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنعيد لكم برفقه الأوراق المرفوعة لنا رفق خطابكم رقم 4831 وتاريخ
~~26-11-1381ه بشأن دعوى آل فريان مع محمد عمر باسودان بخصوص الميازيب التي
~~أحدثها على صنع الصفرة. ونشعركم أنه قد جرى الإطلاع على خطاب فضيلة الناظر
~~في البضية الشيخ عبد العزيز بن داود الموجه لكم برقم 1836 وتاريخ
~~24-11-1381 والذي قال فيه: إنه راجع كلام العلماء في مظانه، وبحث مع
~~الإخوان من طلبة العلم، ومع ذلك أشكل عليه وضع هذه الميازيب. إلىآخر ما
~~ذكره، وختم خطابه بطلب إبداء رأينا في هذه القضية.
# وعليه فالذي نراه أن مجرد السكوت في مثل هذه القضية لا يوجب التملك، حيث
~~أن ملكية هذا الصنع ثابتة لآل فريان وشركائهم، ولم يدع صاحب هذه الميازيب
~~أنه وضها بمسوغ شرعي والله يتوالكم. والسلام. رئيس القضاة
# (ص-ق1474 - 1 في 24-5-1382ه)
# (1769 - فتح الأبواب على سكة سد)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي محاكمة ثادق المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الإطلاع على خطابكم رقم وتاريخ 12-2-1384ه الذي تسترشدون فيه عن
~~حكم وصية ناصر بن علي الجبري الذي
# PageV07P251
# أوصى بقسمة بيته الواقع في سكة غير نافذة، وأن يجعل منه سو ينفذ على تلك
~~السكة، كما جرى الإطلاع على معارضة أهل تلك السكة، وتضررهم من أحداث نافذ
~~على سكتهم، وطلبهم إبقاءها كما كانت.
# وبتأمل الجميع وجد أن هذه السكة ما دامت غير نافذة فهي خاصة بأهلها، فلا
~~يجوز لأحد منهم ولا من غيرهم أن يحدث فيها بشيء إلا برضاهم؛ لأنها ملكهم،
~~فلم يجز التصرف فيها إلا بإذنهم صرح بذلك الفقهاء. وسواء كان هذا التصرف من
~~أحد الجيران في حياته أو بوصية منه بعد موته فلا فرق، وهذا إنما هو إرشاد
~~لك كتطلب، فعليك أن تجتهد في المسألة، وتراجع كلام العلماء. وتحكم فيها بما
~~يظهر لك. والسلام عليكم.
# (ص-ف 566-1 في 27-2-1384ه)
# (1770 - منع تعبير السيل مع ملك الغير بلا أذنه) ms1129
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة السمو الملكي أمير الرياض ... حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# نفيد سموكم أنه قد حضر لدينا عبد الله بن محمد بن مهنا أصيلا عن نفسه
~~ووكيلا عن بقية ورثة أبيه، وحضر معه ناصر بن عبد الرحمن بن فرحان وكيلا عن
~~ورثة محمد بن فرحان، وذلك بعد امتناع قاضي الحوطة الشيخ عبد العزيز بن
~~عجلان عن إكمال النظر في دعواهما المتعلقة بربع البخايت الذي اشتراه محمد
~~بن منا من ملك آل فرحان ووقفه معبرا لفضيل سيل أهل القويع. فادعى
# PageV07P252
# ناصر المذكور أن في إجراء السيل مع السهم المذكور ضررا على أملاك موكليه،
~~مالم يؤمن بتنفيذه إلى الباطن، مع ضبط المجرى بحصى وجص. ولدى إفهام عبد
~~الله ما ادعى به خصمه اعترف بحصول الضرر مالم يؤمن المجرى بما ذكره الخصم،
~~وادعى أن والده لم يوقف على المجرى ما يصلح به، وأنه لا يتمكن من تنفيذ
~~المجرى إلى الباطن لعدم سماح أهل الأملاك المجاورة بذلك، وقد اعترف ابن
~~فرحان بعدم سماح أهل الأملاك المجاورة بما ذكر، وادعى أن محمد والد المدعي
~~قد أوصى بإصلاح المجرى من ماله، فطلبنا منه البينة على ذلك فلم يثبت بينة
~~سالمة من الطعن.
# وحيث ثبت كون جعل السهم المشار إليه معبرا للسيل فيه ضرر على الجيران إن
~~لم يؤمن بتنفيذه إلى الباطن مع حفظ المجرى بما يلزم لسلامة الجيران من
~~ضرره، وذلك لا يلزم ورثة ابن مهنا القيام به، فيتعين والحالة ما ذكر منع
~~تعبير السيل مع السهم المذكور، ويبقى هذا السهم غير معبر في الوقت الحاضر،
~~ويلزم آل مهنا حفظ سيل أملاكهم وعدم تعبيره عليه، كما يلزم ردم المقطع الذي
~~أحدث على السهم المذكور حتى يعود كحالته الأولى بموجب نظر هيئة تندب لذلك،
~~فإن اعتدى آل مهنا بتعبير السيل على ذلك السهم قبل تأمينه بما ذكر فعليهم
~~التعزيز، والغرامة لما أفسده السيل، وبهذا انتهت الدعوى، فيتعين إنفاذه.
~~والله يتولاكم. والسلام. رئيس القضاة
# (ص-ق 359 في 28 - 12 - 1377ه)
# PageV07P253
# (1771 ms1130 - لا يترك الدبل يمر من تحت مسجد العيد)
# من محمد بن إبراهيم إلى سمو أمين مدينة الرياض ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد اطلعنا على كتابكم رقم 1133 وتاريخ 4-5-80ه بشأن الدبل الذي يمر تحت
~~مسجد العيد، ويستعمل لتصريف فضلات البيوت. وقد أمرنا هيئة النظر بالخروج
~~إلى المكان لموافاتنا، وقد كتبوا لنا بجوابهم المرفق، ونرى أن ما قررته
~~هيئة النظر وجيها، ولا يترك شيء من الفضلات يمر تحت المسجد. والله يحفظكم.
# (ص-ف 1067 في 15-7-1380ه)
# (1772- كل ملك يؤمن سيله فيه إلا أن شرط خلافه)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير الرياض سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# نشفع لكم بهذا المعاملة الواردة منكم برقم 34738-1 في 6-8-79ه الخاصة
~~بدعوى كل من علي بن كليب وبنيان بن فهد ضد كل من إبراهيم بن سويدان وعبد
~~الرحمن بن نفيسه ورفقائهم بشأن سيل الملك المسمى بالعزيزي.
# ونفيدكم أننا اطلعنا على كامل المعاملة بما فيها الخطاب الصادر من فضيلة
~~الشيخ عبد الرحمن بن سحمان لرئيس المحكمة رقم 780 في 27-10-1378ه والذي
~~يتضمن أنه اطلع على قرار هيئة النظر الأخير، وغذا فيه أن العرف والعادة في
~~هذه البلاد أن كل ملك يؤمن سيله فيه، إلا إذا يود شروط في عقد المبايعة
~~تنافى ذلك، ثم قال:
# PageV07P254
# فبموجب هذا يكون أمر عبد الرحمن بن نفيسه بصرف سيل الأراضي التي باع من
~~العزيزي إلى قليب الرفيعة لاحق له فيه، ويعتبر أمرا لاغيا لمخالفته للعرف
~~والعادة، لا سيما وقد اعترف أن لآل عبيد نصيب في قليب العزيزي قدره غربان،
~~وأنه لم يشترط على ابن كليب وبنيان أن سيل العزيزي يصرف إلى الرفيعة، وبهذا
~~تكون الدعوى منتهية. اه. وقد حرر بذلك صحكا مسجلا برقم 789-1 في 29-4-77ه.
~~وبناء على ورقة سموكم في إبداء ما نراه فإننا نرى أنه متى ثبت أن الرفيعة
~~يملكها من يملك العزيزي، وأنه لا يوجد ضرر حالا ومآلا في صرف سيل العزيزي
~~إلى القليب الكائنة في الرفيعة، ms1131 فلا مانع من صرف العزيزي إليها، ولا يملك
~~أهل الرفيعة المنع من ذلك إلا أن يثبت أن القليب خاصة لسيل الرفيعة. والله
~~يحفظكم. رئيس القضاة
# (ص-ق 282 وتاريخ 12-4-1380ه)
# (1773- يمنع تسليط السيل على غير حارته)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بالرياض الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنشير إلى خطاب سمو أمير منطقة الرياض المرفق برقم 7054-1 وتاريخ
~~11-5-85ه على المعاملة الخاصة بمطالبة أهالي حارة الحمادي لعيال الحمادي
~~وعبد الرحمن بن فريان بتأمين مقر سيل الحارة المذكورة، المشتملة على قرار
~~فضيلة الشيخ عبد الرحمن بن فارس رقم 542 وتاريخ 13-4-85ه المتضمن بأن كل
~~سيل سلط
# PageV07P255
# على حارة الحمادي من غير سيل الصنع فيتعين منعه وتأمينه في محله وذلك
~~يعرف بعد تعميد هيئة النظر عبد العزيز بن حمود وصالح الرويتع وعبد الرحمن
~~الحقباني وعبد العزيز بن دخيل التعيين السيل المسلط على حلة الحمادي، وتقرر
~~سيل كل محل في حارته، ومن ضمنها حلة الحمادي دفعا للضرر المتوقع. اه.
# وعليه يتعين تعميد الهيئة المشار إليه في قرار القاضي المنود عنه للقيام
~~بهذه المهمة، وإمال ما يلزم، وموافاتنا بالنتيجة. والله يحفظكم. رئيس
~~القضاة
# (ص-ق 2328 -3-1 في 24-5-1385ه)
# وجاء في فتوى بعدد (3146 -1 في 23-7-85ه) : رأت هيئة النظر أن الضرر هو
~~من الشارع المسفلت، الآن سيله ينحدر من مسافة بعيدة مع سيل البنايات التي
~~على جانبيه، وقررت الهيئة إزالة هذا الضرر بأن تشتري الأمانة مقرا للسيل من
~~أي جهة كانت وحكم به ناظر القضية.
# قال سماحته: ونرى أن ما تقرر أعلاه في محله. اه. ملخص الفتوى
# (1774 - الحفر المعدة للسيل تبقى له)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة الأفلاج ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصلنا خطابكم رقم 519 وتاريخ 17-4-1386ه وفهمنا ما ذكرتم من السؤال
~~حول ما أشكل عليكم في موضع الحفر التي جرت فيها المرافعة لديكم بين أحد
~~أصحاب البيوت المجاورة لتلك
# PageV07P256
# الحفر وبين أهل الحارة الذي عارضوه في مد اليد ms1132 عليها وأخذ قسم منها لضمها
~~إلى بيته بحجة أنها من مرافق البلد. إلى أخره.
# وجوابا على ما سبق ذكره نرى أنه ما زال الأمر كما ذكرتم من كون الشخص
~~الذي مد اليد عليها ليس لديه ما يفيد ملكيته، وأن المعارضين أحضروا شهودا
~~يشهدون بقدم تلك الحفر، وإن كانت ولا تزال مقرا لسيول بيوت أهل الحارة
~~المجاورة؛ فإن الذي يظهر والحالة هذه أن الشخص المذكور لا حق له، وليس له
~~التصرف في بيع ما ليس مملوكا له. هذا والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف 1732 - 1 في 25-6-1386ه)
# (1775- إذا كان للبيت ميازيب ومرحاض على النخل، ثم بيع النخل وقطع بيوتا)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة مساعد رئيس محكمة عنيزة ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تسترشد به عن شخص له بيت خلفه ملك نخل، وللبيت
~~المذكور ميازيب، ومرحاض مكشوف على النخل منذ سنين طويلة، وسيل الميازيب
~~وفضولات المرحاض تمشي على النخل المذكور. ثم إن صاحب النخل قطع أرضه بيوتا
~~وباعها، فترافع صاحب المرحاض مع مشتري الأرض التي عليها الميازيب والمرحاض،
~~فادعى صاحب المرحاض بأن مرحاضه وميازيبه ثابتة فيلزم سيل البيت، وأن يجعل
~~طريقا للمرحاض لإخراج
# PageV07P257
# الأذى منه، فالتزم بالسيل فقط. وأشكل عليكم الحكم. وتسأل عما يظهر لنا
~~فيه.
# والجواب: الحمد لله. الأخرى في هذا إذا لم يكن مع أحدهما بينة أن ليس
~~لمشتري الأرض أن يحدث بها ما يضر بمصلحة جاره صاحب المرحاض؛ لقوله صلى الله
~~عليه وسلم "لا ضرر ولا ضرار" (1) فإن جعل له طريقا لإخراج الأذى فلا يملكه
~~صاحب المرحاض. وإنما هو من جعله ملك المشتري، وإن أمكنكم إصلاحهما فالصلح
~~خير. والسلام عليكم. مفتي الديار السعودية
# (ص-ف 3242 -1 في 15-10-1388ه)
# (1776 - قوله: كحمام)
# ومثال الحمام (الصهروج) محل الاستحمام الخاص و (بيت الماء) (2) وكل ما
~~فيه ضرر من نداوته كونه يضر بالحيطان أو بالرائحة أو يسبب الخشاش.
# أما الأشياء التي لا ضرر فيها كدق يسير. وحمام مصون متقن. أو في بعد ms1133 عن
~~جاره ما يمكن أن يسري إلى جاره فالناس يرتفقون في بيوتهم. فالحالة الممنوعة
~~هي التي فيها ضرر. أما الرحي الصغيرة أو ماطور مخور له. المقصود الضابط
~~الضرر. (تقرير)
# (1777- حديث) "لا ضرر ولا ضرار" (3)
# الضرر المنفي ليس في ملك الجار، بل في ملكك إذا وصل إليه. والضرار
~~المقاصة به. وقالوه لأن الفعال يقع بين اثنين. (تقرير) PageV07P258
# ومن الضرر جعل ما طور يتضرر من صوته أو رائحة دخانه، فلا يجوز إلا
~~بإذنهم.
# وجعل وقيده (1) ومدقة في بيته (2) .
# كل الأشياء التي تؤذي الجار إما بالروائح، أو يضر بالسكان لإقلاق راحتهم
~~فليس له. والتنور إذا تحقق أنه يضر بوجه من الوجوه فله منعه. (تقرير)
# (1778 - وإذ اسكت عن الطحاون مدة ثم ادعى)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم فضيلة رئيس محكمة نجران ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنشير إلى المعاملة المتعلقة بتشكي عبد الله النجاشي من الضرر الحاصل على
~~داره بوضع الطحاون العائد لعبد الرحمن بن سويلم بجانب جدار بيته، الواردة
~~إلينا بخطابكم رقم 200 في 22-1-84ه المتضمن أنه لم يثبت لديكم ما يدعيه عبد
~~الله النجاشي لعدم إحضاره بينه على دعواه. الخ..
# ونفيدك أن المشتكي يدعي أن عليه ضررا من بقاء هذا الطاحون بجانب جدار
~~بيته، ويطالب برفعه لإزالة الضرر عنه، وحيث أن ثبوت ما ادعاه من عدمه يعرف
~~عن طريق أهل الخبرة والمعرفة فإنا نرى أنه ينبغي براءة للذمة انتداب هيئة
~~من قبلكم من ذوي الخبرة والأمانة للوقف على دار المتشكي والطاحون المجاور
~~له، وتقرير PageV07P259
# ما يظهر لهم من دعوى الضرر، والحكم بعد هذا بما يقتضيه الوجه الشرعي.
# وأما كون المدعي يعرف بأن لهذا الطاحون مدة وهو يشتغل. فهذا ليس دليلا
~~على رضاه به، ولو استبان له أن عليه ضررا منه. والسلام. ... رئيس القضاة
# (ص-ق 760-3-1 في 12-4-1384ه)
# (1779 - حمام أذى جاره)
# سألني عبد الرحمن بن عبد العزيز بن سليمان بن سحمان قائلا: ما قولكم دام
~~فضلكم في إنسان جار لآخر، قد جعل في حوش له حماما كبيرا ms1134 جدا، فأذى جاره
~~بأوساخه وتصفيقه وهديره ونغص عياله. وقد أنذره جاره ألا يبقيه، وهذا الحوش
~~لا منفذ له إلا على جاره سوى مد خاله في دار مالكه. ومع هذا فقد سافر صاحب
~~الحمام إلى بلد بعيد وترك الحمام المؤذي؛ لأنه قد تعود ألا يطعمه ولا
~~يسقيه. فما رأيكم؟ أفتونا مأجورين.
# والجواب: الحمد لله - لا يحل للجار إلحاق الضرر والأذى بجاره، ولاشك أن
~~الحمام يحصل منه أذى وأوساخ كثيرة، ويجب على صاحب الحمام كف هذا الضر من
~~جاره. قاله ممليه الفقير إلى الله محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف وصلى الله
~~على محمد وآله وصحبه وسلم.
# (ص-ف 72 في 23-1-1379ه)
# PageV07P260
# (1780 - أبعاد الدبل عن جدار الجار)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي نائب رئيس مجلس الوزراء
~~حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فإجابة لخطاب سموكم المرفق رقم 758 في 10-9-1388ه على هذه الأوراق الخاصة
~~بتشكي فهد بن عبد الله الأبيرقي بصدد قضيته مع علي بن خير الله المولد
~~المتضمن رغبة سموكم في مطالعة ما ذكره، وإكمال ما نراه، وموافاتكم بما
~~يتقرر.
# نفيد سموكم أنه جرى سؤال محكمة مكة عما لديها بصدد تشكي المذكور، فوافانا
~~فضيلة رئيس المحكمة المذكورة بخطابه المشفوع المعطوف على إجابة ناظر القضية
~~رقم 109 في 11-2-88ه المتضمنة أن جرى الوقوف من قبل فضيلته بحضور الطرفين
~~ومهندس المحكمة، فاتفق الطرفان على إزالة النزاع الذي بينهما حفظا لحقوق
~~الجوار، بأن يقوم المدعى عليه علي بن خير الله بنقل الدبل (1) الملاصق
~~لجدار المدعي فهد من موضعه، بحيث يكون أمام داره، ويمنع الضرر عن جدار
~~المدعي فهد، وقد نظم بذلك صك برقم 145 في 29-11-1387ه لإحاطة سموكم. والله
~~يحفظكم. والسلام. رئيس القضاة
# (ص-ق 762 -1 في 28-2-1388ه) PageV07P261
# (1781 - أحداث مطبخ وكنيف , وبناء حمام إلى جانب جاره)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو أمير المنطقة الشرقية ... سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# نرفق لكم بهذا المعاملة الواردة منكم برقم 910-1 في 22-5-79ه الخاصة
~~بدعوى ms1135 علي بن حسن الخاطر ضد خاطر أحمد الخاطر.
# ونفيد سموكم أنه جرى الإطلاع على كامل المعاملة بما فيها الصك الصادر من
~~محكمة الجبيل رقم 34 في 25-3-79ه والذي جاء فيه ما نصه: (فبعد الدعوى
~~والجواب ظهر لي قدم سلانيات المدعي خاطر الموجودة في جداره. وحدوث المطبخ
~~ورسم الجدار اللذين أحداثهما المدعى عليه على في ملكه. وبناء على ذلك فقد
~~ثبت عندي وصح أن ليس للمدعى عليه على بن حسن التعرض لسد سلاتيات المدعى
~~خاطر ولو بطريقة اللزق. ولا بسد الضوء عنه لتقدم إحيائها، وعليه منع الضرر
~~فيما سيحدثه كحفر كنيف وبناء حمام إلى جنب داره. أما المطبخ فله إحداثه)
# وبدراسة هذا الصك وتأمله وجد ظاهره الصحة ما عدا إحداث المطبخ فيما يلي
~~السلانيات إذا كان على جره منه مضرة من دخان ونحوه. فإنه لا يمكن من ذلك.
~~لحديث: "لا ضرر ولا ضرار" أن فتح جاره اللسلانيات شيء مؤقت فإنا نرى إحالة
~~المعاملة إلى قاضي
# PageV07P262
# الجبيل لسماع بينة المذكور إن كان لديه بينة، وإجراء ما يلزم نحوها.
~~والسلام. رئيس القضاة
# (ص-ق 215 في 24-3-1380ه)
# (1782- يشترط في البلاليع (1) أن لا تضر جدران الجيران والأصل أن الأسواق
~~مشترك، إن كان نافذا فهي مشتركة للعامة. وإن كان سدا فهي لو حفرها في بيته
~~ووصل إلى الجيران فلا يجوز. وكذلك لو جعل ماله صوت أو روائح أو شيء مما يضر
~~فهو داخل في قوله: "لا ضرر ولا ضرار" أما أن يفعل ذلك في ملك الغير فهو
~~أعظم. (تقرير)
# (1783- دورات مياه المسجد تجاه دكاكين)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرمة الجوهرة بنت سعود ... حفظها الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد اطلعنا على كتابكم الذي تشيرون فيه إلى ما يمكن أن يحدث من ضرر إذا
~~جعلت دورات مياه المساجد دجهة دكاكينكم المشار إليها في الخطاب.
# ونفيدكم أننا سنشكل هيئة تنظر في المكان، فإن ثبت أن هناك ضررا فنحن لا
~~نرضى بالضرر. والله يحفظكم.
# (ص-ف 522 في 8-4-1380ه) PageV07P263
# (1784 - منع أحداث مقهى أمام البيوت)
# من محمد ms1136 بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة رئيس مجلس الوزراء سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد اطلعنا على أوراق المكاتبة المبعوثة إلينا بخطاب وزير الدولة لشؤون
~~رئاسة مجلس الوزراء رقم ... وتاريخ ... بشأن الدعوى المقامة من جربرع بن
~~حامد الشيباني بالإصالة عن نفسه وبالوكالة عن أصحاب الدور المجاورة لبيته،
~~ضد سالم بن قطنان الجعيد، بصدد ما أسموه من قيام المدعى عليه بإحداث مقهى
~~أمام بيوتهم، ومطالبتهم بإزالة المقهى المذكورة؛ لأن فيه ضررا كبرا عليهم؛
~~لما في وجودها من مكانة الأخطار المتوقعة على محارمهم وأولادهم. كما اطلعنا
~~على صك الحكم الصادر من القاضي بمحكمة الطائف عبد الرحمن صبري، المتضمن:
~~أنه بناء على شهادة البينة المعدلة، وبناء على مشاهدته لموضوع النزاع في
~~هذه القضية، فقد ثبت لدي أن وجود المقهى العائدة للمدعى عليه الكائنة في
~~محلة ابن بكر فيه ضرر لبيت المدعي والمجاورين له، لمقابلته للمقهى المذكور،
~~لأن النساء لا يتمكن من الخروج والدخول إلى البيوت المذكورة طالما أن
~~الرجال الذين يجلسون بالمقهى ويرتادونه يتابعون النظر إليهن، كما أن السكان
~~لا يتمكنون من فتح الأبواب، لذا فقد حكمت على المدعى عليه سالم بن فطنان
~~الجعيد بإغلاق المقهى المواجهة لبيت جربوع الشيباني، وعدم فتحه، منعا للضرر
~~الذي لحق به وبالمجاورين له. إلى آخر ما تضمنه الحكم المومي إليه.
# PageV07P264
# بتأمل ما ذكر وجدنا ما أجراه حاكم القضية حكما واضحا وضوح الشمس، وجدير
~~بأن يكون محل التنفيذ الفوري. هذا والله يحفظكم. رئيس القضاة
# (ص-ق 749 في 22-7-1381ه)
# (1785- يقلع الأثل المجاور إذا ثبت ضرره)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم فضيلة قاضي محكمة القصب سلمه الله
# السالم عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# نبعث لكم المعاملة المتعلقة بقضية عبد الرحمن الخراشي بصدد الاثل الكائن
~~في القصب الذي قطع، الواردة إلينا من رئيس محكمة هيئة التمييز بخطابه رقم
~~272 في 10-3-84ه المتضمن أن الهيئة لم تجد أن فضيلتكم طبق ما جاء في قرارها
~~المرفق المسجل رقم 28 في 13-1-83ه المتضمن أنكم قد أمرتم بقطع الأثل قبل
~~ثبوت ms1137 ضرره. ومن المعلوم أن الملك حر يتصرف في ملكه كيف يشاء ما لم يضر
~~بجاره، وضرر الجار في هذه القضية لم يثبت، وكان على فضيلتكم في حالة امتناع
~~المدعى عليه عن اختياره شخصيا للوقوف على الاثل الذي غرسه مع منتخب المدعي
~~لمعرفة ما إذا كان غرس الأثل مضرا على المدعي أم لا أن تختار بنفسك من تثق
~~بهم، وتنتدبهم ليقفوا على الأثل، ليخبروك هل هو ضار على المدعي أم لا. اه.
# وحيث أن ما قررته الهيئة وجيه. فإنه ينبغي التمشي على ضوء توجيهاتها. هذا
~~إذا لم يكن لدى المدعي بينة على ما يدعيه، فينبغي
# PageV07P265
# سماعها. لذا جرى إعادتها إليكم لإكمال ما يلزم. والسلام رئيس القضاة.
# (ص-ق 9009 - 3-1 في 4-5-1384ه)
# (1786- سقى زرعه فسقط بيت جاره)
# (برقية)
# فضيلة وكيل قاضي الجوف الشيخ عبد الله بن عبد الوهاب ج 291 إن كانت الأرض
~~التي بنى فيها حمد الحميد أرض حرائه لا يبني في مثلها عادة، وهو وحده الذي
~~بنى فيها، وصاحب المزعة إنما زرع ملكه. ولم يسقه سقيا أكثر من العادة. فلا
~~ضمان على صاحب المزرعة؛ لأن صاحب الدار هو الذي فرط في بنائه تلك الدار ي
~~أرض لا تصلح للبناء فيها، لاسيما إن كان صاحب المزرعة قد ترك بينه وبين تلك
~~البناية من الحمى ما يكفي عادة. محمد بن إبراهيم
# (ص-ف 512 في 26-4-1377ه)
# (1787 - إذا تسربت المياه من باطن الأرض فأضرت بجدران الجيران)
# وأما "المسألة الرابعة" وهي سؤالك عن المياه التي تتسرب من بعض الفلاحين
~~باطن الأرض إلى جيرانهم، فتلحق بدورهم وجدرانهم أضرارا. الخ ...
# فجوابها أنه إن كان سقي الأرض وتسرب المياه حادثا منها بعد البناء فيمنع
~~دفعا للضرر؛ لقوله صلى الله عليه وسلم "لا ضرر ولا ضرار". وإن كان البناء
~~هو الذي حادث بعدما استمر الفلاح
# PageV07P266
# على سقي أرضه فلا يمنع الفلاح من السقي المعتاد؛ لأنه لم يحدث في ملكه ما
~~يضر بجاره. والسلام عليكم. (ص-ف)
# (1788 - الجزوي)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة الملك المعظم ... أيده ms1138 الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد
# من المعلوم أن أعظم الضرورات للحياة الجسمانية وكال الحياة الروحانية
~~حصول الماء الذي يكفي شربا وقوتا وطهارة شرعية. ولا يخفى أن أهل الحوطة
~~وكثيرا من القرى المجاورة لهم عادمون الماء الكافي لهم في ذلك، ولذلك تقدم
~~بطلب حفر إرتوازي لشرب الماء في رؤسهم، وتم ذلك على نفقة وزارة الزراعة,
~~وصار الأوتوازي جيد الماء حلواعذبا.
# وحين رأى ابن معجل ذلك قام ممانعا فيه، ويريد أن يكون الارتوازي خاصا به،
~~وحصل من جراء ذلك مرافقعات وهيئات لم يكن على بالها الاحتياج والضرورة التي
~~قد تحل بعض ما يحل (1) لذا نرى حفظكم الله أن تقوم الحكومة موضع هذا
~~الارتوازي وما يحتاج إليه من أرض يوضع عليها براميل الزيت والديزل، وموقف
~~السيارة التي تأتي بالمحروقات اللازمة، وغير ذلك، بقيمة تدفع إلى من تثبت
~~له تلك الأرض إن تثبتت شرعا لأحد سواء ابن معجل أو غيره. ويجعل ذلك
~~الارتوازي وتلك البقعة وقفا لجلالتكم، ويخصص لضرورة شرب الماء فقط، لا يسقى
~~منه PageV07P267
# حرث، ولا يبني منه بيان، ويكون عاما لمن يريد الشرب من أهل الحوطة
~~والحصون والعطار والجنوبية وغيرهما من قرى سدير المجاورة، وذلك بشرط أن لا
~~ينقص ماء أهل الوسيطا، فإن نقص ماءهم عملما يلزم من إيقافه بقدر أخذ
~~الزيادة التي تنقص عليهم، وإذا من الله سبحانه وتعالى بالغيث وارتفعت
~~المياه واستغنى الناس فيتوقف الارتواز لعدم الحاجة إليه متى كثرت المياه.
~~وفي هذا يا صاحب الجلالة رحمة بالفقراء من أهل تلك القرى، وفيه حفظ الحقوق
~~لأربابها، وفيه الاحتياط من جميع النواحي مع ما يحصل فيه من قطع النزاع
~~وتحسن الأحوال إن شاء الله، أعظم الله بطاعته، وأمدكم بتوفيقه. والسلام.
# رئيس القضاة (ص-ق ... )
# (1789- طلب أن توقف ماكينة جاره سبعة أيام بعد ظهور عدم التنقيص)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي ثادق والمحمل ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# جوابا لخطابكم المرفق رقم 114 في 10-3-1383 بشأن قضية علي بن عبد الله
~~الفليج ومحمد بن سعود بن فائز ms1139 بخصوص القليب التي حفرها ابن فائز وادعى على
~~حصول ضرر منها عليه في تنقيص ماء بئره، وعدم ثبوت الضرر لديكم، مع ما
~~أجريتموه من الاختبار وتحري الوقوف على الحقيقة، وأن ابن فليج طلب
# PageV07P268
# إيقاف ماكينة ابن فائز سبعة أيام بداعي أن ذلك يوضح حصول الضرر عليه.
# نفيدكم أننا نرى الاكتفاء بما أجريتموه، وعدم موافقة ما طلبه ابن فليج.
~~والسلام عليكم.
# رئس القضاة (ص-ق 1257 - 3 في 5-8-1383ه)
# (1790 - قوله: وحرم أن يتصرف في جدار جار، أو مشترك. أما إن كان الجدار
~~له خاصة فيتصرف فيه بما شاء: من دق وتد، ومن جعل طاق، ومن جعل مخزن صغير في
~~جوف الجدار نحو نصف ذراع لا مانع منه. الطاق (هو الفاغرة) (تقرير) .
# (1790-2 قوله: وليس له وضع خشبه على حائط جاره أو حائط مشترك إلا عند
~~الضرورة.
# وصورة الضرورة كأن تكون الحجرة مستطيلة لا يصلح شيء من الخشب لا يمكن أن
~~يسقف، من هنا وهناك (خمسة عشر، أو عشرة لا يسقف) فاضطر أن يجعل خشبه عرضا.
~~ولا يقال: يمكنه أن يهدم الجدار، ويفصل تفصيلا يلائم. فهذا من الضرر، فإن
~~كان جداره يتحمل فهذا محل السنة. أما إن كان الحجرة مربعة فيعدل ويجعلها
~~بين جدرانه الإثنين؛ لإنه ملك الغير. ولا يقال: يلزمه أن يضع جدارا يلاصق
~~جدار جاره ويسقف عليه، فإذا كان مثل هذا فعليه ضرر. (تقرير)
# (1791 - ثم يلزم أن يصلح ما تهدم عند التنقيب ويحكمه. ثم القول بالتسيقف
~~بشروطه من أهل العلم من يقول به مطلقا ز ومن أهل الحديث من يقول: إذا لم
~~يكن ضرر. وهذا هو الراجح؛
# PageV07P269
# كما أن من أهل العلم من لا يرى التسقيف، مستدلين بأدلة احترام مال الغير؛
~~لكن لا يخفى أنه ليس فيها قوة من حيث الدلالة على مقاومة حديث الباب.
~~(تقرير)
# (1791 - 2 - "لأرمين بها" أي: بالخشبة. وقيل: بالسنة وكأن المراد الخشبة
~~إذا أبيتم السنة أن توضع على الجدار فتوضع على أكنافكم. ومن الناس من أول
~~الحديث، فقال: جداره هو والرسول يصان عن مثل ms1140 هذه العبارة.
# فإذا كان الجدار يتضرر بهدم أو ضعف بأي وجه من أوجه الضعف، أو كان عليه
~~طبقات ومثل هذا يهدمه فلا يجوز. (تقرير)
# (1792 - قوله: وإذا أنهدم جدراهما المشترك، أو سقفهما الخ..)
# والجدار ظاهر. وأما السقف فقد يكون ينتفع به صاحب السفل. مثل حجرة عن
~~البرد ونحوه. وينتفع الأعلى، بأن يكون سطحا. فالمشترك يبني معه، وكذا السقف
~~الذي هو قرار للأعلى وسقف للأسفل فيجبر الممتنع منهما على مجابرة شريكه
~~والبناء معه. (تقرير)
# (1793 - متى يكون له أخذ المبانات، ومتى [لا يكون، ووضع الخشب] )
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي طريف ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد اطلعنا على كتابك رقم 105 في 3-3-79ه الذي تستفتي فيه عن الحكم فيما
~~إذا كان للرجل أرض وكان له جار قد بنى أرضه
# PageV07P270
# قبله، فلما أراد أن بني طلب منه جاره أن يسلم له حصته من بناء الجدار
~~الذي بينما، فامتنع. فهل يجبر عليه؟ وإذا قيل بإجباره. فهل يمكن من
~~الانتفاع بهذا الجدار قبل أن يسلم ما عليه؟
# والجواب: الحمد لله. إن كان هذا الجار قد بنى جداره في ملكه المختص به
~~فإن يكون خاصا به، وليس له أخذ مباناة من جاره، وليس له أن يمنع جاره من
~~وضع خشبة عليه، لحديث أبي هريرة: "لا يمنعن جار جاره أن يغرز خشبه في
~~جداره" (1) لكن يشترط لذلك انتفاء الضرر، ولا يمكنه التسقيف إلا به، لقوله
~~عليه السلام: "لا ضرر ولا ضرار".
# وأما إن كان بناه في الملك المشترك بينهما بإذن جاره وبناه شركة بنية
~~الرجوع رجع عليه بنصف نفقته، ويلزم بتسليمها، وليس له أن يمنع شريكه من
~~الانتفاع به قبل أخذ نصف نفقته، كما أنه ليس له نقضه، وإنما له مطالبته
~~بالنفقة.
# وأما إن كان بناؤه من غير استئذان فالذي ينبغي أن يلاحظ عادة البلاد
~~والعرف القائم بين الناس، وغني عن البيان أن العرف يتغير بتغير البلدان
~~والأزمان، فما يكون عرفا في بلد من البلاد قد لا يكون كذلك في ms1141 بلد غيره،
~~وما يكون عرفا في زمن معين قد لا يكون عرفا في غيره من الأزمنة. والسلام
~~عليكم.
# رئيس القضاة (ص-ق75 في 6-2-1380ه) PageV07P271
# (1794 - مطاوي السيول، وصفي القلبان)
# قوله: وكذا النهر.
# ومثله القنطرة المشتركة، ومثله مطوى السيل (1) كل شيء مشترك إذا أراد
~~البعض العمارة يلزم الباقين القيام معه، فإن أمتنعوا اجبروا، وإذا قام بعض
~~بذلك وأرادوا الرجوع فلهم ذلك. (تقرير) .
# ومثل ما تقدم صفي القلبان (2) فكلام الشيخ مثل كلامهم في هذا؛ لكن في
~~كلام لابن رجب ولبعض المفاتي أظنه لا يلزمه إذا كان لا ينتفع، ولكن هذا
~~كلام الجماهير.
# لكن ينبغي أن يعلم أن الملك الذي لا يساوي إلا شيئا قليلا والبئر تحتاج
~~إلى مال كثير فليس فهذا تحت إطلاقهم؛ بل المراد إذا كان شيء فيه نفع، وأن
~~المنظر والمصلحة القيام فيه. أما إذا علم أن المصلحة في الترك بأن كان لا
~~يثمر، ولا فيه مستقبل، كإن كان الملك بعشرة آلاف، وأربعين ألف (3) .
~~(تقرير)
# (1795 - حفر عبوب اللمكائن في القليب المشتركة)
# وأما " السؤال الثاني وهو قولكم: يوجد أناس يحفرون (عبوبا) محالات
~~للمكائن بأبيار مشتركة، وبعض شركائهم لا يرغبون أن يساعدوهم في حفرهم،
~~ويريدون أن يشاركوهم في أحقية هذه الحفرة بقدر شركتهم في البئر دون أن
~~يقوموا معهم بخسارة في هذه الناحية مع العلم أن البئر المذكورة بحاجة إلى
~~هذه الحفرة، ومصلحة الجميع متوقفة عليها. فهل في مثل هذه الحالة يعتبر
~~لهؤلاء الممتنعين من PageV07P272
# مساعدة الحافرين حقا في الحفرة المذكورة؟ أم يلزم إلزام هؤلاء الممتنعين
~~بدفع قسطهم من تكاليف الحفر، ويعتبر حقهم في الحفرة كحقهم في البئر؟ أم
~~تعتبر الحفرة كاملة للذين حفروها ولا يعتبر للآخرين حقا فيها؟ وهل يجرى
~~للممتنعين تثمين قسطهم من أرض العب قبل حفره؟ أو لا يعتبر ذلك؟
# فالجواب: أنه إذا كانت حال البئر وموضع العب كما ذكر في السؤال من كونهما
~~مشتركين، وكان الشركاء اثنين أو أكثر من ذلك وأمكن أن يكونوا فريقين، فإن
~~كل جانب من الجهة التي فيها العب تكون لواحد أو فريق موضعا ms1142 لحفرة ما كينته.
~~والجانب الآخر يكون للفريق الثاني، وهذا التوزيع على سبيل الانتفاع، ومتى
~~شاء كل واحد منهما حفر جانبه واستعماله فله ذلك، ويحذر كل فريق منهما
~~المضارة، وحينئذ لم يبق مشتركا بين الفريقين إلا العب والعمل فيه. وبتعين
~~أن يكون العب متوسطا تلك الجهة، بحيث يكون مفيضة متوسطا بين الحفرتين. هذا
~~كله مع قوة جبا البر والأمن عليها. وحينئذ يكون نفقة العب وحده مشتركة بحسب
~~الأملاك، ويلزمهم العمارة جميعا عند حاجة الملك إليه، قال في "الروض
~~المربع، شرح زاد المستقع" (1) : وإذا أنهدم جدارهما المشترك أو سقفهما أو
~~خيف ضرره بسقوطه، فطلب أحدهما أن يعمره الآخر معه أجبر عليه إن امتنع،
~~لقوله عليه الصلاة والسلام: "لا ضرر ولا ضرار" فإن أبى أخذ الحاكم من ماله
~~وأنفق عليه، وإن بناه شريك شركة بنية رجوع رجع، وكذا النهر والدولاب
~~PageV07P273
# والقناة المشتركة إذا احتاجت لعمارة، ولا يمنع شريك من عمارة، فإن قبل
~~فالماء على الشركة. اه.
# ولحافر العب منع شريكه من الانتفاع حتى يسلم قسطه من النفقة، وقال في
~~"الاختيارات": وإذا احتاج الملك المشترك إلى عمارة لابد منها فعلى أحد
~~الشريكين أن يعمر مع شريكه إذا طلب ذلك منه في أصح قولي العلماء. اه. وهذا
~~هو المذهب، قاله في حاشية المقنع. ثم قال: وإذا قلنا يجبر وامتنع أجبره
~~الحاكم على ذلك، فإن لم يفعل أخذ الحاكم من ماله وانفق عليه، فإن لم يكن له
~~عين مال باع من عروضه، فإن تعذر اقترض عليه. اه.
# وإن لا يمكن جعل حفرتين لكثرة السهام وعدم قبولها التصنيف أو لعدم
~~اتفاقهم أو تفاوت قسط أحدهم من البئر وحريمها من نصيبه من البستان فإن
~~الحاكم يلزمهم بما يراه الأصلح لهم جميعا وينبغي أن يستظهر بنظر أهل النظر.
~~والله الموفق.
# وليعلم أنه متى أمكن جعل ماكينة سطحية وإن كانت طرنبتها أكثر ثمنا من
~~غيرها فهو أولى من حيث قلة صرفيتها وسهولة تشغيلها، وابعد من النزاع
~~والشقاق، ويسلم به من تنزيل الطرنبة ورفعها، وآمن للبشر. ويمكن تعدد
~~المكائن السطحية على ms1143 البئر الواحدة بلا ضرر. والله أعلم. والسلام.
# (ص-ف 256 في 12-3-1377ه)
# PageV07P274
# (1769-يلزمه تعلية جداره حتى يزول الضرر)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة الخرج سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# نبعث لكم برفقه هذه الأوراق الخاصة بدعوى فرج بن عبد الله ابن فرج ورفقاه
~~ضد علي العميري الوكيل عن أخيه عبد العزيز، الواردة لنا مع خطاب فضيلة رئيس
~~هيئة التمييز رقم 1174 وتاريخ 21-10-1387ه التي حكم فيها فضيلة الملازم
~~القضائي لديكم الشيخ عبد العزيز بن نشوان، وبإرسال حكمه للتمييز صادق عليه
~~اثنان من الهيئة وخالف اثنان.
# ودراسة الحكم من قبلنا مع ما صدر من هيئة التمييز ظهر لنا عدم صحة الحكم،
~~حيث اتضح من الأوراق أن أرضية بيت العميري أرفع، وأن سترة بيته أقل. وعليه
~~يكون هو الأعلى، والضرر حاصل منه، فيلزمه تعلية جدره حتى يزول الضرر عن
~~جيرانه، لحديث "لا ضرر ولا ضرار". والله يتولاكم. والسلام.
# رئيس القضاة (ص-ق 239-3-1 في 15- 1-1388ه)
# (1797 - المزارع لا تلزم السترة بينها)
# قوله: ويلزم الأعلى سترة تمنع مشارفة الأسفل.
# ومما قد يقع أملاك الحياييل لا يلزم المباناة؛ لعدم جريان العادة به؛
~~ولأن النخيل ليس مستورا بعضها عن بعض. وأظن بعض ذكر الوجوب. (تقرير)
# PageV07P275
# (1798 - سد النوافذ المنخفضة بالبلك والأسمنت)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة الأخ المكرم محمد بن دغيثر ... وفقه الله
~~تعالى
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد اطلعنا على خطابكم لنا بتاريخ 25-11-1380ه حول موضوع المنور
~~والمنافذ. وقد أوضحنا في خطابنا السابق لكم ما فيه الكفاية إن شاء الله،
~~وبينا لكم ما معناه: أن القاضي حكم بسدها بالبلك والأسمنتز وأن ذلك أضمن
~~لدفع الضرر؛ لأن الزجاج عرضة للكسر بسهولة، وأن الأحكام التي أرفقتم صورها
~~لا تصلح لمعارضة هذا الحكم. وإن كان قد صدر منا عدم التعرض لبعضها بالنقض؛
~~لعدم وضوح ما يوجب نقضه وقت النظر فيه.
# وأما الحكم الصادر في قضيتكم فالظاهر لنا صحته كما قررنا ذلك وأفدناكم به
~~مرارا. وأما الضرر الذي نزعمه وهو ظلمة ms1144 المحل إذا سدت النوافذ والمنور
~~بالاسمنت فهو يزول بجعل النوافذ فوق المترين. وبذلك يزول الضرر عنك وعن
~~جارك، ويحصل معنى الحديث الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: "لا ضرر
~~ولا ضرار" والله يتولاكم. والسلام. رئيس القضاة
# (ص-ق 1176 في 28-1-1380ه)
# (1799- لا بزجاج أو خشب ونحوها)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم محمد بن دغيثر ... سلمه الله تعالى
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد أطلعنا على خطابكم لنا بتاريخ 18-8-1380ه بخصوص
# PageV07P276
# دعواكم مع ناصر بن علي بن ناصر، وقد وردتنا المعاملة من سمو أمير الرياض
~~لتمييز الحكم الصادر في القضية من الشيخ سليمان ابن عبيد، وبدراسته وجدنا
~~ظاهره الصحة.
# وأما صورة الحكم الذي أرفقته بخطابك وذكرت أن الحاكم في قضيتكم سبق أن
~~أصدره في قضية مماثلة لقضيتكم واكتفى بسد النافذة بزجاج مثلج، فذلك لا يصلح
~~لمعارة حكمة في فضيتكم؛ إذ قد يوجد فرق بين القضيتين. وعلى تقدير عدم الفرق
~~فتلك حكم فيها باجتهاد وهذه حكم فيها باجتهاد آخر، ومن المعلوم أنه إذا ثبت
~~الضرر من نافذة ونحوها فسدها بما يماثل الجدار التي هي فيه متعين؛ لأن
~~بقاءها وسدها بزجاج وخشب قد يكون مسببا لفتح من يأتي بعد معللا بوجود الخشب
~~أو الزجاج، وزاعما بقاء استحقاق فتح النافذة. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص-ق859 في 3-9-1380ه)
# (1800 - فتح النوافذ على مجرى سيل وكذلك الدكة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء حفظه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى النظر في المعاملة الواردة إلينا رفق خطاب سموكم برقم 5714
~~وتاريخ 24-3-79ه المختصة بالنزاع الكائن بين داخل بن دخيل الله العويض
~~وأسعد عبد القادر الجزار، بشأن فتح
# PageV07P277
# النوافذ على وقف درويش الذي تحت نظارة المدعي داخل المذكور كما جرى
~~الإطلاع على صك الحكم الصادر في القضية من القاضي عبد القادر بن أحمد
~~حزائرلي.
# وبتتبع أوراق المعاملة ومرفقاتها ودراسة الصك المذكور وجد يتضمن الحكم
~~بأن لا حق للدعي داخل المذكور في معارضته أسعد الجزار في ms1145 تفح تلك النوافذ
~~والدكة التي عملها لرد ماء لسيل؛ لأن النوافذ مطلة من الجهة القبلية على
~~مجرى سيل بطحان المسمى بأبي جيدة، وكذلك الدكة واقعة في المسيل المذكور،
~~ولم يكن تعديا منه وظاهر ما أجراه الصحة. والله يحفظكم.
# (ص-ف 469 وتاريخ 16-2-1379ه)
# (1801 - تشكى من المنارة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي وزير الداخلية حفظه الله
~~آمين
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنشير إلى خطاب سموكم الموجه لنا برقم 419 وتأريخ 13-2-83ه على المعروض
~~المقدم من سعيد الحمد السعيد بصدد دعواه الضرر من منارة المسجد المطلة على
~~بيته.
# ونشعر سموكم أن المعاملة الاساسية المتعلقة بهذه المسألة والتي عمدتم
~~أمارة القصيم بإرسالها إلينا قد وردتنا برقم 405-1 في 25-3-1383ه.
# وبناء على رغبة سموكم في الإفادة بما نراه نحو هذا الموضوع جرى درس كامل
~~الأوراق فأتضح أن تشكي المذكور لا وجه له؛
# PageV07P278
# لأنه لا تشكى من ضرر حصل عليه من شخص آخر، وإنما يتشكى من هذه المنارة
~~التي بنيت لمصلحة دينية شرعية هامة وهي الدعوة إلى الصلاة، ولم يزل عمل
~~المسلمين مستمرا من مدد متطاولة على بناء المنارات للمساجد مع أن غالبها
~~تكون أطول من البيوت المجاور، فلا يلتفت إلى تشكي سعيد المذكور. لكن إن
~~تيسر وضع مكبر للصوت فيحصل به إسماع الأذان بدون صعود المؤذن إلى أعلاها
~~فحسن. والله يحفظكم. والسلام
# رئيس القضاة (ص-ق 857 - 1 في 28 5- 1383ه)
# (1802 - إذا جعلت النوافذ على أرض موات ثم أحييت، أو كانت مالكة على
~~الأرض)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم القائم بأعمال فرع رئاسة القضاة
~~بالمنطقة الغربية المحترم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الإطلاع على ألأوراق المكاتبة المشفوعة الواردة إلينا منكم برقم
~~1278 - 3 وتأريخ 24-2-83ه حول استرشاد فضيلة قاضي بالجرشي عن دعوى على بن
~~عبد الله جعولي ضد علي هياس وابنه محمد بخصوص نوافذ بيته المطلة على ملك
~~علي هياس، وما تضمنته دعوى المدعي بأن بيته مكون من طابقين بنى والده
~~الطابق الأول ms1146 منذ أربعين عاما وفتح له نافذة تطل على ملك حامد بن سعود
~~سابقا وهو ملك علي هياس حالا، ثم بنى الطابق الثاني وفتح له نافذة على ملك
~~على هياس بحضوره ومشاهدته، وأن علي هياس يريد بناء ملكه
# PageV07P279
# المذكور، ويريد يسد نوافذ المذكورة، ويطلب الحكم بمتعة من سد النور.
~~وجواب المدعى عليه بالمصادقة على ما ذكر.
# ويتأمل الجميع ظهر لنا أن الدعوى غير محررة؛ لأن المدعي لم يوضح مقدار ما
~~يدجعي به من أرض جاره طولا وعرضا، ولم يذكر أن صاحب وهبها له هبة أو عارية
~~أو إجارة، ولم يدع أنها موات.
# ومع هذا فالذي يظهر أنه إن كان عبد الله جعولي أو سلفه قد عمر البيت وجعل
~~نوافذه على أرض موات غير مملوكة لأحدثم أحياها على هياس بعد ذلك أو عنده
~~على صاحب الأرض ما يثبت بأن هذه النوافذ مالكة على الأرض المذكورة، ففي مثل
~~هذه الحالة لا يمكن على هياس من سد النوافذ المذكورة. وإلا فلا وجه لمنعه
~~من التصرف في ملكه ما دام ليس عند خصمه بينة، ولم يذكر في الوثائق أن بين
~~الملكين فاصل. لأنه لا ينسب إلى ساكت مقال. فأحسلوا الأوراق إلى محكمة
~~بالجرشي لإجراء اللازم. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص-ق 207-1 في 18-2-1384ه)
# PageV07P280
# فتاوى ورسائل
# سماحة الشيخ
# محمد بن إبراهيم بن عبداللطيف آل الشيخ
# مفتي المملكة
# ورئيس القضاة والشؤون الإسلامية
# طيب الله ثراه
# جمع وترتيب وتحقيق
# محمد بن عبد الرحمن بن قاسم
# وفقه الله
# الطبعة الأولى
# مطبعة الحكومة بمكة المكرمة
# 1399 ه
# PageV00P000
### | الجزء الثامن
# الحجر إحياء الموات
# PageV08P003
### | باب الحجر
### | 1803- 
# المدين الذي لا يملك شيئا لا يسجن، وينظر إلى ميسرة
# حضرة صاحب السماحة مفتي الديار السعودية
# الشيخ محمد بن إبراهيم
# سلمه الله تعالى
# بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# ما قولكم دام فضلكم في شخص مطالب بدين، وهو لا يملك شيئا من حطام الدنيا
~~حتى قوت يومه يتكلف، وليس له بدخل في الوقت الحاضر لسداد الدين للعجز الذي
~~يتكبده في المعيشة من الفقر. فهل يرغم شرعا في ms1147 دفع ذلك، أو يسجن بواسطة
~~السطات وجهات الاختصاص ويصبح ضحية في زاوية سجون الشرطة الذي هو ورطة بدون
~~رحمة، ولم يكن لديها مستشار قضائي أسوة ببلاد العالم الإسلامي لينظر في
~~القضايا والصكوك وتمييزها، وحالته كما يعلمها الله في إعسار ومرض؟ أم ماذا
~~الحكم الشرعي بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم؟ أفتونا مأجورين،
~~رعاكم الله، وأبقاكم منبعا للعلم الصحيح الشرعي الشريف، وللفتاوى موردا، في
~~ظل حكومتنا السنية أيدها الله ذخرا، إنه مجيب سميع.
# مقدمه
# السيد كرم الهي بن السيد عبد اللطيف الصوفي الباكستاني
# PageV08P005
# الحمد لله. متى ثبت شرعا ما نوه عنه في الاستفتاء المذكور أعلاه من حالة
~~الرجل المذكور فإنه لا يرغم شرعا في دفع ذلك، ولا يسجن بواسطة السطات وجهات
~~الاختصاص، بل يجب إنظاره إلى ميسرة، قال الله عز شأنه: {وإن كان ذو عسرة
~~فنظرة إلى ميسرة} (1) . قال ممليه محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ.
~~مفتي الديار السعودية، ورئيس القضاة، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# (ص-م 2679 في 21-9-1382) (2)
### | 1804 - 
# يتكسب لنفسه وعائلته وما زاد أوفى به دينه
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# أمير الرياض ... الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فبالإشارة إلى خطابكم رقم 24803 في 12-9-1372ه بخصوص الإجراءات التي
~~اتخذت بحق السراق المساجين ناصر بن ... ورفقاه.
# ونفيدكم أن الذي يحب حينئذ إطلاق سلاحهما، والديون التي عليهما لا
~~يطالبان بها إلا إن أيسرا بذلك، وليس في مسألتهما إلا هذا فإنهما إذا أطلق
~~سراحهما سلما من الحبس، واكتسبا لأنفسهما ولعوائلهما، فإن أدركا زيادة على
~~ذلك بحيث يكونان من أهل الميسرة أوفيا ديونهما أو بعضهما، وهذا خير من
~~بقائهما سجينين لما فيه من أضرار عدة: PageV08P006
# إحداها: ألم السجن وضيقه عليهما بما هو زائد على العقوبة الشرعية التي
~~عوقبا بها مدة طويلة.
# الثاني: بقاؤهما في السجن كلفة على السجانين، إلى غير ذلك من مؤنة
~~حبسهما.
# الثالث: ضياع من تحت أيديهما من العوائل.
# الرابع: عدم حصولهما في الحبس على ما يقضيان به ms1148 ما عليهما من الديون،
~~وهذه كلها مفاسد. والله يحفظكم.
# (ص-م ... في 14-10-1372)
### | 1805- 
# إذا كان له دخل قسط منه ما يسدد به
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# نائب رئيس مجلس الوزراء ... الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى الإطلاع على أوراق المعاملة المشفوعة الواردة بخطاب سموكم رقم
~~16199 وتاريخ 22/6/1383ه المتعلقة بالتماس علية بنت علي الحربي إطلاق سراح
~~ابنها معلا بن مغضي الحربي من سجن الطائف، وتسديد المبلغ المحكوم به عليه
~~لخصمه عطا الله بن رزيق القرشي أرشا لرجله التي صدمها معلا، وذلك 3500
~~ريال، وأشرتم إلى أنه قد ثبت إعاره شرعا، وعجز عن إحضار كفيل، ولا يزال في
~~السجن من عام 1381ه.
# وبتأمل ما ذكر وجد ما حكم به على معلا المذكور من ضمن الديون التي تكون
~~بذمم الغرماء، وحيث ثبت إعساره شرعا {فنظرة إلى ميسرة} ويطلق سراحه من
~~السجن بكفيل يكفل حضوره متى لزم الأمر
# PageV08P007
# بإحضاره. وإن كان له دخل فيسقط منه ما يسدد به من المذكور بعد كفايته
~~وكفاية من يمونه. أما ما أشارت إليه أمه من طلبها تسديد المبلغ المذكور من
~~المالية فهذا راجع إلى نظر الجهات المختصة والله يحفظكم. والسلام.
# (ص-ف)
### | 1806- 
# يحسن ولا يجب دفع ديونهم من بيت المال، بخلاف المتوفين
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس ديوان جلالة الملك
# حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى الإطلاع على المعاملة المحالة إلينا رفق خطابكم برقم 7-13-2496
~~وتاريخ 7-10-1378ه حول إعسار المدعو ناصر العدني عن دفع ما هو مطالب به
~~لعلي بن واصل، المشتملة على الصك الصادر من فضيلة رئيس محكمة الطائف بعدد
~~1266 في 27/8/1378ه.
# وبتتبع المعاملة، وتأمل الصك المذكور القاضي بثبوت إعسار المدعو ناصر
~~العدني، وأنه لا يستطيع دفع ما عليه من الدين البالغ ثمانية آلاف ومائة
~~وأربعة ريال (8104) والإحاطة بما جاء في خطاب فضيلة رئيس المحكمة إلى أمارة
~~الطائف من أن ناصر العدني سجين بأسباب عجزه عن دفع ما عليه ظهر لنا أنه ms1149 ما
~~دام قد ثبت إعسار المذكور ثبوتا شرعيا فلا داعي لسجنه، وينبغي إطلاق سراحه،
~~وإنظاره إلى ميسرة، لقوله تعال: {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة} ويحرم
~~حبسه ومطالبته ما دام كذلك.
# PageV08P008
# أما بيت المال فغير مسئول عن إعسار المعسرين، بل ينبغي للدائنين إنظار
~~مدينهم حتى يؤسر. وأما الوفاء عنهم من بيوت المال فحسن لا سيما من كان
~~عسرهم ليس ناتجا عن إسراف أو نفقات محرمة، وفي بيت المال سعة. نعم جاء
~~الشرع بتحمل بيت المال لديون المتوفين الذين انتقلوا من الحياة وعليهم من
~~الديون ما تعجز مخلفاتهم عن تسديده أو بعضه. وبالله التوفيق والله يحفظكم.
# (ص-ف1037 في 12/11/1378ه)
### | 1807- 
# السجناء المدعون للعسرة: على قسمين
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# أمير منطقة الرياض ... حفظه الله تعالى
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فنشير إلى خطابكم المرفق برقم 65567-1 وتاريخ 16-6-81ه المعطوف على ما
~~وردكم من سمو وزير الداخلية برقم 6615 وتاريخ 11-1-1381ه بشأن تشكيل
~~لجنتين: (إحداهما) : لعرض حالة المساجين المعسرين على التجار وجمع قسط من
~~زكاة أموالهم باسم أولئك المساجين. و (الثانية) : لفحص معاملات المساجين
~~المعسرين وتسديد ما عليهم مما جمعته اللجنة الأولى.
# وعليه نشعركم أن المساجين الذين عليهم ديون ينقسمون إلى قسمين: (القسم
~~الأول) : من ثبت أنه معسر، فهذا قد بين الله حكمه في قوله تعالى: {وإن كان
~~ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة} (1) وهذا يتعين إخراجه من السجن، ولا حاجة إلى
~~إحضار كفيل. وإن كان PageV08P009
# المعسر له عقارات فاضلة عن مساكنه بقدر سكناه فهذا ينظر في موضوعه القاضي
~~الذي مع اللجنة، فإن كانت قيمة عقاراته أكثر من دينه ألزم بالبيع والوفاء،
~~وإن كانت قيمتها مساوية للديون أو أقل فإن على القاضي الأمر ببيعها وتوزيع
~~ثمنها بين الغرماء، مع ملاحظة ما يلزم شرعا من تقدم من له رهن ونحو ذلك
~~-على ما هو موضح في (باب الحجر على المفلس) .
# (القسم الثاني) : المدين الملي. فهذا يتعين إلزامه بتسليم ما ثبت عليه،
~~وإذا كان له عقار وامتنع من بيعه ms1150 للوفاء به باعه القاضي وقضى دينه. وإذا
~~حصل صلح بين المدين وصاحب الحق بواسطة القاضي على تقسيط دينه أو إسقاط بعضه
~~فلا مانع -وفقه الله- من ذلك.
# وبتطبيق ما ذكرناه يحصل ما قصده سمو وزير الداخلية من الرفق بالسجناء
~~الفقراء وعوائلهم إن شاء الله. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ملحوظة) : وإذا كان ذلك المدين قد صدر حكم بسجنه فالقاضي الذي مع اللجنة
~~لا بد أن يتفاهم مع الحاكم الذي حكم عليه إن احتاج إلى ذلك.
# (ص-ق1142-1 في 23-9-1381)
### | 1808- 
# دعوى عسرة المحجور عليه
# دعوى عسرة المحجور عليه لا بد فيها من ثلاثة يشهدون بعسرته، وهذا هو
~~الصحيح، كنظائرها من دعوى حاجة يعطى بها من الزكاة والوقف الذي هو منصوص
~~على المحاويج، ودعوى الغرامة. ودعوى العسرة بطريق الأولى.
# (تقرير)
# PageV08P010
### | 1808- 
# قوله: وعرف له مال سابق، الغالب بقساؤه، أو كان أقر بالملاءة
# ثم ما ذكر من هذه الأحوال الثلاثة هو اختيار الشيخ وابن القيم: أن القول
~~ليس قول الغريم، ولا يحبس ما لم توجد قرائن قوية دالة على خلاف قوله من
~~العسرة، إن وجد فذاك، وإلا فإن القول قول المفلس بيمينه، وجاء معنى هذا عن
~~علي.
# (تقرير)
### | 1809- 
# ما يؤخذ في الشكوى على الظالم
# س: إذا أحوج إلى شكوى وعجز إلا بالشكوى؟
# ج: ما يؤخذ في الشكوى على الظالم، وهو هنا المماطل.
# ثم الأصل والأمر الشرعي أن الخادم لا يأخذ شيئا، فإن هذا من حق الولاية
~~أن يحوجوا الناس إلى شيء، لكن إذا فعل أو يفعل فهو على الظالم، قال الشيخ:
~~ولو مطل المدين رب الحق حتى شكى عليه، فما غرمه رب الحق فعلى المدين
~~المماطل إذا كان غرمه على الوجه المعتاد. اه.
# (تقرير)
### | 1810- 
# الحجر على المفلس، استقامة أحوال الناس بإجرائهم على الأمور الشرعية
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة جيزان
# المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# إليكم هذه المعاملة الواردة إلينا من سمو وزير الداخلية برقم 1717 وتاريخ
~~12-5-1385ه المتعلقة بقضية السجين أحمد علي الفود، المحكوم عليه لخصمه علي
~~محمد مكري بمبلغ (2250) من قبل ms1151
# PageV08P011
# قاضي سامطة، وثبوت يساره رغم دعواه الإعسار، وإصراره على عدم الوفاء
~~للإطلاع على ما أشار إليه سموه من تعميد حاكم القضية بحجز جزء من ممتلكاته
~~بمقدار ما هو مطلوب منه، وتفويض مأمور بيت المال ببيعه وتسديد ما عليه.
# ونظرا لأن ما أشار إليه سموه هو الوجه الشرعي في مثل ذلك، فيقتضي إحالة
~~المعاملة لحاكم القضية ليقوم حولها بما يلزم شرعا، لأن حقوق الآدميين عظيمة
~~هي مبنية على المشاحة. فإن كان مال المدين المذكور أكثر مما عليه تعين
~~إلزامه بالوفاء، فإن امتنع ولم ينفع به الحبس والتأديب فيباع من ماله ما
~~يوفى منه غرماؤه الثابتة ديونهم شرعا. وإن كان ماله أقل مما عليه فيحجر
~~عليه بطلب غرمائه أو بعضهم، ويمنع من التتصرف في ماله، ويباع ماله ويوفى
~~منه غرماؤه فإن لم يف بما لهم فيتحاصون كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~مع معاذ على فضله وجلالة قدره، وكان معاذ رضي الله عنه شابا سخيا فيستدين
~~ويعجز عن الوفاء. فحجر عليه النبي مرتين، وبيعت أمواله وقسمت على غرمائه.
~~فهذا الوجه الشرعي في مثل ذلك. ولا تستقيم أحوال الناس إلا بإجرائهم على
~~الأمور الشرعيةة، وحملهم عليها، وإلزامهم بالعمل بها. والله الموفق.
~~والسلام.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص-ف1664-1 في 19-6-1385)
### | 1811- 
# الحاكم هو الذي يحجر على المفلس
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة مساعد رئيس محكمة الدمام
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى الإطلاع على خطابك المرفق برقم 2853 وتاريخ
# PageV08P012
### | 14-8-83 
# ه ونشعرك أن الذي نراه حول سؤالك الأول أن من حكم عليه بمبلغ ثم ادعى
~~الإعسار فتسمع دعواه لدى الحاكم عليه أو خلفه ويحضره المحكوم له.
# والجواب على (السؤال الثاني) يعلم من الأول.
# أما الجواب عن (السؤال الثالث) فإن الذي يتولى الحجر على المفلس هو
~~الحاكم الذي يتقدم إليه الغرماء أو بعضهم بطلب الحجر عليه، سواء كان هو
~~الحاكم بلزوم الديون أو بعضها على المفلس أو غيره. والله يتولاكم. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص-ق2653-3-1 في 25-11-1383ه)
### | 1812- 
# قوله: ويستحب إظهاره
# وكذا (حجر ms1152 السفه) في الوقت الحاضر أن يعلن في الجرائد أن فلانا محجور
~~عليه لا يبيع ولا يشتري.
# (تقرير)
### | 1813- 
# إذا سيم بأقل بكثير فتبعث هيئة لتقدير قيمته
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة فضيلة رئيس المحكمة الكبرى
# حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فتجدون برفقه الاستدعاء المقدم لنا من سعد بن محمد بن مهدي، بصدد الدعوى
~~المقامة عليه من عبد العزيز الحمودي في مبلغ عشرة آلاف ريال ومائتين وخمسين
~~ريالا. وحيث جاء فيه أنه جرى عرض واحد من بيوته للبيع، وسيم بسبعة آلاف
~~ريال وستمائة ريال، وهو
# PageV08P013
# عليه بمبلغ ثمانية عشر ألف ريال. فإذا كان الأمر كما ذكر فينبغي بعث هيئة
~~لتقدير قيمة البيت لمعرفة ما إذا كان هذا السوم هو قدر قيمته في الوقت
~~الحاضر أو يقاربها، أو فيه نقص كبير، وإكمال ما يلزم في الموضوع شرعا.
~~والله يحفظكم.
# رئيس القضاة
# (ص-ق126 في 27-2-1380ه)
### | 1814- 
# إذا كان للمفلس دار كبيرة بيعت وسدد منها
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# وزير الداخلية ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى الإطلاع على المعاملة المحالة إلينا منكم رفق خطابكم رقم 1234
~~وتاريخ 17-4-1384ه المتعلقة بقضية مسفر الشاوي المدان لكل من علي الجوفي
~~وحمد الزهراني وعبد الله السفياني، المشتملة على خطاب فضيلة رئيس محكمة
~~الطائف رقم 1828-295 وتاريخ 17-3-84ه المتضمن أنه ثبت حقوق كل من الجوفي
~~وحمد الزهراني وعبد الله السفياني على مسفر الشلوي، وأنه ثبت لدى فضيلة
~~مساعده إعسار المدين مسفر، وليس له إلا دار يسكنها تساوي قرابة ثلاثين ألف
~~ريال، وقد يزيد ثمنها عن هذا المبلغ وقت العرض، وأنه امتنع عن بيعها بحجة
~~أنها سكناه. ويطلب فضيلة رئيس المحكمة إحالة القضية إلينا لإرشاده هل تباع
~~داره وتسدد ديونه من ثمنها، حيث أن المدين ليس مال غير هذه الدار.
# PageV08P014
# ويظهر لنا من خطاب فضيلة رئيس المحكمة أن دار المدين واسعة وكبيرة، ولهذا
~~فبيعها متعين لسداد ديونه، ويمكن المدين أن يشتري بباقي ثمنها مسكنا لائقا
~~به وبحاله. ولا ms1153 يخفى فضيلة القاضي ما ذكره أهل العلم في أحوال المفلس من أن
~~المشهور في المذهب أنه يترك له المسكن والخادم إن كان ممن يخدم مثله، وما
~~يتجر به إن كان تاجرا أو يحترف به إن كان ذا صنعة. وفي إحدى الروايات عن
~~الإمام أحمد أنه يترك ما يقوم به معاشه. وقال مالك والشافعي عن الدار تباع
~~ويكترى له بدلها، لحديث (خذوا ما وجدتم) (1) .
# وقد استشكل الشيخ عبد الله أبو بطين -رحمه الله- العمل بمشهور المذهب
~~فيما إذا كان الغالب على الناس قلة أموالهم، لأنه قد لا يستدين ما لا يشتري
~~به مسكنا أو يعمره ثم يدعي الإفلاس.
# ويتمسك بمشهور المذهب، فيحصل التلاعب بأموال الناس على هذا النحو، قال
~~رحمه الله في إحدى فتاواه: والذي أرى أنه ما يمكن العمل اليوم بالمذاهب في
~~بلدان نجد لقلة أموالهم ويشتري بها دارا أو عقارا، أو يشتري بها سوان، فإذا
~~طلب أهل الحقوق حقوقهم لم يجدوا إلا هذه. أيقال: نترك له الدار، أو يترك له
~~العقار يعيش به إذا لم يكن له ما يعيش به، أو تترك له السواني، وإن كان
~~تاجرا وفي يده رأس مال قيل يترك له ما ينجر به، وهذا فيه إشكال. اه. وبالله
~~التوفيق. والسلام عليكم.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص-ف1345-1 في 21-5-1382ه) PageV08P015
### | 1815- 
# تبعث هيئة في مثل هذه الحالة
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# نايف بن عبد العزيز أمير الرياض ... وفقه الله وأعانه
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# حفظك الله قد أشرفت على وثائق بيت سليمان بن عبد الواحد، وتأملتها فلم
~~أجد فيها ما يثبت وقفية سابقة. فينبغي أن ترسل للبيت المذكور هيئة النظر في
~~البيوت ينظرون فيه هل هو بقدر سكناه وعائلته أو فيه زيادة، فإن كان فيه
~~زيادة وأمكن أن يقسم له منه بقدر سكناه بدون نقص قيمته فيقسم له ما يسكنه
~~وعائلته، والباقي يباع لحق الغرماء، أما إن لم تكن قسمته إلا بضرر فإنه
~~يباع ويشترى من قيمته بيت بقدر سكناه، والباقي يعطى الغرماء. ms1154
# وليلاحظ سلمك الله في حالة بيع البيت المذكور أن يشترط على مشتريه سكن
~~ابن عبد الواحد شهر لبينما يشترى له بيت. هذا والله يحفظكم.
# (ص-م في 3-1-75ه)
### | 1816- 
# ترك بيته له بآخر سوم وأمهل ليستعطي - بشرط
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# أمير الرياض ... وفقه الله وأعانه
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# حفظك الله -إشارة إلى تحريركم حول ما طلبه سليمان بن عبد الواحد من كونه
~~يترك له بيته بآخر سوم يقف عليه. ويمهل قدر شهر أو شهرين ليستعطي من
~~المسلمين القيمة ويدفعها للغرماء.
# PageV08P016
# أفيدكم سلمك الله أنه لا مانع إذا أحضر كفيلا مليا يلتزم بدفع القيمة
~~للغرماء في الوقت المحدد، ونحن نساعده بكتابة ورقة نبين فيها حاله، ونحث
~~إخوانه المسلمين على مساعدته، ونرجو أن يكون في ذلك مواساة له ونفعا. والله
~~يتولاكم بتوفيقه. والسلام عليكم.
# (ص-م ... في 4-4-1374ه)
### | 1817- 
# الديون إذا كانت فضة وورق فكيف يوزعها على الغرماء
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الفضيلة نائبي
# بالمنطقة الغربية ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد اطلعنا على المكاتبة الواردة منكم برقم 6043 وتاريخ 9-2-1380ه على
~~الخطاب المرفوع لكم من قاضي ضبا برقم 70 وتاريخ 12-1-1380ه المتضمن أنه
~~يوجد لديه بصندوق بيت المال تركة باسم المتوفى (شادلي محمد الحجيري)
~~مقدارها ثمانمائة وأربعون ريالا عربيا ومائة ريال ورق سعودي وستة قروش
~~وثلاثة أرباع القرش، وقد أثبت أصحاب الديون ديونهم على المتوفي المذكور إلا
~~أنه توقف عن توزيعها بينهم لزيادة قيمة الريال الفضة عن قيمة الريال الورق،
~~ويطلب إرشاده عما يجب في المسألة.
# والذي نراه أنه إن كانت الديون ريالات فقد ثبتت في ذمته وقت التعامل
~~بالفضة، فإنه يتعين تقسيم ريالات الفضة على أهل الديون بقدر حقوقهم. وإن
~~كانت الديون ريالات لزمته وقت التعامل بالريالات الورق، فإنه يجب أن تصرف
~~ريالات الفضة بذهب،
# PageV08P017
# ثم يباع الذهب بريالات ورق، وتقسم بين الغرماء. والله يحفظكم والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص-ق155 في 24-2-1380ه)
### | 1818- 
# تقديم حق الأجير في الثمار المرهونة
# من محمد ms1155 بن إبراهيم إلى حضرة المكرم قاضي سدير
# سليمان بن صالح الخزيم ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# وردنا كتابكم الذي تسألون فيه عن الثمار المرهونة التي أصابتها جائحة وقد
~~عمل عليها عمال بأجرة، فهل تقدم أجرة العمال في هذه الثمار؟ أم أنها في ذمة
~~الراهن؟
# نفيدكم أن أجرة العمال مقدمة في الباقي من الثمار، لأن الثمار إنما نمت
~~بعملكم، وفي تقديمهم مصلحة تعود على كل من الراهن والمرتهن، حتى إن تقديمهم
~~صار عرفا عاما أو أكثريا - وقد أفتى إمام الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب
~~بتقديم العامل في فتوى مختصرة جدا عن ذكر الدليل والتعليل. والسلام عليكم
~~(1) .
# (ص-ق 60)
### | 1819- 
# إذا نزلت قيمة العقار نزولا فاحشا وبائعوها يطالبون بأثمانها
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# رئيس مجلس الوزراء ... حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد PageV08P018
# فإنفاذا لأمر سموكم البرقي رقم 145126 وتاريخ 11-9-77ه لقد جرى إطلاعنا
~~على البرقيات المرفوعة من محمد المنصور الرجيعي وشركاه وعبد الرحمن الشرقي
~~وحمد الفياض وعبد الرحمن الحمد الصالحي، بصدد الأرضين التي بأيديهم هم
~~وأمثالهم ونزلت قيمتها النزول الفاحش، وبائعوها عليهم يطالبون بأثمانها.
# وأعرض لسموكم أن هذه المسألة أعني (مسألة الأراضي) التي اعتراها نزول
~~القيمة النزول الفاحش أمرها واضح في كلام أهل العلم، قال في (كتاب الإنصاف)
~~في الحجر على المفلس: وقوله: ويبيع كل شيء في سوقه. أي يشترط أن يبيعه بثمن
~~مثله المستقر في وقته أو أكثر، ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله وغيره،
~~واقتصر عليه في الفروع.
# وسئل الشيخ عبد اللطيف بن الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمهما الله عن بيع
~~عقار الميت لوفاء دينه إذا خيف عليه التلف، وهي للمسغبة تأثير في البيع؟
# فأجاب: بيع العقار إذا خيف عليه التلف خير وأولى من تلفه، والمسغبة لا
~~تأثير لها في البيع، وعبارة بعضهم: إذا كسد العقار كسادا بنقصه عن مقاربة
~~ثمن المثل ويضر بالمالك فلا يباع حتى تعود الرغبة، وهذا القول محله إذا أمن
~~التلف، ولم يرج زوال الرغبة، مع ms1156 حياة المدين.. وأما مع موته فلا حق للورثة
~~إلا فيما أبقته الديون والوصايا. وليس للحاكم منعهم من استيفاء الدين
~~والحالة هذه.
# وسئل الشيخ حسن بن حسين بن علي رحمهم الله: هل يباع الملك في وقت كساد
~~الأملاك وغور المياه والجدب بغير اختيار من المالك لوفاء دينه، أم لا؟
# PageV08P019
# فأجاب: لا يباع العقار في الدين بكساد، لأنه يرجى نفاقه بثمن المثل في
~~العادة الماضية، أو قريب منها. وشيخ الإسلام ابن تيمية يرى عدم الإجبار على
~~البيع إذا حصل الكساد الخارج عن العادة لجدب ونحوه. وعليه فلا يلزم بيعه
~~والحالة هذه. اه.
# وسئل والدي الشيخ إبراهيم بن الشيخ عبد اللطيف رحمهما الله عن امتناع
~~ورثة المدين من قضاء دينه ...
# فاجباب: كثير من الناس لو يخلى ونفسه وما دان الله بقضاء دينه، فضلا عن
~~دين غيره، ولكن الواجب عليه القيام بما يلزم، وإجبار من حكيت حاله على بيع
~~العقار وقضاء الدين، لا سيما إذا كان المدين ميتا فقضاء دينه على الفور.
~~فكيف والغريم له رهن. ولو كان الراهن موجودا وامتنع عن بيع الرهن بعد حلول
~~الدين باع عليه الحاكم كما لا يخفى، فهذا أولى. اه. ومثل هذا في كلام
~~العلماء معروف.
# وإذا علم هذا فيما بقي إلا التطبيق في واقع حال هؤلاء الذين رفعوا تلك
~~البرقيات وغيرهم ممن علقت بذممهم أقيام تلك الأرضين النازلة القيمة من ثبوت
~~عسرتهم أو ميسرتهم، وهل يرجى زوال هذا النزول الفاحش أو عدمه.
# وهذا ليس له إلا هيئة قضائية نرى أن تشكل من: الشيخ عبد العزيز بن باز،
~~والشيخ صالح بن غصون قاضي شقراء حاليا، فيعمدان بذلك، ويعهد إليهما بمباشرة
~~تلك المهمة وبذلك يتوصل إلى الحل إن شاء الله. والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# (ص-ق2590 في 21-9-1387ه)
# PageV08P020
### | 1820 - 
# ملاحظة على قرار
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة
# رئيس مجلس الوزراء ... حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد تبلغنا عن طريق سمو وزير المالية والاقتصاد الوطني صورة من القرار
~~الصادر من مجلس الوزراء، مع صورة ms1157 من قرار الهيئة الاستشارية لحل مشكلة
~~الأراضي بالرياض، ويرغب إبلاغ الجهة المختصة بفحواه، وذلك في خطابه لنا
~~برقم 4203-11-1 وتاريخ 9-4-1381ه وبدراسة القرار الصادر من اللجنة المشار
~~إليها وجد أنه جاء في فقرة (ب) من المادة الثالثة: أنه في حالة عدم قبول
~~الدائن الحل السابق عليه إنظار المعسر حتى يساره، أو يستعيد الأرض وتبرأ
~~ذمة المشتري المعسر. اه.
# وقد لاحظنا على هذا ما يلي:
### | 1- 
# أن الأرض قد تكون رهنا للبائع، ومعلوم أن الرهن يتعين بيعه بطلب المرتهن
~~إذا حل دينه وامتنع الراهن من الوفاء، وإذا لم يقابل ثمنه الدين بقي الباقي
~~منه في ذمة الراهن.
### | 2- 
# إذا لم تكن الأرض رهنا لبائعها فإن هذا المدين إن كان معسرا بالنقود فقط
~~وما له من عقارات وغيرها تقابل ديونه أو أكثر، فإنه يؤمر بالوفاء، فإن
~~امتنع حبس بطلب صاحب الحق وعزر لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لي الواجد
~~ظلم يحل عرضه وعقوبته) (1) . فإن أصر باع الحاكم ما له وقضى صاحب الحق حقه،
~~أما إذا كان هذا المعسر مفلسا، وهو الذي ماله لا يفي بدينه PageV08P021
# الحالي، وطلب غرماؤه أو بعضهم الحجر عليه لزمت إجابتهم إلى ذلك والأصل في
~~هذا حديث كعب بن مالك (أن النبي صلى الله عليه وسلم حجر على معاذ ماله
~~وباعه في دين كان عليه) رواه الدارقطني والحاكم وصححه، وجاء في رواية عبد
~~الرحمن بن كعب المرسل: (أن معاذا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فكلمه ليكلم
~~غرماءه، فلو تركوا لأحد لتركوا لمعاذ لأجل رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فباع رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم ماله، حتى قام معاذ بغير شيء) .
~~وبعد الحجر على هذا المفلس إذا كانت الأرض المبيعة باقية بحالها ولم يقبض
~~البائع من ثمنها شيئا مع توفر باقي الشروط المذكورة في (باب الحجر) وطلب
~~بائعها أخذها بثمنها الذي باعها به فهو الذي رواه البخاري ومسلم وغيرهما عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه: (من أدرك ماله بعينه عند رجل أفلس أو إنسان قد
~~أفلس فهو ms1158 أحق به غيره من غيره) وأما إذا لم يطالب بذلك ورضي أن يكون أسوة
~~الغرماء فله ذلك، ولا يلزم بأخذها بكل الثمن كما هو ظاهر الحديث.
# بتأمل ما تقدم يتضح أن حصر البائع للأرض في التخيير بين الأمرين الذين
~~أوضحتهما اللجنة غير سائغ شرعا، والدولة بحمد الله دولة شرع لا محيص لها
~~عنه في مصادرها مواردها، وهو الشرع المطهر الصالح لكل زمان ومكان، والكفيل
~~بحل مشاكل العالم في أمور دينهم ودنياهم، مهما طال الزمان، وتغيرت الأحوال،
~~وتطور الإنسان، لأن الشريعة قواعد شرعها المحيط علمه بكل شيء، لتنظيم أحوال
~~الناس وحل مشاكلهم على سبيل الدوام، وهو سبحانه العليم الحكيم الذي شرع
~~الشرائع وأوضح الأحكام أرأف بعباده المؤمنين
# PageV08P022
# غنيهم وفقيرهم، وأعلم بمصالح خلقه من أنفسهم، وقد قال سبحانه وتعالى:
~~(اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا) (1) .
~~وقال تعالى: (وأن أحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهوائهم) (2) .
# لو كان الخطأ في مسألة مع فرد من أفراد الرعية لوجب تعديله وتحكيم الشرع
~~في المسألة كما هو المعمول به بحمد الله، فكيف وهذا الخطأ يراد جعله كقاعدة
~~ومرجع إليه في المحاكم، ويقهر أهل الشرع على أن يحكموا به، وفي هذا من
~~المفاسد ما لا يخفى، لأن في ذلك فتح لباب سن القوانين الوضعية، والإعراض عن
~~الأحكام الشرعية، وحاشا أن تقروا شيئا بسبب فتح الباب في رفض الشريعة
~~والإعراض عنها، أو مزاحمتها.
# وفقكم الله ونصر بكم الحق وأهله. آمين. والسلام.
# رئيس القضاة
### | 1821- 
# إذا حدثت له ثروة قبل الوفاة
# قوله: وإن وفى ما عليه انفك الحجر.
# ولعل مسألة أخرى إذا وجدت أن ينفك الحجر ولو لم يسوف كأن تحدث له ثروة
~~ظاهرة كإرث ورث مالا خمسين ألف وعليه ألف. فالظاهر أنه ما بقي ينفك، لأنه
~~ما بقي مفلسا بل مثريا. ومحل هذا إن كان فلسه ليس بفساد ونحوه بل يكون فلسه
~~بنفقته على أهله أو فاتح ربح شيء. هذا هو الظاهر أنه ينفك.
# (تقرير) PageV08P023
### | 1821-2 
# قوله: والمجنون
# ومثل المجنون المعتوه، وقل أن ms1159 ذكروه لاجتماعه معه، لأن الكل فاقد العقل
~~ومعرفة الضار من النافع في التصرف، فهؤلاء يحجر عليهم.
# (تقرير)
### | 1822- 
# البلوغ بالإنبات ظاهر يعرفه كل أحد
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة فضيلة رئيس المحكمة بحائل
# المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فنبعث لكم المعاملة الواردة إلينا من رئيس هيئة التمييز برقم 1011 في
~~27-8-83ه المتعلقة بمقل خليفة بن عوض بن داموك الرشيدي المتهم بقتله رزيق
~~بن رافادان العنزي، ونعلمكم أنه باطلاعنا على ما دار فيها بينكم وبين هيئة
~~التمييز وجد أن في إجراءاتكم شيئا يستحق إلفات النظر، لأن البلوغ بالإنبات
~~أمر ظاهر يعرفه كل أحد، فلا يتوقف على تقرير المستشفى، مع أن الدكتور لم
~~يصرح بأنه أنبت شعرا خشنا الذي يحصل به البلوغ، بل قال: إن شعر العانة قد
~~ظهر. ومن الجائز أن يكون قد بلغ الحلم. اه. فالعبارة هذه لا يستفاد منها
~~ثبوت البلوغ. فعلي هذا فلا بد من التصريح بصك الحكم ببلوغ القاتل وتكليفه،
~~بعد ان يثبت ذلك لديكم ثبوتا شرعيا، وإن كان الثبوت بالإنبات فيصرح بإنبات
~~الشعر الخشن دون الزغب. فنلفت نظركم إلى هذا، وإلى ما أشار إليه عضو هيئة
~~التمييز الشيخ محمد البواردي في ملاحظته، كما نلفت نظركم إلى ما في جوابكم
~~الأخير من أخطاء مطبعية في تاريخ وفاة
# PageV08P024
# الغلام المطعون خليفة بن عوض، وإلى أن الجواب خلو من الرقم والتاريخ.
~~والسلام عليكم.
# رئيس القضاة
# (ص-ق 2570-3-1 في 19-11-1383ه)
### | 1382- 
# التقرير الطبي ظني لا يثبته
# (برقية)
# فضيلة رئيس محكمة عرعر
# ج432 التقرير الطبي الذي ذكرتم لا يفيد شيئا، لأنه ظني، والظن في مثل هذا
~~لا يكفي، والذي يتعين هو الكشف عن عورته إن لم يكن ثبت لديكم بلوغه من طريق
~~آخر. فإن كانت عانته قد أنبتت شعرا خشنا يتحقق معه أنه أنبت قبل الحادث
~~فإنه يحكم ببلوغه، وإلا فلا.
# رئيس القضاة - محمد بن إبراهيم
# (ص-ق362 في 6-5-80ه)
### | 1824- 
# إذا كانت المرأة رشيدة أو غير رشيدة
# ج: كتاب زيد بن خضير
# الجواب: الحمد لله. يلزم الزوجة أن تحد في بيت ms1160 زوجها.
# أما الذي خلف الميت فإن كانت رشيدة تحفظ المال فيدفع إليها نصيبها، وإلا
~~فيدفع إلى الأب إن كان أمينا، وإلا فيودع عند ثقة أمين، ثم يتستفتي ذلك
~~الأمين فيما بعد عن ذلك. قاله ممليه الفقير إلى عفو الله محمد بن إبراهيم.
~~وصلى الله على محمد وآله وسلم.
# الختم
# (ص-م 19-7-1376ه)
# PageV08P025
### | 1825- 
# والتوكيل عليها
# المسألة الثانية: هل يجوز لقاضي البلد أن يوكل عليها أخاها بدون إذنها أو
~~غيره ممن لا يرضى وكالته عليها؟
# والجواب: الحمد لله. لا يجوز التوكيل عليها في مالها، إذا كانت بالغة
~~عاقلة رشيدة في مالها: بأن لا تغبن غالبا في بيعها وشرائها، ولا تبذل مالها
~~في حرام ولا في غير فائدة. والله يحفظكم.
# (ص-ف304 في 21-3-1377ه)
### | 1826- 
# قوله: أو يبذل ماله في حرام: كخمر وآلات لهو
# الصندوق الذي يسمى (الشنطة) هو آلة لهو محض. والراديو ليس آلة لهو محض.
# تقرير
### | 1827- 
# قوله: أو في غير فائدة: كغناء، ونفط
# يعني غير محرم يعني الغناء المباح الذي لا فائدة فيه، فمن بذل ماله في
~~الغناء فليس برشيد، فلا مصلحة دينية ولا دنيوية.
# وكذلك إذا بذله في نفط وهو ما يحرق لأجل التفرج عليه، مثل: من يحرق بارود
~~هكذا. والنفظ قيل: إنه البارود. وقيل: اسم للفاز هذا. وفهم العبارة لا
~~يتوقف على هذا أو هذا. فالبنزين يحرق، أو الغاز، أو ما يمتد على صورة حية.
# (تقرير)
### | 1828- 
# إذا استعمل الوارث الثروة في معاصي الله فهل يأثم المورث
# المسألة الثالثة: إذا مات الإنسان وخلف لابنه ثروة، وكان الميت يؤدي حقوق
~~الله فيها، ولكن الابن أساء التصرف فيها
# PageV08P026
# واستعملها في معاصي الله. فهل على الأب إثم من جراء ذلك، أم لا؟
# والجواب: لا (ولا تزر وازره وزر أخرى) (1) والله أعلم وصلى الله على
~~نبينا محمد وآله وسلم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف3560-1 في 26-11-1386)
### | 1829- 
# متى يجوز لولي اليتامى أن يدفع إليهم أموالهم
# وأما أموال اليتامى فإنه لا يجوز لوليهم أن يدفعها لهم إلا إذا أنس منهم
~~الرشد، وذلك بحسن تصرفهم في الأموال، وعدم إنفاقهم لها في ms1161 محرم. وليس وقت
~~دفعها لهم البلوغ، وإنما هو إيناس الرشد بعد البلوغ، قال تعالى: (وابتلوا
~~اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم)
~~(2) ومتهى اليتم البلوغ، ويكون بأمور: وهي إنبات الشعر الخشن حول الفرج.
~~وبلوغ خمسة عشر سنة، وإنزال المني يقظة أو مناما. والمرأة مثل الرجل إلا
~~أنها تزيد بنوعين: هما الحيض، والحمل. قال في (المقنع الجزء 2 ص139) :
~~والبلوغ يحصل باحتلام، أو بلوغ خمسة عشر سنة، أو إنبات الشعر الخشن حول
~~القبل، وتزيد الجارية بالحمل والحيض، والحمل دليل على إنزالها.
# ويجوز للمرأة أن تشتري من زوجها العقار وغيره وهي في عصمته. وبالله
~~التوفيق. والسلام عليكم.
# (ص-ف713 في 17-6-1381ه) PageV08P027
### | 1830- 
# تسليم فتاة معتوهة إلى أخيها
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# رئيس مجلس الوزراء ... حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى الإطلاع على الأوراق الواردة إلينا رفق خطاب سموكم رقم 13050
~~وتاريخ 9-6-80ه الملحقة للمعاملة المختصة باتهام محمد بن ... ورفقائه
~~بالاعتداء على عفاف الفتاة المعتوهة
### | .... 
# وحيث قد صدر لسموكم المعاملة الأساسية برقم 841 وتاريخ 10-6-1380ه فإننا
~~نعيد إليكم هذه الأوراق الإلحاقية.
# ونفيد سموكم بأنه لا مانع من تسليم الفتاة المذكورة إلى أخيها حسب طلبه،
~~لأن ما جرى عليها لم يكن باختيارها، لضعف عقلها، ولأن حاكم القضية لم يوجه
~~الإدانة إليها، فتسلم لأخيها بعد أخذ التعهد عليه بحفظها وصيانتها، وعدم
~~إهمالها، أو تكليفها بشيء يشق عليها. والله يحفظكم.
# (ص-ف973 في 28-6-1380ه)
### | 1831- 
# ما يجب على وصي الأيتام
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد العزيز عبد الله الشريف
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى الإطلاع على استفتائك الموجه إلينا منك بخصوص ذكرك أن لديك وصاية
~~شرعية على أولاد عمك. وتسأل: هل لك أن تتصرف بمالهم حسبما تراه مفيدا وفي
~~مصلحتهم؟ وهل تجب الزكاة في مالهم، وما مقدارها. إلى آخر ما ذكرته من
~~أسئلة.
# PageV08P028
# والجواب: الحمد لله. لا شك ان الوصي مسئول تحته من ولاية: يعني بالقصار،
~~ويراقب تربيتهم، ويهتم ms1162 بأحوالهم، كما أن عليه حفظ أموالهم، وتنميتها حسب ما
~~يقتضيه الوجه الشرعي، وذلك باجتهاده وتحريه سبل التنمية والاستغلال. روى
~~مالك في الموطإ عن مالك بن أنس، بلغه: أن عائشة رضي الله عنها كانت تعطي
~~أموال اليتامى من يتجر فيها.
# كما أن على الوصي أن يخرج زكاة ما بيده من أموال اليتامى، ففي الموطإ عن
~~القاسم بن محمد رحمه الله، قال كانت عائشة تليني أنا وأخا لي، وبتيمين في
~~حجرها، فكانت تخرج من أموالنا الزكاة. وزكاة النقدين من الذهب والفضة وما
~~استبدل عنهما ربع العشر، وهو زكاة كل نقد بلغ نصابا ومضى عليه الحول وكان
~~مملوكا لمن كان من اهل وجوب الزكاة، سواء كان النقد مستثمرا أو غير مستثمر.
~~وزكاة العقار إذا لم يكن للتجارة وكان معدا للكرى واجبة في أجرة كراه إذا
~~بلغت نصابا ومضى عليها الحول. وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص-ف1980 -1 في 2-8-1384ه)
### | 1832- 
# ما يجب على الولي عموما نحو القصار
# هل يجوز خلط مالهم بماله؟ والتساوي فيما ينوبه من ضيوف؟ وإذا كان أبوه قد
~~وعده زواجا
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم زيد بن عبد العزيز آل مسعد
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد وصلنا كتابك المؤرخ ... الذي تذكر فيه أن
# PageV08P029
# والدك توفي في مرض مفاجئ ولم يكتب وصية، إلا أنه أشهد رجلا وثلاث نسوة
~~على وقفية البيت: وعلى أنك وصي على أخواتك القصار وأثبت الوقفية والوصية
~~لدى الشيخ عبد الرحمن بن فارس. وتسأل عن بقاء المال مشتركا بينك وبين
~~أخواتك القصار، لأن التركة لم تقسم، وأن تكون الضيافة المعتادة ونفقتك
~~وأولادك وأخواتك من المال؟ أو تقسم التركة وتتجر في مالهم على وجه المضاربة
~~وعليهم نفقتهم خاصة؟ كما تسأل عن حكم تزوجك من التركة؟ وأن أباك قد سعى في
~~حياته في تزويجك. وخطب لك من عدة أشخاص، ولكنه مات قبل أن يتم شيء.
# والجواب: الحمد لله وحده - أما الوصية فما دام قد أثبتها الشيخ عبد
~~الرحمن بن فارس فإن عليك تقوى الله ms1163 في معاملة أخواتك القصار، وجلب النفع
~~لهم، ودفع الضرر عنهم، والقيام بتعليمهم ما ينفعهم من أمور دنياهم،
~~وتربيتهم التربية الصالحة. كما يجب عليك إصلاح مالهم، قال الله تعالى:
~~(ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم
~~المفسد من المصلح ولو شاء الله لأعنتكم إن الله عزيز حكيم) (1) .
# ولا بأس من اشتراكك معهم في الاتجار بما لكم كل على حسب ميراثه وكذلك
~~الاشتراك في النفقة، لكن إن كان هناك زيادة فروق لها أهمية بالنسبة لكثرة
~~ما ينوبك من ضيوف ومصاريف تتعلق بك شخصيا فينبغي لك أن توفر لهم مقابله،
~~وهذا شيء في الذمة وأنت أدى به. وأما الزواج فلو كان أبوك قد زوجك في حياته
~~لما صار إشكال. فأما بعد وفاته وبعد انتقال التركة إلى الورثة فليس لك
~~PageV08P030
# فيها غير نصيبك لأنه ليس دينا في ذمة أبيك حتى يؤخذ من التركة، وإنما هو
~~شيء وعدك به ومات قبل إنجازه، فهو أشبه شيء بنفقة القريب التي تسقط بمضي
~~الزمان. والسلام.
# (ص-ف 1020 في 17-8-381)
### | 1833- 
# تصرف الولي للأيتام بالأحظ، وهل من ذلك ضم أموالهم إلى ثلث أبيهم
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي القصب ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى الإطلاع على كتابكم رقم 117 وتاريخ 19/2/86ه المتضمن استرشادكم
~~عن يتيم حصل له من تركة أبيه قرابة ثمانية آلاف ريال، وبقي من ثلث أبيه بعد
~~إنفاذ ما أوصى به قرابة أربعة آلاف ريال، وأن إخوته اتصلوا بكم يسألون عن
~~جواز ضم مال اليتيم إلى ثلث أبيه ليشتري بمجموعها عقار يستغل لصالحهما حيث
~~أن الدراهم مجمدة من مدة طويلة، وأنكم ترددتم خشية أن يتضرر الولد بهذا
~~الإجراء بعد رشده، وتسألون عن حكم ذلك.
# والجواب: الأولى استغلال كل من المالين على حدة، ولو بإعطائه مضاربة مع
~~رجل معروف بالإصلاح، بشرط حفظها وصيانتها أو دينا على ملئ بكفيل ضامن ورهن
~~محرز، أو بشراء قطعة أرض يؤمل لها مستقبل ونحو ذلك. وهذا التصرف يعتبر من
~~ضروب الاتجار بأموال ms1164 اليتامى الوارد فيه الأثر. فإن لم يمكن هذا بتاتا
~~فيصار إلى جمعها في عقد أو شبهه استحسانا للحاجة، وعلى الولي تقوى الله في
~~ذلك، وعمل ما يراه الأصلح. والله الموفق. والسلام.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف442-1 في 11-2-1387ه)
# PageV08P031
### | 1834- 
# ليس لوليها إسقاط حقها من الدية
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# رئيس مجلس الوزراء ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى الإطلاع على المعاملة الواردة إلينا رفق خطاب سموكم رقم 19332
~~وتاريخ 9-11-1378ه المختصة بقضية عبد الله ابن
### | .... 
# الذي ركل زوجة أبيه حسنا بنت ... برجله حتى قضى على حياتها، كما جرى
~~الإطلاع على صك الحكم الصادر من قاضي قلوة بعدد 18 في 24-8-1378ه.
# وبتأمله لاحظنا عليه تصحيحه تنازل الزوج حسن
### | .... 
# عن نصيب بنته ... من دية أمها حسنا، وهذه القاصرة محجور عليها لحظ نفسها،
~~ووليها أبوها، ولا يحل لوليها أن يتصرف لها إلا بما فيه مصلحة، ولا مصلحة
~~لها بإسقاط نصيبها من الدية، فتعاد المعاملة إلى حاكمها لإكمال اللازم.
~~والله يحفظكم.
# (ص-ف1049 في 17-11-1378ه)
### | 1835- 
# أجرة وليهم وشراء العقار لهم
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بالرياض
# المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد اطلعنا على الأوراق المعادة إلينا منكم برقم ... وتاريخ ... المتعلقة
~~بورثة إبراهيم بن عبد الله الشايقي. وفهمنا ما ذكرتم بأن فضيلة الشيخ عبد
~~الرحمن بن هويمل قد ولى ابن مسعود على بعضهم،
# PageV08P032
# وأن فضيلة الشيخ عبد الرحمن بن فارس قد ولى رشيد بن غانم على بعضهم.
# ونظرا لما أدلى به عبد الرحمن بن محمد الشايقي ينبغي النظر في مقدار ما
~~يأخذه كل واحد من الوكيلين، وأن لا يزيد عم أجرة المثل.
# وأن ينظر فيما اجتمع من أموال القاصرين، فإذا كان يمكن يشتري لكل واحد
~~منهم عقار فيبادر بذلك أحفظ لفلوسهم، وربما يحصل لهم منه ريع ينفعهم، والذي
~~لا يتأنى له ذلك تحفظ. وعلى كل فمثل هؤلاء الأيتام يتعين على الجميع مراعاة
~~أحوالهم، وعمل الأصلح لهم. والله الموفق. والسلام.
# مفتي الديار السعودية ms1165
# (ص-ف699-1 في 6-3-1386ه)
### | 1836- 
# أصم أبكم أعمى هل يوصى له بثلث مال، ويحج عنه، ويزوج
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد العزيز بن إبراهيم بن مفرج
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى الإطلاع على الاستفتاء الموجه إلينا منك بصدد ابن عمك محمد بن
~~دخيل الخيزان، وأنه كفيف البصر أصم أبكم، وأن بيدك وكالة عليه في إصلاح
~~ماله وحفظه والقيام بشؤونه. وتسأل: هل لك ان تنيب من يحج عنه من ماله،
~~وتذكر أنه يرغب في الزواج، وأنه ملح في ذلك.
# ونفيدك أنه ليس لك كتابة وصية له بثلث ماله لا في أضحية ولا في غيرها.
~~أما الحج عنه فإذا لم يحج حجة الإسلام كأن لا يستطيع
# PageV08P033
# فهم الإشارات بمناسك الحج لا سيما نيات المناسك فإنه يحج عنه من ماله،
~~أما زواجه فعليك بالاجتهاد في تزويجه. والسلام عليكم.
# (ص-ف586-1 في 28-2-1384ه)
### | 1837- 
# بيع نخل يخشى عليه التلف بين يتيم وميت
# (برقية)
# فضيلة الوالد الشيخ محمد بن إبراهيم ... الرياض
# بعد التحية. سؤال: نخل بين رجل ميت، ويتيم حي يكتسب وليس عليه دين،
~~والنخل يخشى عليه التلف لعجز الناس عن الحرث وعدم رغبتهم، وسؤام النخل ليس
~~له رغبة إلا في جمعية، والميت محبوس بدينه: هل يسوغ بيع جمعيه للمصلحة في
~~ذلك. والله يحفظكم.
# قاضي الحوطة عبد العزيز بن عجلان
# الشيخ عبد العزيز بن عجلان قاضي الحوطة
# ج: يسوغ بيع النخل المذكور في السؤال.
# محمد بن إبراهيم
# (718- في 10-11-1375ه)
### | 1838- 
# قوله: ولا بيع عقاره
# ولكن إذا كان ضرورة تلحق العقار لو لم يبعه لتلف، فله بيعه وجعله في آخر.
# (تقرير)
# PageV08P034
### | باب الوكالة
### | 1839- 
# أصم وطاعن في العمر، ولا يستطيع الخصومة
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي محكمة باللسمر وباللحمر
# الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# تجدون برفقه المعروض المقدم من المدعو محمد بن عبد الله بن سفر الأحمري،
~~المقيد لدينا برقم 567 وتاريخ 3-2-82ه المتضمن أنه رجل أصم وطاعن في العمر
~~ولا يستطيع الخصومة، وحيث الحال ما ذكر نرغب النظر في حاله، ms1166 ولا مانع من
~~إقامته وكيلا يتولى الخصومة عنه، مع إفادتنا عما يتم حيال قضيته، وإرفاق صك
~~الحكم، وصورة ضبطه. والله يحفظكم.
# رئيس القضاة
# (ص-ق203-1 في 3-2-1382ه)
### | 1840- 
# إقامة وكيل عن مختل الشعور ولو بأجرة
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي الخرمة
# المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# نشير إلى الأوراق المرفقة حول دعوى يحي بن صالح المرزوقي ضد سليمان
~~السماري، وتشكيه من عدم سماعكم لدعواه حتى يعقل المدعى عليه، حيث أنه مختل
~~الشعور.
# ونفيدكم أنه يتعين عليكم إقامة وكيل يتولى المخاصمة عن المدعى عليه ما
~~دام غير عاقل، ولا مانع من إعطاء الوكيل أجرة المثل
# PageV08P035
# من ماله المدعى عليه المذكور إذا استدعى الحال ذلك، والنظر في الدعوى
~~وإنهائها. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص-ق3982-1 في 19-9-1385ه)
### | 1841- 
# إذا كان المتهم مريضا أو مغفلا فله التوكيل
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# وزير الداخلية ... حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى الإطلاع على المعاملة المشفوعة بهذا والواردة رفق خطاب سموكم
~~برقم 5513 وتاريخ 17-5-83ه الخاصة بطلب مدير شرطة الأحساء منع المتهمين في
~~قضايا السكر والزنا وما شابههما من الجرائم من التوكيل في قضاياهم، وما جاء
~~بخطاب رئيس محاكم الأحساء من أنه لا يسوغ منع المتهم من إقامة وكيل يدافع
~~عنه في المحكمة، لأنه قد لا يستطيع الدفع عن نفسه، وقد يكون مريضا، إلى آخر
~~ما ذكر.
# وبناء على رغبة سموكم في إخباركم بما نراه نشعركم أن الذي نراه أنه إذا
~~كان المتهم مريضا أو قد ظهر منه التغفيل والفهاهة بحيث لا يتمكن من أجل ذلك
~~من الدفع عن نفسه فلا ما نع من توكيله، وإذا لم يكن كذلك فالأولى حضوره
~~بنفسه. والله يحفظكم. والسلام عليكم.
# رئيس القضاة
# (ص-ق1005-1 في 26-6-83ه)
# PageV08P036
### | 1842- 
# توكل ولو بأجرة
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# وزير الداخلية ... حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فنشير إلى خطاب سموكم رقم 1659-6 وتاريخ 13-5-84ه على الأوراق المرفقة
~~الخاصة بقضية المرأة فاطمة ms1167 بنت سلطان من أبها ضد مطلقها عبد الرحمن
~~المديميغ الموظف بوزارة الدفاع، بشأن ما تدعيه قبله من صداق متأخر بذمته
~~ونفقة بنتها منه، وقد ذكرتم أنها عندا أفهمت بان القاعدة الشرعية تقضي
~~بإقامة الدعوى حيث يقيم المدعى عليه، وأن عليها الشخوص للرياض للحضور مع
~~المذكور أنا القضاة، كانت إجابتها بأنها ليس لها محرم تسافر معه لمقابلة
~~خصمها، كما أنها لا تعرف وكيلا لاستنابته في قضيتها، وترغبون الإطلاع
~~واتخاذ ما نراه.
# وعليه نشعركم بأن الذي نراه والحال ما ذكر أن على قاضي الجهة التي تقيم
~~فيها المرأة وهو قضيلة رئيس محكمة أبها أن يكتب لقاضي الجهة التي يقيم فيها
~~المدعى عليه لإحضاره وسؤاله عن دعوى المرأة، فإن اعترف بما تدعيه قبضه منه
~~وأرسله إليها بواسطة قاضي جهتها. وإن لم يعترف فإن في إمكان المرأة ان تسأل
~~عمن يصلح للوكالة وتوكله ولو بأجرة. والله يتولاكم ويحفظكم.
# رئيس القضاة
# (ص-ق1055-1 في 19-10-84ه)
# PageV08P037
### | 1843- 
# تقدير أجرة الوكيل
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي محكمة الزلفي الأولى
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فنبعث لكم من طيه أوراق دعوى عبد الله بن محمد بن غنيم ضد عبد العزيز بن
~~هيشه، المرفوعة لنا بخطاب فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بالرياض رقم 1040-1 في
~~29-3-88ه.
# ونشعركم بأنه نظرا إلى أن القضية التي يطالب المدعي بأجرة المخاصمة عليها
~~كانت جارية بمحكمتكم، فإنه ينبغي أن تختاروا أربعة من أهل الخبرة والأمانة،
~~ويجتهدوا في تقدير ما يستحقه المذكور حسب العرف والعادة. وبعد ذلك
~~تفيدوننا. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص-ق1474-3-1 في 11-5-88ه)
### | 1844- 
# قبول قول الوكيل ما لم يدع شيئا يخالف العادة
# من محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف إلى حضرة الأخ المكرم الأحشم
# الشيخ عبد الله بن عمر بن دهيش
# سلمه الله تعالى، وأسبغ عليه نعمه وآلاءه، آمين سلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته، وأزكى وأشرف تحياته ...
# وموجب تحرير هذا الكتاب هو إبلاغ السلام والسؤال عن حالك، أحوالنا بحمد
~~الله ما على تحب، أوزعنا الله وإياكم شكر نعمه.
# كذلك عرض علي صالح ms1168 بن هديان ورقة فيها حساب له على يتيم الحواسى، وعليها
~~تسجيل ابن بشر، بما حاصله أن قول الوكيل مقبول
# PageV08P038
# فيما يدعي من النفقة ما لم يدع شيئا يخالف العادة. ومقصود ابن هديان من
~~عرضها علي أنني أسجل عليه، وتوقفت مخافة أن يكون في مسألته شيء. ووعدته أني
~~بعد مراجعة الشيخ عبد الله بن دهيش واستفساره عن الحال وانتفاء الإشكال
~~أسجل على الورقة. كذلك يا صلكم من يد عبد العزيز بن محمد بن ثنيان المجلد
~~الأول من مجموع ابن قاسم، والثاني كمل طبعه ولا بعد وصل.
# (12-6-1356ه)
# (من أسئلة فضيلة الشيخ عبد الله بن دهيش لسماحة الشيخ محمد رحمه الله)
### | 1845- 
# هل يعتمد أصل الوكالة بدون التأكد من الدائرة التي أصدرته
# حضرة المكرم القائم بأعمال رئاسة القضاة بالمنطقة الغربية
# المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# نشير إلى خطابكم رقم 3907 في 13-4-82ه عطفا على خطاب رئيس محكمة جدة رقم
~~1208 في 29-3-89ه حول شكوى عبد الله بارحيم من كاتب عدل جدة لرفضه الاستناد
~~في توكيل الغير عنه بموجب صكي التوكيل الصادر من كاتب عدل الخبر برقم 1504
~~في 16-1-71ه ورقم 10176 في 9-10-80ه إلا بعد الاستفسار والتثبت من الجهة
~~التي أصدرت الصكين، خشية أن يكون قد طرأ على سجلهما ما يبطل مفعولهما. إلخ.
# ونفيدكم بأن النظام صريح في وجوب التثبت من كاتب العدل عن الصكوك
~~والمستندات، المبرزة لديه وأنه لم يطرأ عليها ما يوجب
# PageV08P039
# إلغاء مفعولها، وأن عليه بعث الصك إلى الدائرة التي صدر عنها للاستفسار
~~منها عما إذا كان الصك ساريا مفعوله أم طرأ عليه ما يوجب بطلانه.. إلخ.
# ونظرا لأن الاستفسار عن الصك من دواعي الحزم وأخذ الاحتياط عن تلاعب من
~~ليس مستقيما في تصرفاته، ولا يؤمن ذلك في مثل توكيل الوكلاء وطلب إصدار
~~صكوك من كاتب العدل بذلك وخاصة إذا حصل الاختلاف بين الوكيل والموكل، وغاية
~~ما يملك الموكل عند ذلك مراجعة الجهة التي صدر منها صك التوكيل ويقرر عزل
~~الوكيل ويشرح على سجل الصك بذلك.
# لذا نرى ms1169 وجاهة الاستفسار من كاتب العدل عن صكوك الوكالات من الجهة التي
~~أصدرت الصك قبل تنظيم الإقرار لديه بتوكيل الغير تمشيا مع ما تقتضيه عموم
~~المادة (190) من نظام تركيز مسئوليات القضاء الشرعي.
# وما أشار إليه فضيلة رئيس محكمة جدة من أن معنى ذلك أن جميع الوكالات
~~التي تصدر من كتاب العدل ومن كاتب العدل نفسه لا يمكن الاستناد عليها حتى
~~تحال إليه للتثبت عنها وتكرار ذلك في كل مرة يريد الحاكم الشرعي أو كاتب
~~العدل الاستناد على هذه الصكوك مما يدعو إلى التطويل.
# فنشعركم بأنه لا داعي للاستفسار من الحاكم الشرعي عن مثل ذلك، وله
~~الاستناد على الصكوك المبرزة لديه بدون أن يبعثها إلى الدائرة التي صدرت
~~منها، إلا إذا وقع الاشتباه لدى الحاكم الشرعي في الصك وسريان مفعوله،
~~فعندئذ يتعين الاستفسار والتأكد عن
# PageV08P040
# كل وجه مما يرى فيه إبراز الحقيقة. فأبلغوا محكمة جدة بذلك ونعيد لكم
~~بطيه كامل الأوراق. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص-ق1044-3 في 7-5-82ه)
### | 1846- 
# إذا كان المحامي لا يقرأ ولا يكتب ولا يحمل رخصة منع
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# وزير الداخلية ... حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى الإطلاع على خطاب سموكم المرفق علىهذه الأوراق الخاصة بشكوى حسين
~~بن محمد ... ضد علي بن معيض الوزاب وجماعته، ورغبة سموكم في الإذن لوكيل
~~حسن المذكور المدعو غرسان بن نجروش الزهراني في القيام بالخصومة عن موكله
~~برغم ما صدر بحقه في خطاب نائبنا المدرج رقم 2058-3-ز وتاريخ 14-8-1385ه من
~~موافقة الرئاسة على ما قرره قاضي القرى من منع المذكور من التوكل على
~~الغير، وذلك لما تحققه القاضي من تلاعب المذكور في الوكالات، وتغريره
~~بالسذج، مع أنمه عامي لا يقرأ ولا يكتب، ولا يجمل رخصة محاماة.
# وعليه نشعر سموكم بأن الذي ينبغي في مثل هذا أنه متى صدر في مسألة من
~~المسائل قرار من رئاسة القضاء عن اجتهاد وتحر للحق فلا يلتفت إلى تشكي من
~~يعارض ذلك، لأن هذا يفضي إلى تعقيد المسائل وعدم انتهائها. ms1170 والله يحفظكم.
~~والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص-ق867-1 في 22-2-1387ه)
# PageV08P041
### | 1847- 
# وإذا كان يتوكل في قضية أو قضيتين إلى ثلاث فله ذلك، ولو لم يكن بيده
~~رخصة
# من محمد بن إبراهيم إلى سعادة رئيس ديوان
# رئاسة مجلس الوزراء ... الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# نشير إلى خطابكم رقم 28650 في 6-12-83ه عطفا على خطاب وزارة الداخلية رقم
~~3559 في 17-10-83ه بخصوص ما رفعته إمارة مكة المكرمة لها برقم 2404 في
~~11-9-83ه بشأن التعميم الصادر منا بعد قبول وكالة من لا يحمل رخصة
~~المحاماة.. إلخ.
# وما أبدته إمارة مكة من وجود أضرار بحجز الوكالة في أشخاص معدودين، وخاصة
~~بالنسبة للبادية، إلى آخر ما جاء في الخطاب المشار إليه.
# ونفيدكم حفظكم الله أن التعميم الصادر منا برقم 284-3 في 23-6-83ه لا يدل
~~على أنه لا يجوز لأحد أن يوكل من شاء، كما أنه في نفس الوقت يدل على أنه لا
~~يجوز لأي شخص أن يتوكل عمن شاء، وإنما في ذلك تقييد. فمن أراد أن يتخذ
~~المحاماة مهنة وحرفة فهذا يشترط في حقه أن يتحصل على رخصة محاماة. وأما من
~~أراد أن يتوكل في قضية أو قضيتين إلى ثلاث فقط لأشخاص معدودين، فهذا له حق
~~التوكل بدون ان يحصل على رخصة شريطة ان لا تدوم مزاولته لتلك المهنة. ومن
~~يتبين عدم ما قد يحتمل وجوده من مشاق في التعميم، علما بأن التعميم صدر منا
~~على أساس ما تقتضيه المادة (60) من تنظيم الأعمال الإدارية في الدوائر
~~الشرعية، المتوج بالتصديق العالي رقم 109 في 24-1-1372ه ونعيد لكم الأوراق
~~بطيه. حفظكم الله.
# رئيس القضاة
# PageV08P042
### | 1848- 
# ابن القاضي لا يحامي في قضية منظورة أمامه
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم وزير الداخلية
# لشئون رئاسة مجلس الوزراء ... وفقه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فنشير إلى الأوراق المرفقة الواردة إلينا بخطابكم رقم 16594 وتاريخ
~~25-7-81ه الدائرة حول استفسار السيد حسن العوامي من القطيف عما إذا كان
~~يجوز للقاضي أن يقبل ابنه المحامي وكيلا عن المتقاضين في دعوى أمامه.
# ونشعركم ms1171 أن الذي ينبغي هو تباعد القاضي عن أن يكون ابنه محاميا في قضية
~~منظورة أمامه. والله يحفظكم.
# رئيس القضاة
# (ص-ق1133 في 23-11-1380ه) (1)
### | 1849- 
# تجديد الوكالة المثبتة للبقاء على الحياة
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة
# ورئيس مجلس الوزراء ... حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فنرفع لجلالتكم بطيه خطاب فضيلة رئيس محكمة أبها برقم 5257 وتاريخ
~~5-8-85ه المتضمن أنه تلقى خطابا من رئيس مالية أبها، مضمونه طلب مصلحة
~~التقاعد من أصحاب المكافآت الذين يستلم عنهم وكلاء أن يقدموا إثباتات شرعية
~~بأن صاحب المكافأة لا زال على قيد الحياة. PageV08P043
# يوجد سقط صفحتين من الأصل
# التي تكون بين القبائل وأصحاب القرى: هل يكتفي فيها عند المخاصمة بحضور
~~الأعيان والرؤساء؟ أم لا بد من توكيل عموم أفراد القبيلة وأهالي القرية.
# ونشعركم بأن الذي نراه في مثل هذه القضايا هو الاكتفاء بالأعيان وأنهم
~~يقومون مقام غيرهم. كما هو المعروف من عمل النبي صلى الله عليه وسلم مع
~~الوفود التي كانت تفد عليه من نجران وغيره. والله يحفظكم. والسلام (1) .
# رئيس القضاة
# (ص-ق4486-1 في 11-11-85ه)
### | 1852- 
# الوكالة من عموم سكان البلد متعذرة
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي شقراء وتوابعها
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى إطلاعنا على خطابكم الاسترشادي رقم 471 وتاريخ 20-8-88ه بخصوص
~~صكوك الوكالات الصادرة من فضيلة قاضي القصب من أشخاص من بلدان الحريق
~~والقصب والمشاش لمطالبة محمد بن شويل وإخوانه في روضة العكرشية. وتوقفكم في
~~قبول هذه الوكالات، حيث أن الموكلين ليسوا كل أهالي هذه البلدان وإنما هم
~~أفراد من سكانها. وطلبكم الإرشاد في قبولها من عدمه.
# ونفيدكم إذا كانت هذه الوكالات صادرة من أعيان ورؤساء أهالي هذه البلدان،
~~فقد جرى العمل والعرف المعهود على قبول مثلها، PageV08P046
# حيث أن الوكالة من عموم سكان البلد متعذر حصولها، وأعيان البلدان هم
~~المختصون برعاية مصالح البلاد، فاعتبار توكيلهم متجه. وبالله التوفيق.
~~والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ق3175 -1 في 11-1-88ه)
### | 1853- 
# يكتفى باللجنة المخولة من قبل الجمعية العمومية للشركة
# من ms1172 محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم كاتب عدل جدة ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فإلحاقا لخطابنا لكم رقم 3611-3-ج وتاريخ 19-9-83ه ورقن 4039-3-ج وتاريخ
~~1-11-83ه حول قضية إفراغ ملكية مصنع الدباغة والمصنوعات الجلدية لعوض عطيوي
~~وأولاده.
# نفيدكم أنه وردنا خطاب من سمو وزير المالية والاقتصاد الوطني برقم
~~و105-120 وتاريخ بدون، ذكر فيه امتناعكم عن إفراغ الملكية للمشتري إلا
~~بحضور المساهمين في الشركة التي تملك المصنع وتوقيعهم فردا فردا بالوكالة
~~والبيع، والحال أن البيع كان بواسطة اللجنة التي خولت من قبل الجمعية
~~العمومية للشركة. ثم قال سموه: إن تحقيق هذا أمر غير ممكن من الناحية
~~العملية، وأن عقد الشركة الذي وافق عليه المساهمون ينص على أن للجمعية
~~العمومية للشركة السلطة في التوكيل والإنابة فيما يتعلق بإدارة المصنع
~~والتصرف فيه. اه. وعليه فإنه متى ثبت ما ذكره سموه ثبوتا شرعيا فإنه يتعين
~~عليك إكمال ما يلزم من كتابة صك المبايعة الصادر من اللجنة المشار إليها.
~~والسلام (1) . PageV08P047
### | 1845- 
# وعضوها المنتدب ورئيس مجلس الإدارة
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# أمير منطقة الرياض ... حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فنعيد لكم برفقه الأوراق مع خطاب سموكم برقم 340-1 وتاريخ 1-1-89هت
~~الخاصة بحادث اصطدام السيارة قيادة السائق سعد بن هليل بالسيارة القلابي
~~التابع لشركة الجبس التي كانت واقفة بطريق الخرج، الذي نتج عنه وفاة السائق
~~ابن هليل وخمسة من الركاب وإصابة آخرين، وتوقف النظر في القضية على توكيل
~~الشركة من تراه لمقابلة وكيل ورثة المتوفين لدى المحكمة. وعند مراجعة عضو
~~مجلس إدارة الشركة المنتدب عادل خاشقجي لكاتب العدل طالبا منه إثبات توكيله
~~لشخص آخر في الخصومة توقف كاتب العدل عن ذلك، وترغبون تعميده بما يجب.
# ونشعر سموكم بأنه إذا كان هذا العضو المنتدب هو المتولي للشركة والقائم
~~بتدبير شئونها نيابة عن رئيس مجلس الإدارة الغائب، فإنه لا مانع من اعتماد
~~توكيله عن الشركة شخصا آخر يتولى المخاصمة في هذه القضية. وقد أعطينا فضيلة
~~كاتب عدل الرياض صورة من ms1173 خطابنا هذا للإحاطة والاعتماد. والله يحفظكم.
# رئيس القضاة
# (ص-ق352-1 في 24-1-86ه)
### | 1855- 
# إذا وكل شخص شخصا وأخذ الوكيل مدة ما أجابه ولا تصرف وتلف المال
# ج: لا ضمان عليه، لزوم يرد له الخبر؟ (1) PageV08P048
### | 1856- 
# لا تقبل استقالة الوكيل - إذا ضبطت الدعوى وتمت الإجراءات ولم يبق إلا
~~وقوف الهيئة
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# أمير منطقة الرياض ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# نشير إلى خطابكم المرفق رقم 5516-1 وتاريخ 13-5-1384ه المعطوف على خطاب
~~رئيس محكمة الرياض رقم 1497-1 في 9-5-84ه بشأن المعاملة الخاصة بقضية أرض
~~الجرادية، وطلب حسن بن بشر إقالته من الوكالة حيث جرى فسخ وكالته من قبل
~~موكله في أثناء القضية، وما جاء في خطاب ناظر القضية الشيخ عبد الرحمن بن
~~هويمل رقم 531 في 29-4-84ه أن القضية قد ضبطت لدى فضيلته من مدة طويلة،
~~وأكملت جميع إجراءاتها، ولم يبق سوى وقوف الهيئة والشهود بحضور الطرفين
~~المتنازعين، ليجري رسم ما شده به الشهود وضبطه وتمييزه من قبل الهيئة، وأن
~~في قبول استقالة الوكيل قبل إخراج الصك فتح باب للمتلاعنين، وتطويل
~~للقضايا.
# لذا فإن ما أفاد به القاضي وجيه، ومتعين، وينبغي الأخذ به وإنهاء ما يجب
~~حياله، حفظا لحقوق الغير. والله يحفظكم.
# رئيس القضاة
# (ص-ق1201-3-ج في 87-3-1382ه)
# PageV08P049
### | 1857- 
# ولا قبيل البت في القضية
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي محكمة مرات ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# نعيد لكم برفقه الأوراق الخاصة بقضية وكيل الأوقاف إبراهيم بن شبيب، مع
~~وكيل عبد الرحمن الطبيشي محمد بن إبراهيم الجيري، المرفوعة مع خطابك رقم
~~215 وتاريخ 25-6-1389ه والذي ذكرت فيه أن الخصمين المذكورين حضرا لديك،
~~وعندما انتهت الدعوى والإجابة والبينات بين الطرفين وأردت البت في القضية
~~فسخ وكيل الطبيشي الوكالة، وقال: حتى يحضر موكلي، لأنه في الخارج ولا أدري
~~متى يحضر، وذكرت أنه ظهر لك أن هذا تلاعب، ورغبت في الإفادة: هل تحكم في
~~القضية ولو بدون حضور المدعى عليه؟ أم تؤجلها إلى أجل غير مسمى.
# وعليه ms1174 نشعركم بأنه ما دام أن إجراءات القضية قد انتهت، ولم يبق إلا البت
~~في القضية، فاحكم فيها بما يظهر لك شرعا ولمن لم يقنع طلب التمييز كالمتبع.
~~والله يتولاكم.
# رئيس القضاة
# (ص-ق1763-3-1 في 26-7-1389ه)
### | 1858- 
# وكيل شريك في المبيع هل يجوز أن يشتري لموكليه
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# الأمير متعب بن عبد العزيز الموقر
# حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# وصلني خطاب سموكم الذي ذكرتم فيه أن أرضا لك بها شراكة
# PageV08P050
# وأن أولاد الأخ منصور رحمه الله طلبوا الشراء منها. وأنت الكيل الشرعي
~~عليهم، وأن هذه الأرض ستباع قطعا مجزأة بموجب خريطة توضع لها، وسيتقرر سعر
~~جميع قطعها بالسعر الذي سيتقرر للجميع. وتسأل: هل يجوز لك الشراء لهم من
~~هذه الأرض والحال أن لك فيها اشتراك.
# والجواب: ما دام أن سعر جميع قطع الأراضي ستحدد كما ذكرتم فلا بأس أن
~~تأخذ لهم بموجب السعر المحدد. ولا يحتاج في هذه الحالة إلى تعيين وكيل آخر
~~يتولى الشراء لهم. وإذا كانوا يرغبون الواجهة كما ذكرت، ويعود ذلك بمصلحة
~~عليهم: فهو أولى. وعليك الاجتهاد في اختيار ما فيه مصلحتهم. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص-م 1692 في 17-4-1387ه)
### | 1859- 
# هل يبيع العقار لموليه
# المسألة التاسعة: هل يصح لغير أبي الصغير إذا كان وليا لليتيم التصرف
~~بنفسه من نفسه، بأن يتولى طرفي العقد فيبيع عقاره على موليه.
# الجواب: لا يصح ذلك كما هو المشهور المفتى به، وهو المذهب.
# (من أسئلة الشيخ عبد الله بن دهيش لسماحة الشيخ محمد رحمه الله)
### | 1859-2 
# س: إذا باع الدلال، وقال المالك: ما أذنت لك بهذا الثمن
# ج: الأصل مع المالك.
# (تقرير)
# PageV08P051
### | 1860- 
# إذا أذنت الحكومة لجهة بالتصرف فهل تدفع لها قيمة المبيع
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم القائم بأعمال رئاسة القضاة بالمنطقة
~~الغربية
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# نشير إلى خطابكم رقم 5322 في 5-6-82ه عطفا على خطاب مساعد رئيس المحكمة
~~الكبرى بجازان رقم 3505-1 في 11-5-82 حول استفسار قاضي القحمة عن كيفية ms1175
~~استلام قيمة الأراضي الحكومية المباعة بالقحمة: هل تدفع لإمارة جازان
~~لتتولى بعثها إلى البلدية؟ أو توكل البلدية من قبلها من يتولى ذلك. إلخ.
# ونفيدكم بأن القيمة تدفع لمن أذنت له الحكومة بالتصرف في الأراضي
~~الحكومية بالبيع واستلام قيمتها، إلا إذا كان هناك أوامر حكومية تقضي بأن
~~يتولى البيع مصلحة من المصالح الحكومية، ويتولى استلام القيمة مصلحة أخرى،
~~فيعمل بموجبها. وعلى القاضي في ذلك وأمثاله ملاحظة الأوامر الحكومية وما
~~يتمشى مع قواعد الشريعة. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص-ق1437-3 في 30-6-1382ه)
### | 1861- 
# قوله: فإن كان الوكيل في القبض له الخصومة
# وكان في ذلك تأملا، وذلك أنه قد يرضي إنسانا في القبض لأمانته، ولكون له
~~قوة في ملازمة المدين ونحوه إلى أن يعطيه، والخصومة ليس شيئا فيها. وهذا
~~متصور وواقع، بعض الناس عنده أمانة وقوة في القبض، أما عند الإدلاء بالحجج
~~ودفع قسوة
# PageV08P052
# حجج المخاصم فيكون عنده ضعف، والقاضي لا يقضي إلا بنحو ما يسمع. وقد يفرق
~~فيما يخاف عليه التلف إذا لم يخاصم، وبينما لا يخشى التلف.
# (تقرير 80ه)
### | 1862- 
# وكالة الاستحكام لا تخول المرافعة والخصومة
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة مدير فرع رئاسة القضاة بمكة
# الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد اطلعنا على المعاملة الواردة من فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بمكة رقم
~~2300ظ1 في 21-7-1383ه المتعلقة بطلب وكيل أحمد بن محمد البوصي إثبات تملكه
~~لإنقاض الدار القائمة على الأرض من الحوش وقف الظاهرية الكائن بالمسفلة في
~~مكة المكرمة كما اطلعنا أيضا على صورة الصك المستخرج من المحكمة المذكورة
~~باستحكام الأنقاض برقم 302ج في 23-12-83ه وعلى ما أبدته مديرية الأوقاف من
~~الاعتراض على الصك المذكور كما اطلعنا على قرار هيئة التمييز بالمنطقة
~~الغربية رقم 79 في 18 صفر 1383ه وعليه تقرر موافقة هيئة التمييز من إعادة
~~ملف القضية لفضيلة رئيس المحكمة الشرعية الكبرى بمكة المكرمة لإتمام ما
~~يلزم لها من قبل فضيلته أو من يراه من سائر قضاة المحكمة، وإصدار حكم جديد
~~في القضية، نظرا لأن وكالة الوكيل المذكور لا تخول له ms1176 المرافعة والخصومة،
~~فهي قاصرة على طلب حجة الاستحكام. والله يحفظكم. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص-ق1339-1 في 6-9-1383ه)
# PageV08P053
### | باب الشركة
# عن صهيب (ثلاث فيهن البركة: البيع إلى أجل) وإسناده ضعيف. ولكن الظاهر أن
~~أصول الشريعة تعضد هذا، ويكون ما أشتمل عليه أشياء صحيحة، وبالتجارب في
~~بعضها، أو فيها كلها.
# (تقرير البلوغ) (1)
### | 1863- 
# اشترك أخ وأخته بعد وفاة مورثهما وطلبت مقاسمته كل شيء
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم الشيخ عبد الله بن حسن بن إبراهيم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد وصل إلي كتابك المؤرخ 23 الحجة 70ه وتسأل فيه عن رجل نازعته أخته في
~~بعض ما تحت يده. وحقيقة الأمر أنه توفي والدهما وخلف عقارا ودراهم قليلة،
~~والعقار نخل جزي لا يحتاج إلى سقي - صارا يأكلان ثمره، ثم تزوجت البنت وبقي
~~الولد معه النخل وبعض التركة القليلة ثم طلقت البنت ورجعت عند أخيها، ثم
~~تزوجت، وبعد مدة صار عند أخيها إبل وغرس نخل اشتراه والآن طلبت أخت الرجل
~~القسمة في كل شيء، لأنهم شركاء لم يجر بينهم قسمة، والرجل يدعي أن والده لم
~~يخلف لهما إلا هذا وتركة قليلة، ولا يقسم لها إلا فيه. PageV08P054
# الجواب: إن كانا عقدا شركة بعد وفاة مورثهما فهما على ما عقدا وإلا فلا
~~شركة إلا في أعيان الدراهم القليلة المخلفة عن مورثهما وفي الأرض والنخل
~~الجزي. والنخل الذي غرس في الأرض المشتركة بينهما إن كان الغارس المذكور
~~جعله تبع أصله تبرعا منه فهو على الشركة بينهما، وإلا كان بغارسه المثل.
~~هذا ما ظهر لي. والله أعلم. وصلى الله على محمد وآله وصحبه.
# (ص-م في 13-2-1371ه)
### | 1864- 
# قوله: من النقدين المضروبين ولو مغشوشين يسيرا
# والقول الثاني: صحة ذلك، وهذا أرجح في الدليل.
# وإن كان الغش كثيرا لم يصح لعدم انضباطه. والظاهر أنه حيث صحت المعاملة
~~به صح رأس مال، بناء على القول بصحته من العروض.
# (تقرير)
### | 1865- 
# دفع الدابة لمن يقوم بها بجزء منها أو من نمائها
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي الحريق
# سلمه الله
# السلام عليكم ms1177 ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد اطلعنا على كتابك لنا برقم 280 في 28-7-78ه وفهمنا ما تضمنه من
~~السؤال، وتأخر جوابه لكثرة الشواغل والأعمال.
# وجواب (المسألة الأولى) : أنه يصح دفع الدية ونحوها لمن يقوم بها مدة
~~معلومة بجزء منها، وقد صرح بهذا الأصحاب رحمهم الله. وأما دفعها لمن يقوم
~~بها بجزء من نمائها كالدر والنسل، فالمقدم عند أصحاب أحمد رحمهم الله عدم
~~الجواز، وعن الإمام أحمد رحمه
# PageV08P055
# الله رواية أخرى بالجواز، وقد اختارها الشيخ تقي الدين رحمه الله (1)
~~رواية أخرى بالجواز وقد اختارها الشيخ تقي الدين رحمه الله.
# (ص-ق5 في 10-2-1379ه)
### | 1866- 
# ما وجد بدفتر الشريكين من الديون يلزمهما - ودعوى الوفاء لا تقبل إلا
~~ببينة أو يمين - وما لم يوجد في الدفتر لا يثبت إلا ببينة أو يمين نفي.
~~وتنفسخ الشركة بالموت
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة وكيل رئيس المحكمة الكبرى
# بالرياض ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# نعيد إليكم برفقه المعاملة الواردة إلينا من هيئة التمييز بالرياض برقم
~~1103 في 15-9-83ه بشأن دعوى سعيد باصلوح مع عبد العزيز المعجل.
# ونفيدكم أنه جرى الإطلاع على كامل أوراق المعاملة بما فيها صك الحكم
~~الصادر من فضيلة الشيخ عبد الله بن كنهل برقم 91-2 في 8-2-87ه وقرارات هيئة
~~التمييز وإجابات القاضي عليها، فظهر لنا ما يلي:
# اولا: ما دام سعيد شريكا لأخيه صالح فإن المبلغ الذي ثبت بموجبه قيد صالح
~~بدفتره الذي قدمه سعيد نفسه يلزم سعيد أنه بقدر حصته في الشركة.
# ثانيا: مبلغ الثلاثة والعشرين الألف والمائة والخمسة والأربعين ريال التي
~~قيد صالح أنها وصلت إلى ابن معجل- لا تقبل دعوى الوفاء إلا ببينة، وإذا لم
~~توجد البينة فعلى ابن معجل اليمين PageV08P056
# بعدم وصولها، وبعدئذ يجب على سعيد دفع ما يلزم منها على ما أشرنا إليه
~~بعاليه.
# ثالثا: ما يدعيه ابن معجل من طلب زائد على ما وجد بالدفتر -على ابن معجل
~~إثباته، وإذا لم يثبت وجب تحليف المدعى عليه بنفيه.
# رابعا: ما يتعلق بقسط المتوفى صالح من الطلب، فالدعوى تتوجه ms1178 فيه على ورثة
~~صالح أنفسهم، لأن الشركة تنفسخ بالموت كما هو معلوم شرعا.
# وبناء على ما أشرنا إليه ينبغي إعادة المعاملة إلى فضيلة الشيخ عبد الله
~~بن كنهل لملاحظة ما نوهنا عنه، وإنهاء القضية بوجه السرعة. والسلام عليكم.
# رئيس القضاة
# (ص-ق2650-3-1 في 25-11-1383ه)
### | 1867- 
# إذا فسد عقد الشركة قسم فيه الربح على قدر أعمال المشتركين
# (أه. من فتوى في الخيار برقم 1591-1 في 3-6-82ه)
### | 1868- 
# إذا كانت صيغة العقد (في كل شيء) دخل بيته الذي اشتراه في حال الشركة
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي المحكمة بقيق ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فنشير لخطابك المشفوع بهذا رقم 791، في 13-11-1386ه المتضمن استرشادك عما
~~أشكل عليك في قضية يحي بن معيض
# PageV08P057
# الزهراني مع أخيه صالح بن معين في موضوع شركتهما التي مضى عليها ما يقارب
~~ثمانية عشر عاما، ثم اتفقا مؤخرا على إجراء القسمة في كل شيء، ولم يبق
~~بينهما خلاف في شيء ما عدا البيت الموجود في بلدة بقيق الذي حصل عليه
~~أحدهما وهو يحي بموجب برنامج السكن من شركة أرامكو لكونه من موظفيها وأنهم
~~تخصم عليه من راتبه في كل شهر مائة وثلاثة وخمسين ريال. ومانع في دخوله في
~~الشركة. مدعيا بأنه من الكسب النادر. وتذكر أنه قد عرض لك في هذا بعض
~~الإشكال.
# والذي يظهر أنه إذا كانت شركتهما في كل شيء كما ذكرت فإن هذا البيت لا
~~يخرج عن الشركة، لأنه في الحقيقة بيت اشتراه في حال الشركة بثمن مؤجل على
~~أقساط. وإذا كان قد بقي من ثمنه شيء فهو عليهما جميعا. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص-ق4467-3-1 في 28-12-1386ه)
# PageV08P058
# (باب المساقاة والمزارعة)
### | 1869- 
# انتزاع الأراضي من أربابها المثرين وتوزيعها على المزراعين لا يجوز.
# (انظر فتوى في أول (كتاب البيع) صادرة في حياة الملك عبد العزيز)
### | 1870- 
# قوله: ولا تصح على ما لا ثمر له كالحور
# والقياس على نص عليه (المغني) و (الشرح) جوازه على ماله ورق ينتفع به
~~وزهور. إلا أنه قيل بصحته فإن صح وإلا فهو قياسه.
# (تقرير) ms1179
# 1871ث- إذا وجد نخل أو اثل لا يعلم هل غرسه العامل أو نبت
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي محكمة الأفلاج
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى الإطلاع على الاستفتاء المرفوع إلينا منكم بعدد 518 وتاريخ
~~30-7-1383ه بخصوص السبالة التي قام بحرثها ابن موقفها، ثم وجد بسبب هذه
~~الحراثة نخل لا يعلم هل هو غرس من العامل أو نبات، ثم توفي هذا العامل،
~~وورثته زوجته وعاصبه، ثم توفيت زوجته فطالب ورثتها العاصب باستحقاق الزوجة
~~مما استحقه العامل في أرض هذه السبالة من هذا النخل. وتطلبون الإرشاد: هل
~~للعامل حق في هذا النخل الذي لا يدري هل هو غرسه أو نبات؟
# PageV08P059
# ونفيدكم أن الذي يظهر لنا أن العامل لا حق له في هذا النخل حتى يثبت
~~بالبينة أنه هو الذي غرسه وقت عمله فيه.
# أما الأثل فإذا أثبت بالبينة أنه هو الذي قام بركزه فله حقه منه حسب
~~العرف المتبع. وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# (ص -ف2062-1 في 19-10-1383ه)
# (1872-ثم الشجر إما أن يكون نوعا واحدا، أو لا. فإن كان أنواعا فجعل نبوت
~~السيف بكذا والنوع الأخر بالثلث صح. ولكن لا بد أن يعلم النوع بالرؤية.
# أما لو يعلم العدد ولا الرؤية فقال النبوت بالثلثين والبقية بالنصف لم
~~يصح. ولا يخفى أن الشرط نخلة (نزيعة) (1) يبطلها.
# (تقرير)
# (1873- إذا سقى نخله وانتفع نخل مجاوره فهل له من ثمره شيء)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم الشيخ سعد بن إسحاق بن عتيق ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد:
# فقد وصلنا استرشادك عن مسألتين (إحداهما) : هل يجوز سماع بينة من عجز عن
~~إحضارها في المدة المقررة له وأحضرها بعدما؟
# و (الثانية) : عن صاحب النخل الذي يسقي نخله، والجواب (2) نخل هامل،
~~ولكنه انتفع من سقي النخل الذي يسقى، وطالب PageV08P060
# صاحب النخل السقي مالك النخل الهامل بجزء من الثمرة بحجة أن الثمرة بسبب
~~مائه.
# والجواب على (المسألة الثانية) : أنه لا بأس بسماع البينة بعد حضورها ولو
~~عجز عن إحضارها في المدة ms1180 المقررة له إحضارها، وقد ذكر الأصحاب رحمهم الله
~~تعالى: أنه لو قال لا أعلم لي بينة ثم وجدها ساغ سماعها. فهذه من باب أولى
~~وأحرى.
# والجواب على (الأخرى) : أنه لا يظهر لنا أن لصاحب النخل المسقي حقا في
~~ثمرة نخل مجاوره وإن كانت الثمرة بسبب مائه الهامل وبالله التوفيق. والسلام
~~عليكم
# (ص -ف 2280في 26-11-1382ه)
### | 1874- 
# س: القضابة بالنفاة (إن أردت أن تعمل وما يخرج لك)
# ج: كلامهم ظاهر في أنه لا يصح. وأعظم منه المعاونة بشيء كثير.
# ولكن بعض هذا يمكن يمشي على وجه آخر كأن يقول: منحتكه إن إردت أن
~~تستمنحه، فيكون عارية كالمنيحة، ولا يكون مساقاة.
# (تقرير)
### | 1875- 
# اشتراط عذق من كل نخلة موجودة أو معدومة
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم الشيخ محمد بن عبد العزيز
# الجنوبي قاضي نجران ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد وصل إلي كتابكم رقم 85 في 13-3-1376ه المتضمن
# PageV08P061
# السؤال عن الفروق في النخل العذق من كل نخلة موجودة او معدومة.
# وأفيدكم أن هذا لا يجوز في الشرع، فعليكم التنبيه على هذا بيعا أو مصالحة
~~أو عن قتل أو غير ذلك باطل، فعليكم التنبيه على هذا تنبيها عاما منكم إلى
~~من تحت علمكم، ومنكم إلى الإمارة للتعميم في ذلك ومنعه بالكلية، وبعد
~~الإعلان العام والبيان الواضح في ذلك ترتبون عليه موجبه من نقض كل عقد
~~يشتمل على ذلك. وأما الماضي السابق فالذي يظهر أنه يتخلص من ذلك بتقدير
~~العذق المشروط، وبذل قيمته لمستحقيه، حتى تبقى الأملاك حرة لا يستحق عليها
~~شيء من ذلك. والله يحفظكم.
# (ص-ف251 في 17-4-1376ه)
### | 187- 
# اشتراط العامل في المغارسة جزءا من الأرض
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي محكمة خيبر
# المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# أما ما استشكلتموه حول المسائل التي يستعملها بعض أهالي خيبر فرفعتها
~~الهيئة إلينا لأنها ليست من اختصاصها (1) .
# وعلى هذا فقد جرى إعادة النظر فيما شرحتم بخطابكم المذكور رقم 393 وتاريخ
~~5-11-83ه وظهر لنا ما يلي:
# أولا: ما ذكرتم من ms1181 اشتراط العامل ثمرة نخلة من كل عشر نخلات، وقنوا من كل
~~نخلة، وبعد هذا تقسم الثمرة بينهم حسب PageV08P062
# الشروط أنصافا أو أثلاثا - فهذا الشرط لا يصح، ويكون للعامل قيمة هذا
~~العوض الذي لم نصححه. أو يقال: تكون كمغارسة المثل.
# ثانيا: ما ذكرتم من اشتراط العامل في المغارسة أن له جزء من الأرض، فهذا
~~لا يصح على المشهور من المذهب. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-
~~قياس المذهب صحتها. قال في (الفائق) : قلت: وصحح المالكيون المغارسة في
~~الأرض الملك لا الوقف، بشرط استحقاق العامل جزء من الأرض مع القسط من
~~الشجر.
# ثالثا: اشتراط بناء الجدار ونحوه أو شرط الجذاذ ونحو ذلك لا مانع منه إذا
~~تراضيا عليه. وإن لم يكن شرط لفظي وكان هناك عرف بينهم فالشرط العرفي
~~كالشرط اللفظي.
# رابعا: العنبة ونحوها من الأشجار والزرع والخضار يتبع فيه العرف إذا لم
~~يكن بينهم شرط. والله أعلم.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص-ف2338-1 في 10-9-84ه)
### | 1877- 
# المساقاة عقد جائز، وعليه عمل الناس
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم الشيخ يوسف بن عبد الله الدغفق
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي فيه عن (ثلاث مسائل) (1) PageV08P063
# أما المسألة الثانية: فهو سؤالكم عن المساقات: هل هي عقد جائز، او لازم؟
# فالمشهور في المذهب أنها عقد جائز، وعليه عمل الناس. ويكفيك أن تأخذ به
~~دون أن تغلظ من قال بالقول الآخر، أو نخالف ما يعمل به القضاة قبلك.
# (ص-ف984 في 7-8-1379ه)
### | 1878- 
# اشتركوا في المساقاة ثم عجزوا
# (برقية)
# الرياض. جلالة الملك المعظم ... أيده الله
# ج: 12019 اطلعنا على برقية المساهمين في (شركة النجاح) بأشيقر محمد
~~العدوان ورفقاه من شقرا نمرة 194 وبرقية موظفي شركة النجاح عبد العزيز
~~المنيعي ورفقاه من شقرا نمرة 195
# ونرفع لجلالتكم حفظكم الله أنه إذا ثبت ثبوتا شرعيا عجز أرباب الشركة أو
~~بعضهم لجيء إلى القول الثاني عند العلماء في هذه المسألة أن عقد المساقاة
~~عقد جائز، فيفسخ حينئذ عقد هذه الشركة، إذ لا نتيجة ولا مصلحة ms1182 حاضرة ولا
~~مؤملة للملاك ولا للشركة. أما موظفوا هذه الشركة فإنه ليس لهم مطالبة أرباب
~~الأملاك بشيء وإنما يطالبون الشركة. قف. تولى الله توفيقكم.
# محمد بن إبراهيم
# (ص-م 694 في 10-6-1374ه)
### | 1872 - 
# الخلاف في المسألة وقوة القول بلزومها
# قوله: وعقد المساقاة والمغارسة والمزارعة عقد جائز.
# والرواية الأخرى عن أحمد وفاقا للثلاثة واختيار جماعة من
# PageV08P064
# الأصحاب أنها عقد لازم، واختاره الشيخ تقي الدين.
# ومن الأصحاب من فرق فقال: جائز من جهة العامل، لازم من جهة المالك.
# وفي القول بانها لازمة قوة، وأقوى نظرا. والمسألة فيها أدلة مذكورة في
~~مواضعها.
# (تقرير)
### | 1880- 
# إذا تنازل إلى مزارع آخر
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم سعادة وكيل وزارة المالية
# والاقتصاد الوطني ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# نعيد لكم من طيه المكاتبة الواردة إلينا منكم مشفوعة بخطابكم رقم
~~1043-4-2 وتاريخ 23-1-81ه حول رغبتكم في إبداء ما لدينا شرعا بصدد ما أشرتم
~~إليه من أن المدعو عبد الله بن حسين ابن نصر قد تعاقد مع الحكومة على إحياء
~~أرض زراعية على أن يدفع الربع مشاعا، وقد خرج من هذه الاتفاقية متنازلا
~~لمقاول آخر في مقابل دفع الآخر له ثمانية آلاف ريال، وفي هذه الحالة هل
~~للحكومة الحق في مطالبة المقاول من هذا المبلغ بما هو مستحق لخزانة الدولة،
~~إلى آخر ما أشرتم إليه في خطابكم المومى به.
# ونفيدكم أنه لاحق لخزينة الدولة في مبلغ التنازل المذكور. والله يحفظكم.
# (ص-ف1401 في 15-11-1381ه)
### | 1881- 
# إذا فسدت المساقاة
# إذاا فسدت المساقاة فالغنم لصاحب النخل، وعليه الغرم، وللعامل أجرة
~~المثل.
# (أ. ه. من فتوى في القرض برقم 981 في 6-7-79) (1) PageV08P065
### | 1882- 
# أو المغارسة
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس محكم الأحساء
# حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فنعيد إليكم المعاملة الواردة إلينا منكم برقم 2042 في 19-11-76ه ونفيدكم
~~أن الذي يظهر لنا في هذه المسألة أنها أصلح على شبه مغارسة ابتف عليها
~~المغارسون بناء على أنهم وذريتهم هم أهل الاستحقاق لجميع الغلة من غير
~~مشارك، ms1183 لظنهم أن الموقف هو جدهم الأدنى موسى بن سليمان بن محمد الحملي،
~~وبعد ثبوت أن املوقف هو جدهم الأعلا موسى بن سليمان بن الحملي، صارت الغلة
~~غير خاصة بهم وذريتهم، فيتبين أن ذلك الاصطلاح في غير محله. فالأولى أن
~~يجري في ذلك مغارسة المثل، فيكون لهؤلاء المغارسين جزء من الغراس على قدر
~~ما جرت به العادة في مثل هذا الوقف في ذلك الغرس. وإذا ثبت أنه قد دخل على
~~الغارسين شيء من الغلة بعدما أغل الغراس فيرجع عليهم بقدر غلة قسط الوقف،
~~ويوزع على مستحقيه. والله يتولاكم. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص-ق243 في 25-9-1377ه)
### | 1883- 
# البقاء في الفلاحة مدة السوم على المزرعة المشتركة
# يعلم به من يراه بأنه حيث كانت المزرعة المشتركة بين أحمد ابن سعد أبي
~~دقن وعبد اللطيف نادر شاه الكائنة في الخرج، وصار بينهما من النزاع
~~والخصومة ما أوجب توقفهما عن الفلاحة كل
# PageV08P066
# هذه المدة، فقد أذنت لأبي دقن بأن يزرع في تلك المزرعة ما شاء من زرع أو
~~خضرة وبطيخ ونحوها، وعليه الديوان أجرة المثل لما يزرعه، ووكلته على إصلاح
~~ما يلزم من أحواض النخل والشجر وتشويكها، وتلييف النخل، وما يحتاجه العنب
~~من خشب ونحوه وعليه أن يفرد كل شيء على حدته في العمل وفي كشف الحساب لأجل
~~وضوح الشيء بعد تمام شغله يدفع له ما يخص نصيب شريكه.
# أما الغرس والأشجار فلا يحدث فيها شيء بغير إذن شريكه، وله أجرة المثل
~~على سقي الموجود في ذلك حتى تنتهي دعواهما ببيع أو غيره، وبتداء ذلك من
~~تاريخه، لأن ما قبله قد انتهى بصلح منهما على أيدينا حسبما حررنا لسمو امير
~~الرياض برقم 238 وتاريخ 12-4-76ه قاله الفقير إلى الله محمد بن إبراهيم بن
~~عبد اللطيف آل الشيخ. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# (ص-ف279 في 23-4-1376ه)
### | 1884- 
# إذا فسخها العامل فلا شيء له
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي محكمة القصب وتوابعه
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد وصلى إلينا كتابك المؤرخ في 17-10-80ه ms1184 المتضمن استفتاءك عن المساقاة
~~إذا ترك العامل السقي مدة سنة أو نحوها وكان الماء موجودا في البئر ولا
~~يتحمل الماكينة لقلته، وفيما إذا نبت في ارضه نبات بسبب المطر ولم يتعب
~~عليه العامل يسقي ولا حرث؟
# والجواب: الحمد لله. لا يخفى أن المساقاة من العقود الجائزة، فللعامل
~~فسخها متى شاء، ولصاحب النخل أن يتصرف في نخله إذا
# PageV08P067
# تركه العامل بدون مسوغ شرعي، وحينئذ فليس للعامل شيء من الثمرة وأما ما
~~ينبت فيها من الكلأ المذكور في السؤال فصاحب الأرض أحق بأخذه من العامل
~~لإهمال العامل بتركه السقي، كما لا يحق له في الثمرة. والسلام عليكم.
# (ص-ف ... في 1-11-1380ه)
### | 1885- 
# اللقاح، والدمال، والمكينة، والشمال، وحفر البئر وتنظيف مجرى السيل
# قوله: وتلقيح
# المراد جعل اللقاح في الأعذاق دون نفس اللقاح.
# اللقاح الآن: غير داخل.
# ثم ما تقدم أن هذا على العامل والماكينة على العامل فإنه يصح وهذا هو
~~الصواب، وإلا فكان يلزمنا أشياء مثل الشمال على أصول المذهب أنها ما تصح
~~المساقات إذا شرط أنه يؤخذ من رأس (1) .
# أما إذا كان من حق العامل فهو يصح.
# أما إذا قيل على حسب العرف فإنه يصح مسألة الشمال، فإذا عرف أن هذا على
~~العامل أو على المالك صح.
# بخلاف حفر البئر إذا كان كثيرا فإنه على المالك.
# أما مثل تحبيط صنع (2) يشرط عليه فمثله يغتفر. PageV08P068
### | 1886- 
# عمار القليب يقدم على الصبرة
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي البكيرية ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد وصل إلينا كتابك رقم 114 وتاريخ 11-7-1387ه المتضمن الاسترشاد عن
~~قضية إبراهيم بن محمد الحسون ضد محمد بن حمود اللحيدان الفلاح في قلب
~~الحمدانية بخصوص خمسة وأربعين الصاع المشروطة في عقد البيع.
# لقد اطلعنا على ما ذكرتم، وعلى صورة الضبط المرفق، وذكرت أنه أشكل عليك:
# أولا: صحة البيع مع هذا الشرط.
# ثانيا: إذا كان البيع صحيحا فهل تقدم الآصع المذكورة على عمار القليب
~~وأرضها أم لا؟
# ثالثا: هل تسقط عن النصف المجعول من قبل أهل المسلك للفلاح حمد ms1185 المذكور
~~مقابل عمارته القليب وأرضها، أم لا؟
# وبتأمل ما ذكر لم يظهر لنا شيء يخالف ما مشوا عليه، ولا سيما وقد أقره
~~القضاة السابقون، وعليه عمل الناس، وهو لا يخالف نصا صريحا فيما نعلم. هذا
~~بالنسبة إلى جواب (المسألة الأولى) .
# أما جواب المسألة الثانية فالظاهر أن العمار مقدم، لأنه لا يمكن تسليم
~~مصلحة لصاحب هذه الآصع إلا إذا عمرت القليب وزرعت، فتقديم العمار مصلحة
~~لصحاب الآصع، كما هو في صالح الملاك.
# أما الجواب عن المسألة الثالثة فالظاهر أن الذي قضب القليب ليس على نصيبه
~~شيء من هذه الآصع لعدم الشرط، ولكن لا يعني هذا أن يسقط شيء من الآصع عن
~~أهل الملك، ولكنها تلزم تصيبهم
# PageV08P069
# وحدهم لالتزام مورثهم بها، هذا ما ظهر لنا فيما فهمناه من الأوراق
~~المرفقة، ونعيدها إليكم شفعا بهذا. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف199 في 16-7-1388ه)
### | 1887- 
# ملاحظات على اتفاقية مزارعة
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# وزير المالية والاقتصاد الوطني
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى الإطلاع على صكوك الاتفاقيات المرفقة بخطاب وزير الدولة للشئون
~~المالية والاقتصاد الوطني رقم 3795-4-1-5 وتاريخ 23-2-81ه المتعلقة
~~بالاتفاقيات الواقعة بين وزارة المالية وبعض أفراد المواطنين، على أن تعطي
~~الوارة وأحدهم قطعة من الأرض معروفة الموقع والحدود والمقدار، على أن يقوم
~~بزراعتها لقاء استعداده بتسليم الحكومة نصيبها مما اتفقت معه عليه.
# وبدراستنا هذه الصكوك وجدنا أن ثمانية منها تتفق مع بعضها في الالتزامات
~~والشروط، والاختلاف فيها ينحصر في اسم المتفق مع الحكومة ومكان الأرض
~~وحدودها ومقدارها، فمرئياتنا تجاه واحد منها يعتبر لجميعها. أما الصك
~~التاسع المتعلق بالاتفاقية مع الحكومة على إعطاء النقادي وابن خزيم
~~وأولادهما عشرين ألف مغرس لكل واحد منهم ألف مغرس لإقامتهم عليها مشروع
~~دواجن، فحيث أنه يختلف عن الاتفاقيات الأخرى فنخصه بما نراه.
# هذه الاتفاقية في الصكوك الثمانية أشبه شيء بعقود المغارسة ومن دراستنا
~~لها تبين لنا فيها ما يأتي:
# PageV08P070
# أولا: جاء في الشروط: أن للحكومة الخيار بالقسمة أو عدمها، وليس للفريق
~~الثاني ms1186 حق بمطالبة الحكومة بالقسمة.
# هذه المادة فيها مخالفة للحكم الشرعي بالحجر على الشريك أن يلتزم الشراكة
~~أبدا حتى يختار الشريك الأول القسمة. وفي هذا ظلم وجور على الشريك الثاني
~~بحرمانه من حقه في الخيار إذا رغب القسمة ليتحصل له تمام التصرف فيه حسبما
~~تقتضيه مصلحته. والمنصوص عليه في بابه أن الشريك جائز التصرف متى رغب
~~القسمة أجيب إلى طلبه وفق ما يقتضيه الأمر الشرعي. فينبغي تعديل هذه المادة
~~بما يضمن الخيار للشريك الثاني.
# ثانيا: جاء في المادة الثامنة من الاتفاقية ما نصه: ويعفى مقابل خدمته
~~هذه بحصة الحكومة من زكاة الأرض، وإن جرى القسمة بينه وبين الحكومة فعليه
~~أن يدفع الزكاة الشرعية من جميع المحاصيل التابعة لزكاة ثلاثة الأرباع
~~العائدة له.
# وملاحظتنا عليها من جهة إسقاط الزكاة عن العامل طيلة شركته مع الحكومة.
~~ونفيد سموكم أن الزكاة لا تسقط عنه بحال متى قام ثبت وجوبها عليه، وليس إلى
~~الحكومة إلا إحيائها (1) وتصريفها التصريف الشرعي. فيعتبر هذا الشرط لاغيا.
# ثالثا: جاء في المادة الثامنة من هذه الاتفاقية وفي حالة عدم مراعاة
~~الشروط الواردة في هذه الاتفاقية يسقط حق الفريق الثاني من جميع الحقوق،
~~وعليه أن يقبل التقرير الذي تقرره الحكومة له بدون أي اعتراض. PageV08P071
# والملاحظة تأتي على إلزامه بقبول التعويض الذي تقرره الحكومة.
# ونفيد سموكم أن الحكومة في هذا طرف في النزاع إذا حصل، وإذا كانت طرفا في
~~القضية فكيف تفرض رغبتها على الطرف الآخر، لا شك ان هذا مما يخالف المقتضى
~~الشرعي. والصحيح أن الذي يتولى تقرير التعويض إذا استدعاه الأمر هيئة
~~تختارها الجهة التي تتولى النظر في أمر النزاع إذا حصل عادة بما لها خبرة
~~في مثل هذه الأمور. فتعتبر هذه العبارة من هذه الاتفاقية لاغية.
# رابعا: ما جاء في (المادة التاسعة) من هذه الاتفاقية ما نصه:
# ويجري تسجيلها لدى كاتب العدل حتى يصبح الانتقال نظاميا. ونفيد سموكم أنه
~~ينبغي إبدال كلمة نظاميا بكلمة شرعيا.
# خامسا: جاء في المادة العاشرة: على الفريق الثاني العمل بمقتضى هذا
~~النظام من حين ms1187 صدوره. وملاحظتنا عليها من حيث الحبك، إذ ينبغي تعديلها بمثل
~~قول: على الفريق الثاني العمل بمقتضى هذه الاتفاقية من حين ثبوت هذا العقد.
# أما الاتفاقية الأخرى بين النقادي وابن خزيم وأولادهما وبين الحكومة في
~~إعطائهم عشرين ألف مغرس لإقامتهم عليها مشروعا للدواجن والزراعة ومغارسة ما
~~أحيوا منها. فبدراستنا لها تبين لنا منها ما يأتي:
# أولا: جاء في المادة الثانية من هذه الاتفاقية أن يتعهد الفريق الثاني
~~بدفع مبلغ 50 خمسين ريال عن كل ألف مغرس مقابل ريع الأرض الآيل للحكومة.
~~ونفيد سموكم أن تقرير الريع ب 50 ريال فيه جهالة، إذ لا يعلم هل تبلغ غلة
~~ألف مغرس مائتي ريال أو تزيد عن ذلك أو تنقص. ولو كانت الاتفاقية
# PageV08P072
# على أساس أن يدفع الفريق الثاني عن كل ألف مغرس خمسين ريالا قلت الغلة أو
~~كثرت انتفت الجهالة، وصارت الإجارة أشبه شيء بهذا العقد. أما أن يكون نصيب
~~الحكومة ربع الأرض وغلتها، فالربع معروف لا جهالة فيه، وعلى الحكومة أن
~~تحتاط لنفسها في محاسبة العامل على هذه الأرض لاستحصالها ما اتفقت عليه مع
~~الفريق الثاني وهو الربع. فينبغي تعديل هذه المادة بما يزيل الجهالة، إذ
~~الجهالة إذا كانت في عقد من العقود كانت سببا في بطلانها، وقد تغتفر في
~~أشياء ليس هذا منها.
# ثانيا: جاء في المادة السادسة من هذه الاتفاقية ما نصه: إذا غرست نخيل في
~~هذه الأرض وأثمرت فللحكومة الربع من حاصلها بموجب خرس عمال الخرس كالعادة
~~المتبعة، وأصلا لمستودع الحكومة بالقطيف، سالما من المصاريف. وملاحظتنا على
~~هذه المادة هي أن المغارس سيتحمل للحكومة أكثر مما التزم به في أصل
~~الاتفاقية، إذ سيتحصل مؤنة نقل حصة الحومة من الحاصلات إلى مستودعها وفي
~~تكاليف النقل جهالة. فيكتفى من المغارس بتوصيل حصة الحكومة إلى الجرين
~~وتقبضه الحكومة منه فيه. هذا ما ظهر لنا، ونعيد إلى سموكم كامل الأوراق.
~~والله يحفظكم.
# رئيس القضاة
# (ص-ق1228-1 في 2-5-1382ه)
### | 1888- 
# النهي عن المزارعة في الأحاديث
# نعرف أنه جاء في الأحاديث النهي عن المزارعة. والنهي عنها على ms1188 وجهين:
# وجه: النهي فيه من باب المشورة على المياسير من أصحاب الأراضي من الأنصار
~~أن يمنحوا إخوانهم المهاجرين تلك الأراضي،
# PageV08P073
# ولهذا وصف الله الأنصال بقوله: {وللذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم
~~يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا} (1) . وهذا قبل
~~الفتوح، أما بعد فقد أمروا بأن يردوها إلى أربابها.
# والوجه الثاني هو ما فيه جهالة وهو ما تنبت هذه البقعة وللآخر الباقي، أو
~~ما تنبته الجداول.
# (تقرير)
### | 1888-2- 
# قوله: وكذا لو آجره الأرض وساقاه على شجرها ما لم يتخذ حيلة
# والحيلة لو أن هناك أرض تؤجر بمائة ريال، فاستأجرها بألف ونصف، والشجر
~~الثمن فاستأجره بالنصف.
# (تقرير)
### | 1889- 
# تصبير الأرض التي غورس عليها قبل أن يغل
# سئل الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف والشيخ عبد الله بن عبد العزيز
~~العنقري عن تصبير الأرض التي غورس عليها قبل أن يغل الغرس ولو لم يذكر مدة
~~الصبرة.
# فأجاب: نعم. ويجوز ذلك، وعليه الفتوى عند أهل نجد، وذكرا أن عمل الشيخ
~~عبد الرحمن بن حسن على ذلك. والجهالة تغتفر في مثل ذلك للحاجة، ويؤيده ما
~~اختاره الشيخ تقي الدين من جواز إجارة الأرض والمغارسة على الشجر.
# (الدرر ج2 ص165) PageV08P074
### | باب الإجارة
### | 1890- 
# تنعقد بما عده الناس إجارة
# كتب سماحته على معاملة دارت بين قاض ورئاسة القضاة بمكة ما يلي:
# بقي أمر تجدر الإشارة إليه. ذلك أن الرئاسة ترى أن عقد الإجارة غير صحيح،
~~حيث أن الإجارة إنما تنعقد بالصيغة الدالة عليها الصادرة من الجانبين، وليس
~~في الصكوك صيغة صادرة من مأمور بيت المال أو من الشريك الحاضر.
# والصحيح أن الإجارة صحيحة ولو لم تكن بالصيغة المعروفة، حيث تنعقد
~~الإجارة بما عدها الناس إجارة، قال في "الاختبارات": وينعقد النكاح بما عده
~~الناس نكاحا بأي لغة ولفظ وفعل كان ومثله كل عقد. اه. فالمستأجر باستعداده
~~لاستئجار الدار بالمبلغ المذكور وذكر أنه في حالة عجزه عن دفع الأجرة تخصم
~~عليه من استحقاقه هو وأخيه من المبلغ المحجور لهما لدى مأمور بيت المال
~~يعتبر كافيا في ms1189 ذلك، ومأمور بيت المال معترف بالتأجير.
# (اه. المقصود من الفتوى صرف 1348 في 18-10-1379ه)
### | 1891- 
# إذا شرط في الاتفاقية إضافة أعمال جديدة على المقاول
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة الشيخ المكرم إبراهيم العمودي
# قاضي محكمة الدمام ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد وصلنا خطابك رقم 773 في 19-3-77ه وفهمنا ما تضمنه من السؤال عما
~~تستوجبه القضية المتعلقة بدعوى بلدية
# PageV08P075
# الخبر ووكيل محمد بن لادن. وخلاصة الدعوى أن البلدية تطالب وكيل ابن لادن
~~برصف أربعة شوارع بمقتضى شرط التزمه في اتفاقية عقدت بين الطرفين على رصف
~~أربعة شوارع قد انتهت وسلمت للبلدية، والشرط المذكور هو قولهم في عقد
~~الاتفاقية الأولى: وليكن معلوما أن للبلدية الحق المطلق في إضافة أعمال
~~جديدة على المقاول بوحدة سعر المناسبة، وبمقدار مماثل مقدار العقد تماما
~~زيادة على الأعمال الواردة بالعقد أو أي مقدار من الشوارع من الرصف بحيث لا
~~يتعدى ما سبق الإشارة إليه. انتهى ووكيل ابن لادن قد امتنع عن عمل الأربعة
~~الشوارع الجديدة، وادعى انه مغبون في المقاولة السابقة غبنا فاحشا، ويطالب
~~بتعويضه عن ذلك.
# والجواب: أن الظاهر لي من كلام العلماء رحمهم الله عدم لزوم هذا الشرط،
~~لأنه شرط فاسد، لجهالة الأعمال التي قالت البلدية إن لها الحق المطلق في
~~إضافتها.
# وأما دعوى وكيل ابن لادن الغبن فالظاهر عدم الالتفات إليها لأن مثله لا
~~يغبن في مثل هذا، لا سيما وهو لم ينه العمل في الوقت المحدد. هذا والله
~~يتولاكم. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص-ق11 في 19-4-1377ه)
### | 1892- 
# هل يجعل في الدار المستأجرة مكينة ونحوها
# قوله: كسكني دار.. فلا يعمل فيها حدادة ولا قصارة
### | .... 
# ومن ذلك أن يجعل فيها ماكينة، لأن فيها من الهز ما هو أشد. وهذا ما لم
~~يكن عرف فاشي -جعل مكائن الكهرباء في الدور- فإن
# PageV08P076
# كان عرف فاشي أنه جعل فيها دخل فيها. وأشباه الماكينة كثير مما يحصل به
~~هز.
# (تقرير)
### | 1893- 
# قوله: ولا يسكنها دابة
# أي لا يجعلها حوشا للدواب إذا استأجر دارا وأطلق، لأنه يطبخ بها، أو
~~يجعلها ms1190 تخرق، ويكون فيها أسراب الخشاش. أما الدواب التابعة للإنسان فلا
~~تدخل في ذلك لجريان العرف به.
# (تقرير)
### | 1894- 
# قوله: أو مخزنا لطعام
# فيملؤها اكياس ونحو ذلك إلا بشرط. أما ما كان من عادته كمؤنته (1) من
~~التمر أو العيش. أو شيء من التجارة كأن يكون يتجر بعشرة آلاف وعرف أنه يتجر
~~بنحو ذلك زائدا عن مؤنته كحجرة أو رملية (2) إذا كان تبعا للسكنى.
# (تقرير)
### | 1895- 
# استأجره بثمن الثمرة
# أما السؤال الملحق لخطابكم رقم 435 في 15 الجاري بخصوص النخل الذي
~~استأجره رجل مقضب لمدة خمسمائة سنة بثمين ثمرة النخل الموجود وما يخرج فيما
~~بعد، والساقي الذي يخرج منه الله سيالة عامة للمسلمين.. إلخ..
# فالظاهر المنع من تصبير الأرض المذكورة لمن يبني فيها مساكن لأمرين:
~~الأول: أن في ذلك إخلاء هذا النخل من الموضع الصالح لزراعة البرسيم والخضر
~~وأشباه ذلك مما يعود على النخل بالرغبة فيه PageV08P077
# وكمال الغلة، وما يعود على السقاية للمالك المذكور بتحصيل مقصود المؤجر.
# الثاني: أن العقد مع المستأجر ليس إلا على سقي الشجر لاستغلاله والأرض
~~تابعة له، وأن لا يتصرف إلا بالغرس والحرث -أما التصرف بأجني من العقد كما
~~في صورة السؤال فإن المستأجر لا يملكه، هذا ما ظهر. والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# (ص-ف148 في 24-3-1375ه)
### | 1896- 
# قوله: وإذا استأجر حرة أو أمة صرف وجهه وجوبا
# ولا يجوز الخلوة بها، للأحاديث.
# (تقرير)
### | 1897-4 
# قوله: ويصح استئجار آدمي لعمل معلوم كتعليم علم ... إلخ
### | .... 
# ثم هذه المذكورات لابد من تحديد ما يعمله في العلم والخياطة والعلم هنا
~~ليس علم القرآن والحديث ونحوه لأنه لا يصح أخذ الأجرة عليه على المذهب. وفي
~~المسألة قول ثان وهو جواز ذلك كما في الحديث: (إن أحق ما أخذتم عليه أجرا
~~كتاب الله) (1) .
# ووجهوا ما ورد في ذلك من المنع فيمن علم مجانا ثم بعد ذلك أخذ عوضا فهو
~~نكث (2) .
### | 1898- 
# تقطيع حديد غير معلوم
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بالدمام
# سلمه الله
# السام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فنعيد إليكم برفقه الأوراق الواردة ms1191 إلينا من مساعدكم رفق خطابه
~~PageV08P078
# رقم 2499 وتاريخ 25-10-81ه وهي الخاصة بقضية حامد الدخيل مع عبد الله
~~القريشي.
# ونشعركم أننا اطلعنا على ما جاء في خطاب المساعد المشار إليه فظهر أنه لم
~~يفهم المراد، لأن الضمير الذي أشرنا إليه في خطابنا السابق هو بالنسبة إلى
~~عقد البيع لا إلى عقد العمال مع من يستأجرهم وذلك أن البائع اشترط على
~~المشتري أن العمال العاديين الذين لا يحتاج إليهم لمساعدة الفنيين في تقطيع
~~وتفكيك ما يحتاجه من الحديد المبيع إلى تقطيع أو تفكيك، وقلنا إن هذا فيه
~~جهالة وغرر من ناحيتين: الأولى ما يحتاج للتقطيع والتفكيك من زبر الحديد هل
~~هو معلوم أو مشاهد وقت البيع، أم لا؟ لأن الزبر لا يكون باطنها مشاهدا إلا
~~إن كان الحديد معلوما بين الطرفين قبل جعله زبرا.
# ثانيا: إذا كان داخل الزبر غير مشاهد ولا معلوم فإن ما يلزم لتقطيعه من
~~عدد العمال يكون فيه غرر، لأنه قد يلزم لذلك عشرة عمال في شهر أو أقل أو
~~أكثر، وهذا لاشك أنه يقتضي الضرر، لأنه حال العقد لا يدري كل منهما بقدر
~~الشيء الذي يلزمه تفكيك، ومعرفة ذلك فيما يعد بواسطة أهل العرف كما ذكر
~~القاضي لا ينفي الجهالة والضرر. والسلام عليكم.
# رئيس القضاة
# (ص-ق871-1 في 2-4-1382ه)
### | 1899- 
# سئل شيخنا عن تلقيح النخل بعذق من كل نخلة
# فأجاب: لا يجوز، لأنه مجهول.
# (تقرير)
# PageV08P079
### | 1900- 
# إذا أطلق ريال صبرة
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الرحمن السليمان الغشام
# المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن عقا فيه صبرة قديمة ذكر فيها
~~ريال، ولم يعين الريال هل هو فرانسي أم عربي، مع العلم أن الصبرة في زمن
~~رواج الريال الفرانسي.
# والجواب: ما دام الصبرة في زمن رواج الريال الفرانسي فيتعين دفعه فرانسيا
~~صرح الفقهاء بذلك، وقالوا: إذا لم يكن بالبلد إلا دينار أو درهم او قرش
~~واحد تعين صرفه إليه، فللإشعاركم حرر.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص-ف673 في 4-3-1386ه)
### | 1901- 
# س: لو قال ms1192 تعمر روشنا أو مصباحا؟
# ج: ما تقدم من بناية الحائط إذا صار يرجع إلى مثل هذا فإنه إذا شرطه صح.
# (تقرير)
### | 1902- 
# إذا قال للعام الواحد ثلاثمائة ريال
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس المحكمة الشرعية الكبرى بمكة
# الشيخ عبد الله بن عمر بن دهيش
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد وصل إلي خطابكم رقم 566 وتاريخ 29-3-76ه المتضمن شرحكم قضية عمر
~~خوقير ناظر وقف حسن أبي زيادة مع الشريف محمد بن حمود الزيدي الذي عمر في
~~وقف أبي زيادة بالغزة عن إذن
# PageV08P080
# الناظر عمر خوقير بمبلغ (4400) أربعة آلاف وأربعمائة ريال - على أساس
~~أجرة محدودة للعام الواحد ثلاثمائة ريال ابتداء من عام 72ه وتسألون عما
~~يظهر لنا فيه.
# فأفيدك أنه ظهر بعد التأمل أنها إجازة معلومة المدة ابتداء باللفظ
~~وانتهاء بمقتضاه، وأنها تعتبر إجارة السنين معدودة محدودة. والله يحفظكم.
# (ص-ف227 في 9-4-1376ه)
### | 1903- 
# الإجارة لا تصح على الزمر والغناء والنياحة
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# وزير الداخلية ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى الإطلاع على المعاملة المحالة إلينا رفق خطاب سموكم برقم 2609
~~وتاريخ 27-10-81ه المتعلقة بقضية محمد بن شلاح ورفاقه مع مطلق مخلد
~~الذيابي، وطلبهم تكليفه بتسليم ما لهم من حقوق مقابل اشتغالهم معه في
~~الإذاعة في تقديم برنامج (مع البادية) المشتملة على خطاب فضيلة رئيس
~~المحكمة الكبرى بجدة رقم 2299 وتاريخ 25-6-1381ه حول امتناعه عن سماع
~~الدعوى لأنها تتعلق بأشعار وأغاني، والمنصوص عليه أن الإجارة لا تصح على
~~الزمر والغناء والنياحة، لأنها غير مباحة، ولا تصح إجارة كاتب يكتب ذلك،
~~وكذا كتابة شعر محرم أو بدعة أو كلام محرم، لأنه انتفاع محرم. ويسترشدنا هل
~~يسوغ له سماع هذه الدعوى؟
# PageV08P081
# ونفيد سموكم أن الأمر كما ذكره رئيس المحكمة -لا تصح الإجارة على هذا
~~البرنامج المتسم بالغناء والزمر والرباب، فلا تسمع فيه الدعوى مطلقا. وما
~~أعطي الذيابي كمافأة له ولرفاقه ينبغي أخذه منه وإدخاله بيت مال المسلمين،
~~إذ لا ينبغي أن ms1193 يصرف إلا في مصارفه الشرعية. ونعيد إلى سموكم كامل أوراق
~~المعاملة.
# والله يحفظكم.
# رئيس القضاة
# (ص-ق1161-1 في 26-4-1382ه)
### | 1904- 
# الحمام، والمبالغة في النظافة
# قوله: وكره أحمد كراء الحمام.
# الحمامات على قسمين: الأول الحمام العام كالذي يتخذ للتكسب به. والثاني
~~الذي يتخذه الرجل في بيته.
# والكراهة من أحمد في الحمامات المشتركة، لأحد علتين:
# الأولى: أنه مظنة لانكشاف العورات فيها، فإذا كانت مجمعا فانكشاف العورات
~~فيها أحرى أن ترى، بخلاف الحمام الخصوصي الذي يغتسل فيه الشخص بانفراده
~~ويكون في دهليز بانفراده، ويكون في دهليز بانفراده، ويتمكن من إغلاقه. فإذا
~~خشي وقوع محرم أو تحقق فهذا ممنوع منه الرجل والمرأة. والكراهة هو إذا لم
~~يخش وقوع محذور.
# والعلة الثانية: أنه يتخذ للتنعيم والترفه، والتنعم والترفه، لا ينبغي،
~~وورد في الأثر: أخشوشنوا.
# وحينئذ ما يفعله كثير من الناس من المبالغة والتكرار ومزيد التنظيف ليس
~~تنظيفا، أزيد من التنظيف، فإنه يلين الجلد ويرخيه ويكسب النفس الضجر من كل
~~شيء حتى من الثوب الذي فيه أدنى
# PageV08P082
# غلظ أو خشونة وغير ذلك مما يسببه التنزف مطلقا وتوجد آثاره على أربابه
~~حسا وعيانا، علاوة على ما يعرف من كلام أهل العلم في ذلك.
# ولذات الدنيا مطلوبة للنفس، ولكن فيما يعود لسلامة القلب فالسلامة منها
~~أسلم، لأن لين العيش مما يقوي الرغبة في الدنيا، ألا ترى أن الإنسان إذا
~~أقام في دار مهيئ له فيها جنس الأسباب لا يريد أن يرتحل.
# (تقرير)
### | 1905- 
# س: (إن الله نظيف يحب النظافة) : هل هو حديث؟
# ج: أظنه حديثا (1) .
# النظافة التي يعظمها أهل الوقت الظاهر أنها زائدة على القدر المطلوب، ولا
~~تدهل فيما ينبغي. مقدار النظافة كمقدار الشجاعة. الشجاعة مطلوبة وإذا خرجت
~~للتهور كانت مذمومة. والسخاء إذا خرج إلى التبذير صار مذموما.
# لكن هذا اتخذ ديدان في البلدان المنتسبة إلى الإسلام، أشياء يزعمون أنها
~~نظافة وليست بنظافة. كما أن قوما يفرطون ويتركون.
# فالنظافة التي جاء بها الشرع لها حد، وخير الأمور أوساطها.
# (تقرير)
### | 1906- 
# قوله: ولا حيوان ليأخذ لبنه
# والصحيح هو ما يختاره الشيخ وابن القيم ms1194 أن الجهالة مغتفرة في مثل هذا،
~~كما أن الحاجة جوزت بيع العرايا، والإنسان يحتاج للمناح (2) ولا عنده ثمن
~~للعين، وهو أخف من العرايا، وله نظير وهو الأجير.
# (تقرير) PageV08P083
### | 1907- 
# قوله: ولا يؤجر مسلم لذمي ليخدمه
# لما في ذلك من الإذلال، وغير الذمي بطريق الأولى.
# لما في ذلك من الإذلال، وغير الذمي بطريق الأولى.
# وهذه المسألة أخطر ما يكون الشركات بعض الأولاد يصير صبيا عند نصراني،
~~وهذا ما يجوز، بل من جملة ذلك أنهم يتولون نجاسات أطفالهم. أما كونه أجيرا
~~عنده فهذا صحيح، لقصة علي فإنها معاقدة فتصح.
# (تقرير)
### | 1908- 
# قوله: وتجوز إجازة العين المؤجرة بعد قبضها
# وفيه رواية أخرى قبل القبض، وهو اختيار (الإقناع، والمنتهى) ، والراجح أن
~~لا فرق بين أن يكون قبل القبض أو بعده وذلك أنه ليس فيه ضمان، فليس مثل
~~البيع الذي فيه حق توفيه، هذا انتقال لا يترتب عليه ضمان.
# (تقرير)
### | 1909- 
# لا تتغير الحكور بتغير الأجور
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الفضيلة الشيخ عبد الله ابن دهيش
# رئيس المحكمة الشرعية الكبرى الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فبالإشارة إلى خطابكم رقم 87-4 في 25-2-75ه بشأن المكاتبة الجارية بينكم
~~وبين وزارة الداخلية حول طلب مديرية الأوقاف العامة زيادة حكورات الأرض
~~المقامة عليها أبنية للناس، نظرا لزيادة الأجور والأقيام.
# وأفيدكم أن الذي ظهر لي بعد التأمل هو إبقاء الأحكار على ما عي عليه،
~~وأنها لا تتغير بتغير الأجور ارتفاعا وانخفاضا، فإن الحكر في الحقيقة أجرة
~~وعقد لازم من الطرفين كما لا يخفى، قال في (ألاختيارات) : وإذا وقعت
~~الإجارة صحيحة فهي لازمة من
# PageV08P084
# الطرفين، ليس للمؤجر الفسخ لأجل زيادة حصلت باتفاق الأئمة وما ذكره بعض
~~متأخري الفقهاء من التفريق بين أن تكون الزيادة بقدر الثلث فتقبل الزيادة
~~أو أقل فلا تقبل -فهو قول مبتدع لا أصل له عن أحد من "الأئمة لا في الوقف
~~ولا في غيره. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# (ص-ف150 في 24-3-1375ه)
### | 1910- 
# أجره بمددهن
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم سليمان الصالح الخزيم
# قاضي ms1195 سدير ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد وصل إلي كتابكم تاريخ 11-5-376ه المتضمن السؤال عن الملك الذي في بلد
~~الحصون فيه وقف -مد دهن- على سراج مسجد الحصون، وما حصل بين وكيل سراج
~~المسجد وبين أهل الملك من الاختلاف في تفسير المد.
# وقد تأملنا ما ذكرتم، وكذلك تأملنا الشهادات المرفقة. والذي نراه أنه
~~يلزم أهل الملك تسليم ما ثبت أنهم كانوا يسلمونه في السنين الماضية،
~~لاستمرار العمل عليه بدون معارضة أحد فيما سبق. والله يحفظكم.
# (ص-ف363 في 20-5-1376ه)
### | 1911- 
# عمل الأصلح للوقف مزارعة أو مؤاجرة
# من محمد بن إبراهيم إلى الإخوان الكرام عبد الهادي وخلف
# إبني عبد الخالق بن شيع ... سلمهما الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى الإطلاع على الاستفتاء الموجه إلينا منكما بتاريخ 16-9-1383ه
~~بخصوص ذكركما أن لديكما بلا هي وقف
# PageV08P085
# والدكما، وأنه أوقف عليها رقيقا عتق عليكم بموجب ما أمرته الحكومة وانكم
~~استلمتم عوضه نقودا، وان العقار الموقف فيه دمار، وتسألون ماذا تعملون بهذا
~~العوض. إلى آخر ما ذكرتما.
# ونفيدكم أنه يتعين عليكما العمل بما فيه صالح الوقف فإن كان في الإمكان
~~مزارعته لمن يقوم باستغلاله وإصلاح دامره بجزء من ثمرته وكان هذا أحسن
~~للوقف وأصلح له فلا بأس بذلك، وتبقى قيمة الرقيق لكم مرصودة لحاجات الوقف
~~مستقبلا، فإن لم يتيسر للوقف من يقوم باستغلاله بجزء من ثمرته كان عليكم
~~استئجار عمال يقومون بإصلاحه وزراعته من قيمة هذا الرقيق لديكم. وبالله
~~التوفيق. والسلام عليكم.
# (ص-ف2242 في 11-11-1383ه)
### | 1912- 
# إذا اتفق ورثة المستأجر مع ناظر الوقف على ما فيه مصلحة الطرفين..
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محاكم الأحساء ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد وصل إلينا كتابك رقم 529 وتاريخ 10-2-1388ه المتضمن الاستفتاء عن
~~قضية الكبينة الذي استأجرها عبد الرحمن السبيعي بستين قياسة حنطة، وهي وقف
~~على مسجد بالأحساء، وأن ورثة المستأجر رغبوا تخطيطها وتأجيرها مساكن،
~~وطلبوا من المحكمة الإذن لهم بذلك، أو حصر الوقف بجزء منها ويعود باقيها
~~طلقا يتصرف ms1196 فيه الورثة. إلخ
### | .... 
# وبتأمل ما ذكر وجد ان المسألة ذات شقين:
# الأول: ما يتعلق بحقوق الوقف ومصلحته.
# الثاني: ما يتعلق بحقوق ورثة المستأجر.
# PageV08P086
# ونظرا لأني لا أتذكر صدور فتوى منا في مثل هذا، فالذي أراه الآن أنه إذا
~~اتفق ورثة المستأجر مع ناظر الوقف على شيء فيه مصلحة للطرفين، وكان هذا
~~الاتفاق بنظر المحكمة وإشرافها، فهذا إن شاء الله فيه حل للقضية بلا ضرر
~~على أحد (لا ضرر ولا ضرار) و (الصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا أحل حراما
~~أو حرم حلالا) . والله الموفق. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف 931-1 في 21-3-1388ه)
### | 1913- 
# تأجير أرض موقوفة على مسجد، أو تحكيرها
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# رئيس مجلس الوزراء ... حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى الإطلاع على المعاملة المحالة إلينا رفق خطاب سموكم برقم 20946
~~وتاريخ 15-10-1379ه حول قطعة الأرض الموقوفة على المسجد الذي بناه جلالة
~~الملك حفظه الله بأبها، والمسمى مسجد آل خريم. وما جرى فيها من المكاتبة
~~بشأن تأجيرها واستغلالها ببناء ثمانية دكاكين عليها من بعض الأهالي لمدة
~~خمسة عشر سنة، وأن يسلم عن كل دكان ثلاثين (30 ريال) سنويا، وبعد انقضاء
~~المدة تعود ملكيتها إلى مديرية الأوقاف العامة تتولى التصرف فيها حسب
~~المصلحة للجهة الموقوف عليها.
# نفيد سموكم أنه يلزم القاضي عمل الأصلح في ذلك: من إبقائها على حالتها:
~~وتأجيرها كمباسط صغيرة كما أشير إلى ذلك في أوراق المعاملة إن كان هذا أصلح
~~وأكثر غبطة للجهة الموقوف عليها،
# PageV08P087
# أو السماح لمن طلب البناية عليها الدكاكين المذكورة واستعد بتسليم ثلاثين
~~ريالا سنويا عن كل دكان ليستغلها مدة خمسة عشر سنة ثم تعود ملكيتها الأنقاض
~~المقامة عليها تابعة للوقف إن كان هذا هو الأصلح. ونعيد إليكم كامل الأوراق
~~لإحالتها إلى فضيلة رئيس محكمة أبها لتقرير ما يراه الأصلح والأوفى بالغرض
~~المقصود. والله يحفظكم.
# (ص-ف1372 في 29-10-1379ه)
### | 1914- 
# إذا أجر المؤذن وقفا على المؤذنين
# قوله: وإن أجر الناظر العام أو من شرط له وكان ms1197 أجنبيا لم تنفسخ. إلخ ...
# لكن فيه مسألة من يؤجر الوقف لأنه واحد من هؤلاء هو ليس وقفا عليه بالذات
~~بل بالوظيفة ومستحق الوظيفة من أذان وإقامة وكذا وكذا. فيه فتوى للشيخ عبد
~~الله أنه يصح أن يكون ناظرا مثل من لحق نفسه، فإنه نظيره في كونه له حظ في
~~هذا فيصير مثله أنها تنفسخ.
# لكن نعرف أن الأحوط إن لم يكن منصوصا عليها أن يكون النظر للحاكم كما
~~ذكر.
# ولكن فتوى الشيخ معناها أنه لا مانع فيه أنه سائغ، ولعله صاير مثل العرف،
~~فإن الحاكم ما يدخل تحت ولايته إلا بالتنصيص أو بالعرف والعادة، لكن لا بد
~~أن يكون للحاكم نظر، ليس كل أحد يتصرف. كما أن المعين إذا كان ضعيفا تبطل
~~ولايته، حتى القاضي إذا كان ما فيه أمانة او ضعيف حيل بينه وبينه.
# (تقرير)
# PageV08P088
### | 1915- 
# لابد أن يغلب على الظن بقاء المنفعة أيضا
# قوله: وإن آجرها مدة معلومة ولو طويلة يغلب على الظن بقاء العين فيها.
# والظاهر أنه لابد أن يغلب على الظن بقاء المنفعة المعقود عليها ولو أنها
~~في الىخر تحتاج إلى ترميم. فإن غلب على الظن أنها بعد سنوات لا يكون فيها
~~نفع مع بقاء العين لم تصح.
# ولكن من يؤجر مدة طويلة لابد أن يرى الأصلح هذا: كأن يرى أنها تؤجرلا سنة
~~وتترك سنة، أو ما تؤجر (1) .
# (تقرير)
### | 1916 - 
# التحكير إجارة. ليس للناظر الخاص تحكيره مدة طويلة إلا بإذن القاضي
# من محمد بن إبراهيم إلى مدير فرع رئاسة القضاة
# بالمنطقة الغربية ... الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد اطلعنا على المعاملة المشفوعة الواردة برقم 6434 في 14-8-1383ه
~~المتعلقة باستيضاح مدير أعمال كتابة عدل مكة المكرمة عما يجب اتباعه عند
~~تحكير نظار الاوقاف ما اشترط عليهم عدم تحكيره إلا بعد الإذن الشرعي من
~~المحكمة. ونفيدكم بما يلي:
# أولا: الوقف الأهلي الذي له ناظر خاص ولو لم يشترط عليه عدم تحكيره إلا
~~بعد الإذن الشرعي ليس للناظر تحكيره أو تأجيره مدة طويلة إلا بعد إذن قاضي
~~بلد ms1198 الوقف، لأن القاضي ينظر في الحظ والغبطة والمصلحة، وينوب عن من يؤول
~~إليه الوقف بعد. PageV08P089
# ثانيا: غير خاف ما جاء في مجموعة النظم صحيفة 38 رأي ورئاسة القضاة
~~السابقة الموافق عليه من الفقرة الرابعة من قرار مجلس الوزراء رقم 44
~~وتاريخ 12-8-1352ه حيث قال: (ممنوع إجارة الوقف لخمس سنوات فأكثر إلا بإذن
~~القاضي، على أن يجري تسجيل هذه الإجارة بالمحكمة، وأن تعلق. إلخ.) .
# ثالثا: نرى إنفاذ ذلك، لأن التحكير إجارة، فينبغي تعميمه. والله يحفظكم.
# رئيس القضاة
# (ص-ق1928-6-2 في 19-11-1383ه)
### | 1917- 
# إذا أجر الوقف كل سنة بعشرة من غير تقدير لعدد
# وأما المسألة الثانية: وهي ما إذا أجر الوقف وليه كل سنة بعشرة مثلا من
~~غير تقدير لعدد السنين: فهل له الفسخ، أم لا؟
# فالجواب: أن له الفسخ عند انتهاء كل سنة. والله يحفظكم.
# رئيس القضاة
# (ص-ق إلى فضيلة قاضي الحريق جوابا على خطابه رقم 280 في 28-7-1378ه)
### | 1918- 
# مسألتان
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة الأفلاج ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد اطلعنا على خطابكم رقم 557 وتاريخ 11-5-1387ه المتضمن الاستفتاء عن
~~مسألتين واقعتين لديكم.
# PageV08P090
# المسألة الأولى: عن رجل استأجر بيت سبالة خرب، مدة سبعين سنة، كل سنة
~~بمائة وخمسين ريال عربي، ثم عمره، وأظهر منه دكاكين، وباع منها ثلاثة بشرط
~~تحريرها وأن لا يكون على المشتري شيء من الأجرة طيلة مدة الإجارة. وتسأل هل
~~يلزم هذا الشرط أم لا؟
# والجواب: الظاهر أن هذا الجزء من البيت يستحق من الأجرة ولو شرط نفيها لم
~~تنتف. لكن نظرا للشرط الذي بينهما يجوز للمشتري أن يحيل صاحب الاجرة على
~~ابائع بمقدار ما يخص الدكاكين كل سنة بسنتها إذا كان المحال عليه مليئا.
# المسألة الثانية: رجل اشترى أرضا زراعية، وفيها ثلاثون صاح كل سنة وأراد
~~المشتري بيع بعض الأرض لجعلها بيوتا ولم يشترط فيها شيئا من الآصع فنازعه
~~أهل الأصل وأرادوا منعه. إلى آخره.
# والجواب: الظاهر أن لهم منعه، أو يصطلحون على شيء مما فيه صلاح الطفين
~~برضى الجميع. والله ms1199 الموفق. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف3298-1 في 19-8-1387ه)
### | 1919- 
# إذا أحدث في الأرض بيتا ونخلا وآثلا
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة الأفلاج ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فبالإشارة إلى الاسترشاد الوارد إلينا منك بخصوص العقار المسيل ثلاثة
~~أرباعه في أضحية كل سنة إذا زرعت أرضه، وتذكرون أنه يوجد الآن في هذه الأرض
~~بيت نخل وأثل محدثة بعد وفاة الموصي،
# PageV08P091
# وأهل السبالة الآن يبطلون بالأضحية كل سنة من غلة النخل والأثل وأجرة
~~البيت، والمتولي على العقار ممتنع من تسليم شيء سوى أجرة الأرض إذا زرعت ,
~~حيث أن العمل السابق جار على هذا وتذكرون أنه حصل لديكم إشكال في المسألة،
~~وتطلبون إرشادنا.
# ونفيدكم أن هذه الأشياء المحدثة في أرض السبالة من بيت ونخل وأثل هي ضرب
~~من ضروب استغلال الأرض، فيلزم القائم على هذا العقار أن يسلم الأضحية
~~لمستحقها. وبالله التوفيق. والسلام.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف2440-1 في 3-6-1387ه)
# (1920- قوله: وعلى المؤجر كل ما يتمكن به من النفع. إلخ.
# ثم هذه المذكورات هي كالأشياء الأخرى التي تختلف بالعرف والعادة، إذا كان
~~شيء معروف فإنه أبلغ من الشرط، وإن شرط شرط تعيين، وإذا لم يكن قول ولا
~~عادة فيرجع إلى الأصل فتكون على المؤجر. فالعرف له محل عظيم ما لم يصادف
~~منعا شرعيا.
# (تقرير)
# (1921- تحديد أجور العقار)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# وزير الداخلية ... حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنشير إلى التعميم البرقي المعطى لنا صورة منه برقم 129 وتاريخ 3-11-84ه
~~بخصوص تحديد أجور العقار بالمملكة، كما نشير إلى ما لحق به من سموكم برقيا
~~بعدد 4419 وتاريخ 7-4-84ه بشأن ما رفعه صالح حسينه على حسين بن بيشة، وبرقم
~~5964
# PageV08P092
# وتاريخ 16-7-84ه حول ما رفعه إبراهيم المحمد الوتيد من الرياض وكذا صورة
~~البرقية الواردة من الوزارة بعدد20962 وتاريخ25-12-84ه حول ما أبرق به أديب
~~صقر من المدينة.
# ونشعر سموكم أن تدخل الحكومة وفقها الله في تحديد الأجور لا يسوغ شرعا؛
~~بل قواعد ms1200 الشريعة المطهرة والنصوص الشرعية تدل على تحريمه؛ لأن منع الناس
~~من حرية التصرف في أموالهم، وإلزامهم بأن يؤجروا عقاراتهم بأجرة لا
~~يرضونها. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يحل مال امرىء مسلم إلا بطيب
~~نفس منه" (1) وقد ذكر العلماء - رحمهم الله- أن الإجازة نوع من البيع؛
~~لأنها تمليك من كل واحد من المتقاعدين لصاحبه، إلا أنها تتعلق ببيع المنافع
~~فقط. ومن المعلوم شرعا أن من شروط البيع التراضي؛ لقوله تعالى: (يا أيها
~~الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض
~~منكم) (2) . وفي الحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إنما
~~البيع عن تراض) رواه البيهقي، فإن كان أحد المتعاقدين مكرها لم يصح، لفقد
~~شرط من شروطه.
# وحينئذ فإلزام الناس بتحديد أجور عقاراتهم بأجرة العام الماضي ظلم وإكراه
~~غير حق، لن الأجرة تزيد لقلة المساكن، أو لتزايد السكان، أو لغير ذلك من
~~الأسباب، والحكومة ليس لها -إن شاء الله هدف إلا العدل وتحكيم الشرع، لأن
~~دستورها هو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولا يخفى أن لأموال
~~المؤجرين من الحرمة PageV08P093
# ما الأموال المستأجرين. والذي يتعين على الحكومة -وفقها الله- أن تعامل
~~رعيتها غنيهم وفقيرهم بالعدل، ولا عدل أعدل من الشرع، والله تعالى يقول:
~~{إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما} (1) .
# والمقصود من الولايات هو تنفيذ أوامر الله، والحكم بين الناس بما أنزل
~~الله وشرعه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، لا بمجرد الأنظمة والآراء
~~(ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون) (2)
# والله المسئول أن يوفقهم لما يرضيه، وأن يصلح بطانتكم ويجعلكم من أنصار
~~الحق ورعاة الهدى ما بقيتم. والسلام عليكم (3) .
# رئيس القضاة
### | 1922- 
# نقل القدم أو الرغبة
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم محمد بن أحمد السماعيل ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى إطلاعنا على معروضك المقدم لنا بخصوص مستأجر العقار ليدكم من نخل
~~وبيوت ودكاكين ونحوها، وأنه لا يخرج إلا بما يسمى نقل نقدم أو رغبة. ms1201 وتسأل:
~~هل لهذا مستند شرعي يعطي حق الامتناع عن ترك ما استأجره لمالكه حتى يعطي
~~رغبة انتقال عما استأجره.
# والجواب: الحمد لله. لا نعرف لهذا مستندا شرعيا يمنع المالك من ملكه إذا
~~ما تمت مدة الإجارة. وبالله التوفيق. والسلام.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف1104 في 14-5-1388ه) PageV08P094
### | 1923- 
# س: إذا استأجره في النهار فعمل في الليل عند غيره.
# ج: إذا صار معروفا أن عمل الليل ينقص عمل النهار ولم يشترط لا لفظا ولا
~~عرفا فليس له العمل ليلا.
# (تقرير)
### | 1924- 
# شغله مع الوظيفة وظيفة أخرى
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# رئيس مجلس الوزراء ... حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد رفع إلينا مدير دار الحديث بالمدينة المنورة العاملة المتعلقة
~~بمطالبة وزارة الحج والأوقاف (إدارة أوقاف المدينة) برقم 65 م 3350 الموجه
~~إلى إدارة الدار باستحصال مبلغ سبعة آلاف وخمسة وعشرين ريالا، وذلك بموجب
~~خطاب رئيس ديوان رئاسة مجلس الوزراء برقم 498-م ورقن 483-4-م وتاريخ
~~14-8-1382ه من الموظف بدار الحديث بأمانة المكتبة المدعة جبريل أبو قاسم،
~~وذلك لشغله مع هذه الوظيفة وظيفة أخرى خارج الهيئة هي ماسح اسطوانات الحرم
~~النبوي.
# وحيث أن المذكور ذو عائلة كثيرة، وفقير لا يستطيع دفع هذا المبلغ ولا
~~بعضه، وراتبه الذي يتقاضاه من دار الإفتاء قد لا يفي بنفقة عائلته الكبيرة،
~~وذلك حسبما تحققناه من حال المذكور. هذا من ناحية. ومن ناحية أخرى فإن هذا
~~المبلغ قد استمله مقابل قيامه بعمل في غير وقت الدوام الرسمي، هو أجير
~~استحق أجرته مقابل هذا العمل، فلا يحل أن يؤخذ منه ما استحقه عن عمله، مع
~~العلم
# PageV08P095
# بأن المذكور من الناس الذي يجهلون الأنظمة. وبما أن حاله تستدعي العطف
~~عليه للأسباب التي أوضحناها فإنا نأمل من سموكم مراعاة حال المذكور، والأمر
~~بغض النظر عما استلمه. وفقكم الله لكل خير. والسلام عليكم.
# (ص-ف838-1 في 4-5-1383ه)
### | 1925- 
# استأجر أرضا، وبنى عليها بيتا، ثم هدمه السيل
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي الأفلاج ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد ms1202
# فقد وصل إلينا كتابك المؤرخ 12-9-83ه المتضمن السؤال عن المسألتين
~~الآتيتين، وقد جرى تأملهما، وكتابة الجواب عنهما بما يلي:
# المسألة الأولى: فيمن استأجر أرض سبالة مائة سنة بستة أريل سنويا، وبنى
~~عليها بيتا فخربه السيل وتوفي المستأجر ولم يخلف سوى عقارات قليلة، فامتنع
~~الورثة من الاستمرار في دفع أجرة الأرض سنويا، وطلبوا فسخ الأجرة. وتسأل:
~~هل لهم فسخ الإجارة التي عقد مورثهم أم لا؟ أو يلزمون بتسليمها مما وصلهم
~~من الميراث وباقي العقارات.
# والجواب: الحمد لله: الإجارة عقد لازم، ولا تنفسخ بمثل هذا. وليس للوارث
~~فسخها ما دام خلف من التركة ما يكفي لتسديد الأجرة وحيث أن لهم غنمها لو
~~كانت تساوي أكثر فعليهم غرمها، وإن اتفقوا مع أهل الأرض على فسخها بعوض أو
~~مجانا فلا بأس إن لم يكن فيه إسقاط لحق الغير (1) .
# (ص-ف 3874-1 في 15-10-87ه) PageV08P096
### | 1926- 
# إذا هدمت البيوت للمصلحة العامة وهي مستأجرة
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم أمين مدينة الرياض
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# جرى الإطلاع منا على خطابكم لنا رقم 4519 وتاريخ 23-11-1386 وقد سألتم
~~فيه عن الحكم في حالة ما إذا وقع نزع ملكية بعض بيوت المواطنين للمصلحة
~~العامة كتوسعة الشوارع أو المرافق الأخرى فإنه يصادف أن يكون بعض هذه
~~البيوت أراضيها مستأجرة لأجل متفق عليه بين المستأجرين وصاحب الأرض، وأقام
~~المستأجر على قطعة الأرض المؤجرة عليه بيتا، ثم قررت هذه الأمانة نزع ملكية
~~البيت أرضا وبناء للمصلحة العامة، وقدرت له تعويضا شاملا عن الأرض والبناء،
~~ولكن المستأجر لا يزال بقي له مدة سنوات من عقد استئجاره. فهل تدفع قيمة
~~البناء للمستأجر عوض مبانيه، وتدفع قيمة الأرض لمالكها؟ أم أن صاحب المباني
~~يستحق شيئا من قيمة الأرض بالإضافة إلى قيمة المباني، لأنه قد بقي له مدة
~~في أرض بيته.
# والجواب: إذا أمكن صاحب الأرض وصاحب المباني أن يتفقا على ذلك أو غيره
~~مما يجوز شرعا كأن يشتري بالدراهم بيت ويسكنه، المستأجر ما بقي من مدته فلا
~~نرى بذلك مانعا، لقوله ms1203 صلى الله عليه وسلم (الصلح جائز بين المسلمين إلا
~~صلحا حرم حلالا أو أحل حراما) (1) . وإذا تنازعا وأصرا على التنازل فمسائل
~~النزاع لا يصدر PageV08P097
# فيها منا فتاوي، بل ترد إلى المحاكم الشرعية لإنهائها على ما يقتضيه
~~الوجه الشرعي. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف3874-1 في 15-10-1387ه)
### | 1927- 
# بيوت موقوفة مؤجرة هدمت لمصلحة التوسعة
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة المبرز
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد وصل إلينا كتابك رقم 546 وتاريخ 3-4-1387ه المتضمن استرشادك عن بيوت
~~موقوفة استأجرها من يسكنها مدة مائة سنة بأجرة معلومة، وبعد مضي مدة على
~~عقد الإيجار هدمت تلك البيوت لمصلحة التوسعة وقدت لها أقيام ثمن المثل،
~~وتنازع الطرفان المؤجر والمستأجر في باقي المدة. فالمؤجر يقول: انفسخت
~~الإجارة بهدم العين المؤجرة. والمستأجر يطالب بشراء بيت للوقف بدل الأول
~~لينتفع به باقي مدة الإجارة. وتسأل عن حكم ذلك؟
# والجواب: الحمد لله. هذه المسألة لم نقف على نص فيها للعلماء. والأولى
~~لمثل هؤلاء الصلح، فإن اتفقوا على مشترى بيت بالعوض ليكون وقفا بدل الأول،
~~ويكون للبدل حكم المبدل في الوقف والإجارة وغير ذلك فهذا جائز. وإن تراضوا
~~على شيء من القيمة يدفعها المؤجر للمستأجر صلحا عن باقي مدة الإجارة فالصلح
~~جائز بين المسلمين إلا صلحا حرم حلالا أو أحل حراما. وعلى كل فالقاضي
# PageV08P098
# المتولي النظر في مثل هذه القضية له من الإلمام بملابساتها ومعرفة ما لدى
~~الطرفين ما ليس عنده غيره. والله الموفق. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف2568- 1 في 15-6-1387ه)
### | 1928- 
# بيوت محكرة أرضها وهدمت لتوسعة شارع
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بالطائف
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فنعيد إليكم المعاملة الواردة إلينا منكم برقم 2046-344 في 25-3-84ه
~~المتعلقة بقضية نواف بن علي الحارثي ضد نظار وقف ذوي حميدان حول بيت نواف
~~المذكور المهدوم جزء منه لتوسعة الشارع والمحكرة أرضه من أوقاف ذوي حميدان.
~~حيث جرى الاطلاع على صك الحكم رقم 17 وتاريخ 17-1-84ه وصورة ضبطه، وعلى
~~ملاحظات ms1204 هيئة التمييز بالمنطقة الغربية عليه برقم 94 وتاريخ 17-3-1384ه.
# بتأمل الجميع ظهر أن هذا الجزء المختزل لتوسعة الشارع قد تعلق به حق
~~المالك المستحكر، كما تعلق به حق أصحاب الحكر. فأما أصحاب الحكر فليس لهم
~~إلا حكرهم لا يزاد ولا ينقص. وأما المالك فهو صاحب الحق له غنمه وعليه
~~غرمه. ولهذا فلو باع هذا الجزء على إنسان غير البلدية لاستحق جميع الثمن،
~~ولم يكن عليه سوى أن يشترط على المشتري قسطه من الحكر. فأما وقد أخلت تبع
~~الشارع، وتعذر الرجوع بالحكر على أحد للسنين المستقبلة
# PageV08P099
# فينبغي أن يعرض عليهما الصلح، فإن لم يتفقا على شيء فيشتري بهذا التعويض
~~أرض أو بيت يكون ملكا للمستحكر الأول، ويجعل فيه قسطا من الحكر السابق لذوي
~~حميدان حكمه حكم أصله. وبهذا يحصل العدل وإيصال كل ذي حق حقه. والسلام.
# (ص-ف1465-1 في 2-6-1384ه)
### | 1929- 
# فتوى في الموضوع
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة عنيزة
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد اطلعنا على المعاملة الواردة إلينا منكم برقم 876 وتاريخ 17-6-1386ه
~~المتعلقة بقضية بيت هذلول الواقع في عنيزة المهدود لتوسعة الشارع المتنازع
~~عليه فيما بين صالح بن بيوض ومحمد بن فهاد، كما اطلعنا على الصك الصادر
~~منكم برقم 12 وتاريخ 8-1-85ه المتضمن ثبوت تملك ابن فهاد لبيت المذكور لصحة
~~العقد الذي أجراه قاضي عنيزة الأسبق الشيخ صالح بن عثمان القاضي، وأن علي
~~ابن فهاد أن يشتري بثمن البيت المذكور بيتا مماثلا له خاليا من الصبرة،
~~وتثبت فيه الصبرة ليكون بدل بيت هذلول، كما اطلعنا على ما أجراه أصحاب
~~الفضيلة رئيس وأعضاء هيئة التمييز من التصديق على الحكم ما عدا اثنين من
~~الأعضاء الذين أبديا عليه بعض الملاحظات. وبتأمل الجميع وما جاء بالفتوى
~~الذي أسنتدتم إليها الصادرة برقم 588-1 وتاريخ 28-2-84ه (1) PageV08P100
# وبناء على المادة 21 من نظام هيئة التمييز فإننا نؤيد من قال بتصديق
~~الحكم، وإليكم المعاملة برفقه. والسلام.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف422 في 9-2-1387ه)
### | 1930- 
# إذا استأجر اثنين أو استأجر جماعة شخصا
# قوله: ms1205 ولا يضمن أجير خاص ما جنت يده خطأ
# ثم يبحث إذا استأجر اثنين في عمل واحد؟
# الظاهر أنه نوع من أنواع الخاص، وذلك أن الحد بالتأمل يدخل فيه هذا،
~~ويخرج المشترك إذا كان الزمن مملوكا عليه.
# ثم هذا المستأجر الظاهر لا فرق بيت أن يكون لشخص أو أشخاص كجماعة يجمعهم
~~شيء يستأجرون شخصا مدة، كشخص يستأجر لرعي غنم إذا استأجره أنه يرعى هذا
~~العدد فهو خاص، فإنهم يملكون نفعه هذه المدة، سواء يوميا، أو شهريا، أو أقل
~~أو أكثر.
# (تقرير)
# فإذا قصر وفرط ضمن.
# الخطأ مثل المسحات انكسرت والهندل إذا انكسر.
# أما إذا تعدى كمن يفك الماكينة وهو ما أمر عليها ولا يعرف فيضمن.
# ثم لو قصر بأن شغلها ولا جعل فيها زيتا مثل لو نسع الحذاف فهو الذي أهمله
~~ولا راعاه، لأنه نائب المالك.
# (تقرير)
### | 1931- 
# حفر له وظهر بها عيب نتج عنه أضرار
# من محمد بن إبراهيم إلى معالي وزير الزراعة والمياه
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة اللهه وبركاته وبعد
# فقد اطلعنا على المعاملة الواردة إلينا بخطاب معاليكم رقم 317-8
# PageV08P101
# وتاريخ 19/7/1386ه المتعلقة بدعوى عبد الرحمن بن سليمان مع وزارة الزراعة
~~بخصوص البئر التي حفرتها له الوزارة وظهر بها عيب نتيج عنه أضرار طالب
~~بتعويضها، وحكم له بذلك من قبل الشيخ عبد الرحمن بن فارس القاضي بمحكمة
~~الرياض، وصدق الحقكم من هيئة التمييز بوقته، كما اطلعنا على ما أشرتم إليه
~~عطفا على خطاب وزارة المالية والاقتصاد الوطني رقم 3/71/12/86 وتاريخ
~~17/6/86ه من نقاط على الحكم المذكور.
# وبتأمل ما ذكر اعتبرنا ما أدليتم به كجزء من اللائحة الاعتراضية التي
~~يقدمها المحكوم عليه غالبا، وأحلنا كامل المعاملة لحاكم القضية لتأمله
~~والقيام حوله بما يلزم، فرفعت إلينا المعاملة من المحكمة مزودة بخطاب حاكم
~~القضية رقم 1721 وتاريخ 17/10/1386ه المتضمن أنه لم يظهر له غير ما حكم به.
# ثم أحلناها إلى رئيس هيئة التمييز برقم 3145-1 وتاريخ 21/1/86 ه فاعيدت
~~إلينا برقم 1233 وتاريخ 24/11/86ه مرفقا بها قرار الهيئة برقم 715 وتاريخ
~~23/11/86ه ms1206 المتضمن أنه بدراسة ما ذكرته وزارة المالية لم تجد الهيئة ما
~~يوجب العدول عما قررته سابقا أه.
# وعلى هذا فنعيد إليكم كامل المعاملة، ونخبركم أنه لم يظهر لنا أكثر مما
~~ظهر لحاكم القضية وهيئة التمييز. والسلام عليكم ورحمة الله.
# مفتي الديار السعودية
# (ص ف 17 1 في 2/1/1387ه) .
# PageV08P102
# (1932 توفي اثر كية نار من خبير بالطب العربي)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي ... رئيس مجلس الوزراء
~~... سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد اطلعنا على المعاملة الواردة إلينا بخطاب ديوان رئاسة مجلس الوزراء
~~رقم 444 وتاريخ 28-3-82ه المتعلقة بحادث وفاة سعيد ابن رميس العمري إثر كية
~~نمار من قبل عيد بن ضبيب الجهني الذي يمتهن الطب العربي القديم. كما اطلعنا
~~على القرار الشرعي الصادر من قاضي مستعجلة جدة المتضمن اعتراف المدعى عليه
~~بانه يمتهن الطب العربي عن خبرة تامة، وأنه كثيرا ما يعالج المرضى ويشفون
~~باذن الله، والحكم بإخلاء سبيله، لأن ما قام به يعد إحسانا منه بجانب
~~المتوفى، وهو مأذون من قبله، ولم يقم على علاجه إلا عن خبرة تامة حسب ما
~~جاء في شهادة الشهود المدرجة أسماؤهم وأن هذا العمل مشروع، لما جاء في
~~الحديث " الشفاء في ثلاث شربات من عسل وشرطة محجم وكية نار" (1) إلى آخر ما
~~تضمنه القرار المومى إليه. وبتأمل ما ذكر وجد ما أجراه الحاكم الشرعي
~~المذكور ظاهره الصحة. (ص ف 2332 في 29-11-1382ه)
# (1933 إذا عالج الطبيب مريضا وحصل من علاجه تلف، محاكمة الطبيب)
# وأما " المسألة الرابعة": وهي ما إذا عالج الطبيب مريضا، وحصل من علاجه
~~تلف في الطرف أو في النفس ونحو ذلك، ثم ادعى على الطبيب بتعمد أو تفريط
~~وطلب حضوره مع للمحاكمة. PageV08P103
# فالجواب: أنه لا مانع شرعا من محاكمة الطبيب، لأنه كغيره من الناس، سواء
~~حضر بنفسه أو وكل عنه وكيلا. وإذ1 حوكم على أصول شرعية فقد تثبت براءته
~~وقديدان، وإذا أدين فليس عليه غير الكفارة وهي عتق رقبة مؤمنة، فإن لم يجد
~~فصيام شهرين ms1207 متتابعين، وعليه الدية، وتحملها العاقلة إذا بلغت الثلث فأكثر.
~~هذا إذا لم يتعمد.
# وجنس محاكمة الطبيب وتضمينه إذا تعدى أو فرط منصوص عليها في كلام
~~العلماء. والأصل فيها حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "من تطيب ولم يعلم منه الطب قبل ذلك فهو ضامن "
~~رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه. فهذا الحديث الجليل يفيد بمنطوقه
~~ومفهومه أن الذين يعالجون الناس ينقسمون إلى أقسام:
# القسم الأول ": ما أفاده منطوق الحديث، وهو أن من تعاطى مهنة الطب وهو
~~جاهل فهو ضامن كل ما تلف بسببه من النسف فما دونها. وهذا بإجماع أهل العلم،
~~ويكون ضمانه بالدية ويسقط عنه القصاص، لأنه لا يستبد بالمعالجة بدون إذن
~~المريض، لكن إن كان المريض يعلم منه أنه جاهل لا علم له بالطب وأذن له في
~~معالجته مقدما على ما يحصل منه وهو بالغ عاقل فلا ضمان على الطبيب في هذه
~~الحالة.
# "القسم الثاني" عكس الأول، وهو ما أفاده مفهوم الحديث وهو ما إذا كان
~~الطبيب حاذقا وأعطى الصنعة حقها، ولم تجن يده أو يقصر في اختيار الدواء
~~الملائم بالكمية والكيفية، فإذا استكمل كل ما يمكنه ونتج من فعله المأذون
~~من المكلف أو ولي غير المكلف تلف النفس أو العضو فلا ضمان عليه انفاقا،
~~لأنها سراية مأذونة فيه كسراية الحد والقصاص.
# PageV08P104
# "القسم الثالث " طبيب حاذق أعطى الصنعة حقها، ولكنه أخطأ في إعطاء الدواء
~~أو في صفة استعماله، أو جنت يده إلى عضو صحيح فأتلفته، أو مات بسببه، مثل
~~أن يعطيه من البنج أكثر مما يستحق، أو قبل أن يفحص المريض ويعرف مقدار ما
~~يتحمله بدنه، ومثل ما إذا جنى الخاتن على حشفة المختون، أو تعدى القلاع إلى
~~ضرس صحيح فقلعه يظنه الضرس المختل، ونحو ذلك مما ذكره العلماء رحمهم الله
~~فهذا الطبيب جنى جناية خطأ لا يمكن أن تهدر، بل هي مضمونة، فإن كانت أقل من
~~ثلث الدية ففي مال الطبيب خاصة، وإلا فعلى عاقلته، والله يحفظكم. ms1208
# (نشرت هذه الفتوى في جريدة البلاد عام 1381ه ص2 أولها في حوادث السيارات،
~~ويأتي) .
# (1934 اذا كان معه الشهادة الحقيقية أو الشهرة الكافية)
# حديث "من تطيب ولم يكن بالطب معروفا.. " (1) .
# يسدل بمفهومه على جواز طلب المري مداواته وإذا كان التلف من الآلة أو من
~~الدواء فإنه يضمن، فإن كان بنفس المعالجة وهو طبيب معه الشهادة المحققة أو
~~الاستمرار الشهير الذي أغناه على الشهادة فإنه لا يضمن، للإذن له شرعا أن
~~يطب المريض.
# (تقرير البلوغ 81ه)
# (1935 -2 قوله: وبيطار.
# في معالجة الدواب إذا كان معه شهادة البيطرة. أما القاصر عن هذه الأمور
~~فليس له أن يقدم عليها. PageV08P105
# قوله: لم تجن أيديهم.
# المراد السراية.
# (1936 إذا ادعى الطبيب عدم التعدي والتفريط)
# من محمد بن إبراهيم إلى سعادة رئيس ديوان رئاسة مجلس الوزراء ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# نشير إلى خطابكم رقم 7153 في 23/4/82ه حول اقتراح وزارة الصحة تشكيل لجنة
~~فنية طبية تقوم بدراسة حوادث الوفاة التي تحصل أثناء العمليات قضاء وقدرا،
~~وتحدد المسئوليات تجاهها وذلك لأن هذه الحوادث تعتبر أشياء فنية تتعلق
~~بصميم الفن الطبي الذي لا يدرك أضراره إلا الأطباء الذين مارسوا مهنة الطب
~~مدة طويلة، وأن تكون هذه اللجنة مكونة من الصحة والدفاع والمعارف، وينظم
~~إلى هذه اللجنة عضو شرعي. وعندما يتقدم شخص بشكواه تنظر هذه اللجنة في
~~الشكوى، وتصدر حكمها، ويكون الحكم قطعيا يلزم الطرفان بتنفيذه , وأن أمر
~~جلالة الملك المعظم المبلغ لكم بخطاب الديوان الملكي رقم 5-5-4-434 وتاريخ
~~8/4/82ه صدر بالموافقة على ذلك. وطلبكم منا تعيين المندوب الذي يشترك مع
~~اللجنة لتتصل به وزارة الصحة عند الحاجة. إلخ.
# ونفيدكم بأننا نرى أن يكون العضو الشرعي الذي يشترك مع اللجنة في الموضوع
~~هو فضيلة الشيخ محمد بن جبير عضو هيئة التمييز بمدينة الرياض.
# ونرى من الواجب في الموضوع بعد دراسة القضية من قبل هذه اللجنة واستيفاء
~~ما يتعلق بها أن تحال إلى المحكمة الشرعية للبت فيها
# PageV08P106
# بالوجه الشرعي. وفي هذا ضمان للمصلحة وبراءة للذمة التي ms1209 يهدف الجميع
~~إليها. وقد زودناه بصورة من خطابنا هذا للإحاطة والاعتماد ونعيد لكم بطيه
~~كامل الأوراق. والله يحفظكم.
# رئيس القضاة
# (ص ق 4337 3 في 20/7/1382ه)
# (1937 يتعاطى الطب بالسحر)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي تيماء ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد اطلعنا على المعاملة الواردة إلينا منكم برقم 565 في 4/8/87ه
~~المتعلقة بسعود بن عبد الله الخيبري الذي يتعاطى التطبب بالأدوية، وما وجد
~~لديه من كتب السحر والشعوذة، وقضيته معالجته لأحمد سمير ووفاة أحمد المذكور
~~على إثر علاجه له واسترشادكم عن ذلك وبتأمل ما ذكر نرى ما يلي:
# أولا: بالنسبة لوفاة أحمد بن سمير فما دام ورثته وقد تنازلوا عن حقهم
~~الخاص، واعترفوا بأنه كان مصابا بمرض الشلل إلى حين وفاته، فهذا منهي للحق
~~الخاص إذا كان الورثة بالغين مرشدين.
# ثانيا: بالنسبة إلى وجود الكتب السحرية لدى المذكور الوضحة بالبيان
~~المرفق، فهذه الكتب ينبغي بعثها إلينا بدار الإفتاء لتتولاها هيئة مراقبة
~~الكتب، وتتلف ما يلزم إتلافه منها.
# PageV08P107
# ثالثا: بالنسبة لما يستحقه سعود بن عبد الله الخيبري لقاء تعاطيه هذه
~~الأمور السحرية فينبغي تعزيره بحسب ما يراه الحاكم رادعا له وزاجرا
~~لأمثاله، ثم يستناب، ويؤخذ عليه التعهد اللازم لعدم العودة لمثل ذلك ويراقب
~~لئلا تتكرر منه هذه المسائل. والله الهادي. والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# مفتي الديار السعودية
# (ص ف 399 -1 وتاريخ 8/11/1383ه وأحطنا علما بما جاء في خطاب مساعدكم حول
~~رغبته في إرشاده عما جاء في السؤالين المشروحين في خطابه.
# "أحدهما" في قضية الرجلين الذين تشاجرا وكان من جراء ذلك أن ضرب أحدهما
~~الآخر بعصا عادية على رأسه مما أدى إلى موته.
# و"ثانيها" مسألة السيارة التي أدخلها صاحبها إلى مهندس لإصلاحها ولم يأذن
~~صاحبها للمهندس باطلاق يده في كل شيء، ولكنه أخذ
# PageV08P108
# يشتغل في السيارة، ونتج عن ذلك حدوث خراب آخر مما أثر على ماكينة السيارة
~~فخبطت. إلى آخر ما تضمنه السؤالان المذكوران.
# وجواب على ذلك نقول: أما" المسألة الأولى" فإن الجناية تعتبر ms1210 من قسم خطأ
~~العمد، وفيها الدية المغلظة كما هو معروف عن ومن كلام الفقهاء.
# أما " المسألة الثانية " فإن المتبادر لدينا من ظاهر السؤال أن المهندس
~~قد تجاوز بفعله ما لم يدخل في صلب الاتفاق، وهو في هذه القضية ضامن ما تلف
~~بفعله. هذا والسلام عليكم.
# (ص ف 354 1 في 3/2/1384ه)
# (1940 ليس على شركة الملاحة ضمان، لها عليه أجرة المثل)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم فضيلة رئيس محكمة الدمام ... حفظه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك رقم 1476 وتاريخ 17/8/1381ه الذي نسأل فيه عما أشكل
~~عليك حول المعاملة المتعلقة بقضية الحديد الذي ورده حمد المعجل على باخرة
~~شركة الملاحة التي تعهدت له بضمان الحديد وتعويضه عما ينقص حتى يصل إلى
~~ميناء الدمام، ثم باعه حمد في أثناء قدوم الباخرة على محمد وعبد الرحمن
~~البواردي واشترط عليهما أن يحلا محله في مطالبة الشركة فيما إذا حدث
~~بالحديد نقص أو غيره، وعند ما وصلت الباخرة فرغت الحديد في عربات سكة
~~الحديد، ووقع المخلص التابع للبواردي على الكشوفات
# PageV08P109
# بدون عدد ولا وزن وعند وصول الحديد إلى محطة السكة في الرياض وجد ناقصا
~~مائتين وعشرين ربطة. إلى آخر ما ذكرتم.
# وبتأمل ما سألتم عنه وتأمل المعاملة المرفقة ظهر ما يلي:
# أولا أن التعاقد مع شركة الملاحة بشرط الضمان وتعويضه عما ينقص عقد غير
~~صحيح لأن هذا من باب الإجارة، والأجير المشترك لا يضمن ما تلف من حرزه أو
~~بغير فعله، ولأن العين في يده أمانة كالمودع، فشرط الضمان شرط باطل، وحينئذ
~~فليس عليه للشركة إلا أجرة المثل. (1) .
# (1941 أعطاه المفاتيح ومضت المدة)
# قوله: وبتسليم العين.
# بأن أعطاه مفاتيحها ومضت المدة، فإنها أيضا تستحق، إذا لم يكن ثم ح ائل،
~~استوفى منافعها أولى. ... (تقرير)
# (1942 إذا تأخر المقاول عن التسليم لم يخصم عليه شيء من أجرته، التوقف في
~~إلزامه بأجرة لما فوته على المالك من الانتفاع)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة الأمير المكرم عبد الله بن ms1211 تركي آل تركي ...
~~سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصلني كتابكم الكريم، وفهمت ما فيه من السؤال في شروط المقاولات. أما
~~شرط خصم شيء معلوم على المقاول من أجرته إذا لم يف بما شرط عليه من فراغ
~~بنايته في المدة المعينة فغير صحيح.
# PageV08P110
# وأما جعل أجرة للمدة الزائدة بدلا عما فوته من السكنى فعندي في ذلك تردد.
~~والغالب على عقود المقاولين من الأشوام ونحوهم اشتمالها على شروط غير
~~صحيحة. والله يحفظكم.
# (ص ف 753 في 21/6/1377ه)
# (1943 إذا سكن أحد الورثة في بيت مشترك وسكت عنه الباقون)
# "المسألة الثانية" بيت مورث لأشخاص أراد أحدهم أن يسكنه فطلب منه بعض
~~الشركاء تسليم قسطه من الأجرة سنويا، فأجاب بأني مستغن عن نصيبك، واحضر
~~لنقسمه، فلم يحضر، ومضت مدة وهو ساكن فيه، فقام الشريك يطالبه بقسطه من
~~أجرة البيت وتسأل: هل يستحق عليه شيئا؟
# والجواب: الظاهر أن له أجرة نصيبه من البيت أجرة المثل، لأن سكوته لا
~~يسقط حقه، ولا ينسب لساكت مقال. والسلام عليكم.
# (ص ف 1016 1 في 18/4/1384ه)
# (1944 إذا دلل على سلعة ثم باعها مالكها على السائم أو غيره)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الفضيلة الشيخ عبد الله بن دهيش رئيس
~~المحكمة الشرعية الكبرى بمكة ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة المرفقة بخطابكم رقم 409 4 وتاريخ
~~22-5-1372ه المختصة بدعوى على السليماني الكريدا على عبد الرحمن أبو راس في
~~دلالة الأرض التي حرج عليها علي
# PageV08P111
# السليمان، وباعها مالكها عبد الرحمن، ويطلب أجرة المثل في دلالته، وقد
~~حكم له قاضي المستعجلة الثالثة والمجاهدين بموجب الصك رقم 178 تاريخ
~~20/5/1376ه بأجرة المثل وهي ريالان ونصف في كل مائة. وقد أشكل عليكم هذا
~~الحكم.
# نفيدكم أن هذه المسألة منصوص عليها في "الاختيارات" لشيخ الإسلام ابن
~~تيمية ص157 قال رحمه الله: قال القاضي في "التعليق": إذا دفع إلى دلال ثوبا
~~أو دارا وقال له بع هذا، فمضى وعرض ذلك على جماعة ms1212 مشترين، وعرف ذلك صاحب
~~المبيع فامتنع من البيع، وأخذ السلعة ثم باعها هو من ذلك المشتري أو من
~~غيره لم تلزمه أجرة الدلال للمبيع، لأن الأجرة إنما جعلها في مقابلة العقد
~~ولم يحصل له ذلك. قال أبو العباس: والواجب أن يستحق من الأجرة بقدر ما عمل،
~~وهذه من مسائل الجعالات. أه ومنها يعرف حكم المسألة. والله يحفظكم.
# (ص ف 419 في 8/6/1376ه)
# (1945 منع دلال يغرر بأموال الناس)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي ... رئيس مجلس الوزراء
~~سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد جرى النظر في المعاملة الواردة إلينا رفق خطاب سموكم برقم 17726
~~وتاريخ 26/8/1376ه المختصة بقضية السجين سليمان غالب المتهفي دلال عقار،
~~والمتهم بأخذ أموال الناس بطريق الاحتيال، كما جرى الاطلاع على ما قرره
~~رئيس المحكمة الكبرى
# PageV08P112
# بجدة برقم 3937 وتاريخ 15/7/79ه المتضمن امتناع المذكور من تسليم ما
~~عليه، وعجزه عن إحضار ضمين ملي، والحكم عليه ببيع داره وتسديد أهل الحقوق،
~~مع منعه من تعاطي الدلالة في العقارات لئلا يغرر بالناس. وبتأمل ما أجراه
~~وجدنا ظاهره الصحة والسلام عليكم.
# (ص ف 1212 في 14/6/1379ه)
# (1946 يجلب الأموال إلى البنوك، ويطلب سعيا)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة أحمد عبيد الله عبد الهادي السيد ... سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابكم المتضمن الاستفتاء عن حكم ما يعطاه الرجل الذي يسعى
~~لأحد البنوك ويستجلب له أموالا من الناس تودع فيه.
# والجواب: أنه إن لم يكن هناك ربا ولا وسيلة إلى الربا بين البنك وبين
~~صاحب المال فلا يظهر لنا مانع منه، لأنه بمثابة سعي الدلال. ولكن ينبغي أن
~~يعلم أن أكثر معاملات أهل البنوك لا تخلو من أشياء مخالفة للشريعة من
~~معاملات ربوية وغيرها، فينبغي لطلبة العلم تحذيرهم من كل ما يخالف الشرع.
~~والسلام عليكم.
# (ص ف 225 في 24/2/1381ه)
# PageV08P113
### | باب السبق
# (1947 حكم الرياضة في الإسلام، وممارسة الألعاب الرياية قرب المسجد)
# من محمد بن إبراهيم إلى معالي أمين ms1213 رابطة العالم الإسلامي
# الشيخ محمد سرور ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد جرى اطلاعنا على الاستفتاء الموجه إلينا بواسطتكم من جمعية الشباب
~~المسلم في غيانا البريطانية حول ممارسة الألعاب الرياضية بالقرب من المسجد
~~هل هي جائزة، أم لا؟ وعن حكم الرياضة في الإسلام. وقد أجبنا على السؤالين
~~المذكورين أعلاه بما يأتي:
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن واله
~~وبعد:
# فالجواب على "السؤال الأول" الخاص بطلب حكم ممارسة الألعاب الرياضية
~~بالقرب من المسجد لا يخلو الحال من أمرين:
# إما أن يكون اللعب بأنواع الرياضيات في وقت الصلاة المكتوبة أو ما يقارب
~~وقتها قبل دخوله فهذا لا يجوز بحال، وهو من المنكرات الواجب إنكارها، ح كمه
~~حكم غيره مما يلهي عن ذكر الله وعن الصلاة.
# وإما أن تكون ممارسة الألعاب الرياضية في غير أوقات الصلاة، فما كان منها
~~مباحا: كالسباق، والسباحة، والمصارعة، ونضال السهام، وما يشبهه ونحو هذه
~~الأمور. فإذا لم يكن في ممارستها قرب المسجد ما يشوش على من في المسجد من
~~قراء ومصلين ونحوهم فلا نرى مانعا يمنعت جوازه، لما في ممارسة هذه الألعاب
~~من تنشيط للأبدان، وقلع الأمراض المزمنة فيها، وتقوية لها على الأعمال
~~الخيرية
# PageV08P114
# كالجهاد والتدرب على الكر والفر، فقد روى البخاري ومسلم في صحيحهما عن
~~عائشة رضي الله عنها أنها قالت: " لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوما على باب حجرتي والحبشة يلعبون في المسجد ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يسترني بردائه أنظر إلى لعبهم " وفي رواية لهما "رأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم والحبشة يلعبون بحرابهم" وفي رواية عند أحمد عن عائشة أنها قالت:
~~" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ لتعلم يهود أن في ديننا فسحة إني
~~أرسلت بحنيفة سمحة " ففي هذا الحديث دليل على جواز اللعب بالحراب في
~~المسجد، لا سيما إذا كان اللعب من أناس يشبهون الحبشة في التأثر بهذه
~~الألعاب. قال المهلب في "فتح الباري" في شرح باب أصحاب ms1214 الحراب في المسجد:
~~المسجد موضوع لأمر جماعة المسلمين، فما كان من الأعمال يجمع منفعة الدين
~~وأهله جاز فيه. وقال النووي في "شرح صحيح مسلم": وفيه أي في هذا الحديث
~~جواز اللعب بالسلاح ونحوه من آلات الحرب، ويقاس عليه ما في معناه من
~~الأشياء المعينة على الجهاد وأنواع البر. فما دام الأمر هكذا في نفس المسجد
~~فما كان بالقرب منه أولى بالجواز، بشرط أن يكون اللعب في غير أوقات الصلوات
~~وألا يشوش على من في المسجد من قراء ومصلين ونحوهم. وأن يكون مثمرا منفعة
~~الدين وأهله.
# أما السؤال عن "حكم الرياضة في الإسلام" فلا شك في جواز أو استحباب ما
~~كان منها بريئا هادفا مما فيه تدريب على الجهاد وتنشيط للأبدان وقلع
~~للأمراض وتقوية للأرواح، فلقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~سابق بالأقدام، وسابق بين الإبل
# PageV08P115
# وسابق بين الخيل، وحضر نضال السهام، وصار مع إحدى الطائفتين وطعن بالرمح،
~~وركب الخيل مسرجة ومعراة، وصارع ركانة فصرعه.
# وقد بسط الإمام ابن القيم رحمه الله بحث هذا في كتابه "الفروسية" كما
~~اشار رحمه الله في كتاب "زاد المعاد؟ إلى أن ركوب الخيل ورمي النشاب
~~والمصارعة والمسابقة بالأقدام كل ذلك رياضة للبدن، قالعة للأمراض المزمنة:
~~كالاستسقاء، والقولنج.
# ونص شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله على حكم الشرع في الكرة نفسها
~~فقال في: باب السبق: في مختصر فتاواه: ولعب الكرة إذا كان قصد صاحبه
~~المنفعة للخيل والرجال بحيث يستعان بها على الكر والفر والدخول والخروج
~~ونحوه في الجهاد وغر الاستعانة على الجهاد الذي أمر الله به رسوله صلى الله
~~عليه وسلم فهو حسن. وأن كان في ذلك مضرة بالخيل أو الرجال فإنه ينهى عنه.
# وبمناسبة الحديث عن الألعاب الرياضية وتعريجنا على اللعب بالكرة وإيرادنا
~~ما ذكره الشيخ من النهي عن اللعب بها إذا كان فيه مضرة بالخيل والرجال يحسن
~~أن نغتنم هذه الفرصة لنقول بأن اللعب بالكرة الآن يصاحبه من الأمور المنكرة
~~ما يقضي بالنهي عن لعبها، هذه الأمور نلخصها فيما ms1215 يأتي:
# (أولا) ثبت لدينا مزاولة لعبها في أوقات الصلاة مما ترتب عليه ترك
~~اللاعبين ومشاهديهم للصلاة أو للصلاة جماعة أو تأخيرهم أداءها عن وقتها،
~~ولا شك في تحريم أي عمل يحول دون أداء الصلاة في وقتها أو يفوت فعلها جماعة
~~ما لم يكن ثم عذر شرعي.
# (ثانيا) ما في طبيعة هذه اللعبة من التحزبات أو إثارة الفتن وتنمية
~~الأحقاد. وهذه النتائج عكس ما يدعو إليه الإسلام من
# PageV08P116
# وجوب التسامح والتآلف والتآخي وتطهير النفوس والضمائر من الأحقاد
~~والضغائن والتنافر.
# (ثالثا) ما يصاحب اللعب بها من الأخطار على أبدان اللاعبين بها نتيجة
~~التصادم والتلاكم مع ما سبق ذكره. فلا ينتهي اللاعبون بها من لعبتهم في
~~الغالب دون أن يسقط بعضهم في ميدان اللعب مغمى عليه أومكسورة رجله أو يده،
~~وليس أدل على صدق هذا من ضرورة وجود سيارة إسعاف طبية تقف بجانبهم وقت
~~اللعب بها.
# (رابعا) عرفنا مما تقدم أن الغرض من إباحة الألعاب الرياضية تنشيط
~~الأبدان والتدريب على القتال وقلع الأمراض المزمنة. ولكن اللعب بالكرة الآن
~~لا يهدف إلى شيء من ذلك فقد اقترن به مع ما سبق ذكره ابتزاز المال بالباطل،
~~فضلا عن أنه يعرض الأبدان للإصابات وينمي في نفوس اللاعبين والمشاهدين
~~الأحقاد وإثارة الفتن، بل قد يتجاوز أمر تحيز بعض المشاهدين لبعض اللاعبين
~~إلى الاعتداء والقتل كما حدث في إحدى مباريات جرت في إحدى المدن منذ أشهر
~~ويكفي هذا بمفرده لمنعها. وبالله التوفيق. والسلام عليكم. ... مفتي الديار
~~السعودية
# (ص ف 2852 في 13/8/1387ه)
# (1948 مزاولة الألعاب الرياضية، ومتابعة كرة القدم)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم محمد بن عبد الرحمن بن محفوظ ... سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقدوصل إلينا كتاب الذي تستفتي به عن حكم مزاولة الألعاب
# PageV08P117
# الرياضية، ومتابعة كرة القدم. إلى آخره.
# والجواب: الأصل في مثل هذه الألعاب الرياضية الجواز إذا كانت هادفة
~~وبريئة، كما أشار إلى ذلك ابن القيم في "كتاب الفروسية" وذكره الشيخ تقي
~~الدين ابن تيمية وغيره، وإن كان فيها تدريب على ms1216 الجهاد والكر والفر وتنشيط
~~للأبدان وقلع للأمراض المزمنة وتقوية للروح المعنوية فهذا يدخل في
~~المستحبات إذا صلحت نية فاعله، ويشترط للجميع أن لا يضر بالأبدان ولا
~~بالأنفس، وأن لا يترتب عليه شيء من الشحناء والعداوة التي تقع بين
~~المتلاعبين غالبا، وأن لا يشغل عما هو أهم منه، وأن لا يصد عن ذكر الله وعن
~~الصلاة.
# ولكن من تأمل حالة أهل الألعاب الرياضية اليوم وسير ما هم عليه وجدهم
~~يعملون من الأعمال المنكرة ما يقتضي النهي عنها، علاوة على ما في طبيعة هذه
~~الألعاب من التحزبات وإثارة الفنت والأحقاد والضغائن بين الغالب والمغلوب
~~وحزب هذا وحزب ذاك كما هو ظاهر، وما يصاحبها من الأخطار على أبدان اللاعبين
~~نتيجة التصادم والتلاكم، فلا تكاد تنتهي لعبتهم دون أن يصاب أحد منهم بكسر
~~أو جرح أو إغماء، ولهذا يحضرون سيارة الإسعاف، ومن ذلك أنهم يزاولونها في
~~أوقات الصلاة مما يترتب عليه ترك الصلاة أو تأخيرها عن وقتها، ومن ذلك ما
~~يتعرض له اللاعبون من كشف عوراتهم المحرمة، وعورة الرجل من السرة إلى
~~الركبة، ولهذا تجد لباسهم إلى منتصف الفخذ، وبعضهم أقل من ذلك، ومعلوم أن
~~الفخذ من العورة، لحديث: " غط فخذك فإن الفخذ
# PageV08P118
# من العورة " (1) وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: " لا تكشف فخذلك
~~ولا تنظر فخذ حي ولا ميت " والله أعلم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص ف 3561 1 في 26-11-1387ه)
# (1949 الشخص والشخصان يلعبان بالكرة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم عبد اللعزيز بن محمد ابن مسعود ...
~~وفقه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصل إلى كتابكم المتضمن السؤال عن اللعب بالكورة: هل يجوز، أم لا؟
# والجواب: الحمد لله: اللعب بالكرة على الصفة الخاصة المنظمة هذا التنظيم
~~الخاص يجعل اللاعبين فريقين ويجعل عوض أو لا يجعل لا ينبغي، لاشتماله عن
~~الصد عن ذكر الله وعن الصلاة.
# وقد يشتمل مع ذلك على أكل المال بالباطل، فيلحق بالميسر الذي هو القمار،
~~فيشبه اللعب بالشطرنج من بعض الوجوه. أما الشخص والشخصان يدحوان ms1217 بالكرة
~~ويلعبان بها اللعب الغير منظم فهذا لا بأس به، لعدم اشتماله على المحذور،
~~والله أعلم. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# (ص ف 603 في 17/8/1376ه) PageV08P119
# (1950 س: الكورة؟)
# ج: الذي يقوى إذا كانت بالشكل المرتب المخصوص فالظاهر منعها مطلقا، ففيها
~~أخذ للنفوس وما يصد عن ذكر الله، فهي قريبة من القمار. وسموها "رياضة" وهي
~~لعب، وأمور الجهاد ل يست من هذا النوع، وأهلها وإن كان فيهم خفة ومرونة لا
~~يصبرون على شيء من التعب في غيرها.
# ثم يدخل فيه أشياء أخر بعضهم يجعل فيه عوضا، وهذا الميسر، والشرع ما جعل
~~عوضا في المسابقة إلا في الأشياء التي فيها عون للدين وتقوية له، إذا ك ان
~~يقوي الدين أباح فيه الأكل بالمراهنة والمسابقة وفي الحديث: " لا سبق إلا
~~في خف أو نصلي أو ح افر " وما يؤيد الدين قياسا على الثلاث التي في الحديث.
~~(تقرير 80ه على قوله: ولا يصح البيع ممن تلزمه الجمعة بعد ندائها الثاني)
# أما واحد يدحوها وحده ونحوه (1) . ... (تقرير)
# (1951 لعب النساء بها، والمباريات فيها)
# "الخامسة " هل يحل للنساء لعب الكرة والمباريات فيها؟
# الجواب: لا ينبغي لهن اللعب بالكرة بالشكل الذي يستعمله الرجال الآن، هذا
~~إذا لام يحضرهن أحد من الرجال، ولم يتطلع عليهن أحد منهن، ولم يستمع إليهن
~~أحد منهم، فان حضرهن أحد من الرجال فهذا حرام قطعا، ويتعين المنع منه.
~~والله الموفق. والسلام.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص ف 268 1 في 19/9/1385ه)
# PageV08P120
# (1952 اضاعة الصلوات من أجلها)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة الأخ المكرم الشيخ عبد الملك بن إبراهيم آل
~~الشيخ رئيس هيئات الأمر بالمعروف بالحجاز سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فتجدون برفقه خطاب المدير العام للإذاعة والصحافة والنشر رقم 2840 5-2 م
~~في 22/5/80ه المرفق به قصاصة ما في جريدة الندوة العدد 653 في 15/9/80 ه
~~حول استطلاع رأي المسلمين عما يقع من جراء مباريات كرة القدم في جدة من
~~إضاعة الصلوات. وحيث أن ما ذكر ms1218 يعتبر من المنكرات العظيمة التي يجب عليكم
~~القيام فيها بما يلزم وتخصيص بعض أعضاء وجود الهيئة لمراقبة هذه المباريات،
~~وحث الناس على الصلاة، فيجب عليكم القيام في ذلك وعدم التساهل فيه، وفقنا
~~الله وإياكم لما فيه الخير والسلام عليكم.
# (ص ف 1630 في 7/11/1380ه)
# (1953 الأخذ على المتفرجين فيها)
# برقية
# حضرة صاحب الجلالة الملك المعظم أيده الله ... الرياض
# ج 542 في 7/11/78ه بشأن ما رفعه لجلالتكم رؤساء الرياضة لملاعب الكرة من
~~أخذهم مبالغ من الناس الذين يحضرون إلى ملاعب الكرة وقت اللعب كمتفرجين.
~~قف. الذي أعرفه حفظك الله أن هذا المجتمع سيشتمل على محرم ومفاسد في
~~العاجل، ويجر في الآجل إلى مفاسد أكبر، وأخذ شيء علىحضوره لا أعرف
# PageV08P121
# إلا المنع منه شرعا، وجلالتكم بما أنعم الله عليكم من الانقياد للشرع
~~والخضوع لأحكامه لا ترضون بالمفاسد وما يجر إليها، أعزكم الله بطاعته،
~~وأبقى فيكم نصرة شرعه ودينه إلى يوم القيامة.
# محمد بن إبراهيم (ص م 3365 في 18/11/1378ه)
# (1954 الألعاب الشعبية)
# "السادس": ما حكم اللعبات الشعبية؟
# والجواب: اللعبات الشعبية إن كانت بالشطرنج والنرد ونحوهما من أنواع
~~الميسر فهذا غير جائز مطلقا، وقد ورد سؤال مثل هذا (1) وهذا جوابه:
# اللعب الشطرنج وسائر أنواع الميسر لا يجوز مطلقا، سواء كان على مال من
~~اللاعبين، أو من أحدهما، أو من غيرهما، أو لم يكن على مال. ويدل على ذلك:
~~الكتاب، والسنة، والإجماع، والأثر، والقياس، والنظر.
# أما الكتاب فقوله تعالى: {ياأيها الذين أمنوا إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. إنما يريد
~~الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر
~~الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون. وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا فإن
~~توليتم فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين} (2) .
# وتقرير الاستدلال من الآيات من اثنى عشر وجها: PageV08P122
# "الأول" الحصر في قوله: "إنما " وتقريره أن أداة الحصر تنحل عن أداة نفي
~~وإثبات المعنى ليست هذه المذكورات إلا رجسا فلا خير فيها، وما انتفت
~~الخيرية عنه فهو حرام. ms1219
# يؤيد هذا الوجه قوله تعالى (فماذا بعد الحق إلا الضلال) (1) .
# "الثاني" دلالة الاقتران. وتقريرها أن الله جل وعلا ذكر الميسر واسطة بين
~~الخمر المفسد للعقل وبين الأنصاب وال. لام التي هي أعمال الوثنية وخرافات
~~الشرك، فاقترانه بها دليل على مساواته لها في أصل الحكم الذي هو التحريم..
~~و "الميسر" هو القمار، وهو مشتق من يسر إذا وجب، أو من اليسر بمعنى
~~السهولة، وقد ذكر القرطبي والجصاص والسيوطي في تفاسيرهم عن علي بن أبي طالب
~~رضي الله وابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد والحسن البصري ومحمد بن سيرين
~~وسعيد بن المسيب وقتادة وطاووس أن الشطرنج نوع من أنواع الميسر.
# "الثالث" قوله "رجس" وتقريره أن الله تعالى وصف هذه المذكورات ومنها
~~الميسر بأنها رجس، وهذه الكلمة في اللسان العربي تدل على القذر، قال ابن
~~فارس في معجمه: أصله الاختلاط بين الباب الرجس الشيء القذر. ويقال: رجل
~~رجس، ورجال أرجاس، قال تعالى: (رجس من عمل الشيطان) والرجس يكون على أربعة
~~أوجه: إما من حيث الطبع، وإما من جهة العقل، وإما من جهة الشرع، وإما من كل
~~ذلك كالميتة تعاف طبعا وعقلا وشرعا. والرجس من جعة الشرع الخمر والميسر،
~~وقيل إن ذلك PageV08P123
# رجس من جهة العقل، وعلى ذلك نبه الله تعالى بقوله: {وإثمهما أكبر من
~~نفعهما} (1) لأن كل ما يوفي إثمه على نفعه فالعقل يقتضي تجنبه. انتهى
~~المقصود من كلام الراغب في مفرداته.
# وإذا تقرر أنه مستقذر فيلزم من ذلك قبحه، وإذا كان قبيحا فهو حرام، والله
~~تعالى ما خص نوعا من أنواعه، فدل ذلك عن أن اللعب به لا يجوز في أي حال من
~~الحالات.
# "الرابع" قوله: {من عمل الشيطان} وتقريره أنه جعل من أوصاف الميسر أنه من
~~عمل الشيطان وما كان من عمل الشيطان فهو مسخط الله، وما أسخطه لابد أن يكون
~~حراما، فالشطرنج الذي هو نوع من أنواع الميسر حرام في جميع حالاته.
# "الخامس" قوله {فاجتنبوه} وتقريره من وجهين:
# الأول أنه تعالى أمر باجتناب ما ذكره ومنه الميسر، والأمر يقتضي الوجوب، ms1220
~~فيجب اجتناب اللعب بالشطرنج على أي وجه كان.
# الثاني: أنه جعل الأمر بالترك من مادة الاجتناب وهو أبلغ من الترك، لأنه
~~يفيد الأمر بالترك مع البعد عن المتروك بأن يكون التارك في جانب بعيد عن
~~جانب المتروك.
# "السادس " قوله: {لعلكم تفلحون} وتقريره أن الله جل وعلا علق الفلاح على
~~الإجتناب، ومفهوم المخالفة لذلك أن ارتكاب ذلك خسران مبين، وما كان خسرانا
~~فهو حرام.
# "السابع": قوله: {إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في
~~الخمر والميسر} وتقريره أن الله تعالى بين أن قصد
# PageV08P124
# الشيطان من دفع الناس إلى شرب الخمر واللعب بالميسر هو إيقاع العداوة
~~البغضاء، وما أوقع العداوة والبغضاء بين الناس بغير قصد شرعي فهو حرام، ولا
~~شك أنه لا يوجد هنا قصد شرعي، فيكون اللعب بالشطرنج حراما على اختلاف
~~أنواعه.
# "الثامن" قوله {ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة} وتقريره أن من الآثار
~~المترتبة على اللعب به مفسدة دينية وهي الصد عن ذكر الله وعن الصلاة، وما
~~صد عنهما فهو حرام، فيكون اللعب به حراما.
# "التاسع " قوله {فهل أنتم منتهون} وتقريره أن الله جل وعلا يستفهم من
~~عباده استفهاما بمعنى النهي المؤكد لما قبله فهو إيذان من الله تعالى بأن
~~الأمر في الزجر والتحذير كشف ما فيهما من المفاسد الدينية والدنيوية قد بلغ
~~غايته، وأن الا'ذار قد انقطعت فلابد من الانتهاء.
# "العاشر": قوله {وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول} وتقريره أن الله أمر
~~بطاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم بعد ما مضى من المؤكدات الدالة على
~~تحريم الخمر والميسر وما ذكر معهما، والأمر يقتضي الوجوب، فلا يتحقق
~~الامتثال إلا بترك هذه المذكورات ومنها الميسر، فلا يجوز اللعب به على أي
~~حال من الأحوال.
# "الحادي عشر ": {قوله واحذروا} وتقريره أن الله تعالى حذر عباده على سبيل
~~الأمر من مخالفة أمره، وذلك بارتكاب ما نهى عنه في هذه الآيات ومنه الميسر،
~~وهو تعالى لا يحذر إلا على المخالفة بترك واجب أو فعل حرام، كما قال تعالى:
# PageV08P125
# وأما منافعه فهي ما يلي:
# 1 ms1221 السرور النفسي الذي يحصل عند اللاعب في حالة الغلبه.
# 2 الكسب المادي الذي يأخذه وهو مرتاح.
# وإذا رجعت إلى هذه المضار وهذه المنافع وقارنت بينهما وجدت أن العقل لا
~~يشك في تحريمه لكثرة مضاره وقلة منافعه. ومن أراد زيادة على ما ذكرناه
~~فعليه بمراجعة "الفتاوى المصرية " لشيخ الإسلام (الجلد الرابع ص26) (1)
# وإن كانت اللعبات الشعبية "بالكرة" على اختلاف أنواعها فلا يجوز، ولاأصل
~~في هذا أن الشريعة مبنية على جلب المصالح ودرء المفاسد. ومن ذلك الذرائع
~~لها حكم غاياتها، واللعب بالكرة يترتب عليه مفاسد هذا موجزها:
# "أولا ": أنها تصد اللاعب بها والمشاهد لمن يلعب بها عن ذكر الله وعن
~~الصلاة مطلقا حتى ينساها إذا كثر ذلك أصبح صفة ثابتة فيستمر على تركها، أو
~~أنه يترك فعلها في وقتها أو يترك فعلها في جماعة، لقوله تعالى: {إنما يريد
~~الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر
~~الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون} فيكون حراما. فاللعب بالكرة يشترك مع هذه
~~المذكورات بالصد عن ذكر الله عن الصلاة، ومعلوم أن الصلاة ركن من أركان
~~الإسلام، وأن فعلها في وقتها جماعة واجب ولا يعذر إلا من اتصف بعذر شرعي.
# "ثانيا" ما يترتب على اللعب بها من المفاسد الاجتماعية من العداوة
~~والبغضاء وما ينشأ عنها، وهذا محرم لقوله تعالى {إنما يريد الشيطان أن يوقع
~~بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر PageV08P128
# ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون} واللعب بالكرة يلحق بهذا
~~لاشتراكها في تحقيق المناط، وهو حصول العداوة والبغضاء.
# "ثالثا" ما ينشأ على اللاعبين من الأضرار البدنية الناشئة عن التصادم
~~والتلاكم، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا ضرر ولا ضرار
~~" وإذا نهى عن الضرار ابتداء فكذلكما يؤدي إليه.
# وإن كان اللعب بما هو يفضي إلى ماهو محبوب مرضيا لله ورسوله معينة على
~~تحصيل محابه ودفع ما يغضبه: كالسباق بالخيل والإبل، والرمي بالنشاب فهذا لا
~~شك في مشروعيته، قال تعالى: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ms1222 ومن رباط الخيل
~~ترهبون به عدو الله وعدوكم} (1) وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم القوة
~~بأنها الرمي، والوسائل لها حكم الغايات، ولا فرق بينما كان على مال أو لم
~~يكن على مال، لأن المال تابع غير مقصود ولكن بشروطه.
# وإن كان اللعب لا يترتب عليه مفسدة راجحة أو مساوية كالسباحة والسباق على
~~الأقدام فهذا مباح في نفسه، لأنه إعانة وإجمام وراحة للنفس. وأما مع المال
~~فلا يجوز لأن أكل المال به ذريعة إلى اشتغال النفوس به واتخاذه مكسبا لا
~~سيما وهو من اللهو واللعب الخفيف على النفوس، فتشتد رغبتها إليه.
# (ص ف 36261 في 21-11-1388ه. PageV08P129
# (1955 تعزير لاعبي القمار وحاضريه)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# وزير الداخلية حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فنشفع لكم بهذا الأوراق الواردة إلينا رفق خطاب سموكم برقم 8947 وتاريخ
~~5/7/1381 ه وهي الخاصة بقضية اللاعبين بالقمار جمعة بن مسفر العماني
~~ورفقائه، وقد فهمنا ما ذكرتموه من اعتذار قاضي النعيرية من تقدير تعزير
~~المذكورين، ومن الاستفهام عن عقوبة حاضري اللعب المذكور هل يكون تعزيرهم
~~مساويا لتعزير اللاعبين؟
# وعليه نشعر سموكم أن الذي يظهر أن الحاضرين يعزرون لشهودهم المنكر
~~وبقائهم عند أهليه وهم يفعلونه، ولكن يكون تعزيرهم دون تعزير اللاعبين. أما
~~التعزير فإذا وكل ولي الأمر التقدير إلى ما يراه القاضي فإنه يكون نا ئبا
~~له في ذلك، ويتعنين عليه تقدير ما يراه رادعا لمرتكب ذلك المنكر الذي استحق
~~التعزير عليه. والله يحفظكم.
# رئيس القاة (ص ق 978 في 28/8/1381ه)
# (1956 لعبة الكيرم)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي الأمير سعود بن جلوي أمير
~~المنطقة الشرقية المحترم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على هذه الأوراق الواردة إلينا منكم
# PageV08P130
# برقم 308-3 ج 727 وتاريخ 3/2/82 ه المتعلقة بقضية "لعبة الكيرم" وما قرره
~~قاضي مستعجلة القطيف بحق كل من علي بن عبد الله بن فروان ومحسن بن عيسى
~~البحاري المتهمين بمزاولة هذه اللعبة.
# وبتأمل ms1223 ما ذكر وجد أن هذه اللعبة من الألعاب الملهية الصادة عن ذكر الله
~~وعن الصلاة في الغالب، وقد تفضي إلى القمار والوقوع في العداوة والبغضاء،
~~وإذا كانت على عوض فهي بذلك داخلة في الميسر وعليه لا ينبغي إقرارها ولا
~~تمكينهم من لعبها. أما ما قرره قاضي مستعجلة القطيف بحق المذكورين فلا بأس
~~بالاكتفاء به في هذه القضية، مع العلم أنه سيصدر منا إلى القضاة ما يقي
~~بعدم التساهل في تقدير التعزيرات الشرعية بحق المتهمين لئلا ينهمك الناس في
~~الأمور المجذورة والسلام.
# رئيس القضاة (ص ق 57-1 في 18/1/1383ه)
# (1957 حمل الاثقال، واقتحام الأنهار، والسباحة)
# التمرينات الأصل فيها الإباحة إذا لم تكن معصية أو سبب معصية كحمل
~~الأثقال، واقتحام الأنهار، والسباحة إلى غير ذلك.
# (تقرير)
# (1958 الملاكمة، والرفس: والرياضات الشرعية)
# س: الملاكمة؟
# ج: هي صفع وضرب.. لا يجوز، لما جاء في حرمة المسلم وهي مقاتلة.
# PageV08P131
# (1962 تباريا على ذبح ناقة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي ... أمير منطقة الرياض
~~... سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# نعيد إليكم من طيه أوراق المعاملة الواردة إلينا بخطاب سموكم رقم 8336 1
~~وتاريخ 23/5/1386ه المتعلقة بما رفعه أمير رماح بصدد كل من عسيل بن راجح
~~وحسين بن ضيطان اللذين تباريا فيما بينهما على ذبح ناقة حسبما جاء في
~~إخبارية أمير رماح ورغبتكم إبداء مالدينا حوله إذا كان جائزا، أو ممنوعا.
# ونحيط سموكم علما أنه بالاطلاع على ما تضمنته برقية أمير رماح اتضح لنا
~~أن المذكورين متباريان، وطعام المتبارين منهي عنه شرعا، كما جاء ذلك في
~~مراسيل الحسن البصري رحمه الله.
# وعليه فالذي يظهر لنا أنه ما زال أن عسيل بن راجح لم يقصد بالذبح هنا
~~وفاء بنذر لزمه، وإنما غرضه من ذلك كما يدعى صدقة، لذا لا نرى مسوغا لذبحه
~~للناقة، ولا يلزمه من ذلك شيء هذا والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية ... (ص ف 2223 1 في 15/8/1386ه)
# (1963 قاعدة في المغالبات)
# قوله: ولا تصح بعوض إلا في إبل، وخيل، ms1224 وسهام نعرف أن ما يشبه هذه الثلاثة
~~في كونه فيه تأييد للدين وإعلاء كلمة رب العالمين فإنه يلحق بالثلاث في
~~جواز أخذ العوض عليه طردا للعلة. كل سعي وعمل يظهر أن تعاطيه مما ينفع
~~الدين فإنه يجوز المعاوضة عليه.
# PageV08P134
# وقسم غير جائز الفعل من المغالبات وهو ما كان يأخذ القلب ويحتاج إلى
~~زيادة تفكير وإعطاء كلية القلب، وذلك: كالقمار والشطرنج والنرد، وسائر
~~الألعاب التي هي من فروع هذين وملحقة بها.
# أما ما لا يحتاج إلى شيء من ذلك كالألعاب البسيطة من غير أن يلهي عن ذكر
~~الله ولا يبذل فيه القلب بذلا كثيرا فهذا القسم جائز بدون عوض.
# فهذه قاعدة التغالبات: منها شيء نصر للدين، فهذا ينبغي والنبي صلى الله
~~عليه وسلم فضل القرح في الغاية، مثل المغالبة في الحفظ في السنن والقرآن
~~فهذا يجوز فيه العوض وصرح به ابن القيم وشيخ الإسلام.
# وماكان بعوض من الألعاب المحرمة فإنه محرم من وجهين (تقرير)
# (1964 س: جعل الخيل شبه تجارة)
# ج: لا فرق في الجواز، وذلك أن هذه الأشياء جائزة لعلة وهذا كالرخصة في
~~السفر تشمل، وهذا إنما يفوته أجر القصد.
# أما المسابقة في بعض البلدان الخارجية فهي قمار لأنها مختلفة فيها شروط
~~المسابقة. (تقرير)
# (1965 س: جنينة الحيوانات، والبساتين وأخذ الدخولية عليها)
# ج: المقصود منها الاطلاع على نوع الحيوانات، وكون الإنسان يعلمها بعين
~~اليقين.
# PageV08P135
# والمعتبرين في مخلوقات الله قد يكون شيء أحسن الله يقول: {أو لم ينظروا
~~في ملكوت السموات والأرض وما خلق الله من شيء} (1) هذا يكون حسن.
# والذي يكون لمطلق الفرجة الفرجة ليست محظورة، إلا أن هذا يخشى أن يجر إلى
~~فساد ولو في غد بالنسبة إلى الأمري الديني، فإنه كثر خروج النساء، فكثير
~~منه يكون تفرجا فيقصده من يقصده لأجل ذلك، فإن المعاني لمرض الشهوة لا
~~يبالون بالتعب حول ذلك وحدثني من أثق به إن صدق أن أصل اتخاذها في مصر لأحد
~~الخديويين، وأنه إنما اتخذها لتكون مجمعا للنساء، وأنه يأتي إليها ويترصد
~~وينظر، بل ذكر لي ms1225 أنه يفعل بها شيء من فواحش أعظم. أما ملوكنا وفقهم الله
~~فلم يقصدوا ذلك، وهي الآن بذاتها لا يوجد فيها شيء من ذلك، لكن فيها تبرج،
~~وربما يكون فيها أكثر. (تقرير) .
# (1966 س: أخذ الأموال على هذه الفرجة.
# ج: الذي يحضرني الآن عدم حله، لأن المال لا يحل إلى بطريق شرعي، فإن كان
~~يشتمل على محظور فلا يحل.
# وإن ك ان من عنده بستان ينظروا إلى الزهور فلا مانع منه.
# لكن مثل هذه المجامع والملاعب هذه غالبا لا تخلو من محظور فإن هذه
~~المجامع يكثر فيها ترك الجماعة، أو ترك الصلاة مطلقا.
# س: المحظور على الدافع والآخذ.
# ج: نعم الظاهر أن المجامع التي تشتمل على محرمات هو حرام. أما إذا كان
~~عند إنسان بستان لتبرد أناس فيه فلا مانع PageV08P136
# والألعاب الرياضية الغالب أنها تشتمل على محظور، فينبغي لأهل الحسبة أن
~~يعتنوا بمثل هذه الأمور ويبذلوا مجهودهم. وهنا ينبغي التنبه لشيء وهو أنه
~~قد يصيبهم ما يضرهم فهذا ينبغي لهم الاحتساب. (تقرير على كتاب الأطعمة)
# (1967 مما يسمى ألعابا رياضية وهو سحر)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير منطقة الرياض وفقه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد بلغنا جماعة من الإخوان عن حالة رجل يدعى علي حسن من أهالي دبي،
~~وذكروا لنا أشياء من جدجله وشعوذته، وأنه يستطيع أن يستلقي أمام السيارة
~~الضخمة وتمر على جسده ولا يتأثر بها، ويسحب السيارات الضخمة مسافات طويلة
~~بشعر لحيته، ويحمل الحيوانات الضخمة كالبقر والحمير بأسنانه، ويحمل الصخور
~~الضخمة على رأسه، وظهره يكسرها عليه، وغير ذلك. ومع أن هذا لا ينطلي إلا
~~على صغار العقول والسذج من الناس فقد بلغني أنه افتتن به كثير من الشباب
~~وغيرهم، ولهذا يجب سلمك الله أنكم تأمرون بإحضاره إلينا لنعرف حقيقة ما هو
~~عليه، وأرجو أن يكون إحضاره بصورة مستعجلة. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية (ص ف 134 1 في 12/1/1389ه)
# (1968 قوله: ولابد من تحديد المسافة.
# أما السلاح الجديد فينظر الذي يغلب ms1226 على الظن للإصابة ويحدد به. ...
~~(تقرير)
# PageV08P137
### | باب العارية
# (1969 قوله: وأمة شابة لغير امرأة أو محرم)
# كالرضاع، لكن الرضاع ينبغي أن ينظر فيه لأن الرضيع ليس عنده ما عند غيره
~~إذا صار غير مأمون، وكذلك لو كان صهرا معروفا بالشر في لحمته لا يحل، وكذلك
~~النسب لو خيف. (تقرير)
# (1970 قوله: وحيث ضمنها المستعير فبقيمتها. إلخ. وعلى ما اختاره الشيخ أن
~~الضمان بالمثل، وهو الراجح في الدليل فيكون هنا كذلك، ويدل عليه قصة القصعة
~~وفيه "وإناء بإناء" (1) وهي ليست من المثليات الاصطلاحية. (تقرير)
# (1971 إذا أعطي شخص منزلا ينزله في حياته)
# "الثانية" سؤالك إذا أعطي شخص منزلا ينزله في حياته فما دام محتاجا
~~للسكنى هل يجوز له أن يتصرف فيه ببيع أو إجارة أو رهن أو إسكان أو نحو ذلك
~~إلا بإذن صاحبه.
# (ص ف 1152 في 20/5/1388ه) PageV08P138
### | باب الغصب
# (1972 قوله: ولا يلزم رد جلد ميتة)
# أما على القول الصحيح إذا غصبه مدبوغا فهو مال له أحكام المال. (تقرير)
# (1973 إذا كان التحليل يعرضها للتلف أو النقص عوض قبله)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة نائبنا بالمنطقة الغربية (المحترم)
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# نشير إلى المعاملة الدائرة بشأن مخلفات المتوفي بالحجر الصحي بجدة (رجا
~~بن طالع) الرويلي المنتهية بخطابكم لنا رقم 12215 في 18/8/80ه وأن المذكور
~~كان مصابا بالسل الرئوي. الخ.
# ونفيدكم بأن المخلفات ذات القيمة إذا كانت تتعرض للتلف بعد الغلي أو يحصل
~~عليها نقص فلا يجوز ذلك إلا بعد تعويض أصحابها من قبل وزارة الصحة، وكذلك
~~الأشياء التي يراد إتلافها إذا كان فيها ما ينفع به (1) فلابد من التعويض
~~عنه حيث "لا يحل مال أمرئ مسلم إلا بطيب خاطر منه " كما ورد الحديث بذلك
~~(2) .
# (1974 غرامة ما أتلف بدعوى غش لم تثبت)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس الديوان العالي الموقر.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: PageV08P139
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة المحالة إلينا بخطاب الديوان العالي رقم
~~14/10/199 وتاريخ 7/9/76ه الخاصة بتشكي ms1227 عبد العزيز الشاعر من بلدية جدة
~~لأخذها ثلاثين تنكة سمن من محله بدعوى أنها مغشوشة، وتبين بعد الكشف عليها
~~سلامتها من الغش إلى آخر ما جرى من تطور القضية.
# ونفيدكم أنه اتضح لنا من دراسة جميع أوراق المعاملة أن البلدية مدانة،
~~فيلزم أن ترد على عبد العزيز الشاعر "مثل سمنه " لتسرعها في المسألة، ولعدم
~~الكشف على السمن في محل مالكه، ولعدم ردها السمن إليه، فإنه لا يجوز لها
~~الإقدام على مثل هذا إلا عن تثبت، وإذا صدر منها ذلك عن تثبت فإنه ينبغي أن
~~تكشف على السمن في محله، ولما لم تفعل ذلك وأقدمت على نقله قبل أن تكشف
~~عليه وتتحقق غشه فعليها بعدما كشفت عليه وتحققت سلامته أن ترده إلى صاحبه،
~~ومن الدليل على ذلك عموم قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق
~~بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين} (1)
~~وعموم قوله صلى الله عليه وسلم: " على اليد ما أخذت حتى تؤديه" (2) ولعموم
~~قوله صلى الله عليه وسلم " إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام" (3)
~~إلى آخره، فإنه مع غيره من الأدلة تدل على أن الأصل في مال المسلم يتلفه
~~متلف أو يفسده مفسد بمباشرة أو سبب الضمان: حتى يدل دليل خاص في قضية من
~~القضايا على عدم الضمان، ولا دليل هنا والله يحفظكم (ص ف 706 في
~~15/9/1376ه) .
# PageV08P140
# (1975 حكم الأموال المنهوبة إذا عرف أصحابها)
# من محمد بن إبراهيم إلى معالي وزير الدولة لشئون رئاسة مجلس الوزراء ...
~~حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة المحالة إلينا رفق خطاب رئاسة مجلس الوزراء
~~برقم 14845 وتاريخ 29/6/1380 ه حول البئر التي يدعيها وكالة عبد الرحمن عطا
~~الشايع من فهاد الطلاسي الذي ورثها عن والده الذي ثبت تملكه لها ونهبت منه
~~إثر المعارك التي حصلت بين ابن رشيد وابن شعلان، وتوقف قاضي الجوف عن البت
~~فيها لما يعرفه من أن أمثال هذه القضية من المنهوبات في هذه النواحي كثيرة
~~إلى آخر ms1228 ما قاله:
# ونفيدكم بأن الأموال المنهوبة في تلك السنين غصوب يجرى فيها حكم الغصب
~~وما يترتب عليه، وما دام قد ثبت لدى القاضي ملكية البئر لوالد فهاد الطلاسي
~~ثبوتا شرعيا وأنها نهبت منه بعد قتله فيجرى فيها حكم الأموال المنهوبة وعرف
~~أصحابها، وكلام العلماء حولها مبسوط في كتبهم "كالرسائل والمسائل النجدية "
~~و " مختصر الفتاوى" وغيرهما مما لايخفى على طلبة العلم. وبالله التوفيق
~~والله يحفظكم.
# (ص ف 1139 في 27/7/1380ه)
# (1976 إذا بنوا في أرض وتبين أنها ليست لهم)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء ...
~~وفقه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# إشارة إلى خطاب سموكم المحال إلينا برقم 10230 وتاريخ
# PageV08P141
# 1/11/1377ه بشأن شكوى واصلة بنت مسعود.
# نحيطكم علما بأنه جرى منا الاطلاع على المعاملة مشفوعة خطاب سموكم، وما
~~قرره معاون رئيس محكمة المدينة من ثبوت عائدية الأرض التي أقيم عليها
~~البناء والواقعة بتلعة سفع جبل سلع لصاحبيها عبد العزيز العثمان وعبد الله
~~المطلق ملكا بالشراء الشرعي من وكيل ورثة عبد القادر كردي بموجب الصكوك
~~الشرعية، وبعدما تقدم ذكره من دراسة المعاملة المشار إليها وجدنا ما أجراه
~~فضيلة معاون رئيس المحكمة من الحكم الصادر منه برقم 34 وتاريخ 16/1/77ه حول
~~القضية ظاهره الصحة. غير أنه من المستحسن أن يعرض على مالكي الأرض على سبيل
~~المشورة بأن يدفعها لمشغلي الأرض بالبناء تعويضا مناسبا عما بذلوه فيها من
~~مواد البناء أو أن يقبل مالكا الأرض قيما مناسبة من جانب مشغلي الأرض
~~تقدرها هيئة من أرباب الخبرة، لما في هذا العرض من المصلحة المفوتة لما
~~سيلحق بسكان الأرض من ذهاب الخسارة والنفقة التي بذلوها فيها، هذا والله
~~الموفق. والسلام عليكم ورحمة الله.
# (ص ف 1258 في 15/11/77ه.
# (1977 ء بذل أكثر من قيمة المثل)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# رئيس مجلس الوزراء ... حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة المحالة إلينا رفق خطاب سموكم رقم 1945
~~وتاريخ ms1229 17 - 27/1/1380ه حول استدعاء المدعو عثمان محمد برناوي ضد المدعو
~~محمد بن محمود رفلي لتعديه
# PageV08P142
# على بعض الأرض المملوكة له المشتملة على الحكم الصادر فيها من محكمة
~~المدينة المنورة بعدد 767 في 3/12/1379ه.
# وبتتبع المعاملة ومرفقاتها ودراسة الحكم المشار إليه أعلاه الصادر من
~~الشيخ عبد القادر الجزائرلي المتضمن أنه تحقق لديه أن النقص الذي يدعيه
~~المدعي عثمان ليس كما جاء في دعواه، بل حسبما جاء في قرار أرباب الخبرة
~~تحققا صحيحا شرعيا وبموجبه يكون المدعى مخيرا في التسامح عن ذلك الجزء
~~الزهيد، أو المطالبة بقيمة مثله بنسبة قيمة المثل لكامل المخزن. وبدراسته
~~وجد ما أجراه ظاهره الصحة، إلا أنه ينبغي إرضاء المدعي بقدر المستطاع حيث
~~ثبت له شيء من دعواه، وأن يبذل له أكثر من قيمة المثل. والله يحفظكم
# (ص ف 315 في 5/3/1380ه)
# (1978 هدم مباني في مقبرة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي ... وزير الداخلية سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد أبرق إلينا محمد عامر نيازي أن مقبرة قرية رجال ألمع ممتهنة ومعتدى
~~عليها بهدم سورها والبناء داخلها، فكتبنا لقاضي رجال ألمع لإفادتنا عن
~~حقيقة ما ذكره محمد نيازي، فرفع لنا المعاملة المتعلقة بالمقبرة المذكورة
~~منتهية بخطابه رقم 702 وتاريخ 8/2/86ه المتضمن أنما ذكره صحيح، فقد وقع
~~الاعتداء على المقبرة بهدم سورها وإقامة مبان داخل السور، كما أنه لم يكن
~~لأحد من المعتدين عليها تملك.
# PageV08P143
# وحيث الأمر ما ذكره فيتعين مجازاة هؤلاء المعتدين وهدم مبانيهم داخلها،
~~وتكليفهم بإعادة السور على ما كان عليه، وأخذ التعهد اللازم عليها بعدم
~~العودة لفعلهم الذميم، فللأموات حرمة في مقابرهم كحرمة الأحياء في منازلهم.
~~لذا نرفق لسموكم بكامل أوراق القضية. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية (ص ف 1184 في 22 4/1386ه) .
# (1979 غصبها قبل أن تحيض فحاضت)
# س: إذا غصبها ولم تحض ثم حاضت فكانت أنقص؟
# ج: يتوجه أن يقال فيه مثل مسألة الأمرد.
# ويقارب هذه مالو غصبها وهي أم (13) فأخذت عنده إلى ثمانية عشر (تقرير)
# الأيدي ms1230 المترتبة على يد الغاصب
# نظمها سماحته وأملاها وشرحها أثناء الدرس، فقال:
# على يد الغاصب أيد رتبت ... عشر ضمانها لديهم قد ثبت
# مستأجر، وغاصب، ومن قبض ... عوض بضع، ومعار ذا الغرض (1)
# وقابض العين لحظ الدافع (2) ... ومن ينمي ماله كالزارع (3)
# وقابض تملكا أدى العوض (4) ... وقابض تملكا بلا عوض (5) PageV08P144
# وناكح مغصوبة فولدت (1) ... وهلكت، ويد شخص أتلفت (2)
# فغاصبا ضمنه أو ضمن يدا ... ترتبت على يد الذي اعتدى
# وبقرار الغرم (3) خص من هلك ... لديه مغصوب، وأعط من ملك
# لا يرجعان (4) وامرؤ تحققا (5)
# وغاصب والمستغير مطلقا ... من غره بغرم ما قد بذلا
# وغير هؤلاء راجع على ... وحكمها منظومة كالدر
# فهاكها عشرة (6) في العشر
### | فصل في تصرفات الغاصب الحكمية
# (1980 اذا اتجر بالمغصوب)
# قوله: وإن انجر بالمغصوب فالربح لمالكه.
# وإذا قال: هذا البعثر بهذه الدراهم. ويشير إلى الدراهم المغصوبة فهذا لا
~~شك في بطلانه، لأن الدراهم لزيد، وهذه وإن كانت من المفردات فالقول الراجح
~~فيها هو هذا.
# (تقرير)
# (1981 اشتريا ناقتين من حرامية ودفعاها قيمة لأرض ثم غرساها)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم الشريف سالم بن عبيد ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# وصل كتابك لنا المؤرخ في 19/11/86ه وقد ذكرت فيه أن رجلين اشترى كل
~~منهماناقة من حرامية ودفعها جزء من ثمن PageV08P145
# أرض اشتراها، وغرس الأرض نخلا وغيره، وتسأل عن الحكم في ذلك.
# والجواب: هذا إقدام على أكل أموال الناس بالباطل، وقد حرمه الله تعالى
~~بقوله: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} (1) وحرمه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بقوله: " لا يحل مال امرئ مسلم إلا عن طيب نفس " رواه بن ماجه
~~والدارقطني، فيجب على كل واحد منهما أن يتوب إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم
~~أن يكفر عنكم سيئاتكم} الآية (2) والتوبة النصوح من حقوق الخلق لها شروط:
~~هي الاعتراف بالذنب، والندم على فعله، والعزم على أن لا يعود إلى مثله، ورد
~~الحق إلى مستحقه.
# وأما دفع كل منهما جزء من ثمن أرض. فإن كانت عين كل واحدة منها غير
~~مشروطة من الثمن فتجب ms1231 قيمتها في ذمة دافعها لمالكها، وتكون الأرض وما نتج
~~فيها لمشتريها. وإن كانت مشروطة في الثمن فما يقابل كل واحدة منها من الأرض
~~لا يصح بيعه، فيرجع إلى بائع الأرض، ويرجع مشتر الأرض على بائع الأرض بثمن
~~الناقة، ويبقى في ذمته لمالكها، وما حدث في الأرض من غرس وغيره فحكمه حكم
~~المغارسة الفاسدة. وكلام أهل العلم معروف فيها.
# وأما ثمن الناقتين لمستحقه إن كان موجودا بنفسه أو ورثته فإن لم يوجد أحد
~~منهم فيتصدق به مضمونا لصاحبه، فإذا جاء PageV08P146
# فهو بالخيار بين إمضاء التصدق به وبين أخذه، فإن اختار أخذه سلمه له،
~~وثواب التصدق به لمن دفعه. والسلام عليكم.
# مفتي الدريار السعودية (ص ف 2027 1 في 17/4/87ه)
# (1982 اشترى والده منزلا وأوصى أن توفى قيمته ولم يجد مورثه أحدا)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم علي العبد العزيز العبد الكريم ...
~~سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك المؤرخ في 25/8/1381ه والذي تستفتي به عن حكم منزل
~~القهوة وتوابعها ونص السؤال:
# أن والدي باع منزل قهوة وتوابعها بالزلفي بأربعمائة ريال عربي وهذه
~~القهوة عائدة لجدي علي العبد الكريم ومعه فيها شراء من الحمولة منهم عمي
~~عثمان العبد الكريم ومنهم حمد العبد الكريم وغيرهم ممن لم ندركهم ولا نعرف
~~ذريتهم ولا من يرثهم على التعيين، وليس لدينا وثيقة بملكية هذه القهوة
~~لأشخاص معينين وإنما بالسماع والنقل، وحسب وصية والدي أنها لم. والمقصود أن
~~والدي رحمه الله أوصى إلي أن أوفي عن ذمته قيمتها خمسمائة ريال، ولا عرفت
~~كيف أصرفها ولا لمن أسلمها ,احببت أن أستفتي سماحتكم هل يسوغ لي أن أجعلها
~~في عمل بر يكون ثوابها لمن هي له، وقد عرضت هذه الفكرة على من تمكنت من
~~معرفته والاتصال به من ورثة المذكورين الذين تنسب إليهم هذه القهوة
~~فوافقوا، وعلاوة على هذا وحرصا على براءة ذمة والدي فقد تعهدت على نفسي
~~والتزمت
# PageV08P147
# هنا سقط ص148 وص149 من الأصل
# إقدامه على فتح كيس البريد بعد دمغه ms1232 وفتح مظاريف المسابقة الخاصة
~~بالوظيفة التابعة للاسلكي بقصد تصحيح إجابته حيث أنه أحد المتسابقين لشغل
~~هذه الوظيفة بالإضافة إلى وضعه كتبا سحرية في مكتب مأمور البريد المشار
~~إليه. إلخ. وأن وزارة الداخلية بعد رفع نتيجة التحقيق إليها أعادت الأوراق
~~إلى أمارة رنية بخطابها رقم 8730 وتاريخ 10/6/1385ه مشفوعا به الأمر السامي
~~رقم 11074 وتاريخ 16/5/1385ه القاضي بالموافقة على ما ارتأته اللجنة في هذا
~~الصدد، ثم إن المذكورين جلسا للمحاكمة لدى فضيلة القاي، فأصدر فضيلته حكما
~~في قضيتهما يقضي بسجن صالح المرزوق شهرا، وجلده عشرين سوطا لقاء ما صدر
~~منه، وإبعاده عن هذا البلد لثبوت شعوذته، علاوة على ما هو متصف به من سوء
~~السمعة وعدم الاستقامة في دينه وأخلاقه. إلخ.
# لإحاطة جلالتكم. والله يتولاكم. والسلام.
# رئيس القضاة (ص ق 228 1 في 1386ه.
# (1985 اذا عقره في النخل)
# قوله: كالكلب العقور لمن دخل بيته. إلخ.
# س: هل النخل مثل الدار؟
# ج: الله أعلم أنه يكون مثلها إذا كان محوطا، والظاهر حتى في الخارج (1)
~~... (تقرير) PageV08P150
# (1986 اذا حفر بئرا، أو حفرة في فنائه، أو ملكه أو في البرية)
# قوله: وإن حفر في فنائه بئرا لنفسه ضمن ما تلف بها.
# من ساقط فيها من آدمي ودابة. والفناء الظاهر أنه أخص من السابلة. وإذا
~~كان من ممتلكات الإنسان فحكم آخر.
# ومثل البئر حفرة لأخذ تراب.
# وينبغي إذا حفرها في ملكه أن يجعل حواليها ما ينبه الجاهل. وإذا ك انت في
~~بيته فينبغي جعل أخشاب أونحوها حتى يجعل عليها زرانيق. (1)
# وإذا حفرها في برية فلا يضمن، إلا أنه ينبغي أن يحصنها. ... (تقرير)
# (1987 إذا حفر بالوعة في غير ملك من أمره فسقط فيها أعمى)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي الزلفى ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فإجابة على خطابكم رقم 127 في 28/7/1379ه الذي تستفتي فيه عن الرجل
~~الأعمى الذي سقط في البالوعة وانكسرت إحدى رجليه وانخلع مفصل الأخرى، وأنه
~~قد تعطل عن المشي.
# نفيدك بأننا اطلعنا على التقرير الطبي ms1233 بحق المذكور، إلا أنه لم يكن وافيا
~~بالمقصود، لذا فإنه ينبغي أن ينظروا إلى الرجل فإن ثبت لديكم أن منفعتها قد
~~ذهبت بالكلية بحيث تعطل مشيها فإن ديتها تامة، لأن المشي نفع مقصود. وأما
~~إن كانت منفعتها PageV08P151
# لم تتعطل كليا وإنما ذهب بعض منفعتها فإن فيه حكومة، لأنه لا يعلم قدر
~~الذاهب فوجب ما تخرجه الحكومة، ولا يبلغ به المقدر.
# والحكومة أن يقوم المجني عليه كأنه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي أي
~~الجناية به قد برئت فما نقص من القيمة فله أي المجني عليه مثل نسبته من
~~الدية.
# وأما الدية فالذي يترجح أنها تجب على الحافر وحده، لأنه قد حفر في موضع
~~يعلم أنه ليس ملكا للمرأة التي أمرته فتعلق الضمان به وحده، لأنه فعل ما
~~ليس له فعله بأجرة ولا غيرها قال في "كشاف القناع " (ولو حفرها) أي البئر
~~في الفناء (الحر بأجرة أولا. وثبت علمه أنها في ملك غيره) أي الآذن (ضمن
~~الحافر) ما تلف بها لأنه هو المتعدي (وإن جهل) الحافر أنها ملك الغير ضمن
~~(الآمر) لتغريره الحافر، وكذا لو جهل الباني.
# إلى أن قال) وإن فعله) أي ما ذكر من حفر البئر وبناء المسجد أو الخان
~~ونحوه (فيها) أي في الطريق (لنفع نفسه أو كان يضر بالمارة) بأن حفر البئر
~~في القارعة (أو) فعله (في طريق ضيق ضمن سواء فعله لمصلحة عامة أولا بإذن
~~الإمام أولا، لأنه ليس له أن يأذن فيه) لما فيه من الضرر. اه.
# وأما المرأة التي أمرته بالحفر فينبغي توبيخها وتنبيهها على خطئها
~~والمشورة عليها بالتزام نصف ما يجب على الحافر على وجه الصلح، لا سيما وأن
~~صاحب "الإنصاف" قد ذكر ما معناه أن صاحب "الفروع" قال: إن نص الإمام أحمد
~~على أن الضمان عليهما وقدمه الحارثي، وقال: هو مقتضى إيراد أبي موسى. يعني
~~أنهما
# PageV08P152
# ضامنان. وإن ظهر لك الحكم بالتنصيف فلا بأس. والسلام.
# رئيس القضاة (ص ق 175 في 3/3/1380ه)
# (1988 س: البلاليع في الاسواق؟
# ج: يجب حفظها وصيانتها، ms1234 أو يجعل عندها حارس (1) .
# (1989 لمس ابنه عمود كهرباء)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي ... نائب رئيس مجلس
~~الوزراء
# حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# جوابا على خطاب سموكم رقم 9036 في 8/4/1383ه بشأن دعوى محمد عطية شبيلي
~~ضد شركة كهرباء الطائف بخصوص ابنه الذي يدعى وفاته بسبب لمسه للتيار
~~الكهربائي على إثر صعوده على أحد أعمدة الكهرباء هناك.
# نفيد سموكم أنه سبق أن اطلعنا على هذه المعاملة وما صدر في فضيلة رئيس
~~محكمة الطائف والقاضيين بالمحكمة ووجهة نظر فضيلة المساعد وتأييد هيئة
~~التمييز له، وعلى إثر ذلك أصدرنا قرارنا المرفق رقم 761 24 في 28/1/81 ه
~~بتوجيه ما قرره المساعد إلا أنه ألفت نظرنا مؤخرا ما جاء في خطاب فضيلة
~~رئيس المحكمة المرفق رقم 761-24 في 28/1/81 من قوله وبعد مرافعة جرت بين
~~الطرفين ووقوف قضاة المحكمة على العامود التي حصل بسببه الحادث مع
~~المهندسين المختصين في شئون الكهرباء وبعد معاينة العامود قرر المهندسان
~~إدانة الشركة بالإهمال والتفريط) . PageV08P153
# وقد لاحظنا أنه جاء في دفع شركة الكهرباء بخطاب عضو مجلس الإدارة المنتدب
~~المرفق المؤرخ 21/7/1382 ه أن المذكورين ليسا بمهندسين ولا خبيرين، لذلك
~~فقد رأينا براءة للذمة أن يكشف على العامود الذي سقط منه المذكور من قبل
~~خمسة مهندسين من خيرة أهل الخبرة بهذا الشأن ومن المعروفين بالأمانة
~~تختارهم وزارة التجارة للكشف على العمود والتيار الكهربائي المربوط به
~~والإفادة هل وضع الشركة لهذا العامود وربط التيار الكهربائي فيه على الصفة
~~الموجودة حال حصول الحادث قد حصل فيه تفريط أو إهمال تدان به الشركة؟
~~وإعادة المعاملة إلينا لإكمال ما يلزم.
# تولاكم الله بحفظه وتوفيقه.
# رئيس القضاة
# (ص ق 727-2 في 3/5/1383ه)
# (1990 انزلقت عليه عمود الاسمنت العائدة لشركة كهرباء)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# رئيس مجلس الوزراء ... حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة الواردة إلينا من سموكم برقم 12581 في
~~23/7/1378ه الدائرة حول مقتل الطفل ms1235 صالح بن يونس الهذيل من جراء سقوط عمود
~~من أعمدة الأسمنت العائدة لشركة كهرباء عرعر.
# والذي يظهر أن هذه الأعمدة الإسمنت إن كانت وضعت في متسع من الأرض توضع
~~فيه مثل هذه الأعمدة بلا ضرر على أحد، ولم تقم بينة معتبرة شرعا تشهد على
~~أحد بعينه أنه المتسبب حتى
# PageV08P154
# يطالب بدمه، ولم تقم بينة أيضا بأن موت الطفل كان بفعل أحد وتسببه بإزلاق
~~القلمة التي قتلته: كان دم ذلك الطفل هدرا.
# بخلاف من تحقق أن موته بقتل لكن جهلت عين قاتله، وبخلاف الميت في زحام
~~الجمعة أو رمي الجمار والطواف. لهذا نعيد لسموكم المعاملة وملحقها الوارد
~~إلينا من سموكم برقم 16438 في 19/9/78 ورقم 17363 في 1/10/1378ه لإعادتها
~~إلى فضيلة حاكمها لإنهاء ما يلزم شرعا. والله يحفظكم.
# رئيس القضاة (ص ق 459 في 6/10/1378) .
# (1991 إذا لم يكن في عقد الشركة الضمان)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# رئيس مجلس الوزراء ... حفظه الله
# فنشير إلى المعاملة المرفقة بهذا الواردة إلينا من سموكم رقم 839 وتاريخ
~~17/1/78ه وملحقها الوارد إلينا برقم 1902 وتاريخ 7/2/78 ه ورقم 3794 وتاريخ
~~13/3/78ه.
# ونفيد سموكم أن هذا الصك لا يعتبر كافيا، لأنه لم يحضر المدعى ولم تسمع
~~دعواه وبينته إن كان عنده بينة. والذي يجب حضور المدعي وسماع دعواه إذا
~~ادعى على معين. غلخ ما يجب هنا.
# وأشعر سموكم أن هذه الأعمدة إن وضعت في ملك واضعها أو في متسع من الأرض
~~وفضاء أنه لا ضمان على واضعها إن لم يكن بين الحكومة وبين الشركة التي وضعت
~~ذلك اتفاقية تقتضي الضمان في مثل هذا الحادث. كما أشعر سموكم أن بيت المال
# PageV08P155
# لا يؤدي إلا دية من تحقق أن موته بجناية أحد لكن خفي ذلك الجاني ولا
~~تحققت عينه. وما سوى ذلك لا يؤدى له دية من بيت المال، نظير الميت حتف
~~أنفه. والله يحفظكم ويتولاكم.
# رئيس القضاة
# (ص ق 122 في 7/4/1378ه
# (1992 اذا مال حائطه ولم يهدمه
# (1992 وإذا علم أنه ms1236 في مهلكه
# (1992 أو كان معه ماء فلم يسقه
# قوله: وإن مال حائطه ولم يهدمه حتى أتلف شيئا لم يضمنه، لأن الميل حادث،
~~والسقوط بغير فعله.
# كل سبب هلكة يمكن الانقاذ منه ولا يفعل فإنه لا يجوز له.
# لكن لا يضمن، مثل ما لو كان حريق يمكن أن يخلص منه هذا الذي ألم به، لكن
~~لا يضمن ذلك التالف، أو علم أنه في مهلكة وقصر أن يمده ويذهب إليه فإنه لا
~~يضمنه، لأنه ليس بفعله وكونه يساعده شيء، وكونه يضمن شيء آخر.
# وهذا والله أعلم بخلاف من معه الماء في المفازة ثم يأتيه العطشان فلا
~~يسقيه فيموت فقد يضمن، روي هذا عن عمر (1) والفرق أن هذا حال بينه وبينه،
~~والآخر ترك ما ينقذه، فمنعه بالذات من الشرب هو سبب تلفه، بخلاف المسألة
~~الأولى.
# وتعليلهم بكون الميل حادث يظهر أنه لو بناء مائلا ثم سقط. ضمن، صرحوا به
~~في غيره. PageV08P156
# وظاهر عبارتهم الاطلاق. ويمكن لو فرق مفرق وقال: إذا أمكن نقضه وأبقاه
~~مدة وهو قادر. فإن ف رق فهو وجيه. (تقرير)
# (1992 قوله: وما أتلفت البهيمة من الزرع والشجر وغيرهما.
# كالثمر، والثياب، والأوراق، والكتب، أو غير ذلك.
# قوله: إلا أن ترسل نهارا بقرب ما تتلفه عادة.
# فإن صاحبها يضمن لا فرق بينما تتلفه بالليل والنهار، وذلك لوجود تقصير من
~~صاحب الماشية أو التعدي، فإذا أطلقها من غير راع والعادة أنها ترتع فيه
~~ضمن، والعادة هنا لا تكاد تختلف.
# (تقرير)
# (1993 ما يفعله كثير من الناس هنا)
# قوله: وإن طرد دابة من زرعه لم يضمن.
# الطرد جارية العادة أنه لا يمشيها بل يركضها، فإذا فعل ما هو معروف في
~~طردها فعثرت وانكسرت فإنه لا يضمن. والمقيدة لا يفك قيدها (1) يحل القيد ثم
~~يقيدها ثانية.
# شيء يفعله كثير من الناس وهو أنه إذا أمسكها في حرثه يعمد ويحسبها في
~~حجيرة المواشي عنده، وصاحبها في طلبها ولا يعلم، وقد تمكث يومين أو ثلاثة
~~ما أطعمها، فهذا ظلم من ناحية تركها جائعة، ومن ناحية تخفيتها ms1237 على صاحبها.
# (تقرير)
# (1994 س: لو اصابها مرض في محله يغرم؟
# ج: نعم ليس له أن يمسكها أما إذا عرف من هي له وأدخلها مخافة الضياع
~~وأرسل إلى صاحبها فلا ضمان. PageV08P157
# ثم ههنا أشياء تتصور: بأن وجدها في زرعه فصاح بها صياحا شديدا أو أزعجها
~~وكان مثل هذا بسبب تلفا فتلفت ضمنها، فهي كالصائل يدفع بالأسهل فالأسهل.
# فإن أزعجها بأن ركض وراءها ركضا شديدا فسقطت في حفرة أو بئر وكذلك لو
~~كسرها أو قتلها فيضمن. ... (تقرير)
# (1995 مرورها في شيء ليس لها أن تمر فيه)
# قوله: وإن كانت بيد راكب.. ضمن جنايتها بمقدمها. إلخ.
# هذا إذا كانت مارة في الطريق السابلة أو في الفلاة. أما مرورها في شيء
~~ليس لها أن تمر فيه فهي مضمونة بكل حال، لأنه متعد بإدخالها.
### | فتاوى في تصادم السيارات والقطارات
# ) (1)
# (1996 اذا عجز السائق عن ضبط السيارة في مواضع الزلق ونحوه)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الأمير عبد المحسن بن عبد الله
~~بن جلوي وفقه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد:
# فبالإشارة إلى خطابكم رقم 12366 وتاريخ 21/10/1375ه المرفق به المعاملة
~~الخاصة بقضية السائق محمد بن فلاح الهاجري الذي انقلبت سيارته وسبب وفاة
~~فارس بن غانم.
# أفيدكم أنه بتأمل مرفقات قاضي الخبر لا حظنا عليها ما يأتي:
# PageV08P158
### | 1- 
# أن القاضي أدان السائق وحكم عليه بدية المتوفي ولم يذكر من أدلة الحكم
~~وحيثياته إلا أشياء غير كافية، كما سيأتي.
### | 2- 
# قوله في قراره: إن السائق لم يدل بسبب مبرر للانقلاب. فيقال: إنه قد أدلى
~~بإفادته المرفقة بأنه من زلق الطريق، واعترف له المتوفي فارس بذلك، وبأن
~~مشيه معتدل لم يسرع فيه. وكذلك شهد له رفقاؤه بذلك، وأنهم مشوا مبكرين
~~لوجود الركاب الذين هم الضباط والجنود، فهو يمشي برغبتهم في صباح مبكر،
~~والطريق زلق، وحدث الحادث بغير خالل منه ولا من سيارته.
### | 3- 
# إستدل القاي بقصة الأعمى المروية عن عمر رضي الله عنه. وفي سندها مقال،
~~لأنها من رواية علي بن رباح والليث وكلاهما لم يدرك ms1238 عمر أصلا، وجزم ابن حزم
~~أنها لا تصح، ولهذا لما ذكرها في "المغني " وجه القول بعدم الضمان إن لم
~~يكن القول بالضمان إجماعيا، لأن المبصر هو الذي قاده إلى المكان الذي وقعا
~~فيه، فكان هو سبب وقوعه، لذلك لو فعله قصدا لم يضمنه بغير خلاف وكان عليه
~~ضمان الأعمى.
### | 4- 
# قوله: فإذا كانت الدية لزمت هذا الأعمى وهو لم يتعد ولم يفرط. إلخ.
~~فيقال: إنه وإن لم يتعد ولم يفرط لكنه باشر إتلاف البصير، وبذلك اعتبر
~~قاتلا، لأنه لا أثر لعدم القصد في سقوط الضمان.
### | 5- 
# صرح العلماء في (باب الغصب) فيما إذا اصطدمت سفينتان أن من غلبته السفينة
~~فلم يستطع ضبطها فلا ضمان عليه، وأن القول قول الملاح في غلبة الريح وعدم
~~التفريط، لأنه منكر والأصل براءته. أه. والظاهر أن السيارة أقرب شيء شبها
~~بالسفينة إذ قد يعجز السائق عن ضبط السيارة في مواضع كالزلق ونحوه.
# PageV08P159
# ولو كلف سائق بضمان ما حصل من سيارته مطلقا لما استقام للناس حال مع
~~السائقين.
### | 6- 
# قوله مع أنه لم يقم بينة بعدم السرعة. إلخ. فيقال: البينة ليست على
~~السائق، وإنما هي على المدعي بأنه مسرع ومسيء التصرف في سياقته، كما ذكره
~~مساعد قاضي الخبر بخطابه رقم ... وتاريخ ... 1375ه وكذلك قرار قضاة
~~المقاطعة رقم ... في ... 1375 ه مع أنه قد ثبت من شهادة رفقائه الجنود
~~وقرار الميت نفسه أنه لم يكن مسرعا ومشيه معتدل وكذلك الذين كشفوا على
~~السيارة قرروا بأن دركسونها وقراملها وسائر آلاتها جيدة لا خلل فيها ولم
~~يوجد مع السائقين شيء من الممنوعات.
### | 7- 
# هذا ما تلخص من الملاحظات على هذه المعاملة. ومنها يتضح عدم صحة ما حكم
~~به فيها قاضي الخبر، ونرى إعادتها إليه لإكمال موجبها، وإنهائها، ويطلق
~~سراح السائقين إن كان في السجن تحت الكفالة حتى تنتهي معاملته. والله
~~يحفظكم.
# (ص ف 770 في 3/12/1375ه)
# (1997 إذا كان سبب الاصطدام سرعة كل منهما تحملا المسئولية على السواء)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بالرياض حفظه
~~الله تعالى
# السلام ms1239 عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فنعيد لكم برفقه الأوراق الواردة منكم برقم 358 وتاريخ 5/6/1380 ه الخاصة
~~بدعوى محمد بن دعجون مع عزاي الشاطري
# PageV08P160
# في قضية الاصطدام المنظورة لدى الشيخ صالح بن هليل، وقد اطلعنا على ضبط
~~القضية الذي جاء فيه أن القاضي حمل السائقين فهد بن غزاء وعلي بن متعب
~~مسئولية الحادث على السواء وذلك لأن السبب في المباشرة في هذا الحادث هو
~~السرعة الشديدة من كل منهما وبتأمله لم نر فيما أجراه بأسا والله يحفظكم
~~والسلام ... رئيس القضاة.
# (ص ق 659 في 15/7/80ه)
# (1998 دهس القطار ابلهما ليلا.
# (1998 اصطدمت سياراتان بسيارة واقفة في جانب الطريق
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة فضيلة الشيخ إبراهيم العمود
# قاضي الدمام ... وفقه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فبالإشارة إلى مذكرتكم رقم 2379 وتاريخ 30/9/1375ه حول سؤالكم عن الرجلين
~~اللذين ادعيا أنهما يسيران بإبلهما قرب الخط الحديدي وباتا في أثناء الليل،
~~وذهبت عليهما ثلاث من إبلهما، وفي الصباح وجدا القطار قد داسها وتلفت من
~~ذلك.
# أفيدكم أنه حيث قد صادق محامي سكة الحديد على حصول الدهس والإتلاف من
~~القطار، فإن سائق القطار يضمن الإبل التي أتلفها لحصول التلف بسببه.
# أما ما أشرتم إليه في مذكرتكم رقم 2396 وتاريخ 30/9/75ه حول استفساركم عن
~~ما يظهر لنا في قضية دعوى محمد بن أحمد الغامدي على سكة الحديد الحكومية من
~~قبل القطار السريع الذي صدم سيارته وأتلف حمولتها الحبحب.
# PageV08P161
# أفيدكم أنه إذا ثبت أن صاحب السيارة حصل عليه خلل في الماكينة في نفس خط
~~التقاطع ولم يستطع إزاحتها عنه فهو معذور وما حصل على السيارة المذكورة
~~وحمولتها من تلف فهو على سائق القطار، لحصول التلف بسببه.
# أفيدكم أنه إذا ثبت أن صاحب السيارة حصل عليه خلل في الماكينة في نفس خط
~~التقاطع ولم يستطع إزاحتها عنه فهو معذور وما حصل على السيارة المذكورة
~~وحمولتها من تلف فهو على سائق القطار، لحصول التلف بسببه.
# وأما سؤالكم عما يظهر في قضية دعوى السائقين محمد بن ms1240 سعيد الغامدي ومحمد
~~بن أحمد الغامدي على سائق الكنور عبد الله بن محمد العجمي ومطالبتهما إياه
~~ضمان ما تلف من أجزاء سيارتيهما من جراء اصطدامهما بالسيارة الكنور الواقفة
~~في جانب الطريق التي يقودها عبد الله العجمي.
# فحيث أنه لم يحصل من سائق الكنور تعد، نرى أنه غير ملزم بضمان ما تلف من
~~سيارات المدعين، بل ما حصل عليهما من فعلهما، ولا ضمان لهما على السائق
~~المذكور. والله يحفظكم. والسلام (ص ف 667 في 20/10/1375ه)
# (1999 اصطدام قطار بسيارة واقفة في خطه)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الأمير الجليل عبد المحسن بن عبد
~~الله بن جلوي ... سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فبالإشارة إلى خطابكم رقم 718 2 وتاريخ 11/6/1375ه المرفق به المعاملة
~~المجراة بشأن التصادم الواقع بين (ماكينة القطار) وسيارة محمد الزهراني.
# نفيدكم أنه بدراسة جميع أوراق المعاملة تلخص ما يلي:
# 1 شهد عدة شهود تتضمن شهادتهم أن السيارة سابقت القطار على خط التقاطع
~~وحصل التصادم المذكور.
# PageV08P162
# 2 شهدوا أن سائق القطار ضرب (هرن) أي استعمل صفار الإنذار.
# 3 شهد عدة شهود لسائق السيارة أنه حصل عليه خلل في نفس الخط وطفشت
~~الماكينة ونزل لإصلاحها فلم يشعر إلا والقطار يصدمه، وعنه نتج ما نتج من
~~أضرار في السيارة والركاب.
# 4 حكم قاضي الدمام بإدانة قائد القطار.
# 5 لاحظ قضاة المقاطعة على الحكم المذكور وأنه لابد من إعادة النظر في
~~القضية من جديد.
# 6 اتضح أن سائق السيارة لم يصرح له بالسياقة وأنه لم يستعمل ما ينبغي عند
~~مرور خط التقاطع المذكور.
# 7 من البديهي أن الخط المذكور خاص بالقطار.
# فبناء على ما تقدم نرى إدانة الطرفين قائد القطار وسائق السيارة وأن ما
~~حصل من تلف وأضرار يلزمهما لما يلي:
# (أ) أن سائق القطار يرى ويشاهد ما أمامه ويستطيع أن يتخذ ما يلزم قبل
~~الوصول إليه.
# (ب) أن سائق السيارة لم يستعمل ما يلزم عند مرور خط التقاطع، ولم يكن
~~لديه تصريح بالسياقة، مما يدل على ms1241 أنه لم يتخد ما يلزم، وقد صرح العلماء في
~~" مسألة تصادم السفينتين " أن السائق إذا لم يتخذ ما يلزم من حبال ونحوها
~~ضمن فعدم وجود تصريح يدل على أنه أقدم على السياقة قبل أن يستكمل ما يلزم.
# (ج) شهود سائق السيارة هم ممن حصل عليهم الحادث فهم يطالبون بتعويضهم عن
~~ما حصل عليهم، فشهادتهم تجلب لهم نفعا، فلا تعتبر.
# PageV08P163
# (د) أن ما ذكروه في شهادتهم يكذبه الواقع والحقيقة، إذ شهادتهم تفيد أنهم
~~في الخط، وأن الترين مر معه، وهذا يباين الحقيقة إذ لو كان ذلك لتلفت
~~السيارة بمن فيها. وأيضا فالقطار لا يخفى قربه على سيارة واقفة، مما يؤيد
~~أن السيارة مشتغلة ولم تشعر بالقطار، أو شعرت به وسابقته العبور فلم يقدر
~~لها ذلك.
# (ه) أن الخط المذكور هو خط القطار، وقد صرح العلماء أنه لو وقف شخص في
~~طريق ضيق أو مملوك لشخص فصدم وتلف أنه لا يضمن.
# فيتضح مما تقدم أن القطار والسيارة متصادمين، فعليه يجب على كل سائق
~~السيارة وقائد القطار أن يضمن ما أتلفه للآخر من نفس ومال. والله يحفظكم.
# (ص ف 276 في 29/6/1375ه)
# (2000 إذا اتلف القطار مواشي وصاحبها لا يعرف سائق القطار)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة فضيلة الشيخ المكرم إبراهيم بن محمد العمود
~~رئيس محكمة الدمام ... سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصلنا خطابكم المؤرخ في 24/8/1376ه واطلعنا على السؤال المتضمن: أنه
~~يرد محكمة الدمام كثير من الدعاوي ضد قطارات سكة الحديد في إتلاف مواشي
~~بسبب مرور القطار بالطريق مع أن المدعي لا يعرف سائق القطار ولا يقيم
~~الدعوى على قطار بعينه
# PageV08P164
# أو رقمه، إلا أنه يقيم الشهود على تحقق التالف وأنه بسبب القطار والظاهر
~~في هذه الحالة أن إدارة سكة الحديد ملزمة بغرامة التالف إذا أقام المدعي
~~شهودا عدولا يذكرون فيه التالف، وزمن التلف ومكانه وأن التلف بالقطار، لأن
~~الغالب أن إدارة السكة تعرف عين السائقين في كل يوم، وباستطاعتها حصر
~~السمئولية، وإذا حصل منها إهمال في ms1242 ذاك فإن عليها تقع تبعية التقصير. وعليه
~~فتدفع قيمة التالف لمستحقيه، ومتى ثبت معرفة عين المتلف فإن الحكم لا يخفى
~~والله يحفظكم. (ص ف 117 في 7/2/1377ه)
# (2001 اصطدام السفن)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي المحكمة المستعجلة بالدمام ... سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فنبعث لكم برفقه الأوراق الخاصة بقضية مفتاح بن مرشد وخميس بن عيسى ضد
~~خفر السواحل المنظورة لديكم والواردة إلينا أخيرا من فضيلة رئيس هيئة
~~التمييز بالرياض برقم 412 وتاريخ 10/4/1385ه.
# ونشعركم أنه بالاطلاع على الحكم الصادر منكم في القضية وعلى ما دار بينكم
~~وبين هيئة التمييز ظهر ما يلي:
# 1 أنه لا بد من سؤال أهل الخبرة بهذا الشأن هل ترك مثل هذا اللنج غير
~~مربوط يعد تفريطا من مصلحة خفر السواحل، أم لا؟ .
# 2 الشهود الذين شهدوا أنهم في صباح الليلة التي وقعت فيها العاصفة جاءوا
~~إلى فرضة الدمام ووجدوا اللنج التابع للحكومة متحركا من مكانه ورأوا شراعي
~~كل من مفتاح مرشد وخميس
# PageV08P165
# عيسى تحته، وأن التلف الذي أصاب شراعيهما هو من لنج الحكومة. لابد من
~~سؤالهم عن مستندهم في الشهادة بأن التلف من لنج الحكومة، إذ يحتمل أن كسر
~~الشراعين كان من قبل بشيء آخر، ثم صار اللنج عليهما بعد ذلك. ولإكمال ما
~~يلزم من قبلكم جرى بعث الأوراق إليكم والسلام.
# رئيس القضاة (ص ق 1916 3-1 في 2/5/1385ه)
# (2002 تقدير السيارة قبل الصدم، وتقديرها بعده لمعرفة مقدار النقص)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي نعام ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# نعيد لكم هذه الأوراق الخاصة بقضية محمد بن جساس مع فهاد بن حسين
~~القحطاني المرفوعة مع خطابكم رقم 99 في 27-3-87ه الذي ذكرت فيه أن كيفية
~~تقدير التلفيات التي حصلت في السيارة كانت تقدير الأشياء التالفة.
# وعليه نشعرك بأن الذي ينبغي هو تقدير السيارة قبل الصدم، ثم تقديرها بعد
~~الصدم لمعرفة مقدار النقص، فاعتمدوا إكمال اللازم على ضوء ذلك بواسطة أهل
~~الخبرة في مثل هذا. ms1243 والسلام.
# رئيس القضاة (ص ف 2233 3-1 في 14/6/87ه.
# PageV08P166
# (2003 لا يكفى اصلاح الصدم فقط)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي محكمة عرعر ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد اطلعت على كتابك الوارد برقم 693 وتاريخ 4/8/78ه وفهمنا ما تضمنه من
~~السؤال. والظاهر أنه لا يلزم الجاني على السيارة قدر أجرتها يوميا حتى يتم
~~إصلاحها. وقد فهمنا من قولك: هل يكلف المتسبب بذلك، أم يكتفي بتكليف
~~الإصلاح؟ أنك في هذه القضية وأشباهها تكتفي بإلزام الجاني بتكاليف الإصلاح،
~~وهذا غير ظاهر، لأن الواجب في مثل هذا أن تقدر قيمة السيارة قبل الحادث ثم
~~تقدر قيمتها بعد حصول النقص بسبب الحادث، ويلزم الجاني بدفع الفرق بين
~~القيمتين. فإذا قدرت مثلا سليمة بعشرة آلاف، وقدرت معيبة بسبعة، لزم الجاني
~~تسليم ثلاثة آلاف والله يحفظكم.
# رئيس القضاة (ص ق 1685 في 25 3 79ه)
# (2004 مؤخر السيارة، وتهور السائقين)
# س: هل مؤخر السيارة ونحوها كمقدم الدابة المركوبة؟
# ج: نعم هو الظاهر، لأن تصرفه بمؤخرها كتصرفه بمقدمها فالسيارة ونحوها
~~كالعجلة مما هو جماد ليس كالدابة، فإن الدابة لها إرادة وأذية بطبعها. أما
~~السيارة ونحوها فهي تحت التصرف وله أيضا مرآة يبصر بها. ولو قدر أنه لا
~~يبصر الصغير ونحوه فلا يحركها إلا إذا تحقق أن ليس وراءه شيء.
# PageV08P167
# لكن قولهم: إنه يضمن الناخس. يثبت هنا أشياء قد تعرض للسائق، أو يفرق كما
~~يفرق في الراكب. فالسيارة بنفسها لا تتأثر وإنما هي بيد إنسان، وعليه من
~~حفظها وعدم تعريضها لما يسبب تلفا كل ممكن تارة بالتحريك المسبب السلامة من
~~الضرر، وتارة بالإيقاف. ثم أيضا فيها شيء ليس في الدابة، وهو أمران: أولا
~~أنها قطعة كبرى من حديد فمرورها جسده من جانب كونها تسبب الدفع العنيف ما
~~ليس في الدابة. الثاني: أن سير السيارة فيه من السرعة الشيء المفرط. وكون
~~هذا من الانتفاع بها أو من كماله ليس بعذر في تقتيل المسلمين فيمشي ربع
~~السير أو أقل. فإذا كان فيها سرعة جيدة هل ms1244 تذهب نفوس الناس؟!
# فهذه فروق تجعله ليس مثل النخس.
# اليوم بعض الأحيان الإصابات كل يوم، فعلى السائق أن يحتاط كلما كثر
~~الخطر، وهم لا يزالون يكثرون الجنايات ما لم ينظر لهم نظرا (1) فالمسألة
~~هامة، ولا سيما من لا يركب هو الضعيف، وفي الآية (2) تحريم قتل النفس بغير
~~حق، وهذه في أيدي السائقين أسبابها. (تقرير) .
# (2005 س: إذا ك ان الجمل أكولا وصاحبه مهمله فهل يضمن؟
# ج: الظاهر لا يضمن، لكن ينبغي للإنسان أن لا يستمر على اقتنائه بل يبيعه
~~للذبح. أما أنه يضمن وهو ليس عنده في البرية فلا (تقرير) PageV08P168
# (2006 الضارية)
# وهنا أيضا " الضارية" من الإبل أو غير الإبل، وهي التي من شأنها الهدد،
~~فإن من الإبل ما يسمى بالضارية وهو الذي ضرى بالهدد، فهذه إذا لم يتخلص
~~منها إلا بالذبح فتمسك وتحفظ وسومها وتذبح، فإن الصائل ولو كان ابن آدم ولم
~~يمكن السلامة منه إلا بالقتل بالنسبة إلى النفس والأهل فإنه يقتل، فكذلك
~~الضارية يتخلص منها بهذا، وفي الكلمة المعروفة: المؤذي طبعا يقتل شرعا. ...
~~(تقرير)
# (2007 س: اذا عرف بالنطاحة، أو الهبد، أو الهد في الحروث؟
# ج: يضمن، لأنه حيوان معروف منه وتركه.
# أما إذا ربطه ثم انطلق فهو محل نظر (تقرير أصول الأحكام) .
# وظاهر كلامهم أنه ولو توثق وحبسها وعقلها بالأربع، لأنه ملوم بإمساكها.
~~... (تقرير) (1) .
# (2008 س: الكلب السروق؟
# ج: يكون كذلك، إذا ك ان تحت يده وهو كلبه ولا طرده بل أمسكه فعليه
~~الضمان، بخلاف المسيب فظاهر (تقرير) .
# (2009 إذا ذبحت الضارية ثم جاء مدعيها)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم فضيلة الشيخ صالح الطاسان ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصلنا كتابك وفهمنا ما تضمنه من استرشادك عما يفعل PageV08P169
# مع أهل اضوال المتكرر إفسادها ليلا على الناس في حروثهم والمعروفة لدى
~~العلماء بالضارية الذين يحضرون بعد بيعها فيصفونها ويذكرون وسمها، والحال
~~أن بعضها قد يشتريه جزار ينحرها في السوق ويراها الناس فيعرفون وصفها
~~ووسمها.
# ونفيدكم بأنه يلزم مدعيها إحضار البينة العادلة على ms1245 تملكه إياها.
# ونرى أنه يكفي في البينة أن يشهد الشاهدان بأن الضالة التي هذه صفتها أو
~~هذا وسمها ملك لفلان. ومتى حصل عند القاضي شيء من الريبة في الدعوى حلف
~~المدعي على دعواه ثم يدفع إليه ثمنها، وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# (ص ف 570 في 16/5/1381ه.
# (اتلاف آلات اللهو: كالعود، والمزمار، والطبول)
# الحمد لله وحده.. وبعد:
# فقد تكرر السؤال عن جواز إتلاف آلات اللهو كالعود، والمزمار، والطبول،
~~ونحوها، والإنكار على أهلها، وكذا الصور المجسمة وغيرها من المنكرات
~~الظاهرة، وذكر السائل أن هذه الاشياء قد كثرت في أيدي الناس، وانتشرت في
~~الأسواق، وغيرها.
# فأفتيت بما معناه: أنه يجوز بل يجب إتلاف ما ذكر، والإنكار على صاحبه،
~~لحديث: "من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم
~~يستطع فبقلبه " وهذا فرض كفاية إذا قام به من كيفي فذاك، وإلا تعين على
~~جميع من علم به، ولكن بشرط أن لا يترتب على إتلاف ما ذكر منكم أكبر منه،
~~وحينئذ فالمتعين إنكارها بالرفق والحكمة، وإذا أتلفها فلا ضمان عليه
# PageV08P170
# لأنها ليست بمال، ولا قيمة لها شرعا، صرح بذلك الفقهاء، واستدلوا بحديث
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم بشق آنية الخمر وتحريق مسجد الضرار وغير ذلك
~~من النصوص الواردة في ذلك مع أن الحكومة أيدها الله تساعد من يسلك هذا
~~المسلك. قاله ممليه الفقير إلى الله محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف، وصلى
~~الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# مفتي البلاد السعودية (الختم) .
# (ص ف 983 1 في 15/4/1384ه)
# (2011 البكب، والاسطوانات)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي ... وزير الداخلية ...
~~حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على خطاب سموكم المرفق برقم 38301 وتاريخ 15-11-84ه كما
~~جرى الاطلاع على الأوراق المرفقة به بخصوص دعوى العريف عبد العزيز القرني
~~أنه قد سرق من داره جهاز بكب واسطوانات، وأنه قد عثر عليها مع عبده علي
~~خطير اليماني، وأن قاضي المستعجلة الأولى بجدة قد اعتذر عن النظر ms1246 في القضية
~~شرعا، لأن البكب وا لاسطوانات مال غير محترم.
# وترغبون الاطلاع بموافاتكم برأينا حيال هذه القضية:
# وعليه نشعر سموكم بأن الحكم الشرعي في هذه القضية والذي كان يلزم قاضي
~~المستعجلة أن يصرح به هو أنه يتعين إتلاف هذه الآلات المحرمة، فلا تبقى مع
~~من هي بيده، ولا تسلم لمدعي أنها
# PageV08P171
# سرقت منه، سواء ثبتت السرقة أم لا. مع أن ما أوضحناه داخل تحت قول
~~القاضي: إنها مال غير محترم. والله يحفظكم.
# رئيس القضاة (ص ف 177 1 في 15/1/75ه)
# (2012 ما يحرق للتفرج، والسينماء)
# وكل ما يلهي مثل أشياء تحرق للتفرج فإنها داخل في الملاهي وهي أنواع
~~وأشكال كل ما يدخل في اللهو فهو حرام، لأن اللهو حرام، لما فيه من قسوة
~~القلب، والصد عن ذكر الله.
# ومن آلات اللهو "الطبل" هذا أبو وجهين، وضربه لا يجوز بحال، إلا في حالة
~~الحرب الذي يباح فيه لبس الحرير وذلك أنه مما يشجع.
# وكذلك "العرضة، والاستعراض " وهو استعراض الجيش عندما يحتاج إليه للتفقد
~~أو إظهار القوة.
# أما ما ليس كذلك فلا يجوز.
# أما "الدف" فيجوز في العرس بشروط، ولا يجوز للرجال مطلقا اللهم إلا
~~الجويريات فهذا يتساهل فيه بعض الأحيان، وكذلك مثل الحبشة، لأن لهم نفوسا
~~مثل نفوس الصبيان، فهذا المقدار وما يشبهه يجوز، فإن اللعب باطل إلا في صور
~~قليلة معروفة، الأحاديث في شيء غير متمادي ليس مقصود منه اللهو، بل مقصود
~~منه: إما التدريب، أو مصلحة تربو على المفسدة. (تقرير)
# ومنه الصندوق (1) و"السينما" بل الطبل العربي الذي هو PageV08P172
# من جلد من الملاهي، فالحاصل أنه ولو لم يكن إلا مجرد اللهو فيها، فكيف
~~بالسينما فإنه لو لم يكن تحريم لكان التحريم فيها لما فيها من التصاوير
~~وغيرها (1) ... (تقرير)
# (كسر الصليب والصور)
# قوله: وصليب.
# لتحريم ذلك وسواء كان مجسدا أو غير مجسد، فإنه يتعين الإتلاف.
# وغير الصليب أيضا الصور سواء مما يمسك باليد وله ظل أو المأخوذات بالآلة،
~~أو بالصبغ، أو بالخياطة، كلها جميعا داخلة في التغليظ في التصوير الوارد في ms1247
~~الأحاديث، وذكر النووي في "شرح مسلم" أن الأربعة كلها حرام بإجماع الأربعة.
# و"التصوير الشمسي" أبلغ في المضاهاة. وإن كان المجسد لأنها الأصنام
~~المعبودة من دون الله، فسبب الشرك في الوجود بأمرين: بالتصوير، وبتعظيم
~~القبور، ولكن ابتلي المسلمون بتلاميذ الافرنج منهم من أخذ عن الإفرنج شرك
~~الافرنج وهو الغلو في المسيح، وقسم رأوا أن تصوير من يعظم عندهم من الدين
~~(2) (تقرير) .
# (2014 احراق الأحاديث الموضوعة، وكتب البدع، والالحاد، والسحر)
# قوله: ولا يضمن كتابا فيه أحاديث رديئة.
# كالأحاديث الموضوعة، أو ليست موضوعة بل ضعيفة معروف مصادمتها للصحيح من
~~السنة وأشباه ذلك. PageV08P173
# لكن يمكن أن يكون الذي فيه أحاديث رديئة فيه تأمل، وأنه يختلف باختلاف
~~الأحوال.
# وأما الكتب التي بين فيها الموضوع ككتاب ابن الجوزي فإنها جمعت لتنقي.
~~كالسم لغير القتل فإن فيه ضررا ويباع لأن فيه منافع، أو كتاب ليس للموضوعات
~~لكن تذكر من يبين وضعها فالحاصل أنها إذا كانت على وجه فيها الضرر
~~والاغترار بها (1) أما إذا كانت على وجه بريء من ذلك (2) .
# وأحمد علم ابنه أحاديث كثيرة، وبعد أن علمه إياها قال يابني هذه كلها
~~مكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# مثلا لو وجدت كتابا مبتدعا لترده أو تراجعه عندما ترى كلاما لملحدين
~~لتنظر كلام هذا وكلام هذا فهذه مقصودة لغيرها. أما كتب السحر فلا، لأنها
~~كفر وإدخال للكفر بسرعة (3) .
# (2015 والمصحف اذا طبع معه تفسير)
# وكذا المصحف الذي طبع فيه تفسير آيات بقصد أو بغير قصد فيجب دفنه أو
~~إحراقه لئلا يبقى القرآن بصفة مغيرة، فإن هذا من باب التلاعب بالقرآن
~~وتغييره عن وضعه. أو يؤخذ ما فيه الخلل ويجعل أجزاء ويدفن، أو يحرق الشيء
~~الذي فيه التغيير.
# (تقرير)
# PageV08P174
# (2016 قوله: إذا لم يصلح لنساء)
# فما يصلح للنساء لا يكسر. والعبرة بالعادة فما كان لا يستعمله النساء
~~يكسر ولا يضمن. ... (تقرير)
# (2017 مصادرة كتاب تحفة الاعيان)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن عزمان ...
~~سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: ms1248
# فقد جرى اطلاعنا على خطابك الموجه بخصوص طلبك إعادة ما صادرناه من مكتبتك
~~من نسخ (كتاب تحفة الأعيان، بسيرة أهل عمان) أو تعويضك عن قيمته.
# أما نصخ الكتاب فقد جرى منا إحراقها لما تشتمل عليه من الكذب والافتراء
~~والبهتان المبين على إمام هذه الدعوى وتلاميذه وأحفاده، ولما فيه من الضلال
~~والإضلال. أما تعويضك عن قيمته فتكفيك السلام من عقوبة تستحقها، ولولا ما
~~ذكرته لنا من أن مدير مراقب المطبوعات بالدمام تولى فسحه لما نجوت منها.
~~والسلام.
# مفتي الديار السعودية ... (ص ف 1138 1 في 16/4/1386ه)
# (2018 مصادرة كتب تشتمل على الشركيات والبدع أو كتب تدعو إلى التحلل
~~الاخلاقي، أو العقائدي)
# من محمد بن إبراهيم إلى سعادة رئيس ديوان ... رئاسة مجلس الوزراء ...
~~سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد جرى اطلاعنا على خطابكم رقم 18654 وتاريخ
# PageV08P175
# 3/9/1385ه ومشفوعاته بخصوص مطالبة سالم بلعش تعويضه عما صودر منه من كتب
~~اتضح للهيئة عدم صلاح تداولها بين الناس. ونفيدكم أننا حينما شكلنا الهيئة
~~المذكورة شكلناها من طلبة علم غالبهم علىمستوى قضاة، وقد دفعنا إلى تشكيلها
~~ما ثبت لدينا أن في المكتبات التجارية من الكتب السيءة من الناحية
~~الاعتقادية والأخلاقية ما يقتضي وجوب تطهيرها وحماية المسلمين من شرها.
# فعمدناهم بمصادرة ما يرونه غير صالح للقراءة: إما لما يشتمل عليه من
~~الشركيات والبدع والخرافات، أو لما يدعو إليه من التحلل الأخلاقي أو
~~العقائدي.
# وعليه فما صادروه شر لا خير فيه، ولا حق لمستورديه في التعويض عنه، وإن
~~سمح بدخوله من سمح. وبالله التوفيق. والسلام.
# مفتي البلاد السعودية (ص ف 701 1 في 6/3/1386ه)
# (2019 الكتب المضرة بالأخلاق والعقائد)
# صاحب السمو الملكي رئيس الديوان العالي ... سعادة رئيس ديوان مجلس
~~الوزراء.
# بشأن مارفعه عبد الحميد الزائر من القطيف من طلبه دفع قيمة الكتب التي
~~صادرها الشيخ عبد الملك بن عمر.
# نشعركم أننا انتدبنا هيئة تفتيش المكتبات في المنطقة الغربية والمنطقة
~~الشرقية لتصادر ما تراه ممنوعا في المكتبات، فوجدوا فيها كتبا مضرة
~~بالعقائد والأخلاق وصادروها، ومن ضمن ms1249 من صودر منه عبد الحميد الزائر
~~المتشكي، وهذه الكتب لا يستحقون عليها تعويضا، بل المترتب عليهم الجزاء
~~لتوريدهم لها لكن قد يعفى
# PageV08P176
# من لم يعرف حكمها من العقوبة الزائدة على مصادرتها. (1) .
# محمد بن إبراهيم (ص ف 106 في 29/1/82ه)
### | باب الشفعة
# شرعية الشفعة لدفع الضرر. ما هو الضرر؟ هو أن يكون شقص بين اثنين هذا
~~يريد البيع وهذا لا يريد، وهذا يريد المساقاة وهذا يريد سقيه بنفسه، وهذا
~~يريد مؤاجرته وهذا ... فيحصل فيها من المشاكسة والممانعة والمنازعة ماهو
~~معلوم، وانتزاعها من المشتري لأجل أخف الضررين. ... (تقرير)
# (2020 اذا أوقفه)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم الشيخ سليمان الصالح الخزيم
# قاضي حوطة سدير ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصل إلي كتابكم المؤرخ 17/4/76ه المتضمن السؤال عمن اشترى شقصا
~~وأوقفه بضحية على الدوام له ولوالديه، وحلف أنه لم يقصد إلا التقرب إلى
~~الله تعالى: فهل مثل هذه الصيغة مما يسقط الشفعة، أم لا؟
# والجواب: الحمد لله هذا يمنع الشفعة، مالم تقم قرائن قوية تدل على أن ذلك
~~حيلة لإسقاط الشفعة. والسلام عليكم.
# (ص ف 275 في 23 4 1376ه)
# PageV08P177
# (2021 وأما " المسألة الرابعة " وهي ما إذا اشترى الإنسان الشقص ثم وقفه
~~كله أو بعضه تحيلا على إسقاط الشفعة؟ فقد صرح الفقهاء رحمهم الله بأن هذا
~~حرام، ولا تسقط الشفعة به لأن باب الحيل المحرمة مسدود في الشرع، ويعاقب
~~فاعله بنقيض قصده. والسلام عليكم ورحمة الله ... (ص ف 1223 في 1/8/1380ه)
# (2022 س: ما هو الراجح في المنقول)
# ج: الذي يفتي به منذ عرفنا أنه لا يشفع في البعير والسيارة، لأنه لا ضرر
~~فيه. (تقرير)
# (2023 س: جزؤ الأثل إذا بيع بعضها)
# ج: على القول الثاني يشفع فيه، والقول بها في المنقول فيه شيء من القوة،
~~إلا أنه بالنسبة إلى ما عليه المفتون من قديم أنه لا شفعة إلا في الأرض.
~~... (تقرير)
# (2024 وجوب الشفعة في العقار الذي لا تجب قسمته)
# ما قولكم دام فضلك ونفع المسلمين بعلومكم ms1250 في دار فيها بناء في جانب منها،
~~وباقيها حوش وهي مما لا يمكن قسمته إلا بالإجبار، ولم يحصل تراض بين أهل
~~الحصص على القسمة. فهل إذا بيع قيراطان وثلث خمس قيراطا وخمسة أعشار ثلث
~~خمس قيراط لمالك عشرين قيراطا وخمس قيراط أن يشفع في الحصة المبيعة
~~المذكورة بعاليه، وإذا كان في هذه القضية خلاف بين العلماء فما هو الراجح
~~لدى فضيلتكم. أفتونا ولكم الأجر والثواب (3/6/74ه)
# محمد بن إبراهم بن محارب ... تابع الأمير تركي بن عبد الله آل سعود.
# PageV08P178
# الجواب: الحمد لله "المسألة" ذات قولين: أحدهما وهو الذي مشى عليه
~~الأصحاب أنه لا شفعة في عقار لا تجب قسمته إجبارا. والقول الثاني: ثبوت
~~الشفعة فيه، وأصحاب هذا القول أسعد بالدليل من غيرهم، وهو اختيار الشيخ ابن
~~تيمية وابن القيم وغيرهما من المحققين، لكن عند كلا الفريقين إذا حكم حاكم
~~بمقتضى أحد القولين فحكمه نافذ. والله سبحانه أعلم قاله الفقير إلى عفو
~~الله محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف وصلى الله على محمد وآله وصحبه.
# (الختم) ... (ص م 748 في 25/6/1374ه)
# (2025 الشفعة بالملك أقوى من الشفعة بالمرافق)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي الحلوة ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد ذكر لنا عبد الله بن مسلم آل مسلم أن عبد الرحمن بن محمد بن مهنا
~~وهبه نصيبه من العلياني، ثم باع عليه تسعة أعشاره الباقية، ولا يزال نصيبهم
~~مشتركا، فشفع عليه عبد الله بن محمد بن مهنا ببعض مرافق الملك، وحكمت بصحة
~~شفعته، وعرض علينا ورقة الهبة فإذا هي بإملائك، وقد قررت ثبوت العطية
~~ولزومها، ولما طلبنا منك صورة الضبط لم نجد فيها ما يدل على أن لعبد الله
~~بن مسلم شركة في سهم عبد الرحمن بن مهنا من العلياني، وإ نما ذكرت أن شفعة
~~عبد الله بن مهنا ثابتة لأن الطريق واحد والماكينة والبئر واحد.
# PageV08P179
# فأنت إن شاء الله تفيدنا عن الحقيقة. ولا يخفى أنه إذا ثبتت هذه العطية
~~ولزمت وكان العشر مشاعا فإن ابن ms1251 مسلم أولى بالشفعة، لأن شريك في رقبة الملك
~~وعبد الله بن مهنا إنما هو شريك في بعض المرافق، والشفعة بالاشتراك في رقبة
~~الملك أقوى، والقائل بها أكثر، والضرر على الشريك هنا أشد، فلاحظ هذا،
~~وإكمال ما يلزم وأفسدنا. والسلام.
# رئيس القضاة ... (ص ق 186 في 13/3/1380ه)
# (2026 لا شفعة للمغارس)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة الباحة ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد اطلعنا على استرشاد قاضي العقيق المرسل رفق خطابكم رقم 302 وتاريخ
~~22/1/88ه عن رجل أعطى بلاده لآخر مغارسة له النصف من الشجر فقط، ولصاحب
~~الأرض النصف، فأراد صاحب الأرض بيع ما يخصه من الأرض والشجر فهل للمغارس أن
~~يشفع بذلك، أم لا؟
# والجواب: الحمد لله المنصوص في مثل هذا أن لا شفعة صرح الفقهاء بهذا،
~~وأنه لا تجب الشفعة فيما ليس بعقار كشجر وبناء مفردين عن الأرض. لكن لو شفع
~~في الأرض دخل الغراس والبناء بالشفعة تبعا للأرض، لقضائه صلى الله عليه
~~وسلم بالشفعة
# PageV08P180
# في كل مشترك ما لم يقسم ربعة أو حائط (1) وهذا يدخل فيه البناء والأشجار.
~~والله أعلم والسلام عليكم. ... مفتي الديار السعودية. ... (ص ف 1322 في
~~14/6/12388ه) .
# (2027 ما يدخل في ملك الشفيع من الثمرة، وحكم زيادتها. صور)
# سئل الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف عما إذا اشترى زيد سهما من نخل
~~مشاع قد بدا صلاح ثمرته، واشترط المشتري الثمرة بثمن قدره (10000) فقام
~~الشريك فشفع ومن المعلوم أن الثمرة لا تدخل في الشفعة، ولكن هل تكون الثمرة
~~مجانا للمشتري ويلزم الشافع أن يدفع الثمن كاملا مع العلم أن النخل بدون
~~الثمرة تقدر قيمته ب (8000) أم تحسب الثمرة على المشتري ولا يلزم الشافع
~~إلا (8000) ؟ الجواب: الحمد لله إعلم أن لبيع الشقص المشفوع المشتمل على
~~النخل صور: "أحدها" أن يشترى قبل خروج الطلع ويأخذه الشفيع قبل أن يطلع
~~"الثانية": أن يأخذها الشفيع بعد ما يطلع قبل التشقق "الثالثة" أن يأخذه
~~بعد التشقق. "الرابعة" أن يشتري الشقص بعد اطلاعه قبل التشقق ms1252 ويأخذه الشفيع
~~قبل الجذاذ وهي صورة السؤال.
# وإذا علم ذلك فالثمرة في الصورتين الأوليين وفي الصورة الرابعة للشفيع
~~بلا ريب، لكون الزيادة في الصورة الأولى إنما حصلت بعد ما دخل الشقص في
~~ملكه. وأما في الصورة الثانية فلأن الزيادة وإن حصلت في ملك المشتري لكنها
~~زيادة متصلة تتبع أصلها في الأخذ PageV08P181
# بالشفعة. وأما في الصورة الثالثة فبطريق الأولى لشمول العقد لها تبعا
~~لأصلها.
# وأما في الصورة الرابعة فإن الثمرة للمشتري مبقاة إلى أوان الجذاذ،
~~لكونها زيادة منفصلة. وأما في "الصورة الخامسة" وهي أن يشتري الشقص بعدما
~~يطلع ويتأخر الأخذ بالشفعة إلى ما بعد تشققه فإن الثمرة للمشتري، لكن يأخذ
~~الشفيع الشقص بما فيه من النخل بقسطه من الثمن، قال في "الإقناع، وشرحه"
~~ولو كان الطلع موجودا حال الشراء غير مؤبر ثم أبر عند المشتري فهو له أيضا
~~مبقى إلى أوان جذاذه، لكن يأخذ الشفيع الأرض والنخل بحصتها من الثمن، لأنه
~~فات عليه بعض ما شمله عقد الشراء وهو الطلع الذي لم يؤبر حال العقد، فهو
~~كما لو شمل الشراء الشقص وعرضا معه. انتهى. ومثله في "المنتهى، وشرحه "وفي
~~" حا شية عثمان على المنتهى" فإذا كانت قيمة الشقص مع اطلاعه النخل ألفا
~~وبدونه ثمانمائة فإن الشفيع يأخذه بما فيه من النخل بقسطه وهو أربعة أخماس
~~الثمن الذي وقع عليه العقد.
# وبما ذكرناه يتضح أن الشفيع في صورة السؤال إنما يأخذ الشقص المشفوع
~~بقسطه من الثمن وهو ثمانية آلاف بطريق الأولى، وهذا واضح بحمد الله لا غبار
~~عليه. وصلى الله على محمد وآله وصحبه أجمعين.
# (هذه الفتوى بخطي)
# (2028 لا شفعة بالخشب على الجدار المشترك)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي محكمة الحائط المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك رقم 207 وتاريخ 24/11/1384ه
# PageV08P182
# المتضمن الاسترشاد عن رجل اشترى بيتا فادعى عليه جاره بالشفعة، مع أنه
~~ليس شريكا في البيت، ولم يكن بابه مقابلا لباب بيت مدعى الشفعة، بل باب كل
~~منهما في طريق منفرد، ولكن المشتري ms1253 سيهدم البيت، ومدعى الشفعة يخشى الضر
~~لأن بعض الخشب على الجدار المشترك وبعض سترة السطوح قصيرة وتسأل: هل له
~~شفعة، أو لا؟ .
# والجواب: الظاهر أن لا شفعة له، لن الشفعة في العقار المشترك الذي لم
~~يقسم، وهذا ليس شريكا في البيت. وأما ما يخشى من الضرر إذا هدم البيت من
~~أجل أن الخشب على الجدار المشترك فهذا منصوص في أحكام الجوار من (باب
~~الصلح) فراجعه. وكذلك الستر القصيرة، وأنه يلزم الأعلى سترة تمنع مشارفة
~~الأسفل فإن استويا اشتركا. والله أعلم والسلام.
# (ص ف 338 1 في 10/2/1385ه)
# (2029 الشفعة بالطريق)
# الأقوال فيها ثلاثة: من يرى الشفعة به مطلقا، ويستدل ب"أحق بسقبه" (1)
~~"أحق بشفعة جاره" (2) وهذا أضعف الأقوال، يرده حديث جابر "فإذا وقعت الحدود
~~وصرفت الطرق فلا شفعة" والقول بالمنع مطلقا وهو المذهب.
# والقول الوسط الذي يجمع الأحاديث ولا يبقى فيها شيء من التنافر أنه لا
~~يخلو: إما أن يكون بينهما مرافق، أو لا. فإن لم يكن بينهما مرافق كطريق فلا
~~شفعة، فإنه ورد بلفظ: "إذا كان PageV08P183
# طريقهما واحدا " ومفهوم " وصرفت الطرق" (1) بين أنه إذا كان طرق ففيه
~~شفعة، وهو أقوى حديث في الباب، أصح من حديث "ألجار أحق".
# ثم هو أيضا مفسر بما في اللفظ الآخر "أذا كان طريقهما واحدا" فبين أنه لا
~~الجوار البحت بل لابد أن أن ينضم إليه شيء، ولمفهوم حديث جابر أنها إذا لم
~~تصرف الطرق ففيه شفعة. ومن المعلوم أن الضرر يكون في الطريق، وهو الذي عليه
~~العمل وهو أقوى مما هو المذهب عند الأصحاب وأدلته واضحة. وقاله ابن القيم.
~~(تقرير)
# وفي كلام الشيخ والفتوى وحديث " إذا ك ان طريقهما واحدا" ... (تقرير)
# (2030 والمسيل، والماء)
# ومسألة التشفيع بالجوار: منهم من يقول لا شفعة له أصلا. ومنهم من يقول
~~بالتشفيع مطلقا. ومنهم من توسط وقال: إن ك ان بينهما شيء من حقوق الملك
~~فالشفعة وإلا فلا، مثل لو كان مجرى سيلهما واحدا، أو ماؤهما واحدا. ...
~~(تقرير)
# (2031 لا فرق بين العقارات المتجاورة التي سبق فيها اشتراك ms1254 أو لم يسبق)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم الشيخ محمد بن عبد الله بن عبد القادر
~~قاضي المبرز: سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركانه وبعد: PageV08P184
# فقد وصلنا خطابك المؤرخ 3/1/78ه والذي جاء فيه أنه جرى العمل عندكم على
~~الحكم بالشفعة بالاشتراك في الطريق عملا بمفهوم قوله صلى الله عليه وسلم
~~"إذا حدت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة " وتسألون في خطابكم هل العمل بهذا
~~الحديث في العقار المشترك ثم وقعت فيه قسمة بين الشركاء وميزت حدود مقاسمهم
~~وترك الطريق مشتركا بينهم؟ أم أن الحكم يتناول جميع العقارات المجاورة إذا
~~كان طريقها واحدا، أو لم يسبق فيها اشتراك إلى آخر ما جاء في خطابكم
~~المرفوع لنا وتطلبون منا الايضاح حول المسألة.
# وجوابنا عليه أن نقول: اختلف الناس في الشفعة بالجوار على "ثلاثة أقوال":
# فمن العلماء من ذهب إلى القول بعدم الشفعة بالجوار مطلقا وهم المدنيون،
~~وح جتهم الأخبار الواردة في هذا الشأن كحديث: الشفعة فيما لم يقسم فإذا
~~وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة" (1) .
# ومنهم من ذهب إلى القول بثبوت الشفعة للجار مع تمييز الحقوق والطرق، وهم
~~أبو حنيفة وأصحابه، وبعض من الشافعية والحنابلة ودليلهم حديث أبي رافع:
~~"الجار أحق بالشفعة" وحديث "جار الدار أحق بالدار".
# وذهب قوم إلى التوفيق بين القولين وقالوا ب الشفعة للجار إذا كان ثمة حق
~~من حقوق الأملاك: كطريق، أوماء، أو سيل ولا فرق في ذلك بين العقارات
~~المتجاورة التي سبق فيها اشتراك أو لم يسبق فيها اشتراك، وهذا القول هو رأي
~~البصريين، وهو PageV08P185
# الصحيح الذي يتعين المصير إليه، لجمعه بين الأدلة، وهو المعروف من كلام
~~أحمد في رواية أبي طالب، كما هو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن
~~القيم رحمهما الله، ذلك أن شرعية الشفعة لدفع الضرر، وهو إنما يحصل في
~~الأغلب مع المخالطة في الشيء المملوك وفي طريقه، ونحوه. والسلام عليكم.
# (ص 500 في 27/5/1378ه)
# (2032 لها الشفعة ولو طال الزمن إلا أن أثبت خصمها أنها عالمة)
# من محمد بن إبراهيم إلى ms1255 فضيلة الشيخ علي بن سويد ... قاضي سدير ... سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد اطلعنا على كتابك رقم 163 وتاريخ 24/6/1380ه والذي تذكر فيه المرأة
~~الساكنة في شقراء والتي شفعت في هذه الأيام في مشترى مؤرخ في عام 1347ه
~~وذكرو كيلها أنها لم تعلم إلا حين شفعت، وتذكر أنك ترددت في هذه الشفعة.
# والذي نرى أنه من الممكن ألا تعلم إلا في هذا الوقت، لأنه لا يستبعد على
~~المرأة ذلك، فقد يرسل لها قسمها بدون أن يذكر لها عن أسماء الشركاء شيء.
~~فعلى هذا تثبت شفعتها ما لم يقم خصمها بينة على علمها بالبيع قبل هذا
~~الوقت، إذا أثبت أنها طالبت بالشفعة من حين علمت. والله يحفظكم. (ص ف 1223
~~في 11/8/1380ه)
# PageV08P186
# (2033 اذا ادعى أنه لم يعلم بالبيع، أو أنه لا يعلم أن له نصيبا في
~~الملك)
# وأما " المسألة الثالثة ": وهو قولك: إن بعض الأملاك تباع من سنين طويلة
~~ثم يأتي من يدعي فيها بالشفعة ويزعم أنه لا يعلم بالبيع أو أنه لا يعلم أن
~~له نصيبا في الملك.
# فالجواب: أنه لا مانع من سماع دعواه، كما تسمع بينة خصمه بأنه عالم قبل
~~المخاصمة، فإن لم يجد المشتري بينة فله اليمين على مدعي الشفعة.
# (ص ف 1223 في 1/8/1380ه)
# (2034 س: هل يأثم من كتم الشراء؟
# ج: يأثم، لأنه متحيل على إبطال حق مسلم، بل جاء في الحديث " أن من أزاد
~~بيع شقص فلا يحل له أن يبيعه حتى يعرضه على شريكه " (1) فكيف الذي يبيع
~~ويكتم. (تقرير)
# (2035 تسقط بالجهل بالثمن)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم فضيلة قاضي محكمة الشعيب ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة الخاصة بدعوى عبد الله بن حمد بن دعيلج ضد
~~ورثة عبد الرحمن بن مروان، ومشفوعها خطابكم رقم 328 في 24/11/82ه المتضمن
~~استرشادكم عن الشفعة هل تسقط بجهل ثمن الشراء، أم لا؟ . PageV08P187
# ونفيدكم أن الذي نراه أن الشفعة تسقط بالجهل بثمن الشراء، لأنها لا ms1256 تستحق
~~بدون البدل، وإيجاب حينئذ متعذر للجهالة قال في "الإنصاف": وأما إذا تعذر
~~معرفة الثمن من غير حيلة بأن قال المشتري لا أعلم قدر الثمن كان القول قوله
~~مع يمينه، وأنه لم يفعله حيلة، وتسقط الشفعة. والسلام.
# رئيس القضاة (ص ق 204 3 1 في 25/1/1383ه)
# (2036 السعي لا يسقط الشفعة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة فضيلة قاضي الحريق سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فنعيد إليكم برفقه الأوراق الواردة منك برقم 21 وتاريخ 17/1/1380 ه
~~الخاصة بدعوى ناصر بن مشاري الهزاني ضد محمد بن عبود في الشفعة، بعد أن جرى
~~الاطلاع على ضبط القضية وعلى ما ذكرته في خطابك لنا، فلم يظهر لنا ما يوجب
~~رد شهادة ابن حيدر، لأن جر النفع الذي ذكرتم وهو (السعي) لا يسقط بثبوت
~~الشفعة. فعليك إعادة النظر في القضية، والاجتهاد فيما يبرئ الذمة، وإنهاؤها
~~بالوجه الشرعي. بارك الله فيك. السلام. ... رئيس القضاة
# (ص ق 158 في 24/2/1380ه)
# (2037 لا شفعة في الوقف)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة الافلاج ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# PageV08P188
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن إنسان أخرج ثلثه.. وجعله في دكان
~~له، فكان الثلث بمقدار نصف الدكان، وباقيه ... ، ثم أوقفت أمه ميراثها من
~~نصف الدكان الباقي وهو ثلث النصف، وصار للعصبة الثلثان الباقيان من هذا
~~النصف وهما ثلث كامل الدكان، ثم باع أحدهما نصيبه منه على وكيل السبالة
~~لضيفه إلى السبالة، فقام الصاحب الآخر فشفع به على المشتري.
# وتسأل: هل تثبت له الشفعة، أم لا؟
# والجواب: إذا ثبت لديكم أن وكيل الوقف إنما اشترى هذا الشقص للوقف وأضاف
~~إليه، فالمنصوص في مثل هذا أن لا شفعة في هذا الشقص المبيع. والله أعلم (1)
~~.
# مفتي الديار السعودية (ص ف 1604 -1 في 11/6/1386ه)
# (2038 هل للرافضة شفعة على المسلمين)
# "المسألة السابعة" هل للرافضة شفعة على المسلمين، أم لا؟
# الجواب: مذهب الإمام أحمد رحمه الله تعالى أن لا شفعة لكافر على ms1257 مسلم،
~~سواء كان كافرا كفرا أصيلا، أو مرتدا، أو داعية إلى بدعة.
# ورافضة هذه الازمان مرتدون عبدة أوثان فيدخلون في هذا الحكم. لكن إذا
~~ألزموا بالإسلام والتزموه وتركوا الشرك ظاهرا فالظاهر أن حكمهم حكم
~~المنافقين، وهو غير خاف على السائل.
# (اه من أسئلة الشيخ عبد الله بن دهيش لسماحة الشيخ محمد رحمه الله.
~~PageV08P189
### | 2039- 
# لا تسقط الشفعة بموت المشتري
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة الشيخ المكرم قاضي محكمة المبرز
# محمد بن عبد القادر ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فنشير إلى الخطاب الصادر لك منا برقم 1532 وتاريخ 29-11-79ه المتضمن
~~إفتاءك بسقوط الشفة بموت المشتري وأيلولة المبيع إلى وارثه.
# ونشعرك أنه بعد تأمل المسألة ومراجعة بعض كلام أصحاب الإمام أحمد رحمهم
~~اله الذي لم نراجعه إذ ذاك اتضح أن الشفة لا تسقط بموت المشتري، كما صرح
~~بذلك في (الغاية) حيث قال بعد ذكر التصرفات المسقطة من وقف ونحه: لا برهن،
~~وإجارة وينفسخان بأخذه، ولا بانتقال لوارث أو بيت مال. اه.
# وأيضا فإن ما ذكره الأصحاب رحمهم الله من أن الشفعة لا تسشقط بالوصية أن
~~أخذ الشفيع قبل قبول الموصى له يدل على ما ذكرناه، ومن المعلوم ان القبول
~~هنالا يكون معتبرا إلابعد الموت ولو كان موت المشتري مسقطا للشفعة لم يتوقف
~~بطلانها على قبول الموصى له قبل أخذ الشفيع.
# وحيث الحال ما ذكر فقد سحبنا الصك الذي بيد عبد العزيز بن سليمان بن
~~عفالق الصادر منكم في قضيته مع محمد بن داعج برقم 62 وتاريخ 27-2-1379ه
~~لأنكم بنيتموه على تلك الفتوى وأدرجتم نصها فيه، ويتعين عليكم التهميش عليه
~~في السجل بعدم اعتباره، وعلى قيد الفتوى لديكم. والله يحفظكم. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص-ق394 في 11-5-1380ه)
# PageV08P190
### | فصل
### | 2040- 
# مشكلة هنا وحلها
# قوله: وعلم منه أن النماء المتصل كالشجر إذا كبر والطلع إذا لم يؤبر يتبع
~~في الأخذ بالشفعة، كالرد بالعيب.
# لكن هنا (مسألة) فيها شيء من الإشكال، وهو ما إذا اشترى الغرس صغارا
~~بعشرين ألفا مثلا، ثم تبين الشفيع بعد أربع ms1258 سنوات، وقد بذل المشتري في
~~تنمية الغرس في كل سنة عشرين ألفا، فصار الجميع مائة ألف.
# فالشفيع في ظاهر كلامهم هذا يأخذه بعشرين، ويخسر المشتري ثمنين بلا
~~مقابل.
# لكن ذكر الأصحاب في (مسألة العيب) ما يدل على أن هناك قولا في المذهب في
~~الزيادة المتصلة. وقد ذكر ذلك ابن رجب في قواعده.
# وللشيخ عبد الله بن الشيخ محمد جواب في هذه المسألة وهو موجود في المجموع
~~يفيد أن صورتنا المذكورة لا تذهب فيها نفقة هذا المشتري وهي ثمانون ألفا
~~مجانا، بل يقدر له أو ما يقارب هذا. ولكن قد جاء فيه بحث وتأمل أنه يأخذ
~~بأقل الأمرين من النفقة والزيادة، وذلك أن يقال: اشتراه بعشرين وأنفق مائ
~~وثمانين في أربع سنين، ولا صار يساوي إلا ثمانين فليس له إلا هي. وإن كان
~~منفقا ثمانين في أربع سنين وصار يساوي مائتي ألف فليسي له إلا نفقته. وهذا
~~جمع بين الحقين، لأن الزيادة في الغرس في النفقة.
# (تقرير)
# س: - إذا كان حرث الأرض واستفاد فوائد أخرى.
# PageV08P191
# ج: هذه غلة ملكه فيحاسب بما يأخذ، لكن يراعى في الثمن والنفقة المقدار
~~الذي حصل به النماء، مثلما يقدر في الزكاة في السقي إذا كان بمؤنة وبلا
~~مؤونة فبأكثرهما نفعا، لم يقولوا: سقيا. فيعتبر بالمنفعة التي حصلت بهذا.
# (تقرير)
# س: - إذا اشتراه وهو كبار قبل الحمل بأشهر؟
# ج: - مثل هذا يغتفر، لأنه إنما سقى ماله، وجاء مستحق، وهذا شيء قليل.
# (تقرير)
### | 2041 - 
# قوله: وضده بكفيل مليئ.
# س: هل يلزم الكفيل يسلم؟
# ج: إذا كانت كفال تسليم سلم.
# (تقرير)
# قوله: ولا شفعة في بيع خيار.
### | 2042- 
# س: وكان الخيار للمشتري؟
# ج: مطلقا.
# (تقرير)
### | 2043- 
# قوله: ولا شفعة في أرض السواد، والشام
# ومسألة عدم بيع أرض السواد ونحوه هو المذهب، وفيه رواية أخرى أو مخرجة
~~وهو الذي عليه العمل أن يؤخذ بالشفعة، والمشتري يقوم مقام البائع، ويستحق
~~من الاستغلال والتصرف ما يستحق من قبله، وهذه تمثيلها ببيت المال الموجود
~~في نجد مثل بلد الرياض فإنها عنوة، ومثله الحكم في بعض ms1259 البلاد الأخرى مما
~~يسمى بيت مال.
# PageV08P192
### | باب الوديعة
### | 2044- 
# وضع عنده فردا ليبيعه ففقد من دكانه
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم قاضي محكمة طريف
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد وصل إلينا كتابك رقم 525 وتاريخ 13-9-1380ه المتضمن استفتاءك عن قضية
~~الفرد الذي وضعه عبد الله المحمد العطر عند علي العبد الله الحظيف يبيعه
~~وفقده علي من دكانه ولم يعلم متى فقد لطول المدة. إلخ
### | .... 
# والجواب: الظاهر ان عليا لم يحتفظ بالفرد ولم يحرزه بل أهمله، ولهذا لم
~~يعلم متى فقد، وعلى هذا فهو ضامن لإهماله، لا سيما إن ما ادعاه الخصم من
~~أنه قد رؤي في يد ولده. , والسلام عليكم.
# (ص-ف293 في 6-3-1381ه)
### | 2045- 
# مسألة فيها تأمل
# قوله: فإن عينه صاحبه فأحرزها بدون ضمن، سواء ردها إليه او لا، لمخالفته
~~له في حفظ ماله.
# هذا فيه تأمل، لأن المخالفة التي حصلت من المودع سلم بها مما يخشى إذا
~~خرجت منه باقية غير مسروقة ولا تالفة وجعلها في حرز فلا مخالفة، اللهم إلا
~~أن يكون في بعض الأحوال يظهر أن هذا التلافي ينقص في الحفظ والإحراز عن
~~جعله إياها فيه من أول وهلة أن يتصور ذلك.
# (تقرير)
# PageV08P193
### | 2046 - 
# قوله: وإن نهاه مالكها عن علفها لم يضمن
# لكن المودع في هذه الحالة يجب عليه علفها وسقيها، فإن ذوات الأرواح لا
~~يجوز إهمالها بالإجاعة والإعطاش بل ولو إلى الحالة التي لا تصل إلى التلف
~~بأن تتضرر من ذلك، ويرجع إلى المالك كالصورة الأولى.
# (تقرير)
### | 2047- 
# وعكسه الأجنبي والحاكم. الخ.
# ويؤخذ من حديث الهجرة أنه يجوز بعض الأحيان أن يضعها عند غير الحاكم إذا
~~كان هناك ضرورة، لأن أرباب الودائع أكثرهم بمكة.
# (تقرير)
### | 2048- 
# س: فوات الرفقة
# ج: يختلف هذا -والله أعلم- لأنه حق وجب عليه، فلا يسافر حتى يؤديه.
# (تقرير)
### | 2049- 
# مسافر إلى الخرج وترك الوديعة في بيت لا يبلغ حائطه من الجهة الشرقية
~~ثلاثة أذرع فسرقت
# وجاء في جواب القاضي أنه يتوجه له تضمينه، وصحيح هذا الاتجاه سماحته.
# (هذا ملخص قضية ص-ق ms1260 291 في 13-4-1380ه)
### | 2050- 
# لو افترضها
# قوله: فضاع الكل ضمن.
# وعرف مما تقدم انه بطريق الاولى لو أخذها وتسلفها وقضى بها حاجته ثم رد
~~مكانه دراهم أنه متعد، لأنه غير مأذون له في التصرف وإن كانت غير مشدودة
~~فإنه تصرف غير مأذون له فيه.
# (تقرير)
# PageV08P194
### | 2251- 
# يجب رد الفضة بعينها
# (برقية)
# أشير إلى المخابرة الواردة إلينا مع برقية جلالتكم رقم 11076 في
~~12-8-1378ه (قف) وأعرض لجلالتكم أن ما حكم قاضي الحوطة من تسليم الفضة عينا
~~صحيح واضح، إذ هذه أمانة والواجب أن تبقى الأمانة بصرتها. وفي الحديث (أد
~~الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك) فعليه يجب أن ترد هذه الأمانة فضة
~~كما استلمها المتوفي أخو محمد بن فرحان. تولاكم الله.
# محمد بن إبراهيم
# (ص-ف2580 في 22-9-88ه)
### | 2052- 
# قوله: ويمهل لهضم طعام
# أما عندنا فليس عندنا أبدا، ولا يعتبرونه، إنما هذا عند أناس عندهم الطب
~~ومعاناة الصحة أكثر. والظاهر أن الذين عالجوا الأعمال لا يضرهم. ولو قيل:
~~إنه يختص بمن لمن يتعود ذلك فهو وجيه.
# (تقرير)
### | 2053- 
# س: إذا قال: نسيت؟
# ج: ولو قال نسيت، ظاهر العبارة أنه لا يصدق. والقول الآخر أنه إذا أتى
~~ببينة قبلت. والظاهر أنها إذا حفت القرائن أنه كاذب كما لو كان قليل
~~النسيان والوقت قريب فلا يقبل. وإن كان صاحب نسيان والمسألة أخذت ستة أشهر
~~وليس ممن يظهر عليه علامات الكذب فإنه يقبل لا سيما على القول الآخر الذي
~~فيه القبول مطلقا.
# (تقرير)
# PageV08P195
### | باب إحياء الموات
### | 2054- 
# تعريف الموات، وتملكه بالأحياء بدون إذن البلدية
# من محمد بن إبراهيم إلى الأخ المكرم فضيلة الشيخ صالح التويجري
# رئيس محكم تبوك ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فجوابا على خطابكم عدد 855 وتاريخ 16-7-1377ه الذي نصه: بأنه يوجد
~~بمنطقتنا آبار وعيون قديمة وملاكها لم يتحصلوا وثائق فيها، وإنما عندهم
~~مجرد وضع اليد، والآن يطالبون بوثائق وصكوك لها ويطلبون ما حواليها من
~~الأراضي الموات والبلدية تعارض في الموات عموما استنادا على أوامر ملكية،
~~مع العلم بأن الآبار حفرت في سابق ms1261 الأمر لسقي الماشية. أما العيون فلأجل
~~الغرس والزراعة، غير أن عيون المنطقة تنحدر من علو ويتراوح مجرى الساقية من
~~النبع حتى مجمعه للتوزيع من المائة إلى خمسمائة متر، وكثيرا ما يكون منبع
~~جملة عيون من مرتفع واحد، ويحصل بينهم النزاع والشقاق في القسم والمساحات،
~~لهذا جرى الرفع لسماحتكم راجيا إفادتي عما يجب اتباعه والحالة هذه وهل هناك
~~تحديد لمجموع مزرعة العين؟ وهذا الحرم خلاف المزرعة؟ وكم مقداره؟ وهل هو
~~شامل جوانب المزرعة من كل جهة؟ وهل المجرى له اختصاص خلاف اختصاص المزرعة؟
~~وما مقداره؟
# والجواب: الحمد لله. الموات هي الأرض الخراب الدارسة التي لم يجر عليها
~~ملك لأحد، ولم يوجد فيها أثر عمارة، أو وجد فيها أثر ملك أو عمارة، كالخراب
~~التي ذهبت أنهارها واندرست
# PageV08P196
# آثارها ولم يعلم لها مالك، فتملك بالأحياء، لما روى سعيد في سنته عن
~~طاووس مرفوعا (عادي الأرض لله ولرسوله ثم هي لكم) وعن جابر مرفوعا (من أحي
~~أرضا ميتة فهي له) صححه الترمذي، وعن سعيد بن زيد مرفوعا (من احي أرضا ميتة
~~فهي له وليس لعرق ظالم حق) حسنه الترمذي، وروى مالك وأبو داود عن عائشة
~~مثله. قال ابن عبد البر: وهو سند صحيح متلقى بالقبول عند فقهاء المدينة
~~وغيرهم. قال في (المغنى) : وعامة فقهاء الأمصار على أن الموات يملك
~~بالأحياء وإن اختلفوا في شروطه، فمن أحي أرضا ميتة بما يعد إحياء ملكها،
~~وإن تحجرها صار أحق بها من غيره وورثته من بعده أحق به، لحديث (من سبق إلى
~~ما لم يسبق إليه مسلم فهو احق به) رواه أبو داود.
# ومما تقدم يعلم أن معارضة البلدية لمن سبق إلى أرض لا محل لها للأدلة
~~المتكاثرة الدالة على إباحة الإحياء والملك به ولو بلا إذن الإمام، خلافا
~~لأبي حنيفة.
# وأما حريم العين والقناة فهو خمسمائة ذراع، نص عليه أحمد. وقيل قدر
~~الحاجة ولو كان ألف ذراع اختاره القاضي في (المجرد) وأبو الخطاب، والموفق
~~في (الكافي) وغيرهم.
# وأما حريم ما أحياه من الموات لسكنى القاضي أو زرع ms1262 فهو معتبر بما لا
~~تستغني عنه تلك الأرض من طريقها وفنائها ومجرى مائها شربا ومفيضا، قال في
~~(الإنصاف) وغيره، ويملك بالاحياء ما قرب من عامر إن لم يتعلق بمصلحته-
~~كطرقه، وفنائه، ومسيل مائه، ومطرح قمامته، ومرعاه، ومحتطبه، ومرتكض الخيل،
~~ومدفن الأموات، ومناخ الإبل، فهذا لا يملك بالأحياء ولا يقطعه الإمام لتعلق
~~حقه. وقيل: لملكه له.
# PageV08P197
# وأما حريم النهر المحفور في الموات من جانبيه فقد قيل: إنه يعتبر بعرف
~~الناس في مثله، وكذلك القناة. وقيل: حريم النهر ملقى طينه. وفق الله الجميع
~~إلى الخير. والسلام عليكم.
# (ص-ف1166 في 16-10-1377ه)
### | 2055- 
# إذا كانت مواتا لكن تحقق مالكها لم تملك بالاحياء
# قد يوجد أرض موات لغة لا اصطلاحا، وهي الأرض المتحقق أنها أرض زيد لكن
~~موات بئرها قد انهدمت، وجميع ما يحتاج إليه في الزراعة قد انعدم وبقيت
~~كالأرض في الصحراء الفراح التي لانتفاع بها مطلقا، فهي موات وهي ملك زيد
~~المعلوم بالوثائق الشرعية عليها أو الأيدي المتتابعة، أو الشهيرة عند
~~جيرانه. فهذه ملك معصوم معروف العين حيا أو ميتا.
# أما إذا كان غير معلوم لكنها متحقق أنها لمعصوم مجهول فهذه حكمها حكم
~~الأموال المجهولة أربابها تكون في بيت المال. وفيه قول: أن حكمها حكم
~~الموات اصطلاحا.
# (تقرير)
### | 2056- 
# الاختصاصات لا تملك بالأحياء
# ثم الاختصاص سواء اختصاص ملك أو يتبع وقفا أو اختصاصا لفرد أو عام فما
~~كان لفرد أو غير فرد من جهة ملك أو وقف أو ارتفاق عمومي فلا ملك فيه (1) .
# فالطرق اختصاصات عامة، والأفنية اختصاصات تلك الممتلكات، فلا تملك
~~بالإحياء.
# (تقرير)
### | 2057- 
# ومسيل المياه، والمحتطبات، والمراعي، والمحتشات
# مسيل المياه هي ما تسيل إليها مياه الملك تخرج إليها سواء ملك مفرد أو لا
~~كمساييل البلدان، وكذلك المجاري التي تجري منها PageV08P198
# المياه إلى البساتين فلا تملك بالاحياء، فهم مختصون بها لأجل جريان
~~المنفعة لهم منها بها، فليس لأحد ان يحييها. وكذلك ما يتبع البلاد من مجامع
~~المواشي عند استراحتها من سراحها ومثله المحتطبات، والفلوات، ومواضع
~~الحشيش، والعشوب فهذه لا تملك بالإحياء، ولا يجوز للإمام أن يقطع ms1263 منها شيئا
~~يلحقهم ضرر بإقطاعه، والذي لا يضر كاليسير لا بأس به، فإنه فرق بين الطريق
~~والأفنية وبين المحتطبات ونحوها كواسع الفلوات لأن المقصود منها ليس التوسع
~~بالسلوك وإنما المقصود الاحتشاش والرعي، فإذا أعطي بستانا أو لبناء شيء ليس
~~كبيرا فلا بأس وكذلك الأفنية التي لا يحتاج إليها أهل تلك الأملاك.
# أما ما تحتاجه البلد فلا يملك بالأحياء، ولا يجوز للبلدية أن تأخذه (1) .
# (تقرير)
### | 2058- 
# خراب الدرعية لا يملك بالأحياء
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي الدرعية
# سلمه الله تعالى
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد اطلعنا على المذكرة الواردة منك برقم 108 وتاريخ 10-8-1379ه الخاصة
~~بالسؤال عن سماع الدعاوي في أراض الخراب التي بالدرعية.
# ونشعرك أننا سألنا إبراهيم الشايقي عما لديه من العلم عن ولاة الأمور
~~فيما يختص بالموضوع، فأجاب بأن ابن مسيند حينما PageV08P199
# كان أميرا على الدرعية سأل جلالة الملك الراحل عبد العزيز رحمه الله عن
~~الخراب فصدر منه المنع من أن يبني أحد في الخراب أو يقطع منه شيء لأحد. اه.
# ولا يخفى أن هذه أملاك لمعصومين، فليس لأحد الاستيلاء عليها، ولا تملكها
~~بالأحياء، قال في (الإقناع وشرحه) : وإن كان الموات قد ملك بإحياء ثم ترك
~~حتى دثر وعاد مواتا لم يملك بإحياء إن كان لمعصوم، لأن ملك المحيي أولا لم
~~يزل عنها بالترك، بدليل سائر الأملاك. اه. وقال في (المغني) في كتاب إحياء
~~الموات: القسم الثاني ما جرى عليه ملك مالك، وهو ثلاثة أنواع أحدها: ماله
~~مالك معين، وهو ضربان: أحدهما ما ملك بشراء أو عطية، فهذا لا يملك بالإحياء
~~بغير خلاف. وقال ابن عبد البر: أجمع العلماء على أن ما عرف بملك مالك غير
~~منقطع أنه لا يجوز إحياؤه لأحد غير أربابه. الثاني: ما ملك بالإحياء ثم ترك
~~حتى دثر وعاد مواتا، فهو كالذي قبله سواء. اه. وقد ذكر هنا عن مالك أن هذا
~~الضرب الثاني يملك بالإحياء، ولكنه رجح ما تقدم وذكر دليله.
# فظهر معنى ذلك ان هذا الخراب لا يملك بالإحياء. أما ms1264 إذا تقدم أحد يدعي
~~ملكية سابقة لشيء من الخراب آيلة إليه بإرث أو نحوه وأثبت ذلك ببينة شرعية
~~فلا ما نع من سماع دعواه وإنهائها بالوجه الشرعي. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص-ق187 في 13-3-1380ه)
# PageV08P200
### | 2059- 
# إذا لم يكن في الأرض آثار عمار، ولكنها ضمن صك، فهي ملك
# وجاء في قرار لسماحته في قضية أرض ممنوحة ما نصه:
# فالبلاد التي شملتها حدود الصك المذكور بلاد واحدة. وعدم وجود آثار عمار
~~في بعضها لا يؤثر، إذ من المحتمل أن دثائرها مع طول المدة. اه. المقصود من
~~القرار رقم (459 في 28-3-90ه) ضمن معاملة صادرة من نائب رئيس مجلس الوزراء
~~إلى وزارة الداخلية برقم 9724 في 29-4-80ه.
# (وجدته عند فضيلة الشيخ عبد الملك بن دهيش)
### | 2060- 
# من أحيي الموات ملكه مطلقا
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس ديوان جلالة الملك
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فبالإشارة إلى مذكرتكم رقم 7-17-2625 وتاريخ 26-6-1377ه حول ما رفعه رئيس
~~المحكمة الشرعية الكبرى بمكة المكرمة بخصوص الطلبات التي يتقدم بها بعض
~~الأفراد لإثبات ملكية أراض بالإحياء وعند إجراء التحقيق في ثبوت الإحياء
~~يظهر أنه لم يتم ما أحياه وإنما شرع في الإحياء فقط بما يسمى تحجرا. إلخ
~~...
# نحيطكم علما أن الأرض الموات لا تملك إلا بالإحياء، فمن أحياها ملكها،
~~سواء كان ذلك بإذن الإمام أو لا.
# وأما المتحجر فيكون أحق بها من غيره بدون مقابل، فإن حصل متشرف لإحيائها
~~قيل للمتحجر: إما أن تحيي، أو نرفع يدك
# PageV08P201
# وتعطى مهلة لذلك، فإن أحياها، وإلا رفعت يده لحديث من سبق إلى ما لم يسبق
~~إليه مسلم فهو أحق به (1) .
# فأي نزاع كان بين متنازعين سواء البلدية أو غيرها فمرجعه إلى الحكم
~~الشرعي. ومن رام غير هذا فقد رام شططا وخرج عن الصراط المستقيم. وفق الله
~~الجميع إلى الخير. والسلام عليكم (2) .
# (ص-ف1050 في 16-9-1377ه)
### | 2061- 
# سماع الدعاوي في الأراضي البيضاء ولو لم يكن بيد مدعيها صك
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# وزير الداخلية ... سلمه الله ms1265
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فنشير إلى خطاب سموكم رقم 1911-6 وتاريخ 29-5-84ه على الأوراق المرفقة
~~الخاصة بادعاء معيض بن سالم الطريقي ضد مهدي الرويس لتعديه على أرض موكله
~~الكائنة في دعيصر، وقد ذكرتم وفقكم الله أن القضية قد صدر فيها حكم من قاضي
~~تربة برقم 405 وتاريخ 13-8-84ه بثبوت ملكية الأرض لابن المدعي، وصدق هذا
~~الحكم من هيئة التمييز بالمنطقة الغربية، في حين أن هذه الأرض سبق أن بيعت
~~على مهدي من قبل أمارة تربة باعتبارها من الأراضي الحكومية البيضاء. ومن
~~جهة أخرى فإن الحكم المشار إليه قد بني على أساس شهادة الشهود، وليس
~~PageV08P202
# على أساس وثائق وصكوك شرعية، وعندما أعيدت الأوراق إلى القاضي ولفت نظره
~~إلى الأوامر الصادرة بشأن الأراضي البيضاء وعدم النظر في الدعاوي التي تقام
~~عليها ما لم تكن مستندة على صكوك شرعية أجاب بتمكسه بالحكم السابق. وترغبون
~~إبلاغ الجهات المختصة لإعادة النظر في هذه القضية بما يتمشى مع التعليمات
~~القائمة.
# وعليه نشعر سموكم بأنه قد وردنا مخابرة من جلالة الملك حفظه الله آمين
~~بشأن سماع الدعاوي في الأراضي البيضاء وكتبنا لجلالته برقم 1132 وتاريخ
~~11-11-84ه خطابا أوضحنا فيه أن المتعين شرعا أن الدعاوي في الأراضي البيضاء
~~كغيرها من الدعاوي ما ساغ شرعا سمع وما لا فلا، وأيدنا ذلك بأدلته الشرعية،
~~وذكرنا أنه يتعين شرعا إصدار ما يقتضي إلغاء ذلك الأمر السابق. ولذا جرى
~~إعادة هذه الأوراق إلى سموكم، مع أن هذه القضية قد صدق الحكم الصادر فيها
~~من قبل هيئة التمييز وبه تعتبر القضية منتهية والله يحفظكم.
# رئيس القضاة
# (ص-ف1155-1 في 19-11-1384ه)
### | 2062- 
# كتابة لجلالة الملك في الموضوع
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة
# ورئيس مجلس الوزراء
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# نشير إلى برقية جلالتكم بعدد 4554 وتاريخ 14-4-84ه بخصوص ما أبرق به
~~لجلالتكم سمو وزير الداخلية برقم 174-ف وتاريخ 12-4-84ه بان تلك الوزارة
~~تعاني الكثير من مشاكل
# PageV08P203
# الأراضي التي يدعي فيها الأفراد دون أن يكون بأيديهم مستندات. وأن أكثر
~~هذه ms1266 الدعاوي صورية من شخص على شخص، او من جماعة على جماعة، ثم تنتهي القضية
~~في صالح أحد الطرفين، وبعد مدة يقيم الطرف الثاتي الذي لم يحكم له بدعوى
~~مماثلة على الطرف الآخر، وتنتهي القضية بالحكم للفريق الذي لم يحكم له من
~~قبل. وهذا على الرغم من أن المحاكم ممنوعة من سماع الدعاوي في هذه الأراضي
~~حسب الإرادة السامية المبلغة لرئاسة القضاة برقم 7941 في 14-10-1378ه
~~المتضمنة أن الآبار والأراضي لا يمكن إثبات تملكها إلا بموجب صك شرعي، ومن
~~لم يكن بيده صك شرعي فلا تسمع دعواه، بل تكون ملكا للحكومة.
# بناء على ذلك ترغب الوزارة إبلاغ جميع المحاكم بعدم سماع الدعاوي إلا إذا
~~أبرز المدعي صكا شرعيا ومن لم يكن بيده صك شرعي فلا تسمع دعواه، بل تكون
~~ملكا للحكومة. اه.
# وترغبون وفقكم الله إجراء ما يلزم نحو النظر في إيجاد حل سليم لهذه
~~الأمور التي سببت مشاكل ومنازعات بين الناس.
# وعليه نشعر جلالتكم أنه بدراسة الموضوع وتامله ظهر أن تخصيص الأراضي
~~والآبار بعدم سماع الدعوى فيها إلا من بيده صك لا وجه له في الشرع، بل
~~الأمر الشرعي أن الآبار والأراضي البيضاء وغيرها ما ساغ سماع الدعوى فيه
~~شرعا سمعت، ما لا فلا. ومن المعلوم شرعا أن الأرض الموات المنفكة عن
~~الاختصاصات وملك معصوم ليست ملكا لأحد لا للدولة ولا لغيرها، بل هي ملك لمن
~~أحياها وإن لم يكن بيده صك، لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جابر
~~الذي رواه أحمد والترمذي وغيرهما: (من أحيي
# PageV08P204
# أرضا ميتا فهي له) ولقوله صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة الذي رواه
~~أحمد والبخاري: (من عمر أرضا ليست لأحد فهو أحق فيها) وقد يكون هذا المدعي
~~انتقلت إليه الأرض من مالكها الذي أحياها ببيع أو إرث أو هبة أو غير ذلك
~~وليس عنده صك أو عنده صك وفقد ولكن عنده بينة شرعية تثبت ما ادعاه، فكيف
~~يسوغ عدم سماع دعواه وشهادة بينته والنبي صلى الله عليه وسلم لما اختصم
~~إليه ms1267 الأشعث بن قيس مع شخص آخر في بئر قال للمدعي: شاهداك أو يمينه. وهذا
~~في حديث متفق عليه رواه البخاري ومسلم، وفي بعض ألفاظ هذا الحديث عند
~~الإمام أحمد عن الأشعث بن قيس قال: (خاصمت ابن عم لي إلى الرسول صلى الله
~~عليه وسلم في بئر كانت لي في يده فجحدني، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: بيمينه يذهب بئري، إن خصمي إمرؤ فاجر، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (من اقتطع مال امرئ مسلم بغير حق لقي الله وهو عليه غضبان) وعن وائل
~~ابن حجر قال: (جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال الحضرمي: يا رسول الله إن هذا قد غلبني على أرض كانت لأبي. فقال
~~الكندي: هي أرضي في يدي أزرعها ليس له فيها حق، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم للحضرمي: ألك بينة؟ قال: لا. قال فلك يمينه فقال: يا رسول الله الرجل
~~فاجر لا يبالي بما حلف عليه، وليس يتورع من شيء.
# فقال: ليس لك منه إلا ذلك. فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما أدبر الرجل: أما لإن حلف
# PageV08P205
# على ماله ليأكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض) رواه مسلم والترمذي
~~وصححه.
# فاتضح من هذه النصوص الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الآبار
~~والأراضي تسمع فيها الدعوى وإن لم يكن بيد المدعي صك. وحيث الحال ما ذكر
~~فإنه من المتعين أن تصدروا وفقكم الله ما يلغي تلك الأوامر السابقة، وأن كل
~~دعوى يتعين النظر فيها بالوجه الشرعي.
# وأما ما أشار إليه سمو وزير الداخلية من وجود أفراد أو عصابات يتآمرون
~~على إقامة دعاوي صورية فسنعمم للمحاكم للتنبيه لمثل ذلك وملاحظته، ومتى ثبت
~~على أحد مزاولة شيء من ذلك ردعه وتأديبه بما يزجره. والله يحفظكم والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# رئيس القضاة
# (ص-ق1132-1 في 11-11-1384ه)
### | 2063- 
# استئذان الإمام في الإحياء
# ونعرف كلمة تجري في بعض الصكوك وفي السنن بعض العوان ولا صحة لها ms1268 قولهم
~~(أرض حكومية) الأرض الموات لله لا أحد له فيها حق.
# نعم ينبغي أن يستأذن فيه الإمام لكف النزاع عنه، وعدم توارد الأيدي، وقد
~~يكون مملوكا يجهل مالكه. أما مباح الأرض وما خلقه الله يمنع منه فلا،
~~الرسول ملكه يقول: (من أحي أرضا ميتة فهي له) (من عم أرضا ليست لأحد فهو
~~أحق بها) (1) ولم يقيد بإذن الإمام. PageV08P206
# ثم الإمام له نظر مصلحي قد يمنع أناسا من الأحياء، وإذا أحيوا قد ينحيهم،
~~كان يكون نزول قوم عند قوم يسبب شرا، فله النظر المصلحي، لا الشهواني.
# (تقرير)
# وما تقدم من منع البلدية إذا أرادوا منع شيء حول البلد فإذا كان لمصلحة
~~البلد فيجوز.
# (تقرير)
### | 2064- 
# حديث من أحي أرضا ميتا فهي له
# هذا الحديث ما جعل للإمام حقا أبدا.
# لكن ينبغي عندما تحف القرائن الدالة على النزاع والشقاق بالأحياء في ذلك
~~المكان ينبغي أن يكون بإذن الإمام لقطع النزاع، والنظر للإمام: المصلحي
~~الشرعي، فينظر فيه بموجب العلم الشرعي، وإلا فكم موضع حمي صار عنده من سفك
~~الدماء، وكذلك التي أريد إحياؤها كم سفك فيها من الدماء.
# والتي متعلقة بمصالح البلدان لا ينبغي إلا بعد الإذن، والإذن لا ينبغي
~~إلا بعد التحقيق الشرعي.
# ومن الموات ما لا يستحق أن يحي أبدا، ولكن شرط أن يكون النظر المصلحي.
# فينبغي أن يستأذن فيها لا سيما في الأزمان التي ضعف فيها الدين، وكثرت
~~الفتن، وذلك لدرء المفسدة، والواقع يشهد بذلك.
# اما تحجر البادية لبعض الشعبان لأجل شجرها فغلظ، وإعطاء الورقة عليها
~~غلظ، جاءني بعض أهل البادية يسأل عن شراء بئر ويبين أن قصده ليحمي الشعيب
~~وحطبه وشجره فذكرت له أنه لا ينبغي هذا.
# (تقرير)
# PageV08P207
### | 2065- 
# إذا أحيي ولم يستأذن وكانت العادة الاستئذان
# فملاحظة إذنه في الأصل الابتداء -لا التملك- يسلم من الشقاق، ولا أقول
~~إنه يكون شرطا للإحياء، فلو اتفق أنه يستأذن فأحيا فإنه يصح، فإنه شء ملكته
~~السنة، فعند ابتداء الأحياء ينظر عدم التعدي. والمراد دخوله شرعي لا
~~محاباة.
# (تقرير)
### | 2066- 
# إذا منع ولي الأمر إحياء أرض فأحياها ms1269 بعض الناس
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة نجران
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى الإطلاع على استرشادك الموجه إلينا بخصوص الأراضي الممنوع
~~إحياؤها من قبل ولي الأمر. وذكرك ان بعض الناس يستغل المسئولين فيقوم
~~بإحيائها، ثم يطلب إثبات تملكه إياها بالاحياء. وتسترشدون هل يعتبر إحياؤه
~~هذا مستندا له في تملك ما يدعي ملكيته بالأحياء لحصوله منه، أم أن هذا
~~الإحياء غير صحيح لوقوعه فيما منع الإمام إحياءه.
# ونفيدكم أن من لازم الإحياء انفكاكه عن الاختصاص، ولا شك أن منع ولي
~~الأمر إحيائها معناه اختصاصخ بها لما يعود على المسلمين بالمصلحة العامة.
~~وعليه فالإحياء على هذه الصورة غير صحيح. وبالله التوفيق. والسلام.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص-ف2121-1 في 7-8-1385ه)
# PageV08P208
### | 2067- 
# قد يمنع الأحياء حسما لنزاع قبائل، ويكون المنع بالسوية، ويوضع حدود لكل
~~قبيلة
# من محمد بن إبراهيم إلى رئيس مجلس الوزراء
# حفظه الله
# السلام عليك ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى الإطلاع على المعاملة المرفقة الواردة إلينا من رئاسة مجلس
~~الوزراء برقم 12990 وتاريخ 17-7-1380ه المتعلقة بالأراضي والشعاب المتنازع
~~عليها بين بعض القبائل في النماص (الشيخين وآل جرار، وأهل نايط والأعاسرة -
~~وغيرهم) كما جرى الإطلاع على ما قرره قاضي النماص بخطابه المشفوع برقم 608
~~في 10-6-1380 المتضمن أن هذه الدعاوي في أراض موات جرت عادات القبائل
~~بتحجرها وكل قبيلة تدعي اختصاصها بشيء معين تتسمى عليه وهو في الحقيقة منفك
~~عن الاختصاص، وأن اعتقاد الملكية راسخ في نفوسهم، ويخشى أن بنفع بينهم تحرش
~~بسبب ما ذكر، ثم أشار في خطاب آخر مرفق بالمعاملة برقم 644 في 22-6-1379ه
~~أن بعضهم قد زرع حتى ينتهي النظر في القضية. ثم ذكر قاضي النماص رأيه حول
~~هذه الأراضي بمنع كل من المتنازعين عن إحيائها حتى ترد الأوامر اللازمة
~~بكيفية إحيائها أو يرد الأمر بمنع إحيائها كليا كفا لوقوع الشر بينهم.
# PageV08P209
# وبتأمل ما ذكر رأينا الموافقة على ما أشار إليه قاضي النماص من منع
~~إحيائها كليا حسما للنزاع بين تلك القبائل وتبقى ms1270 تلك الأراضي والشعاب مراعي
~~وفلوات ومحتطبات لعموم القبيلة على حالتها الراهنة، ولا يمكن أحد من
~~الإحياء فيها، لأن السماح لهم بإحياء شيء منها يسبب مشاكل ونزاعا فيما
~~بينهم، ثم قد يتسمون عليها ولا يحيونها فتكون موضع نزاع آخر، وقد تكون موضع
~~نزاع آخر فيما إذا شرعوا في الإحياء واختلفوا على حدود ما أحيا بعضهم دون
~~بعض، فبقاؤها على حالتها الحاضرة أولى وأسلم.
# ثم إن اقتضت المصلحة وضع حدود لكل قبيلة بدون ضرر على أحد منهم فلا مانع
~~لكن يفهمون أن هذه الحدود ليست لازمة وإنما هي حدود مؤقتة لانتفاع كل قبيلة
~~بحدودها، ولا تخولهم حق التملك بمجردها.
# أما ما سبق إحياؤه مما أشار إليه قاضي النماص فإن لم يكن في إبقائه مفسدة
~~فيترك لمن أحياه، وإن كان في بقائه مفسدة فيمنع منه، ويعوض عما أنفقه في
~~إصلاحه وزرعه. والله يحفظكم.
# (ص-ف1228 في 12-8-1380ه)
### | 2068- 
# إذا كان بين القبيلتين ضغائن أجبروا على المناقلة فيما أحيوه، وتقسم
~~بينهم المراعي قسم مصلحة
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس الديوان العالي ... الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى الإطلاع على المعاملة الواردة منكم برقم 7-21-688 في 16-3-1386ه
~~بخصوص النزاع الحاصل بين قبيلة (البنا) وقبيلة (شديده) من أعمال رجال ألمع،
~~وما أصدره قاضي (رجال
# PageV08P210
# ألمع) من الحكم في هذه المسألة، فاتضح أن ما حكم به القاضي المذكور في
~~الأملاك التي تم إحياؤها (كاف) في ثبوت الملك.
# لكن إن كان بين القبيلتين ضغائن يخشى منها تعدي بعضهم على بعض في الدماء
~~وغيرها ببقاء الأملاك في أيدي أربابها من الطرفين فينبغي إجبارهم على
~~المناقلة، ويكون لقبيلة (البنا) الأراضي التي بغربي الجبل التي هي الآن
~~لقبيلة (شديدة) ولقبيلة شديده الأراضي التي تليهم في شرقي الجبل التي هي
~~الآن لقبيلة (ألبنا) وذلك بعد تقويم أراضي هؤلاء والمبادلة بينهما ملكا
~~ملكا على حسب التقويم إن إمكن في الكل وإلا فذلك فيما يمكن، وما عداه تدفع
~~فيه القيمة. وأما بقية الجبل وهو الموت فالأصل فيه الإباحة لكل من ms1271
~~الطائفتين للرعي والاحتطاب والاحتشاش وغير ذلك من الانتفاعات، وإن كان
~~اختلاط رعاتهم ونحوهم يسبب شرا وفتنا فينبغي أن يقسم بينهم، ويصير لكل ما
~~يليه -لا قسم تمليك- بل قسم مصلحة، ودرأ ما يخشى من المفسدة الحاضرة، ويقسم
~~بينهم على حسب ما يقتضيه وضع القبيلتين. والله يحفظكم.
# (ص-ف1999 في 1-4-1376ه)
### | 2069- 
# تشترى القلبان المحياة درأ للشر بين القبائل المتنازعة، وتبقى مع العادية
~~موردا عاما لهم ولغيرهم
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# أمير منطقة الرياض ... حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فنشير إلى خطابكم رقم 2053-1 وتاريخ 28-5-1384ه على الأوراق الخاصة بقضية
~~جمران المتنازع عليه بين الكراشمة
# PageV08P211
# والغضابين وبين الحماميد والحزمان التي سبق أن صدر فيها حكم من قاضي
~~عرجا، ثم دارتت مخابرة حول ذلك الحكم بيننا وبين القاضي وهيئة التمييز
~~انتهت بأن تنظر القضية من جديد، وأخيرا انتدبنا للنظر فيها رئيس محكمة
~~الدوادمي وتوابعها فضيلة الشيخ عبد العزيز بن ربيعة بالاشتراك مع فضيلة
~~قاضي الدرعية الشيخ عبد الليف بن شديد. فذهب إلى موضع النزاع، وحضر لديهما
~~وكلاء الأطراف المتنازعة، ثم أصدرا الصك المرفق ببرقم (5) وتاريخ
~~10-1-1385ه الذي ختماه بقولهما: وبموجب ما ذكر أعلاه فقد حكمنا بسقوط دعوى
~~كل من الحماميد والكراشمة والغضابين والحزمان في الإقطاع والاختصاص في جو
~~جمران، وأنهم يقتصرون على ما أحيوه من الآبار البدئية الإحياء الشرعي
~~بحدودها الشرعية، ويثبت لهم ذلك بعد أداء الأيمان، كما اتفقوا لدينا على
~~ذلك. أما الرسوس القديمة في جمران فتبقي على أصلها السابق موردا لعموم
~~المسلمين.
# وحيث أن مدعي ملكية الآبار البدئية في (جمران) متفرقون في أماكن بعيدة
~~لانتجاع الكلا وفي وظائفهم وحضورهم إلى محل النزاع يستدعي وقتا طويلا نرى
~~أن يبلغوا بالحضور عن طريق وكلائهم في وقت يمكن حضوورهم فيه جميعا، ومن ثم
~~يبلغ حاكما القضية بالحضور في جمران لسماع الأيمان المطلوبة على نفس
~~الآبار. كما اتفقوا على ذلك.
# ولكننا نرى للقضاء على وسائل الشر بين هذه القبائل المتنازعة، ودرء
~~للمفسدة المترتبة على بقاء تملك المذكورين لهذه الآبار، ms1272 واستمرارهم في
~~الإحياء بجمران، وجلبا للمصلحة العامة
# PageV08P212
# نرى أن تثمن هذه الآبار التي يدعيها أهلها وأحيوها بجمران بعد ثبوتها،
~~ويعطى كل صاحب بئر ما يستحقه من بيت المال، وترفع أيديهم جميعا بعد ذلك عن
~~ملكية الآبار المذكورة، حيث لم يثبت لدينا الاقتطاع ولا الاختصاص لأحد منهم
~~في جو جمران، ويمنع الحدث به مستقبلا، وتبقى جميع الآبار التي فيه بديئها
~~وعاديها موردا عاما لجميع من يحتاج إلى الورد منها من هؤلاء القبائل
~~المتنازعة وغيرهم من عموم المسلمين، وذلك من باب درء المفاسد وجلب المصالح.
~~هذا ما نراه حاسما للنزاع بين المذكورين. انتهى.
# نبعث لسموكم برفقه كامل أوراق المعاملة بما فيها الصك المذكور الواردة
~~إلينا مع خطاب الشيخين المنتدبين للقضية برقم 107-1 وتاريخ 12-1-1385ه
~~والله يحفظكم. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص-ق1000-1 في 16-3-1385ه)
### | 2070- 
# بئر لقبيلة بعيدة قريبة من هجرة قبيلة أخرى يخشى من وقوع شر بينهما من
~~أجلها
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# رئيس مجلس الوزراء ... حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد حصل نزاع بين ذعار بن محمد العماج بالإصالة عن نفسه وبالوكالة عن
~~جماعة أهل صبحا، وعمر بن سلطان أبا العلاء بالوكالة عن أشخاص من العصمة في
~~بئر تقع في أم الرخم من حدود صبحا، وانتهى هذا النزاع بالحكم بالبئر
~~للعصمة، وقد جرى الإطلاع على صورة ضبط القضية والحكم الصادر فيها، فظهر أن
# PageV08P213
# الحكم صحيح، إلا أنه بالنظر إلى أن أم الرخم هذه قريبة من صبحا جدا وتبعة
~~لها، وبعيدة عن سنام (هجرة العصمة) قد سبق بسببها شسيء من الفتنة، فإذا يرى
~~سموكم السعي في أن يدفع القحاطين للعصمة قيمة تلك البئر، وتكون للقحاطين،
~~فإن فيه درء لما يخشى وقوعه بين الطرفين من شرور وفتن لا تحمد عاقبتها.
~~ودرء المفاسد مقدم على جلب المصالح، لا سيما والقحاطين مستعدون بدفع قيمة
~~البئر المذكورة. هذا وبرفقه كامل أوراق المعاملة لاطلاع سموكم عليها.
~~والنظر لله ثم لكم. والله يحفظكم.
# رئيس القضاة
# (ص-ق30 في 17-8-1378ه)
### | 2071- 
# إذا دفنت البئر بشبهة ms1273 وقوعها في الحدود بين القبيلتين لم يعد حفرها ويعوض
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# رئيس مجلس الوزراء ... حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد رفعنا لسموكم معاملة فالح بن سمران البلوي برقم 304 وتاريخ 2-3-1380ه
~~حول البئر والمزارع والأرض التي أحياها والده إحساء شرعيا حسبما قرره قاضي
~~العلا، وحيث أن هذه البئر دفنت بغير قرار شرعي وإنما دفنت بشبهة وقوعها في
~~الحدود التي بين يلي وعنزة، مع أن قاضي العلا قرر أنها واقعة ضمن أراضي يلي
~~بموجب قرار صادر من المشائخ عمر بن حسن وعبد الله بن عقيل المصدق من قبل
~~الملك عبد العزيز رحمه الله، وقرار بعده من قبل الهيئة التي وقفت على نفس
~~الحدود المصدق من قبل سمو رئيس
# PageV08P214
# مجلس الوزراء، وذكرنا لسموكم بخطابنا المذكور أنه حيث ثبت أن والد فالح
~~قد أحيا البئر والمزرعة الإحياء الشرعي، فهي له، لحديث (من أحيا أرضا ميتة
~~فهي له) (1) .
# لكن إن كان يخشى وقوع محذور بين تلك القبائل ومفسدة من إعادة حفر هذه
~~البئر بعد دفنها فيعوض عنها أرضا مثلها أو قيمة تساويها، مع تعويضه عما ثبت
~~أنه أنفقه عليها، وحرر لكم هذا بصفة خاصة غير مرفق بالمعاملة لصدور أمركم
~~بما تستنسبونه نحو ذلك، وفقكم الله، والله يحفظكم.
# (ص-ف305 في 2-3-1380ه قيد) الوارد رقم 427 في 10-7-1378)
### | 2072- 
# كيف يوزع الموات على القبائل المتجاورة
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# وزير الداخلية ... الأفخم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# نشير إلى خطابكم سموكم رقم 15485 في 16-11-1383ه على المعاملة المرفقة
~~المتعلقة بالنزاع الواقع بين أعيان كل من قبائل الجحل وآل سرحان وبين جابره
~~على الأرض المسماة (مسيل ذلقان) الواقعة بين قرى ومحارث القبائل الثلاث
~~المذكورة.
# ونفيدكم أنه جرى تامل المعاملة ومن بينها قرار المحقق الشرعي بديوان
~~المظالم الشيخ عبد الرحمن بن محيميد المتضمن أن الأرض المشار إليها موات لا
~~تختص بها قبيلة من القبائل الثلاث، وان كل قبيلة ترغب إحياء ما يمكنها
~~إحياؤها ms1274 لاستثماره، وأن مصالح محارثهم وقراهم PageV08P215
# جميعا متعلقة به، رأى المحقق المشار إليه ان تمنح الحكومة الأرض المسار
~~ذكرها للثلاث القبائل بأن يعطى لكل قبيلة ما يتناسب مع عددها وحاجتها مما
~~يليها من هذه الأرض، على أن توضع فيها حدود ثابتة تفصل كل حصة قبيلة عن حصة
~~الأخرى، وأن هذا أرفق بحالهم، وادعى لقطع النزاع الذي طال أمده، وأنه سبق
~~أن حلت مشاكل مماثلة في تلك الجهة بمثل هذا الحل فأدى ذلك إلى نبذ الخلافات
~~وحصول الطمأنينة بين الكثير منهم، كما اطلعنا على خطاب سمو رئيس مجلس
~~الوزراء المتضمن الموافقة على ذلك، وأن يكون التقسيم بحضور المحقق الشرعي
~~ورئيس محكمة أيها ومندوب عن إمارة أبها، وقد وقفت الهيئة المشار إليها
~~بعضوية على الحديثي عن ديوان المظالم من رئيس محكمة أبها، ومندوب الإمارة
~~فاقترحت عدم توزيع الأرض السالف ذكرها خشية حصول مفسدة بين المتنازعين،
~~وأبدت أن الأرض موات، وقد أكد سمو رئيس مجلس الوزراء برقم 9938 وتاريخ
~~13-6-1389ه فأحيلت المعاملة إلى رئيس محكمة أبها لاعتماد الاشتراك مع
~~المندوبين الآخرين في توزيعها، إلا أن فضيلة رئيس المحكمة المومى إليه
~~أعادها بخطابه المرفق رقم 7283 في 22-11-1382ه مبديا أنه مضى على المعاملة
~~وقت طويل من غرة ربيع أول عام 1382ه إلى غرة ذي القعدة 1382ه ولم يصل بعد
~~عضوي الهيئة السالف ذكرهما وأنه متى حضر زميلاه في المهمة فهو على أتم
~~الاستعداد، واستطرق، في خطابه شيئا من مجريات المعاملة وأبدى محبذا رأيه
~~وزميليه السابقين في إبقاء الأرض على وضعها وعدم تقسيمها، وقال: إنه رأى
~~المعاملة لم تعرض علينا، وطلب عرضها وإبداء رأينا فيها.
# PageV08P216
# وعليه نفيد سموكم بأنه ما دامت الأرض مواتا فلا نرى مانعا من توزيعها
~~توزيعا عادلا على المتشوفين للإحياء من القبائل المشار إليها على الصفة
~~التي أبداها المحقق الشرعي. ووافق عليها سمو رئيس مجلس الوزراء، وإليكم
~~برفقه كامل المعاملة. والله يحفظكم.
# رئيس القضاة
# (ص-ق206-1 في 18-2-1383ه)
### | 2073- 
# يوزع الموات على سكان البلد، دون البادية
# من محمد بن إبراهيم إلى سمو أمير منطقة الرياض ms1275
# الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فنشير إلى خطاب سموكم المرفق 7510-1 وتاريخ 22-6-84ه على المعاملة
~~المتعلقة بقضية حزام بن جشعه وجماعته ضد عبد الرحمن بن غملاس وجماعته، في
~~الأرض الواقعة في نعجان.
# ونشعركم سموكم أنه جرى انتداب عضوي الرئاسة: الشيخ راشد بن خنين، والشيخ
~~محمد بن عوده، للوقوف على موضع النزاع وإكمال ما يلزم بالوجه الشرعي.
# وعليه فقد جرى شخوصهما إلى محل النزاع، وقدما قرارهما المرفق رقم 302
~~وتاريخ 4-8-84ه المتضمن وقوع الصلح بين طرفي النزاع بأن يعتبر حزام وغيره
~~من الرواشدة الساكنين في لعجان مواطنين كسائر أهالي نعجان لهم ما لهم
~~وعليهم ما عليهم، وأن الأرض الموات التابعة للبلد والتي لا تدعو الضرورة
~~إلى استمرار بقائها للمرافق -كأرض المقبرة والطرق ونحوها- تعطي للمحتاج
~~خزائنها وإحيائها من سكان البلد، سواء كان من الحضر أو من
# PageV08P217
# الرواشدة. وأما البادية من الرواشدة فليس لهم دخل في الموضوع، ويكون
~~التحديد تحت نظر جماعة أهل نعجان الذين يتولون التحديد عادة، وينتدب قاضي
~~نعجان معهم اثنين ممن يثق بهما للاشتراك في التحديد، ولا يعطي للشخص الواحد
~~أكثر من حاجته وما يستطيع إحياءه، على أن يحدد له مدة سنتين، وإذا لم يقم
~~بالإحياء خلال المدة المذكورة تنزع الأرض منه وتعطى لغيره من المتشوفين
~~للإحياء وقد رضي الطرفان بذلك، وانتهت الدعوى بينهم بموجبه. إلخ. وبما
~~ذكراه في قرارهما المنوه عنه بعاليه وحيث الحال ما ذكر فإننا نوفق على ما
~~ذكراه، ويتعين إنفاذ مقتضاه، والعمل بموجبه. حفظكم الله.
# رئيس القضاة
# (ص-ق 840-1 في 10-8-1384ه)
### | 2074- 
# ما يتبع البلاد الخراجية
# البلاد الخراجية يتبعها مساييلها وطرقها وملقى الكناسة يتبعها ما يتبع
~~الطلق، أما الزائد على ذلك فالفاشي عند الجهال (ملك الحكومة) وهذا غلط بل
~~هي ملك لرب العالمين، وقد ملكها الرسول لمن أحياها، ولهذا ذكر الفقهاء أن
~~من أحياها ملكها بإذن الإمام أو عدمه، فإذا لم يتعلق بها حق لأحد ولا ضرر
~~من محييها على أحد فكل من أحياها ملكها. نعم هنا عارض عرض لا من أجل ذات
~~الأرض. وهو ms1276 الآن من مسببات الشر والفتن، أما كونه على الإطلاق فلا. نفهم
~~هذا فإنه هام.
# (تقرير)
### | 2075- 
# موات العنوة
# قوله: لكن على الذمي خراج ما أحيي من موات عنوة.
# وبذلك عرفت أن موات العنوة ليس ملكا، فإن الموات لا يملك
# PageV08P218
# بالعنوة، فصحارى البلد غير متناولة لها العنوة، فيتصور بعض
# الجهال أن بعض الشعاب والجبال والصحارى ملك للحكومة -يعني أنها بيت مال -
~~وهذا غلط.
# (تقرير)
### | 2076- 
# الأصل في الأرض القريبة من العامر والبعيدة منها إباحة التملك. لمن سبق
~~إليها وأحياها. وإذا كان يخشى من نزاع وتعديات
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# رئيس مجلس الوزراء المعظم ... حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فنرفع لسموكم الكريم بأن فضيلة قاضي محكمة المبرز رفع لنا صورتي قرارين
~~صادرين من رئاسة القضاة بالحجاز سابقا: أحدهما برقم 5501 وتاريخ 19-8-65ه
~~يتضمن أن الأراضي البيضاء التي ليس فيها بناء ولا غراس وليس لها صك شرعي
~~يثبت ملكيتها لأحد تكون ملكا للحكومة. والآخر بتاريخ 20-11-69ه رقم 7712
~~يتضمن أنه قد صدر أمر جلالة الملك بان العمدة على إثبات ملكية الأرض
~~والآبار في نجد ولجهات الشرقية (الأحساء وتوابعها) على وضع اليد من القديم
~~أبا عن جد بصورة مشروعة. وحيث أن القرارين متقدمان، والبلدية تطالب بالعمل
~~بالقرار الأول، والأهالي يطالبون بالعمل بالقرار الأخير، فقد رفع إلينا
~~القاضي للذكور صورتي القرارين المذكورين طالبا الإفادة.
# ونظرا إلى أن ما جاء في القرار القاضي بأن الأرض المملوكة للحكومة ليس
~~مبنيا على أمر شرعي، وأن الذي يقضي به الشرع هو أن الأرض سواء كانت قريبة
~~من العامر أو بعيدة منه الأصل فيها إباحة التملك
# PageV08P219
# لمن سبق إليها وأحياها، كما جاء في حديث جابر رضي الله عنه أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: (من أحي أرضا ميتة فهي له) (1) . وفي حديث عائشة
~~رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من عمر أرضا ليست لأحد
~~فهو أحق بها) رواه البخاري، وقضى بذلك عمر رضي الله عنه في خلافته.
# وللحكومة إقطاع ms1277 الموات، وهذا الإقطاع لا يعطي المقطع حق التملك، وإنما
~~يعطيه حق الاختصاص والأولوية على غيره حتى يحييها ويضرب له مدة يتمكن في
~~أثنائها من الإحياء، فإن أحياها وإلا نزعت منه، كما جاء في شرح الزاد في
~~(إحياء الموات) : ومن تحجر مواتا بأن أدار حوله أحجارا ونحوها لم يملكه،
~~وهو أحق به، ووارثه من بعده، وليس له بيعه. وللإمام إقطاع موات لمن يجيبه
~~ولا يملكه بالإقطاع، بل هو أحق به من غيره، فإذا أحياه ملكه.
# وحيث يخشى من نزاع وتعديات على ممتلكات الغير ومختصاتهم من طرق وسيول
~~ونحو ذلك فينبغي أن لا يحيي أحد مواتا من القريب من العامر ونحوه إلا بعد
~~إذن ولي الأمر، فإذا طلب شخص إحياء قطعة يعين ولي الأمر نظراء امناء ليروا
~~هل فيه ضرر على مسلم، أو تناول شيء من مختصاته وحقوقه -فيمنع من الإحياء،
~~وإن لم يوجد شيء من ذلك فينبغي الإذن بالإحياء، لا سيما إن كان من الفقراء
~~المحتاجين، لأن لهم حقا في بيت المال، فكيف بالموات.
# ولذا نأمل من سموكم الكريم الأمر بتطبيق ذلك، والعمل به، ليبلغ إلى من
~~يلزم، ويتحقق العدل الشرعي. والله يحفظكم.
# رئيس القضاة
# (ص-ق735-3 في 13-3-1380ه) PageV08P220
### | 2077- 
# الموات بين قريتين أو قبيلتين ليس لواحدة منهما
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم فضيلة قاضي بيشة
# وفقه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى الإطلاع على الاستفتاء الوارد منكم برقم 614 وتاريخ 14-6-1377ه
~~وما أرفق به من قرارات بخصوص الأرض التي فيها النزاع بين مسلول ومعاوية.
# ونفيدكم أن الأدلة دلت على أن الأرض الموات لا تملك إلا بالإحياء، فمن
~~أحياها ملكها لحديث: (من أحي أرضا ميتة فهي له) (1) وسئل الإمام أحمد رحمه
~~الله عن أرض بين قريتين كل قرية تدعي أنها لها؟ فأجاب: أنها ليست لهؤلاء
~~ولا لهؤلاء حتى يثبت أنهم أحيوها، فمن أحياها ملكها. اه. هذا نص أحمد وهو
~~منطبق على مسألتكم موضوع البحث، ومنه يتضح الجواب. والسلام عليكم.
# (ص-ف887 في 28-7-1377ه)
### | 2078- 
# الشارع لا يختص به أحد، ولا ms1278 يقطع، ولا يباع إلا ...
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# رئيس مجلس الوزراء ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى الإطلاع على المعاملة الواردة إلينا رفق خطاب سموكم رقم 22114
~~وتاريخ 28-12-1378ه المختصة بالنزاع القائم PageV08P221
# بين سعيد عرب وعبد الله باطويل في موقع الشارع الكائن بين أرضيهما في
~~الطائف، كما جرى الإطلاع على صك الحكم الصادر من فضيلة رئيس محكمة الطائف
~~برقم ذ 476 في 8-8-1378ه وبتتبع أوراق المعاملة ودراسة الصك المذكور وجد
~~يتضمن الحكم بعدم أحقية آل عرب في أرض الشارع المذكور، لثبوت كون مساحة
~~أرضهم التي اشتروا من العبدلي بالذراع المعماري لا بالمتر، وأن هذا الشارع
~~خارج عن أرضهم المذكورة، ويتضمن أيضا الحكم بأرض الشارع المذكور لبا طويل،
~~لأن أرضه محدودة فيما بين أرض العبدلي وأرض العماري.
# وبتامل ما ذكره لم يظهر لنا صحة ما أجراه بالنسبة إلى أرض باطويل، لأنها
~~مشروط فيها ثلاثة شوارع وقت منحها لمالكها الأول أبي جابر، وهو معترف بذلك،
~~وبهذا الشارع بخصوصه، ولهذا أبقاه على حالته، وبنى عليه فتحات وغيرها.
# وما دام تقرر كونه شارعا لا يظهر اختصاص أحد به لا باطويل ولا غيره، ولا
~~يحل لولاة الأمور إقطاعه لأحد مجانا ولا بقيمة، إلا أن تجعل القيمة في مثله
~~أو في مصلحة عامة للمسلمين، مع تأمين الشارع أو نقله إلى شارع أنفع.
# أما ما أجراه بالنسبة إلى أرض آل عرب، وكون الشارع المذكور غير داخل
~~فيها، فإجراؤه في محله. والله يحفظكم.
# (ص-ف279 في 5-3-1379ه)
# PageV08P222
### | 2079- 
# ومرافق الشوارع لا تملك، ولا تقطع
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# رئيس مجلس الوزراء ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى الإطلاع على المعاملة الواردة إلينا برفق خطاب سموكم رقم 20557
~~وتاريخ 1-12-1378ه المختصة بالأرض المتنازع بها بين كل من عبد اللطيف مراد
~~وحسب خطاب في جهة المسفلة. كما جرى الإطلاع على ما صدر من الشيخ عبد الرحمن
~~المرزوقي القاضي بالمحكمة الكبرى بمكة رقم 128 وتاريخ ms1279 14-2-77ه من المحقق
~~الشرعي بديوان المظالم حول هذه القضية.
# وبتتبع كامل ملف المعاملة وتأمل ما أجاب به كل من الطرفين أن مثل هذه
~~الأرض من مرافق الشوارع التي يحتاج إليها المسلمون إما لمصلحة البلد عموما
~~أو لمصلحة البيوت القريبة منها لا تحل لهذا ولا لهذا، ولا يسوغ لولي الأمر
~~ولا لأحد من نوابه طاؤها أحد مجانا ولا بقيمة، لتعلق حقوق المسلمين بها،
~~واحتياج الشوارع إلى التوسعة لا سيما في مثل هذه الأزمان التي توسعت فيها
~~شركة المرور، واحتاج الناس إلى رحبات ومواسع في كل جهة لإيقاف السيارات
~~وتدويرها، والتحميل والتنزيل ووضع الأحمال والجمال وغير ذلك، وقد صرح
~~العلماء بمعنى هذا، قال في الإقناع وشرحه ص158 جزء 4: ولا يملك بالإحياء ما
~~قرب العامل وتعلق بمصالحه كطرقه وفنائه ومجتمع ناديه ومسيل مياهه ومرح
~~قمامته وملقى ترابه وآلاته ومرتكض الخيل ومناخ الإبل، ولا مملوك لا يجوز
~~إحياء ما تعلق بمصالحه، قال في (المبدع) :
# PageV08P223
# بغير خلاف نعلمه، ولا يجوز للإمام إقطاع ما لا يجوز إحياؤه. وقال في
~~(الأحكام السلطانية) : وإذا بنى قوم في طريق سابلة منع منه وإن اتسع له
~~الطريق، ويأخذهم بهدم ما بنوه، وإن كان المبني مسجدا، لأن مرافق الطريق
~~للسلوك لا للأبنية. والله يحفظكم.
# (ص-ف161 في 14-2-1379ه)
### | 2080- 
# إذا بنى بعض الأشخاص دكاكين في السوق ليختصوا بها فهل تهدم
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# رئيس مجلس الوزراء ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد اطلعنا على المعاملة المحالة إلينا بخطاب سموكم رقم 13169 وتاريخ
~~28-6-1379ه بشأن شكوى بعض أشخاص من قبيلة الشعفين ضد البعض الآخر بقيامهم
~~ببناء دكاكين بسوق تنومه واختصاصهم بها دون غيرهم من أفراد القبيلة، كما
~~اطلعنا على ما تضمنه خطاب قاضي نماص المدرج بالمعاملة في هذا الصدد.
# وبتامل ودراسة ما أبداه القاضي المذكور في خطابه المنوه عنه حول رغبته في
~~عرض الموضوع علينا لإرشاده بالنسبة إلى ما يحل المشكلة: نرى - أنه ما دام
~~الأمر والحال ما ذكر- أن على الحاكم بصفته نائب ولي الأمر ms1280 في مثل هذه
~~القضية أن ينظر فيها بحسب ما يظهر له باجتهاده، فإن رأى أن إحداث الدكاكين
~~بوضعه الحالي فيه تضييق على سوق المسلمين وإضرار بمصالحهم فيه فيتعين هدمها
~~وإزالتها. وإن لا يكن ذلك وثبت أنها بنيت بشرط الوقف على صالح المسجد فتبقى
~~وقفا تحت نظر الحاكم أو من يعينه ناظرا
# PageV08P224
# عليها. وإذا لم يثبت أنها بنيت بشرط الوقف فيحسن حينئذ أن يترك للبنائين
~~فيها قسم يكون مقابل ما استحقوه بالبناية في هذه الأرض إما نصفها أو أقل أو
~~أكثر على حسب وجود رغبة المحل أو عدمها، وهذا خير من هدمها الذي فيه إضاعة
~~المال المنهي عنها، وفيه الجمع بين المصلحتين كما هو يعلم مما تقدم. هذا ما
~~لدينا حول المسألة. والله يحفظكم.
# (ص-ف1052 في 17-8-1379ه)
### | 2081- 
# تعطى كل قرية ما تستحقه من محارم ومرافق من الأراضي المجاورة
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة أبها
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى الإطلاع على المعاملة المرفوعة إلينا منكم رفق خطابكم رقم 7415
~~وتاريخ 1-12-1381ه المتعلقة بقضية الأرض المتنازع عليها بين آل عاصم وبني
~~رزام وبني مالك.
# وبمطالعتنا لخطابكم المشار إليه المتضمن خروجكم إلى الموضع المتنازع
~~عليه، وتحديدكم إياه، وذكركم أن القرى المجاورة لهذا المكان ست قرى، وأن
~~القاضي الشيخ عبد الله العبدان لم يشر إلى مقدار ما تعطاه كل قرية من
~~الأراضي المجاورة لها، وأنكم ترون أن يعطى أهل كل قرية ستمائة ذراع حريما
~~لها، والباقي يكون نظره لولي الأمر.
# ونفيدكم أن إعطاء كل قرية مثل ما تعطاه القرية الأخرى مستقيم إذا كانت
~~هذه القرى متقاربة في المساحة والسكان. أما إذا
# PageV08P225
# كانت تختلف بعضها عن بعض في الكبر والصغر فتعطى كل قرية بمقدار كبرها
~~وتعداد سكانها. ونعيد إليكم كامل أوراق المعاملة. والله يحفظكم.
# رئيس القضاة
# (ص-ق458-1 في 27-2-1382ه)
### | 2082- 
# موات بين مزارع اتفقوا على الارتفاق به
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي تنومه ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد وصل إلينا كتابك الذي ms1281 تستفتي به عن أرض ميتة من الأراضي البيض، تقع
~~بين مزارع الحي ومسيل مياه تلك المزارع، وتتعلق بها مصالح الحي، وقد اتفق
~~أهل الحي من قديم الزمان على أنها تكون تحت حافر الدواب ومرفقا لأهل الحي،
~~لا يختص بها احد دون أخرى، إلى آخر ما ذكرتم.
# والجواب: الحمد لله. إذا كان أهل الحي قد اتفقوا على ما ذكرتم وجرى منهم
~~استعمالها طيلة هذه المدة وعلى الصفة التي شرحتم فلا نرى مانعا من ذلك.
~~والله الموفق. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف2828-1 في 12-7-1387ه)
### | 2083- 
# يختص بما حول مزرعته من سفح الجبل بشرط
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي تنومه
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تسترشد به عن عمل بعض القبائل
# PageV08P226
# الذي يكون لهم مزارع وحولها من سفوح الجبال ما هو بمنزلة الاختصاصات،
~~وفيها كلأ وحشيش، وكل واحد منهم يحمي ما حول مزرعته ليرتفق به، ويزعم بأنه
~~من اختصاص ملكه، ويمنع عنه الناس خشية على مزرعته. وتسأل: هل يحل لهم ذلك؟
# والجواب: الحمد لله. إذا كان هناك عرف جاري بأن كل إنسان يختص بما حول
~~مزرعته من سفح الجبل، وكان ذلك بمقدار حاجته ومحارم ملكه وما يختص به
~~وتتعلق به حاجته، وليس فيه زيادة على ما ذكر، فالظاهر أن لا بأس بذلك، ولا
~~ينبغي مزاحمته في مثل هذا لا سيما إن كان الذين ينازعونه عندهم مثل ما
~~عنده.
# فعليكم إمعان النظر في المسألة. وإذا أردتم العمل به فلا تنسبوه إلى أحد،
~~لن نسبته تقلل من أهميتكم بين قومكم. والله يعيننا وإياكم، ويبرئ ذمة
~~الجميع. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف3698 في 25-9-1387ه)
### | 2084- 
# ما أعد لدياس الأرز واستعمل لذلك فهو من مصالح الملك
# (قرار رقم 34 ن في 20-7-80)
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# فبناء على ما جاء في خطاب سمو أمير الأحساء برقم 1301-2 وتاريخ 9-8-79ه
~~المتضمن رغبة سموه في النظر في المعاملة المرفقة بخابه المذكور والمتعلقة
~~بقضية (بر ضويقط) ms1282 وطلب علي بن هاشم ورفقائه إعطائهم حجة تملك للبر الجنوبي
~~منه، ومعارضة محامي أملاك الدولة بأن (بر ضويقط) أرض بيضاء فيه كما في
~~أمثاله
# PageV08P227
# من البر من الطرفاء والحشيش، جرى النظر في المعاملة، فإذا هي تشتمل على
~~قرار الهيئة المشكلة من مساعدة رئيس محاكم الأحساء سابقا ورفقاه للوقوف على
~~عين المدعى فيه، والمتضمن أن الأرض المذكورة محتوية على شجر طوقا وقليل من
~~نبت الأسل، وقطع يداس فيها الأرز ليس فيها شيء من الإحياء الشرعي، وإنما
~~يدعونها من مصالح أملاكهم ينتفعون بها. إلى آخر ما ذكره. وبعد إطلاع رئيس
~~محاكم الأحساء على قرار الهيئة كتب قراره المرفق الموجه لسمو أمير الأحساء
~~برقم 1310 في 24-9-1379ه والذي قال فيه إنه ليس لدينا سوى ما تضمنه خطابنا
~~المرفق بالمعاملة الذي هو برقم 1238 وتاريخ 28-10-1377ه المتضمن أن ما كان
~~من الأرض المدعى فيها للمدعين او مورثهم يد عليه بقطع الأسل أو فيه نخل
~~يكون تبعا لملكهم، وأما الأرض البيضاء فلا يمكن سماع الدعوى فيها. اه.
# وبتأمل ما قرره وجد ظاهره الصحة، إلا أنه أهمل الكلام في القطع التي ذكرت
~~الهيئة أنه يداس فيها الأرز، ومعلوم أنه إن ثبت أن هذه القطع قد أعدها
~~إبراهيم ورفقاؤه لدياس الأرز واستعملوها لذلك فهي مما يتعلق بمصلحة
~~أملاكهم. وعليه نرى أن تعاد المعاملة إلى فضيلته لإكمال ما يلزم، وصلى الله
~~على محمد وآله وصحبه وسلم.
# رئيس القضاة
### | 2085- 
# جبل واقع بين قبيلتين وأراضي في سفحه، وكلاهما تريد الارتفاق به
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# رئيس مجلس الوزراء ... حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# PageV08P228
# فنشير إلى المعاملة المرفقة الواردة إلينا من فضيلة نائبنا بالمنطقة
~~الغربية برقم 8576 وتاريخ 4-2-1380ه الخاصة بالنزاع القائم بين قبيلتي
~~بالجرشي والرهوة على الحدود فيما بينهم.
# ونشعر سموكم أننا اطلعنا على ما قرره رئيس محكمة بلجرشي في القضية في
~~قراره المرفق بتاريخ 11-1-1380ه والذي خلاصته أن جبل طليطلان محل النزاع
~~القائم بين القبيلتين المنوه عنهما أعلاه ليس ملكا لأحد ms1283 القبيلتين، ولكل
~~منهما الارتفاق منه بالمرعى والاحتطاب وأخذ الحجارة للبناء، ولولاة الأمر
~~النظر فيه بما فيه المصلحة للمتنازعين، ولا يتركون يحمي بعضهم على الآخر
~~المباحات، وأن الأراضي الواقعة في سفح الجبل من الشرق والبقعيعات المسواة
~~على مواضع من الجبل التي يدعي وكلاء بلجرشي أنها كانت مزارع لهم في قديم
~~الزمن وتركت منذ زمن بعيد، تبقى مواتا ينتفع الجميع بمباحاتها مثل جبل
~~طليطلان حتى يتعين لها مدع يدعي ملكيتها ويريد إحيائها، وفي ذلك الوقت يعين
~~ولاة الأمر من يداعيهم دونها. اه.
# وحيث أنه قد ذكر أن ما قرره يحتاج إلى التصديق إن كان صوابا أو إرشاده
~~للوجه الشرعي إن كان خطأ -فإن الذي نراه أنه إذا كان لا يخشى من اشتراك
~~القبيلتين في الارتفاق بذلك الموضع حدوث فتن ومشاجرات فإن ما قرره ظاهره
~~الصحة. فإن كان يخشى شيء من ذلك فإنه يتعين بقاؤهم على ما كانوا عليه سابقا
~~وتوضع حدود تفصل بين البلدين في الموضع الذي يتصادقون عليه أو يثبت بالبينة
~~العادلة أنه هو الحد الفاصل بينهم في السنين الماضية. وإن لم يثبت شيء من
~~ذلك فتشكل هيئة من ذوي الخبرة بتلك الجهات ويخرج معهم القاضي، وبعد النظر
~~والاجتهاد وتحري العدل والإنصاف
# PageV08P229
# يضعون مراسيم تفصل بين القبيلتين، وهذا القسم ليس معناه التملك وإنما هو
~~لقصد إخماد الفتن والمنازعات حيث وقعت أو خيف وقوعها وهو جار على القواعد
~~الشرعية القاضية بتفويت أدنى المصلحتين لتحصيل أعلاهما، وارتكاب أدنى
~~المفسدتين لتفويت أعلاهما. والله يحفظكم.
# رئيس القضاة
# (ص-ق171 في 7-3-1380ه)
### | 2086- 
# الباطن التابع لمرافق البلد
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة
# رئيس مجلس الوزراء ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فقد اطلعنا على أوراق المكاتبة الواردة إلينا بخطاب معالي وزير الدولة
~~لشئون رئاسة مجلس الوزراء برقم ... وتاريخ ... المختصة بقضية الأرض التي
~~جرى فيها النزاع بين محمد بن شريم وبني تميم، وما انتهت إليه من صدور قرار
~~في ذلك من قاضي حوطة بني تميم برقم ... وتاريخ ... يتضمن أنه بناء على
~~شهادة كل من ms1284 زيد بن إبراهيم بن سعد وعبد الله بن مرضي وأحمد بن إبراهيم بن
~~عبد السلام وإبراهيم بن زيد بن براك وحسين بن مخيزيم المفيدة بأن موضع ابن
~~شريم الذي فيه النزاع ليس له بملك، وبناء على وقوف بعض الشهود على البيت
~~المذكور وهم زيد وعبد الله وأحمد، وقرارهم بأن جزء من بيت ابن شريم عن
~~الجزء المذكور لثبوت خروجه عن تملكه باعتباره من الباطن التابع
# PageV08P230
# لمرافق البلاد المنتفى عن تملك خاص إلى آخر ما تضمنه الحكم المومى إليه.
~~بتأمل ما ذكر لم يظهر لنا ما يخالفه. هذا والله يحفظكم.
# (ص-ف748 في 22-11-1381ه)
### | 2087- 
# لا تحدد المرافق، ولا يكون لأهل البلد التصرف فيها بالبيع
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# رئيس مجلس الوزراء ... حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فنشير إلى برقية سموكم لأمير بريدة والمبعوث لنا صورة منها برقم 17807
~~وتاريخ 18-11-78ه الخاصة بقضية أهل عيون الجواء مع أهالي الروض. ونفيد
~~سموكم أن أمير بريدة أحال لنا معاملة المذكورين المرفقة بهذا والواردة منه
~~برقم 5799 وتاريخ 24-11-1378ه وبدراستها وجدنا من بين أوراقها صورة برقية
~~مرفوعة لسموكم كم أمير بريده برقم 5640 وتاريخ 17-11-78ه اقترح فيها إلغاء
~~تحديد المرافق لكل بلد، وان تبقى على حالتها السابقة. وما اقترحه وجيه جدا،
~~لأن تحديد المرافق وجعل التصرف فيها لأهالي البلد سبب مشاكل ومتاعب، لأنهم
~~جعلوا يبيعون المرافق مما يدخل ذلك من الأغراض التي تثير الإحن والحزازات،
~~وتوجب كثرة النزاع والمخاصمات، وكثيرا ما سعى المتولون عليها في التعدي على
~~أهل الأملاك والتضييق عليهم، فينبغي إلغاؤها وبقاء الأمور على ما كانت
~~عليه، وأن يكون الاقطاع إلى الولاة على ضوء الشريعة المطهرة، والله يحفظكم.
~~والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص-ق446 في 22-7-1379ه)
# PageV08P231
### | 2088- 
# من يثبت له إحياء أو تحجر موع من الأودية، وإلا فهو وغيره سواء في
~~الارتفاق بها للرعي ونحو ذلك
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس الديوان العالي
# الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد:
# فبالإشارة إلى خطابكم رقم 7-3-221 وتاريخ20-2-1376 ms1285 المرفق به المعاملة
~~الخاصة بشكاوى عبد الله أبو دحيدح بصدد الشعاب التي يدعي ملكيتها، وامتناع
~~المزارعين من دفع الشاة التي فرضها عليهم المذكور.
# أفيدكم أنه قد جرى درس المعاملة بكاملها بما في ذلك قرار الهيئة المشكلة
~~برئاسة أمير المقاطعة الشمالية، فظهر لنا أن الشاة التي أخذها أبو دحيدح
~~باطلة ولا حق له فيها - كما أنه لم يكن لديه مستندات شرعية تثبت ملكيته
~~للوديان المذكورة - واما ما في الصك الصادر من قاضي ضباء السابق عمر ناظر
~~برقم 43 وتاريخ 8-6-1364ه من شهادة البينة أن الاودية المذكورة ملك لأبي
~~دحيدح فإنه ليس هو الملك الشرعي المترتبة عليه أحكامه من صحة البيع والهبة
~~وغير ذلك. وإنما هو الملك المتصور عادة عند رؤساء العشائر والأمراء الموروث
~~من عادات الجاهلية - المستفاد به لديهم أنهم الأحق بأن ينزلوا فيه ما
~~شاءوا، ويبعدوا ما شاءوا، ويبعدوا ما شاءوا، فهو الملك الذي يرجع معناه إلى
~~أن لهم السلطة عليه دون غيرهم.
# والذي يجب اعتماده في مثل هذا أن من أحي موضعا في وادي من تلك الأودية
~~المذكورة الاحياء الشرعي فإنه يملكه بذلك، ومن حاز منها شيئا وعمل فيه مثل
~~إدارة أحجار أو حائط قصير ونحو
# PageV08P232
# ذلك أنه يكون أحق بإحيائه من غيره، ولا يملكه بذلك، ويمهل المدة التي
~~ذكرها الفقهاء -قال في (الإقناع وشرحه) ، فإن لم يتم إحياؤه وطالت المدة
~~عرفا كنحو ثلاث سنين، قيل له: إما أن تحيي أو تتكه إن حصل متشوف للإحياء،
~~فإن طلب المهلة لعذر أمهل شهرين أو ثلاثة أو أقل على ما يراه الحاكم، وإن
~~لم يكن له عذر فلا يمهل بل يقال له: إما أن تعمر وإما أن ترفع يدك، فإن لم
~~يعمرها كان لغيره عمارتها. وإن أحياه غيره في مدة المهلة أو قبلها لم
~~يملكه، لمفهوم قوله صلى الله عليه وسلم: (من أحيي أرضا ميتة في غير حق مسلم
~~فهي له) ولأنه أحياه في حق غيره فلم يملكه، ولأن حث المتحجر أسبق فكان
~~أولى. وإن أحياه أحد بعدها أي بعد مضي ms1286 هذه المهلة ملكه من أحياه، قال في
~~(الإنصاف) لا أعلم فيه خلافا. اه.
# وأما من عدا هذين أعني من ثبت له حق الإحياء ومن ثبت له حق التحجر فإنه
~~يكون هو وسائر المسلمين في الارتفاق بتلك الأودية من رعي لمواشي وغير ذلك
~~سواء. والله يحفظكم.
# (ص-ف130 في 26-2-1376ه)
### | 2089- 
# فتوى المساييل المشهورة
# ما حفروه فهو ملك لهم، وما ينحدر إليهم سيله بطبعه فهم أحق به ما دامت
~~أملاكهم في حاجة إليه، أو صرفوه إلى أملاك آخر أو كان لهم به اختصاص آخر.
# ما قولكم دام فضلكم عن حكم (مساييل الأملاك) : هل يملكها أصحابها؟ وهل
~~يجوز لأحد إحياؤها؟ وإذا استغنت الأرض المملوكة عن ماء ولم تعد تشرب منه
~~فما حكم هذا المسيل؟
# PageV08P233
# الجواب: الحمد لله مساييل الأملاك على قسمين:
# قسم: فيه عمل لأرباب الأملاك وهو ما يحتقرونه ليحوي لهم السيول وحفظها
~~لهم ليجري فيها حتى يصل إلى أملاكهم. فهذا القسم يملك بالإحياء، لعموم قوله
~~صلى الله عليه وسلم: (من أحيي أرضا ميتة فهي له) . والإحياء كغيره من
~~الأشياء التي لم يحد الشارع فيها حدا معينا، لاختلافه باختلاف الأغراض
~~والمنافع. فيرجع فيها إلى العرف كالحرز ونحوه. ومن المعروف أن ما قدمناه
~~إحياء لكون العمل الذي هو الحفر والتعمير صيرها شيئا ينتفع به، ويحصل فيسه
~~لمحتقريه منفعة حفظ السيل، وتحصيله، وتسربه منها لأملاكهم.
# والقسم الثاني من المساييل ما ليس لأرباب الأملاك فيها عمل بالاحتفار،
~~وإنما صاحب الملك وجد جيلا ونحوه ينحدر سيله بطبعه إلى جهة ملكه إلى أن
~~يقاربه، فيسبق إليه، فيستولي عليه، ويسقي منه. فلسابق إليه والمستولي عليه
~~حق الاختصاص فقط، لقوله عليه السلام (من سبق إلى ما لم يسبق إليه المسلم
~~فهو أحق به) .
# وقد نص أصحابنا على معنى ذلك، قال في حاشية (1) صفحة (87) الجزء الثاني:
~~مرافق الأملاك كالطريق والأفنية. ومسيل الماء ونحوها هل هي مملوكة، أو ثبت
~~فيها حق الاختصاص؟ فيه وجهان أحدهما: ثبوت الاختصاص بها من غير ملك.
~~والثاني: الملك، جزم به في الكل صاحب (المغني) . اه. وق سئل الشيخ ms1287 عبد الله
~~ابن الشيخ محمد رحمهما الله تعالى عن مرافق الأملاك أهي مملوكة، أو يثبت
~~فيها حق الاختصاص؟ فأجاب: المسألة فيها وجهان: PageV08P234
# والأظهر منهما ثبوت حق الاختصاص. اه.
# فلا يجوز لغير أصحاب الملك إحياء مسيل ملكهم، ولا يجوز للإمام أن يقطعه
~~لتعلق حق الغير به. قال في (الإنصاف) على قوله: إن لم يتعلق بمصلحته. أي
~~كطرقه، وفنائه، ومسيل مائه، ومطرح قمامته، ومناخ الإبل، فهذا لا يملك
~~بالإحياء، ولا يقطعه الإمام ليتعلق حق الغير به، وقيل: لملكه إياه. اه.
~~وقال في (ألشرح الكبير) كل ما تعلق بمصالح العامر: من طرقه ومسيل مائه،
~~ومطرح قمامته، وملقى ترابه، وآلاته لا يجوز إحياؤها بغير خلاف في المذهب
~~وكذلك ما تعلق بمصالح القرية: كفنائها، ومرعى ماشيتهاا، ومحتطبها وطرقها،
~~ومسيل مائها، لا يملك بالإحياء -لا نعلم فيه خلافا بين أهل العلم. وفي
~~الإقناع: فكل مملوك لا يجوز إحياء ما تعلق بمصالحه.
# قال في (شرحه) : لمفهوم قوله عليه السلام (من احي أرضا ميتة في غير حق
~~مسلم فهي له) (1) لأن ذلك من مصالح الملك فأعطى حكمه. اه. ومن جواب الشيخ
~~عبد الله بن الشيخ: والأصل إنما قرب من العامر وتعلق بمصالحه لا يملك،
~~لحديث (من أحي أرضا ميتة في غير حق مسلم فهي له) ومفهومه أن ما تعلق به حق
~~مسلم لا يملك بالإحياء، لأنه تابع للملوك. اه.
# واما إذا استغنت الأرض المملوكة عن سيل مسيلها ولم يبق فيها حاجة إلى
~~مائه كإن جعلت هذه الأرض المملوكة بيوتا ونحو ذلك لم يصرفه أصحابها إلى ملك
~~آخر لهم ونحو ذلك بل أهملوه إهمال عبنه فالذي يظهر أن حق اختصاص أصحابها
~~بهذا المسيل يزول PageV08P235
# لانقطاع تعلق مصلحة الأرض به، ويكون حكمه حكم الأرض الموات، ما لم يكن
~~لهم فيه سبب اختصاص آخر من تحجر بإدارة أحجار عليه أو تراب أو حفر بئر لم
~~تصل إلى الماء، قال في (الشرح الكبير) : تحجر الموات الشروع في إحيائه، مثل
~~من يدير حول الأرض ترابا، أو أحجارا أو يحيطها بجدار صغير فلا يملكها ms1288 بذلك،
~~لأن الملك بالإحياء وليس هذا إحياء، لكن يصير أحق الناس به، لما روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (من سبق إلى ما لم يسبق إليه مسلم فهو أحق به)
~~رواه أبو داود. اه. والله أعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم. أملاه الفقير إلى ربه محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ.
# (ص-ق200 في 5-4-1379ه)
# دوسية 12 ملفات القضايا
### | 2090- 
# وليس لمن له الاختصاص بمسيل غير واسع المنع من الرعي والاستطراق ونحو
~~ذلك. أما (المساييل الواسعة) فلا يعمل فيها ما يضر بسيل أصحابها
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم فضيلة قاضي المجمعة
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى الإطلاع على مذكرتكم رقم 130 في 8-6-1377ه المتضمنة استفساركم
~~حول موضوع الصنوع.
# والذي يظهر لنا في هذه المسألة: أنه ما كان فيه عمل لأحد كصنع محفور، او
~~محفوظ المجرى بحبوس من جانبين أو برص
# PageV08P236
# حصى - فهذا يكون مملوكا. ويدخل في عموم حديث: (من أحي أرضا ميتة ... إلخ)
~~.
# ولكن ما كان من ذلك في البراري والصحاري فإن ملكه لا يكون مثل ملك ما في
~~داخل الأملاك، فليس له المنع من رعي الرواعي، ولا من الاستطراق ونحو ذلك.
~~وإنما فائدة هذا الملك تظهر فيما لو تملكت الأراضي التي حواليه بطريق شرعي،
~~فإن بطن الصنع المذكور يكون ملكا له.
# وأما المسيل الذي ينزل ماؤه وليس في مجراه عمل، فإنه يكون من اختصاصات
~~هذا الملك الذي يجري إليه سيل الصحاري المذكورة، وهذا في المساييل غير
~~الواسعة عرفا، وأما ما كان فيه امتداد واتساع عرفا فليس كذلك، لكن يمنع أن
~~يعمل فيه ما يضر بسيله. وكذلك الطرقات ليس لأهل تلك المسيلات منعها.
~~وللصنوع المملوكة بالصفة السابقة حريم ولا بد، وهو ملقى ترابها ونحو ذلك.
~~والله يتولاكم.
# رئيس القضاة
### | 2091- 
# ولا يسوغ إقطاع المساييل لغير أهل الأرض المملوكة إلا بإذنهم، مضار
~~إحيائها وإقامة الحواجز فيها
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة فضيلة رئيس محكمة بريدة
# سلمه الله تعالى
# السلام ms1289 عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فترفق لك بهذا المعاملة الواردة إلينا من سمو رئيس مجلس الوزراء رقم
~~17686 وتاريخ 20-6-79ه الخاصة بدعوى الرقيبة البواحيث والصماعين ضد أهل
~~الاقطاع الوهيبي وشركاه وعقيل.
# PageV08P237
# ونفيدك أننا اطلعنا على ما كتبتوه لهيئة النظر، وعلى جوابها لكم فإذا هو
~~لا يطابق التوجيه الذي كتبناه على المعاملة، ونحن كتبنا ذلك التوجيه بناء
~~على ما نفهمه ونتحققه من أن الأرض التي ينحدر سيلها إلى أرض مملوكة تكون
~~تبعا لها على وجه الاختصاص، لتعلقها بمصلحتها، لكونها مسيلا لها، فلا تملك
~~بالإحياء، ولا يسوغ إقطاعها لغير أهل الأرض المملوكة إلا بإذنهم، لسبقهم
~~إلى الانتفاع بها، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أسمر بن مضرس
~~الذي رواه أبو داود: (من سبق إلى ما لم يسبق إليه مسلم فهو أحق به) ومثل
~~هذه الأرض قد سبق إليها مسلم فانتفع بها مسيلا لملكه، ومعلوم أن في إحيائها
~~وإقامة الحواجز فيها ضررا عليه وتنقيصا لسيله وتسببا للقيام عليه ومنازعته
~~وإيجاد الإحداث في شيء متعلق بمصلحة ملكه، وقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: (لا ضرر ولا ضرار) وأصحاب الإمام أحمد رحمهم الله قد ذكروا ان ما قرب
~~من العامر وتعلق بمصلحته لا يملك بالإحياء.
# فلذلك لا يمنع من يريد الإحياء فيها، ولا حاجة إلى نظر الهيئة. وإذا ظهر
~~لك وجه ما بيناه فإنه ينبغي النظر في المسألة من جديد. والسلام عليكم.
# رئيس القضاة
# (ص-ق117 في 15-2-1380ه)
### | 2092- 
# قنوات العيون ملك لأصحابها ولو زالت بساتينهم
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس المحكمة الكبرى
# بالمدينة المنورة ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى الإطلاع على الاستفتاء الموجه إلينا من فضيلتكم وكيلكم
# PageV08P238
# وفيه يذكر أن نزاعا مستمرا يقوم بين أهل القنوات وأهل الأراضي الذين تمر
~~هذه القنوات في أراضيهم حيث أن الغرض من القنوات زال بحكم تخطيط كثير من
~~هذه البساتين بيوتا سكنية، وبعضهم استغنى عن هذه القنوات بحفرهم آبارا وفي
~~بساتينهم لنضوب مياه هذه العيون. إلى آخر ما ذكر. ms1290 ويستفتي فضيلته عن هذه
~~القنوات: هل تعود ملكيتها لأهل الأراضي وتنقطع صلة أصحاب البساتين بها،
~~لفوات الغرض المستخدمة لأجله، أم تبقى ملكيتها لهم؟
# ونفيدكم ان هذه القنوات لا تكون صالحة كمجار لميازه هذه العيون إلا
~~بإحداثات وإصلاحات من حفر وردم وطى مواساة وغير ذلك مما تتطلبه المجاري،
~~وهذا كما هو غير خاف عليكم إحياء له حق التمليك لمن قام به، لكون صير هذه
~~القنوات أشياء ينتفع بها، ويحصل منها لمحتفريها منفعة إيصال مياه عيونهم
~~إلى بساتينهم، ولا شك أن الإحياء يختلف باختلاف الأغراض والمنافع، فيرجع
~~فيه إلى العرف، كالحرز ونحوه، قال في (حاشية المقنع) : أطلق الشارع الإحياء
~~ولم يبين صفته، فوجب أن يرجع فيه إلى العرف: كالقبض، والحرز. اه.
# وقال في _ (الكافي) : وفي صفة الإحياء روايتان: إحداهما أن يعمر الأرض
~~لما يريدها له، ورجع في ذلك إلى العرف لأن النبي صلى الله عليه وسلم أطلق
~~الإحياء ولم يبين، فحمل على التعارف. اه. فما دام أهل الأراضي وآباؤهم
~~وأجدادهم مقرين هذه القنوات غير معترضين لها ولأصحابها بمنع أو نحوه فيما
~~سبق فلا شك في اعتبار ملكية هذه القنوات لأصحابها ملاك البساتين، ولا يؤثر
~~على حقيقتهم بها زوال الغرض المستخدمة له في السابق، لعموم قوله
# PageV08P239
# صلى الله عليه وسلم: (من أحي أرضا ميتة فهي له) . وبالله التوفيق.
~~والسلام عليكم.
# (ص-ف81-1 في 10-1-1384ه)
### | 2093- 
# مساقي الصهاريج تابعة لها
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# رئيس مجلس الوزراء ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى النظر في المعاملة المعادة إلينا رفق خطاب سموكم برقم 11247
~~وتاريخ 28-5-1379ه المختصة بقضية الأراضي التي اشترى محمود جابر صديق من
~~بلدية ينبع، ومعارضة حسن بابطين بأنها داخلة في مساقي صهريجهم المسمى
~~(العريس) كما جرى الإطلاع على ما أجاب به قاضي ينبع أخيرا برقم 426 وتاريخ
~~18-4-1379ه وعلى ما كتبه أمير ينبع برقم 2172 وتاريخ 26-4-1379ه وبتأمل
~~الجميع ظهر لنا ما يلي:
# أولا: أن القاضي لم يعرج على المادة الثالثة من خطابنا المرفق ms1291 برقم 813
~~وتاريخ 5-9-78ه ولم يوضح أسباب حكمه بصرف النظر عن معارضة ورثة عمر سببه مع
~~وجود الصك المرفق برقم 226 وتاريخ 8-10-1352ه المتضمن مشترى محمد عمر سبيه
~~من اولاد حسين زارع ستة قراريط من صهريج العريس.
# ثانيا: أن مساقي الصهاريج المهيأة لنزول الأمطار باستمرار لا شك أنها
~~تابعة لهذه الصهاريج ومختصة بها، فلا يحل لأحد أن يحولها أو يقتطع منها
~~شيئا ما دامت الصهاريج باقية، مع أنها ليست مملوكة لأصحابها لكنها مختصة
~~لهم، فهم أحق بها ما دامت
# PageV08P240
# المساقي مهيأة للاستعمال، ما لم يتركوها رغبة عنها بصفة دائمية، إذ قد
~~يحتاج إلى هذه الصهاريح وتعود الحال إلى استعمالها لو تعطلت المياه
~~الموجودة أو نضب ماؤها ونحو ذلك.
# ثالثا: أما ما أشار إليه الأمير من أن قاضي (أملج) وردت عليه قضية مشابهة
~~لهذه فاعتبر الصهاريج كبئر عادي، وحكم لكل صهريج بخمسة وعشرين ذراعا من كل
~~جانب نظرا لوجود مشروع الماء وكون الصهريج أصبح بداخل البلدة تقريبا. فهذا
~~غير ظاهر ولا نعلم له أصلا من الشرع، وقياسه على البئر بعيد، فلا ينبغي أن
~~يعتبر بحكمه.
# رابعا: أما ما أشار إليه القاضي من أنه وقف هو وأهل الخبرة على نفس الأرض
~~ولم يتمكنوا من تطبيق الحدود على الصكوك مخافة من البدو الساكنين فيها.
~~فهذا عجيب، وكيف يقع مثل هذا ويغضي عنه أمير البلد وغيره، وإذا لم تطبق
~~الأحكام الشرعية وتنفذ ويحمى القائمون عليها فإيش يبقى بعد هذا؟ فعلى ولاة
~~الأمور لفت النظر لمثل هذا، والأخذ بقوة على يد كل من يريد يصادم الأحكام
~~الشرعية. والله يحفظكم.
# (ص-ف950 في 28-7-1379ه)
### | 2094- 
# الصلح بين أصحابها وبين البلدية جائز
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المدير العام للشئون القضائية
# والتفتيش وفرع الرئاسة بمكة ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى الإطلاع على أوراق المعاملة الواردة إلينا منكم برقم 2911 وتاريخ
~~14-4-84ه المحالة إليكم من قاضي ينبع بخطابه
# PageV08P241
# رقم 867 وتاريخ 10-7-1374ه المتضمن استرشاده عن قضية الشريف محمد أحمد
~~سلم ومبارك بن سليمان بخصوص مساقي ms1292 الصهريج المسمى (سليم) وما ذكره المحقق
~~الشرعي بديوان المظالم عما جرى عليه الاتفاق بين المذكورين ورئيس بلدية
~~ينبع بصفته يمثل الحكومة على حل وسط من قيمة الأرض، وإعطاء المذكورين قسما
~~منها، والباقي يعود للبلدية، وطلب كاتب العدل أن يكون تسجيل الاتفاق لدى
~~المحكمة، على أن يظهر في الصكوك السابقة حسب المتبع في الدوائر الشرعية
~~للرجوع إليه عند الحاجة. وما أشار إليه قاضي ينبع عن فتوانا الصادرة برقم
~~950 وتاريخ 28-7-79 بخصوص مساقي الصهاريج. إلخ.
# وبتأمل ما ذكر لم نر مانعا من إجراء المذكورين على الصلح الذي يتفقون
~~عليه إذا كان برضاهم ولم يضر بمصلحة غيرهم، لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~(الصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا أحل حراما أو حرم حلالا) كما لا نرى
~~مانعا من تسجيل ما ذكر في المحكمة. والسلام عليكم.
# (ص-ف2343-1 في 10-9-1384ه)
### | 2095- 
# الحرم، ومنى ومزدلفة - لا تملك بالإحياء ولا بالإقطاع
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# ولي العهد المعظم ورئيس مجلس الوزراء الأمير فيصل
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# نعيد إليكم المعاملة الواردة إلينا من سموكم برقم 892-1
# PageV08P242
# في 23-11-74ه المتعلقة بموضوع الأرض التي فيها الأسرة (الفضلية) .
# ونرفع لسموكم حفظكم الله أنه بالاطلاع على كافة أوراق المعاملة ودراستها
~~درسا وافيا ومن بين ذلك الخطاب الموجه من فضيلة رئيس المحكمة الشرعية
~~الكبرى إلى وزارة الداخلية برقم 115-4 في 21-10-74ه وقد ذكر فضيلته فيه
~~كلام أهل العلم من كون الإقطاع المجرد عن الإحياء لا يفيد التملك. وهذا
~~صحيح، ويفهم منه أن الأرض موضوعة النزاع لو أحييت ملكت بالإحياء، وهذا غير
~~صحيح، لأن هذا الحكم وهو ثبوت الملكية بالإحياء إنما هو في موات غير الحرم.
~~أما الحرم وهو ما أدختله (الأعلام) وهي الأميال المعروفة ومنه المشاعر كمنى
~~ومزدلفة، فإنه لا يملك شيء من جميع ذلك بالإحياء مطلقا، وليس لأحد إقطاعه
~~لأحد. ومثل الحرم في ذلك عرفة، قال في المجلد الثاني من (كشاف القناع)
~~صحيفة 407 سطر 18 و 19 و 20: إلا موات الحرم وعرفات، فلا ms1293 يملك بالإحياء
~~مطلقا، لما فيه من التضييق في أداء المناسك، واختصاصه بمحل الناس فيه
~~سوواء. ومنى ومزدلفة من الحرم كما سبق فلا إحياء بهما. اه. وبما نقلناه من
~~كلام الكشاف يظهر الجواب عن هذه المعاملة.
# (ص-م 1843 في 21-12-1374ه)
### | 2096- 
# ولا يعطى عليها حجة استحكام
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس الديوان العالي
# الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# PageV08P243
# فبالإشارة إلى طلبكم رقم 7/7/506 وتاريخ 25/1/1375ه المرفق به المعاملة
~~الخاصة بطلب الشريف شاكر أبي الجمال إعطاءه حجة استحكام على أرض بجبل
~~خندمة، وقد جرى الاطلاع على كل المعاملة والصك الصادر فيها من أحد أعضاء
~~المحكمة الشرعية الكبرى الشيخ عبد الله مغربي.
# ونفيدكم أنه بمقتضى ما نص عليه علماء الحنابلة رحمه الله من أن أرض الحرم
~~لا تملك بإحياء ولا بإقطاع نرى أن الأرض المذكورة ليست ملكا للشريف شاكر،
~~وأنه لا يعطى عليها حجة استحكام، وإليكم المعاملة معادة من طيه. والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# (ص ف 10 في 3/2/1375ه)
# (2097 حكم حاكم بتملك أرض في الجبل فلم ينقض)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة ... رئيس مجلس الوزراء حفظه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد جرى اطلاعنا على المعاملة المحالة إلينا منكم رفق خطاب جلالتكم رقم
~~... وتاريخ ... بخصوص شكوى الشريف محمد بن منصور المنعمي ضد الشريف شاكر
~~لمطالبته لسكان جبل خندمه بمكة المكرمة بحكر الاراضي التي عليها مبانيهم،
~~وأنه بتأملكم أوراق القضية اتضح أنه سبق أن صدر فيها حجة استحكام تقضي
~~بتملك شاكر أبي الجمال ما تقدم بدعوى تملكه، وأنه صدر فيها فتوى تتضمن عدم
~~أحقية الشريف شاكر أبي الجمال في تملكه أرض الجبل استنادا إلى ما ذكره
~~علماء الحنابلة رحمهم الله من
# PageV08P244
# أن أرض الحرم لا تملك بإحياء ولا بإقطاع وأنه لدى مراجعة الشريف شاكر في
~~قضيته وطلبه إعادة النظر فيما تم فيها ذكرنا موجب خطابنا رقم 465-1 في
~~6/2/1386ه بأن الفتوى الصادرة منا بعدد 10/3/75ه ليست حكما ولاتمييز حكم،
~~وإنما هي فتوى، ومن ms1294 خصائص الفتوى عدم الإلزام بها، وأشرنا إلى إحالة ما حكم
~~به الشيخ عبد الله مغربي بخصوص إعطاء شاكر أبي الجمال حجة استحكام لما ادعى
~~تملكه في الجبل إلى هيئة التمييز فجرى التصديق عليها من هيئة التمييز موجب
~~القرار رقم 435 في 5/7/76ه وتذكرون جلالتكم أنه نظرا لتمسك أخصام شاكر
~~بالفتوى الصادرة منا بعدم أحقيته لما ادعى تملكه، ونظرا لأنه لم يصدر تأييد
~~أو نقض للحكم الشرعي المؤيد من هيئة التمييز فإنكم ترغبون منا إعادة النظر
~~والإفادة هل يعتمد الحكم الصادر فيها المؤيد من هيئة التمييز، أم تعتمد
~~الفتوى الصادرة منا بعدم أحقيته لأرض الجبيل؟
# وعليه نفيد جلالتكم أن الفتوى الصادرة منا هي مقتضى ما عليه جمهور
~~الحنابلة وهي المذهب. إلا أنالجاري عليه العمل خلافها، وحيث أن الفتوى كما
~~أشرنا إليها ليست لها الصفة الإلزامية وحيث أنه صدر في القضية حكم صادقت
~~عليه هيئة التمييز، وقد سبق أن اطلعنا عليه فلم يظهر لنا ما يلاحظ به عليه،
~~فتعتبر قضية المذكور شاكر مع أخصامه منتهية بالحكم الصادر فيها المؤيد من
~~هيئة التمييز أما تمسك أخصامه بفتوانا فلا وجه لها، لما ذكرنا من أن خصائص
~~الفتوى انتفاء الصفة الإلزامية بها، مالم يقبلها
# PageV08P245
# الأطراف المعنية بها. ونعيد إلى جلالتكم كامل أوراق القضية والله يحفظكم
~~(1)
# مفتي الديار السعودية (ص ف 1193 في 26/5/88ه) PageV08P246
# (2099 ولا تحدد طرق مكة بالأمتار)
# ثم فجاج مكة لا يفتح نظر للملك فيها، ولا يكفي مائة متر في الطريق مثلا،
~~فإن الناس قد يحتاجون لأن يذهبوا من هنا وهنا. الرسول يقول: " فجاج مكة
~~طريق ومنحر " هذا عموم، فإذا اجتمع الخلق الكثير فمن يقول واسع. أما بعد
~~فنعم. ولا ينبغي أن يحصروا في ناحية فيقال: هذه طريق. ومما يبين لك أن منى
~~يمتلئ ويخرجون إلى ما وراء منى، فأين يذهب الناس؟! (تقرير)
# (2100 والميقات ومحارمه وما حوله ليس لأحد فيه حق ولا اختصاص)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس الديوان العالي الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فبالإشارة إلى ms1295 خطابكم رقم 7/21/4019 وتاريخ 5/10/75ه المرفق به المعاملة
~~الخاصة بالنزاع الحاصل في وادي الضريبة بين الروقة والمقطة.
# أفيدكم أنه جرى الاطلاع على المعاملة وعلى القرار الصادر فيها من عضو
~~المحكمة الكبرى الشيخ عبد الله المغربي.
# والذي نراه أن " الميقات " ومحارمه وما حوله مما يحتاجه المسلمون
~~لميقاتهم ومناخهم ونحو ذلك فهذا ليس لأحد به حق ولا اختصاص بل يبقى لمصلحة
~~المسلمين عموما. وأما ما زاد عن ذلك فمن أحياه إحياء شرعيا وثبت ذلك ثبوتا
~~شرعيا ملكه. وأما ما ليس بميقات
# PageV08P247
# ولا تابع للميقات ولم يملكه أحد بإحياء شرعي فهذا أمره راجع إلى نظر
~~الإمام المصلحي فما رآه أمضاه، كما ذكره القاضي أبو يعلى في "الأحكام
~~السلطانية" في الكلام على الارتفاق بالأراضي الصحراوية والفلوات ومنازل
~~الأسفار وحول المياه أنهم إن قصدوا بنزولهم الإقامة بها والاستيطان لها
~~فلسلطان في نزولهم بها نظر راعى فيه الأصلح، فإن كان مضرا بالسابلة منعوا
~~عنها قبل النزول وبعده، وإن لم يضر بالسابلة راعى الأصلح في نزولهم فيها
~~أومنعهم منها ونقل غيرهم إليها، كما فعل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه حين مصر البصرة والكوفة نقل إلى كل واحدة من المصرين ما رأى
~~المصلحة فيه، لأن لا يجتمع فيها المسافرون فيكون سببا لانتشار الفتنة وسفك
~~الدماء. هذا ما ظهر لنا في قضية الأرض المذكورة. والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# (ص ف 657 في 19/10/75ه)
# (2101 مساحة الطريق قبل العمارة وبعدها، واذا تشاحوا)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي ... أمير الرياض ... وفقه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فنعيد إليكم أوراق المعاملة الواردة إلينا بتاريخ 1/2/1377ه المختصة بما
~~رفعه لسموكم رئيس محكمة الرياض عما كتبه القاضي حمد بن مزيد عن السكة
~~المتنازع فيها بين كل من سيف بن سعد القحطاني الوكيل عن محمد القاضي وبين
~~لافي بن عايض وعبد اللطيف بن دايل، وما أبداه القاضي ابن مزيد من اضطراب
# PageV08P248
# النمر التي بأيديهم في مساحة السكة المذكورة، حيث ذكر في بعضها ثلاثة
~~أمتار، وفي ms1296 بعض ستة أمتار. إلخ ما ذكر القاضي حمد بن مزيد في قراره المرفق
~~رقم 157 وتاريخ 24/12/1376ه بعد أن جرى درس ذلك قررنا عليه ما يأتي:
# (أولا) إن كانت عمارة البيوت التي على السكة قد تمت وخلص بنيانها أو
~~تأسست بمرأى من الجيران والبلدية ومسمع من الجميع وبدون معارضة أحد منهم،
~~فإن هذا لا يغير، ويبقى الحال على ماكان عليه.
# (ثانيا) إن كان ما عمر في السكة شيء والأمر بأيدي الملاك خاصة بحيث أنهم
~~مالكون لما تضمنته أوراقهم فإذا تشاحوا في مساحة الطريق فإن ما قرره الشيخ
~~حمد بن مزيد من تقديرها بسبعة أذرع صحيح.
# (ثالثا) إن تشاحوا في سعة الطريق، والأرض على نظر البلدية والملاك ما
~~عمروا منها شيء فلا مانع من رد أمرها إلى البلدية لنقرر فيها ما تراه.
~~والله يحفظكم.
# (ص ف 142 في 13/2/1377ه)
# (2102 توسيع الطرق للمصلحة العامة)
# قوله: وإذا وقع في الطريق نزاع فلها سبعة أذرع، ولا تغير بعد وضعها.
# فيه نظر آخر. إذا نظر نظر عمومي الظاهر لا بأس بذلك لما وجدت السيارة فإن
~~فيها ضخامة وسرعة فإذا رؤي التصرف
# PageV08P249
# خصوصا مع العوض فإن فيه مصالح تغمر المفاسد، مثل هذا التصرف الموجود.
# (تقرير 8/74ه) .
# س: مثل الضرورات بالسيارات واحد عنده سيارة وواحد ما عنده شيء.
# ج: يجعل ما يكفي أما الأرض المملوكة فيبنونها على ما شاءوا ولا كلام على
~~أحد في ملكه.
# لكن ولاة الأمور لهم النظر فيها، وعليهم قهرهم على ما فيه مصلحتهم، أهل
~~الأرض يريدون أن يجعل في الأرض الواسعة مائة بيت، وبعد قليل يتأسفون، بل
~~بعد قليل تنخفض قيمتها.
# (تقرير) (1)
# (2103 ويجب على القائمين به تحري العدل)
# وأما " الناحية الثانية" بالنسبة لما تقتضيه المصلحة العامة من توسيع
~~الشوارع وإصلاح الطرق ونحو ذلك وهذا يجب على القائمين به تحري العدل
~~والإنصاف بحق الجميع، ولأن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. اه.
# (من فتوى في الشفعة برقم 1524 في 29/11/81 ص ق)
# (2104 الاستفصال في الجادة إذا شهد بها شهود)
# من محمد ms1297 بن إبراهيم إلى حضرة فضيلة قاضي السر ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد كتبنا لكم برقم 477 وتاريخ 13/11/78ه إستفسارا PageV08P250
# حول الحكم الصادر منكم بتاريخ 24/7/76ه في قضية عبد الرحمن بن مشوح
~~وشركاه وبين آل دويرج، والذي قلتم فيه: إنهم أحضروا عدة شهود على ممشاهم مع
~~الجادة المذكورة بدبشهم من الجفن إلى مخضبات من مدة عشرين سنة فأزيد أه.
~~وطلبنا منكم في خطابنا المشار إليه الإفادة عما يلي:
# 1 هل شهد الشهود على أنها تطأ ملك عيال سعد أم شهدوا على أنها مع أرض
~~موات؟
# 2 هل عين الشهود موضع الجادة وقالوا إنها مستقرة في موضع واحد أو تتنقل؟
~~.
# 3 هل شهد الشهود على عرض تلك الجادة، أم لا؟
# 4 لابد من إيضاح أسماء الشهود مع بيان عدالتهم من عدمها؟
# وحتى الآن لم تردنا إجابتكم، وقد ورد إلينا من سمو رئيس مجلس الوزراء
~~معاملة برقم 2550 وتاريخ 9/2/79ه تتعلق بالقضية المشار إليها، وقد أرفق بها
~~صورة الحكم الصادر منكم موضوع الاستفسار، وتاريخ نقله 16/1/79ه أي بعد
~~كتابنا المتضمن الاستفسار بمدة شهرين، واستفسارنا هذا لأن الحكم (1) معروض
~~علينا لتمييزه، ولأنكم لم تجيبونا عن ما استفسرنا عنه ما دام أن الحكم محل
~~تمييز فإنه لم يكتسب القطعية بعد، فلذا يتعين عليكم سرعة الإفادة عن ما
~~أشرنا إليه لنتمكن من الرفع للمقام السامي بما نراه. والله يحفظكم. ...
~~رئيس القضاة (ص ق 9/1) . PageV08P251
# (2105 المعادن الظاهرة لاتملك بالاحياء، ولا بالاقطاع)
# المعادن كثيرة جدا، وابن الجوزي عدها (سبعمائة معدن) قبل اكتشاف المعادن
~~هذه، وممكن أن ينقضي العالم والأرض لم يطلع على كل ما فيها من المنافع.
# وفرق بين المعادن الظاهرة، وغير الظاهرة.
# الظاهر البارز لا يملك بالإحياء. ولا بالاقطاع، لأنه شيء مشترك وليس له
~~التصرف في شيء مشترك فيجعله لقوم دون قوم.
# ومثل هذه الامتيازات كلها من الظلم الذي لا يجوز (تقرير)
# (2106 مقاطع الأحجار البارزة لا تملك بالاحياء، ولا بالاقطاع.
# "الناس شركاء في ثلاث " فما حيز منه ملك، وما بقي لم ms1298 يحز فلا يمكن
~~بالاقطاع ولا بالإحياء، فإنه شيء بارز موجود ... (تقرير)
# (2107 س: اذا حفر للملح حفرة طول مترين هو يملكها؟
# ج: الظاهر أنه يختص به ولا يزاحمه فيه أحد، كما أن البئر لا يجيء إنسان
~~يزحمه ويأخذ الماء عنه. ولو قدرنا الضرورة مع أن الملح من الكماليات أو
~~الحاجيات فلو جاء شخص ليأخذ ملح طعامه فلا يمنعه. أما للاتجار به فلا. ...
~~(تقرير)
# (2108 " جبل الرخام" لا يملك بالاحياء، ولا يقطع)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة الملك المعظم
# ورئيس مجلس الوزراء ... حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# PageV08P252
# فنشير لخطاب جلالتكم المشفوع رقم 11157 في 9/6/87ه الجوابي لمذكرتنا
~~لجلالتكم رقم 1914 1 وتاريخ 21/5/87ه بشأن جبل الرخام الذي يدعي حميد بن
~~عوده الذروي أنه داخل ضمن حدود ملكه، المتضمن ملاحظة جلالتكم بما يلي:
# 1 عندما عارض مندوب المالية لدى المحكمة قال بأن جبل الرخام المتنازع فيه
~~هي من الثروات المعدنية العائدة للدولة.
# 2 عندما عارض مندوب البلدية قال بأن الأوامر المبلغة إليهم تضمن بأن
~~الأراضي البيضاء التي في بلدان لا توجد بها بلديات لا تسمح الإمارة لأي شخص
~~بالاستيلاء عليها، مالم يكن مستندا على حجة بالتملك، أو أمر صريح بالمنح.
~~وأن الاحرى بقضية القاضي ما دام أن المعارضة من جهتين رسميتين تمثل جزء من
~~جهاز الدولة قبل أن يستمر في نظر القضية أن يرفع لمرجعه الإداري بواقع ما
~~قدم إليه من المدعي وما أجاب به المعارضون ليستعلم هذا من الحكومة عما تراه
~~بذلك الخصوص، وأن عدم التفاته لكل ذلك وعدم السؤال عن تلك الأوامر والاطلاع
~~على ما نصت عليه في حين أنها تعطي ضمنا منع النظر في مثل هذه المواضيع فإنه
~~يعتبر عدم مراعاة لمنطوقها في حين أنها صادرة من ولاة الأمور لأمر يتعلق
~~بالمصلحة العامة. ولذلك تعتبرون جلالتكم تصرف فضيلة القاضي خطأ وبالتالي
~~الحكم الذي أصدره مبني على خطأ إلخ. ورغبتكم حفظكم الله في إبطال الحكم من
~~أساسه واعتباره كأنه لم يكن، والتأشير على سجله ms1299 بذلك، والتعميم على المحاكم
~~جميعها بعدم سماع دعوى في كل ما هو من هذا القبيل، وأنه جرى إبلاغ وزارة
~~الداخلية صورة من خطاب جلالتكم المشار إليه على أوراق المعاملة لتعتمد
# PageV08P253
# إحضار الشخص وتطلب منه صك الحكم الذي يدعي فقدانه.
# وأخذ تعهد عليه وعلى جماعته بعدم التعرض للجبل كليا، حيث قد زودت وزارة
~~البترول بصورة من هذا لتضع يدها على الجبل، وتعتبره من ممتلكات الدولة.
# ونفيد جلالتكم بأننا كتبنا لفضيلة قاضي رابغ خطابنا المرفق رقم 2509 3-1
~~في 9/7/87ه الذي ذكر فيه نقلا عن " الكافي وغيره ": أن من سبق إلى معدن فهو
~~أحق بما يناله منه وإن طال مقامه فيه، للخبر الصحيح، وأنه تحقق لديه أن
~~حميد الذروي هو أول من سبق إلى استخراج ما أخرج من أ؛ جار الجبل المذكور،
~~وأنه منع المعارضين له من البدو أن يمنعوه من استمراره في الأخذ من الجبل
~~اه وقد أعدنا دراسة هذا الموضوع عدة مرات، فرأينا ما يلي:
# (أولا) أن المنصوص عليه أن المعادن الظاهرة مثل الرخام المشار إليه قد
~~أباح الله لعباده الانتفاع بها، إلا أنها لا تملك بالإحياء وليس للإمام
~~إقطاعها. قال الموفق ابن قدامة في " المغني ": المعادن الظاهرة: كالملح،
~~والقار، والكحل، والجس، والنفط، والكبريت ومقاطع الطين، وأشباه ذلك لا تملك
~~بالإحياء، ولا يجوز إقطاعها لأحد من الناس، ولا احتجازها دون المسلمين،
~~لأنها تتعلق بها مصالح المسلمين العامة فلم يجز إقطاعها، وهذا مذهب
~~الشافعي، ولا أعلم فيه خلافا اه وقال في " شرح الزاد ص 426 " ولا يملك معدن
~~ظاهر كملح وكحل وجس بإحياء، وليس للإمام إقطاعه وقال
# PageV08P254
# في " الحاشية" قوله: ولا يملك معدن ظاهر. إلخ ... المعدن الظاهر هو ما
~~بدا جوهره بلا عمل، وإنما العمل والسعي لتحصيله: كالنفط، والكبريت، والقار،
~~والموميا، واليرام، والقطران، وأحجار الرحى. والمعدن الباطني مالا يظهر
~~جوهره إلا بالعمل والمعالجة: كالذهب، والفضة، والفيروز ج، والياقوت، وا
~~لرصاص، والنحاس، قاله النووي. وقال في متن " دليل الطالب ج2 ص 453 " بعد
~~تعريف الموات: فمن أحيى شيئا من ذلك ولو كان ms1300 ذميا أو بلا إذن الإمام ملكه
~~بما فيه من معدن جامد كذهب وفضة وحديد وكحل. وقال في " شرحه " لأنه من
~~أجزاء الأرض فيتبعها في الملك كما لو اشتراها، بخلاف الركاز لانه مودع فيها
~~للنقل وليس من أجزائها، وهذا في المعدن الظاهر إذا ظهر بإظهاره وحفره، وأما
~~ما كان ظاهرا فيها قبل إحيائها فلا يملك، لأنه قطع لنفع كان واصلا
~~للمسلمين، بخلاف ما ظهر بإظهاره فلم يقطع عنهم شيئا.
# (ثانيا) أن تخصيص الأراضي والآبار بعدم سماع الدعوى فيها إلا ممن بيده صك
~~لا وجه له في الشرع، ولأن الآبار والأراضي البيضاء كغيرها ما ساغ سماع
~~الدعوى فيه شرعا سمعت، وما لا فلا، ومن المعلوم شرعا أن الأرض الموات
~~المنفكة عن الاختصاصات وملك معصوم ليست ملكا لأحد لا للدولة ولا لغيرها، بل
~~هي ملك لمن أحياها وإن لم يكن بيده صك لقول النبي صلى الله عليه وسلم " من
~~أحيى أرضا ميتة فهي له " ولقوله صلى الله عليه وسلم: " من عمر أرضا ليست
~~لأحد فهو أحق بها " وقد تكون الأرض انتقلت إلى هذا المدعى من ما لكها الذي
~~أحياها ببيع أو إرث أو هبة أو غير ذلك وليس عنده صك، أو فقد صكه ولكن عنده
~~بينة شرعية تثبت ما ادعاه،
# PageV08P255
# فكيف يسوغ عدم سماع دعواه وشهادة بينته والنبي صلى الله عليه وسلم عندما
~~اختصم إليه الاشعث بن قيس مع شخص آخر في بئر قال للمدعي: "شاهداك أو يمينه
~~" وهذا في حديث متفق عليه رواه البخاري ومسلم، وفي بعض ألفاظ هذا الحديث
~~عند الإمام أحمد، عن الاشعث بن قيس قال: " خاصمت ابن عم لي إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بينتك أنها بئرك وإلا فيمينه قال: ما لي بينة وإن
~~تجعلها بيمينه يذهب بئري، إن خصمي امرؤ فاجر فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: من اقتطع ما ل امرئ مسلم بغير حق لقي الله وهو عليه عضبان " وعن وائل
~~بن حجر، قال: " جاء رجل من حضر موت ورجل من كندة إلى النبي ms1301 صلى الله عليه
~~وسلم، فقال الحضرمي يارسول الله إن هذا غلبني على أرض كانت لأبي فقال
~~الكندي: هي أرضي في يدي أزرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم للحضرمي: "ألك بينة. قال: لا قال: لك يمينه.
# فقال يارسول الله: الرجل فاجر لا يبالي بما حلف عليه، وليس بتورع من شيء
~~فقال: ليس لك منه إلا ذلك فانطلق ليحلف، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما أدبر الرجل: أما لئن حلف على مال ليأكله ظلما ليلقين الله وهو عنه
~~معرض" رواه مسلم والترمذي وصححه. فاتضح من هذه النصوص الثابتة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن الآبار والأراضي تسمع فيها الدعوى وإن لم يكن بيد المدعي
~~صك.
# (ثالثا) لم يظهر من صك الحكم أن القاضي ملك هذا الجبل الشخص المشار إليه،
~~وإنما حكم بعدم معارضته في تكسير الأحجار
# PageV08P256
# من هذا الجبل، وعلل حكمه بقوله: ومن المعلوم شرعا أن المباحات المنفكة عن
~~الاختصاصات والضرر على الغير ليست ملكا لأحد لا للدولة ولا لغيرها. وقد أيد
~~هذا من هيئة التمييز بالمنطقة الغربية بقرارها رقم 316 وتاريخ 4/4/87ه.
# وحيث أن هدف جلالتكم حفظكم الله ووفقكم هو ما يتمشى مع الشرع المطهر، ولم
~~تطلعوا علىما أشرنا إليه لكم قبل صدور أمركم المذكور وتأييد إبطال هذا الصك
~~من قبلنا يقتضي اقتناعنا ببطلانه. وحيث أن الذي ظهر لنا هو ما أشرنا إليه
~~من صحة ما أجراه القاضي تعين اطلاع جلالتكم على ما لدينا وفقكم الله وسدد
~~خطاكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# رئيس القضاة (ص ق 41 1 في 11/1/1389ه)
# (2109 الأودية الكبار ومنافيها لاتملك بالاحياء)
# قوله: وما نضب عنه الماء من الجزائر لم يملك بالإحياء. إلخ.
# جزائر البحر، وجزائر الأنهار، ومنه الأودية الكبار، وكذلك منافي الأودية
~~التي كان يجري فيها الوادي ثم مال إلى جانب آخر فلا تملك بالإحياء بالبناء
~~فيه، فإن الأبنية تشغل المساحة، فالقطعة 50 في 50 أخذت تلك المساحة، فإذا
~~رجع إليها ووجدها مشغولة بما يمنع الجريان ذهب ms1302 إلى الجانب الآخر فدمر
~~عليهم، فإن من طبيعة الأودية والأنهار أنها تارة تنتحي إلى هذه الجهة،
~~وتارة إلى هذه بخلاف الزرع ونحوه كبرسيم مما لا يسد المجرى ولا يجعل الماء
~~يميل إلى الجانب الآخر. ... (تقرير)
# PageV08P257
# (2110 لا يعمل في مجرى السيل ما يغيره عن مجراه، أو يحدث منه ضرر على أحد
~~المستحقين)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم فضيلة قاضي محكمة الزلفي الأولى ... سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فنعيد إليكم بطيه المعاملة المرفوعة لنا رفق خطابكم رقم 340 وتاريخ
~~26/10/85ه الخاصة بقضية وكيل عبد الله الحمد مع الفهد وسليمان الطريري،
~~وحيث اطلعنا على ماتضمنه خطابكم المومى إليه.
# ونفيدكم أنه لا مانع من عمل ما يلزم عمله لمجرى السيل بما لا يغيره عن
~~مجاريه أو يحدث منه ضرر على أحد المستحقين، ويكون عمله كما ذكرتم بواسطة
~~شخصين من أهل النظر والأمانة، ويحسن أن يكون بحضور وإشراف فضيلتكم. وفق
~~الله الجميع والسلام عليكم.
# رئيس القضاة (ص ق 4628 3 1 في 17/11/1385ه)
# (2111 صرف السيل عن مجراه اضرار. الا إذا كان ملكا لمعين قبل أن يجرفه
~~السيل)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمة الملكي ... أمير الرياض ... سلمه
~~الله تعالى
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فنعيد لسموكم المعاملة الواردة منكم برقم 12064 وتاريخ 27/3/79ه مع
~~سابقتها الواردة منكمن برقم 12759 1 وتاريخ
# PageV08P258
# 10/2/79ه المتعلقة بدعوى عبد الله بن خميس ضد فهد بن غنام وناصر بن خليفة
~~بن بديع.
# ونفيدكم أنه بدراسة القرار الصادر من فضيلة رئيس المحكمة في القضية برقم
~~3297 وتاريخ 18/3/79ه ظهر أن ما رآه من صرف الوادي عن مجراه الحالي وتعميد
~~الهيئة بترسيم مائة متر مجرى له في وسط المسافة التي بين طرفي النزاع غير
~~صحيح، لأن شهادة الشاهدين التي بنى عليها ما رآه لم يأت فيها أن ما أخذه
~~الوادي من الناحية الشرقية كان مملوكا لمعين قبل أن يجرفه السيل.
# وفي صرفه عن مجراه والحالة ما ذكر ضرر بالمدعى عليهما. أما لو شهدت ms1303
~~البينة بأن ما أخذه الوادي من الناحية الشرقية كان مملوكا لمعين فإن جرف
~~السيل له لا ينقله عن ملك مالكه، وك ان له الحق في تنحيته عن ملكه.
# وبناء على ما تقدم نرى أن تعاد المعاملة إلى رئيس المحكمة لملاحظة ما
~~ذكرنا وإعادة النظر فيها من جديد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# رئيس القضاة (ص ق 310 في 22/6/1379ه)
# (2112 أو كان باتفاق الطرفين)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم فضيلة الشيخ عبد الله بن كنهل ... سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فنبعث لكم برفقه المعاملة الخاصة بقضية الفهد والطريري وشركائه، وعبد
~~الله الحمد وشركائه المرفوعة لنا بخطاب فضيلة
# PageV08P259
# قاضي الزلفي الأولى اشفوع رقم 789 في 5/11/86ه للاطلاع واعتماد الشخوص
~~إلى مكان النزاع بالزلفى، وبرفقكم عضوا هيئة النظر عبد العزيز بن حمود
~~وصالح الرويتع للوقوف على المسيل المشار إليه، وملاحظة ما يشتكي منه وكيل
~~الفهد من أنه غير عن مجراه السابق بما يضر بملكهم والتحقيق عن ذلك.
# وإذا كان ما أحدث في المسيل أخيرا فيه ضرر على المشتكي أو تغيير لمجاري
~~السيل عن وضعها طيلة السنين الماضية بصفة لم تتم باتفاقهم فينبغي إعادته
~~إلى مجراه السابق وإفادتنا بالنتيجة. والسلام.
# رئيس القضاة (ص ق 118 1 في 9/1/1387ه)
# (2113 واذا حاذوا من فوقهما ومن أسفل منهما وانتفى الضرر لم يمنعوا. يزال
~~المطوى المحدث)
# من محمد بن ابراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي ... رئيس مجلس الوزراء
~~... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فنعيد لسموكم برفقه هذه الأوراق الواردة منكم برقم 2382 وتاريخ 8/2/79ه
~~الخاصة بدعوى هدوب بن فوزان أن أخصامه قد تعدوا على ملكه.
# ونشعر سموكم أننا اطلعنا على كا مل أوراق المعاملة واتضح أنها اشتملت على
~~قضيتين:
# " إحداهما " قضية هدوب مع عبد الرحمن بن عواد وعبد الله بن مبارك في
~~دعواه أنهما قد أحدثا في الوادي، وقد انتهت بأن قرر قاضي سدير عدم منعهما
~~من مواصلة البناء، لأنهما محاذيان
# PageV08P260
# لمن فوقهما ومن أسفل منهما من البيوت، مع ms1304 إعطاء أهل الجنوبية لهما
~~وانتفاء الضرر.
# "الثانية " قضية هدوب مع أهل الجنوبية في المطوى الذي يريد هدوب إحداثه
~~في الوادي، وقد انتهت لدى قاضي سدير بأنه ليس لهدوب إقامة ذلك المطوى،
~~ويلزمه إزالة الحصى، لأنه قد شهد لديه رجل بأن الكبش القائم هو الذي عليه
~~النظر، وأما الذي يريد هدوب إحداثه فحدث.
# وبتأمل ما قرر القاضي في القضيتين ظهر أنه يعتبر منهيا لهما، لأن ظاهره
~~الصحة. والله يتولاكم والسلام.
# رئيس القضاة (ص ق 65 في 30/1/1380ه)
# (2114 يزال ما بني في المسيل من العطفة والبرج)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء حفظه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة المرفوعة إلينا من نائبنا في المنطقة
~~الغربية رفق خطابه رقم 5916 وتاريخ 6/2/80ه المحالة إليه رفق خطاب سموكم
~~برقم 18510 في 4/9/79ه حول تظلم عبد الله عمر زرقي من الحكم الشرعي الصادر
~~عليه من الشيخ حسين عزي برقم 363 وتاريخ 15/6/75ه بصدد الإحداثات التي يدعى
~~بها عليه في مسيل وادي ليه من أعمال الطائف، المشتملة على القرار المتخذ من
~~هيئتنا في المنطقة الغربية برقم 72 في 6/1/80ه حول القضية
# PageV08P261
# وبتتبع المعاملة ومرفقاتها وتأمل تظلم المستدعي السالف الذكر ودراسة
~~الحكم المشار إليه أعلاه المتضمن أنه ثبت لدى حاكم القضية أن ما أجراه
~~المدعى عليه عبد الله زرقي من بناء العطفة والبرج المذكورين في الدعوى واقع
~~في مسيل وادي ليه، وأن مسيل السيل لا يجوز لأحد تملكه، وأن ما أحدثه المدعى
~~عليه فيه ضرر على غيره من أهل الأملاك المجاورين، كما ثبت لدى الحاكم عدم
~~وجود حق لعبد الله زرقي فيما أحدثه مما ذكر في الدعوى، ولم يثبت لديه ما
~~يدعى به عبد الله في أن ما أحدثه داخل ضمن تملكه، كما يتضمن الحكم على
~~المدعى عليه عبد الله زرقي بإزالة ما أحدثه، والوقوف عند الموقع الذي عينته
~~حجته. على آخر الحكم المذكور. بدراسته وجد ظاهره الصحة، ولا وجه لتظلم
~~المشتكي. والله ms1305 يحفظكم.
# (ص ق 376 في 9/5/80ه)
# (2115 حتى الشبك يزال عن المجرى، وما يلي الملك متعلقة به مصالحه)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير منطقة الرياض حفظه
~~الله تعالى
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فنشير إلى خطاب سموكم لنا برقم 16153 1ت وتاريخ 8/3/81ه على الأوراق
~~الخاصة بدعوى عبد الرحمن بن مهنا مع أهل القويع حول دعواهم أن عبد الرحمن
~~أحدث في مجرى السيل والطريق حرثا وشبكا، كما نشير إلى خطاب سموكم الإلحاقي
~~برقم 11061 1 وتاريخ 23/4/1381ه على الأوراق المرفقة بهذا أيضا والخاصة
~~بدعوى عبد الرحمن المذكور ضد الشيخ عبد الله
# PageV08P262
# ابن زيد بن محمود فيما أحدثه عبد الرحمن المذكور من الحرث في الباطن مما
~~يلي نخل الشيخ المذكور.
# ونشعر سموكم أنه بدراسة الأوراق اتضح أن القضيتين سبق أن نظرتا من قبل
~~فضيلة قاضي محكمة الحلوه، فطلبنا منه إرسال صورة ضبط القضيتين والحكم
~~الصادر فيهما، فرفع ذلك إلينا رفق خطابه لنا برقم 226 وتاريخ 15/5/1381ه
~~فظهر أنه حكم في قضية عبد الرحمن المذكور مع أهل القويع بعد تأمل الدعوى
~~وشهادة الشهود والوقوف في المحل المتنازع فيه أن عبد الرحمن يلزم بإزالة
~~شبك الحديد الذي يجعله في الباطن معترضا ويجعل الشبك على حد حرثه الذي في
~~الباطن من جهة الجنوب، ويترك ما بقي من الباطن مجرى للسيل وممر للناس
~~كحالته الأولى اه.
# وقال في " القضية الثانية " إنه بعد سماع كلام المدعى وكيل الشيخ ابن
~~محمود وإجابة المدعى عليه عبد الرحمن المذكور أفهمهما بأن الدعوى التي حصلت
~~سابقا من عبد الرحمن ضد عبد الله بن زيد المذكور إنما أنهى المخلاص فيها
~~على فتح الفرجة التي شهد الشهود الثقات على أنه مشروط حال قسمة الملك بأن
~~هذه الفرجة تفتح. والذي ظهر لنا في هذه المسألة بعد الإجتهاد بأن ما أحدثه
~~ابن مهنا من الحرث في الباطن المتنازع فيه يزال منه ما كان في جهة نخل ابن
~~محمود، لأن ما يلي هذا الملك متعلقة به مصالحه من طرح ms1306 تراب وغيره. هذا ما
~~ظهر لي وحكمت به في هذه القضية. اه وبتأمل حكمه في القضييتين وتدقيقه وجد
~~ظاهره الصحة والله يتولاكم. والسلام عليكم.
# رئيس القضاة (ص ق 596 في 24/6/81ه)
# PageV08P263
### | 2116- 
# وإن كان الوادي واسعا ولا مضرة من إحداث آبار في جانبه فلا بأس
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم فضيلة قاضي تربة
# الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فنرفق لكم بهذا المعاملة الدائرة حول الاستدعاء المقدم من جازع ابن فهيد
~~وعبد الله بن شجاع المتضمن تظلمهما من دهم آبارهم التي تضمنها الحكم الصادر
~~لهم سابقا من الشيخ عبد العزيز بن رشيد ومشفوعها خطاب رئيس هيئة التمييز
~~بالمنطقة الغربية رقم 1054 في 12-9-1382ه الذي ذكر فيه أنه بدراسة المعاملة
~~وجد أن القضية منتهية بقرار رئاسة القضاء بالمنطقة الغربية إذ ذاك رقم 603
~~وتاريخ 23-6-66ه المتضمن الموافقة على ما قرره قاضي تربة السابق الشيخ عبد
~~العزيز بن رشيد رقم 12 وتاريخ 7-6-1366ه الذي جاء فيه: أنه بعد أن ادعي
~~لديه محمد السلسي بوكالته الشرعية عن قبيلة الرياحات على فهيد بن تامي
~~الرحماني بوكالته الشرعية عن قبيلة الرياحات على فهيد بن تامي الرحماني
~~وحزام المسيطر لوكالتهما عن قبيلتهما الرحمان بأن المذكورين وقبيلتهما
~~نزلوا في وادي لسلسان وحفروا فيه آبارا، وطلب الحكم بمنع المذكورين وأجاب
~~المدعي عليهما وكالة بأن الوادي موات، وليس هو لأحد عن أحد، ولا قبيلة دون
~~قبيلة، بل مشترك، وأن الآبار التي احدثوها لا مضرة منها على الآبار القديمة
~~ولا الحديثة، وأنها بعيدة، وهم مضطرون رأى الحاكم الكشف على الوادي المذكور
~~بواسطة هيئة يختارها الطرفان فاختاروا محمد القنيري وعلي بن محمد بن مرشد
~~فأوعزوا إلى المذكورين بالكشف على الوادي المذكور
# PageV08P264
# وبعد الكشف قدما القرار المرفق بهذا المتضمن ان الوادي المذكور واسع،
~~وأنه لا مضرة على قبيلة الريحات من إحداث الآبار في الوادي المذكور، وأن
~~الآبار التي شرع قبيلة الرحمان في إحداثها بعيدة عن الآبار القديمة
~~والحديثة أكثر من خمسين ذراعا، وتقرير الحاكم منع قبيلة الريحات من معارضة
~~قبيلة الرحمان ms1307 في إحداث الآبار المذكورة،
# وإفهامه لهم أن للبئر القديمة خمسين ذراعا حريما، وللحديثة خمسة وعشرين
~~ذراعا من كل جانب. إلخ. وحيث الحال ما ذكر فإن المسألة تعتبر منتهية
~~بالقرار المذكور، فلملاحظة ذلك.
### | 2- 
# ينبغي ملاحظة أن نقلكم صور المذكرات من القضاة إلى الإمارة في أوراق صكوك
~~رسمية وتسجيلها عمل في غير محله بموجب المادة (76) من تركيز المسئوليات
~~التي تقضي أنه ليس للقاضي أن يأمر بتسجيل صك أو معاملة في السجل لم تكن
~~صادرة منه ولا ليسمح له بذلك. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص-ق200-3-1 في 25-1-1383ه)
### | 2117- 
# وضع السد مشروط بانتفاء الضرر
# من محمد بن إبراهيم إلى سعادة المكرم وكيل وزارة الداخلية
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فجوابا على خطابكم المرفق رقم 3304-6 وتاريخ 11-9-85ه ومشفوعة الأوراق
~~الخاصة بالنزاع القائم بين أهالي التنومة وأهالي حنيظل.
# PageV08P265
# ونفيدكم أن قضية المذكورين سبق أن المذكورين سبق أن نظرت لدى فضيلة رئيس
~~محكمة بريده، وكان طرفا القضية هما حمد بن محمد الطريقي أصيلا عن نفسه
~~ووكيلا عن امير وأعيان جماعة بلدة التنومة بموجب وكالة بيده. ومحمد بن غالي
~~القبيع أصيلا عن نفسه ووكيلا عن أمير وأعيان جماعة بلدة حنيظل بموجب وكالة
~~بيده، وقد حكم فضيلة وأعيان جماعة بلدة حنيظل بموجب وكالة بيده، وقد حكم
~~فضيلة رئيس المحكمة المذكورة بإزالة السد الذي أحدثه في الشعيب الواقع في
~~المحل المتنازع فيه، وإنشاء سد آخر بدله لا يحصل منه ضرر على الفريقين، وأن
~~يضع ذات هيئة ذات خبرة ومعرفة، فقرر كل من الخصمين قناعته ورضاه بهذا
~~الحكم، وفعلا اتفقا على تشكيل الهيئة، وشكلت، وأجرت اللازم حسب ما نوه عنه
~~فضيلة رئيس المحكمة المذكورة في خطابه المرفق 3093-1 في 19-10 في
~~19-10-1385ه وأضاف في جوابه المشار إليه أنه والحال ما ذكر فالقضية غير
~~خاضعة للتمييز حسب التعليمات المتبعة، وأن المشتكي أيضا لا صفة له في
~~القضية، لإحاطتكم. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص-ق 4700-1 في 21-11-1385ه)
### | 2118- 
# المسكر (1) المعد لصيد الأسماك ملك بالأحياء
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس المحكمة الشرعية ms1308 بالدمام
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فقد اطلعنا على المعاملة الواردة منكم برقم 646 في 14-2-1378ه الخاصة
~~بشأن مطالبة عبد اله بن سليمان الحبيش بإعطائه صك PageV08P266
# ملكيته للمسكر الذي تحت يده المعد لصيد الأسماك.
# والذي نفيدكم به أن الظاهر لنا ثبوت ملكية عبد الله المذكور للمسكر، لأنه
~~قد أحياه بما جرت به العادة في إحياء مثله وقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: (من أحيي أرضا ميتة فهي له) (1) ومعلوم أن الإحياء كغيره من الأشياء
~~التي لم يحد الشارع فيها حدا معينا، لاختلاف الأعراض والمنافع، فرجع فيه
~~إلى العرف، كالحرز ونحوه. والله أعلم. والسلام عليكم.
# رئيس القضاة
# (ص-ق204 في 15-5-78ه)
### | 2119- 
# حضائر الأسماك تفيد الاختصاص، لا الملك
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة القطيف
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# إشارة إلى المعاملة الواردة إلينا منكم برقم 91 وتاريخ 25-1-85ه المتعلقة
~~بدعوى عبد الكريم الكعيبي ضد علي محمد الذراع في إحضار صيد الأسماك.
# نفيدكم أنه جرى الإطلاع على ما احتوته المعاملة المذكورة من أوراق تتعلق
~~بالقضية، بما في ذلك خطابكم من فضيلة مساعدتكم المتضمن رغبته بيان ما لدينا
~~حول ما أشكل عليه في (حضائر صيد الأسماك) .
# وجوابا على ذلك: هو أن حضائر صيد الأسماك تعتبر من البحر، PageV08P267
# لأنها بمثابة الجزيرة التي انحسر عنها ماء البحر، ومثل هذا لا يجوز
~~إحياؤه، ولو أحياه لم يجز له تملكه بالإحياء، لأن الإحياء خاص يموات الأرض،
~~والموات ما لم يكن عامرا ولا حريما لعامر وهو ما كان متصلا بعامر (لحديث من
~~أحي أرضا ميتة فهي له) .
# إذا علم هذا فحضائر الأسماك من المواضع التي يجوز الارتفاق بها للمنفعة
~~لمن سبق إليها، فإذا تركها زال عنه اختصاصه بها. والسلام عليكم.
# (ص-ق 1101 في 26-4-1385ه)
### | 2120- 
# فتوى في الموضوع
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة القطيف
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# نعيد إليكم برفقه المعاملة الواردة إلينا منكم برقم 2430 وتاريخ
~~18-11-1387ه الخاصة بقضية حسن جاسم ms1309 بن حماد ضد محمود العوامي وسعود الجنيد
~~بصدد (حضائر الأسماك) الجاري فيها النزاع بينهم مشفوعة بخطاب القاضي بمحكمة
~~القطيف المتضمن أن قضية المذكورين قد انتهت لديه باحقية حضيرة الواقعة تحت
~~يد حسن بن جاسم بن حماد واختصاصه بها، ما عدا إشكالا بسيطا أشار إليه، وهو
~~أن المدعي عليهما يذكران بأن هناك فصلا بين حضيرة المدعي وحضيرتهما والمدعى
~~ينكر ذلك، ووكيل المدعى عليهما يدعي بأن لدى موكليه بينة بثبوته، والمدعي
~~لم يقبل سماع البينة، ويطلب وقوف هيئة.. إلخ..
# ونحيطكم علما أنه بتأمل ما مر ذكره نرى أنه لا مانع من سماع بينة
~~المذكورين، ومتى شهدت البينة بذلك فلا بد من وقوف هيئة
# PageV08P268
# لتطبيق ما جاء في الشهادة بحضور الشهود المذكورين، وتعيين مكان المشهود
~~عليه، ومن ثم يصرح بالحكم في المسألة. هذا والسلام عليكم.
# (ص-ف483-1 في 12-2-1388ه)
# مفتي الديار السعودية
### | 2121- 
# ما غرس وأحيي فقد ملكه من أحياه
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# أمير منطقة الرياض ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فإجابة على خطاب سموكم المشفوع رقم 2317-1 وتاريخ 28-2-87ه عطفا على ما
~~رفعه رئيس بلدية الوادي بصدد الأراضي هناك التي يتقدم بعض الأفراد بطلب حجج
~~استحكام عليها، وقد أشارت بلدية الوادي إلى أن أكثر من منعوا من العبث
~~بالأراضي البور قد تمكنوا من مراجعة المحكمة والحصول على صكوك استحكامات
~~وتمكنوا من الزراعة وغرس نخيل وأشجار. وقد أشار رئيس البلدية إلى أن هذه
~~مشكلة ينبغي اتخاذ حل لها مع محكمة تلك الجهة، وطلبكم الإطلاع واتخاذ ما
~~نراه مناسبا تجاه ذلك.
# ونشعر سموكم بأن ما غرس وأحيي فقد ملكه من أحياه بسنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في قوله: (من أحي أرضا ميتة فهي له) (1) وقوله صلى الله عليه
~~وسلم (من سبق إلى ما لم يسبق إليه مسلم فهو أحق به) (2) . PageV08P269
# أما بخصوص حجج الاستحكام فمن المعلوم أن الحاكم تمشى بما لديها من
~~التعليمات التي لا تتنافي مع الأمر الشرعي، وهو ما نصت عليه المادتان رقم ms1310
~~85 و 86 من (تنظيم الأعمال الإدارية بالدوائر الشرعية) وسنعطي فضيلة قاضي
~~محكمة الوادي صورة من خطابنا هذا للتقيد بمقتضى التعليمات. والله يحفظكم.
~~والسلام.
# (ص-ق1771-1 في 12-5-1387ه) (1)
### | 2122- 
# هل يملك الأثل القديم بالإحياء
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي محكمة القويعية
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فنشير إلى خطابكم المرفوع لنا برقم 316 وتاريخ 9-9-1383ه المتضمن طلبكم
~~الإفادة عن مسألة أشكلت عليكم وخلاصتها: إن هناك أثل قديم ينتفع به أهالي
~~القويعية والقرى المجاورة لها في حطب وتسقيف منازل، وقد أحي بعض الماس في
~~مكان من الأرض التي بين الأثل، وذلك بالزرع والسقي من آبار محفورة منذ ستين
~~سنة، فهل يملك المحي الأثل القديم الموجود في هذه الأرض ويملك مواضعه يمثل
~~هذه الزراعة؟ أو تختص الملكية بمواضع الزرع فقط ويبقى الأثل مواضعه غير
~~مملوكة.
# والجواب: أن الذي يظهر لي أن هذا الاثل القديم لا يملك بإحياء المنخفضات
~~التي بينه. أما إذا كان المسقي قد أحيا ما تحت الأثل بحيث صار هذا الأثل
~~ينتفع بإجراء الماء حوله فإنه حينئذ يكون PageV08P270
# قد سبق إليه وأحياه وعمره بسقيه هو، فيملكه بذلك. والله أعلم. والسلام
~~عليكم.
# رئيس القضاة
# (ص-ق881-3-1 في 2-4-83ه)
### | 2123- 
# إذا بنى حوشا
# قوله: ومن أحاط مواتا
### | .... 
# إذا أحاط أرضا بجدار يكون حافظا لما هو داخل الجدار حسب العادة، فإنه
~~يكون محييا له بذلك، بحيث تصلح للانتفاع بها للدواب أو للأحطاب، فيكون حوشا
~~حافظا لما فيه، كحوش بهائم لئلا تخرج، ملكه بذلك، فما عد عرفا أن فلانا
~~حاشها وأعدها لكذا وكذا فإنه يملكها.
# (تقرير)
# س: - حديث (من أحاط حائطا على أرض فهي له) (1) .
# ج: لعله من المطلق المقيد بالمنيع، لقوله (من أحي) (2) .
# (تقرير)
### | 2124- 
# بنى حجرتين، وبينهما عشرون ذراعا، ثم جاء آخر فبنى فيها
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم الشيخ عبد الله بن حماد
# وفقه الله آمين
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فاطلعنا على السؤال المتضمن أن شخصا بنى في أرض حجرتين، وبينهما قدر
~~عشرين ذراعا، ثم ذهب وتركها، ms1311 وجاء شخص آخر فبنى في الأرض المذكورة.
~~PageV08P271
# فالجواب: أن الأول الذي ينى الحجرتين يعتبر مالكا لهما لأنه أحياهما
~~الإحياء الشرعي. أما بقية الأرض التي أحياها الأخير فهي له. غير أنه لا بد
~~من طريق للحجرتين إلى الشارع الذي يليهما. فهي له. غير أنه لا بد من طريق
~~للحجرتين إلى الشارع الذي يليهما. أما الذي أخذه الشارع من الحجرتين فقيمته
~~لصاحبها، وإن كان مما أحياه الأخير فهو له. هذا ما ظهر. والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# (ص-ف365 في 11-8-1375ه)
### | 2125- 
# البناء بالجريد ونحوه ليس إحياء، ما لم يكن عرف
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي محكمة العيون
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فقد جرى إطلاعنا على خطابكم رقم 554 وتاريخ 16-5-88ه بخصوص معروض مريم
~~بنت يوسف وحمد بن عبد الله بن سيف، وما ذكراه في معروضهما أن لدى كل منهما
~~بيتا في المراح محاط بجريد وفيه عض الزرع وبركة، وأنهما يسكنان فيه من مدة
~~طويلة وتسألون: هل يعتبر هذان البيتان وما يشملهما من أرض مزوعة مما
~~يتناوله قرارنا رقم 696-1 في 1-3-1388ه المتضمن أن الأرض الخالية من البناء
~~والغراس مما أدخلته حدود الوثيقة فهو لورثة المستأجرين ولا يجوز لأحد غيرهم
~~تملكها، وما كان مغروسا او مبنيا فهو لمن تحت يده، لأن وضع يده على الأرض
~~بحضرة من يملكها وسكوته دليل على وضعها بحق، والحال أن هذين البيتين من
~~جريد.
# PageV08P272
# ونفيدكم أن المعروف والمشتهر عندنا أن مثل وضع هذين البيتين لا يعتبر
~~إحياء، حيث جرى غالب الناس على التساهل للآخرين باستعمال أراضيهم بمثل هذا
~~الاستعمال. وعليه فليس لهذين البيتين المبنيين بالجريد ونحوه حكم البيوت
~~المبنية بالحجارة والطين مما ذكرنا لكم حكمهما في قرارنا المشار إليه، إلا
~~أن كان لديكم عرف يخالف ما علمناه في هذا واشتهر لدينا فأفيدونا به
~~لإجابتكم بعد نظره.
# اما ما ذكراه من أن لكل منهما في الأرض مزرعا وفيه بركة فوضع اليد على
~~الأرض بالغرس والبناء موجب التملك في حال حضور مدعي الملكي وسكوته، إذ ms1312 ليس
~~من عادة الملاك السكوت عن هذا التصرف والتساهل فيه. وبالله التوفيق.
~~والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف1832-1 في 1-7-1388)
### | 2126- 
# بناء البدو عرشا من سعف أيام الصيف
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم مساعد رئيس محكمة القطيف المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فقد وصل إلينا كتابك رقم 89 وتاريخ 24-6-1383ه المتضمن استفتاءك عن اناس
~~من البدو يقيمون أيام الصيف قرب المياه والمزارع فيبنون عرشا من سعف النخل
~~يستظلون بها ويسكنون فيها أيام إقامتهم، وفي الشتاء يرتحلون ويتركون هذه
~~المساكن خالية لتهدم العرش وتصبح الأرض بيضاء. وتسأل. هل يعتبر هذا إحياء
~~للأرض. إلخ..؟
# PageV08P273
# والجواب: الحمد لله. ذكر الفقهاء بأن إحياء الأرض يحصل بما جرت به
~~العادة، وهذا الذي ذكرتم الظاهر أنه لا يعتبر من الإحياء الشعري. لكن إن
~~كان ذلك قرب نخيلهم ومزارعهم فله حكم الاختصاص، وعلى كل فأنتم تجتهدون في
~~المسألة حرصا على براءة الذمة. والسلام.
# (ص ف 1439-1 في 22/7/1989ه)
# (2127 إذا حفر بئرا للفلاحة ملكه، ويترك له ما جرت العادة بزرعه على
~~الدواب، والمكائن) .
# قوله: أو حفر بئرا فوصل إلى الماء. الخ..
# لكن الحافر لغير الشرب كمريد إحياء أرض للفلاحة فإنه وإن لم يملك بالحفر
~~إلا ما ذكر فله ما حواليه مقدار الزرع، لأنه جاء يزرع، فما كان حواليه فلا
~~يعترضه أحد، لأنه سبق إليها، فيترك له ما جرت العادة به أن يزرع، ولا يجئ
~~إنسان يقول: لك خمسة وعشرين ذراعا، هذا ما ينبغي.
# ثم ما عرفنا أنه يترك ما حواليه وإن لم يملك بالإحياء يصير بمقدار ما جرت
~~به العادة، ففرق بين من يحفر على الارتواز والذي على الحيوان، كما أنه فرق
~~بين حريم العين وحريم البئر، فيملك خمسمائة حريما لها إذا ثبت فيه الحديث
~~(1) ... (تقرير)
# (2128 حفر الحسوان ليس إحياء، وله حق مؤقت)
# ثم نعرف أنه لا يكون إحياء إلا في البئر المستقرة، فالحسوان (2)
~~PageV08P274
# من جاء فحفر فهو أحق بها ما دام عليها، ولا يكون إحياء لأن كل سيلة
~~تطمها، فهذا لحاجة مؤقتة حاضرة. ms1313
# (تقرير)
# (2129 اذا أجرى الماء إلى الموات وزرعه، أو هيئه للزراعة ملكه، ولو ترك
~~زراعته فيما بعد)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم الشيخ محمد العبد القادر ... قاضي
~~المبرز وفقه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابكم رقم 508 وتاريخ 11/4/1377ه المتضمن السؤال عمن يملك
~~عينا يسقي عليها بالسانية مجاورة لموات من الأرض، وفي بعض السنين إزدادت
~~رغبة صاحب العين فزرع قطعة من الموات إضافة على ما كان في حوزته من الأرض،
~~وبقي يزرع الأرض الإضافية مدة سنتين أو ثلاثا، ثم ضعفت قوته أو قلت رغبته
~~في توسيع الزرع فترك الأرض الإضافية، وفي هذه الأيام ادعى في ملكية الأرض
~~التي كان زرعها لمدة سنتين أو ثلاث، وقد راجعتم (باب الإحياء) فوقفتم على
~~هذه العبارة: ولا يحصل الإحياء بمجرد الحرث والزرع. وتطلبون الإفادة عن حكم
~~هذه المسألة؟ .
# والجواب: الحمد لله. هذه الأرض التي كانت قبل مواتا فأجرى إليها جارها
~~الماء من بئره وزرعها سنتين أو ثلاثا حين نشاطه وبعد ذلك ترك زراعتها إما
~~لضفعه عن ذلك أو غير ذلك من الأسباب تكون ملكا له بمجرد ذلك، فإن إجراءه
~~الماء عليها المذكور في السؤال كاف بمجرده في إحيائها، مع أنه قد يضاف إلى
~~ذلك تهيئتها للزراعة بإزالة الأحجار وقطع الأشجار ونقله من مرافعها إلى
~~مطامنها حتى
# PageV08P275
# هنا نقص ص276 و 277 من الأصل
# (2135 الزرع الذي لا تملك به الأرض)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الفضيلة قاضي عرجا سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد اطلعنا على كتابك المؤرخ في 27/5/1378ه ونفيدك أن مراد الأصحاب الزرع
~~الذي لا يحصل به الإحياء هو الذي لا يجري إليه الماء من بئر أو عين
~~ونحوهما. أما الزرع الذي يسقي من ماء البئر ونحوها فإن الأرض تملك به.
# وأما الطريق التي ذكرت فإذا مر منها شيء بملك لأحد فلا مانع من إجرائه
~~معها بالقيمة في الوقت الحاضر، وتكون القيمة على المحتاجين للطريق. والله
~~يحفظكم.
# رئيس القضاة (ص ms1314 ق 255 في 13/6/1378ه)
# (2136 س: إذا زرعها على المطر، أو على الطل؟
# ج: لا يكون محييا لها بذلك. ... (تقرير)
# (2137 العثرى يثبت الاختصاص، ويعوض عنه)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة مدير فرع الرئاسة والتفتيش بمكة ... سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# نعيد لكم برفقه المعاملة المرفوعة مع خطابكم رقم 983 في 5/3/87ه عطفا على
~~خطاب فضيلة قاضي محكمة الجموم رقم 61 في 29/2/87ه بشأن مطالبة مزارعي عسفان
~~ووادي
# PageV08P278
# الصفو بإخراج حجج استحكام على بلدانهم التي تزرع بالثرى، وتوقفه عن ذلك
~~من أجل ما ذكره من أنهم إنما يزرعونها عثريا ولا يوجد فيها ما يثبت إحياءها
~~شرعا سوى وضع أيديهم عليها وزراعتها عثريا، والبعض منهم يجعل على ما تحت
~~يده زبرا بسيطة لقد حبس ماء المطر عليها، وبعضهم يوجد معهم وثائق عادية ,
~~ويرغب توجيهه بما يلزم حول هذا.
# وعليه نشعركم أنه والحالة ما ذكر لا يسوغ إعطاؤهم حجج استحكام بإثبات
~~الملكية، لأن الصفة التي أوضحها لا تدل على حصول الإحياء الموجب للتملك.
~~وقد ظهر من الأوراق أن مطالبتهم بإخراج حجج الاستحكام كان من أجل امتناع
~~وزارة المواصلات عن تعويضهم عما اقتضح لطريق (الجموم خليص) من الأراضي التي
~~تحت أيديهم حتى يبرزوا صكوكا بإثبات استحقاقهم.
# وعليه فإنه متى ثبت لأحد منهم ما يوجب الاختصاص شرعا لشيء مما مر معه
~~الطريق المشار إليه فلا مانع من إثبات ذلك الاختصاص من أجل تعويضهم
~~والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص ق 2126 1 في 10/6/1387ه) (1)
# (2138 س: الريضان الموجودة اليوم؟)
# ج: لكل سنة حكمها، هذا مار، غير قار، إذا بعل وحصد فإنه لا يملك. ...
~~(تقرير) PageV08P279
# (2139 البعل لا تثبت به الملكية، اذا تكرر تبعيل أهل الأملاك للأرض ثبت
~~لهم حق الاختصاص، اذا حرث الأرض بقصد الزراعة فهو متحجر)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي ... أمير الرياض حفظه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فنرفق لكم بهذا الأوراق الواردة منكم برقم 26694 1 وتاريخ 8/9/1380ه
~~الخاصة بدعوى حمد بن مقبل ms1315 ضد عبد العزيز الشقري. ونشعر سموكم أنه بعد
~~الاطلاع على الأوراق ودراسة ما قرره في القضية قاضي ضرمى برقم 323 وتاريخ
~~9/10/78ه من أن الأرض المتنازع فيها موات، وقد أقطعها جلالة الملك لعبد
~~العزيز الشقري، ولم يثبت أحد لديه ملكية في تلك الأرض بشراء أو عطية من
~~مالك أو إحياء شرعي، وكذا ما تضمنه الصكان الصادران من المحكمة الكبرى
~~بالرياض بإملاء الشيخ سليمان ابن عبيد والشيخ عبد الرحمن بن فارس المتضمنان
~~صرف النظر عن الدعوى بناء على ما قرره قاضي ضرمى. بتأمل جميع ذلك وتدقيقه
~~لم يتبين لنا ما يوجب نقضه.
# أما ما ذكره قاضي ضرمى في خطابه لسموكم برقم 231 وتاريخ 5/9/1380ه من أنه
~~شهد لديه جماعة من أهل الباطن بأن ابن صبيح قد بعل في هذه النقعة، وأنه لا
~~يظهر له في البعل شيء، ورغب في إحالة المعاملة إلينا للإفادة عما إذا كانت
~~دعوى البعل تثبت ملكيته، أم لا؟
# PageV08P280
# فجوابه أن البعل لا تثبت به الملكية لأن الإحياء لا يحصل بمجرد الحرث
~~والزرع بدون إجراء ماء، ولكن إن كان صاحب البعل أراد بذلك الحرث الشروع في
~~إحياء الأرض فإنه يكون بذلكمتحجرا، ولا يسوغ إحياء تلك الأرض لغيره إلا بعد
~~أن تضرب له مدة ليتمكن فيها من الإحياء، ومتى عجز عنه في تلك المدة أذن
~~لغيره في الإحياء وإن كان قد تكرر عن أهل تلك الأملاك التبعيل في تلك الأرض
~~بحيث صارت مبعلا معروفا لهم فإنه يثبت لهم فيها حق الاختصاص، لتعلقها
~~بمصلحة العامر. والله يتولاكم والسلام.
# رئيس القضاة (ص / ق 1113 في 22/11/1380ه)
# (2140 في الموضوع)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي أملج ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# بالإشارة إلى الاستفتاء المقدم لنا منكم برقم 233 وتاريخ 5/2/88ه بخصوص
~~قضية ورثة سعد عبد الله ضد صلاح بن مصلح الحبيشي بأنه تعدى على روضتهم
~~إلخ..
# والجواب: متى ثبت سبق تملكهم لهذه الروضة واختصاصهم بها فليس لصلاح بن
~~مصلح الحبيشي حق، لعموم قوله صلى الله عليه ms1316 وسلم "من سبق إلى ما لم يسبق
~~إليه مسلم فهو أحق به" (1)
# مفتي الديار السعودية (ص ف 1148 في 20/5/1388ه) .
# PageV08P281
# (2141 روضة بين بلدين، وتلاع)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي ... أمير الرياض ... حفظه
~~الله
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فنرفق لكم بهذا المعاملة الواردة منكم برقم 342222 1 وتاريخ 29/5/79ه مع
~~أساسها الوارد من قاضي سدير برقم 251 وتاريخ 20/11/1378ه وملحقها الوارد
~~منكم برقم 31929 وتاريخ 19/7/1379ه الخاصة بدعوى أهل جلاجل ضد أهل جوي في "
~~روضة القريف"
# ونفيد سموكم أننا سمعنا دعواهم إنفاذا لرغبتكم، واطلعنا على ما كتبه قاضي
~~سدير في القضية لأمير المجمعة برقم 207 وتاريخ 16/10/1378 ه من أن الذي
~~يراه أن الروضة تبقى على ما كانت عليه في الماضي مرعى ومبعل ومفلى، إلا إن
~~اتفق الطرفان على شيء معين. اه.
# وحيث أن ما كتب قاضي سدير جاء بصفة مجملة كتبنا لسموكم بانتداب هيئة
~~للنظر في موضع النزاع، فعادت المعاملة مزودة بإجابة الهيئة، ولعدم وضوحها
~~طلبنا حضور الهيئة للاستفصال عما تدعو الحاجة إلى الاستفصال عنه، فتلخصت
~~إجابة الهيئة في أنهم وجدوا في الروضة عقمين في جنوبيها وعقما في قبليها،
~~وعقما في شماليها وأن العقوم كلها بحصى وتراب، وارتفاعها قدر ذراع إلا
~~الشمالي فقد أحدث عليه زيادة تراب حتى صار ارتفاعه قدر ذراعين، وأن العقوم
~~التي في قبليها وجنوبيها جعلت في مواسع في التلاع التي ينحدر سيلها على
~~الروضة ليقر في تلك المواسع بعض السيل،
# PageV08P282
# ولولا تلك العقوم لم تصلح تلك المواسع للتبعيل، وأما العقم الذي في
~~شماليها فهو حاجز شمالي الروضة من قبليها إلى شرقيها، وهو يحبس زيادة سيل
~~في الروضة، مع أنها صالحة للتبعيل بدونه، ولكن وجود العقم أحسن للبعل. وجاء
~~في قرار الهيئة أيضا أن في الروضة بئرين مندفنين، ولا يعلمان هل خرج ماؤهما
~~أم لا، وليس حولهما آثار مناحي ولا سواقي، كما جاء في إفادة الهيئة أيضا أن
~~الذين وقفوا معهم من أهل جوي ومنهم مطلق بن عقل لم ينكروا ms1317 أن العقوم
~~والبئرين لأهل جلاجل. اه.
# وحيث الحال ما ذكر فإن ما أجراه قاضي سدير من بقاء الروضة على حالتها
~~السابقة وعدم منع أهالي جوي من مشاركة أهالي جلاجل فيها بالتبعيل ونحوه
~~وجيه، لأن الروضة صالحة للتبعيل بدون عقم كما جاء في إفادة الهيئة، ولم
~~يوجد مع أهالي جلاجل حكم صريح من الشيخ العنقري بأنها لهم، فتكون باقية على
~~أصل الإباحة.
# وأما المواسع التي في التلاع فيختص بها أهل جلاجل، لأنها لم تصلح للتبعيل
~~إلا بالعقوم التي عقموها عليها حكما جاء في إفادة الهيئة وبناء على ذلك
~~فإنا نرى إعادة المعاملة إلى قاضي سدير لإنهاء القضية وكتابة صك بذلك.
~~والله يحفظكم.
# رئيس القضاة ... (ص ق 526 في 18/8/1379ه)
# (2143 الرعي والسرح لا يملكان أحدا دون أحد)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي الكامل وستارة ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# PageV08P283
# فقد وصلنا خطابكم وفهمنا ما ذكرتم بخصوص الأراضي التي تسمى (الجديات)
~~نسبة إلى أجداد بعض قبائل تلك الناحية الذين يدعون ملكية تلك الأراضي بحجة
~~أنها منذ عهد أجدادهم وآبائهم وهي مراعي ومسارح لمواشيهم.
# ونفيدكم أن هذه الدعوى باطلة، وأن تلك الأراضي ليست يوما ملكا لأحد دون
~~أحد، إلا ما أحيي منها فهي لمن أحياها، وقد بينت الشريعة المطهرة أن
~~الأراضي الميتة لاتملك إلا بالإحياء، فقد ثبت في السنة الغراء أن " من أحيى
~~أرضا ميتة فهي له " وعلى هذا فما أحيي من تلك الأراضي فهو مملوك بالإحياء،
~~ومالم يقم أحد بإحيائه فهو باقي على أصل القاعدة الشرعية كما سبق هذا.
# والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص ف 2222 1 في 15/8/1386ه)
# (2144 حريم البئر العادية)
# فضيلة المفتي الأكبر الشيخ محمد بن إبراهيم
# (مستعجل جدا) الرياض
# أفتنا في بئر تصدر على سواني عمقها ستة وثلاثون باعا ما تستحق من الحريم،
~~أفتونا مأجور.
# قاضي الحفر ... صالح بن مطلق ... (عدد 162 2 في 19/4/1376)
# حفر الباطن الشيخ صالح بن مطلق ج162 حريم هذه البئر إذا كانت مواتا
~~وأحييت بحفرها إلى بلوغ ms1318 الماء هو ما تحتاجه
# PageV08P284
# حواليها عطنا للماشية ومدى للسانية، مالم يكن ما حواليها مملوكا للغير
~~ملكا صحيحا.
# محمد بن إبراهيم (ص ف 274 في 22/4/76ه)
# (2145 للبئر الارتوازية قدر حاجتها)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير منطقة الرياض ...
~~سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فنعيد لكم هذه الأوراق الخاصة بقضية سليمان الصبيحي مع آل فوزان الواردة
~~مع خطاب سموكم رقم 4221 1 وتاريخ 8/6/1387ه.
# ونشعر سموكم أننا اطلعنا على الأوراق فلم نجد حلا نهائيا للقضية بالنسبة
~~لتحديد المحكوم به. وحيث أن الهيئة قد أوضحت المساحات المجاورة للبئر
~~الارتوازية التي حكم فضيلة القاضي الشيخ عبد الرحمن بن فارس بأن يحدد لها
~~قدر كفايتها من الأرض الموات، فإنه ينبغي الأمر على الهيئة بالحضور لدى
~~فضيلته ليسألهم عن القدر من المساحة من جميع الجهات، ويقرر ما يظهر له من
~~الحكم في ذلك ويلحقه بالصك، ثم ترسم المساحة على ضوء ذلك، ويزال ما حصل
~~فيها من الحدث بعد الحكم حسبما حكم به فضيلته. والله يحفظكم والسلام.
# رئيس القضاة (ص ق 2405 1 في 1/7/1378ه)
# PageV08P285
# (2146 ويملك الثاني بشرط أن لا ينقص على الأول حريم بئره)
# ونعرف " مسألة " هنا، وهي كثيرا ما تلتبس، وهو أن الإنسان إذا حفر بوادي
~~أو حفر بئرا بجانب منها (1) فإنه يملك بتلك البئر ويملك حريمها.
# لكن لا يظن أنه يملك به ما حواليها ولا يملك أحد غيره، بل يملك بشرط أن
~~لا ينقص عليه وأن يجعل له حريمه فإن نقص على الأول فلا.
# أما إن كا ن المانع أن لا ينقص عليه المفلا، فلا، بل فضل قليبه لا يجوز
~~أن يمنعه، لما فيه من النهي عن بيعه فالحافر الثاني يملك، والمفلا مشترك
~~(2) .
# (تقرير أصول الأحكام)
# (2147 من له بئر في فلاة لم يملك بها الفلاة)
# حديث الناس شركاء في ثلاث (3) .
# يؤخذ من أن من له بئر في فلاة لا يملك الفلاة التي حواليه كما يظنه بعض
~~البادية، بل إنما يملك حريمها خمسين ذراعا من ms1319 كل جانب إن كانت عادية، أو
~~خمسة وعشرين إن كانت بدية وماعدى ذلك هو والناس فيها سواء. ... (تقرير 80ه)
~~PageV08P286
# (2148 قوله: وثلج، وماء ميزاب.
# الثلج في البلدان التي أتيها الثلج، فإنه إذا كثر يتأذون منه ويلقونه،
~~ومصب الميزاب ما يجري معه الماء من سيول أو غيرها.
# (تقرير)
# ومواضع ميازيب الصهاريج كل هذه الأشياء لها حريم، ولا يأتي أحد يحيي
~~الملاصق لها.
# (تقرير) .
# (2149 س: الصنوع؟)
# ج: حريم الصنوع من أوله إلى آخره، ولا أقل والله أعلم في الغالب أن يكون
~~الحريم عرض المسيل. ... (تقرير) .
### | التحجر
# (2150 معنى التحجر، وأحقيته بذلك، وضرب المدة له)
# إذا تحجر مواتا بأن أدار حوله أحجارا، أو عمل ساقيا ولم يجر فيه الماء،
~~أو أدار عليه ترابا (حبس رفيع أو قصير) فإنه لا يملكه بذلك ما لم تكن مسألة
~~البعل الذي سبق لك وهو أحق به.
# ثم هذه الأحقية يكون لذلك مدة إلى ثلاث سنوات، لما جاء عن عمر في بعض
~~الآثار، عمر حال بين المقطعين وقطائعهم لمضي المدة الطويلة وهم لم يحيوا.
~~يريد أن يتحجرها المقطع عشر سنين والمسلمون بحاجة إلى غلة الأرض والفقراء
~~بالنسبة إلى وجود الزكاة؟! وبعد الثلاث في كلام الأصحاب إن ك ان متشوف لها
~~فإنه يقال له إما أن تحيي وإما أن ترفع يدك: ويمهل نحو شهرين، فإن عمر وإلا
~~أخذت. وإن لم يكن متشوف فهذا يترك ولو مضى الزمن ثلاث سنوات ولم يتعرض عمر
~~لمن أقطعه الرسول. ... (تقرير)
# PageV08P287
# (2151 بناء متر يعد تحجرا)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة نائبنا في المنطقة الغربية ... حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فنعيد لكم برفقه الأوراق الواردة منكم برقم 14096 في 22/10/138 ه الخاصة
~~بقضية حمزة بن عطية الخبيري، وقد جرى الاطلاع على إجابة قاضي خيبر لكم برقم
~~341 وتاريخ 29/7/1380ه وبتأملها مع جميع أوراق المعاملة المرفقة وجد أن ما
~~أجراه القاضي من صرف النظر عن دعوى المدعي محمود بن فهد المطردي ظاهره
~~الصحة، لعجزه عن إثبات ما ادعاه، مع اعترافه ms1320 بأنهم لم ينزلوا تلك الأرض من
~~بعد استيلاء الحكومة السعودية، وليس لهم بها آثار الآن.
# أما ما قرره من الحكم بأن ما لم يسقفه حمزه ولم يبن فيه فهو أرض حكومية.
~~ففيه نظر، وذلك أن القاضي ذكر في إجابته أنه جرى الوقوف على الأرض، ووجد أن
~~الذي لم يسقفه قد بنى عليه جدارين شرقا وغربا بارتفاع متر، ولا يخفى أن مثل
~~هذا البناء يعد تحجرا وشروعا في الإحياء فيكون حمزة أحق به، وإذا أتم
~~إحياءه ملكه، مع أن القاضي لم يذكر أنه حضر لديه فهد الذي صرف النظر عن
~~دعواه، لا سيما والمسألة سبق أن صدر فيها صك من القاضي الذي قبله. والله
~~يتولاكم والسلام.
# رئيس القضاة (ص ق 70 في 25/1/1381ه.
# PageV08P288
# (2152 احاطة الأرض بالصنادق)
# رفع إلى سماحته قضية أرض متحجرة بصنادق في مكة بيعت على شخص، ومنحتها
~~أمانة العاصمة لآخر بدعوى أنها أرض بيضاء، وصدر في القضية حكم، واعترض عليه
~~بما صدر بمنح الأرض البيضاء للبلديات.
# فأجاب رحمه الله بما نصه:
# ونفيد سموكم أن الحكم المذكور لم يكن حكما على أرض بيضاء وإنما كان على
~~أرض أقل ما يقال عنها إنها متحجرة، إن لم يقل بأنها أرض مملوكة بالإحياء
~~العرفي على قول من يجيز إحياء موات الحرم. وغالب أراضي مكة مملوكة لأناس
~~ضعيفة أحوالهم، يكتفون بإقامة الصنادق وأشباهها حيطانا لما يملكونه. ثم إن
~~هذين الرجلين الذين باعا على السديري يحتمل أن يكونا وضعا أيديهما على ما
~~باعاه قبل صدور الأمر بمنح البلديات للأراضي البيضاء، وقد قامت البينة
~~المعدلة لدى حاكم القضية أنهما تحوطا هذه الأرض، وإذا كانت أوامر منح
~~البلديات للأراضي البيضاء سابقة وضع يدهما عليها فأمانة العاصمة أسقطت حقها
~~حينما تركتهما يضعان أيديهما عليها ويتصرفان فيها ولم تعارضهما وقت ذاك، ثم
~~إن أمانة العاصمة وقتما حكحرت الأرض على عبد الغني وأبيه لم تكن الأرض
~~بيضاء وإنماكانت محاطة بالصنادق التي أقل ما تعتبر لها التحكير.
# لذا نرى أن الحكم بمنع القطان من دعواه ورفع يده عنها ظاهره الصحة، ms1321 ولا
~~وجه للاعتراض عليه. والله يحفظكم.
# (ص ف 489 في 1/4/1380ه)
# PageV08P289
# (2151 والترسيم ملحق بالتحجر)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الأمير المكرم ... عبد المحسن بن
~~جلوي حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# نعيد لكم برفق هذا المعاملة الواردة منكم برقم 826 وتاريخ 24/5/79ه
~~الخاصة بدعوى بلدية الأحساء ضد آل شهيل ونفيدكم أننا قد درسنا المعاملة،
~~واطلعنا على القرارات الصادرة فيها. والذي نراه أن ما يثبت إحياؤه تبع قليب
~~آل شهيل فهو ملك لهم. أما الذي دخل في حدودهم ورسم لهم ولم يحيوه بعد فأقل
~~أحواله أن يكون شبه متحجر لهم، فإن كان ثم متشوف للإحياء غيرهم ضرب القاضي
~~لآل شهيل مدة يتمكنون فيها من الإحياء ثلاثة أشهر أو قريبا من ذلك على نظر
~~القاضي، فإن مضت المدة ولم يحيوه كان لغيرهم إحياؤه. والدليل على أن
~~الترسيم والتحديد ملحق بالتحجر ما رواه أبو داود، عن أشعث بن مضرس، قال:
~~أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فبايعته، قال: " من سبق إلى ما لم يسبق إليه
~~مسلم فهو له " قال: فخرج الناس يتعادون يتخاطون. وذكر بعض شراح هذا الحديث
~~أن المراد بقوله "يتخاطون" يعملون على الأرض علامات بالخطوط اه.
# والله يتولاكم والسلام.
# رئيس القضاة (ص ق 362 في 20/6/79ه) .
# PageV08P290
# (2154 الأرض العثرية ملحقة بالتحجر)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي ... أمير منطقة مكة ...
~~سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# بالإشارة إلى برقيتكم رقم 2260 وتاريخ 4/5/1387ه بخصوص قضية فج الرميثي
~~ومافيه من نزاع بين السادة الأمراء والأشراف المنتهية بقرارنا رقم 3088 1
~~وتاريخ 26/10/86ه المبلغ إليكم بخطاب وزارة الداخلية رقم 99 وتاريخ
~~24/2/1387ه المؤيد من جلالة الملك حفظه الله بخطابه رقم 956 وتاريخ
~~13/1/1387ه وذكركم أنه يستحسن أن تخرج اللجنة التي تولت التحقيق فيما سبق
~~لتنفيذ القرار ووضع الحدود والعلامات.
# ونفيد سموكم أن قرارنا المشار إليه ليس فيه أمر بتحديد ولا تمتير ولا
~~تبتير، وإنما جاء فيه أن السادة الأمراء قد جرى منع ms1322 مورثهم هندي بن محمد من
~~دعواه في الأرض موضوعة الدعوى موجب الحكم الشرعي المؤرخ في 25/3/1951م
~~المؤيد بالقرارات المشار إليها في صدر الخطاب لثبوت وضع يد الأشراف عليها.
~~وحيث أن الأرض عثرية، والأرض العثرية لا تزرع إلا على الأمطار، والزراعة
~~بهذه الصفة لا تعتبر إحياء شرعيا، وإنما هو من قبيل التحجر. ووضع اليد
~~مجردا عن الإحياء الشرعي لا يكسب ملكية، فمطالبة نظار الأشراف على وقفية
~~هذه الأراضي بتبتيرها وتمتيرها ورسم خارطة لها وإعطائهم مستندا بذلك مدعاة
~~لادعائهم الملكية. وجاء فيه أيضا وحيث
# PageV08P291
# جاء في قرار الهيئة أن الأرض واسعة جدا، وأنها تقدر بعشرة كليو مترات في
~~خمسة كيلو مترات، وحيث أن يد الأشراف عليها يد اختصاص فقط، فمتى وجد متشوف
~~لإحياء شيء منها من غيرهم ضرب للإشراف مدة يعطون الفرصة فيها لإحياء ما
~~تشوف إحياؤه، فإن مضت المدة ولم يحيوها مكن غيرهم من الإحياء حسبما تقضي
~~بذلك الشريعة الغراء. نأمل أن يكون فيما ذكرنا توضيح لما أشكل عليكم في
~~القضية. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية.
# (ص ف 3344 1 في 25/8/78ه) (1)
# (2155 التسمي والتحجر للجبال والأودية والشعاب)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم فضيلة نائبنا ... في المنطقة الغربية
~~سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فنعيد إليكم المعاملة الواردة إلينا منكم برقم 7962 وتاريخ 11/4/80 ه
~~المختصة بقضية قبيلة ثمالة ضد ورثة محمد بن عمار الحجي وأحمد بن محسن الحجي
~~في الحجرة المسماة الرجيله وعتمام وأبو الولاء وخشعه. إلخ.. حيث قد جرى
~~الاطلاع عليها وعلى ما استرشد عنه حاكم القضية بمحكمة الطائف عبد الرحمن
~~صبري عما أشكل عليه من تعارض البينات التي أبرزها الطرفان. PageV08P292
# وبتأمل ما ذكر ظهر أن مثل هذه الفلوات التي وصفها حاكم القضية بأنها
~~أراضي بيضاء جبال، وأودية، وشعاب، وفيها منازل أصحاب المواشي التي ترعا في
~~تلك الأرض لا يصح تملكها بمجرد التسمي عليها والتحجر، وإنما هي فلورات غير
~~مملوكة.
# والله يحفظكم.
# (ص ف 1128 في 24/7/1380ه)
# (2156 أمهلوا ثمانية أشهر لاحيائها وانقضت ولم يكملوه) ms1323
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة ... رئيس مجلس الوزراء ...
~~حفظه الله
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة المحالة إلينا رفق خطاب مقام رئاسة مجلس
~~الوزراء برقم 13300 وتاريخ 11/6/1380ه حول دعوى عبد الرحمن العيسى وحمد
~~القاضي وشركائهما مع ورثة حمود أبي صالح في الأرض الكائنة في طريق الخرج
~~المشتملة على القرار الشرعي الصادر من فضيلة مساعد رئيس المحكمة الكبرى
~~بالرياض برقم 370 في 30/3/1380ه حول القضية.
# وبتتبع المعاملة ومرفقاتها وتأمل القرار المشار إليه أعلاه المتضمن إفهام
~~المدعي عبد الرحمن العيسى أنه ما دام المذكورون قد حفروا في الأرض حتى
~~أخرجوا ماءها، وحرثوا ما حرثوه منها، فإنه بمجرد خروج الماء فيها يعتبر ذلك
~~في حكم الإحياء لها، واستقرار الملك على حريمها، لا سيما وأنهم قد حرثوا
~~بعضها، وسائرون في حراثة الباقي.
# PageV08P293
# بدراسته وبتأمل تظلم عبد الرحمن العيسى ورفاقه من منعهم من التعرض لهذه
~~الأرض التي شرع آل محمود في إحيائها وأمهلوا مدة ثمانية أشهر لإحيائها
~~وانقضت ولم يتم لهم ذلك كله.
# فما دام آل محمود مجتهدين في الإحياء، ولم يكن منهم تباطؤ وتلاعب بالوقت
~~المحدد لهم، وانقضى ذلك الوقت عليهم ولم يتموا فيه الإحياء لجميع الأرض،
~~وقد خسروا لذلك الإحياء نقودا كثيرة، فينبغي أن يمدد لهم الوقت بما يرى أهل
~~الخبرة والمعرفة أنه يكفيهم، ليتمكنوا من إحياء ما شرعوا فيه لسبقهم وألا
~~يلتفت إلى تظلمات عبد الرحمن العيسى ورفاقه فلم يكن لهم حق ضائع يطلبونه،
~~ونعيد إليكم كامل أوراق المعاملة والله يحفظكم.
# (ص ف 1302 في 22/8/1380ه)
# (2157 اذا كان الاختصاص مقيدا بنزولهم فيها لم يستحقوها إذا رحلوا)
# من محمد بن ابراهيم إلى فضيلة قاضي محكمة بقيق سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد جرى اطلاعنا على المعاملة المرفوعة إلينا منكم رفق خطابكم رقم 656
~~وتاريخ 1/12/1386ه المتعلقة بقضية دخين بن نفيشان في الأراضي والآبار
~~المجاورة لمطار شركة الزيت بالسفانية بعدد 9 في 24/1/78ه المتضمن ثبوت
~~استحقاق دخين وأخيه سعود لحيازة الآبار المذكورة والإنتفاع بها ماداموا
~~عليها. كما ms1324 تشتمل على معارضة المدعي العام على وضعهم اليد عليها والحال
~~أنهما
# PageV08P294
# لا يملكانها وتذكرون أن المسألة مشكلة عليكم، وأنكم في انتظار ما تقرره
~~حيال الصك الموجود بيدهما هل يخول لهما تملك الأراضي والآبار، أو الانتفاع
~~بها.
# ونشعركم أن الصك الخاص بانتفاعهما بهذه الأراضي والآبار ما داما نازلين
~~فيها. فإذا رحلا كانت سابلة للمسلمين، فإن عادا كانا أحق بها من غيرهم
~~لثبوت اختصاصهما بها.
# وإذا كان من المصلحة العامة نزع اختصاصهما بالانتفاع بها تجنيبا لهم عن
~~أخطار المطار ومضاره، وحفاظا على سلامة المطار وما ينزل به من طائرات، فعلى
~~المسئولين عن ذلك تعويضهما عن نزع اختصاصهما بها، والله ولي التوفيق
~~والسلام.
# مفتي الديار السعودية
# (ص ف 3633 1 في 1/12/1386ه)
# (2158 وضعوا أيديهم على بعض الأراضي)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي دومة الجندل ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصل إلينا كتاب رقم 617 وتاريخ 8/8/1386ه الذي تسترشد فيه عن دعاوي
~~بعض الأهالي الذين يضعون أيديهم على بعض الأراضي من مدة عشر سنوات، ومنهم
~~من يقوم بالتحويط عليها، ومنهم من يسهلها بالحراث وذلك قبل تخطيط البلدية
~~وبعد تأسيس البلدية صار بينهم نزاع في ذلك، وتسأل عن الحكم في مثل هذا؟
# PageV08P295
# والجواب: الحمد لله. أما من ك ان معه إقطاع أو سبق ملكية فهذا حكمه ظاهر.
~~وأما من وضع يده بدون إقطاع ولا سبق ملكية فإن كان لم يصدر منع من الحكومة
~~عن إحياء مثل هذه القطعة فهذا شروع في الإحياء، فإن أحاطها بجدار ملكها،
~~ولا فهو متحجر ويمكنكم مراجعة كلام الفقهاء في (باب إحياء الموات) وبيان
~~أنواع الإحياء. والله الموفق والسلام.
# مفتي الديار السعودية
# (ص ف 3517 1 في 24/1/86ه)
# (2159 ادعى وضع يده عليها وعارضته البلدية)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي محكمة الزلفي الأولى ... سلمه الله
# فنعيد لكم خطابكم رقم 118 2 في 29/2/88ه ومشفوعة بصدد الأرض التي يدعى
~~خلف الخمشي وضع يده عليها وتعارضه بلدية الزلفي فيها، وما ذكرتم من أن
~~المذكور ms1325 لم يقم بإحيائها الإحياء الشرعي، وإنما له وضع اليد عليها والسبق
~~والأحقية لها، وتستفسرون منا عما تجرونه حول هذه الدعوى.
# ونشعركم بأنه لامانع من النظر في هذه القضية بالأمر الشرعي وما ادعاه
~~المدعي إذا أثبت فإنه يفيد التحجر، وتحد له المدة الكافية إن أحيى الأرض
~~التي تحجرها وإلا تنزع منه وتعطى للمتشوف للإحياء. والسلام.
# رئيس القضاة (ص ق 1402 3-1 في 6/5/88ه.
# PageV08P296
# (2160 س: إذا عمر شخص أرضا في يد من هو أحق بها كمن سبق إليها أو أقطعه
~~الإمام؟ .
# ج: صرح في " الإقناع " أنها لصاحبها الأول، لكونه أحق وهذا ليس له فيها
~~شيء المتحجر يترك ثلاث سنوات، ثم يقال له اعمر، أو اترك، فإن بادر فهي
~~ملكه، وإن لم يبادر وقال سأعمر فإن الحاكم يؤجل له أجلا، ثم إن عمر وإلا
~~فغيره أحق بها.
# (تقرير أصول الأحكام)
# (2161 الأراضي البيضاء اذا أقطعها أو تحجرها ولم تتعلق بمصالح العامر لا
~~يصح بيعها، ويجوز النزول عنها بعوض، أو مجانا)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم الشيخ عبد العزيز بن خلف قاضي الجوف
~~سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك المؤرخ في 6/8/80ه المتضمن الاستفتاء عن "أربع
~~مسائل" وقد جرى تأملها وكتابة الجواب عليها كما يأتي:
# أما " المسألة الأولى": وهي سؤالك عن حكم الأراضي الشمسية التي لم يسبق
~~لأحد إحياؤها وقد كانت فيما سبق بيد فرد من الناس وباعها بثمن وبقيت بيد
~~المشتري بدون إحياء حتى الآن، وقد اعترضت البلدية على هذا المالك الأخير
~~ومدت يدها إليها، لأنها شمسية؟
# والجواب: إن كان من هي بيده قد أقطعها من قبل ولي الأمر أو تحجرها وشرع
~~في إحيائها فهو أحق بها، ولا يحل لأحد أن
# PageV08P297
# يمنع منها إذا لم تتعلق بمصالح العامر سواء كان عاما أو خاصا كما لا يحل
~~لأحد أن يسبقه بإحيائها أو وضع يده عليها مع أنه لا يملكها بذلك، ولا يصح
~~منه بيعها لأن البيع فرع عن ثبوت الملك، لكن يجوز له النزول عنها ms1326 لغيره
~~مجانا أو بعوض لا على وجه البيع، ويكون المنزول له أحق بها من غيره، فإذا
~~أحياها ملكها وأما إن كان لم يتحجرها ولم يشرع في إحيائها ولم يقطعها من
~~ولي الأمر فلا يكون أحق بها من غيره، بل هي أرض موات من جملة الأراضي
~~البيضاء الشمسية.
# أما "المسألة الثانية" وهي قولك: مثل هذه المسألة، إلا أن المشتري قد
~~أحياها في البناء أو الغراس. إلخ؟
# فجوابها يعرف من جواب التي قبلها، ويزاد هنا أن الذي أحياها حال كونها
~~أرضا مواتا منفكة عن الاختصاصات وملك معصوم بملكها بهذا الإحياء، لحديث "
~~من أحيى أرضا ميتة فهي له " وأما " المسألة الثالثة": وهي قولك: أراضي
~~شمسية يتسمى عليها أناس بحكم العادات السابقة وقد استعملوها في البناء
~~والغراس بعد أن منحت الأراضي للبلدية.
# فجوابها يفهم من جواب المسألتين قبلها (1) .
# وأما " المسألة السادسة" وهو سؤالك عن حكم من تحجر مواتا بجوار ملكه وهي
~~المسماة " السفيفة أو القبلة" ثم باع السفيفة على رجل، وبعد هذا باع النخل
~~على رجل آخر.
# فالجواب: أن الأرض المتحجرة لا يجوز بيعها لكن صاحبها
# PageV08P298
# أحق بها، فإن نزل عنها لغيره مجانا أو يعوض لا على وجه البيع صح ذلك،
~~ويكون المنزول له عنها أحق بها من غيره لأنه بمنزلة صاحبها. والله أعلم.
~~وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# مفتي الديار السعودية (ص ف 1632 في 18/11/1380ه)
### | اقطاع الموات، وتحديده
# (2162 قوله وللإمام اقطاع موات لمن يحييه
# يسوغ له، ويكون بقدر حاجته، إن كان دارا فدار، ولا يزاد على ذلك، وإن كان
~~حوشا فبقدر الحوش، وإن كان مروعة مواشي فمواشي، وإن كان مكينة فمكينة. هذا
~~الذي ينبغي، لأن الحاجة لابد أن توجد، فعمل المصلحة والحيطة في ذلك، ولهذا
~~قالوا: اقطاع الموات لمن يحييه. أما إقطاع قطعة كبيرة لمن يأخذ ورقتها
~~اليوم وبعد أيام يأخذ نصف المليون. فهذا لايجوز.
# وكما تقدم أن مواقف المواشي حول البلد، فإنهم يحتاجون إلى قراشات،
~~ومقابر، ومساجد، ولا يجوز أن تبيعه البلدية ولو كانت ستصرفها في مصالح
~~البلد، ms1327 فلا يتصرفون إلا بالمصلحة للبلد، أهمها بقاع المساجد من التعدد
~~والسعة لا يتعرض لها.
# وليس الإقطاع مثل الفيء فيجوز أن يقطع هذا أكثر من الآخر. والإمام من
~~المعلوم أنه وكيل ونائب فيما تحت يده فهو أمانة لا يسعى فيها إلا بما يبرؤ
~~الذمة مما فيه المصلحة الشرعية. (تقرير) .
# PageV08P299
# (2163 تعليمات شاملة بشأن اقطاع الأراضي البيضاء)
# من محمد بن إبرايهم إلى حضرة صاحب السمو الملكي ... رئيس مجلس الوزراء
~~المعظم حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فإشارة إلى خطاب سموكم رقم 5589 وتاريخ 13/3/1380ه بشأن إحياء الأراضي
~~البيضاء، ورغبتكم في وضع تعليمات في الموضوع، ونفيدكم بما يلي:
### | 1- 
# الأرض سواء كانت قريبة من العامر أو بعيدة منه الأصل فيها إباحة التملك
~~لمن سبق إليها وأحياها، وهذا هو مقتضى ما جاء به الشرع، كما في حديث جابر
~~رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من أحيى أرضا ميتة فهي له
~~" وفي حديث عائشة " من عمر أرضا ليست لأحد فهو أحق بها " (1) وقد قضى بذلك
~~عمر رضي الله عنه.
### | 2- 
# لولي الأمر إقطاع الموات لمن يحييه، كما جاء في السنة من " أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أقطع بلال بن الحارث العقيق " وروى علقمة بن وائل عن
~~أبيه " أن النبي صلى الله عليه وسلم أقطعه أرضا بحضرموت " الحديث (2) .
### | 3- 
# هذا الإقطاع لا يعطي المقطع حق التملك، بدليل استرجاع عمر لبقية الأرض
~~التي عجز بلال عن إحيائها من العقيق.
### | 4- 
# وإنما يعطيه حق الاختصاص والأولوية، كما جاء في "شرح الزاد في إحياء
~~الموات" ومن تحجر مواتا بأن أدار حوله أحجارا
# PageV08P300
# ونحوها لم يملكه، وهو أحق به، ووارثه من بعده، وليس له بيعه وللإمام
~~إقطاع موات لمن يحييه ولا يملكه بالإقطاع، بل هو أحق به من غيره، فإذا
~~أحياه ملكه.
### | 5- 
# يضرب للمقطع مدة يتمكن في أثنائها من الإحياء، فإن أحياها وإلا نزعت منه،
~~كما نص على ذلك في " المنتهى، وشرحه وغيرهما.
### | 6- 
# لا يسوغ لأحد أن يحيى مواتا من القريب من العامر ونحوه إلا بإذن ms1328 ولي
~~الأمر، حيث يخشى من النزاع والتعدي على ممتلكات الغير ومختصاتهم من طرق
~~وسيول ونحو ذلك، لقوله عليه الصلاة والسلام في رواية " من أحيى أرضا ميتة
~~في غير حق مسلم فهي له ".
# وكما فعل عمر رضي الله عنه مع نافع حينما طلب نافع الأرض الموات التي قبل
~~منزله بالبصرة.
### | 7- 
# إذا طلب شخص إحياء قطعة أرض يعين ولي الأمر نظراء أمناء ليروا هل فيه ضرر
~~على مسلم أو تناول شيء من مختصاته وحقوقه فيمنع من الإحياء، وإ ن لم يوجد
~~شيء من ذلك فينبغي الإذن بالإحياء، لا سيما إن كان من الفقراء المحتاجين،
~~لأن لهم حقا في بيت المال، فكيف بالموات، وهذا هو ما عليه العلماء المحققون
~~خلفا عن سلف. هذا والله يحفظكم. ... رئيس القضاة
### | 8- 
# (ص ق 1461 3 في 23/2/1380 ه)
# (2164 ملاحظات على نظام الأراضي البور)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم معالي وزير الزراعة
# الأستاذ حسن المشاري ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# PageV08P301
# فقد وصل إلى خطابكم رقم 4442 1 في 10/11/1387ه المتضمن قيام الوزارة
~~بمشروع مسح أراضي المملكة من أجل توزيع الصالح من الأراضي الموات على
~~المواطنين المهتمين بالزراعة، وقد اطلعت على النظام المرفق بخطابكم وهو
~~"نظام توزيع الأراضي البور" حسب رغبتكم، ورأيت النظام مشتملا في جملته على
~~مواد فيها مصلحة ظاهرة ومنفعة عامة، ولا يتعارض مع الشريعة السمحة التي
~~جاءت بما فيه مصلحة الأمة في دينها ودنياها، إلا أنه ينبغي ملاحظة ما يلي:
# (أولا) جاء في "المادة الخامسة" بأن توزيع الأراضي البور يتم بقرار يصدره
~~وزير الزراعة بناء على اقتراح اللجنة المختصة بوزارة الزارعة، بشرط أن
~~تصادق على عدم وجود مانع شرعي من توزيع الأراضي لجنة مؤهلة مؤلفة من مندوب
~~من كل من وزارة الزراعة والداخلية والمالية وعضوين من أهل الخبرة. إلخ.
# وحيث أن معرفة المانع الشرعي يحتاج إلى من تتوفر فيهم معرفة الأمور
~~الشرعية، فينبغي أن يكون مع اللجنة شخص من أهل العلم يعينه رئيس القضاة.
# (ثانيا) : نرى أن تحذف من "المادة الثانية" ms1329 الجملة التالية: (ولا تسمع
~~الهيئات القضائية دعوى من نزعت منه الأرض في أي حق أو مطالبة نشائين عن نزع
~~الأرض) .
# (ثالثا) ينبغي أن تصحح " المادة العاشرة" بحيث يكون كما يلي:
# (إذا قام من صدر لصالحه قرار التوزيع باستئجار الأرض وانتهت المدة
~~المحدودة لاستئجار تلك الأرض المرزعة لمن صدر
# PageV08P302
# لصالحه قرار التوزيع فيملكها، وذلك بقرار من وزارة الزراعة. إلخ أي
~~بزيادة كلمة " فيملكها".
# (رابعا) جاء في " المادة الحادية عشر " ما يلي:
# (يفصل وزير الزراعة في أي خلاف أو تظلم ناشيء عن تطبيق هذا النظام، ويكون
~~قراره في ذلك نهائيا) وهذه المادة تعطي وزير الزراعة ما ليس من حقه،
~~فالخلافات والتظلمات يرجع فيها إلى المحاكم الشرعية.
# (خامسا) حيث قد جرى في الماضي إقطاع أراضي زراعية من ولي الأمر ولم يقم
~~بعض من أقطع تلك الأراضي بإحيائها، فينبغي وضع مادة تخول وزارة الزراعة
~~إعطاء من اقطعت له مهلة كافية لإحيائها، فإذا لم يحييها في تلك المدة
~~فتأخذها الوزارة وتعطيها لمن يحييها بموجب هذا النظام.
# هذا وتأمل بعد إجراء التعديل الذي بيناه على النظام إعطاءنا صورة منه.
~~والله يحفظكم.
# (ص 442 1 في 3/10/1387ه)
# _ (2165 إعطاء وبيع البلدية للأرضين)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة الشيخ المكرم ... كاتب عدل الرياض المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد قرء علينا كتابكم المرفق رقم 5 وتاريخ 7/9/1379ه وفيه تسألون عن
~~إعطاء وبيع البلدية للأرضين هل يكون نافذا، وتعتبر النمر والوثائق التي
~~تصدر منها بهذا الخصوص مملكة لأصحابها إلخ..؟
# PageV08P303
# وعليه اعتمدوا ما يلي:
# ما تحققتم فيه إقطاع الملك أو من أذن له الملك كتابة أو نطقا فهذا يعتبر،
~~لأن الملك له أن يقطع الإقطاع الشرعي المراعي فيه الحاجة أو المصلحة
~~العامة.
# أما ما ليس كذلكومالم تتحققوا فيه ما ذكر فتمتنع عنه. ولاحظوا أن ما نسب
~~إلى الملك من إقطاع أو إلى من أذن له الملك فلابد أن تتحققوا صدور ذلك عنه،
~~أو صدور إذنه إذنا صريحا أو خاصا. ولتكونوا دائما متحرين الحق، يقظين لما
~~هو ms1330 مطلوب منكم، متصورين مهمتكم الخطرة. وفق الله الجميع لما فيه الخير
~~والسلام.
# رئيس القضاة (ص ق 3347 3 في 15/9/139ه)
# (2166 مافيه غرس أو بناء لا يلحق بالاراضي البيضاء)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو وزير الداخلية ... حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# وفقه خطاب مدير عام فرع رئاسة القضاة رقم 3619 في 27/8/84ه المبني على
~~خطاب فضيلة رئيس محكمة جده رقم 2235 في 22/8/84ه بخصوص ما أبداه فضيلته من
~~أن بلدية جده عندما يتقدم شخص للمحكمة بطلب إنهاء سواء الأراضي المحاطة
~~بأسوار أو التي قائم عليها أنقاض المساكن والدكاكين تكلف أصحابها بدفع قيمة
~~الأرض على أنها عائدة للبلدية، مع أن المفهوم أن الأراضي التابعة للبلدية
~~هي الأرض البيضاء التي لا غرس
# PageV08P304
# فيها ولا بناء، واليت تخالف الشوارع وجرى التعدي عليها بدون مسوغ شرعي.
# ولوجاهة ما ذكره فضيلته واتفاقه مع الأوامر نأمل من سموكم بعد الاطلاع
~~إجراء ما يلزم بالإيعاز لبلدية جدة بمراعاة ذلك حفظكم الله.
# رئيس القضاة ... (ص ق 2030 3 خ في 16/9/1384ه)
# (2167 لا يقطع كل فرد إلا ما يقدر على احيائه)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# أمير الرياض ... حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فبالإشارة إلى المعاملة المرفقة الواردة إلينا من سموكم برقم 5970 في
~~26/8/77ه المتعلقة بدعوى زيد المطيردي ضد قاضي الخرج الشيخ عبد الرحمن بن
~~فارس في أرض بالدلم.
# نفيدكم أن الذي ظهر لنا من المعاملة أنه ليس للشيخ عبد الرحمن ابن فارس
~~في أرض بالدلم.
# نفيدكم أن الذي ظهر لنا من المعاملة أنه ليس للشيخ عبد الرحمن ابن فارس
~~أسبقية في الأرض المتنازع فيها، وما ذكره في خطابه المرفق رقم 642 في
~~8/8/77ه الموجه لأمير الخرج لا يعتبر سبقا فيكون المطيردي أولى بإحيائها
~~لسبقه بترسيمها كما ذكر ذلك الشيخ عبد الرحمن في خطابه المشار إليه أعلاه،
~~فإن تأخر عن المبادرة إلى إحيائها بعد ترسيمها وطالت المدة عرفا كنحو ثلاث
~~سنين ووجد متشوف لإحيائها ms1331 أمر بإحيائها أو رفع يده عنها، فإن طلب المهلة
~~لعذر أمهل شهرين أو ثلاثة.
# ولكن إذا رأيتم قسمة الأرض بين المطيردي والشيخ ابن فارس إذا كانت تلك
~~الأرض كبيرة تتسع لفلاحة أمثالهما فحسن، لانه
# PageV08P305
# لاينبغي أن يقطع كل فرد إلا الشيء الذي يقدر على إحيائه لأن في إقطاعه
~~أكثر من ذلك تضييقا على الناس في حق مشترك بينهم. والله يحفظكم.
# رئيس القضاة ... (ص ق 283 في 19/10/1377ه)
# (2168 الاقطاع الكثير، لا يقطع أحد أكثر من حاجته)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس ديوان ... رئاسة مجلس الوزراء
~~... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فنرفق لكم بهذا الأوراق الواردة إلينا من مقام رئاسة مجلس الوزاراء رقم
~~18873 وتاريخ 21/1/1381ه المتعلقة بعدم قناعة كل من عبد الله وعبد العزيز
~~القبعان من الحكم الصادر ضدهما من قاضي الدلم الأسبق محمد المطوع بصدد
~~الأراضي المتنازع عليها بينهما وبين جماعتهما.
# ونشعركم أنه قد جرى الاطلاع على القرار الصادر في القضية من القاضي
~~المشار إليه بالاشتراك مع الهيئة المنتدبة من أمارة منطقة الرياض والمؤرخ
~~في 11/11/1381ه وبدراسة القرار المشار إليه اتضح أن القاضي والهيئة الذين
~~معه ذكروا أن الإقطاع الذي بيد مضحي بن عبد الله بن جابر واسع جدا ليس من
~~المصلحة العامة أن ينفرد به شخص واحد، وبناء على ذلك رأوا أن يحدد له من
~~عين قليبه مائة وخمسين باعا قبله ومثلها شرقا. والإقطاع صورته بالأوراق ينص
~~على أن الإقطاع لمضحي بن جابر وجماعته آل رشيد آل قبعان، والقاضي والهيئة
~~بنوا نظرهم على أن الإقطاع لشخص واحد
# PageV08P306
# وعليه فلابد من إعادة النظر في القضية من قبل قاضي الدلم الحالي، وتشترك
~~معه الهيئة التي نظرت سابقا، فأن كان الوادي المقطع لهم بقدر حاجتهم وليس
~~فيه ملك لأحد فيترك لهم، وإن كان زائدا عن حاجتهم بحيث لا يستطيعون إحياءه
~~فيحدد لهم ما يكفيهم، والباقي بعد التحديد إن بقي لهم دعوى في شيء منه
~~بملكية سابقة فينظر قاضي الدلم في ذلك بالوجه الشرعي. والله يتولاكم ms1332
~~والسلام.
# رئيس القضاة (ص ق 1530 في 1/12/1381ه)
# (2169 اقلع عشرين كيلو، ومضى ثلاثون سنة لم يحيها)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي ... رئيس مجلس الوزراء
~~حفظه الله
# فقد اطلعنا على الأوراق المحالة إلينا رفق خطاب سموكم رقم 8967 وتاريخ
~~23/9/77ه حول دعوى جماعة السرحان من أهل قرية فارا ضد درزي بن دفعي في
~~الأرض المقطعة له من الملك الراحل عبد العزيز رحمه الله بموجب الورقة
~~المؤرخة عام 1346ه.
# والذي ينبغي أن لا يمكن المذكور من الأرض الكبيرة ولا يملكها بمجرد
~~الإقطاع، والظاهر عدم صحة الإقطاع المذكور، لأن القصد من الإقطاع هو إعطاء
~~الأرض لمن يحييها، والمذكور لا يستطيع إحياء هذه الأرض الواسعة، والتي تبلغ
~~حسب ما جاء في إفادة الهيئة المشكلة للنظر فيها عشرين كيلوا مترا مربعا،
~~ولا سيما وقد مضى على الإقطاع المذكور أكثر من ثلاثين سنة، والمذكور لم
~~يحييها. وأيضا يخشى من وقوع فتنة وسفك دماء إذا تركت
# PageV08P307
# للمذكور، والأولى أن يعطى من الأرض البيضاء مقدار مرزعة واحدة، ولا يمكن
~~من الباقي، وتسحب منه ورقة الإقطاع السابقة والله يحفظكم.
# (ص ف 1172 في 17/10/1377ه)
# (2170 مساحة الاحياء لا تحديد فيها، بخلاف اقطاع الأرض الميتة..)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس ديوان جلالة الملك وفقه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة المحالة إلينا بخطابكم رقم 4/22/1411
~~وتاريخ 29/11/1377ه بخصوص توزيع الأراضي وتحديدها بعشرين متر في عشرين حسب
~~أمر جلالة الملك.
# ونفيدكم أن ما قرره رئيس المحكمة الكبرى بجده بخطابه رقم 2243 وتاريخ
~~29/6/1376ه من أن مساحة الإحياء لا تحديد فيها، وإنما " من أحيى أرضا ميتة
~~فهي له " هو الصواب حتى لو زاد على عشرين في عشرين.
# وأما الأر الميتة التي ليست ملك معصوم ولا اختصاص معصوم فلإمام الإقطاع
~~منها لمن يريد الإحياء، ولا بأس بالتقدير بعشري في عشرين، أو أقل أو أكثر،
~~حسب حاجة المقطع ونظر ولي أمر المسلمين والله يحفظكم.
# (ص ف 269 في 15/3/1377ه)
# PageV08P308
# (2171 ms1333 إذا استقطع باسم أولاده من عدة بلديات)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم أحمد بن عبد الله بن جعوان ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصلنا كتابك الذي تذكر فيه أن أخاك إبراهيم توفي وله عائلة أحد عشر
~~نفرا منهم ذكران والباقي إناث، وقد أقامك قاضي المجمعة وكيلا عليهم، وله
~~أراض في الخبر والدمام وبقيق تحصل عليها عطية من بلديات تلك الجهات، وقد
~~سجل بعض هذه الأراضي باسم أولاده تحيلا على الإقطاع. وتستفهم: هل الأراضي
~~المسجلة باسم بعض أولاده تكون له، أو لمن سجلت له من الأولاد؟
# ونفيدكم أن مثل هذه الإقطاعات بهذا الصورة فيها ما فيها، لوجهين:
# "أحدهما " أنها لم تستبح إلا بالكذب والخداع.
# "الثاني" أن في جواز التوسع لرئيس البلدية في مثل هذه الإقطاعات نظرا
~~ومتى ثبت قول أخيك أن الذي استقطعته باسمهم ليس لهم بل هو لي وعمل وصيته
~~بذلك فلا مانع إن شاء الله.
# والسلام عليكم ... (ص ف 245 في 27/2/1376ه)
# (2172 اذا اشترط في المنحة عدم الضرر على أهل البلد، أو عدم ملك سابق
~~تقيدت بذلك)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي ... نائب رئيس مجلس
~~الوزراء حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# PageV08P309
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة المحالة إلينا من مقام رئاسة مجلس الوزراء
~~المتعلقة بقضية الأراضي التي يدعي محمد بن درزي أن جلالة الملك الراحل رحمه
~~الله منحها لوالده، وأن جلالة الملك أيد منحة والده، وأن قبائل أهالي الجوف
~~يتظلمون من ذلك، ويذكرون مضرتهم من هذه المنحة.
# ونفيد سموكم الكريم أنه بتأملنا للمنحة المشار إليها وجدنا أنها منحة
~~مشروطة بانتفاء الملك السابق عليها، وبانتفاء المضرة منها على المسلمين،
~~ومادامت قبائل أهالي الجوف يتظلمون ويدعون الضرر فإنه ينبغي إحالة القضية
~~إلى قاضي الجوف يساعده في ذلك هيئة النظر والخبرة ومهندس بلدية الجوف لمسح
~~الأرض الممنوحة له لمعرفة مساحتها طولا وعرضا، والنظر في دعاوي التضرر من
~~هذه المنحة والتحقيق فيها، وغرض ابن درزي من هذه الأرض: هل يروم ms1334 إحياءها؟
~~وهل أحيى منها شيئا؟ وهل في مقدوره إحياؤها؟ أو إحياء بعضها؟ وهل هناك
~~متشوفون لإحيائها؟ وإذا كان لا يستطيع إحياءها جميعها فما هو المقرر أو
~~الممكن إحياؤه إياه؟ لوضع قرار بذلك نطلع عليه، ونفيد سموكم غب اطلاعنا
~~عليه بما نراه، ونعيد إليكم كامل أوراق القضية والله يحفظكم.
# رئيس القضاة
# (ص ق 1343 1 في 1/9/1383ه)
# (2173 التملك يقدم على الاقطاع)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي ... وزير الداخلية ...
~~سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# PageV08P310
# فنعيد لكم برفقه المعاملة الواردة إلينا منكم برقم 918 وتاريخ 22/1/1381ه
~~المشتملة على الصك الشرعي الصادر من رئيس المحكمة الشرعية الكبرى بمكة بعدد
~~26 وتاريخ 14/11/80 المتضمن ثبوت ملكية ورثة محمد جاوا لكامل المحدود
~~الكائن بمجلة السليمانية بمكة، واعتراض أمانة العاصمة على الدعوى التي
~~أقامها في هذا الصدد معتوق جاوا أحد الورثة المستحقين لهذا المحدود ودعوى
~~أن الأمر السامي الصادر للمحكمة الشرعية بعدد 2893 في 24/5/67ه ينص على أن
~~تبقى الأرض التي من ضمنها الأرض موضوعة الدعوى تحت يد البلدية.
# وحيث الحال ما ذكر من صدور الصك المشار إليه بثبوت ملكية ورثة محمد جاوا
~~لكامل المحدود الكائن بمجلة السليمانية فإنه ينبغي إنفاذ مقتضاه والتمشي
~~بموجبه. وأما الأمر السامي المشار إليه فإنه لا يقصد به مخالفة الشرع، لذا
~~فإنه لا يسري على ما ثبتت ملكيته للغير شرعا والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص ق 260 في 19/3/1381ه)
# (2174 يمهل المقطع ثلاث سنوات، إذا هيأ الأرض لامكان البعل فيها فهو
~~محيي)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي ... أمير منطقة الرياض
~~... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فإليكم برفقه المعاملة الواردة منكم رقم 14858 1 في 29/5/81ه الخاصة
~~بدعوى أهالي مبايض ضد أميرهم كميخ المريخي. ونشعركم
# PageV08P311
# أنه جرى الاطلاع على القرار المرفق المؤرخ في 15/5/81ه الصادر من الشيخ
~~عبد العزيز بن داود بالاشتراك مع فضيلة قاضي المجمعة الشيخ علي الرومي،
~~المتضمن أن الإقطاع الذي أقطعه أمير مبايض عادل، إذ تساوى ms1335 فيه الهوامل
~~وغيرهم ممن تقدم إلى الأمير بطلب، وأنه اتضح لهم أن الهوامل بالذات وهم
~~المشتكون أكثر إقطاعا من غيرهم بالنسبة إلى قبائل سكان مبايض، ولذا فقد
~~رأوا أن الأراضي المذكورة تبقى في أيدي أهلها لمدة ثلاث سنوات من تاريخه
~~فإن أحيوها ملكوها بالإحياء، وإن لم يحيوها في هذه المدة فتعتبر أيديهم
~~مرفوعة بعد انتهاء المدة المشار إليها حسب اتفاقهم.
# وأما فيما يختص بمطالبة الهوامل بعدم إحياء شعيب أبو حصاة المتحجر
~~للهوامل وغ يرهم للأسباب التي أبدوها فقد ارتأيا أن أرض عيال حسن الخطيب
~~والقليب التي حفر ابن حضيري وما عنها شرق إحياؤه أصلح وأنفع للبلد، وما كان
~~عن ذلك قبلة يبقى مواتا للبعل والاحتشاش والرعي وما عدى أرض متعب الخلوي
~~فله فيها حق الاختصاص إلخ..
# وبتأمله لم يظهر لنا ما يوجب الاعتراض عليه، إلا أنه ينبغي أن يلاحظ أنه
~~متى ثبت أن متعب الخليوي عمل في أرضه ما يحصل به الإحياء وذلك بأن كان
~~هيئها لإمكان البعل فيها بعد أن لم تكن صالحة كأن يكون قلع أحجارها ونقاها
~~منه أو قلع أشجارها وأزال عروقها المانعة من الزرع أو صيرها يستقر فيها
~~السيل بعد أن
# PageV08P312
# لم يكن يستقر فيها فإنه بذلك تثبت له ملكيتها لا الاختصاص فقط والسلام
~~عليكم (1) .
# رئيس القضاة (ص ق 58/1 في 1/1/83ه)
# (2175 س: إذا أقطع شخصا وتم له ثلاث سنوات وجاء إنسان وأحياها؟
# ج: لابد أن يضرب له الحاكم مدة بعد الثلاث، فإن أحياها فيها ملكها، وإلا
~~فلا. ومن اعترض في مدة الثلاث فأحيى منع، لأن الأول له اختصاص ... (تقرير)
# (2176 س: إذا أقطع ثم باع إقطاعه قبل أن يعمل فيه إحياء، كمثل ما يعطى
~~ورقة على أرض فيبيعها في الحال؟
# ج أنا لا أكتب على هذا البيع (2) . ... (تقرير)
# (2177 اذا تعارضت الاقطاعات)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي ... أمير الرياض ... سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فبالإشارة إلى خطابكم رقم بدون وتاريخ 18/7/1376ه المرفق به المعاملة
~~الخاصة بدعوى منيرة ms1336 بنت عبد الرحمن وأخصامها سعد بن غزاي ورفقاه في الأرض
~~التي تتبع سيل أم سليمة والتي رجعت من المحكمة لتعسر النظر فيها لدى
~~القضاة، فالظاهر أن PageV08P313
# ترجيعهم إياها من أجل كونها في إقطاع للطرفين وكل منهم عنده أوراق بذلك.
~~فمنيرة معها ورقة من الملك عبد العزيز رحمه الله، وأخصامها معهم أوراق ...
~~من نائب الإمام. ولهذا فالذي نراه أن المسألة راجعة لنظر ولي الأمر، ليتحرى
~~في هذه الإقطاعات، وأوراقها، ويأمر بما تقتضيه المصلحة. وفق الله الجميع
~~لما فيه الخير والصلاح. والله يحفظكم.
# (ص ف 570 في 5/8/1376ه)
# (2178 اقطعوها لجعلها هجرة وموردا، وتركوها)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة جلالة الملك ... ورئيس مجلس الوزراء ...
~~حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فنشير إلى المعروض المقدم لجلالتكم من عبد العزيز بن عقاب ابن خريص
~~الحربي بشأن قضيته مع ذعار بن نايف الذويبي، والمحال إلينا من جلالتكم
~~مناولة خادمكم ابن غشيان، كما نشير إلى خطاب رئيس ديوان رئاسة مجلس الوزراء
~~الموجه لنا برقم 2796 في 20/2/89ه على المعروض المقدم من جماعة عبد العزيز
~~بن عقاب المذكور بخصوص القضية نفسها، وأنه بعرضه على جلالتكم أمرتم بالسؤال
~~عما لدينا.
# ونشعر جلالتكم أننا سألنا فضيلة رئيس محاكم القصيم عما لديه وأمرناه ببعث
~~صورة الصك رقم 3390 في 10/83 ه وما صدر حوله من هيئة التمييز فأرسل لنا
~~صورة الصك المرفقة مظهرة بما صدر من هيئة التمييز برقم 366 في 5/6/1386ه.
# PageV08P314
# وبدراسة جميع ذلك من قبلنا ظهر أن جلالة والدكم الملك عبد العزيز رحمه
~~الله قد أقطع القنينة لعقاب بن خريص من أجل جعلها هجرة وموردا، ولكن عقاب
~~أو جماعته تركوها، ولم يدع أحد منهم في أرض معينة بأنه أحياها، وعليه فإن
~~الذي نراه أن هذا الإقطاع قد زال مفعوله، وأن حكم الخريصي للذويبي وجماعته
~~بملكية ما أ؛ يوه ملكا تاما، وأنه إن أراد عبد العزيز أرضا يعيش بها كغيره
~~فلا مانع، وإن أراد الاستقلال واتخاذ هجرة فأرض الله واسعة إلخ.. في محله،
~~بشرط أن لا ms1337 يكون فيما يريد إحياءه ملك أو اختصاص لأحد أو مضرة على غيره.
# وأما قول هيئة التمييز: أما ما عداه مما يشمله إقطاع والده فهو أحق به،
~~ويعطي مهلة إن أحياه وإلا فيعطي لمتشوف آخر اه. فهذه الملاحظة لا داعي
~~إليها والحالة ما ذكرنا أعلاه بشأن الاقطاع. وتجدون رفقه كامل أوراق
~~المعاملتين. والله يحفظكم. والسلام.
# رئيس القضاة ... (ص ق 922 1 في 16/5/1389ه)
# (2179 اذا كان الاقطاع لغرض معين ولم يتحقق ذلك الغرض، فلولي الأمر
~~الرجوع فيه)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو ... وزير المالية والاقتصاد
~~الوطني الأفخم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# نشير إلى خطابكم المرفق رقم 1263 تاريخ 22/6/89 ه بصدد الأرضين
~~المقتطعتين لمؤسسة الطباعة والنشر في الرياض، ممثلة
# PageV08P315
# في عبد الله بالخير. ونبدي لسموكم أننا أبدينا لكم ما في خطابنا رقم 1452
~~1 تاريخ 17/6/89 ه بالنسبة لواقع الأمر حيار ما دار بين المحكمة ووزارة
~~المالية في الموضوع.
# أما بالنسبة إلى ما أوضحتم في خطابكم الأخير رقم 22-1263 تاريخ 22/1/89ه
~~أن جلالة الملك حفظه الله أمر بالاستفهام منا عن رأينا الشرعي في الموضوع.
# نفيدكم أنه إذا كان الإقطاع تم من ولي الأمر لغرض معين ولم يتحقق ذلك
~~الغرض، فإن لولي الأمر الرجوع في إقطاعه هذا ونعيد إليكم من طيه خطابكم
~~المنوه عنه مع كافة مشفوعاته. والسلام عليكم ورحمة الله.
# رئيس القضاة ... (ص ق 2504 في 28/6/1389ه)
# (2182 الاقطاع لا يمنع اقامة دعوى من له حق سابق)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي ... أمير منطقة الرياض
~~... حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فنعيد إليكم المعاملة المتعلقة بدعوى صالح بن جاسر ضد عبد الله بن جريد.
~~ونفيدكم أننا قد اطلعنا على المعاملة بما فيها القرار الصادر من قاضي الخرج
~~برقم 940-2 في
# فلاحظنا عليه شيئا واحدا وهو قوله: ولا يمكن أن أتعرض شيئا أعطاه جلالة
~~الملك للأمير ابن جريد وسجلته البلدية. اه.
# ومعلوم أن إقطاع الملك لا يمنع من النظر في دعوى ms1338 من ادعى أن له حقا سابقا
~~للاقطاع، وإذا كان قد ظهر لفضيلة القاضي
# PageV08P316
# أن ابن جريد يستحق الأرض المتنازع فيها شرعا فلابد من التصريح بذلك،
~~فتعاد المعاملة إلى الشيخ على ما ذكرنا وإنهاء القضية والله يحفظكم.
# رئيس القضاة (ص ق 292 في 1/7/1378ه)
# (2183 التنازل عن الاقطاع)
# س: البيع بمجرد الاقطاع؟
# ج: يجوز إذا كان نزولا عن الاستحقاق، أما على أنه ملك فلا إن أحيى ملك،
~~وإلا فلا.
# ولهم طريق سهل وهو أن يجعله حوشا ببابه ويبيع، ولكنه من جشعه ما يصبر،
~~ولا يبغى الخسارة. (تقرير)
# (2184 تعويض أهل الاقطاع معلق برضاهم، وحق بيت المال لا يسقط)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي ... أمير منطقة الرياض
~~حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فنشير إلى خطاب سموكم الكريم رقم 14032 1 وتاريخ 20/5/2/84ه على الأوراق
~~المرفقة الخاصة بقضية محمد بن سعود اليمني ورفقاه بشأن الديوان المطالبين
~~بدفعه، وملحقه رقم 937 1 وتاريخ 21/1/84ه ونشعر سموكم بأنه قد جرى الاطلاع
~~على ما جاء في خطابكم المشار إليه من أنكم عرضتم موضوع المذكورين على جلالة
~~الملك حفظه الله، فأمركم بالاستفسار منا عما إذا كان يجوز شرعا أن الحكومة
~~تعوض أهل
# PageV08P317
# الديوان. اه. وعليه فإن الذي نراه أن الأصل بقاء الإقطاع وصحته، واعتماد
~~عقود البيع الشرعية التي جرت، وأن لا يلتفت إلى ما ادعاه اليمني ورفقاه من
~~إلغاء بيت المال.
# أما موضوع التعويض فإذا رضي أصحاب الاستحقاق فلا مانع منه شرعا. مع
~~الإحاطة بأنه ليس لي في هذه الدعوى شيء، لأن المسألة فيما يتعلق بحوتانه
~~مختصة بالإخوة الثلاثة: عبد الله وعبد اللطيف، وعبد الملك والله يحفظكم.
# رئيس القضاة ... (ص ق 831 1 في 8/8/1384ه)
# (2185 الاقطاع ثلاثة أقسام، وما يراعى فيه، ولمن)
# للإمام إقطاع ملك من الأملاك (بيت المال) تمليكا وانتفاعا، فإن إقطاع
~~الحي العامر ثلاثة أقسام: تمليك، إستغلال، مرافق.
# فالأول يجوز إذا كان فيه مصلحة للمسلمين لو ترك فأتت أو خشي أن تفوت،
~~ينظر الإمام النظر المصلحي لا ms1339 الشهواني.
# ثم ظاهر كلامهم هنا أنه لابد من المصلحة في الابتداء وفي الأخر أما
~~الاستغلال فإنه لا يملك الرقبة، وإنما يملك الغلة وقتا.
# والارتفاق في الأشياء التي يرتفق بها.
# ثم صرح بعض الأصحاب أنه لمن يتولون مصلحة عامة، ثم هو بقدره ولا يكون
~~جزافا، والنظر للإمام فقط النظر المصلحي، ومنهم من قال: بل لو غير الدينية.
# فعرفنا أنه إذا أقطع بعض الرؤساء لأعلمية ولأدينية وكان بقدره لا جزافا
~~فإنهم من أهل المصالح للمسلمين، أما الجزاف فلا.
# وإقطاع الفراش والطباخ ونحوه لا يجوز عند الأصحاب. (تقرير)
# PageV08P318
# (2186 بيت مال سابق أقطعه ولي الأمر لأحد الرعية ثم أقطعه من بعده لغيره)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير منطقة الرياض ...
~~سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على الأوراق المشفوعة بخطاب سموكم رقم 2655 1 وتاريخ
~~13/10/84 ه بخصوص مطالبة محمد بن حمد بن فارس بما أمضاه الإمام عبد الرحمن
~~الفيصل لحمد الفارس بما يخص الحكومة من مراكز نخل عبد الله الزومان المسمى
~~بأم غويقه في بلد القرينه، المشتملة على خطاب سمو وزير الداخلية برقم ...
~~وتاريخ
# والمتضمن الإشارة إلى أن الملك السابق سعود قد وهب لأهل القرينه مغارسة
~~نخلهم، وذلك عام 76 أما ابن فارس فمنذ ذلك التاريخ حتى الآن لم يستلم أي
~~شيء لا من ابن زومان ولا من غيره، وتسألون رأينا في هذا الخصوص؟
# ونفيد سموكم أن الأملاك التي سبق أن صارت ضمن بيت المال كنتيجة للفتوح
~~الإسلامية إبان قيام الأجداد من الأئمة والعلماء بواجب الجهاد في سبيل الله
~~وأقطعها ولاة الأمور لبعض عمالهم ممن كانوا لا يتلقون من الحكومة في ذاك
~~الوقت مرتبات شهرية لقاء أعمالهم، وإنما يعطون أجورهم مكافآت أو إقطاعات
~~إما بطريق الإختصاص أو التملك، هذه الاملاك المقطعة تعتبر خارجة عن اختصاص
~~ولي الأمر لانتقالها بأمر أحد الأئمة من بيت المال إلى من أقطعها، ولهذا
~~فلا نرى صحة إمضاء الملك السابق سعود
# PageV08P319
# لأي عقار من نخل أو غيره سبق أن ms1340 صار ضمن بيت المال ومنحه أحد الأئمة لبعض
~~أفراد رعيته لمصلحة اقتضت ذلك، كبلائه مع المسلمين أو قيامه بعمل من
~~أ'مالهم، لأن ذلك التصرف مع الملك السابق سعود لم يبن على أصول شرعية، وقد
~~كان له أثره في قيام كثير من الخصومات والمنازعات والمشاكل بين من يدعون
~~تملك هذه العقارات وبين المقطعين ثم بين الغارسين وأصحاب الأراي.
# ونعيد إلى سموكم الأوراق الخاصة بهذه المسألة. والسلام عليكم
# مفتي البلاد السعودية ... (ص ف 3187 1 في 25/11/84ه)
# (2187 اقطاع عشب الريضان، وحطب الشعبان)
# وليس للإمام إقطاع الريضان العشب أوإقطاع شعاب الحطب، بل هذه الأمور أصل
~~وضعها الناس شركاء فيها بالقياس على ما ورد في الحديث (1) ... (تقرير)
# (2188 يمنع أهل المباسط والسجاجيد من وضعها إذا ضيقت على المارة، وإذا
~~رفعتهم البلدية لم تحل مكانهم)
# الأمير سلطان.
# أشرفت على ما رفعته البلدية في خصوص السجاجيد والمباسط التي تحت القصر.
# وأحيطك علما حفظك الله أن الشرع لا يمكنهم من وضعها لما فيها من الضيق
~~على المارة، وحتى إن ذلك لا يسوغ الإذن من الولاة حفظهم الله فيه.
~~PageV08P320
# لكن هنا ملحوظة وهي أنه إذا عمل بما ذكر من الأمر الشرعي وهو رفعهم عنها
~~لايمكن بعد ذلك أي أحد حتى البلدية في وضع أي سجادة وأي مبسط.
# (ص م دوسيه 140-1)
# (2189 اذا وضع قماشه مدة طويلة)
# إذا وضع قماشه مدة طويله فله الحق، لأنه قد سبق إليه وفيه قول: أنه إذا
~~لم يبق يبيع ويشتري فيه بعد لا يبقى له حق.
# وعلى كلا القولين إذا طالت المدة وقد تركه الأول زال الحق إذا كان يوجد
~~منينتفع به هذا الظاهر، وأنا لا أعرفه في كلام الأصحاب لكن كنظائره. ...
~~(تقرير)
# (2190 اذا سبق إلى كماة أو حشيش)
# س: إذا سبق إلى مباح: كماء، وكمأة، وحشيش.
# ج: له بمقدار حشيش هذا الشخص. أما إذا كان في أرضه فهو أحق به إذا قال
~~لمواشي، ولايمكله ... (تقرير)
# (2191 السقي من مياه الأمطار ومياه الأنهار اذا كانت صغارا له صور)
# قوله: ولمن ms1341 في أعلى الماء المباح السقي وجس الماء إلى أن يصل إلى كعبه،
~~ثم يرسله إلى من يليه.
# كمياه الأمطار، ومياه الأنهار.
# وهذا مالم تكن كبارا فإن كانت كبارا فكل يسقي من عنده، لا يختص الأعلى،
~~لما عرف أنه لا مشاحة فيها.
# PageV08P321
# وهذا فيه صور أن ينزل الأعلى، ثم ينزل الأسفل، ومن صوره أن ينزلا جميعا.
~~أما إن ك ان الأسفل هو الذي نزل الأول استحق ذلك الماء، ولس لهم السقي
~~قبله. ثم إذا نزلوا جميعا، فإن الأعلى أحق. أما لو انفرد به شخص وملكه وقدر
~~أن لا تحته أحد فتلك مسألة أخرى.
# (تقرير)
# (2192 س: فاضل السيل يمنع؟
# ج: مايمنع ... (تقرير)
# (2193 مسألتان)
# 1 إذا ادعى اثنان في مسيل بالسقي منه أولا وهناك مرجع، أولا مرجح.
# 2 إذا ملك إنسان في أعلا الوادي، وأراد أن يسقي منه قبل الأسفل السابق.
# من الولد عبد الرحمن المقوشي إلى المكرم صاحب الفضيلة
# شيخنا محمد بن إبرايهم آل الشيخ ... سلمه الله آمين.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فكتابكم الكريم وصل جزاكم الله عنا خيرا كذلك حصل عندي بعض التردد في
~~مسائل منها: إذا تداعينا اثنان في مسيل بالسقي منه أولا، وأقام كل واحد
~~منهما بينة على السبق بالشرب منه أولا، فما يظهر لكم عند التعارض.
# كذلك إذا ملك إنسان في أعلى الوادي، وأراد أن يسقي منه قبل الأسفل
~~السابق، ومنعه الأسفل. ما الصحيح لديكم في ذلك نؤمل من فضيلة الوالد الجواب
~~عن ذلك سريعا لوقوعها، وكثرة
# PageV08P322
# وجودها لدينا، هذا ما لزم منا السلام عليكم وعلى العيال والإخوة المشايخ
~~وجميع المشايخ والتلاميذ والعزيز لديكم ومن عندنا العيال يسلمون.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# الجواب: الحمد لله لا يخفى تساقط البينتين عند تعارضهما، فتبقى المسألة
~~عديمة البينة من الطرفين. وحينئذ لا يخلو المقام من وجود مرجع لأحدهما على
~~الآخر مثل كون، عقاره أقرب إلى أعلى المسيل، أولا. فمع وجود المرجح لأحدهما
~~يقدم في الشرب. وغلا فيقسم بينهما.
# وأما قولكم: إذا ملك إنسان في أعلى ms1342 الوادي وأراد أن يسقي منه قبل الأسفل
~~السابق، ومنعه الأسفل.
# فالجواب: إن كان الوادي المذكور من الأودية الكبار فلا مانع من أن يسقي
~~الأعلى الحادث منه، وإلا فللسابق بالإحياء والتسييل منع الحادث.
# (ص ف 382 في 15/8/1375ه)
# (2194 واد كبير في أعلاه قرى وفي أسفله قرى، وبينهما واحات أصبح فيها
~~نخيل ومزارع فهل لهم اتخاذ مسيل منه)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي ساجر المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك رقم 342 وتاريخ 25/12/84 ه المتضمن استرشادك عن مسيل
~~وادي كبير في أعلاه قرى وفي أسفله قرى وبين هذه القرى واحات صالحة للزراعة
~~وأصبح
# PageV08P323
# فيها نخيل ومزارع وليس لها مسيل من هذا الوادي مع أنه قريب منها وممكن أن
~~تسيل منه، وتسأل: هل يسوغ أن يتخذ لها مسيل من الوادي مع أن القرى التي في
~~أسفل الوادي أسبق إحياء منها ومع أن سقيها لا ينقص من سيل القرى التي
~~اسفلها إلخ.
# والجواب: الحمد لله. هذه المسألة خلافية والقاضي إذا وقعت عليه مثل هذه
~~القضية تحري واجتهد بما يبرئ الذمة.
# وعلى هذا فينبغي إمعان النظر، وبعث هيئة من أهل الخبرة والمعرفة يقارنون
~~بين المنافع والمضار التي تنجم من هذا، ويعرفون ما يمكن أن يحصل من الضرر
~~على الأسفلين. فإذا كان الوادي كبير ولا ضرر على أهل القرى السفلى من سقي
~~من فوقهم فبعد التحري واستفراغ الوسع والإستئناس بقرار أهل النظر يقرر
~~الحاكم ما يظهر له. وإن أمكن الصلح بينهم فالصلح خير والله الموفق.
# مفتي البلاد السعودية ... (ص ف 394 1 في 15/2/85ه)
# (2195 مراد الحارثي هنا)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي ساجر ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# نعيد لك هذه الأوراق المرفوعة مع خطابك رقم 230 وتاريخ 12/7/86ه بشأن
~~النزاع الواقع بين أفراد من أهل ساجر وبين أهل قرية السكران. وهؤلاء
~~الأفراد يريدون أن يفتحوا مشارب من شعيب ساجر ليسقوا أرضين تقع شرقا
# PageV08P324
# عن شعيب ساجر، منهم من قد أحيى، ms1343 ومنهم من يريد الإحياء وقرية السكران تقع
~~أسفل هذه المزارع، وهي أسبق إلى الإحياء من هذه المزارع، ولا يأتيها من
~~السيل إلا ما فضل عن أهالي ساجر، وأهلها يعارضون أهل هذه المزارع الذين
~~يريدون أن يفتحوا لهم مشارب من هذا الفاضل قبل أن يصل إلى قرية السكران.
~~وتذكر بأنك قد بحثت في الموضوع، واطمأنت نفسك إلى ما اختاره الحارثي في مثل
~~هذه المسألة من اعتبار السبق إلى أعلا النهر أو المسيل ولو كان هناك سابق
~~إلى الإحياء والسقي من أسفله.
# ونشعرك بأن الظاهر أن مراد الحارثي إذا لم يكن هناك ضرر على السابقين إلى
~~الإحياء والسقي، لأنهم قد ملكوا أرضهم بحقوقها ومرافقها فلا يملك من جاء
~~بعدهم إبطال حقوقها. فينبغي التنبه لذلك وإكمال إجراءات القضية، ثم البت
~~فيها. وإذا لم يقنع أحد الخصوم بالحكم فيحال مع ضبطه واللائحة الاعتراضية
~~إلى هيئة التمييز كالمتبع. والله يتولاكم. والسلام.
# رئيس القضاة ... (ص ق 3090 3/1 في 14/8/1386ه)
# (2196 قول الجمهور هنا أولى)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي المحكمة الثانية بالزلفى ... سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تسترشد فيه عن كيفية سقي
# PageV08P325
# الأملاك من السيل الذي ينحدر من الوادي، وذكرت أن بعض الأملاك قديم
~~وبعضها حديث، وقد يكون القديم في أسفل الوادي والحديث في أعلاه، وأن أقوال
~~الفقهاء متفقة على أن السقي للأول فالأول حسب السبق في الإحياء إلا كلام
~~الحارثي المنقول في الإنصاف وغيره. وتسأل عما يظهر لنا في هذا؟
# والجواب: الحمد لله. كلام الجمهور أولى وأسعد بالدليل لحديث "من سبق إلى
~~ما لم يسبق إليه مسلم فهو أحق به " أما حديث الزبير (1) فليس فيه دليل عن
~~سبق الإحياء ولا عدمه كما أشرتم إلى هذا فالاستدلال بالحديث السابق أولى
~~وأقرب والله أعلم.
# مفتي الديار السعودية ... (ص ف 2360 1 في 13/8/1388ه)
# (2197 الأصل أن وضع اليد في المساييل بحق)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة المكرم قاضي ... محكمة الزلفي الأولى ...
~~المحترم
# السلام عليكم ورحمة ms1344 الله وبركاته وبعد:
# جوابا لخطابكم المرفق رقم 195 في 9/6/84ه بشأن قضية عبد الله الحمد
~~وشركائه مع الفهد في المسيل، وما ذكرتموه أن هيئة التمييز نوهت في قرارها
~~أن المحكوم عليهم ذكروا في لائحتهم الاعتراضية أن المدعين يشربون من السيل
~~بعدهم، وأنهم مستعدون بإثبات ذلك وأنه نظرا إلى أن الوظيمة قديمة
# PageV08P326
# والسقيا منها مستمرة. فإنه لابد من التحقق عن صفة سقياهم في الماضي، إذ
~~الحكم يختلف بحسب التقدم والتأخر وغير ذلكواستشكالكم في هذا، وطلبكم
~~توجيهكم بما نراه في هذا الصدد.
# نفيدكم أنما ذكر يستند إلى أن الأصل البقاء على ما كان عليه حتى يوجد
~~الرافع لذلك، كما وأن الأصل أن وضع اليد والاستمرار على مثل ذلك هو بحق
~~مالم يقم برهان يعارضه فينبغي إكمال ما يلزم نحو ما نوه عنه. والسلام
~~عليكم.
# رئيس القضاة ... (ص ق 1670 3-1 في 17/9/1384ه)
# (2198 الحواجز للسيل المشترك تقام بالمساحي، لا بالدركتر)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي ... أمير منطقة الرياض
~~... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فنعيد إلى سموكم برفقه المعاملة المختصة بقضية آل نفيسه وعلي بن إبراهيم
~~الشنيفي وناصر بن سليمان الشنيفي الواردة مع خطاب سموكم المرفق 5798 1 في
~~6/8/87ه ونشعر سموكم أنه بمطالعة الأوراق ظهر أن المعاملة تتعلق بشيئين:
# "الأول" الحبس الذي أحدثه ابن نفيسه بالدركتر، وأزيل بأمر قاضي ضرمى
~~السابق الموجه لأمير رمى بعدد 222 في 22/6/87ه ثم قرر في خطابه رقم 38في
~~1/5/85ه.
# أن الجميع اقتنعوا بالتمشي بما في الوثيقة التي بإملاء الشيخ محمد
# PageV08P327
# بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن رحمه الله والتي تنص على أن الحاجز (وحشية)
~~قدر عضم الذراع اه. وقد التزم ابن نفيسة بإقامة الحاجز المذكور بالدركتر،
~~وأخصامه عارضوا، لأن استعمال الدركتر قد يفضي إلى إقامة حاجة كبير فتعود
~~المنازعة إلى حالتها الأولى، وقد ذكر أمير ضرمى أن العرف الجاري أن
~~الوحشيات والكلالي لا تقام إلا بعمال ومساحي.
# وعليه فإن الذي نراه أن يفهم ابن نفيسة بأنه ليس له الحق ms1345 في استعمال
~~الدركتر في إقامة هذا الحاجز على صفة أكثر من المطلوب، بل يقيمها بالمساحي
~~حسب العرف، وتكون إقامتها بحضرة أمير ضرمى لمراقبة عدم الزيادة.
# والشيء الثاني " الدعوى التي أقامها عبد اللطيف بن نفيسه ضد ناصر الشنيفي
~~وأبي نحيط بأن لها مجرى سيل مع ملكهم الضويهاني. وأنه إذا أراد أن يتصرف في
~~الملك منعاه، ويقول إذا كان لهما حق فيعطيان إياه ولا أمنع. فهذه الدعوى لم
~~يبت فيها فضيلة قاضي ضرمى بعد، فيتعين عليه النظر فيها وإنهاؤها بالوجه
~~الشرعي. والله يتولاكم والسلام.
# رئيس القضاة (ص ف 3348 1 في 11/10/87ه)
# (2199 الكعبية، وحديث الزبير)
# " حتى يبلغ إلى الكعبين (1) لا أصل له، إنما الأصل إلى الجدر فقيس إلخ.
~~PageV08P328
# لكن صرح بعض المفاتي من قدماء أهل نجد والظاهر أن غيرهم صرح به أن ما ذكر
~~في شراج الحرة يكون فيما كان مثل مساييل ذلك الشراج وآراضه وعادته،
~~ومسيلهما ضعيف ليس مثل مساييل نجد. أما أهل نجد فلهم عادة في السقي أنه لا
~~يكفيهم هذا المقدار، لهم عادة أن يرفعوه أرفع من هذا، يعني فلا يكون هذا
~~إلا في موضع دون موضع، ولعل المراد ليس مطلقا، بل المحلات التي يرتفع فيها
~~كذلك، وإلا فيكون كعبية وكلام الاصحاب هو هذا.
# ثم إلى الكعبين باعتبار أعلا موضع مما يسقى، لا باعتبار المواضع
~~المنخفضة. ... (تقرير)
# (2200 حجز أحد روافد الوادي الكبير)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة الدوادمي وتوابعها ... المحترم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فنعيد لكم مع هذه الأوراق الواردة إلينا من فضيلة رئيس هيئة التمييز برقم
~~1108 في 25/10/85ه الخاصة بقضية محمد بن حزيم مع أهالي الدوادمي. ونشعركم
~~بأنه قد جرى الاطلاع على الحكم الصادر منكم في القضية بالاشتراك مع فضيلة
~~الشيخ عبد اللطيف بن شديد كما جرى الاطلاع على ما قررته هيئة التمييز بما
~~في ذلك وجهة نظر فضيلة الشيخ محمد البواردي والذي نراه أنه إذا كان هناك
~~أحد من أصحاب الأملاك يتضرر من حجز ابن حزيم لسيل هذا الشعيب ms1346 المتنازع فيه
~~فله
# PageV08P329
# الحق في أن يتقدم بدعواه ضد ابن حزيم، وبعد تحرير الدعوى وبيان الضرر
~~المدعى به ينظر في القضية بالوجه الشرعي.
# أما مجرد كون هذا الشعيب من روافد وادي الدوادمي فإن ذلك لا يكفي بمجرده
~~في منع ابن حزيم من حجز سيل هذا الشعيب والانتفاع به والله يحفظكم.
# رئيس القضاة ... (ص ق 4498 3-1 في 11/11/1385ه)
# (2201 اذا حصل ضرر من رص المسيل فيعاد النظر فيه)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي ... رئيس مجلس الوزراء
~~سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فنشير إلى المعاملة المرفقة الواردة منكم برقم 18000 في 19/9/82ه
~~المتعلقة بالنزاع القائم بين سليمان الهاجري ورفقاه وعبد الله العمراني
~~ورفقاه في مسيل الجزيع الكائن في بلدة حريملاء، وما أبداه عبد الله
~~العمراني ورفقاه من اعتراضهم على ما صدر في القضية.
# ونفيدكم أنه جرى الاطلاع على الصك الصادر في القضية بإملاء الشيخين رئيس
~~المحكمة الكبرى بالرياض الشيخ محمد بن عودة وقاضي المستعجلة الأولى بمحكمة
~~الرياض عبد الرحمن بن مسعد والمؤرخ في 16/7/82ه والذي يتضمن الأمر بأعمال
~~ما رأته الهيئة المشكلة من هيئة خارج البلد والثلاثة الأشخاص الآخرين
~~المحايدين الذين اختارهم قاضي الشعيب ورص المسيل حينما قرروه، وأنه إن حصل
~~في المستقبل ضرر على المدعى عليهم
# PageV08P330
# من ذلك يعاد النظر بما يزيل الضرر، وذلك بناء على ما ظهر لهم من أن الص
~~في عرض الواضي في صالح المدعين، وفيه رفع لضررهم، وأقل نفقة من عمله
~~مستطيل، ولا ضرر منه على المدعى عليهم.
# وبدراسة هذا الصك وتأمله والاطلاع على اللائحة الاعتراضية لم يظهر لنا ما
~~يوجب نقضه. وعليه فإنا نرى إعادة المعاملة إلى المحكمة لتسجيل الصك المشار
~~إليه الصادر في القضية، حيث أن فضيلة رئيس المحكمة ذكر في خطابه المرف رقم
~~859 في 30/7/82ه أنه رفع المعاملة إلينا قبل تسليم الهاجري صكه وتسجيله،
~~والسلام عليكم.
# رئيس القضاة (ص ق 1665 1 في 27/11/1382ه)
# (2202 سيل الروضة المبعل لا يصرف عنها)
# ملحق خير
# صاحب الفضيلة: ms1347
# يوجد لدينا روضة واسعة تسمى (بروضة الخيل) مبعل لأهل الوشم كافة قديما
~~وحديثا، من سبق منهم إلى جهة منها بعل فيها، ولم يتملك فيها أحد، وهناك عدة
~~أودية تتصل إليها: منها واد يسمى (بواد المذبانة) وفي هذا الاسبوع أراد أهل
~~الحريق عدل قسم من سيل الشعيب المذكور إلى قصورهم وبعولهم محتجين باحتياجهم
~~إلى ذلك، وبان الشعيب المذكور غير مملوك لأحد، وإنما هو يتصل إلى الروضة،
~~وهي باقية على حكم الموات. هذا ما احتج به أهل الحريق. وقد أجابهم وكيل أهل
~~شقراء ومن
# PageV08P331
# تصدى معه للخصومة من أهل الوشم بأن وادي (المذبانة) من جملة الأودية
~~المتصلة إلى الروضة، وهي مبعل أهل الوشم، وفي عدل بعض سيله ضرر عليهم.
~~وأيضا متى عدل أهل الحريق بعض السيل طمع غيرهم في ذلك فقطع سيل الروضة: هذا
~~ما احتج به وكيل أهل شقراء ومن معه. وحيث كان الأمر بهذه الصفة أرجو التكرم
~~على بما يقتضيه نظركم في ذلك، إذ لا غنى لي عن الله ثم عن إرشاداتكم
~~القيمة، وتعاليمكم النافعة، متعنا المولى بحياتكم. وإنني على كل حال أرجو
~~عدم المؤاخذة فيما حصل من الإلحاح وإساءة الأدب، وأملي بالله ثم بفضيلتكم
~~عظيم السلام.
# (ملحوظة)
# أهل الحريق أقرب إلى أعلا الوادي المشار إليه من الروضة.
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم الشيخ صالح بن علي بن غصون ... سلمه الله
~~تعالى آمين
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# كتابكم المؤرخ 7/7/1374ه وملحقه بتاريخ المتضمن سؤالكم عن الروضة.
# نفيدكم أنه ينبغي عدم موافقة أهل الحريق، محافظة على المصلحة العامة
~~المشتركة بين أهل الحريق وسائر أهل الوشم من توفر سيول روضة الخيل، وحسما
~~لمادة مد الأيدي على شيء من أوديتها الأخر. وليس هذا من باب الحكم، بل من
~~باب النظر في المصالح وتقديم الراجح منها على المرجوح. هذا ما لزم ولدينا
~~الإخوة والأولاد يسلمون. والسلام (ص م 7 1374ه) .
# PageV08P332
# (2203 العادة المستمرة في شربهم من العيون يبقون عليها)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس الديوان العالي ... الموقر
# السلام ms1348 عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصل إلي خطاب الديوان العالي رقم 7/21/2077 وتاريخ 29/8/1376ه المرفق
~~به المعاملة الخاصة بتشكي عبد الهادي موسى ورفقاه من أهل العلا من تعرض
~~قاضي العلا لعوائدهم التي يسيرون عليها من زمن طويل.
# ونفيدكم أنه بتأمل المعاملة ظهر لنا أنهم يبقون علىعوائدهم السابقة في
~~وجابهم من العيون التي ببلادهم، ولا يتعرض لها بشيء لأن ذلك مستمر فيما
~~بينهم كما تفهم بعض عقود بياعانهم ولذا أقرهم الملك الراحل عبد العزيز بن
~~عبد الرحمن آل فيصل رحمه الله على ذلك، واعتبره القاضي السابق، وجروا عليه
~~وكما حكم بذلك أحد القضاة السابقين بين حمزه بن سعيد عبد الدايم وبين
~~منازعيه من بقية المشتركين، وذلك لما ثبت لديه بالبينة من أن له وجبة
~~الأربع وذلك في وجبة السبت أسبوعيا باردا لا شغل عليه. إلى آخر ما جاء في
~~الحكم المذكور. وبهذا يعرف وهم القاضي الحالي. وعبارة " الإقناع وشرحه "
~~التي استدل بها معلومة المعنى، مسلمة المدلول، إلا أنها لا تنطبق على مثل
~~هذه القضية، لأن هذا شيء اتفق عليه وصار عادة لهم معتبرا في التوارث
~~والبياعات ونحوها، وأمضاه القضاة قبله. وعليه فإن على القاضي الحالي أن
~~يرجع عن أحكامه الثلاثة المنوه عنها أعلاه، ويكون ذلك كتابة. والله يحفظكم.
# (ص ف 679 في 7/9/1376ه)
# PageV08P333
# (2204 قوله: فإن كان الماء مملوكا قسم بين الأملاك الخ.
# ثم في كثير من المساييل يكون له حكم الملك، وذلك أنه ماحصل له إلا بعمل
~~عمله.
# ولو عمدوا إلى واد فحجروه فيكون على حسب أملاكهم ويفعلون به ما شاءوا.
~~... (تقرير)
# (2235 الأحمية باطلة الا حمى الله ورسوله)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس الديوان العالي ... (الموقر)
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فبالإشارة إلى خطابكم رقم 7/21/749 وتاريخ 13/2/75ه المرفقة به المعاملة
~~الخاصة بالنزاع القائم بين عبد اللطيف بن عطية ورفقائه ضد أهالي قرية محوية
~~في الحمى المسمى "الحازم".
# ونفيدكم أنه جرى درس المعاملة بما فيها قرار قاضي المندق برقم 155 وتاريخ
~~28/8/74 ه وأفيدكم ms1349 أن الحكم الشرعي يقضي بأن جميع الأحمية باطلة، إلا حمى
~~النبي صلى الله عليه وسلم "لا حمى إلا لله ورسوله" (1) ولانزاع بين أهل
~~العلم في ذلك، إنما تنازعوا في الأئمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم: هل
~~لهم أن يحموا نظير حمى النبي صلى الله عليه وسلم فيعمل فيه ما عمل هو فيه
~~من كونه لخيل الجهاد وإبله وإبل الصدقة وما إلى ذلك مما نفعله عائد
~~للمسلمين، أو ليس لهم ذلك لظاهر الحديث السابق، والارجح هو القول الأول
~~PageV08P334
# لكن حيث أن الحال في تلك البلاد تختلف عن بقية البلدان فإن رأى ولي الأمر
~~بنظره المصلحي أن مفسدة منعهم من تلك الأحمية من سفك الدماء وغير ذلك أكبر
~~من مفسندة إبطاله فيظهر أن لا بأس بمثل هذه الأحمية، نظرا إلىتكل العلة فقط
~~(1) فعليه بعتبر ما قرره قاضي المندق بين المذكورين من جعل الأرض المذكورة
~~تبعا لأهل محوية بالشرط المذكور أعلاه، وإلا فالأصل الشرعي هو المنع من
~~الحمى والسلام.
# (ص ف 59 في 27/2/75ه)
# (2206 لدواب المسلمين)
# لا يحمى إلا الإمام أو نائبه لدواب المسلمين، وهي دواب الجهاد، ودواب
~~الصدقات المجبية التي ترعى قبل تفريقها على مستحقها.
# وليس لدواب الأمير، أو خدامه، أو يترك فيه من يشاء والأحوال تختلف، فتارة
~~يبقى بعد حماه من المراتع ما فيه الكفاية، وتارة لا فإذاكان فيه ضرر ترك
~~الحمى أصلا، وإن كان فيه على الضعفاء فتدخل أموال الفقراء، وتمنع مواشي
~~غيرهم. وهذه الأمور فيها تفصيل، والنظر المصلحي للإمام (تقرير)
# (2207 "الناس شركاء في ثلاث " على عمومه في الحمى، إذا منع الامام قطع
~~الشجر الأخضر فما الحكم)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم حسين بن عبد الله مرجان ... الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: PageV08P335
# فقد وصل إلي كتابكم المتضمن السؤال عما يلي:
# 1 حديث " الناس شركاء في ثلاث" (1) هل يختص بأناس دون آخرين؟ أم يشترك
~~فيه جميع الناس؟
# 2 هل يوجد دليل شرعي يمنع قطع الشجر الأخضر الذي ليس بمطعم إذا دعت
~~الحاجة إليه؟
# 3 ms1350 هل يكفي من أراد أن يحيى أرضا ميتة من المشتركة وضع منار لحدودها إلخ..
# والجواب: الحمد لله الحديث على عمومه، وليس لأحد الاختصاص به دون أحد.
~~ولا يجوز لأحد أن يحمي حمى يختص به هو وجماعته ونحو ذلك. وفي حديث ابن عباس
~~عن الصعب بن جثامة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا حمى إلا الله
~~ولرسوله" (2) فإن هذا الحديث يدل على مثل ما دل عليه حديث " الناس شركاء في
~~ثلاث " وفي هذا الحديث استثنى حمى الله ورسوله، وهو ما كان يحميه النبي صلى
~~الله عليه وسلم وحماه الخلفاء الراشدون بعده لإبل الجهاد في سبيل الله
~~ونحوها، وبه استدل من ذهب من العلماء إلى أنه يجوز للإمام حمى مرعى لدواب
~~المسلمين بشرط عدم الضرر جمعا بين هذا الحديث وحديث " لا ضرر ولا ضرار" (3)
~~وهو استدلال صحيح. أما ما عدا ذلك فهو على عموم المنع، كما تقدم.
# نعم يوجد بعض شعاب وأودية ونحوها اعتيد حماها من قديم، ودرج على ذلك أهل
~~تلك البلاد ومن يجاورهم، واشتهر اختصاص PageV08P336
# بعضهم بها دون بعض، وربما كان فيها أو في بعضها وثائق من الحكام أو من
~~بعض القضاة قطعا للنزاع وحقنا للدماء فإنه قلد وقع من أجلها من سفك الدماء
~~وغير ذلك من الأضرار الشيء الكثير، فينبغي اعتبار ما كانوا عليه سابقا
~~مؤقتا مقدرا بالضرورة إلى ذلك في حقن الدماء.
# وأما قولك: هل يوجد دليل شرعي يمنع قطع الشجر الأخضر إذا لم يطعم؟
# ظاهر سؤالك أنك تعني الاشجار غير المملوكة مما ينبت في الأودية والشعاب.
~~فهذا منه أشجار كبار قد اشتهرت واستعملت لاستظلال بها ونحوه فهذه لا ينبغي
~~قطعها، وجاء في ذلك أحاديث لا تخلوا أسانيدها من مقال. وما عداها فهو على
~~الإباحة مالم يمنع من ذلك ولي أمر المسلمين أونائبه خشية ضرر في الآجل فهذه
~~يمتنع من قطعها ما دام المنع من ولي الأمر باقيا، طاعة لولي الأمر في نظره
~~المصلحي.
# وأما قولك: هل يكفي لمن أراد أن يبني أرضا ميتة من المشتركة ms1351 وضع منار
~~لحدودها إلخ ...
# فاعلم أن الأرض الموات التي ليست ملكا لمعصوم ولا اختصاصا له لا تملك
~~ولاتكون محياة بمجرد وضع المنار، ولا بإدارة التراب عليها، ولا الأحجار،
~~ولا بمجرد بحصها وقطع الأشجار. بل لا تكون محياة ولا تملك إلا بأن يعمل
~~فيها ما يعد إحياء لها عرفا، وهو يختلف باختلاف البلاد وغير ذلك. فمنها ما
~~يكون محيا بإحاطتها بحائط يصيرها منتفعا بها لإيواء الدواب وتحصينها بها أو
~~للسكن أو نحو ذلك، ومنها ما يكون محيا
# PageV08P337
# بإجراء مياه الآبار والأنهار إليها زراعة أو غرس أشجار ونحو ذلك. ومنها
~~ما يكون محيا بقطع جميع الأشجار وإزالة جميع الأحجار وبالتسوية وتهيئتها
~~لزراعتها بمياه الأمطار، مضموما إلى ذلك تهيئة طرق مساييلها، فإذا كانت
~~مهيئة معدة من جميع النواحي لزراعتها بعلا فإنه يكون محييا لها ومالكا لها
~~بذلك، لعموم الأخبار، فإن هذه الأرض قد كانت حية بعد ما كانت ميتة لا تصلح
~~للزراعة فتهيئتها لهذه المنفعة الخاصة وهي زراعتها بعلا نظير تهيئة الأرض
~~وإعدادها للسكن أو تحصين الدواب بها.
# وأما المنار فيضعه الملاك منارا لأملاكهم، كما يضعه أرباب الاختصاص منارا
~~على اختصاصهم، كما قد يضعه غير المحق على ما يزعمه ملكا له أو اختصاصا له،
~~ولكل حكمه والله أعلم. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# (ص ف 236 في 11/6/1376ه)
# (2208 ان ترتب على نقض الحمى الممنوع شر ومفسدة أكثر ابقي مؤقتا)
# من محمد بن ابراهيم إلى حضرة المكرم رئيس الديوان العالي ... الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# بالإشارة إلى خطاب الديوان العالي رقم 7/21/1135 وتاريخ 25/7/1376ه وما
~~أرفق به المعاملة المتعلقة بالنزاع الحاصل بين قبيلتي الصمان وبين رباح في
~~حمى الصدر.
# PageV08P338
# ونفيدكم أنه بالنظر إلى ما اشتملت عليه المعاملة من قرارات وأحكام شرعية
~~اتضح لنا أن ما رآه الشيخ محمد بن علي البيز والهيئة المنتدبة معه للنظر في
~~هذه القضية في قرارها رقم 7 وتاريخ 23 5-75ه من التأييد والموافقة على حكم
~~يحيى أمان رقم 340 وتاريخ 29/11/68 ه لا ms1352 بأس به.
# وأما " الحمى" فالأصل عدم جوازه، لكن أن ترتب على نقه شر ومفسدة أكثر من
~~التزامه من سفك دماء ونحوه فلا بأس من ابقائه مؤقتا ومقدرا بوجود دفع الشر
~~والمفسدة به.
# والله أعلم. ... (ص ف 555 في 30/7/1376ه)
# (2209 ويعين لكل قبيلة ما حاذى قريتها مؤقتا)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي ... رئيس مجلس الوزراء
~~سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة المحالة إلينا رفق خطاب سموكم رقم 6009
~~وتاريخ 22/4/1378ه بشأن الأحمية والمحاجر والطرق المتنازع عليها بين قبيلة
~~آل ميسرى وآل السرو وآل عريف الجاره ومن بينها القرار الصادر من رئيس محكمة
~~أبها برقم 582 وتاريخ 29/12/1376ه والمتضمن إباحة هذه الأحمية بين تلك
~~القبائل المتنازعة.
# وبتأمل ودراسة ما جاء في المعاملة بما في ذلك قرار رئيس المحكمة المذكورة
~~وقرار قاضي النماص رقم 177 وتاريخ 2/7/1374ه نرى الحل في هذه القضية هو
~~النظر فيها بالوجه
# PageV08P339
# الشرعي، وتكليف قاضي طرفهم بالوقوف على عين المتنازع فيه، فما ثبت لديه
~~من إحياء بعض القبائل لشيء من أرض الموات إحياء شرعيا فهذا يعتبر مملوكا
~~بالإحياء ومنتهيا لا نزاع فيه ومالم يثبت لديه فيه إحياء لإحدى القبائل
~~الثلاث فيكون على أصل الإباحة بين المسملين لا يختص به أحد دون غيره، وإن
~~خيف بسبب ذلك وقوع فتنة وحدوث شر فلا مانع من أن ينظر القاي حيال ذلك النظر
~~المصلحي الشرعي بما فيه ضمان المصلحة للجميع، وتفويت المضار المتوقعة،
~~ويعين لكل قبيلة من تلك القبائل الثلاث ما حاذى قريتها من الأرض تختص به
~~مؤقتا ولا نملكه. وهذا ما نراه إن شاء الله حاسما للنزاع، وفاصلا للخلاف
~~بينهم (1) والله يحفظكم ز في 17/5/1378ه)
# (ص ف 468 في 19/5/1378ه)
# (2209 2 وجاء في فتوى مطولة في الموضوع برقم 18/1 في 15/1/84 ه) تركت
~~اختصارا ما معناه. أنه إذا لم تحل المراسيم النزاع بقوا على الأصل، وهو
~~الاشتراك في الكلأ، والمرعى، والمحتطبات.
# (2210 ترحيل البادية عن الحاضرة إذا تضرروا)
# من ms1353 محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي ... أمير منطقة الرياض
~~... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# بالإشارة إلى ما وردنا منك رفق خطاب سموكم برقم 375 1، PageV08P340
# وتاريخ 13/1/88ه الخاصة بتشكي أهالي نعام من البادية القاطنين في حظافة
~~بلدتهم، ومطالبتهم بترحيلهم إلى مراعي بعيدة عنهم.
# والجواب: إن ك ان أهل نعام يتضررون من بقاء البادية قرب بلدتهم فلا يظهر
~~لنا مانع من ترحيلهم عنهم، لأن المحلات القريبة من بلد نعام تعتبر حريما
~~له، وأهله أحق بها. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية ... (ص ف 1137 عام 88ه)
# (2211 نزول الفقيه في المدرسة يختلف)
# قوله: أو نزل فقيه بمدرسة إلخ..
# ثم هذا يختلف، فالمدرسة إذا كان العادة أنه يأتي ثم يقرأ ولا يسكن، فإنه
~~إذا لم يجيئ بطل. وأما إن كان يسكن فالظاهر أنه يسكن للعرف إذا حصل. وكذلك
~~الحجر يعمل في ذلك بالعرف. ... (تقرير)
# (2212 التصوف والصوفية)
# قوله: أو صوفي بخانقاه إلخ..
# التصوف ينقسم إلى: سني، وبدعي. فإن كان متقيدا بالكتاب والسنة كالجنيد
~~(1) .
# وأما القسم الذين ما تقيدوا بهما (2) PageV08P341
# لكن في آخر هؤلاء من آلت بهم تلك الشطحات إلى دعوى الربوبية، بل بعضهم
~~إلى القول بالحلول. والفتنة بهم كالفتنة بالقبور، فإنهم يدعون أشياء كلها
~~سخافة.
# وهذا المسلك هو الذي ينبغي، بخلاف مسلك بعض المنتسبين الذين يجعلونهم
~~قسما واحدا.
# فالذين تقيدوا بهما هم من خيار المسلمين. وقابلهم من جعل طريقة الصوفية
~~لابد منها. (تقرير)
# PageV08P342
# فتاوى ورسائل
# سماحة الشيخ
# محمد بن إبراهيم بن عبداللطيف آل الشيخ
# مفتي المملكة
# ورئيس القضاة والشؤون الإسلامية
# طيب الله ثراه
# جمع وترتيب وتحقيق
# محمد بن عبد الرحمن بن قاسم
# وفقه الله
# الطبعة الأولى
# مطبعة الحكومة بمكة المكرمة
# 1399 ه
# PageV00P000
### | الجزء التاسع
# الجعالة العتق
# PageV09P003
### | باب الجعالة
# (2213 - اشتراط العلم بالجعل)
# يشترط العلم بالجعل إلا في مسألة واحدة، وهي: من قتل فلانا الكافر فله
~~ماله، أو فتح حصن كذا فله مافيه، أو نصف مافيه. (تقرير)
# (2214 - من أمثلة ما تصح الجعالة عليه)
# إذا خلص مال غيره من هلكة ms1354 كحريق أو غرق أو ت لف فله أجرة مثله، أو من
~~أيدي قطاع طريق، أو يجد حيوانا في برية فيخلصه. وهذا في غير مسألة الضوال.
~~وقد يتصور في الضوال كما لو كانت في مهلكة من عطش لاتقدر على وصول الماء أو
~~حول قطاع طريق، وذلك أنه محسن، ولو لم يؤذن له ولو لم يجعل له أجرة لسبب أن
~~يترك مال الغير يعطب، (تقرير) (1) .
# (2215 _ إذا عمله قبل علم)
# إذا عمله قبل علمه بقول الجاهل من فعل كذا فله كذا لم يستحق ما سمي.
# ولكن من مكار الأخلاق أنك تعطيه شيئا يرضيه يكون مقاربا لأجرة هذا العمل
~~أو أكثر. (تقرير)
# (2216 - الجمالة على العمل المحرم)
# يشترط فيما تصح فيه الجعالة أن تصح الأجرة عليه من كونه عملا مباحا؛
~~بخلاف المحرم: كالزنا، والزمر، والغناء، ومن يعمل عمل اللهو كمن يضرب العود
~~كذا فله كذا، ومايصلح؛ لأن هذه أمور محرمة لايجعل له شيء؛ لما فيه من
~~المعاونة على الاثم والعدوان. (تقرير) PageV09P005
# (2217 - إذا فسدت فللمقاول قيمة أتعابه) :
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة وزير الدولة لشئون رئاسة مجلس الوزراء وفقه
~~الله تعالى.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# نبعث لكم برفقه الأوراق الواردة رفق خطابكم لنا برقم 16244 وتاريخ 12/7/
~~1380مع ملحقها برقم 19046 وتاريخ 4 - 9 - 1380وإلى برقيتكم التعقيبة رقم
~~13812 وتاريخ 6 /10/ 1380ه ورقم 14920 وتاريخ 24/10/ 1380ه الخاصة بالنزاع
~~القائم بين شركة دور أوليفر وبين عبد الله بن دريويش بشأن الاتفاقية التي
~~وقعت بينهما بشأن تصريف مياه الدمام، بناء على الاتفاقية التي وقعت بين أبن
~~دريويش وبين بلدية الدمام بخصوص المجاري المذكورة ثم ألغيت. ويتتبع الأوراق
~~لم نجد فيها حكما نهائيا وإنما وجدنا مذكرة رئيس محكمة الدمام التي وجهها
~~جوابا لسمو أمير المنطقة الشرقية برقم 1228 وتاريخ 6/7/ 1380ه التي قال
~~فيها: إنه مادام حصل على الاتفاقية مايلغيها فإن لشركة دور أوليفر على عبد
~~الله بن دريويش قيمة أتعابها من جميع ماقامت به لتنفيذ المشروع، يقدر ذلك
~~من قبل ms1355 أناس فنيين متخصصين يختارهم الطرفان من قبل سموكم. أه.
# ويتأمل أوراق المعاملة ظهر أن ماذكره وجيه، إلا أن مثل هذه المسألة التي
~~فيها أطراف متنازعة لايكفي فيها مجرد إبداء الرأي؛ بل لابد من إحالتها
~~للمحكمة الشرعية بالدمام لضبط الدعوى والإجابة مع مالدى المتنازعين من حجج،
~~ثم إصدار صك شرعي يتضمن خلاصة ذلك، مع الحكم المدعم بحيثياته الشرعية ...
~~والسلام.. رئيس القضاء.
# (ص / ق 1035 في 5/11/ 1380)
# (2218 _ إذا حال صاحب المال بين العامل وإتمام عمله)
# من محمد بن ابراهيم إلى حضرة المكرم رئيس الديوان العالي. الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. بعد:
# بالإشارة إلى المعاملة الواردة إلينا رفق خطاب الديوان العالي رقم 7/13 /
~~2653 وتاريخ 25/10/ 1376حول دعوى علي الكريدا إستحقاقه على عبد الرحمن
~~أبوراس خمسمائة وخمسة وعشرين ريال مقابل ماوكل إليه من بيع بيته؛ لأنه في
~~أثناء المناداة حال بينه وبين إتمام العمل من إكمال المنادات وعقد البيع..
~~إلى آخره.
# وفيدكم أنه جرى الاطلاع على الحكم الصادر من قاضي المستعجلة بمكة رقم 178
~~وتاريخ 20/5/ 1376ه وعلى ماظهر به من النقض من قبل رئيس المحكمة الكبرى
~~بمكة رقم 164 وتاريخ 18/6/ 1376ه فظهر لنا أن هذه الدعوى من (باب الجعالة)
~~كما هو قول شيخ الإسلام ابن تيمية، وكما صرح بذلك الأصحاب، قال في " المغني
~~ج 5 ص 494 " ما ملخصه: إذا استأجر إنسان كحالا يكحله بشرط البرء فحال
~~المستأجر بين الأجير وبين إكمال العمل فهذه جعالة، وللأجير أجرة عمله.
~~والعبارات التي نقل قاضي المستعجلة ليست نصا في أنها إجارة، ولايستقيم
~~الحكم عليها بأنها إجارة لفقد شرطها وهو العلم بقدر العمل، وأكثر ما في
~~العبارات التي نقلت جواز دفع الثوب ونحوه إلى الدلال من غير تعيين أجرة أي
~~جعل نظير دخول الحمام وركوب السفينة منغير تعيين أجرة،، إكتفاء بأجرة
~~العادة.. وبهذا يعرف أن الدلال لايستحق من السعي إلا بقدر عمله فقط. وإليكم
~~كامل المعاملة برفقه والله يحفظكم.
# (ص / ف 620 في 26 /5/ 1377ه)
# (2219 س: البشارة؟
# ج: هذه إحسان إذا ms1356 أراد يعطيه شيئا فلا مانع من أن يأخذ.
# (تقرير)
# (2220 إذا ادعى الابق وصدقه)
# قوله: ومن ادعى الآبق وصدقه العبد أخذه.
# وهذا مالم يوجد ماينافي دعواه، فإن وجد ماينافيها فإنه لايدفع له ولو قال
~~العبد نعم هذا سيدي. (تقرير)
# (2221 - س: الجمل الشارد يرجع بنفقته.
# ج: إذا نوى الرجوع فقط (تقرير) .
# PageV09P006
### | باب اللقطة
# (2222 إلتقاط أكياس الفحم والخشب التي حملها الوادي)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الخالق هلال العتيبي. سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، وبعد:
# PageV09P007
# بالإشارة إلى خطابكم لنا المؤرخ في 15/1/ 1388ه وصل وتستفتي فيه عن أخذ
~~بعض المواطنين أكياسا من الفحم وعودان الخشب الثمينة التي حملها الوادي
~~الواقع ف يجوف مدينة الطائف وأبعدها بمسافة أربع كيلوات أو خمسة، هل هي
~~حلال لمن أخذها؟ وهل لصاحب الحق المطالبة في ذلك حين يعثر عليها بأيدي
~~الناس؟
# والجواب: أما بالنسبة لأخذها فلايجوز إلا بإذن مالكها. وأما من جهة
~~مطالبة صاحبها لمن وجدها بيده فله ذلك؛ لأن حمل السيل لها لا يكون رافعا
~~للملكية صاحبها عنها. يكون معلوما. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص / ف 1106 في 14/5/ 1388)
# (2223 - حكم ماتتبعه همة أوساط الناس إذا ضم إليه أمثاله)
# ثم أيضا لو كان شيء بانفراده لاتتبعه همة أوساط الناس، لكن ينضم إليه
~~أمثاله فتتبعه همة أوساط الناس، فإنه يملك بلا تعريف، مثل القمام يجتمع له
~~أشياء فإنه لايعرفه. وأيضا لامكان أن يكون لأشخاص، وقد يكون لشخص واحد.
# (تقرير)
# (2224 - س المراد بالسوط؟
# ج: في كلام بعض من عرف السوط أنه يكون من سيور، ولهذا يذهب بعضهم أنه ليس
~~هذا المذكور، ولعل الكل سوط فإنه كله يضرب به فأطلق عليه هذا الاسم.
# (تقرير)
# PageV09P008
# (2225 الحكم الشرعي في ضوال الابل، وإذا كان يخشى عليها التلف
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم سعود الغيثر ... سلمه الله آمين
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد أطلعت على خطابكم المرفق بخصوص برقية أمير الخرج لسمو ولي العهد حفظه
~~الله حول موضوع الهمل التي ms1357 ترسل لهم من الشيخ ابن باز ومن دهام العبد الله.
~~وأفيدكم بأن الحكم الشرعي في ضوال الابل عدم التعرض لها؛ لقوله صلى الله
~~عليه وسلم لما سئل عن ضالة الابل: " مالك ولها دعها فإن معها حذاءها
~~وسقاءها ترد الماء وترعى الشجر حتى يجد ها ربها " (1) .
# لكن إذا صار يخشى عليها التلف إذا صار يخشى عليها التلف من أجل هذه السنة
~~المجدية المقحطة بما كسبت أيدينا بالهزال ونحوه، فأرجو أنه يسوغ حينئذ
~~الاجتهاد وعمل الأصلح، بأن تباع بعد ضبط كل رأس: سناولونا وجنسا، ووسما،
~~ووصفا. ويكتب ذلك عن ضبط وتدقيق مع ذكر تاريخ وجود كل رأس، ويتولى ذلك كله
~~اثنان عدلان أحدهما من جهة القاضي والثاني من جهة الإمارة؛ ولكن ينبغي أن
~~لا تباع إلا بتمهل، كأن يباع مثلا كل أسبوع رأس أو رأسين؛ لأن ذلك أدعى إلى
~~البيع بالقيمة الكافية. وينبغي أيضا أن يبدأ في البيع الأول فالأول، وإذا
~~حصل ثمن كل رأس جعل في صرة، وجعلت معها في الصرة ورقة فيها البيان الكافي
~~عن هذا الرأس بما تقدم ذكره صدر هذه الفتوى، وتبقى أمانة عند عدل غني تحت
~~نظر القاضي، ومتى جاء من يصف ضالته الصفة الكافية مع اعتبار مايلزم شرعا
~~دفعت قيمة ذلك الرأس إليه، ويكون ذلك كله تحت إشراف قاضي الوطن، وهذا فيما
~~طالت مدة وجوده. وأما ماحصل قريبا فينبغي التأني أياما رجاء أن يجيء مالكه.
~~هذا مالزم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
# (الختم)
# (ص / 15) PageV09P009
# (2226 ضوال الابل أقسام:)
# من محمد بن ابراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير الرياض
# حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فقد جرى الاطلاع على أونراق المكاتبة المشفوعة الواردة إلينا منكم برقم
~~11348 /1 وتاريخ 12/4/ 1380ه ورقم 15698 / 1 وتاريخ 23/5/ 1380ورقم 22055
~~/2وتاريخ21/7/ 1380ه المتعلقة بقضية الابل الضوال والهمل التي يشتكي منها
~~أهل المزارع في الخرج، كما جرىالاطلاع على ما ابداه رئيس بلدية الخرج برقم
~~1632 وتاريخ 16/5/ 80 من أن البلدية قد أعدت البلدية أكثر من قيمته، ms1358
~~واقتراحها أنه إذا مضى عليه شهر لم يراجع صاحبه أن يباع بالمزاد العلني بعد
~~أن يعمل محضر على بيعه تذكر فيه أوصافه ووسومه وتاريخ دخوله وتأريخ بيعه
~~والقيمة التي بيع بها إلى آخره، وكما جرى الاطلاع على ماكتبه قاضي الخرج
~~برقم 71950 وتاريخ 18/5/ 1380ه أن البلدية ليست مكلفة بحجر الابل الضالة
~~ولا بالنفقة عليها.
# ويتتبع أوراق المكاتبة وتأمل ماذكر وجد أن هذه الابل الضوال التي يهملها
~~أهلها " أقسام ".
# أولا: إبل ضالة عن صاحبها بغير اختياره، وليست ضاربة على إتلاف مزارع
~~الناس، فهذه ينبغي أن تطرد عن المزارع إلى حيث المفالي والمرعى، فإن رجعت
~~طردت أيضا، ولايحل لأحد التقاطها ولاتعرضها بشيء؛ لحديث: "مالك ولها دعها
~~فإن معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتأكل الشجر حتى يجدها ربها " (1)
# فإن تكرر رجوعها صار حكمها حكم الضاربة.
# ثانيا: ابل ضاربة اعتادت على الهجوم على مزارع الناس وأكلها واتلافها.
~~فهذه يلقى القبض عليها من قبل ولي الأمر اتقاء لشرها PageV09P010
# من ناحية، وحفظها لها حتى يأتي صاحبها، لا على انها لقطة، لاسيما أن كانت
~~هزيلة يخشى عليها التلف مع ضعف المرعى، أو يخشى عليها من السراق واللصوص
~~والسباع وغير ذلك.
# وحينئذ يتعين أن يشهد عليها ويكتب وصفها وحليتها ووسمها وتاريخ وجدانها،
~~ثم يجعل لها راع يرعاها من المباح، فإن لم يمكن رعيها واقتضت المصلحة
~~ببيعها بعد مضي المدة الكافية عرفا كشهر ونحوه فيراجع عنها القاضي.
# ويؤخذ منه اذن في بيعها، ثم تباع في المزاد العلني بعد الاعلان عنها،
~~وعمل محضر بذلك، وتحفظ قيمتها لربها؛ لأن تركها أكثر مما ذكر والانفاق
~~عليها يفضى إلى أن تأكل جميع ثمنها. والسلام عليكم.
# (ص / ف 1615 في 4/11/ 1380)
# (2227 لاتعارض بين الفتاوي في ضوال الإبل)
# من محمد بن ابراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير منطقة مكة المكرمة
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على خطاب سموكم لنا برقم 3759 / 5 وتاريخ 23/1/ 1384ه
~~على الأوراق المرفقة المشتملة على الشكاوي الأتية:
### | 1 - 
# شكوى مطلق الصقير من الاضرار ms1359 التي لحقت مزروعة إثر مداهمة جمل هامل
~~لبلاده.
### | 2 - 
# شكوى عبد الله بن مطلق الجماش من نزول سبع من الابل في مزرعته ليلا
~~وإتلاف زراعته.
### | 3 - 
# شكوى محمد بن سعيد مقبول الثمالي من نزول جمل ببلاده وإتلاف غرسه.
### | 4 - 
# شكوى عبد الله بن محمد الدعجاني من ضرر لحق بمزرعته من جمل لايعرف صاحبه،
~~وأنه صرف عليه مايقارب مائة وعشرين ريالا.
# وقد جاء في خطاب سموكم أنه باحالة الشكاوي المذكورة لمحكمة الطائف لانفاذ
~~ماجاء في خطابنا رقم 4307 وتاريخ 20/ 11/ 78 الموجه لسمو وزير الداخلية
~~المبلغ لامارة الطائف بخطابكم رقم 4482 / 4 في 15/5/ 1382ه.
# PageV09P011
# بخصوص ضوال الابل المتضمن أن كل من قبض على ضالة في مزرعته عليه تسليمها
~~فورا لأمير البلدة، فان علم صاحبها فان على الأمير إكمال مايلزم، وإلا
~~فتباع بواسطة بيت المال إن وجد، أو قاضي البلد إن لم يوجد بيت مال، ويحفظ
~~ثمنها بعد ضبط أوصاف الضالة ونوعها لحين مراجعة صاحبها. أفادت المحكمة أن
~~ضوال الابل لاحق لأحد أن يتعرضها، وليس لادارة بيت المال الحق في بيعها
~~استنادا على قرارنا رقم 606 وتاريخ 3/7/ 1380 المتضمن بان الذي نراه أن
~~يبلغ الامراء بعدم التعرض لضوال الابل ونحوها، وعدم الاتيان بها من البرية،
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال في ضالة الابل لما سئل عنها: " مالك ولها
~~دعها فإن معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتأكل الشجر حتى يجدها ربها " (1)
~~وإذا حصل من شيء من الضوال ضرر على أحد وتقدم يتشكى من ذلك فيحال إلى
~~المحكمة لتقوم بما يلزم في ذلك شرعا. وترغبون اطلاعنا، ثم موافاتكم بما
~~يتقرر ليكون قاعدة عامة تبني عليها كافة المحاكم.
# ونشعر سموكم أن ماتضمنه القراران الصادران منا المشار إليهما أعلاه ليس
~~بين معناهما تعارض؛ لأن قرارنا الأول في الضوال التي يحصل منها ضرر على
~~مزارع الناس، ومرادنا بأن بيت المال يبيعها تحت توجيه المحكمة، لا أنه او
~~الأمير يستبدان بالتصرف فيها بالبيع أو غيره؛ لأن الذي يلزم الأمير هو
~~الرجوع إلىالمحكمة في مثل هذا، ms1360 وكذا مأمور بيت المال. وخطابنا الأخير جاء
~~فيه التفصيل، وهو أن ضوال الابل التي في البرية لايسوغ التعرض لها للحديث
~~المشار إليه. وأما التي يحصل منها ضرر على أحد فيحال أمرها إلى المحكمة
~~لتقوم بما يلزم في ذلك شرعا. والله يحفظكم. والسلام.
# رئيس القضاة.
# (ص / ق 275 / 1 في 22/5/ 1384)
# (2228 التقط بعيرا وكتمه واستعمله)
# من محمد بن ابراهيم، إلى فضيلة قاضي المنطقة المحايدة سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، وبعد: PageV09P012
# فقد وصل إلينا كتابك رقم 110 وتاريخ 13/8/ 1380 والبرقية رقم 115 وتاريخ
~~20/8/ 1380ه المتضمنان السؤال عن حكمرجل التقط بعيرا وكتمه واستعمله، ثم
~~اطلع مالك البعير عليه فتلمه، وجعل يطالب بما يجب له على الملتقط.
# والجواب: أن الملتقط بفعله هذا آثم وضامن، فيلزمه أجرة البعير مدة إقامته
~~عنده، كما لزمه ضمان نقصه إن كان قد نقص، لأن حكمه حكم الغاصب ولقوله صلى
~~الله عليه وسلم " ولايؤوي الضالة إلا ضال " (1) .
# وأما سؤالك عن مضاعفة الأجرة عليه قياسا على قيمة اللقطة المحرم التقاطها
~~التالفة في يد ملتقطها الكاتم لها؟ فلا يصح القياس في هذا، ولا يلزمه غير
~~أجرتها مرة واحدة؛ لكن إن رأى الحاكم تعزيزه بشيء من الضرب أو الحبس
~~واقتضته المصلحة فلا مانع. والسلام عليكم. (2)
# (ص / ق 1493 في 21/9/ 1380)
# (2229 تبع ابله ناقة جرباء..)
# وأما " المسألة الثانية ": وهي قولك: رجل تبع إبله ناقة جرباء وهو في
~~الربع الخالي، فأخذها وطلاها عن الجرب حتى برئت وتناسلت، ثم جاء يسأل عن
~~مايعمل بها ويطلب أجرته في مامضى.
# فالجواب أن عليه أن يسلمها إلى ولي الأمر، ويبرأ من عهدتها، ولا أجرة له
~~عليها؛ لأنه غير مأذون له بالتقاطها.
# (ص / ف 862 في 14/6، 1380ه) PageV09P013
# (2230 استثناء من حديث الضوال)
# ولكن يستثنى مما تقدم في " الضوال " لو وجدها قد قاربت محل العدو الذي لو
~~ظفروا بها أخذوها، أو كانت بقرب قوم لايبالون بتملك الضوال، أو بأرض لا ماء
~~فيها ولامرعى؛ لأن هذه المذكورات لاتدخل في حديث الضوال؛ فإن الغالب على
~~الظن ms1361 تواها وفوات ماليتها على ربها وتقدم (1) فإنه محسن (ما على المحسنين
~~من سبيل) (2) ولايضمن إذا لم يتعد ولم يفرط. هذا قاله بعض أهل العلم، وهو
~~الصحيح، لاسيما إذا كانت معروفة بوسمها ناقة فلان.
# (تقرير)
# (2231 عدول الشارخ عن ضال)
# قوله: وقال عمر: من أخذ فهو ضال. أي مخطئ.
# تفسيره بمخطئ، كأنه خوف من ضلال الدين؛ لكنه لامانع من كونه ضالا في هذا،
~~مع أن الخطأ فيه المعنى، فهو ضلال نسبي (تقرير)
# (2232 الراجح أن البغال والخيل والحمير تلتقط)
# والظباء والطيور قال الشيخ: إن مايخشى أن لايجده أولايقدر عليه صاحبه
~~فأنه يلتقط، وهذا ظاهر.
# (3233 ضوال الحمير، ومايجب على مالكها، الكلاب، والكلاب البوليسية)
# من محمد بن ابراهيم إلى حضرة المكرم رئيس بلدية الدمام المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد وضل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن " ضوال الحمير " التي توجد
~~بجهاتكم، فتمسكها البلدية، وتبحث عن مالكها فلا يعثر عليه. وعن قتل الكلاب
~~التي توجد داخل البلد ويحصل منها أذية وضرر على الناس. إلى آخر ماذكرتم.
~~PageV09P014
# والجواب: الحمد لله أما " الحمير " فيجب على مالكها علفها وسقيها
~~ومايصلحها، فإن أهملها وترك الانفاق عليها فهو آثم. فإن عجز عن نفقتها
~~أجبره ولي الأمر على بيعها أو إجارتها، فإن أبي أو جهل ربهافعلى ولي الأمر
~~أن يقوم بفعل الأصلح من حفظها لربها أو إجارتها، ويشهد عليها ويسمها. وأن
~~رأى المصلحة في بيعها باعها وحفظ ثمنها بعد أن يكتب صفاتها وحلاها ويحتفظ
~~بذلك حتى يجيء ربها.
# وهنا أمر مهم يجب التنبيه له والتحذير منه وهو أن بعض الناس إذا تعيب
~~الحمار أو انكسر وتعذر الانتفاع به أهمله وترك الانفاق عليه، وربما تجرأ
~~على قتله والعياذ بالله، وهذا حرام لايجوز فعله، ومنكر قبيح يتعين أنكاره
~~على صاحبه والنهي عنه، ومعاقبة من يفعله، وإلزامه بالنفقة على حماره مدة
~~حياة الحمار.
# وأما " الكلاب " فقد ورد الأمر بقتلها في صدر الاسلام، ثم نسخ الأمر
~~بقتلها وبقي حكم القتل في الكلب الاسود البهيم الذي لالون فيه غير السواد
~~وكذلك ms1362 الكلب الضاري الذي عادته الأذى والاعتداء على الناس بعضهم ونباحهموشق
~~ثيابهم وترويعهم ونحو ذلك إذا كان معروفا بهذا. وكذلك الكلب الذي يصول ولو
~~لم يكن معروفا بالضراوة فيقتل لصيالته. فهذه الثلاثة الأنواع يجوز قتلها،
~~وماعداها فلا يحل قتله؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الكلاب ثم
~~نهى عن قتلها، وقال: " عليكم بالأسود البهيم فأنه شيطان " (1) وفي حديث آخر
~~" لولا أن الكلاب أمة من الأمم لامرت بقتلها فاقتلوا منها كل اسود بهيم "
~~(2) وفي لفظ " أنه أمر بقتل الكلاب ثم قال: ما بالهم وبال الكلاب، ثم رخص
~~في كلب الصيد وكلب الغنم وكلب الزرع " (3) فنهي صلى الله عليه وسلم عن
~~قتلها بعدما أمر به لما فيه من إفناء أمة من الأمم وجيل من الخلق؛ لأنه ما
~~من خلق الله إلا وفيه نوع من الحكمة، وضروب من المصالح، فلما كان لاسبيل
~~إلى إفنائها كلها أمر بقتل شرارها وهي الأسود البهيم وترك ماسواها.
~~PageV09P015
# ومما يذكر بهذه المناسبة " الكلاب البوليسية " التي يقال عنها: إنها تعرف
~~أثر المتهم بسرقة ونحوها. ويقول بعضهم: أنها بمنزلة قائف الأثر. وهذا القول
~~خلال الظاهر، فان استسبغ ذلك فلا تعدو أن تكون قرينة ضعيفة، إن لم يعضدها
~~أقوى منها فلا علم عليها؛ لأن جعلها بمنزلة قائف الأثر بعيد؛ لأن القائف
~~يشترط له شروط معروفة: منها العدالة، والمعرفة، وغيرهما. وهذا كله إذا لم
~~يكن الكلب البوليسي أسود بهيما، فإن كان كذلك فهو داخل في عموم ماتقدم في
~~الأحاديث من أنه شيطان يقتل بكل حال، ولايجوز اقتناؤه، ولا يحل ماصطيد به،
~~ولايعول على معرفته بالمتهم، فليس مثل الكلب الأبيض والأحمر ونحوهما من
~~الكلاب البوليسية، فالكلب الأسود البهيم يختص عن غيره من الكلاب بأمور.
### | 1 - 
# أنه يقتل بكل حال؛ لأنه شيطان دون غيره من الكلاب.
### | 2 - 
# أنه لايجوز اقتناؤه مطلقا حتى للزرع والماشية والصيد.
### | 3 - 
# أنه لايحل ما اصطيد به ولو كان معلما.
### | 4 - 
# أن مروره بين يدي المصلي يقطع الصلاة دون غيره من الكلاب والله أعلم وصلى
~~الله على نبينا محمد، ms1363 وآله وصحبه وسلم.
# (ص / ف 758 في 26/5/ 1380ه)
# 4322 س: طير الصيد إذا ترك راح؟
# ج لعله أن يسوغ إذا علم أنه ينتفع به.
# (2235 قوله: " فإن جاء صاحبها يوما من الدهر فادفعها إليه "
# س: هل يردها إلى الحكومة؟
# ج: لايردها اليها، لكن لويعرض له عارض من سفر فيودعها عند من استنيب
~~لامين الحكومة إذا كان يعرف من الأمين الأمانة، وإلا فلا يدفعها إليه. بل
~~تقدم لنا حتى القاضي (1) فإن المقصد الطريق الموصل إلى ربها (تقرير) .
~~PageV09P016
# (2237 _ نجدي وجد لقطة في سفره للهند)
# من محمد بن إبراهيم إلىالمكرم حمد المحمد البسام ... وفقه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد أطلعت علىالسؤال الموجه منكم، والمتضمن استفتاءكم عن حكم اللقطة التي
~~عثرتم عليها في إحدى شوارع الهند حين رحلتكم مع جلالة الملك وأنك حين عشرت
~~عليها وأنت مبادر إلىالتعريف عليها في كل حين من اخوياكم وغيرهم من جميع
~~مايتصل بكم، وأنه إلى الآن لم يأت أحد يدعيها أو يصفها أو يسأل عنها؟
# الجواب: الحمد لله يلزم أن تعملوا الأسباب لتعريف هذه اللقطة في الحي
~~الذي وجدتها فيه، وفي المجتمعات كالأسواق وأبواب المساجد، والاعلان عنها في
~~الجرائد الهندية والسعودية؛ لاشاعة ذكرها وإظهارها، كما يلزم تعريفها في
~~مجالس اخوياكم الذي سافروا معكم للهند، وبعد مضي عام كامل عقب وجودها
~~وتعريفها تكون ملكا لكم؛ لكن لاتتصرفون فيها إلا بعد معرفة صفاتها: من
~~معرفة وعائها، ووكائها، وقدرها، وجنسها، وصفاتها. ومتى جاء طالبها فوصفها
~~لزمكم دفعها إليه بلا بينه ولايمين. والله يحفظكم.
# الختم
# (ص / ف 655 في 18/ 10 / 75) .
# (3238 خمسمائة ليرة تركية ادعاها تركي حاج في مكة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي نائب رئيس مجلس الوزراء.
~~... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد جرى اطلاعنا على الأوراق المحالة إلينا وفق خطاب سموكم فقد جرى
~~اطلاعنا على الأوراق المحالة إلينا وفق خطاب سموكم
# PageV09P017
# رقم ... بتاريخ ... بخصوص دعوى محمود أزوور من تركيا أن له قبل شرطة مكة
~~المكرمة مبلغ خمسمائة ms1364 ليرة تركية حيث كان من حجاج هذا العام.
# وأنه في يوم عرفة اشتبك مع زميل له في خصام على ورقة نقدية مقدارها
~~خمسمائة ليرة تركية، وأن الشرطة أخذت الورقة منهما لحفظها حتى تثبت
~~لأحدهما، وأن الورقة النقدية موجودة الآن في صندوق الشرطة بمكة المكرمة
~~وتربغون الافادة عما يقتضيه الوجه الشرعي نحو تسليمها له.
# ونفيد سموكم أن تسليمها له فرع عن إثباته ملكيتها، فإذا ترون تحويل هذا
~~المبلغ إلى السفارة في تركيا، وتعميد المستدعي محمود في تركيا بإثبات
~~ملكيته لها في محكمة جهته، ومتى أثبت ذلك أمكن تسليمه المبلغ فذلك حسن إن
~~شاء الله والله يحفظكم.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص / ف 1588 /1 في 10/6/ 1386)
# (2239 - س: من أخذ نعله ووجد موضعه غيره فلقطة؟
# ج: هذا كلامهم، ولا أعلم أصلا يعارضه.
# وأيضا قد تكون ليست نعل الأخذ. ثم قال للسائل: خذهن، واستعملهن وأسأل
~~عنهن. (تقرير)
# PageV09P018
### | باب اللقيط
# (2240 وجوب العناية باللقطاء، والانفاق عليهم..)
# من محمد بن إبراهيم إلى سعادة وكيل وزارة الخارجية ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# بالإشارة إلى خطابكم رقم 42 /7/ 11762 /3 وتاريخ 26/9/ 87 بشأن ماكتبته
~~إليكم سفارة جلالته في الباكستان بأن مجلس رقابة الطفل الباكستاني يقصد
~~إعداد برنامج لتربية الأطفال اللقطاء، والسماح لمن يرغب تبنيهم ممن ليس
~~عندهم أولاد. ويسأل عن التشريع الخاص بحكم ذلك، وعما يستحقونه من الحقوق
~~الوراثية. ونظرا لأنه ليس لدينا تشريعا خاصا بهذا غير ما تنص عليه الأحكام
~~الشرعية، فأنا نلخص لكم الجواب فيما يلي:
# " أولا " لايخفى أن العناية بشئون اللقطاء خدمة إنسانية شريفة، وعطفة
~~نبيلة، وقد ندب إليها الشرع الشريف وحث عليها، وجعل أخذ اللقيط وإنقاذه
~~والنفقة عليه من فروض الكفايات التي إذا قام بها بعض الناس كفى عن الباقين؛
~~وإن تركها الجميع فإنهم يأثمون بذلك.
# ثانيا: يجب على من يجد اللقيط أن يأخذه ويستنقذ حياته، فإن كان هناك جهة
~~معينة بالقيام بهؤلاء اللقطاء ونحوهم فهي التي تتولى حضانتهم سواء كانت
~~حكومية أو خلافها، وإلا فواجده أحق بحضانته إذا ms1365 توفرت فيه الشروط: بأن يكون
~~مسلما، أمينا، رشيدا، قائما بمصالحه.
# ثالثا: أما نفقة اللقيط فتجب في بيت مال الدولة، لما رواه سعيد بن منصور،
~~عن أبي جميلة قال: وجدت لقيطا فأتيت به عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقا
~~لعريفي: أنه رجل صالح يا أمير المؤمنين. فقا لعمر: أكذلك هو، قال: نعم.
~~قال: أذهب فهو حر، ولك ولاؤه، وعلينا نفقته. وفي لفظ: ورضاعه. فإن لم يمكن
~~الانفاق عليه من بيت مال الدولة فعلى من علم بحالة من المسلمين.
# رابعا: إن استحلقه إنسان بأن ادعىأنه ابنه وأمكن ذلك لحقه نسبه واعتبر
~~ابناله شرعيا كسائر أولاده بالنفقة والارث وغيرهما، وليس هذا من التبني؛ بل
~~هو انتساب شرعي.
# PageV09P019
# خامسا: أما " التبني " فإن أراد ضم الطفل اللقيط إليه ومعاملته كأبنائه
~~بالعناية والعطف والشفقة والنفقة وغير ذلك. فهذا من الأعمال الصالحة المرغب
~~فيها شرعا لمن صلحت نيته، غير أنه لايلحق به نسبة شرعا، ولا يكون محرما
~~لبناته ونحوهن، ولاتحرم عليه زوجته؛ ولا يستحق شيئا من ميراثه. ومتى رغب أن
~~يهب له شيئا منماله في حال حياته فلا مانع، وإن أراد أن يجعل له شيئا من
~~تركته بعد وفاته فالطريقة الشرعية أن يوصي له بما يريد بشرط أن يكون من
~~الثلث فأقل، ولايتجاوز ثلث التركة مع بقية وصاياه إن كان له وصايا أخرى.
# و" التبني " المفهوم عند الاطلاق، وهو أن يعمد الشخص إلى طفل مجهول النسب
~~وينسبه إلى نفسه نسبة الابن الحقيقي لأبيه، ويثبت له أحكام البنوة من
~~استحقاق إرثه بعد موته، وحرمة تزوجه بحليلته، وكونه محرما لبناته، وغير
~~ذلك. فهذا باطل ولايصح، وهذا هو التبني المعروف في الجاهلية وفي صدر
~~الاسلام يتوارث ويتناصر به. وقد تبنى النبي صلى الله عليه وسلم زيد بن
~~حارثة فكان يدعى زيد بن محمد، فنسخ الله حكم التبني ومنع من اطلاق لفظه
~~وأرشد إلى ماهو الأعدل والأرشد وهو انتساب الرجل إلى أبيه، فقال تعالى:
~~(أدعو لإبائهم هو أقسط عند الله) (1) وقال: (وما جعل أدعياءكم أبناءكم ذلكم
~~قولكم بأفواهكم والله يقول ms1366 الحق وهو يهدي السبيل) (2) .
# فامتثل النبي صلى الله عليه وسلم، وأمر بأن يدعى زيد بن حارثة، وتزوج صلى
~~الله عليه وسلم بحليلته فتبناه زيد بن حارثة بل زوجه الله بها من فوق سبع
~~سموات. وذلك لابطال التبني من جذوره؛ لما فيه من المفاسد الكثيرة التي منها
~~الحاق المسلم بنسبة طفلا يعرف أنه من غيره وليس ابناله. ولايخفى مافي هذا
~~من الحكم، والمصالح، وصيانة الانساب، وحفظ حقوق الاسر، وحرمان الابن من
~~الانتساب لأبيه الشرعي، وإدخال عنصر غريب في نسب المتبني يدخل على زوجته
~~وبناته باسم البنوة والأخوة ويختلط بهن وهو أجنبي عنهن، وكلما تركزت هذه
~~البنوة الكاذبة ضاعت البنوة الحقيقية، وضاعت الانساب والمواريث، وحصل بذلك
~~شر عظيم وفساد عريض، فلله الحمد والمنة على ماشرعه لنا من أحكام، وتبيان
~~الحلال من الحرام. والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص / ف 408 /1 في 7/2/ 88) PageV09P020
# (2241 - حكم تبنيه، وولائه)
# سماحة المفتي الأكبر للبلاد السعودية
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد:
# نفيدكم أن السفارة الايرانية بجدة كتبت إلى هذه الوزارة تستفسر عما إذا
~~كان في الامكان تزويدها بنسختين من نظام " التبني، والولاء " إذا كان
~~معمولا به في المملكة.
# وحيث أنه لايوجد في الشريعة الإسلامية السمحاء مايسمح بالتبني الكامل،
~~فنأمل إبلاغنا برأي سماحتكم وماورد في الشريعة الإسلامية في هذا الصدد
~~لنتمكن من إجابة السفارة المذكورة على ضوء ذلك.
# وتقبلوا أطيب تحياتي..
# وكيل وزارة الخارجية
# من محمد بن إبراهيم آل الشيخ إلى سعادة وكيل وزارة الخارجية.
# حفظه الله آمين
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد اطلعنا على خطابكم رقم ... وتاريخ 11/6/ 1386ه حول سؤال السفارة
~~الايرانية عن نظام " التبني، والولاء " تطالبون منا الاجابة عن ذلك بما ورد
~~في شريعتنا الغراء.
# والجواب ولله الحمد على ذلك بما يلي:
# أما " التبني " فكان في الجاهلية، كان المتبنون يعاملون من يتبنوهم
~~معاملة الأبناء الحقيقين من كل جهة: في الميراث، والخلوة بالزوجات، وتحريم
~~زوجة ذلك الدعي، وكان زيد بن حارثة مولى النبي صلى ms1367 الله عليه وسلم قبل
~~النبوة، فكان يقال له: زيد بن محمد. فأراد الله أن يرفع ذلك كله، فجاءت
~~الشريعة في التبني بأحكام صارمة تتضمن مايلي:
### | 1 - 
# رفعه ومنع تعمد إطلاقه بالكلية، لقوله تعالى: (وما جعل أدعياءكم ابناءكم
~~ذلكم قولكم بأفواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل. أدعوهم لابائهم هو
~~أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم)
# PageV09P021
# الآيات (1) . فبين الله في هذه الآيات أن قول الرجل لولد غيره " أبني "
~~لا يقتضي أن يكون ابنا له حقيقيا تثبت له أحكام البنوة؛ بل لايمكن أن يكون
~~ابن غير والده، فإن المخلوق من صلب رجل لايمكن أن يكون مخلوقا من صلب رجل
~~لايمكن أن يكون مخلوقا من صلب رجل آخر، كما لا يمكن أن يكون للرجل الواحد
~~قلبان. وأمر الله برد أنساب الأدعياء إلى آبائهم في الحقيقة إن كانوا
~~معروفين وإلا فهم أخوة في الدين وموال، وأخبر أن هذا هو العدل الأوسط.
### | 2 - 
# قطع الميراث بين ذلك الدعي وبين من تبناه، وتتضمنه الآيات المذكورة آنفا،
~~كما ويذكر أن فيه نزل قوله تعالى: (والذين عاقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم)
~~الآيات (2) أخرج أبن جرير عن سعيد بن المسيب أنه قال: إنما نزلت هذه الآية
~~في الذين كانوا يتبنون رجالا غير أبنائهم، ويورثونهم، فأنزل الله فيهم،
~~وجعل لهم نصيبا في الوصية، ورد الميراث إلى الموالي في ذوي الرحم والعصبة،
~~وأبي الله للمدعين ميراثا ممن أدعاهم وتبناهم، ولكن الله جعل لهم نصيبا في
~~الوصية.
### | 3 - 
# تحليل إباحة زوجة الدعي بعدما يفارقها للمتبني حينما زوج الله تعالى
~~رسوله صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش بعدما طلقها زيد بن حارثة الذي كان
~~يدعى ابنه قبل نزول الآيات في رفع التبني، وبين الله حكمة ذلك بقوله تعالى:
~~(زوجناكها لكيلا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن
~~وطرا) (3) وقال في آية التحريم: (وحلائل أبنائكم الذين من اصلابكم) (4)
~~لاخراج الأدعياء من ذلك الحكم.
### | 4 - 
# إحتجاب زوجة المتبني على تلك الطريق عن الدعي، كما تدل عليه قصة ms1368 سهلة بنت
~~سهيل امرأة أبي حذيفة حين جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: "
~~يارسول الله إنا كنا ندعو سالما ابنا، وإن الله قد أنزل ما أنزل، وإنه كان
~~يدخل علي " الحديث (5) فأقرها النبي صلى الله عليه وسلم على عدم
~~PageV09P022
# الاختلاط معها بذلك التبني بعد نزول القرآن، وأمرها بإرضاعه خمس رضعات
~~لتحرم عليه.
### | 5 - 
# التهديد الأكيد والوعيد الشديد لمن نسب نفسه إلى غير أبيه، ففيما نسخت
~~تلاوته من القرآن وبقي حكمه (ولاترغبوا عن أبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا
~~عن آبائكم) روى الامام أحمد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، أنه قال: كنا
~~نقرأ: (ولاترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن ابائكم) وفي الحديث
~~الصحيح: " من أدعى إلىغير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام"
# بقي " أمران " في موضوع " التبني " لابأس بالتنبه على رفع الحرج فيهما:
# " أحدهما ": ما كان من الدعوة بالابن على سبيل التكريم والتحبيب، فهذا
~~ليس مما نهي عنه؛ لما روى أحمد وأبوداود والنسائي وابن ماجه عن أبن عباس
~~رضي الله عنهما أنه قال: " قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأغيلمة
~~بني عبيد المطلب على حمرات لنا من جمع فجعل يلطخ أفخاذنا ويقول أبينتي
~~تصغير ابني لاترموا الجمرة حتى تطلع الشمس " وهذا ظاهر الدلالاة؛ لأنه كان
~~في حجة الوداع سنة عشر.
# " والثاني ": من غلبت عليه كنية التبني كالمقداد بن عمرو، لايكاد يعرف
~~إلا بابن الأسود الذي تبناه في الجاهلية، فلما نزلت الآية قال إنه ابن
~~عمرو، واستمر مع ذلك مجرد الاطلاق، فمثل هذا لابأس به كما في " القرطبي "
~~وعلل ذلك بأنه لم يسمع فيمن مضى من عصى مطلق ذلك عليه.
### | 1 - 
# ولاء عتاقة، ومما صح فيه حديث: " إنما الولاء لمن اعتق) (1) وحديث: "
~~الولاء لحمة كلحمة النسب لايباع ولايوهب ".
### | 2 - 
# ولاء الاسلام، وفيه خلاف بين العلماء ذهب أبوحنيفة وربيعة والليث ابن سعد
~~إلى أن من أسلم على يد رجل فولاه لذلك الرجل. وذهب مالك والشافعي وأحمد
~~والأوزاعي وسفيان الثوري وداود والجمهور ms1369 إلا أن لا ولاء PageV09P023
# للانسان على من أسلم على يديه، ويظهر من تصرف البخاري في صحيحه أنه يميل
~~إلى هذا، فقد قال: (باب إذا أسلم على يديه) وكان الحسن لا يرى له ولاية،
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " الولاء لمن أعتق " ثم قال البخاري: ويذكر
~~عن تميم الداري رفعه قال: " هو أي من اسلم على يديه أولى الناس بمحياه
~~ومماته " واختلفوا في صحة هذا الخبر. أه. نص البخاري، وقد أطال الحافظ ابن
~~حجر في الكلام على وصل هذا الحديث وبيان درجته بما نكتفي منه بأنه نقل عن
~~الشافعي أنه قال: ليس بثابت، وعن أحمد تضعيفه، وعن الأوزاعي أنه كان يدفعه
~~ولايرى له وجها، وعن تاريخ البخاري أنه لايصح لمعارضته حديث: " الولاء لمن
~~اعتق " وعن الترمذي أنه قال فيه: ليس بمتصل الاسناد، ونقل بعد هذا عن أبي
~~زرعة الدمشقي أنه قال: هو حديث حسن المخرج، متصل. قال: وإلى هذا أشار
~~البخاري بقوله: واختلفوا في صحة هذا الخبر. ثم ذكر الحافظ أن الجمهور حملوه
~~على فرض ثبوته على أنه أحق بموالاته في النصر والاعانة والصلاة عليه إذا
~~مات ونحو ذلك، وقالوا: لو جاء الحديث بلفظ: " أحق " لوجب تخصيص الأول.
### | 3 - 
# ولاء الحلف على المناصرة والمعاونة. يرى التوارث به أو حنيفة، ومذهب
~~الجمهور خلاف ذلك استنادا إلى مفهوم حديث: " الولاء لمن اعتق " وإلى قوله
~~تعالى: (وأولوا ألأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله) (1) على القول بأن
~~التوارث بتلك الطريق هو المقصود بقول الله تعالى: (والذين عاقدت أيمانكم
~~فآتوهم نصيبهم) (2) فنسخ بقوله تعالى: (وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض)
~~الآية وكذلك على القول بان المراد بالنصيب من الوصية بعد نزول المواريث أو
~~من العون والنصرة.
# ثم " ولاء الالتقاط " يرى اسحاق بن راهوية إثباته للملتقط، ولم يثبته
~~مالك والشافعي وأحمد والجمهور؛ بل جعلوا ولاءه لبيت مال المسلمين لا
~~للملتقط.
# ويظهر من تصرف البخاري في صحيحه تقوية مذهب الجمهور في هذا؛ فإنه قال:
~~(باب الولاء لمن أعتق وميراث اللقيط) قال الحافظ: أشار بذلك إلى ترجيح قول ms1370
~~الجمهور أن اللقيط حر، وولاؤه في بيت المال. PageV09P024
# والمقصود أن هذا " أنواع الولاء " ويجوز أنتساب المولى بأي واحد منها إلى
~~مولاه.
# وأما الأرث به فعلى مابيناه. والله الموفق
# (29 / 7)
# (2242 ولدته من سفاح، ثم تزوجت وأرادت هي وزوجها تبنيه) من محمد بن
~~إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد جرى النظر في الأوراق الواردة إلينا رفق خطاب سموكم برقم 15705
~~وتاريخ 6/8/ 1379ه المختصة باستفتاء " شركة المحاماة في إنجلترا " عن تبني
~~طفل ودلته امرأة إنجليزية من السفاح، ثم تزوجت هذه المرأة برجل امريكي يعمل
~~في شركة الزيت بالظهران، وأنها تريد وإياه تبني الطفل المذكور.
# والجواب: الحمد لله. أما نسبة الطفل إلى أمه فإنها نسبة صحيحة ثبتت بها
~~الحرمة والمحرمية، ويترتب عليها أحكام الولاية الشرعية، والتعصيب، والارث،
~~وغير ذلك من أحكام البنوة، ولايحتاج إلى تبن منها لأنه ابنها حقيقة. وأما
~~زوجها فإن الطفل يكون ربيبا له أي ابن زوجته المدخول بها ويثبت له أحكام
~~الربيب فقط.
# وأما " التبني " فقد نسخه الله بعد أن كان معمولا به في الجاهلية وصدر
~~الاسلام بقوله تعالى: (وما جعل ادعياء ابناءكم) (1) وقوله تعالى: (أدعوهم
~~لابائهم هو أقسط عند الله) (2) وقوله تعالى: (ماكان محمد ابا أحد من
~~رجالكم) فرفع الله تعالى بهذه الآيات جواز التبني، ومنع من اطلاق لفظه
~~وأرشد إلىالأقساط والأعدل والأولى، وهو أن ينسب الرجل إلى أبيه، فإن لم
~~يعلم له أب فهو أخ في الدين ومولى، وبهذا يظهر بطلان حكم التبني في
~~الاسلام. والسلام عليكم.
# (ص / ف 1080 في 23 /8/ 1379ه) PageV09P025
# (2243 - يعطى اللقيط حفظية مستقلة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي نائب رئيس مجلس الوزراء
~~... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة الواردة إلينا بخطاب سموكم رقم 23224
~~وتاريخ 2/ 12 / 1382 المتعلقة بطلب إبراهيم عبد السلام السعودي الجنسية
~~إضافة إسم اللقيط الذي التزم بحضانته وأسماه حسنا إلى حفيظة النفوس
~~السعودية، وتزويده بحفيظة نفوس ms1371 سعودية مستقلة، وفهمنا ما أشرتم إليه سموكم
~~من الرغبة بما لدينا نحو طلب المذكور بما يتفق والحكم الشرعي.
# وبتأمل ودراسة ماحوته المعاملة المذكورة نرى أن مثل هذا اللقيط يتعين على
~~حاضنه أن يزوده بحفيظة نفوس مستقلة، تحمل اسما مستقلا للقيط يدعى به نحو
~~(عبد ربه) وإشارة في الحقيقة إلى إضافته كلمة مجهول النسب الحاضن هذا.
~~والسلام عليكم.
# (ص / ف 995 / 1 في 23/5/ 1383ه)
# (2244 يشترط فيمن طلب حضانتهم..)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير الرياض
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد.
# فقد أطلعنا على خطاب حسين الأشول المرفوع لسموكم خطاب فريد سمان حول طلب
~~كل منهما بإعطائه طفلا من الأطفال اللقطاء الموجودين في قسم الحضانة في
~~مستشفى الملك سعود بالرياض.
# نفيد سموكم بأن التبني للأطفال باعتبار أنه ولد للمتبني له أحكام الولد
~~فهذا لايجوز، وقد أبطله الله في القرآن في قوله تعالى: (وما جعل أدعياءكم
~~أبناءكم) (1) . PageV09P026
# وقسم " مباح " وقد يكون مستحبا. وهو الاحسان إلى الطفل، وتربيته التربية
~~الدينية الصالحة، وتوجيهه التوجيه السليم، وتعليمه ماينفعه في دينه ودنياه؛
~~ولكن لايجوز أن يسلم إلا لمن عرف بالأمانة والديانة وحسن السلوك، وتحققت
~~مصلحة الطفل عنده، وأن يكون من أهل البلاد بحيث لايذهب به إلى بلد قد يكون
~~وجوده فيها سببا لفساد دينه في المستقبل. فعليه إذا تمت في حق كل واحد
~~منهما هذه الشروط المذكورة فلا بأس بدفع الطفل اللقيط المجهول النسب إليه.
~~والله يحفظكم.
# (ص / ف 1530 في 28/11/ 1379ه)
# (2245 وأخذ التعهد عليه)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة أبها ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# نعيد إليكم طيه أوراق المعاملة الواردة إلينا بخطابكم رقم ... وتاريخ ...
~~ونفيدكم أننا اطلعنا على ماتضمنه خطاب مساعدكم بخصوص رغبته في عرض قضية
~~الطفل الذي طلب محمد بن حسن تسليمه له ليقوم بتربيته والصرف عليه بحيث يكون
~~ابنا له.
# وبعد دراسة وتأمل ماعرضه القاضي المذكور وجدنا أن مثل ذكر " التبني " لا
~~نوافق عليه لأنه لاوجه ms1372 له. أما إذا كان المراد بطلب تسليمه له مجرد عطف
~~وإحسان عليه، والمتقدم بهذا الطلب شخص لايلحقه تهمة، ومعروف بالسلوك الحسن،
~~والاستقامة في حياته الاجتماعية، فلا مانع من ذلك؛ شريطة أن يؤخذ عليه
~~التعهد بالقيام بواجب الحضانة والتربية الصالحة، وإن بدى له غير ذلك فله أن
~~يسلمه إلى أمين يقوم بذلك بعد مراجعتكم، مع العلم أنه إذا بلغ ليس لأحد
~~عليه سلطان. هذا والسلام.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص / ف 1466 /1 في 1/6/ 1385ه)
# PageV09P027
# (2245 /2 قوله: وينفق عليه مما وجد معه بغير إذن حاكم وينبغي أن يقدر
~~الحاكم مقدار النفقة. ... (تقرير)
# (2246 - منع السفرية)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء ...
~~حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة المحالة إلينا رفق خطاب سموكم رقم 23224
~~وتاريخ 2/12/ 1382 والمتعلقة بطلب إبراهيم عبد السلام السعودي الجنسية
~~إضافة اسم اللقيط الذي التزم بحضانته وأسماه حسنا إلى تابعيته السعودية،
~~وتزويده بتابعية سعودية ووثيقة سفر لتمكنه من اصطحابه معه في السفر إلى
~~الخارج. وتطلبون منا الافادة توجيهه نظرا للشريعة الإسلامية عن مدى علاقة
~~اللقيط بمن تبناه، ليكون في ذلك قاعدة يسار عليها في أمثاله.
# ونفيد سموكم أن السفر باللقيط من مكانه إلى مكان آخر غير سائغ شرعا إذ
~~ليس في مصلحته الدينية والدنيوية ذلك، حيث أن نقله قد يكون من مكان أنه
~~الأصلح له في دينه ودنياه، وإلى مكان دونه في الصلاح والاكتساب، كما أنه في
~~مكانه أرجى لكشف نسبة وظهور أهله، قال في " المغني ": وإن كان التقطه في
~~الحضر من يريد نقله إلى بلد آخر أو إلى قرية أو التقطه من يريد نقله من حلة
~~إلى حلة لم يقر بيده؛ لأن بقاءه في بلده أو قريته أو حلته أرجى لكشف نسبه.
~~أه وقال في " حاشية المقنع " بعد ذكره أربع صور: لايقر اللقيط في يد من
~~التصق بها : الخامسة أنه لايقر في يد من وجده في الحضر وأراد نقله إلى
~~البادية، لأن ms1373 مقامه في الحضر أصلح في دينه ودنياه. أه.
# ولاشك أن مقامة في البلاد السعودية وخصوصا مكة المكرمة أم القرى وموضع
~~التقاطه أصلح له وأدعى لاستقامته وأرجى لكشف نسبه وظهور أهله من السفر به
~~إلى الخارج الذي لايخفى أحواله. فمتى أراد حياضنه إبراهيم عبد السلام السفر
~~إلى الخارج فليس له السفر به معه، وعليه أن يسلمه إلى الحكومة للتولى
~~تربيته والقيام نحوه بما يلزم، فإذا رجع وأراد استرجاعه عنده
# PageV09P028
# فله ذلك مادام أهلا لحضانته. ولابأس أن يزود بتابعية تحمل اسمه المستقل
~~به ويدعى لابيه، أو عبدربه، أو نحو ذلك. وماقيل بأن دعوته لمجهول قد يؤثر
~~على نفسيته غير ظاهرة؛ إذ هو لامحالة سيكتشف أمر نفسه في المستقبل، ولايضره
~~ذلك إذا صلحت حالة واستقامت مسالكه فأشباهه كثير. وبالله التوفيق.
# (ص / ف 1345 /1 في 9/7/ 1383)
# (2247 " المرأة تحوز ثلاث مواريث: عتيقها، ولقيطها، وولدها الذي لا عنت
~~عليه " (1)
# وهذا أحد القولين. والقول الثاني أن ميراثه لبيت المال، لأنه شخص ما وجد
~~له وارث، كسائر من يموت وقد انقطع نسبه، والقول الأول أصح.
# (تقرير البلوغ)
# (2248 أربع مسائل في اللقيط، والخامسة في وطء الشبهة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الفضيلة الشيخ عبد الله الخليفي سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،، وبعد:
# فيصلكم جواب " المسائل الخمس " التي سألتم عنها. والسلام.
# (ص / ف 263 في 22/ 6/ 1375ه)
### | 1 - 
# إذا ادعى الكافر أن اللقيط ولده والحقناه به نسبا، وأما لحوقه دينا فلابد
~~من بينة تشهد أنه ولد على فراشه. فهل تعتبر لهذه البينة شروط الشهادة إذا
~~شهدت له بذلك، أم نكتفي بعدالة الشهود في دينهم؟ ثم هذه البينة التي تشهد
~~بالولادة: هل لابد من رجلين، أو رجل وامرأتين، أم رجل واحد، أو نكتفي
~~بامرأة واحدة كما ذكروا فيما لايطلع عليه الرجال غالبا. وفيه إشكال أيضا،
~~وهو إذا التقط اللقيط بدارنا وادعاه كافر وجاء بينه تشهد أنه ولد على فراشة
~~ألبس الحكم عندنا إذا عدم أحد أبوي الطفل بدارنا نحكم بإسلامه هذا في غير
~~اللقيط فكيف ms1374 باللقيط الذي ادعاه أحد أبويه والآخر معدوم: هل الحكم فيهما
~~واحد، أو بينهما تفريق، مع أن كل مولود يولد على الفطرة؟
### | 2 - 
# إذا التقط اللقيط مسلم مسافر مثلا في دار كفار ليس فيها مسلم: هل نحكم
~~بإسلام الطفل تبعا للاقطه كما في المسبي منفردا أو نحكم بكفره تبعا للدار؟
# PageV09P029
### | 3 - 
# إذا ادعى رجل او امرأة بعد موت اللقيط أنه ولده أو قريبه وقلنا يلحقه
~~نسبه وقد خلف مالا. هل نورثه، ونعطيه ماخلف بمجرد قوله، ونقول الميراث تابع
~~للنسب؟ أما يمنعه من ميراثه إلا يبينة لمكان التهمة مع أن الحاقه بنسب
~~المدعي حكما.
### | 4 - 
# إذا ادعى اللقيط اثنان ولم يوجد قافة أو وجدت وتعارضت أو لم تلحقه
~~بأحدهما فهل يضيع نسبه كما قرروا. أو نستعمل القرعة كما هو رواية عن الامام
~~أحمد لحفظ نسبة، ولأن له مدعيا، ولأنهم يقولون نلحقه بمن ادعاه ولو بعد موت
~~اللقيط احتياطا لنسبه، وكما يقرع بين ملتقطيه إذا تنازعا حضانته، أو نتركه
~~حتى يبلغ وينتسب إلى أيهما شاء فنلحقه بمن يميل إليه كما يروى.
### | 5 - 
# إذا وطئ اثنان أمة لهما في طهر واحد فحملت، وادعياه، وعرضناه معهما على
~~القافة فالحقنة بأحدهما. هل تصير أم ولد له ويغرم لشريكه قيمة نصيبه منها
~~مواخذة له بإقراره مع أن لحوق الولد حكما؟ وإن ألحقته القافة بهما هل تصير
~~أم ولد فيها؟ أم يختص بها أحدهما بقرعة؟
# فأجاب سماحة المفتى وفقه الله لكل خير بما نصه:
# إذا ادعى الكافر اللقيط وأثبت ببينه أنه ولد على فراشة (1) .
# فهذه البينة يعتبر فيها مايعتبر في غيرها من شروط الشهادة، ولاتقبل شهادة
~~الكافر مطلقا على المذهب، سواء شهد على مسلم أو على مثله إلا في " مسألة
~~الوصية في السفر " فتقبل شهادة الكتابيين فيها، ولاتشترط العدالة للضرورة،
~~وعن أحمد رواية تقبل شهادة بعضهم على بعض، إختاره الشيخ تقي الدين ونصره.
~~وعن أحمد تقبل من الكافر مطلقا والمراد في الوصية في السفر فلايختص القبول
~~بالكتابيين قدمها في " الرعاية " و " الحاوي " وأطلقها في " المحرر و "
~~الفروع " قال ms1375 الشيخ تقي الدين: وهل تعتبر عدالة الكافرين في الشهادة في
~~الوصية في دينهما؟ عموم كلام الأصحاب يقتضي أنه لايعتبر، وإن كنا إذا قبلنا
~~شهادة بعضهم على بعض اعتبرنا عدالتهم في دينهم، وصرح القاضي بأن العدالة
~~غير معتبرة في هذه الحال، والقرآن يدل عليه، وأما البينة المعتبرة في هذه
~~المسألة فقد ذكر صاحب " المغني " أنه يكتفي بشهادة أمرأة واحدة، أو رجل
~~واحد؛ لأنه مما لايطلع عليه الرجال غالبا، وبه جزم. وذكر القاضي: أنه لابد
~~فيها من رجلين. أو رجل وامرأتين. قال الحارثي.. وهو أشبه بالمذهب.
~~PageV09P030
# وأما إذا التقط اللقيط في دارنا وأدعاه كافر وجاء ببينة فشهدت أنه ولد
~~على فراشه فيشترط في اتباعه له في دينه استمرار ابويه على الحياة والكفر
~~إلى بلوغه: إذ لو مات أحد أبويه قبل بلوغه أو أسلم حكم بإسلامه، كما صرح
~~بذلك في " شرح المنتهي " وغيره. وعليه فلا فرق بينهما.
# وأما إذا التقط اللقيط مسلم مسافر في دار كفارلا مسلم فيها (1)
# فالجواب: عموم كلام الأصحاب يدل على أنه كافر تبعا للدار، قال في " شرح
~~المنتهى " وغيره: ويحكم بإسلام اللقيط إن وجد بدار إسلام فيه مسلم أو مسلمة
~~يمكن كونه منه؛ لظاهر الدار، وتغليبا للاسلام فإنه يعلو ولا يعلي عليه، وإن
~~وجد في بلد أهل حرب ولا مسلم فيه أو فيه مسلم كتاجر وأسير فاللقيط كافر؛
~~لأن الدار لهم وإن كان فهيا نحو تاجر وأسير تغليبا لحكم الأكثر، ولكون
~~الدار لهم، وإن كان بلد الاسلام بلد كل أهلها ذمة وفيها مسلم يمكن كونه منه
~~فاللقيط مسلم تغليبا للاسلام، وظاهر الدار. أما صاحب " المغني " فكلامه يدل
~~على أنه إذا كان الملتقط مسلما فاللقيط مسلم؛ لان تبعية أبويه انقطعت، كما
~~انقطعت بالسيء، وأما إذا التقط اللقيط مسلم وكافر؛ فإن كان اللقيط محكوما
~~بكفره فهما سواء. وقيل: المسلم أحق؛ اختاره جمع منهم صاحب " المغني "
~~والشرح " قال الحارثي: وهو الصحيح بلا تردد لأنه عند المسلم ينشأ على
~~الاسلام ويتعلم شرائع الدين.
# " السؤال الثالث " إذا ادعى رجل وامرأة بعد موت اللقيط أنه ms1376 ولده أو قريبه
~~وقلنا يلحقه نسبة فهل يرثه، أم نمنعه من الميراث إلا ببينة لمكان التهمة؟
# الجواب: أننا إذا حكمنا بثبوت نسبة حكمنا بإرثه؛ لأن ثبوت النسب يستلزم
~~الارث وغيره ولو كان متهما بذلك، قال في " العذب الفائض ": ويلحق الولد
~~المنفي الأب النافي له إذا ما استحلقه وأكذب نفسه، حفظا للنسب، ويلحقه ولو
~~بعد موت الولد، ويثبت نسب الولد منه، ويترتب عليه مقتضاه، ولو كان ذلك بعد
~~القسمة، وبه قال الامام أحمد والشافعي رحمهما الله. ولافرق بين كون أحدهما
~~غنيا أو فقيرا. فإن قيل: مستلحق الولد الميت إذا كان غنيا إنما يدعى مالا؟
~~قلنا: إنما يدعى النسب، والميراث تبع له؛ فإن قيل: فهو متهم في أن غرضه
~~حصول الميراث؟ قلنا: النسب لايمنع التهمة PageV09P031
# لحوقه إلى أن قال: وأعلم أنه لايلحقه باستلحاق ورثته بعده على الأصح
~~عندنا؛ لأن الوارث إذا حمل على غيره شيئا قد نفاء عنه لم يقبل منه، خلافا
~~للشافعية حيث قالوا: لايختص الاستلحاق بالنافي. بل لو استلحقه الوارث بعد
~~موت النافي لحقه كما لو استلحق المورث.
# أما إذا أدعى اللقيط اثنان ولم يوجد قافة، أو تعارضت، أو لم تلحقه
~~بأحدهما (1) .
# فظاهر المذهب في هذه المسألة أن نسبه يضيع، لتعارض الأدلة وتكافئها، ولأن
~~الأنساب لاتثبت بالقرعة، وهذا اختيار أبي بكر عبد العزيز. وقال ابن حامد:
~~نتركه حتى يبلغ فينتسب إلى من شاء منهم. وقال أصحاب الرأي يلحق بالمدعيين
~~بمجرد الدعوى؛ لأن كل واحد منهما لو انفرد سمعت دعواه، فإذا اجتمعا وأمكن
~~العمل بهما وجب. قاله في الشرح. وقال شيخنا: وقول أبي بكر أقرب.
# وأما إذا وطئ اثنان أمة لهما في طهر واحد فحملت وادعياه وعرضناه معهما
~~على القافة فألحقته بأحدهما. هل تصير أم ولد له، ويغرم لشريكه قيمة نصيبه
~~مواخذة له بإقراره، مع أن لحوق الولد حكما، وإن ألحقته القافة بهما هل تصير
~~أم ولد لهما، أم يختص به أحدهما بقرعة؟ (2) .
# فالجواب: إذا وطئ اثنان أمة لهما فأتت بولد ألحق بهما صارت أم ولد لهما،
~~وإن الحق بأحدهما صارت ms1377 أم ولد له فقط. ويغرم لشريكه قيمة نصيبه، كما هو
~~مصرح به في كتب الأصحاب " كالاقناع " و " المنتهى " وغيرهما. والله أعلم،
~~وصلى الله على محمد وآله وصحبه أجمعين وسلم.
# (ص / ف في 263 في 23 /6/ 1375ه)
# (2249 - القيافة، ومعرفة الأثر، ومأيستفاد بهما وبنو مرة، وبنو مدلج)
# القيافة لاتختص ببني مرة وبني مدلج.
# كان مشهورا في الحجاز بنو مدلج. والموجود الآن آل مرة، وليسوا من بني
~~مدلج، ولهم الشهرة في ذلك. ويظهر توسيع الدائرة، فالتمرن والقيافة موجودة.
~~PageV09P032
# في غيرهم من حاضرة وبادية، فيوجد في الحاضرة أناس فيهم معرفة قوية، وإنما
~~الشهرة كما تقدم لآل مرة، ولهم في ذلك من الحذق الشيء المشهور، وبعضهم
~~يجزمون بأشياء دقيقة شهد الواقع بصدقهم فيها؛ لكن منهم من حذقة في معرفة
~~السارق. وليس كل مايجزمون به استنادا إلى الأثر. كما أن لهم توسما بالاشارة
~~فلهم توسم بالفراسة، فالذي عنده شيء من الخوف يجزمون عليه حتى يعترف.
# وأخبرني أحدهما مرة بقصة قال فيها: إنه سرب أهل قرية مدعى على شخص منهم،
~~وكان مما جعلوا في الطريق مقدار ذراع ونصف رمل وينظرون إلى موطنهم، فمروا
~~كلهم، وواحد منهم قصر بقدمه عن الرمل، والقدم الآخر عدى الرمل، فعرفوا أنه
~~هو فمسكوه. ويوجد من بني مدلج من لا يعرف.
# (تقرير)
# (2250 معرفة الأثر أيضا)
# ومعرفة الأثر تلحق بالقيافة، إلا أنه لايستعمل في لحوق الأناب، فإنه شيء
~~آخر، لكن إذا احتيج إلى نظر أقدامها في الأرض صح، لكن الشبه بالوجه ونحوه
~~أبلغ مما سواه.
# الثاني (1) مايتعلق بمعرفة الجاني من سرقة أو قتل أو تهمة، فهذا يعتمد
~~النظر والحذق، ويعتمد الشطارة؛ فإن كثيرا من هذه الأمور يأخذونه لا من نفس
~~الأثر بل لهم مران في ذلك. وقد يصير فيهم وهم، ووجوده فيهم أحيانا لا يسقط
~~قولهم؛ فإن البينة قد تغلط.
# (تقرير 80)
# (2251 - مايشترط في القائف، وإذا خالفه قائف آخر)
# يشترط في القائف العدالة المعتبرة في الشاهد، والقاضي، والامام والخبرة
~~شرط. PageV09P033
# ولم يذكروا في هذا أن معه شهادة: كالقضاء، والافتاء، والطب / فما هو ms1378
~~الفرق؟
# الفرق أن القضاء والطب إنما يتخرج فيه على الشيوخ. أما القيافة فهي
~~غريزة، وإن كان قد يستفيد من الغير ممن هو مثله أو فوقه فليست هي الأصل؛ بل
~~الأصل الغريزة، هذا هو الذي من أجله رجع إلى الاصابة.
# وإذا جاء قائف آخر وقال بخلافه فإنه لايلتفت إلى قوله. وتحتاج إلى تأمل
~~القائف مخبر من وجه، وليس بشاهد، وهو حاكم مقيد. هذا معنى كلام ابن القيم.
~~(تقرير)
# (2252 - معرفة النسب بتحليل الدم)
# ثم هنا شيء جديد وهو الدم؛ فإن المحللين للدماء يعرفون من أحوالها في
~~الاتحاد أن هذا من هذا، يزعمون أنه أبلغ من القافة، فإن الدم له أشكال
~~متغايرة يعرفون أن هذا من هذا وهذا. فهل هو شرعي ومعتبر، أم لا؟
# الظاهر من الشرع عدم اعتباره؛ لأنه ليس من أصل شرعي يمكن أن يعتضد به،
~~وأكثرهم غير معتبر في دينه، والفاسق قوله لايثبت شيئا، أكثر شيء أنه يوجب
~~التثبت ويلفت النظر.
# والكلام إذا وجد مسلم عدل، متصور وإن كان بقلة، ويقول هذا القول. فقد
~~يعتضد به إن وجد تمام مسألة القياس على القافة، ووجد من يعرف الأصول
~~الشرعية فذاك، وإلا فلا.
# (تقرير عام 80)
# (2253 - إذا اختلف الدكاترة والقافة)
# إذا كان عندنا دكاترة وقافة. اعتبرنا القافة كافية، لأنه دليل شرعي،
~~وتعلم صدق دلالته، وهو أمر شرعي يكسب الأمر الراجح. جميع الشهادات لاتفيد
~~العلم إلا المتواتر.
# المقصود لانعدل عن القافة. أما لو قدرنا تساويهما لكان في الغالب أن
~~القافة أحرى بالديانة والأمانة، مع أنه وجد في الدكاترة من هو.
# الحاصل القضاة الذين يتولون ذلك قد يقوم بقلب أحدهم رجحان قولهم، وإلا
~~فهم يذكرون أنه يعرف هذا دم فلان وهذا دم فلان (تقرير)
# PageV09P034
### | كتاب الوقف
# (2254 هل تتبع المنفعة الأصل)
# قوله: وهو تحبيس الأصل، وتسبيل المنفعة.
# يعرف أن من قال المنفعة تبع الأصل كأن يشتري ما هو تبع الوقف فهو غلط،
~~كما يذكره بعض الموصين، فهو خلاف المقصود من الوقف.
# (تقرير)
# (2255 إيقاف بعض عمارة لمصلحة مسجد)
# من محمد بن إبراهيم إلى ms1379 حضرة المكرم سالم بن محفوظ.
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،، وبعد:
# بالإشارة إلى الاستفتاء الموجه منكم بتاريخ 6/5/ 75 المتضمن بيان ما
~~عزمتم عليه من إنشاء جامع كبير، وأنكم قد نويتم وقف جانب من تلك العمارة
~~المجاورة للمسجد لمصلحة المسجد، مع الاحتفاظ لنفسك بجانب منها وهو الجانب
~~الذي يقع علوه على جانب من جدران المسجد الأصلية، وطلبكم الافادة إذا لم
~~يكن في عملكم هذا مخالفة للوجه الشرعي.
# نفيدكم أنه إذا كانت الحال كما ذكرتم فلا نرى مانعا فيما ستختصون به في
~~الجهة التي ترغبون نرجو الله لنا ولكم التوفيق لما فيه الخير والصلاح.
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# (ص / ف 246 في 12/6/ 1376ه)
# (2256 وقف أسهم في شركة الكهرباء)
# بعض الناس يسأل عن وقف شركة في الكهرباء؟
# وأجيب أنه لايصلح؛ لأنه يعتريه الزيادة والنقصان.
# (تقرير 80 من إحياء الموات)
# PageV09P035
# (2257 الدخولية تابعة لرقبة الوقف)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة الأخ المكرم عبد الله بن مرزوق ناظر وقف آل
~~حميدان بالطائف. ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد
# فقد وصلنا كتابكم الذي تستفتون فيه عن المبالغ التي دفعت من المستحكرين
~~لوقف آل حميدان عند ابتداء التحكير باسم دخولية فقد اطلعنا على ماذكرتم،
~~وعلى حجة الوقف التي أرفقتم، ويتأمل ذلك ظهر لنا أن هذه المبالغ التي قبضت
~~بأسم الدخولية ليست كالغلة التي تتجدد كل عام، وإنما حكمها حكم رقبة الوقف،
~~ألا ترى أنه لو أسقط الدخولية لزاد في مبلغ الحكر، وكلما نقص من الدخولية
~~زاد في مبلغ الحكر، والعكس بالعكس فكلما زادت الدخولية نقص من مبلغ الحكر.
~~وعلى هذا فإن الدخولية لاتحل لأهل الطبقات الموجودة الآن لتعلق حق الذرية
~~المتأخرة فيها حتى من لم يوجد منهم، وحينئذ فيتعين أن تجعل هذه الدخولية
~~تبعا لرقبة الوقف؛ فيعمر منها مايحتاج إلى تعمير، ويشترى بما زاد وقف آخر
~~تصرف غلته مصرف غلة أصله. وليس لمن باشر التحكير إلا أجرة مثله إن لم يتبرع
~~بعمله.. والسلام.
# (ص / ف 365 في 29/3/ ms1380 1377ه)
# (2258 تبرع بقطعة للمسجد، ثم ضم سطحها إلى بيته)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة الباحة ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد
# فقد جرى اطلاعنا على المعاملة المرفوعة إلينا منكم بخصوص ماذكره أحمد ابن
~~هجاد من أن ناصر بن مانع أشغل جانبا من مسجد قاما بالتبرع به، المشتملة على
~~خطابكم رقم (1) وتاريخ وعلى قراركم رقم بدون المؤرخ في PageV09P036
# 23/11/86 المتضمن إحضاركم أحمد بن هجاد وناصر بن مانع وتحقيقكم فيما ذكره
~~ابن هجاد وأنه تبين لكم أن المسجد تبرع به الاثنان. وأن ابن مانع حوط على
~~جهتي المسجد الشمالية والشرقية بحافظ يمنع استطراق أسطحه، وأن ابن مانع
~~تبرع مرة ثانية للمسجد من بيته بمتر وربع متر، وأنه ضم سطح هذه الزيادة إلى
~~بيته. إلى آخر ما ذكرتموه.
# ونفيدكم أن ضم ابن مانع سطح هذه الزيادة إلى بيته في غير محله؛ إذا
~~لايجوز له ذلك إلا إذا كان تبرعه بهذه الزيادة خاصا بقرارها دون هوائها.
~~أما تحويطه جهتي المسجد الشمالية والشرقية فإنه يخشى منه أن يستعمل سطح
~~المسجد ضمن استعماله أسطحة بيته. فإذا كان هناك احتمال لما خشيناه فيمنع من
~~هذا التصرف. وبالله التوفيق. والسلام.
# مفتي الديار السعودية
# (ص / ف 174 في 21 /2 / 1387)
# (2259 أرض بيضاء حول المسجد، وعمرت بموافقة إمامه. صرف غلتها والنظر
~~عليها، ومنع التصوير فيها)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم الشيخ سليمان العبيد قاضي الظهران
~~وفقه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد
# فبالاشارة إلى خطابكم رقم 1407 في 8/6/ 75ه المرفق به المعاملة المتعلقة
~~بأوقاف جامع الظهران الشرقي، وما حصل من الاختلاف بين إمام الجامع الحالي
~~وبين أحد المقاولين يوسف قاسم البحريني في الأرض الوقف التابعة للمسجد التي
~~استأجرهايوسف إمام الجامع الحالي.. الخ.
# نفيدكم أن الذي ظهر لنا من تأمل أوراق المعاملة أن تلك الاتفاقية الصادرة
~~بين المذكورين على تلك البناية صحيحة، وليوسف قاسم استعمال هذه البناية
~~سكنا وإيجارة وغير ذلك، ويؤدي كل شهر ما اشترط عليه أداؤه مدة السنين ms1381
~~المذكورة في العقد، ويمنع وجوبا من مزاولة التصوير.
# PageV09P037
# أما تلك الأرض فإنها تكون وقفا، لأن الظاهر من تركها أرضا بيضاء حوالي
~~المسجد، ومنع الأيدي من الاستيلاء عليها.
# ويقدم هذا المسجد الذي هي بجواره في غلتها بما يكفي لما يحتاجه من عمارة
~~وترميم وإضاءة وفرش ومسكن إمامه ومؤذنه ومرتبهما حسب العرف والعادة وبقية
~~غلة الأرض المذكورة تصرف لمسجد آخر أو مساجد تحتاج إلى ترميم وغيره كما
~~سبق.
# والنظر العام في جميع ذلك إلى القاضي، وهو الذي يعين على نظارته من يرى
~~فيه الصلاحية ومتى كان إمام المسجد الحالي تنطبق عليه صفة الصلاحية قدمنه
~~القاضي في النظارة على غيره، وكذا من قدمه القاضي الأسبق مادام متصفا بهذه
~~الصفة. والله يحفظكم.
# (ص 325 / ف 28/8/ 1375ه)
# (2260 إذا عينها ولي الأمر أو نائبه مقبرة كانت وقفا)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الأمير الجليل سعود بن عبد الله
~~بن جلوي.. وفقه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،، وبعد:
# فبالاشارة إلى خطابكم رقم 14450 وتاريخ 19/12/ 78ه المرفق به أوراق
~~المعاملة الخاصة بمقبرة الدمام الجاري فيها المخابرة بين البلدية ومحكمة
~~الدمام.
# أفيدكم أنه إذا كانت الأرض المذكورة رحمانية (1) كما ذكر سموكم وقد عينها
~~ولي الأمر مقبرة، أو عينها مقبرة نائب ولي الأمر في ذلك: الأمير، أو
~~القاضي، أو البلدية؛ فإنها تكون وقفا بمجرد ذلك، وإذا انضم إلى ذلك
~~استعمالها مقبرة بالدفن فيها استمرارا تأكدت وقفيتها مقبرة، وصار الحكم
~~فيها ماوضحناه في جوابنا لقاضي الدمام، ويرشح ذلك مادار في المعاملة من
~~تسميتها " مقبرة" المفيد استفاضة تعيينها مقبرة. والله يحفظكم "
# (ص / ف 19 في 21 /1/ 1376ه) PageV09P038
# (2261 كونها مقبرة سابقا يدل على أنها مسبلة)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بالرياض ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فبالاشارة إلى خطابكم رقم 2464 / 1 وتاريخ 18/6/ 1380ه ومشفوعة المعاملة
~~الخاصة بمقبرة " العويمرية " المتضمن استرشادكم عما يجب اتخاذه حيال البيوت
~~المبنية داخل حدود المقبرة وحفرة السيل.
# نفيدكم أن الذي نراه أنه ms1382 متى ثبت أن جميع ما أدخلته الحدود التي ذكرت
~~الهيئة أنه مقبرة فلا يسوغ لأحد التصرف فيها أو تملكها؛ لأنها وإن اندثرت
~~وصار من قبر فيها رميما فإنها تبقى مقبرة ويقبر فيها من جديد؛ لأن كونها
~~مقبرة سابقا يدل على أنها معدة للدفن فيها ومسبلة لهذا الغرض. أما ما كان
~~داخلها من بيوت فإن ثبت أن المقبورين فيها قد بلوا وصاروا رميما فإنها تثمن
~~أرضيتها ويصرف قيمتها في مكان آخر يجعل مقبرة والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص / ف 608 في 3 /7/ 1380ه)
# (2262 المدي، والساقي، والبشر إذا فتح عليها بابا)
# إذا شرع للناس شريعة سقاية مثل مدى، أو ساقي بصفة تدل على أن مراده من
~~ذلك الدوام، كمدى سمته وصلحه فهو وقف إذا جعله في الطريق، أو بئر فتح عليها
~~بابا.
# فالسقاية لافرق بين مايتناول منه بالاناء أو بدونه، أو سقاية تكلف من
~~يأتي ببكرة ودلو. المقصود أن البئر إذا فتحت على الشارع فتصير وقفا؛ لأن
~~العرف أن من فعل هذا فقد أوقفه. (تقرير)
# (2263 إذا وجد وثيقة وقفية ولم يعمل بها)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة الدلم ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد جرى اطلاعنا على المعاملة المرفوعة إلينا منكم موجب خطابكم رقم 263 /
~~2 وتاريخ 30/2/ 88 بخصوص ماتقدم به عبد الله بن سيف الوكيل
# PageV09P039
# عن بعض ورثة سليمان بن عبد الله الشعيبي مبديا رغبته في بيع الأرض
~~العائدة لمورث موكليه والواقعة قرب حلة الدلم المعينة بوثيقة الوقفية
~~الصادرة من الواقف سليمان الشعيبي عام 1323 التي جاء فيها أنه قد أوقف جميع
~~مايخصه من النخل الذي اشترى من آل هيسن ومايتبعه من الأرض ومايخصه من مصالح
~~العقار والسهم الذي اشترى من آل جدوع الجميع وقف على ذريته للذكر مثل حظ
~~الانثيين. معللا ذلك أن الوقف لم يجر عليها عمل مطلقا، وأن العمل على
~~ماتقتضيه وصية المذكور المؤرخة عام 1331 المتضمنة أنه قد أوصى ببيته
~~المعروف ثلث له مما يملك في أضحية له ولوالديه. ms1383
# وعليه فإذا كان ماذكره من أن الوقفية المذكورة لم يجر عليها عمل مطلقا
~~منذ تاريخها إلى الآن ثابت فتعتبر الأرض ملكا مطلقا من جملة مخلفات مورثهم
~~سليمان الشعيبي. فاعتمدوا بارك الله فيكم التحقيق في ذلك، وإعطاءه ما
~~يستحقه من النظر. نعيد إليكم كامل الأوراق المتعلقة بالمسألة. والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته..
# مفتي الديار السعودية
# (ص / ف 1083 / 1 في 30 /3/ 1388)
# (2264 لايشترط أن يحكم بصحة الوقف حاكم)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الفضيلة رئيس المحكمة الشرعية الكبرى
~~سلمه الله)
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فبالاشارة إلى تحريركم المؤرخ 3/6/ 1375ه بشأن استفهامكم عن وقف قاسم بن
~~محمد النقشيندي. وماذكره في وقفه من الشروط، وأن هذه الشروط تبطل الوقف على
~~مذهب الامام أحمد، وأنه وقف هذا الوقف ولم يحكم به حاكم، ومذهب الامام أبي
~~حنيفة أنه لايلزم الوقف إلا بحكم حاكم، وأنه يريد إبطال هذا الوقف.
# PageV09P040
# أفيدكم أنني أطلعت على ماذكرتم من كلام الأصحاب في هذه المسألة، غير أن
~~الواقف المذكور حنفي المذهب، وقد وقف هذا الوقف من مدة، وسجل في المحكمة،
~~وتصرف فيه بحسب شرطه على مذهب إمامه، واعتبره وقفا، وقد كتب عليه عدة قضاة
~~وأجازوا هذا التصرف بناء على موافقته للمذهب المذكور والأعمال بمقاصدها،
~~لحديث " إنما الأعمال بالنيات " (1) والواقف المذكور حنفي المذهب فمخالفته
~~مذهبة المذكور في هذا الوقف لامبرر له. فلايسوغ إبدال وقفيته ولانقضها
~~بمجرد الهوى والتشهي بلا دليل، وقد صرح العلماء أن الشخص إذا استفتى واحدا
~~وأخذ بقوله فيلزم بالتزامه، قال في " شرح التحرير ": لو أفتى المقلد مفت
~~واحد وعمل به المقلد لزمه قطعا " وليس له الرجوع عنه إلى فتوى غيره في تلك
~~الحادثة بعينها إجماعا.
# أما ماذكره المستفتي أن مذهب أبي حنيفة أنه لابد أن يحكم بصحة الوقف
~~حاكم. فهذا قول في مذهب أبي حنيفة، وخالفه أبو يوسف فلم يشترط ذلك، وهو
~~مذهب مالك والشافعي وأحمد وغيرهم أن الوقف يلزم بمجرد اللفظ، قال بعض
~~الحنفية: ونحن نفتي به للعرف. والله يحفظكم.
# (ص / ف 262 ms1384 في 22/6/ 1375ه)
# (2265 ثبوت الوقف بالاستفاضة، وإذا لم يستفض فيكفي إقرار من هو تحت يده)
# " سئل " الشيخ محمد بن إبراهيم عما إذا لم يجد من كان الوقف تحت يده حججا
~~للوقف ولاشهودا ولاشيئا من البينات غير مجرد وضع اليد، فما العمل فيه؟ هل
~~إذا أقر بوقفيته ولم يعين الواقف يقبل منه.
# فأجاب: يثبت الوقف بالاستفاضة، ولا حاجة إلى معرفة اسم الواقف، وإن لم
~~يستفض فيكفي إقرار من هو تحت يده بذلك، مالم ينازع في ذلك بحجة شرعية.
# (ملحقة بالدرر ج 2 - 244 الطبعة الأولى) . PageV09P041
# (2266 لايجوز إنقاذ وصية في عمل إسقاط صلاة أو صيام)
# هل يجوز إنقاذ وصية الميت في عمل إسقاط صلاة أو صيام عنه، كأن يجمع عدد
~~من الفقراء ويدفع إليهم مال في تحملهم ماعلى الميت من صلاة او صيام؟
# أما إنفاذ وصية الميت في عمل إسقاط صلاة أو صيام عنه؟ فغير جائز؛ بل هو
~~من أبطل الباطل، وهذا الصنيع الذي يعمل في الاسقاط المشار إليه مما برأ
~~الله الشريعة المطهرة من تجويزه، وفيه من التلاعب والمنافاة لأصول الشريعة
~~ما لايخفي. أه. والله يحفظكم ... / ... / 77
# (ص / ف 59 في 24 /1/ 1377)
# (22677 الوقف على قراءة " اللطيف الكبير "، والأوسط، واستئجار من يقرأ
~~القرآن ودلائل الخيرات والبخاري، والوقف على من يقرأ القرآن الخ.
# ويهدي ثوابه للنبي وابنته والموقف وأولاده)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة الملك المعظم حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة المحالة إلينا من رئاسة مجلس الوزراء برقم
~~1450 وبتاريخ 21/10/ 1380ه بشأن مارفعته رئاسة المحكة الكبرى بمكة بصدد طلب
~~السفارة المغربية بجدة إقامة السيد حسن عبد اللطيف الدباغ ناظرا على
~~الأوقاف التابعة للمغاربة المشتملة على خطاب فضيلة رئيس المحكمة بعدد 11/4
~~وتاريخ 3/1/ 80 المتضمن ملاحظته على بعض شروط الوقف، ورغبته عرض الوقف
~~وشروطه علينا لنقرر عنه مايجب نحو صحة الوقف وحكم شروطه المذكورة.
# وبالاطلاع على صكي الوقفية الصادرين من المحكمة الكبرى بمكة برقم 31 في
~~20/1/ 1331 ms1385 ورقم 128 في 19/12/ 1331 المتضمن أولهما أن السيد عبد الله
~~الدباغ أنهى بأن أخاه محمد توفي وكان ناظرا على أوقاف الرباط وقف الشريفة
~~لبابه بنت السلطان اسماعيل الكائنة بمكة بمحلة جياد وكامل الدار الكائنة
~~بمحلة الشامية بخط سويقه، وكامل الدار الكائنة بشعب عامر أوقفهما سلطان
~~المغرب الحسن، وذكر مصرف الوقف وشروطه، إلى آخر ماذكر.
# PageV09P042
# كما يتضمن ثانيهما وقفية سلطان المغرب سابقا الشريف عبد الحافظ بن الشريف
~~محمد كامل الدارين المتلاصقتين الكائنتين بمحلة النقا وكامل الدار الكائنة
~~بالحلة من حارة النقا، وكامل الدار الكائنة بشعب عامر، وذكر مصرف الوقف
~~وشروطه، إلى آخر ماذكره.
# بالاطلاع عليهما وجدا يحتويان على شروط لم يظهر لنا وجه مشروعيتها؛ بل
~~ظهر وجه مخالفتها للمشروع، تلك الشروط هي تحديد قراءة من الذكر المسمى "
~~اللطيف الكبير " وقد فسر لنا هذا المتبوع من الدعاء بقول: (يالطيف الطف بنا
~~وبالمسلمين) يتلون ذلك ستة عشر الفا وستمائة وواحد وأربعين، وتوقيته في كل
~~أسبوع مرة، وتحديد قراءة عدد من الذكر المسمى (اللطيف العدد الأوسط وتأجير
~~واستئجار من يقوم بهذا العمل بجزء من الغلة، ولمن يقرأ القرآن في الشهر مرة
~~حزبا في الصباح وحزبا في المساء من كل يوم، ولمن يقرأ " دلائل الخيرات " في
~~كل أسبوع مرتين، ولمن يقرأ تجاه الكعبة الشريفة متن "البخاري " من السبت
~~إلى الجمعة.
# فهذه الأذكار وإن كانت في أصلها شرعية، قال تعالى: (أدعوني أستجيب لكم)
~~(1) (قل أدعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ماتدعوا فله الأسماء الحسنى) (2)
~~وقال صلى الله عليه وسلم " الدعاء مخ العبادة " (3) " إذا سألت فاسأل الله
~~" (4) إلا أنها بتحديدها وكيفيتها أخرجت الذكر المشروع إلى غير مشروع،
~~فارتفع اعتبار المشروع الأصلي، وصارت هذه الأذكار من أنواع البدع، وقد قال
~~صلى الله عليه وسلم: " كل بدعة ضلالة " (5) فهي بدع إضافية.
# قال صاحب " الاعتصام الجزء الثاني ص 140 " ومن البدع الاضافية التي تقرب
~~من الحقيقة أن يكون أصل العبادة مشروعا إلا أنها تخرج عن أصل شرعيتها بغير
~~دليل، توهما بأنها باقية على أصلها تحت مقتضى الدليل، وذلك بأن ms1386 يقيد
~~إطلاقها بالرأي، أو يطلق تقييدها، وبالجملة فتخرج PageV09P043
# عن حدها الذي حد لها، وذكر أمثلة لذلك كتخصيص الجمعة أو الأربعاء أو
~~السابع أو الثامن في الشهر بالصيام، وكتخصيص الأيام الفاضلة بأنواع
~~العبادات التي لم تشرع لها تخصيصا، كتخصيص اليوم الفولاني بكذا وكذا من
~~الركعات، أو بصدقة كذا وكذا. وقال: فصار التخصيص من المكلف بدعة؛ إذ هي
~~تشريع بغير مستند، ومنه تكرار السورة الواحدة في التلاوة أو في الركعة
~~الواحدة؛ فإن التلاوة لم تشرع على ذلك الوجه، وخرج ابن وضاح عن مصعب، قال:
~~سئل سفيان عن رجل يكثر قراءة (قل هو الله أحد) لايقرأ غيرها كما يقرؤها؟
~~فكرهه، وقال: إنما أنتم متبعون، فاتبعوا الأولين، ولم يبلغنا عنهم نحو هذا.
~~ومن ذلك قراءة القرآن بهيئة الاجتماع " عشية عرفة " في المسجد تشبها بأهل
~~عرفة، وروني عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه بلغه أن أناسا يجتمعون في
~~المسجد، ويقول أحدهم: هللوا كذا، وسبحوا كذا وكبروا كذا، فيفعلون. فقال ابن
~~مسعود: إنكم لأهدى من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو أضل؛ بل هذه
~~يعني أضل. وقد أنكر عليهم هذا الصنيع، مع أن هؤلاء ربما ظن دخولهم تحت قوله
~~تعالى: (أذكروا الله ذكرا كثيرا) (1) وإنكار ابن مسعود عليهم الذكر؛ لأنه
~~جاء منهم على هذه الهيئة التي لم يكن الصحابة رضي الله عنهم يفعلونها.
# وقال رضي الله عنه: اتبعوا، ولاتبتدعوا، فقد كفيتم، وكل بدعة ضلالة، وقال
~~حذيفة رضي الله عنه: اتبعوا سبيلنا فلئن اتبعتمونا لقد سبقتم سبقا بعيدا،
~~ولئن خالقتمونا لقد ضللتم ضلالا بعيدا، وقد أجمع المسلمون على أن من أوقف
~~على صلاة أو قراءة، أو نحوهما غير شرعية لم يصح وقفه.
# وقد يقال أن بعض أئمة المذاهب يرون اتباع شرط الواقف إن جاز وقد فرق
~~العلماء بين المباح الذي يفعل لأنه مباح وبين المباح الذي يتخذ دينا وعبادة
~~وطاعة، فمن جعل ماليس دينا ولاعبادة دينا وعبادة كان ذلك حراما باتفاقهم،
~~ووقفه على ذلك باطل. ومعنى قولهم: واتبع شرطه إن جاز. إنه كاشتراطه عدم ms1387
~~تغييره، أو بيعه عند الخراب، أو بيعه عند قلة غلته. PageV09P044
# واستبداله بما هو أكثر منه، كما ذكر ذلك الحطاب في " مواهب الجليل، على
~~مختصر خليل ".
# ثم إن الوقف إذا كان على جهة فلابد أن يكون قربة. أما إذا كان على جهة
~~لاقربة فيها فهو وقف فاسد؛ لتعارضه مع مايقصده الشارع ويطالبه، قال في
~~"مختصر الفتاوي ص 391 " مانصه: والأصل أن كل ماشرط من العمل في الوقوف التي
~~توقف على الأعمال فلابد أن يكون قربة: إما واجبا، أو مستحبا. أما اشتراط
~~عمل محرم فلايصح باتفاق المسلمين؛ بل كذلك المكروه، وكذلك المباح على
~~الصحيح. أه.
# وعلى فرض أن هذه الأذكار مستحبة معاذ الله أن نقول ذلك فتكون من قبيل
~~العبادات، والعبادات هي ماقصد بها وجه الله تعالى. أما هؤلاء المستأجرون
~~لهذه الأغراض فتقع أذكارهم مستحقة بالاجارة والجعالة المفروضتين لهم فلا
~~يكون عملهم قربة، وبهذا ينتفي مقصود الواقف لخلوه من المنفعة في الدين
~~والدنيا، فيبطل الوقف لذلك. هذا في الأذكار ونحوها. أما القرآن واشتراط
~~إهداء ثواب تلاوته على الواقف ففيه الخلاف بين العلماء بعضهم كأكثير أصحاب
~~مالك والشافعي لايرون جواز إهداء ثواب التلاوة، ويرون أن شرط الواقف له
~~باطل. وبعضهم يرون جواز ذلك ويعتبرونه من العبادات التي يقصد بها وجه الله
~~تعالى، واستئجار القرآن لذلك يحيله عن القربة؛ لأن قراءتهم تقع مستحقة يجعل
~~أو اجارة ولم تصدر منهم عبادة يقصد بها وجه الله، فيبطل الشرط لانتفاء
~~القربة منه.
# قال في " مختصر الفتاوي ص 393 مانصه: وأما اشتراط إهداء ثواب التلاوة
~~فهذا مبني على إهداء ثواب العبادات البدنية كالصلاة، وفيه نزاع، فمن كان
~~مذهبه أنه لايجوز إهداء ثوابها كأثر أصحاب مالك والشافعي كان هذا الشرط
~~باطلا. وقال: ومن كان مذهبه أنه يجوز إهداء ثوابها للميت كأحمد وأصحاب أبي
~~حنيفة وطائفة من أصحاب مالك والشافعي فهذا يعتبر أمرا آخر وهو أن هذا إنما
~~يكون من العبادات، والعبادات هي ماقصد بها وجه الله تعالى، فأما مايقع
~~مستحقا بعقد إجارة أو جعالة فإنه لايكون قربة. أه.
# وقال ms1388 ابن القيم رحمه الله في " إعلام الموقعين ": وبالجملة فشروط
~~الواقفين " أربعة أقسام ": شروط محرمة في الشرع. وشروط مكروهة لله تعالى
# PageV09P045
# ورسوله صلى الله عليه وسلم. وشروط تتضمن ترك ما هو أحب إلى الله ورسوله.
~~وشروط تتضمن فعل ماهو أح بإلى لله تعالى ورسوله. فالأقسام الثلاثة الأول لا
~~حرمة لها ولا اعتبار. والقسم الرابع هو الشروط الواجب الاعتبار، وبالله
~~التوفيق. أه.
# وبما تقدم من بيان يتضح لنا أن وقف الدارين الكائنة إحداهما بشعب عامر
~~بالقرب من المدعي والثانية بمحلة الشامية بخط سويقة الموقوفتين من قبل
~~سلطان المغرب الحسن بأطل، وذلك لانهما موقوفتان على من يقوم بالأذكار
~~المتقدم ذكرها، والتي تقرر خروجها عن المشروع، واعتبارها من ضروب البدع
~~والمحدثات، وقد بطلت وقفية هاتين الدارين لأنهما وقفتا على من لايصح الوقف
~~عليه، واقتصر عليه، فصار هذا الوقف منقطعا. وذكر العلماء أن مثل هذا الوقف
~~باطل.
# قال في " الانصاف جزء. ص 34 " السادسة: منقطع الأول والوسط والأخير مثل
~~أن يقف على من لايصح الوقف عليه ويسكت، أو يذكر مالا يصح الوقف عليه أيضا،
~~فهذا باطل بلا نزاع بين الأصحاب. أه.
# وقال في " الكشاف الجرء الرابع ص 213 ": وإن وقف على من لا يصح الوقف
~~عليه ولم يذكر له مآلا صحيحا كأن يقول وقفته على الأغنياء أو الذميين او
~~الكنيسة ونحوها بطل الوقف، لأنه عين الصرف الباطل واقتصر عليه. أه.
# وقال في " حاشية الدسوقي " على الشرح الكبير في الفقه المالكي على عبارة
~~الشرح الكبير: أو على نفسه خاصة فيبطل قطعا. الخ. وقد ذهبنا أن الوقف إذا
~~كان فيه انقطاع في أوله أوآخره أو وسطه يبطل فيما لايجوز الوقف عليه، ويصح
~~فيما يصح الوقف عليه. أه.
# وقال في " جواهر العقود " الجزء الأول: ولو كان الوقف منقطع الأول مثل
~~قوله: وقفته على من سيولد لي أو على مسجد بني فلان بموضع كذا فالأشهر
~~البطلان أه.
# وقال في " المنهاج ": ولو كان الوقف منقطع الأول كوقفته على من سيولد لي،
~~فالمذهب بطلانه. أه.
# PageV09P046
# وقال في " شرح العناية على الهداية ms1389 " للبابرتي الحنفي: ولايتم الوقف عند
~~أبي حنيفة ومحمد حتى يجعل آخره لجهة لاتنقطع. أه
# أما وقف الشريفة لبابه بنت السلطان عبد الله كامل الرباط الكائن بمكة
~~المكرمة بحارة جياد والمحدود في الصك المرفق الموقوف على سكني النساء
~~العزيات من الشريفات المنقطعات، وقيام سلطان المغرب بتجديد بنائه، وإقامة
~~دارين بواجهة تحت كل واحدة منهما دكان يؤجر، وإعطاء الساكنات في الرباط من
~~الشريفات ثلاثة أرباع الغلة، وريعها يقسم مناصفة بين الناظر وعمارة الوقف.
~~هذا الوقف لابأس به وهو سائغ شرعا.
# بقي وقف سلطان المغرب الأقصى السلطان عبد الحفيظ بن الشريف حسن لكامل
~~الدارين المتلاصقتين الكائنتين بمحلة النقا وكامل الدار الكائنة بالحلقة من
~~حارة النقا وكامل الدار الكائنة بشعب عامر المذكورات في الصك المرفق
~~المعروف برقم 128 وتاريخ 19/12/ 1331 الموقوفة على من يقوم بقراءة القرآن
~~وتلاوة الأذكار المذكورة صفتها في الصك المشار إليه من يقرأ تجاه الكعبة
~~المشرفة متن " البخاري " ويصرف ثواب تلاوته إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وأبنته، وإلى الموقف، وأولاده. إلى آخره.
# ونفيد جلالتكم أن هذا الوقف صحيح، وتبطل جميع شروط واقفه؛ لوقفيتها على
~~من يقوم بقراءة القرآن وقراءة متن البخاري تجاه الكعبة المشرفة وتلاوة
~~الأذكار المتقدم ذكرها والتي تقرر خروجها عن المشروع واعتبارها من ضروب
~~البدع والمحدثات، ومخالفتها للمشروع. ماعدى ترتيب عشرة الدوارق الماء من
~~ماء زمزم سبيلا لعامة الناس، ويكون حكم هذا الوقف حكم الوقف إذا اشترط فيه
~~شروط صحيحة وأخرى باطلة، صح الوقف، وألغي من الشروط ما كان باطلا.
# وبالله التوفيق.. والله يحفظكم.
# (ص / ف 1262 في 10/8/ 1380)
# PageV09P047
# (2266 الوقف علىالزوايا، وعلى قراءة مولد أو ختمة لروح الواقف)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء حفظه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة المعادة إلينا وفق خطاب سموكم برقم 7712
~~وتاريخ 25/4/ 1379ه وعلىملحقيها المرفقين بخطابي سموكم برقم 8938 وتاريخ
~~4/5/ 1379 ورقم 10391 وتاريخ 18/5/ 1379 المتصلة بقضية الدندراوي المشتملة
~~على خطاب فضيلة رئيس المحكمة ms1390 الشرعية الكبرى بمكة المكرمة برقم 140 / 4
~~وتاريخ 12/2/ 1379 حول القضية.
# ويتتبع المعاملة ومرفقاتها، وتأمل خطاب فضيلة الشيخ عبد الله بن دهيش
~~المتضمن أن القضية من اختصاص دار الافتاء؛ للنظر في صحة وقف الدندراوي، أو
~~عدمها.
# نفيد سموكم أنه بدراستنا للصك الصادر من محكمة المدينة المنورة بتاريخ
~~21/3/ 1327 المتضمن ثبوت دعوى أحمد قرافي من كون جميع الأماكن المذكورة
~~المحدودة بالحدود المسطورة قد أوقفها محمد الدندراوي وهو يملكها بالوجه
~~المدعي به المشروع حسبما تقرر بشهادة الشاهدين المعدلين، وأن الواقف وقفه
~~على نفسه مدة حياته، ثم من بعده على أولاده. إلى آخره. ,اشترط فيه شروطا
~~ذكر بعضها، والحكم بثبوت الوقف المذكور، ولزوم ذلك كله في خصوصه وعمومه
~~بدراستنا لذلك ظهر لنا صحة أصل الوقف لاستكماله شروط الصحة. أما ما اشتمل
~~عليه من شروط غير شرعية فهي لاغية، ونصوص العلماء في ذلك معروفة، قال في "
~~مختصر الفتاوي ص 391 " مانصه والأصل أن كل ماشرط من العمل في الوقوف التي
~~توقف على الأعمال فلابد أن تكون قربة: إما واجبا، وإما مستحبا. أما اشتراط
~~عمل محرم فلايصح باتفاق المسلمين. أه. وقال أيضا: وقد اتفق المسلمون على ان
~~شروط الواقف تنقسم إلى صحيح وفاسد، كما في سائر العقود. أه. وقال ابن القيم
~~في " إعلام
# PageV09P048
# الموقعين الجزء الثالث ص 93 ": إنما ينفذ من شروط الواقفين ما كان لله
~~طاعة، وللمكلف مصلحة، وأما ما كان بضد ذلك فلا حرمة له. أه. وقال أيضا:
~~وبالجملة فشروط الواقفين " أربعة أقسام ": شروط محرمة في الشرع، وشروط
~~مكروهة لله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وشروط تتضمن ترك ماهو أحب إلى
~~الله تعالى ورسوله، وشروط تتضمن ترك ماهو أحب إلى الله تعالى ورسوله، وشروط
~~تتضمن فعل ماهو أحب إلى الله ورسوله. فالأقسام الثلاثة الأول لاحرمة لها
~~ولا اعتبار. والقسم الرابع هو الشرط المتبع الواجب الاعتبار. وبالله
~~التوفيق. أه.
# بقي التنبيه على الشروط الباطلة في الوقف، فاشتراط الواقف إفراز قطعة
~~الأرض الكائنة بحمام سكر مع ما اشتملت عليه من البناء القائم ms1391 عليها زاوية
~~للفقراء الرشائده، وتخصيصه لها كل يوم قربتين ماء، وكل شهر تنكه قاز وكل
~~سنة فرشة لها من الخصف، وأن يعود الموقوف بعد انقراض أولاده وأولاد ه من
~~البطون إلى فقراء الزاوية. يغلب على الظن أن مثل هذه الزوايا لا تخلو من
~~محظور، فإذا لم تكن هذه الزاوية مكانا للعبادات الباطلة والبدع والمنكرات
~~وتحققت القربة في صرف مايصرف من الوقف عليها ولم يكن واحد من أهلها جماعا
~~للمال غير متخلق بالأخلاق الفاضلة والآداب الشرعية فلا بأس به، ولامانع من
~~اعتبار، وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية جواز الوقوف على الصوفية، قال في "
~~الاختبارات ص 170 ": ويجوز الوقف على الصوفية، فمن كان جماعا للمال ولم
~~يتخلق بالأخلاق المحدودة ولا تأدب بالآداب الشرعية وغلبت عليه الآداب
~~الوضيعة أو كان فاسقا لم يستحق شيئا. أه.
# وأما اشترط قراءة مولد لروح الواقف.
# وكذلك اشترط قراءة ختمة شريفة يصرف ثوابها لروح الواقف شرط باطل، إذ أن
~~أقل مايقال فيه: إنه شرط مباح. قال في " مختصر الفتاوي ص 392 " وإن شرطا
~~مباحا لاقربة فيه كان أيضا باطلا. أما ظهور انتفاء القربة في مثل هذا
~~الشرط، فيتضح إذا علم أن الاختلاف في جواز إهداء ثواب التلاوة حاصل: من
~~العلماء من منعه كأكثر أصحاب مالك والشافعي. ومنهم من اجازة كأحمد وأصحاب
~~أبي حنيفة وطائفة من أصحاب مالك والشافعي،
# PageV09P049
# واعتبروه من العبادات، واشتراط قراءة الختمة لايقع إلا مستحقا بعقد أو
~~جعالة، وعلى هذا لايكون قربة إذا العبادات ماقصد به وجه الله تعالى.
# أما مطالبة محمود أبو العلا خضر موكلية أتعابه فليس لقضيته معهم حكم
~~ننظره وتدققه؛ لذا نعيد إليكم كامل أوراق المعاملة. والله يحفظكم.
# (ص / ف 306 في 29/8/ 1379)
# (2267 حكم الوقف والوصية على قراءة القرآن أو بعضه كل يوم وإهداء ثوابه
~~للميت)
# سئل الشيخ محمد بن ابراهيم عن حكم الوقوف والوصايا على قراءة القرآن أو
~~بعضه كل يوم، وأهداء ثوابه للميت، وهل يرفض نص الواقف بذلك؟
# فأجاب: الوقوف والوصايا على هذا الوجه المذكور لاتصلح؛ لأن من شرط ms1392 الوقف
~~على جهة أن يكون على بروقربة، وليس قراءة القرآن واهداء ثوابها إلى الأموات
~~قربة؛ ولهذا لم يعرف مثل ذلك عن السلف الصالح والتابعين رضي الله عنهم.
~~وغاية ذلك أن يكون جائزا، وفي مثل هذا الوقت مفسدة وهي حصول القراءة لغير
~~الله والتأكل بالقرآن وقراءته على غير الوجه المشروع، قال في " الاختيارات
~~": وأما هذه الأوقاف التي على الترب ففيها من المصلحة بقاء حفظ القرآن في
~~بعض البلاد بسبب عدم الأسباب الحاملة عليه. وفيها مفاسد أخر من حصول
~~القراءة لغير الله والتأكل بالقرآن وقراءته على غير الوجه المشروع، واشتغال
~~النفوس بذلك عن القراءة المشروعة، فمتى أمكن تحصيل هذه المصلحة بدون ذلك
~~الفساد جاز. والوجه النهي عن ذلك، والمنع، وإبطاله.
# (ملحقة بالدررج 2 ص 284 الطبعة الأولى)
# PageV09P050
# (2268 شرطان لايصحان)
# من محمد بن ابراهيم إلى صاحب الفضيلة رئيس المحكمة الكبرى بمكة
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# إليكم برفقة المعروض المقدم لنا من المستحقين في وقف محمد مكي الكائن في
~~الشامية بمكة المكرمة تحت نظارة حمزة بن علي مكي وعبد الله حسين مكي،
~~ويرفقه صورة صك الوقفية رقم 461 / 80 /وتاريخ 25/12/ 1303 الصادر من
~~محكمةمكة وملحقة رقم 14 وتاريخ 23/1/ 1322ه الصادر من محكمة مكة، وقد طلب
~~المستحقون منا النظر في الصك وملحقه، وذكروا أن فيهما شروطا لاتتفق مع
~~الشريعة، فجرى منا النظر فيهما فوجدنا أن جميع ما نص عليه الواقف من الشروط
~~صحيح؛ إلا ماذكره في الصك بقوله: وكذلك يعمل للواقف المذكور كل سنة حول
~~ليلة موته، ويفعل فيه بالفعل عادة عند أهل مكة في الأحوال من الحلوى
~~والطعام، ويعطى شيء من الدراهم للقراء.
# وما ذكره في الملحق بقوله: ويرتب فقيهان في المسجد الحرام من حفظة
~~القرآن، ويقرأ كل واحد منهما جزء كل ليلة، فيحصل كل شهر ختمتان ويهدي
~~ثوابهما إلى حضرة النبي صلى الله عليه وسلم وآله وإلى روح هذا الواقف
~~ووالديه وأخوته وذريته. انتهى.
# فهذان الشرطان لايصحان؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: " كل شرط ليس في ms1393 كتاب
~~الله فهو باطل وإن كان مائة شرط " (1) وقال صلى الله عليه وسلم: " من عمل
~~عملا ليس عليه أمرنا فهورد) (2) وقال صلى الله عليه وسلم: " من أحدث في
~~أمرنا هذا ماليس منه فهو رد) (3) وهذان الشرطان من الشروط المبتدعة،
~~ولايجوز العمل بمقتضاهما.
# ثم ان الواقف قد خصص ثلث غلة الوقف للانفاق على تحقيق هذين الشرطين، وعلى
~~شراء خسفة وحنبل مستطيل يفرش بالمسجد الحرام PageV09P051
# ويرتب عليها عشرة دوارق زمزم سبيلا للعامة، تجدد الدوارق كل شهر، ويعطي
~~قديمها لخادم زمزم، وتملية صهريج هذا الواقف الكائن ببيته الذي بمنى ويسبل
~~سبيلا عاما أيام مني بأن يوضع عنده أزيار تملأ منه ومغاريف يشرب بها، فإن
~~لم يتيسر ذلك الصهريج يستأجر غيره من ثلث الغلة في منى ويسبل أيامها على
~~هذه الكيفية.
# وبناء على ماسبق من إبطال الشرطين فالذي يخصهما من ثلث الغلة حكمه حكم
~~الوقف المنقطع الآخر، فيصرف إلى ذرية الواقف، ثم من بعدهم، وهكذا على حسب
~~ترتيب الواقف المذكور في الصك المشار إليه سابقا فأنتم إن شاء الله اعتمدوا
~~تبليغ الناظرين على الوقف للعمل بمقتضى ما ذكرنا، وتسليم الصك وملحقه
~~لمستحقي الوقف، وإعطائهم صورة من هذه الفتوى. والسلام عليكم (1)
# (ص / ف 3171 /1 في 10/8/ 1387)
# مفتي الديار السعودية
# (2269 الوقف على التعلم في الخارج)
# من محمد بن ابراهيم إلى حضرة فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بمكة
# سلمه الله تعالى
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد
# فقد اطلعنا على خطابكم لنا برقم 133 في 24/4/ 1380 بخصوص وصية عبد الله
~~بن علي الخويطر بثلث ماله، يكون بعد حصره في عقار وقفا على أولاده وزوجتيه
~~ومن بعدهم أولاد ابنائه الذكور دون الاناث، وأن يصرف من ريع الثلث على
~~تعليم اثنين من ابنائه وهما صالح وأحمد، وإن احتاج ابنه حمد إلى زيادة عما
~~تصرفه له الحكومة فيصرف له مايحتاجه من ريع الثلث، وقد ذكرت أن أبناءه
~~الموصى لهم أحدهم صغير ومثله يقبل في مدارس الحكومة بدون مقابل، والآخران
~~يتعلمان في المانيا وفرنسا على حساب الحكومة، PageV09P052
# وأن الناظر ms1394 على الوقف عبد العزيز ابن الموصى قد راجعك هو وأحد زوجتي
~~المتوفي والوصية على ابنها منه أحمد المشار إليه أعلاه متحرجين من هذه
~~الوصية التي لم يذكر فيها أعمال بر، وتسألنا هل هذه الوصية صحيحة، ام
~~الأفضل إبطالها؟
# والجواب: أن الأولى والحالة ماذكر حل هذه الوصية وجعلها ميراثا؛ لأنها
~~وصية على الورثة القصد منها في الحقيقة حرمان أولاد البنات، وتخصيص بعض
~~الورثة بزيادة نفع، وحرمان من قد سيحدث من ورثة الزوجتين. وأيضا لو قدر
~~حاجة ابنية اللذين يتعلمان في المانيا وفرنسا إلى نفقة على تعلمهما هناك
~~فإن الوقف على التعليم في الخارج لدى الدول الكافرة ليس جهة بريصح الوقف
~~عليها. والله يحفظكم. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص ق 392 في 11/5/ 1380)
# (2270 لاتبطل الأوقاف من أجل ان بعض مصارفها غير شرعي)
# من محمد بن ابراهيم إلى حضرة فضيلة رئيس المحكمة والدوائر الشرعية في
~~المدينة.
# المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على الأوراق المشفوعة الواردة إلينا منكم برقم 3048
~~وتاريخ 25/4/ 1382 المرفقة بالاستفتاء المقدم إلينا بواسطتكم من ناظر وقف
~~القشاشي، المتضمن أن بعض أوقاف القشاشي موقوفة في جهات غير شرعية ولايقرها
~~الشرع الشريف. كما جرى الاطلاع على صورة حجة الوقفية الموضحة بها شروط
~~الوقف.
# وبتأمل ماذكر وبمعرفة مقاصد بعض النظار الذين يتقدمون مستفتين عن مثل ذلك
~~ومحاولين إبطال مثل هذا الوقف للتوصل إلى التصرف فيه وبيعه، فإننا لانرى
~~إبطاله بمثل ماذكر؛ لأن ابطاله خلاف مقصود الواقف، بل خلاف مقصود الشارع،
~~لأن الوقف عن الأعمال الخيرية التي ندب اليها
# PageV09P053
# الشارع ولاينبغي التعرض له بافساد أو إبطال ماوجد سبيل لتصحيحه، لاسيما
~~وهذا وقف قد حكم بصحته حاكم من مدة تزيد على ثلاثمائة سنة، ولايزال العمل
~~جاريا بوقفيته وصرف ريعه مصارفه طيلة هذه المدة. وغاية ماهنالك إن كان
~~مصرفة على أوجه ووجد فيها شيء غير شرعي فيقتصر منها على الأشياء الشرعي ...
~~,السلام.. (ص / ف 628/1 في 29/3/ 1383ه)
# (2271 تهوية المساجد من أعمال البر)
# معالي وزير الحج والأوقاف بالنيابة.
# اتصل ms1395 بنا جملة من جماعة مسجد الجامع الكبير بالرياض شاكين من شدة وطئة
~~الحر، وذكروا أن مراوح المسجد قديمة وصغيرة، ولاتؤدي التبريد المطلوب، نظرا
~~لارتفاع السقف، وقصر أعمدتها وريشها، ولأن وضعها متباعد بعضها عن بعض، وقد
~~كان تركيبها منذ بضعة عشر سنة عند عمارة المسجد.
# ونظرا لوجاهة ماذكروه، ولما نص عليه العلماء رضوان الله عليهم من أن
~~الصلاة تكره في محل شديد الحر والبرد؛ لأنه يذهب الخشوع الذي هو لب الصلاة.
# وعليه فينبغي منكم وفقكم الله الأمر على من يلزم بتبديل المراوح المذكورة
~~بمراوح جديدة من النوع الجيد الكبير، وكذلك تقوية التيار الكهربائي، وابدال
~~مايلزم لذلك من طبلون وعداد وأسلاك وغير ذلك مما يتطلبه هذا المشروع، لأن
~~هذا مسجد جامع أثري يؤمه المصلون من كل جهة، ويصلي فيه الأجانب الذين يأتون
~~للبلاد، فيتعين تكميله بكل مايحتاج إليه من هذه النواحي وغيرها. ولاتستكثر
~~النفقة في مثل هذا؛ فإن أفضل ما أنفقت الأموال في عمارة المساجد. وقد قال
~~تعالى: (إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر واقام الصلاة وآتي
~~الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين) (1) والله
~~الموفق والسلام.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص / ف 765 / 1 في 12/3/ 1387) PageV09P054
# (2272 لايعمر مسجد من مال حرام)
# من محمد بن ابراهيم إلى المكرم عبد الرحمن بن عبد الله علوي
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن رجل جميع مبلغا من المال من كسب
~~حرام، وقرر أن يعمر منه مسجدا دامرا يخشى سقوطه، وأودع المبلغ عند ثلاثة
~~رجال جعلهم مشرفين على عمارة المسجد، وفي اثناء ذلك توفي الرجل قبل الشروع
~~في بناء المسجد المذكور، وتسأل هل يجوز أن يعمر المسجد بهذا المال؟
# والجواب: الحمد لله. ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " أن الله
~~طيب لايقبل إلا طيبا " (1) فإن كان تعلمون علما يقينا أن هذا المال يعينه
~~مجموع من كسب كله حرام، فهذا له حكم. وإن كنتم لاتعلمون ذلك يقينا ms1396 وإنما هو
~~توهم أو مجرد ظن أو نقله لكم إنسان بحسب ماتصوره من غير يقين فهذه الأشياء
~~لا يلتفت إليها وينفذ ما أمضاء الرجل، ويعمر المسجد بهذا المال قبل أن يسقط
~~فيصعب تلافيه.
# وفي الحالة الأولى وهي ما إذا تيقنتم جزما أن جميع هذا المال مجموع من
~~كسب حرام فلايجوز أن يعمرالمسجد بمال حرام، ولكن يجعل هذا المال في المرافق
~~العامة على نظر القاضي، ويكتب لوزارة الأوقاف عن هذا المسجد لتقوم بعمارته.
~~والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص / ف 1187 في 18/6/ 1389)
# (2273 هل يجوز لغير المسلم أن يساهم في بناء مسجد)
# من محمد بن ابراهيم إلى حضرة معالي الأمين العام لرابطة العالم الاسلامي
~~المحترم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد: PageV09P055
# فقد وصل إلينا كتابكم رقم 284 وتاريخ 21/5/ 1383ه المرفق بالرسالة
~~الواردة إليكم من مسلمي غيانا البريطانية بأمريكا الجنوبية، المتضمنة عدة
~~أسئلة شرعية يطلبون الاجابة عليها حسما للخلاف الذي بين المسلمين هناك، وقد
~~جرى تأمل تلك الرسالة، والجواب عليها بما يلي:
# " المسألة الأولى ": هل يجوز لرجل غير مسلم أن يتبرع بمال يساهم به في
~~بناء مسجد؟
# والجواب: لامانع من ذلك إذا لم يوجد من المسلمين من يريد الاستقلال بذلك،
~~بشرط أن لايكون له سيطرة ولاتصرف في ذلك المسجد.
# " المسألة الثانية ": هل يجوز لرجل غير مسلم أن يهب شيئا مساهمة منه في
~~بناء مسجد بعدما طلبت منه الهبة؟
# وجواب هذه " المسألة " كجواب المسألة التي قبلها، إلا أنه لاينبغي
~~للمسلمين أن يستعينوا بالمشركين ماداموا يقدرون على سد حاجاتهم بأنفسهم.
# (ص / ف 1426 / 1 في 26/5/ 1385) (1)
# (2274 لايجوز الاذن للشيعة في بناء مسجد لهم)
# من محمد بن ابراهيم إلى المكرم مدير الأوقاف بالمنقطة الوسطى والشرقية
~~سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# بالإشارة إلى خطابكم لنا رقم 4397 / 3 وتاريخ 2/5/ 88 وبرفقة الأوراق
~~الخاصة بطلب جماعة مسجد قرية العمران بالأحساء الأذن لهم بالسماح لبناء
~~ماتهدم من مسجدهم، وقد ذكرتم في خطابكم آنف الذكر أن جميع أهل القرية (شيعة
~~وتسألون هل ms1397 يجوز الأذن لهم؟ PageV09P056
# والجواب: لايجوز أن يؤذن لهم ببنائه؛ لما علم من مخالفتهم لأهل السنة،
~~فالسماح لهم من باب التعاون على الاثم والعدوان، وقد قال تعالى:) ولا
~~تعاونوا على الإثم والعدوان) (1) والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص/ ف 2720 / في 11/9/ 1388ه)
# (2275 وقف الماء بمنى مشروع. الممنوع وقف العقار)
# من محمد بن ابراهيم إلى صاحب الفضيلة رئيس المحكمة الكبرى بمكة ... سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، وبعد
# بالإشارة إلى خطابكم لنا رقم 3199/1 وتاريخ 8/8/ 88 وبرفقه خطاب فضلة
~~القاضي بمحكمة مكة المكرمة الشيخ ابراهيم فطاني رقم 663 وتاريخ 6/8/ 88
~~الذي يستوضح فيه عن الشرط الذي ذكره حسين مكي في صك الوقفية وهو قوله:
~~ويصرف في تملية صهريج هذا الواقف الكائنة ببيته الذي بمنى بزقاق مسجد
~~النحر، ويسبل سبيلا عاما أيام منى، بأن يوضع عدة أزيار تملأ منه؛ ومغاريف
~~يشرب بها، فإن لم يتيسر ذلك الصهريج فيستأجر غيره في منى من ثلث غلة الوقف
~~الذي بمكة ويسبل أيامها على هذه الكيفية.
# انتهى.
# ويسأل عن هذا هل هو شرط مشروع، أولا؟
# والجواب الماء بمنى للسقيا أيام الحج من الأمور المشروعة، والممنوع وقفه
~~العقار، فاعتمدوا ذلك. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص /ف 3176 / 1 في 1/7/ 1388ه) PageV09P057
# (2276 قرابة الواقف أولى الناس بغلال وقفه، خصوصا فقراءهم)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير الرياض
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فبالإشارة إلى خطابكم رقم 42566 / 1 وتاريخ 25/9/ 1379ه وملحقة رقم 11009
~~/ 11 وتاريخ 10/4/ 1380ه بشأن قضية العطا الله القائم عنهم وكيلهم فقد
~~السليمان المشوح ضد راشد بن جساس المقيم في الكويت بخصوص بيت حمد بن عبد
~~الله العطا الله الذي أوصى به في أعمال البر على يد أمه تركية بنت صقر،
~~وبعد وفاة أمه تولى عليه ابن بنتها راشد بن جساس المذكور باسم حمد بن عبد
~~الله العطا الله وعلى أوراق وقفيته ووكالة أمة تركية المذكورة وما أرفق
~~بها، كما جرى ms1398 الاطلاع على الحكم الصادر من محكمة الاستئناف في الكويت برقم
~~27 وتاريخ 1960م المتضمن تأييد الحكم الصادر من محكمة أول درجة المؤرخ في
~~اول اغسطس سنة 1953م المتضمن تأييد الحكم الصادر من محكمة أول درجة المؤرخ
~~في أول أغسطس سنة 1953 م رقم 392 المتضمن صحة إقامة راشد بن جساس المذكور
~~وصيا على ثلث خاله الموصى حمد بن عبد الله العطا لله من قبل أمه تركية
~~المذكورة، بناء على أن العمل في محاكم الكويت جار على أن تصدر الأحكام
~~علىمذهب الامام مالك، ولاعبرة بمذهب الخصوم أمام هذه المحاكم، وأن المنصوص
~~عليه في مذهب المالكية أن للموصي أن يوصي إلى غيره إذا لم يمنعه الموصى من
~~ذلك، ولا مقال للورثة في ذلك الخ
### | ..... 
# وكما جرى الاطلاع على ما أبداه وكيل العطا الله حول ماذكر وبتأمل الجميع
~~ظهر لنا مايلي:
# أولا: مادام قد صدر في القضية حكم من " محكمة أول درجة " مبني على نص
~~فقهاء المالكية "، وجرى تأييده والتصديق عليه من محكمة الاستئناف، فلا نرى
~~والحال ماذكر مجالا للملاحظات عليه.
# ثانيا: لكن إن ارتاب وكيل العطا الله من عدالة الوصي راشد بن جساس أو خاف
~~من تصرفاته وأثبت ذلك فقد ورد في المذكرة المرفقة الصادرة من المحكمة
~~المشار إليها أن أمامهم المحاكم التي إذا أثبت ذلك لديها تحكم بعزلة وتولي
~~وصيا غيره، كما أنه يجوز ضم مشرف معه على تصريف الغلال. وحينئذ يتعين بيان
~~ريع الوقف، ورصده واردا ومنصرفا، وبيان صفة انفاقه في دفاتر مضبوطه بما جرت
~~به عادة النظار والوكلاء على الأوقاف.
# PageV09P058
# ثالثا: حيث أن العقار موصى به بأعمال البر، فيتعين إنفاق غلاله في
~~مصاريفها الشرعية، وأولى من يصرف إليه قرابته من النسب، ولاسيما فقراءهم؛
~~لحديث أنس: " أن أبا طلحة قال: يارسول الله: إن الله يقول (لن تتألوا البر
~~حتى تنفقوا مما تحبون) وإن أحب أموالي إلى بيرحاء، وإنها صدقة لله أرجوبرها
~~وذخرها عند الله فضعها يارسول الله. حيث أراك الله، فقال: بخ بخ ذلك مال
~~رابح مرتين وقد سمعت ماقلت ms1399 أرى أن تجعلها في الأقربين فقال أبو طلحة أفعل
~~يارسول الله فقسمها أبوطلحة في أقاربه وبني عمه " متفق عليه، وفي لفظ: قال:
~~" أجعلها في فقراء قرابتك "، وترجم عليه البخاري في صحيحة فقال: (باب إذا
~~قال داري صدقة لله ولم يبين للفقراء أو غيرهم فهو جائز ويضعها في الأقربين
~~أو حيث أراد) وقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي طلحة حين قال أحب أموالي
~~إلى بير حاء، وذكر الحديث.. أه. وحديث ابن عمر قال: " أصاب عمر أرضا بخيبر،
~~فأتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يارسول الله إني أصبت أرضا بخيبر لم
~~أصب مالا قط هو أنفس عندي منه، فقال: إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها. قال:
~~فتصدق بها عمر على الفقراء، وفي القربى، وفي الرقاب، وفي سبيل الله "
~~الحديث (1) . وبه يعرف أن قرابة الموقف أولى بمصارف غلال وقفه المذكور،
~~خصوصا الفقراء منهم. والله يحفظكم.
# (ص / ف 721 في 28/5/ 1380م)
# 2277 الوقف على الأقارب محاويج، أو غير محاويج.
# ثم لامانع من تخصيص الفقراء منهم فهو أرجح، فهو من باب الراجح والأرجح،
~~والفاضل والأفضل. ... (تقرير 80 إحياء الموات)
# (2278 الوقف على كتب الالحاد، وكتب اللغة العربية)
# قوله: وكتب زندقة.
# وهي سائر كتب الالحاد، لايصح الوقف عليها أبدا.
# أما كتب " اللغة العربية " كالتصريف، فهذه يعرف بها الشرع تماما،
~~والأحاديث هي بلسان أفصح الخلق. (تقرير) PageV09P059
# (2279 - الوقف على كتب البدع، وعلى كتب فيها أغلاط قليلة)
# وقوله: وكتب بدع مضلة.
# وأنواع لاتحصى، ككتب الجهمية، والمعتزلة، ونحو ذلك.
# أما كتب فيها أشياء جزئية من غلط فالوقف عليها صحيح، لأن العصمة إنها هي
~~للرسول صلى الله عليه وسلم. ولو قيل إنه لايصح إلا على ماليس فيه غلط لافضى
~~ذلك إلى لايصح وقف اصلا. (تقرير)
# (2280 وقف كتب الحكايات)
# وقف كتب الحكايات التي ليس فيها محرم لايصح، فضلا عما يشتمل على محرم فلا
~~يصح الوقف عليها. إذا كان المباح لايصح؛ لأنه ليس فيه مايقرب إلى الله. ولو
~~وقف وقفا على من يتلف الكتب المحرمة لكان وقفا صحيحا. ms1400
# (تقرير80)
# (2281 الوقف على المغاني، والملاهي)
# قوله: ولا علىالمغاني.
# بأنواعها، سواء كانت من فم، أوبآلات. الغناء والزمر، كل هذا من المحرمات.
~~كذلك الملاهي بجميع أنواعها؛ لأنه معاونة على مايصد عن ذكر الله وعن
~~الصلاة.
# والغناء مزمار الشيطان، وهو ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع.
# (تقرير)
# (2282 الوقف على القبور، والبناء عليها، وإقامة الزيارات والحفلات عندها)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم أحمد باقيس ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،، وبعد:
# PageV09P060
# فقد وصل إلينا كتابك الذي ذكرت فيه أن هناك أرضا زراعية موقوفة على قبة
~~من القبات لترميمها وعمل القهوة والشاي أثناء الاحتفالات التي تقوم هناك،
~~وذكرت أن هذا العمل مناف للدين، وأنكم عاجزون عن انكاره وتستفتي عن جوازه،
~~وإذا كان غير جائز فهل يجوز إنفاق غلة الوقف في عمله أجدى منه، كعمارة مسجد
~~به، وإنفاقه في تفطير الصوام في شهر رمضان ونحو ذلك؟
# والجواب: الحمد لله. الذي يظهر من كتابك أن هذه القبة مبنية على ضريح قبر
~~من تلك القبور التي يلغوا فيها الجهال وأشباههم، وأن هذا القبر ستقام عنده
~~المزارات والاحتفالات، فإذا كان الأمر كما ذكرته فلاشك في عدم جواز ذلك،
~~وأن الوقف على القبور غير صحيح، لأن من شرط صحة الوقف أن يكون على جهة
~~بروقربة، والغلو في القبور والبناء عليها وإقامة الزيارات والحفلات عندها
~~من البدع المنهي عنها؛ بل هو من وسائل الشرك المحرمة، وقد ثبت في الأحاديث
~~الصحيحة النهي عن الغلو في القبور والبناء عليها واتخاذها أعيادا. فعلى هذا
~~يتعين المنع من إقامة الحفلات عندها ومن ترميمها والبناء عليها. وأما صرف
~~الريع لعمل بر أجدى مما ذكر: كبناية المساجد، وتفطير الصوام، ونحو ذلك،
~~فهذا حسن. والله الموفق. والسلام عليكم (1)
# (ص / ف 1274 /1 في 13/5/ 1385)
# مفتي البلاد السعودية
# (22883 - الوقف على البناء على القبور، وتبخيرها.. يجوز تجديد صورة قبر)
# قوله: أو التنوير على قبر، أو تبخيره.
# الوقف على التنوير على القبور لايصح، ولايجوز البناء عليها. أما إذا وجد
~~فيها الدثور ساغ أن يجدد صورة ms1401 قبر في الظاهر لئلا توطأ أو نحو ذلك. أما أن
~~تعمل بشكل جميل فلا. وكثيرا ماعبدت القبول لأجل المادة، السدنة يحصل لهم
~~الشيء الكثير، وبعضهم لأجل أنه من قبيلته ليحصل لهم الشرف. PageV09P061
# (2284) الوقف على من يعكف عند القبر)
# قوله: أو على من يقيم عنده.
# الأقامة البدعية، أدناها أن يقيم إقامة لايحصل معها تلفظ ولافعل بل عكوف،
~~فالمعكوف شرك بذاته، ووسيلة إلى الشرك.
# وأصل العكوف لله طاعة، فصرفه لغير الله شرك، وهو وسيلة إلى عبادتها
~~وللأنواع الآخر.
# وفي أحد التفاسير: كان اللاتب رجلا صالحا فمات فعكفوا على قبره، فجعل من
~~عبادة اللات العكوف على قبره، فلم يذكر إلا العكوف والعكوف الحقيقي بمجرده
~~عبادة، وقد يجر إلى عبادات أكبر منه، فإنه ليس بذاته عبادة بل بالقرائن
~~ككونه على قبر. ولو قال: اشفع لي. فهو من جملة عباداتهم، فإذا نطقوا
~~بالاستشفاع فهو من شركهم، وكذلك إذا ذبحوا له، فقصدهم هو اشفع لي. فشرك
~~المشركين قريس وأضرابهم ليس أكثر من أنهم يعبدونهم يستشفعون بهم إلى الله،
~~ومع ذلك صار هو الشرك الأكبر، قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، واستحل
~~دماءهم وأموالهم. إلا أن الاستشفاع فيه خفاء، فيحتاج إلىالبيان أكثر من
~~اغفر لي ارحمني.
# (تقرير)
# (2285 - وقف الانسان على نفسه صحيح)
# قوله: وكذا الوقف على نفسه.
# هذا المذهب. والرواية الأخرى الصحة، وصوبها جماعة، وهو اختيار الشيخ وابن
~~القيم في " إعلام الموقعين " ونصره؛ ولهذا الصحيح خلاف قولهم في هذه
~~المسألة، الصحيح صحة الوقف على نفسه.
# (تقرير)
# (2286 _ وقف أملاكه كلها على ورثته)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي صبيا ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،، وبعد
# PageV09P062
# فقد وصل إلينا كتابك رقم 521 وتاريخ 29/9/ 1376 وملحقه برقم 154 وتاريخ
~~17/1/ 80 وملحقه برقم 742 وتاريخ 1/6/ 1380 المرفق به عريضة محمد بن زيد
~~الخواجي حول استفتائه عن حكم تصرفه في أملاكه وعقاراته التي أوقفها في
~~حياته على ورثته وأولاد ابنه زيد وبنات أخيه، وكذا وثيقة الوقفية التي بقلم
~~محمد بن أحمد الحازمي ms1402 المؤرخة في 18/3/ 1377ه.
# ويتأمل الجميع ظهر عدم صحة هذه الوقفية؛ لأمور:
# " أولا ": أن هذا مخالف لما درج عليه السلف في أوقافهم، لأنه لم يعرف عن
~~أحد منهم أنه فعل مثل هذا، قال الميموني: سئل أحمد عن بعض المسائل في
~~الوقف؟ فقال: ما أعرف الوقف إلا ما ابتغى به وجه الله. وقال أيضا: أحب إلي
~~أن لايقسم ماله ويدعه على فرائض الله. وقال القاسم بن محمد لمن سأله عن
~~وصايا العباس ابن عتبة: انظر ما وافق الحق منها فأمضه ومالا فرد؛ فإن عائشة
~~حدثتني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من عمل عملا ليس عليه أمرنا
~~فهو رد " (1) .
# " ثانيا: أن فيه حجرا على الورثة وتضيقا عليهم، ومنعا لهم من التصرف في
~~ميراثهم الذي فرضه الله لهم، فهو يقصد بهذا منعهم من بيعه والتصرف فيه
~~بالهبة وغير هذا من أنواع التصرفات من أن الله أباح لهم ذلك، فهو من تخوفه
~~الفقر على ورثته يريد أن يتصرف تصرفا أحسن من ماشرعه رب العالمين (ومن أحسن
~~من الله حكما لقوم يوقنون) (2) ولايبعد أن يكون بفعله هذا داخلا في عموم
~~تعدي حدود الله، وعدم الرضا بما فرضه الله. والسلام عليكم.
# (ص / ف 1652 في 10/11/ 1380) PageV09P063
# (2287 اشترط الموقفون السكني مدة حياتهم، وبعدهم ذريتهم، فلم يبق منهم
~~الا امرأة. فهل يشاركها أولاد إخوانها؟)
# يعلم به من يراه بأن عمران بن رزقان وإخوانه عبد الكريم وعبد الرحمن
~~وأختهم قوت وأمهم هيا الحباشة لها ثمن البيت الذي وقفوا وسبلوا بيتهم
~~المعروف الذي هم فيه الذي ورثوه من أبيهم رزقان الله يرحمه بحالهم أصحاء
~~العقول والأبدان، وقفوه لوالديهم أبيهم رزقان وأمهم هيا بضاحيا وأصدقاء على
~~الرحم المحتاج وعلى الفقراء والمساكين واستثنوا سكناهم مدة حياتهم يسكنون
~~ويضحون مدة سكناهم فيه وحياتهم. ويعدهم يسكن فيه المحتاج من ذريتهم، إن
~~اغتنى يضحى ويتصدق لوالديهم، وان احتاج يسكن في البيت ولاحرج أنثى او ذكر،
~~وهو وقف منجز لايباع ولايوهب، شهد على ذلك فهو الفالح وتركي الهزاني وشهد
~~به كاتبه بحضرة ms1403 الجميع عيسى بن حمود المهوش، وكفى بالله شهيدا وصلى الله
~~على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما. التاريخ 1333.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قد سئلت عن هذا الوقف حيث لم يبق من الواقفين إلا قوت هل تنفرد بالسكني،
~~أو يشاركها أولاد إخوانها؟ فأجبت بما نصه:
# الحمد لله: مادام موجودا واحد من أولئك الخمسة ورثة رزقان وهم عمران،
~~وعبد الكريم، وعبد الرحمن، وقوت أولاد رزقان، وأمهم هيا الحباشة، فإنه
~~ينفرد بسكني هذا البيت الموقفغ، ويضحى أضحيتين واحدة لأبيهم رزقان وواحدة
~~لوالدتهم هيا الحباشة، ويتصدقوا على الرحم المحتاج، فعلى هذا لم يبق إلا
~~قوت فإنها تنفرد بالسكني وتضحي وتتصدق. هذا ماظهر لي. والله سبحانه أعلم.
~~وصلى الله على محمد وعلىآله وصحبه وسلم.
# قال الفقير إلى الله تعالى سبحانه. محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف.
# (ص / 8127 / 1383)
# (2288 الوقف المنجز ينفذ ولو زاد على الثلث)
# وجواب " المسألة الثانية ": أن الوقف إذا كان منجزا في حال الصحة فإنه
~~ينفذ ولو زاد على الثلث، والحديث الذي ذكرته في الوصية لا في الوقف.
# PageV09P064
# وأما قولك: إن العامة لايفرقون بين الوقف والوصية. فهذا ليس على إطلاقه،
~~لاسيما إذا كان الكاتب للوقفية من طلبة العلم، ولكن إذا ظهر لك في قضية
~~معينة بينة أو قرائن واضحة أن الموقف قصد الوصية فلا مانع من العمل بذلك.
# (ص / ق 5 في 10/1/ 1379)
# (2289 إذا أوقف ولم يعين جهة، أو قال: في أعمال البر، وسكت)
# أما " المسألة الثالثة ": وهي أن بعض الأخوان إذا أوصى لم يعين جهة على
~~الوقف إنما قولهم: وكيلي فلان، وفي أعمال البر، فيبقى في أيديهم حتى أتجروا
~~به على طريق المضاربة: فهل يجوز ذلك، وهل تجب الزكاة في نصيب العامل من
~~الربح؟
# والجواب: الحمد لله. إذا أوقف ولم يعين جهة يصرف عليها بأن ذال هذا وقف
~~وسكت. فهذه المسألة قد أختلف فيها العلماء، فمنهم من صحح الوقف ومنهم من
~~أبطلة. قال في " المغني ": وأما إذا وقف وقفا ولم يذكر له مصرفا بالكلية،
~~بأن قال: وقفت هذا. وسكت، ms1404 ولم يذكر سبيله فلا نصف فيه، وابن حامد يصحح
~~الوقف قال القاضي: هو قياس قول أحمد، وإذا صح صرف مصارف الوقف المنقطع. أه.
# وفي " المنتهى ": ويصرف ماوقفه وسكت بأن قال: هذه الدار وقف ولم يذكر
~~مصرفا، صرف إلى الورثة نسبا لا ولاء ولا نكاحا على قدراتهم من الواقف وقفا
~~عليهم، ويقع الحجب بينهم كوقوعه في إرث، قاله القاضي، فإن عدموا فهو
~~للفقراء والمساكين وقفا عليهم. قال: وعلم منه صحة الوقف وإن لم يعين له
~~مصرفا، خلافا لما في " الاقناع ". أه. من " المنتهى وشرحه ".
# وأما إذا قال: في أعمال البر. وسكت، فقد أجاب على مثل ذلك الشيخ عبد الله
~~أبابطين بما نصه ك الذي وقف على جهة بر ولم يعين مصرفا، فالذي أرى أنه يصرف
~~في فقراء أقاربه، لاسيما فقراء ورثته، ويصرف في غير ذلك من وجوه البر كفطر
~~صوم ونحو ذلك. أه.
# وأما اتجار الوصي في هذا المال الموصى به فلا يجوز، فإن اتجر به فربح
~~فالربح تبع أصل المال ولاشيء للعامل، ويصرف الأصل والربح في الجهة الموصى
~~بها
# PageV09P065
# ولا زكاة في هذا المال لا الأصل ولا الربح لعدم المالك المعين. وإذا
~~اتجربه فخسر ضمن النقص؛ لأنه لم يؤذن له فيه، قال في " الاقناع وشرحه ":
~~ولا زكاة في السائمة وغيرها الموقوفة على غير معين كالمساكين أو على مسجد
~~أو رباط ونحوها كمدرسة، لعدم ملكهم لها، كمال موصى به يشتري به مايوقف،
~~فإذا اتجر به وصي قبل مصرفه فيها فربح المال فربحه مع أصل المال يصرف فيها
~~وصى فيه، لتبعية الربح للأصل. ولازكاة فيهما لعدم المالك المعين وإن خسر
~~ضمن النقص لمخالفته إذن. أه. " الاقناع، وشرحه ".
# (ص / ف 416 في 7/4/ 1377ه)
# (2290 إذا قال في أعمال البر)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم محمد بن حماد ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن ثلث مال سعد بن عبد العزيز بن
~~حماد الذي أوصى به في أضحية جارية له ولوالديه، والباقي في أعمال ms1405 البر
~~وتسأل عن ماتفعل بالباقي بعد الأضحية؟
# والجواب: الحمد لله. مافضل بعد الأضحية المنصوص عليها في الوصية ينفذه
~~الوصي في أعمال البر كما نص عليه الموصى. فمن ذلك أقارب الميت إذا كانوا
~~فقراء محتاجين فهم أولى من غيرهم، ثم على شديدي الحاجة من المسلمين خصوصا
~~طلبة العلم، ومن ذلك تفطير الصوام في رمضان وإطعامهم، فإن لم يأكلوا التمر
~~فيطبخ لهم عشاء، ونحو ذلك من أعمال البر المعلومة. والسلام عليكم.
# (ص / ف 1970/1 في 2/8/ 84)
# (2291 المساكين قد يكونون أولى من الأقارب)
# قوله: فإن لم يكونوا فعلى المساكين.
# فهم في المرتبة الثانية بعد الأقارب. وقد يكونون أولى من الأقارب. وهذه
~~الأمور تختلف باختلاف الأحوال والأوقات فيمن يبدأ به. (تقرير)
# PageV09P066
# س: إذا أوقف ولم يعين.
# ج: فثيه خلاف أحد القولين أنه لايصح إذا لم يعين والذي مشوار عليه في هذا
~~وهو أحد القولين في المذهب أنه يصح في أصله ويصير حكمه حكم المنقطع.
# (تقرير)
### | فصل في العمل بشرط الواقف
# (2292 قولهم: نص الواقف كنص الشارع.
# نعرف أن هنا كلمة فاشية عند العلماء والمصنفين والمفاتي. وهي: نص الواقف
~~كنص الشارع. وهذه صحيحة في نفسها، لكن ليست على إطلاقها، وكثير يطلقها
~~ولايريد إطلاقها الحقيقي، بل في الدلالة مفهوما ومنطوقا؛ لأن الحق له وهو
~~ماله، فإذا كان له وثيقة وذكر فيها الوقف وشروطه فإن دلالة تلك الوثيقة في
~~الاطلاق والتقييد وكذا كنص الشارع.
# وأما في وجوب العمل بها فليست مثل نص الشارع، فإنها إن خالفت نصا فهي
~~باطلة، كما في حديث بريرة (1) فإذا اشترط مايخالف الشرع فإنه باطل لاغ
~~فاسد، وإذا صار على مباح فإنه غير باطل لكن لايجب العمل به أما إذا كان
~~موافقا الشرع فيتعين، وليس لأجل نص الواقف؛ بل لأجل ما استفيد من نص
~~الشارع. وهذا معنى كلام الشيخين وغيرهما؛ ولهذا يقول الشيخ: يجوز تغيير نص
~~الواقف فيما هو أحب إلى الله ورسوله وأكثر مصلحة دينية مما لحظة الواقف.
# (تقرير) PageV09P067
# (2293 إذا نص الواقف على الأولاد لم يصرف منه للمساجد، وكذا لو ms1406 أطلق)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة الأخوين الكريمين علي بن سعيد وأخيه سعد بن
~~سعيد بمدرسة خفة وبني حدة التابعة لمنطقة بلجرشي بغامد.
# سلمهما الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد:
# فقد وصلني كتابكم المرفق به الاستفتاء عن الوقف الذي ذكرتم، ونصه: ثلاثة
~~ورثة في مال خلفه لهم أبوهم من بعد وفاته، وقد أوقفه أبوهم المذكور عليهم،
~~وثبتت وقفيته في المحكمة الشرعية، وهم [أي الورثة] المشار إليهم رجل وهو
~~الأكبر، وامرأتان، فنذر الرجل بقطعة أرض لبناية مسجد فيها مع موافقة
~~الأختين لهذا النذر، بعد هذا تراجع الناذر عما قد نذر به حفظا للوقف، فهل
~~عليه إثم، أم لا؟ وإذا قلتم بتمام النذر حسبما نذروا به للمسجد فهل بقية
~~الوقف يبقي على حاله، أم يقع فيخ خلل بسبب النذر المشار إليه؟ نرجو منكم
~~الاجابة مفصلا، وإرسالها إلينا بالبريد، وبالله التوفيق.
# والجواب: الحمد لله. هذا التصرف في الوقف لايصح؛ لأن الأرض الموقوفه على
~~الأولاد لايصح صرف شيء منها لشيء من المساجد، وكذلك إن لم يعين الواقف لها
~~مصرفا علىالراجح، وسواء اتفق الأولاد على ذلك أواختلفوا لما في ذلك من
~~مخالفة نص الواقف، فعلى هذا يبقى الوقف على ما نص عليه أبوهم.
# وأما الرجل الناذر فإن نذره منعقد، وعليه كفارته، وهي كفارة يمين: إطعام
~~عشرة مساكين، أو كسوتهم، أو تحرير رقبة، فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام، كما
~~في أية المائدة، ولحديث " لانذر في معصية الله ولا فيما لا يملكه العبد "
~~رواه مسلم، ولحديث عائشة مرفوعا. " لانذر في معصية وكفارته كفارة يمين ".
# رواه الأمام أحمد وأبوداود والترمذي، وروى نحو هذا عن ابن مسعود وابن
~~عباس وعمران بن حصين وسمرة بن جندب رضي الله عنهم، وبه قال الثوري
~~وأبوحنيفة وأصحابه، وقد نص عليه الامام أحمد رحمه الله، وهو المشهور من
~~المذهب. والسلام عليكم.
# (ص / ف 1203 في 25/11/ 1377)
# PageV09P068
# (2294 الوقف على أضحية لايصرف على مشروع ماء)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الله بن عبد الكريم بن صالح ... سلمه
~~الله
# السلام عليكم ms1407 ورحمة الله وبركاته ... وبعد:
# فقد وصلنا استفتاؤك، وفمنا من أن لديك ثلثا للمتوفي عبد العزيز القويز
~~موصي به في أضحية، وترغب جعله في مشروع الماء بشقراء، حيث أنه آمن وأحسن من
~~غيره. إلى آخر ماذكر، وتطلب إفادتك عن ذلك.
# ونفيدك أنه لايجوز تغيير المصرف الذي ذكره الموصى وعينه، إلا إن كان على
~~جهة لاقربة فيها، والأضاحي جهة خيرية، فلايجوز لك العدول عن الجهة التي
~~عينها الموصي. وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# (ص / ف 67 في 18/1/ 1382)
# (2295 - أوصت بثلث مالها يخرج لها منه صدقة، فهل يتبرع بثلث الدار
~~للمسجد)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم صالح بن محمد بن ظفران ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد اطلعنا على كتابك الذي تسأل فيه عن ثلث عمتك التي أوصت أن يعمل لها
~~منه صدقة، وتذكر أنها لم تعين نوع الصدقة، وتريد إرشادك هل يكفي عن الصدقة
~~التبرع بالدار التي ثلث عمتك منها للمسجد عن الصدقة.
# والذي يظهر أنه لايكفي، بل يقدر الثلث بالنقود، وتخرج الصدقة دراهم توزع
~~على الفقراء. هذا الظاهر من الوصية. والله الموفق. والسلام عليكم (1) .
# (ص / ف 690 في 11/5/ 1380) PageV09P069
# (2296 إستعمال الوقف في الركوب والحلب إذا نصف عليه الواقف أو لم ينص)
# وأما استعمال الوقف في الركوب وحلبه ونحو ذلك فإن كان الواقف قد نص في
~~الانتفاع بركوبه بالمعروف للمحاويج من أقرابه او من هو تحت يده أو تزميل
~~المحتاج في مد يد ونحوه فلا بأس باستعماله بما أذن فيه؛ بل يتعين ملاحظة
~~مقصود الواقف من النفع العائد أجره له، ويحلب مافضل عن نتاج الوقف في زمن
~~الربيع، ويصرف حيث نص الواقف، أو في أعمال البر مثل سقي أقارب الواقف
~~المحاويج، وكذلك المحاويج من غيرهم أو سقي طرقي (1) ونحو ذلك وإن كان مقتضى
~~الوقف إباحة ذلك لمن هو تحت يده عمل به. وفي الحقيقة هي أمانات تحت أيديهم
~~وبينهم وبين الله، ومن تحقق عنه منهم أنه مفسد غير مصلح أو يحلب وينتفع به
~~بغير حق فهذا لايترك؛ ms1408 بل يتعين القيام عليه. لازلت موفقا مسددا. والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته. 21 رجب 1364.
# (الديوان الملكي الشئون الداخلية)
# (2297 إدخال شخص في ثواب الوقف أو إدخال آخرين في الريع لم يكذروا في أصل
~~الوقف)
# سماحة المفتي العلامة الشيخ محمد بن إبراهيم ... حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# تحية من عند الله مباركة طيبة. وبعد: فنستفتيكم أحسن الله إليكم عن رجل
~~وقف وقفا منجزا وعين مصرفه، ثم بعد ذلك شرك في ثواب ذلك الوقف بعضا ممن لم
~~يدخل فيه، والحق فيه زيادة تنافيه، وأدخل في استحقاق الريع أناسا خارجين،
~~فهل تصح تصرفاته الأخيرة كلها أو بعضها؟ نرجوكم الافادة؛ لأن الموقوف عليهم
~~أولا عارضوا في تصرفاته الأخيرة. PageV09P070
# وعن رجل اشترى بقرة بشرط أنها دافع في الشهر التاسع، وأخذت عنده مدة، ثم
~~تشكك في وجود حملها أو في صغره لأنها تجاوزت المدة، فادعي على البايع بأن
~~هذا فقد ينقص الثمن ويثبت الرد أو الأرش. فقال البايع: أنا متأكد أنها في
~~التاسع يوم أبيعها، فربما أنه اعتراها شيء عندك، فسأله خصمه تثبيت قوله،
~~فقال: ماعندي إلا الله إن كان تبي يميني أورد على بقرتي. فقال المشتري:
~~وتضمن لي مصرفي. فأجابه أنت تصرف على مالك. فهل للمشتري إمساكها بالأرش، أو
~~يردها على البايع ويضمنه مصرفه، وماذا يلزم كلا منهما إذا لم يقبلا الصلح،
~~أفتونا مأجورين؟
# وعن رجل اشترى سلمه فوجد بها عيبا، فتصرف بها قبل أن يبلغ البايع ولا
~~الحاكم، وقال: قصدي إمساكها بالأرض، فادعى البايع أن تصرفه يسقط خياره، فهل
~~يقبل قول المشتري، أو يحتاج إلى بينة أو يمينه؟ وهل يفرق بين حال وجوده من
~~يشهد أو تعذرهم لنحو سفر، أفتونا أثابكم الله ونفع بعلومكم؟ والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# من الابن / عبد الله بن عقيل
# الجواب
### | 1 - 
# من وقف وقفا ناويا ثوابه لزيد مثلا فلا يحضرني كلام أحد من أهل العلم في
~~ادخال شخص آخر في الثواب يجواز أو منع. والذي يظهر المنع. ذلك لأن قصده
~~الأول أن الثواب له، ومثله إطلاق ms1409 ذلك لأنه يكون لنفسه، إذ أصل ثواب
~~العبادات أن تكون لصاحبها، وكذا إذا نواه لزيد فإنه لايجوز أن يلحق به شخص
~~آخر يكون شريكا له في ثواب ذلك.
# وأما إدخال آخرين في الريع لم يذكروا في أصل الوقف. فهذا غير جائز، وقد
~~صرح بذلك العلماء رحمهم الله، وهو واضح، وهو أيضا داخل تحت قولهم نص الواقف
~~كن الشارع. يريدون بذلك في الدلالة والمفهوم، والدخول والخروج
### | 2 - 
# شرط كون البقرة المبيعة حاملا لايخفى صحته، وشرط ولادتها في زمن كذا وكذا
~~غير صحيح، ولكن لايبطل العقد، وإذا تأخرت الولادة عن
# PageV09P071
# العادة بالنسبة إلى الشهر الذي سماه لتلك البقرة في حملها تأخرا كثيرا
~~يخرج عن العادة فإن المشتري يخير بين الأمساك وله أرش فقد تلك الصفة، وبين
~~الرد تنزيلا لفقد الصفة منزلة العيب في ذلك. وأما العلف الذي صرفه على تلك
~~البقرة مدة بقائها تحت يده إذا اختار الرد فإنه في مال المشتري؛ لحديث "
~~الخراج بالضمان " (1) فإنه معلوم أن تلك البقرة لو ماتت في تلك المدة فإنها
~~من ضمانه أي ضمان المشتري لصحة العقد المقتضي ثبوت الملكية.
### | 3 - 
# يقبل قول المشتري أن تصرفه في السلعة لاعلى وجه الرضا بها معيبة، بل على
~~وجه إمساكها بالأرش بيمينه، سواء أمكنه الاشهاد على ذلك فلم يفعل أو لم
~~يمكنه ذلك، وقد جاء في " حاشية الشيخ عبد الله العنقري ص 84 في الجزء
~~الثاني " الظاهر قبول قوله بيمينه إذا تصرف ناويا الرجوع بالارش، قاله
~~سليمان بن علي.
# (ص / ف 381 في 15/8/ 1375)
# (2298 تقديم الآفقه ولو من الأولاد)
# قوله ويقدم الأفقه.
# يؤخذ منه " مسألة " وهي: أنه يجوز المفاضلة بين أولاد في الوقف والهبة
~~لأجل دينه وتقاه، أو أحدهم فقير ذوعيال، فهذا ليس من المحابات، هذا نظرا
~~للاصلح، المحاباة أن يقدم أحدا على أحد بدون مسوغ، هذا هو الذي لايجوز
~~(تقرير)
# (2299 وقف على المدرسين في المسجد النبوي وبعضهم يدرس في جهات أخرى
~~بمرتب)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة الأخ المكرم الشيخ عبد العزيز بن صالح رئيس ms1410
~~المحكمة والدوائر الشرعية بالمدينة.
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد: PageV09P072
# فقد وصلني كتابكم رقم 4936 وتاريخ 15/11/ 1377 الذي تسألون به عن الوقف
~~الذي وقفه صاحبه على علماء المالكية المغاربة المدرسين في المسجد النبوي
~~بشرط ألا يكون لهم راتب من الدولة العثمانية، وذكركم أن من هؤلاء المدرسين
~~من له راتب يتقاضاه من جهة أخرى كتدريس في احدى المدارس.
# فقد تأملنا ماذكرتم من الصكين المرفقين بكتابكم. والظاهر أن من قام
~~بوظيفة التدريس بالمسجد النبوي وكان لا يأخذ مقابل تدريسه فيها مرتبا من
~~الحكومة أعزها الله بطاعته فإنه يستحق من هذا الوقف، سواء أكان له راتب من
~~جهات أخرى، أولا.
# كما أن من كان مترسما بالتدريس اسما لا حقيقة ولم يقم بالتدريس فعلا فلا
~~يستحق شيئا أيضا، تمشيا مع نص الواقف.
# والله يحفظكم.
# (ص / ف 1286 في 27/11/ 1377)
# (2300 وقف على طلبة العلم ولم يوجدوا في بلده)
# من محمد بن ابراهيم إلى حضرة المكرم عبد الله بن ناصر بن مبارك
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصل إلى كتابك، وعلمت ماذكرته حول موضوع حاصل الدكاكين التي هي وقف
~~على طلبة العلم. وأرى بارك الله فيك أن تبقيها عندك أمانة حتى يأتيكم قاضي،
~~وإن شاء الله سيوجد عندكم في الوقت القريب من طلبة العلم من يستحقها وتصرف
~~له. القصد أن طريقة عملك فيها هو أن تضبطها وتحفظها حتى يتعين مستحق لها،
~~وتؤمر بدفعها إليه. هذا مالزم بيانه والسلام عليكم.
# (صيام 1796 في 28/10/ 1375)
# PageV09P073
# (2301 كل من أم في المسجد فله بيت المسجد)
# من محمد بن ابراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي وزير المالية والاقتصاد
~~الوطني ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد تقدم إلينا عبد الرحمن بن محمد البعادي إمام مسجد الملز الذي تعين
~~أخيرا بمعروضه المرفق. وقد ذكر فيه أنه لما طلب من الامام السابق ثاني
~~المنصور إخلاء بيت المسجد رفض مدعيا أن ليس للمسجد بيت، وقد اتصل الامام
~~الجديد بمدير وزارة المالية فذكر أنه ms1411 أجابه بأن أمانة مدينة الرياض كتبت
~~لكم بتاريخ 5/8/ 81 بأنه لم يكن هناك مايثبت وقفية البيت على المسجد، إلا
~~إن ثاني المنصور كان يسكنه باسم المسجد كمساعدة خاصة به، لأنه لم يكن له
~~راتب. ثم يقول: والآن أرى أن ثانيا أولى به لتقدم سكناه فيه.
# والذي أحب أن أذكره لسموكم أن هذا أمر لاينبغي، والبيت الذي كان يسكنه
~~ثاني في وقت إمامته باسم المسجد لايخرج عن طريقه بعد إقالته ثاني عن
~~الإمامة، وحيث كان يسكنه الإمام السابق باسم إمامة المسجد مساعدة له فكل من
~~أم في المسجد يستحق هذه المساعدة إعانة له على هذه الوظيفة الشرعية، وفقكم
~~الله وسدد خطاكم.
# (ص / ف 1210 في 14/9/ 1381)
# (2302 إذا كان من مستحقي السكنى من يخدم مثله فهل له اسكان خادمه معه)
# من محمد بن ابراهيم إلى حضرة المكرم السيد علي البار المحترم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن الرباط الموقوف على السادة
~~العلوية بموجب شرط الواقف المرفقة صورته، واطلعنا على النص المرفق، وما
~~ذكرته من أن البعض من مستحقي السكنى في الرباط المذكور يسكن معه غيره من
~~غير المستحقين يزعم أنه خادم له، وكثيرا مايزدحم الرباط بمستحقي السكنى
~~خصوصا زمن الحج.
# PageV09P074
# وتسأل هل لمن كان له خادم أن يسكنه معه في الرباط أم لا؟
# والجواب: الحمد لله. إن كان مستحق السكني ممن يخدم مثله عادة ووجد له
~~خادم فعلا فله إسكانه معه إن لم يحصل معه مزاحمة ولامضايقة للمستحقين، فإن
~~كان ممن لايخدم مثله أو حصل منه مزاحمة ومضايقة للمستحقين، فإن كان ممن
~~لايخدم مثله أو حصل منه مزاحمة ومضايقة للمستحقين فالظاهر أن المستحق بالنص
~~أولى من غيره، إلا أن من كان منهم قد سبق إلى السكني في هذا الرباط فهو أحق
~~لسبقه. فإن كان في المسألة خصومة فمرجعها للقاضي الذي تولى النظر في
~~القضية.. والله أعلم. والسلام.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص /ف 1228 /1 في 9/5/ 1385)
# (2303 الأذن بالسكنى والاسكان لايفيد تجديد ms1412 البناء)
# من محمد بن إبراهيم على حضرة المكرم القائم بأعمال الرئاسة بالمنطقة
~~الغربية. ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فنشير إلى الخطاب المرفوع لنا من نائبنا سابقا بالمنطقة الغربية برقم
~~5745 وتاريخ 12/5/ 1381 المعطوف علىماورده من مدير اعمال كتابة العدل بمكة
~~برقم 270 وتاريخ 21/4/ 1381 وبرقم 215 وتاريخ 6/5/ 1381 حول طلب ورثة ابي
~~بكر بن محمود حميد الزمزمي بيع الانقاض التي بناها مورثهم المذكور على ارض
~~الرباط الشهير بوقف الشريفة عائشة الطاهرة الكائن بحارة المسفلة بمكة بموجب
~~الصك المرفق الصادر من المحكمة الكبرى بمكة برقم 288 وتاريخ 16/11/ 1286
~~وقد ذكر مدير كتابة العدل أنه اشكل عليه الاستناد على الجملة التي جاءت في
~~هذا الصك وهو قوله: (إن صاحب البناء يسكن ويسكن فيه) هل تفيد ملكية الانقاض
~~كما يدعي ورثة الباني ام لا وطلبه ارشاده بما نراه.
# ونشعركم أنه جرى الاطلاع على الصك المنوه عنه فظهران الانقاض للباني
~~يسكنها ويسكن فيها من شاء، وكذا ذريته من بعده وليس لهم أن يبيعوها؛ لأن
# PageV09P075
# الأذن من الناظر حصل في السكنى والاسكان فقط، واجازه الحاكم إذ ذاك
~~فيقتصر عليه، وليس لهم أن يحدثوا بناء جديدا الا باذن الناظر كما ذكر
~~الحاكم في حكمه. والسلام
# رئيس القضاء
# (ص / ف 529 /1 في 4/3/ 1382)
# (سئل الشيخ محمد بن ابراهيم عن بيت وقف في رقبته شيء مقدر، وعمر فيه بعض
~~الأولياء من الورثة وكان ساكنا فيه، ثم نازعه بعض الورثة، هل يرجع بما
~~انفقه على الوقف؟
# فاجاب: يرجع؛ لأنه في العادة لاينفق الا لأجل السكنى.
# (الدررج 2 ص 253)
# (2305 يجوز أن يخالف شرطه احيانا)
# قوله: كشرط
# وكشرط أن لايؤجر أكثر من كذا، أو قدر مدة الاجازة بكذا؛ لكن الصحيح أنه
~~يجوز أن يخالف فيما هو احب إلى الله، وكذلك مخالفته ما هو أحب إلى الواقف
~~(تقرير) (1) .
# (2306 إذا تلفت أوراق الوقف فهل يعمل بعمل الناظر، وإذا لم يكن..)
# سئل الشيخ محمد بن ابراهيم عن دعاوي في أوقاف لم يكن لها وثقائق ms1413 من الناس
~~ببعض القرى التي نهبت في آخر القرن الثالث عشر، ومشهور عند أهل الاحساء أن
~~أوراقهم أتلفت وإنما بقي عندهم الولاية في الأملاك والأوقاف، فإذا حصل
~~بينهم نزاع في الأوقاف وليس هناك نص واقف هل يكون حكمها حكم الوقف المنقطع
~~الآخر، أم لا، وهل يجب يمين على المدعى عليه والأمر مشتهر أن الأوراق ضلت
~~منه. PageV09P076
# فأجاب: قال في " الانصاف " عند قول " المقنع ": وهل يدخل فيه ولد البنت.
~~فذكر كلاما طويلا، ثم قال: " فوايد " إلى أن قال: الرابعة قال في " التلخيص
~~": إذا جهل شرط الواقف وتعذر العثور عليه قسم على أربابه بالسوية، فإن لم
~~يعرف جعل كوقف مطلق لم يذكر مصرفه. انتهى. وقال في " الكافي ": لو اختلف
~~أرباب الوقف فيه رجع إلى الواقف، فإن لم يكن تساووا فيه، لأن الشركة تثبت
~~ولم يثبت التفضيل فوجب التسوية، كما لو شرك بينهم بلفظه، انتهى. وقال
~~الحارثي: إن تعذر الوقف على شرط الواقف وأمكن التأنس بصرف من تقدم ممن يوثق
~~به رجع إليه، لأنه أرجح مما عداه، والظاهر صحة تصرفه ووقوعه على الوقف.
~~انتهى.
# فقد عرفت منه أنه إذا كان الوقف في يد ثقة يصرفه مصرفا معينا في مثل هذه
~~المسألة أنه يعمل بذلك، وأنه إذا لم يكن شيء من ذلك يصير حكمه حكم الوقف
~~المطلق، يكون لأقرب ورثة الواقف نسبا وقفا عليهم، كالوقف المنقطع. هذا إذا
~~جهل أصل المصرف. وأما عن علم اصله لكن جهل شرط الواقف أو التقديم أو
~~التأخير أو التفضيل ونحو ذلك فهذا يستأنس فيه بصرف الثقة الذي هو بيده
~~ويعلمه كما تقدم، فإن لم يكن فيقسم بين أهل الجهة بالسوية كما تقدم. والله
~~أعلم.
# (الدرر الطبعة الأولى ج2 ص 246)
# (2307 الوظائف تعتمد العلم والقوة والأمانة)
# قوله: وإن نزل مستحق تنزيلا شرعيا لم يجر صرفه بلا موجب شرعي.
# نعرف أولا أنه لايسوغ أن يوظف إلا متأهل لها، تام مايراد لها من عدالة
~~ومن قوة، فإن الوظائف تعتمد القوة والأمانة. والقيام بالواجب يعتمد العلم.
# فإن كان غير أمين فلا يكون ms1414 أهلا، وإن كان لايعلم فليس أهلا، وإن كان يعلم
~~ولكن لاينفذ أمرا حازما فات المقصود منه.
# المقصود أنه عند التوظيف يعتمد هذا، فإذا نزل تنزيلا شرعيا ماساغ عزله
~~لأنه انعقد له سبب الحق، وفي الحديث: " من سبق إلى مالم يسبق إليه مسلم فهو
~~أحق به " (1) وهذا أعظم؛ بل أهل بعد النظر الشرعي فكان هو المستحق
~~PageV09P077
# لتلك الوظيفة، فلو ساغ عزله اقتضى التلاعب بالحقوق والازدحام فيها وترك
~~اربابها.
# والمسوغ كأن يوجد الفسق بعدما ظن أنه عدل، فيسوغ عزله، أو يجب أو لم
~~يتبين أنه فاسق لكن عرض له عارض العجز عن القيام بتلك الأمانة، فإنه يسوغ،
~~أو يجب.
# أما إذا كان التنزيل غير شرعي بأن نزل من غير مراعاة ماينبغي مراعاته فلا
~~يدخل في ذلك، فينبغي للمتولي أن ينظر وقت الادخال.
# والتنزيل الشرعي أن يكون من مصدره، وهو الوالي أو من نظر إلى تلك الأوصاف
~~فيه.
# ثم هذه المسألة تتناول أنواعا من الأمور: منها الوظائف من جعل فيها
~~لاستحقاقه إياها شرعا لم يجز تنزيله منها وعزله منها الا لموجب شرعي، كأن
~~تفقد القوة، أو الأمانة، أو الديانة.
# وتكون في الامامة، والتدريس، والقضاء، وكذا، وكذا. كذلك إذا نزل في وقف،
~~أو رباط، أو خانك، أو مدرسة لم يجز إخراجه منه إلا بموجب.
# لكن يلحظ الأمر الذي نزل من أجله، فإذا وجد مسكنا مثلا أخرج لزوال العلة،
~~ولو لم يقل ذلك لاقتضى أن لايرحل منها أبدا ولو أعطي ثروة ومساكن.
# (تقرير)
# (2308 إذا أطلق ولم يشترط)
# قوله: فإن أطلق ولم يشترط استوىالغني. الخ.
# وهذا هو الذي يسميه العامة (روسية) وبعض البلدان الأخرين يقول: الوقف
~~الحشري. (تقرير)
# (2309 على الرؤوس تفيد التسوية بين الذكر والأنثى)
# من محمد بن ابراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء ...
~~سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# PageV09P078
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة الواردة إلينا من سموكم بمذكرتكم رقم
~~وتاريخ بشأن وقفية الشريف أحمد محمد شولان، وماطلبه ابنه حسن احمد شولان من
~~أنه يويد للذكر مثل حظ ms1415 الانثيين، كما جرى الاطلاع على كتابة قاضي ضمد برقم
~~417 وتاريخ وكتابته رقم 204 وتاريخ بدون والصواب أن تقسم الغلة على السواء،
~~ولايزيد الذكر على الأنثى بشيء، وذلك لأمور:
### | 1 - 
# استمرار العمل على ذلك مدة تزيد على عشرين عاما.
### | 2 - 
# ماتفيده كلمة على الرؤوس ذكر وأنثى.
### | 3 - 
# هذا هو حكم المسألة عند العلماء، قال في " المغني " الجزء الخامس صفحة
~~562 مانصه: (الفصل الثالث) أنه إذا وقف على أولاد رجل وأولاد أولاده استوى
~~فيه الذكر والأنثى، لأنه تبشريك بينهم، واطلاق التشريك يقتضي التسوية، كما
~~لو أقر لهم بشيء، وكولد الأم في الميراث حين شرك الله تعالى بينهم فيه،
~~فقال: (فهم شركاء في الثلث) (1) تساووا فيه ولم يفضل بعضهم على بعض، وليس
~~كذلك في ميراث ولد الأبوين وولد الأب، فإن الله تعالى قال: (فإن كانوا إخوة
~~رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين) (2) .
# ولا أعلم في هذا خلافا. أه. وقال في " الانصاف " صفحة 74 الجزء السابع
# : وإن وقف على أولاده ثم على المساكين فهو لولده الذكور والاناث بالسوية،
~~نص عليه، ولا أعلم فيه خلافا. والله يحفظكم.
# (ص / ف 272 في 24 /3/ 1378)
# (2310 على عياله وعيالهم ماتناسلوا يشرك بينهم)
# من محمد بن ابراهيم إلى فضيلة الشيخ صالح بن علي بن غصون قاضي محكمة
~~شقراء وملحقاتها ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد وصلني خطابكم المتضمن سؤالكم الذي نصه: رجل سبل ثلث ما خلف على عياله
~~وعيالهم ماتناسلوا. فهل يستحقونه والحالة ماذكر مرتبا بطنا PageV09P079
# بعد بطن، أم يشتركون فيه قريبهم وبعيدهم، وهل يدخل أولاد البنات في ذلك؟
# والجواب: الحمد لله. إذا سبل على عياله وعيالهم ماتناسلوا. فالذي يظهر
~~التشريك؛ لأن الواو تقتضي التشريك؛ إلا إذا وجد عرف أو لغة تقتضي خلاف ذلك
~~فإنما يحكم على العامة بما تقتضيه لغتهم ويدل عليه عرفهم، لأن المعتبر هو
~~القصد، لحديث " أنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امريء مانوى " (1) .
# وقال الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله بعد كلام مانصه: مع أن التحقيق
~~في هذا ان لفظ الواقف ms1416 ولفظ الحالف والبائع والموصي وكل عاقد يحمل على عادته
~~في خطابه ولغته التي يتكلم بها سواء وافقت اللغة العربية العربي أو العربية
~~المولدة أو العربية الملحونة أو كانت غير عربية سواء وافقت لغة الشارع أو
~~لم توافقها؛ فإن المقصود من الالفاظ دلالتها على مراد الناطق. اه.
# وهذا القول هو المتفي به لدينا. وفق الله الجميع إلى الخير. والسلام
~~عليكم ملحوظة: واما ولد البنت فلا يدخل في مثل هذا الوقف على المقدم في
~~مذهب احمد رحمه الله.
# (ص / ف 1168 في 16/10/ 1377)
# (2311 إذا قال في وصيته: والريع على عيالي وعيال عيالي دخل فيه الاولاد
~~الصغار)
# من محمد بن ابراهيم إلى حضرة المكرم الشيخ محمد بن مهيزع سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد
# جوابا على مذكرتكم رقم 415 وتاريخ 13/9/ 1376 بخصوص استفساركم عن وصية
~~هيا بنت على بن ماجد في وثيقة وقفها وذلك عن قولها: والريع بعد المعينات
~~على عيالي وعيال عيالي الذكور والانثا فيه سواء. وأنه حصل معك بعض التوقف
~~في الاولاد الصغار في حضانة والديهم هل يدخلون معهم أم لا. PageV09P080
# نفيدك أنه حيث قد اعتبرت دخول عيال عيال الواقف مع عيالها فإنه لافرق بين
~~الصغير والكبير ولا من والده حي يأخذ من الوقف وبين من ليس كذلك والله
~~يحفظكم. والسلام.
# (ص / ف في 711/9/ 1376)
# (2312 الوقف على أولاد البطون يتسوي فيه الذكر والانثى)
# من محمد بن ابراهيم إلى حضرة الأخ المكرم الاستاذ حسن عبد الله القرشي
~~المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك المؤرخ بدون والذي تستفتي به عن حكم الوقف الذي
~~اشترط فيه واقفه أن يكون لاولاد الظهور فإذا انقرضوا يكون لأولاد البطون
~~على اولادهم واولاد أولادهم، ثم من بعدهم يئول لجهات الخير والبر وذكرتم أن
~~الوقف بعد وفاة حفيدة الواقف عاد إلى أولاد البطون، وان الموجود منهم الآن
~~اولاد حفيدته المذكورة وهما ابن وبنت، وكذلك اولا حفيدته الاخرى وهما ابن
~~وبنت، وكذلك ابن بنت الواقف. هذا حاصل استفتائك.
# والجواب: الحمد ms1417 لله. إذا كان الحال كما ذكرتم عن نص الواقف وعن الموجود
~~من أولاد البطون بعد انقراض أولاد الظهور فالذي يظهر من سوءالكم أن الربع
~~يقسم بين المذكورين كلهم على عدد رؤوسهم يستوي فيه الذكر والأنثى والقريب
~~من الوارث أو من الواقف والبعيد، الكل منهم سواء، وهذا المشهور من المذهب.
~~والله أعلم. وإن احتاج الأمر إلى خصومة فتحال إلى المحكمة. والسلام عليكم.
# (ص /ف 741 في 24/24/ 1381)
# (2313 للواقف التعديل في النظارة)
# من محمد بن ابراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة مكة الكبرى.
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# PageV09P081
# إشارة إلى خطابكم الوارد إلينا برقم 2591 /1 وتاريخ 2/7/ 88 بشأن ما
~~عرضتم علينا بصدد طلب محمد بن محمد بن راشد التعديل في وقفيته لحصته من
~~البيت الكائن بالمعابدة في مكة وطلبه أيضا التعديل في النظارة على الوقف
~~المذكور.. نحيطكم علما أنه بتأمل ماجاء في وثيقة القضية وجدنا أن المذكور
~~قد وقف مايخصه من البيت المذكور وجعل النظارة عليه لابن أخيه ومن بعده
~~أخوته أو ذريته إلى أن يكون ابنه رشيدا فهو أولى بالنظارة إلى آخره.
# وعليه ولما تقدم ذكره نرى أن الوقف المذكور لم يعد للواقف التصرف فيه
~~بشيء لانه منجز أما شروط الواقف فهي بحالها، وموضوع التعديل في النظارة أمر
~~راجع إليه وحده، وله فعل مايترجح لديه في المصلحة الشرعية. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص /ف 3171 /1 في 11/10/ 1388)
# (2314 إذا شرط الواقف أن امامه المسجد وتولى اوقافه إلى قضاة بلده)
# من محمد بن ابراهيم إلى المكرم رئيس ديوان رئاسة مجلس الوزراء
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فنشير إلى خطابكم الموجه لنا برقم 12745 وتاريخ 21/11/ 1381 المتعلق بما
~~رفعه عبد الله أحمد الملاء عن آل ملاء بشأن اوقاف مسجد الكوت قرب المراح
~~استنادا إلى ماتضمنته صورة وثيقة الوقف المرفقة.
# ونشعركم أنه جرى الاطلاع على صورة الوثيقة المرفقة وعلى خطاب رئيس محاكم
~~الاحساء برقم 1757 وتاريخ 20/10/ 1381 والذي قال فيه: إن إمامه ms1418 المسجد
~~المشار إليه وتولى أوقاته إلى قضاة الاحساء خلفا بعد سلف وبتأمل جميع ذلك
~~لم يظهر لنا أن الوثيقة تقتضي نقض ماجرى عليه عمل القضاة خلفا بعد سلف؛
~~ولكن ينبغي أن يتأكد رئيس محاكم الاحساء عن ثبوت هذه الوثيقة ومتى ثبتت
~~لديه شرعا فإنه يتعين على القاضي الذي يصلي بالمسجد ويتولى أوقافه أن يخرج
~~ماعينه الواقف من المصاريف الشرعية. وأما غير المعينة
# PageV09P082
# فيصرف المقدر لها في جهات خيرية من صدقة على محتاج، أو عمارة مسجد، أو
~~نحو ذلك. والله لتولاكم. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص / ق 173 /1 في 16/3/ 1382)
# (2315 وقف بئرا، ولم يشترط إيصال الماء إلىالمسجد، ولا النظر لشخص معين)
# من محمد بن ابراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء حفظه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فبالاشارة إلى خطاب سموكم رقم 21761 وتاريخ 25/10/ 1379 المرفق به
~~استدعاء محمد العقيلي الزهراني المتضمن تظلمه من رئيس محكمة أبها، وزعمه
~~أنه كتب عليه صكا بوقفيه بئره بدون رضاه، كما جرى الاطلاع على ماذكره
~~المتظلم باستدعائه المذكور، وعلى صورتي الصكين المرفقين الصادرين من محكمة
~~أبها برقم 112 وتاريخ 26/8/ 1378ورقم 295 وتاريخ 5/7/ 1379 وعلى صورة
~~المسودة المرفقة.
# وبتأمل الجميع استغربنا ماذكره المستدعي المذكور، وكتبنا لرئيس محكمة
~~أبها عن ذلك، فأجابنا بجوابه المرفق والمشفوع بما دار في قضية المذكور من
~~مكاتبات مع إمارة أبها ووزارة الداخلية. ومن مطالعة الجميع، يتضح ثبوت
~~وقفية البئر لدى رئيس محكمة أبها بموجب ماتضمنه الصكان المرفقان وظاهرهما
~~الصحة؛ إلا أن النظارة لاتتعين لشخص بذاته إذا لم يكن الموقف اشترطها له في
~~صلب عقد الوقفية، لأن هذا يعتبر زيادة في الشروط بعد نفوذ الوقف، وكذلك
~~لايتعين إلزامه بايصال الماء إلى المسجد، لأنه وعد منه بعد نفوذ عقد
~~الوقفية، وإن فعله من نفسه برضاه فهو أولى، وعلى هذا فلا يلتفت إ لى تشكيات
~~المستدعي، وتحال المعاملة إلى إمارة أبها لاحالتها إلى رئيس المحكمة.
~~وإجراء اللازم على ضوء ماذكر. والله يحفظكم.
# (ص / ف 30/في 9/1/ 1380) .
# PageV09P083
# (2316 ms1419 إذا لم يتفق المستحقون للوقف على ناظر بعينه)
# من محمد بن ابراهيم إلى فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بالمدينة المنورة
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة المرفوعة إلينا منكم رفق خطابكم رقم 3540
~~وتاريخ 9/5/ 1384 بخصوص وقف الشناقطة وتعيين ناظر عليه، المشتملة على خطاب
~~فضيلة حاكم القضية برقم 260 وتاريخ 4/5/ 1384 المتضمن ذكره أن الشناقطة
~~مختلفون على أنفسهم بخصوص الاتفاق على ناظر منهم، وأن محاولات عدة قد بذلت
~~في سبيل التوفيق بينهم، وآخرها قرار يقضي بتعيين محمد محمد سيد أحمد من
~~فريق الأكثرية وسيداتي بن البان من فريق الاقلية ناظرين على الوقف، وتعيين
~~العالم عبد العزيز مشرفا عليهما، حيث أن في ذلك إجابة لربغة الفريقين، وما
~~أن تم تلاوة القرار عليهم حتى قامت ضجتهم، وبدت معارضتهم، وقرر محمود محمد
~~رفضه النظارة مع سيداتي بن البان، كما قرر العالم عبد العزيز رفض الاشراف،
~~ويذكر القاضي أن ذلك منهم ليس خلفا على النظارة بينهم فقط وإنما كما في
~~نفوس بعضهم على بعض من عداء سابق، ويسأل القاضي رأينا في ذلك.
# ونفيدكم أنه إذا لم يتفقوا على ناظر بعينه فلا يخلو النظر في تعيين ناظر
~~لأوقافهم من أمرين: إما أن يختار منهم من يجمع بين التقوى والأمانة والخبرة
~~بشئون الوقف ووجوه إصلاحه والعناية به، فيعين ناظرا عليه بدون الرجوع إلى
~~رأيهم ومشورتهم، ويعين عليه مشرف أو مشرفان ممن يؤثق بديانتهم وأمانتهم،
~~وأن يكونا ممن يتجاوب مع الناظر في حدود مصلحة الوقف والعناية به.
# فإن لم يتيسر هذا فيعين للوقف ناظر أجنبي عن الشناقطة قوي أمين، ويعين
~~عليه مشرف أو مشرفان من الشناقطة إن تيسر الأمر، وإلا فمن غيرهم. وبالله
~~التوفيق. والسلام عليكم.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص/ف 1635 /1 في 19/6/ 1384)
# PageV09P084
# (2317 الانفراد في النظر خير من التعدد)
# قوله: وإن كانوا جماعة فهو بينهم على قدر حصصهم.
# ونعرف أن الانفراد خير من التعدد، لما يورثه التعدد من الخلاف، وأن دت
~~الضرورة وانتفت المفسدة جاز، وإلا فالانفراد ms1420 أتم وأولى متى وجد إلى ذلك
~~سبيلا، وهذا إذا لم ينص الواقف على اثنين (تقرير)
# (2318 المراد بالحاكم هنا)
# قوله: فالناظر الحاكم.
# المراد بالحاكم هنا حاكم الشرع، وهو من أسند إليه حكم الشرع والقضاء،
~~لأجل أن له الولاية العامة (تقرير)
# (2319 ولايحتاج إلى موافقة الفقراء)
# من محمد بن ابراهيم إلى فضيلة قاضي رجال ألمع
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد أطلعنا على الأوراق الواردة إلينا منكم برقم 607 وتاريخ 16/11/ 87
~~المتعلقة بموضوع الأوقاف الواقعة بالشعبين، والمقسمة إلى خمسة أقسام لمسجد
~~الجامع وغيره، وفهمنا ماذكرتم من رأيكم الاقتصار على ناظر ثقة غني يقوم
~~بحفظها واستغلالها بأنتخاب منكم ومن مأمور فرع الأوقاف بجهتكم دون الرجوع
~~إلى موافقة الفقراء المستحقين بتلك الأوقاف، نظرا لتفرقهم في الجبال وصعوبة
~~أخذ موافقتهم.
# وعليه فلا نرى مانعا مما ذكرتم، لاسيما والقاضي ينوب عن الغائب والقاصر
~~ونحوهما في مثل ماذكر، وإليكم الأوراق برفقه لاكمال اللازم. والسلام عليكم
# مفتي الديار السعودية
# (ص / ف 1110 في 1388)
# PageV09P085
# (2320 إذا عين القاضي ناظرا، ثم ظهرت وثيقة ناصة على غيره)
# " المسألة الثالثة ": إذا وجد نصب من قاض بتولية الوقف لأحد، ثم ظهرت حجة
~~الوقف ناصة به على غيره، أو كان وقف منقطع الآخر والمنصوب فيه ليس ممن يرجع
~~الوقف المنقطع الآخر إليه، مثل مسألة امرأة وقفت عقارا على أبنها وأبنائه
~~فانقرضوا، ولم يكن لها سوى بنت ابن غير ابنها المذكور وابن أخ، ثم إن ابن
~~الأخ نصبه قاض متوفي فيه كله، فهل يحكم بالمذهب أنصافا، أم بالنصب، لأن حكم
~~الحاكم يرفع الخلاف.
# الجواب: إذا ظهر نص الواقف الثابت الصريح بتوليته شخصا على الوقف وكان
~~ذلك الشخص متكملا شروط صحة الولاية فهذا لايخلو إما أن يكون القاضي المذكور
~~اطلع على النص أو لم يطلع، فإن لم يطلع على النص المذكور تعيين العمل
~~بالنص، وإن كان قد اطلع عليه ولم يره ثابتا فهو وماتولى. وأما الوقف
~~المنقطع الآخر فالخلاف فيه مشهور، وماقضى به القاضي المذكور فيه يترك على
~~ماقضى به.
# (من ms1421 أسئلة الشيخ ابن ديش)
# (2321 الأوقاف التي لها ناظر خاص لايحق لوزارة الأوقاف الاشراف عليها.
~~وإذا كان الناظر الخاص متهما أو مفرطا ضم إليه القاضي آخر)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة القائم بأعمال رئاسة القضاة بالمنطقة
~~الغربية الموقر.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فاشارة لخطابكم رقم 2787 /1 وتاريخ 11/3/ 1382 حول مارفعه لكم مساعد رئيس
~~المحكمة الكبرى بشأن وقف الزكى.
# نفيدكم أنه إذا ثبت أن للوقف المذكور ناظرا خاصا فلايسوغ لوزارة الحج
~~والأوقاف المطالبة بالنظر، كما نص على ذلك العلماء، قال في: " شرح المنتهى
~~ج 2 ص 502 ": ويرجع إلى شرط واقف في ناظر، لأن عمر جعل وقفه إلى ابنته
~~حفصة، ثم يليه ذو الرأي من أهلها، وفي إنفاق عليه أن كان حيوانا، أو إذا
# PageV09P086
# خرب، بأن يقول ينفق عليه أو يعمر من جهة كذا، وفي سائر أي باقي أحواله،
~~لأنه يثبت بوقفه، فوجب أن يتبع فيه شرطه. أه. وقال في " المقنع ج2 ص 321 ":
~~ويرجع إلى شرط الواقف في قسمه على الموقوف عليه، وفي التقديم والتأخير،
~~والجمع والترتيب، والتسوية والتفضيل، وأخراج من شاء بصفة، وإدخال بصفة، وفي
~~الناظر فيه، والانفاق عليه، وسائر أحواله.
# وقال في " الكشاف ج4 ص 224 ": ويرجع إلى شرطه أي الواقف أيضا في الناظر
~~فيه أي الوقف، سواء شرطه لنفسه، أو للموقوف عليه، أو لغيرهما، أم بالتعيين
~~كفلان، أو بالوصف كالارشد، أو الأعلم، أو الأكبر، ومن هو بصفة كذا، فمن وجد
~~فيه الشرط ثبت له النظر عملا بالشرط، وفي وقف علي رضي الله عنه شرط النظر
~~لابنه الحسن، ثم لابنه الحسين رضي الله عنهما. أه.
# وإن كان الناظر الخاص متهما أو مفرطا فيضم القاضي إليه أمينا، قال في "
~~الكشاف ج4 / ص 231 ": وله أي الحاكم ضم أمين إليه أي إلى الخاص مع تفريطه
~~أو تهمته ليحصل المقصود من حفظ الوقف، والظاهر أن الأول يرجع إلى رأي
~~الثاني، ولايتصرف إلا باذنه، ليحصل الغرض من نصبه، وكذا إلى ضعيف قوي
~~معاون. أه. فلايزال يد الأول ms1422 عن المال ولانظره، والأول هو الناظر دون
~~الثاني.
# وبهذا يتبين أن وكيل الأوقاف لايحق له المطالبة بالاشراف على الأوقاف
~~التي لها ناظر خاص. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص / ق 1439 /1 في 11/10/ 1382)
# (2322 ليس لوكيل الوزراة النظر في الأوقاف التي معظمها مختص بأهل الوقف
~~كالأضحية، وصلة الرحم، والعشاء، والصدقة تتبعها)
# من محمد بن ابراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة حائل
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد
# فبالاشارة إلى خطابكم رقم 2594/1 وتاريخ 27/11/ 1387 بشأن طلب عبد الله
~~ابراهيم بن عتيق اعطاءه قيمة وقف نوره الشعيب الذي هدمته
# PageV09P087
# والبلدية، ومعارضة الأوقاف بحجة أن في الوقف أوقافا عامة من صدقة وطعام
~~وصلة رحم، وطلبها النظارة على الوقف.
# ونفيدكم أنه يتأمل المسألة لم يظهر لنا أن للأوقاف حقا في هذا الوقف،
~~وأنه يعتبر من الأوقاف الأهلية المختصة بأهلها، لكون معظمه مما يختص بأهل
~~الوقف: كالأضحية، وصلة الرحم، والعشاء.
# وأما النص على الصدقة فحيث أنها واحدة من أربعة أمور نص عليها فتكون
~~النظارة بيد من هو مختص بالكثير، لأن في توزيع النظر إعاقة للوقف عن تحصيل
~~مصالحه. فاعتمدوا بارك الله فيكم ذلك، واعتمدوا الاشراف على شراء بدل هذا
~~الوقف بما فيه مصلحة الوقف. والسلام عليكم ورحمة الله.
# مفتي الديار السعودية
# (ص/ف 2726/1 في 11/9/ 1388)
# (2323 إذا كان الوقف على إمام المسجد أو مؤذنه فليس للوزراة النظر عليه
~~بخلاف الموقوف على عمارة مسجد ونحو ذلك)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم وكيل وزارة الحج والأوقاف سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، وبعد
# فقد جرى الاطلاع على خطابكم المرفق رقم 5/ 10396وتاريخ 2/8/ 1385
~~والأوراق المشفوعة به بما في ذلك الصك الصادر من فضيلة قاضي بالجرشي بعدده
~~وتاريخ 23/1/ 1385ه المتضمن تقرير القاضي المذكور نقل الوقف الذي في القطعة
~~المسماة وقف الحجلان والواقعة بين أملاك محمد بن علي جماح إلى الأرض
~~المسماة قطعة الحشيرية العائدة لمحمد بن جماح؛ لأن ذلك أصلح للوقف.
# ونشعركم بأن الذي يظهر لنا أن ما أجراه فضيلة القاضي في ms1423 محله؛ لأنه شيء
~~يشبه الفتوى، وقد صدر من حاكم شرعي له حق النظر في مثل هذا بمقتضى ولايته،
~~وقد ذكر في الصك أنه وقف على الأرضين بنفسه، والغالب أنه في مثل هذا
~~لايقتصر على مجرد نظره، بل يستعين بمن حوله من الثقات
# PageV09P088
# وإن لم يذكر ذلك في الصك، مع أن الأحوط والذي ينبغي في مثل هذا مستقبلا
~~أن ينتدب اثنين ممن يثق بهما للنظر وتقريرد المصلحة للوقف من عدمها وإدراج
~~ذلك في الصك. وسنعطي فضيلته صورة من خطابنا هذا لملاحظة التمشي بهذا في مثل
~~هذا المسألة.
# أما ماذكرتموه من الرغبة في إبلاغ فضيلة القاضي بعدم اصدار أي حكم في
~~أراضي الأوقاف إلا بعد موافقة الوزارة مبدئيا على ذلك. فإن الذي نراه أنه
~~إذا كان الوقف على إمام المسجد أو مؤذنه فانه لاطريق لوزارة الأوقاف عليه،
~~وليس لها حق التدخل فيه؛ لأنه شيء يشبه الوقف على معين؛ لاستحقاقه لغلته
~~ومصالحه. أما إذا كان الوقف على عمارة المسجد ونحو ذلك ولم يكن له ناظر خاص
~~من قبل الموقف فإن لوزارة الأوقاف حق التدخل في شأن هذا الوقف حسب
~~الصلاحيات التي جعلها لها ولي الأمر في مثل هذا. والله يتولاكم.
# والسلام
# رئيس القضاة
# (ص/ ق 1449 / في 11/11/ 1385)
# (2324 قوله: وإن كان الوقف على مسجد أو من لايمكن حصرهم كالمساكين
~~فللحاكم، وله أن يستنيب.
# لكن نعرف أن مايكون إلى الحاكم وما لايكون إيه هذا قد يصير فيه اختلاف.
# فينبغي للمولى أن ينصص على الأشياء التي إليه، فإذا ميز أشياء وأسندها
~~إليه، وأخرج أشياء عنه وجعلها إلى آخر، فالتي أخرجهاعنه لايكون للحاكم
~~ولاية عليها.
# ثم عرف أنه إذا كان جنس من الأوقاف يتولاه أناس كإمام المسجد إذا جرت
~~العادة أنها للأمة فإن ذلك يصلح أن يكون ناظرا، وفيه فتوى للشيخ، قال:
~~ناظره إمام المسجد. وهذا بناء على أنه جارية به العادة، فإذا جرت العادة أن
~~نظره إيه كمسافاة ومغاربة ونحو ذلك فتصير إليه. (تقرير)
# PageV09P089
# (2325 - إذا كان له ناظران عام وخاص قدم الخاص)
# من ms1424 محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة الملك المعظم حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# نعيد لكم رفق خطابنا هذا المكاتبة المبعوثة إلينا بخطاب رئيس مجلس
~~الوزراء رقم 13179 وتاريخ 10/6/ 1380 بشأن شكوى عبد الله بن عثمان بأموسى
~~من القرار الصادر في قضيته من مساعد رئيس محكمة الطائف حسن بنجر المتضمن
~~تكليف المشتكي بإزالة ما أحدثه على واجهة مدخل الشارع التابع للخان العائد
~~لمصالح مسجد ابن عباس، نظرا لتعدي الواضع على هوى غيره التابع لقراره، بناء
~~على ماتحققه حاكم القضية من وجود ضرر بوضع الصندقة على مصالح الغير.
# ونحيطكم علما أننا اطلعنا على أوراق المكاتبة المشار إليها بما في ذلك
~~خطاب القاضي الذي أوضح فيه تفاصيل قضية المرافعة الحاصلة بهذا الشأن.
# ويتأمل مامر ذلكره وجدنا أن ما أجراه حاكم القضية ليس فيه مايلفت النظر
~~بالنسبة لما قرره في قضية المشتكي، ومثل هذا الخان يتعاوره نظران: نظر خاص
~~ونظر عام. أما النظر العام فهو الذي من قبل البلدية كغيره من الشوارع
~~والطرقات ومايشبهها. أما النظر الخاص مقدم علىالنظر العام بالنسبة إلى
~~مايصير فيه ضرر على الوقف. لهذا إذا لم يجد الناظر العام في الشيء ضررا على
~~مخصوص منظوره فإن ممانعة الناظر الخاص مقدمة على إجازة الناظر العام، لأنه
~~لايلزم من انتفاء الضرر العام بالنسبة إلى المار ة ونحو ذلك عدم الضرر على
~~خاص الوقف.
# إلا أنه ينبغي على الحاكم الشرعي في مثل هذه الأشياء التي للبلدية فيها
~~حق من الناحية العامة أن يتريث في القضية، ويتعاون معها فيما يضمن بقاء
~~المنفعة العامة لحقوق المواطنين، وليس هذا بالأمر اللازم بالنسبة للبت في
~~القضية من الناحية الشرعية إذ أن ذلك من صميم اختصاص الحاكم الشرعي، إلا أن
~~فيه مايرفع احتمال وجود الخلاف بين القاضي وبين
# PageV09P090
# من له حق الاطلاع والمباشرة على المصالح العامة المشتركة. وعليه فما
~~أجراه يعتبر منهيا للقضية، والله يحفظكم.
# (ص / ف 1073 في 16/7/ 1380)
# (2326 مايجب على النظار على مجموعة أوقاف)
# من محمد بن إبراهيم إلى معالي ms1425 وزير الحج والاوقاف بالنيابة ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# بالاشارة إلى خطابكم رقم (1168وم) بخصوص تشكيل مجالس أوقاف فرعية في كل
~~من المناطق الآتية: مكة المكرمة، المدينة المنورة، المنطقة الوسطى المنطقة
~~الشرقية؛ وذلك حسبما جاء في قرار مجلس الأوقاف رقم 2 ق م وتاريخ 24/6/
~~1387طبقا لمقتضى الفقرة (2) من المادة (5) من نظام مجلس الأوقاف الأعلى.
~~وطلبكم تعيين المندوب الذي نرشحه في كل من هذه المجالس. وعليه نفيدكم بما
~~يلي:
### | 1 - 
# مجلس أوقاف مكة، وقد اخترنا له الشيخ عبد الملك بن عبد الله بن دهيش
~~القاضي بالمحكمة الكبرى بمكة.
### | 2 - 
# مجلس أوقاف المدينة، وقد اخترنا له الشيخ عبد الرحمن الحصين مدير الشئون
~~الادارية بمحكمة المدينة.
### | 3 - 
# مجلس أوقاف المنطقة الوسطى، اخترنا له الشيخ عبد الله بن محمد بن عبيد
~~القاضي بالمحكمة الكبرى في الرياض.
### | 4 - 
# مجلس أوقاف المنطقة الشرقية، وقد اخترنا له الشيخ سالم العلي رئيس هيئات
~~المنطقة الشرقية. وقد أعطينا كلا من المشايخ صورة من خطابنا هذا لاعتماده.
~~وعلى الجميع تقوى الله عز وجل، واتخاذ هذه الوظائف دينا وقربة واحتساب
~~أجرها وثوابها عند الله، كما يتعين حفظ أموال هذه الأوقاف، ووضعها مواضعها
~~مواضعها الشرعية، وتنفيذها على مانص عليه الواقفون، وجعل دفتر خاص لكل وقف
~~يثبت فيه أصل وقفيته، وشروطه، ومايرد من مغله، ومايصرف منه، وغير ذلك مما
~~هو مقتضيات هذا العمل وفيه حفظ لحقوق
# PageV09P091
# الأحياء والأموات. والله الموفق. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص / ف 4357 /1 في 26/11/ 1380)
# (2327 ومما جاء في فتوى في هذا المعنى مانصه:
# ويلاحظ من الآن لزوم إفراد كل وقف على حدته، وإثبات وارداته، ومصرفاته،
~~وعدم دمج شء من الأوقاف بغيره، لأن دمجها مما يربك الأعمال، ويصعب معه شروط
~~الواقفين.
# (أه. من رسالة في نقل الوقف برقم 132 /1 في 18/1/ 1389وتأتي)
# (2328 ومما جاء في فتوى في هذا المعنى مانصه:
# ويلاحظ من الآن لزوم إفراد كل وقف على حدته، وإثبات وارداته، ومنصرفاته،
~~وعدم دمج شيء من الأوقاف بغيره، لأن دمجها مما ms1426 يربك الأعمال، ويصعب معه
~~إنفاذ شروط الواقفين.
# (اه. من رسالة في نقل الوقف برقم 132/1 في 18/1/ 1389 وتأتي)
# (2328 إذا حصل تساهل من الوزارة في الصرف)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة الباحة وتوابعها سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فبالاشارة إلى خطابكم رقم وتاريخ ومشفوعاته بخصوص امتناع أهالي قرية
~~الغشامرة من تسليم مالديهم من حاصلات الأوقاف الموقوفة على مسجدهم وإفطار
~~الصائمين إلا بتفوى منا تخول لهم تسليم ماتحت أيديهم من غلال لادارة
~~الأوقاف.
# ونفيدكم حيث أن ولي الأمر أيده الله بتوفيقه رأي أن من المصلحة جعل
~~النظارة على الأوقاف العامة لوزارة الحج والأوقاف، وجرى على هذا العمل في
~~غالب الأوقاف العامة لوزارة الحج والأوقاف، وجرى على هذا العمل في غالب
~~الأوقاف العامة في المملكة، بعد أن أناط بوزارة الحج والأوقاف مسئولية
~~تنفيذ شروط الواقفين. وحيث أن طاعة ولي الأمر واجبة في غير معصية الله.
# وحيث أن الأوقاف المشار إليها أوقاف على غير معين، فيتعين عليهم تسليمها
~~بيد وزارة الحج والأوقاف، وعليها أن تقوم بواجبها نحوها، ومتى رأوا تساهلا
~~من الوزارة في الصرف على جهات هذه الأوقاف فعليهم الرفع عن ذلك لجهته
~~وبالله التوفيق.. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص /ف 1237 في 21/6/ 1389)
# PageV09P092
# (2329 أجرة ناظر الوقف أجرة المثل)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء ...
~~سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة الواردة إلينا رفق مذكرة سموكم رقم 1017
~~وتاريخ 21/1/ 1378 المختصة بقضية عبد الله بن مرزوق ناظر وقف ذوي حميدان.
~~وبالاطلاع على مشفوعاتها ظهر لنا أن ما أجراه فضيلة مساعد رئيس المحكمة
~~الكبرى بالطائف من تقريرما للناظر وما للمشرف إن كان معتمدا في ذلك على
~~أجرة المثل بمعرفة أهل الخبرة فلا اعتراض عليه، ويحسن أن يصرح بذلك في الصك
~~وإلا فيتعين إمعان النظر في ذلك، وتقدير أجرة مثلهما بالعدل بمعرفة أهل
~~الخبرة والأمانة، فإذا تحققت المماثلة في جميع الصفات من ms1427 كثرة الأجرة
~~وسهولة تحصيل الغلة وقرب المسافة وخلاف ذلك فإنهما يستحقان أجرة المثل
~~للمدة الماضية. وأما المستقبلة فإن الوكالة والنظارة والإشراف عقود جائزة
~~فلمن لم يرض من الطرفين الفسخ. والله يحفظكم.
# (ص / ف 193 في 2/2/ 1378)
# (2330 وجاء في فتوى برقم (862 في 14/6/ 1380) مايلي:
# هي واجبة في الوقف إن كانت غلته كافية فيعطي أجره مثله منها، وإلا فيكمل
~~له استحقاقه من رقبة الوقف.
# (2331 إذا وقف على ذريته وذريتهم، وماتت واحدة من البنات قبل الموقف
~~استحق ورثتها)
# سئل الشيخ محمد بن إبراهيم عمن أوصى بثلثة في حجة وأضحية، وأوقف باقية
~~على ذريته وذريتهم للذكر مثل الأنثى، وماتت واحدة من البنات قبل الموصى،
~~فهل يستحق ورثتها كورثة من ماتت بعده؟
# فأجاب: نعم تستحق كغيره.
# (ملحقه بالدررج 2 - 274 الطبعة الأولى)
# PageV09P093
# (2332 وقف على ذريته بطنا بعد بطن. ودخول أولاد البنات)
# سئل الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف عن رجل بيده وقف منصوص وموقوف
~~على يده وذريته بطنا بعد بطن، واستولى ابنه عليه بعده، وخلف ثلاث بنات..
~~الخ.
# فأجاب: ظاهر السؤال أن الذي بيده الوقف وكيلا بل موقفا عليه وذريته،
~~بمعنى أن غلة الوقف له ولذريته، وإن أوهم قول السائل على يده الوكالة.
# إذا ثبت هذا، فالموقف عليه إن كان من مورثة الواقف كولده ونحوه فهو باطل
~~وهو ويقف الجنف والاثم الذي ألف شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب في إبطاله
~~رسالتين أو أكثر، وذكر على ذلك من الأدلة مافيه كفاية.
# وأما الأصحاب فيجيزون مثل هذا الوقف. وأما إن كان الموقوف عليه ليس من
~~ورثة الواقف فهو صحيح ويكون الوقف بين ثلاث البنات المذكورات بالسويسة، ومن
~~مات منهن رجع نصيبها لبقية أخواتها، فإذا لم يبق من الثلاث أحد صار الوقف
~~لأولاد الثلاث بالسوية الذكر والأنثى سواء، فإذا لم يبق منهم أحد انتقل
~~للدرجة التي بعدم على التفصيل السابق، وهكذا، كما نص الواقف بقوله: بطنا
~~بعد بطن.
# ودخول أولاد البنات هو على رواية عن أحمد اختارها جمع منهم صاحب "الشرح
~~الكبير ms1428 " وهي المفتي بها عندنا، لقوة دليلها.
# والرواية الأخرى لايدخلون، وهي المذهب، واختارها أكثر الأصحاب، فعليها
~~يكون الوقف بعد انقراض البنات الثلاث حكمه حكم منقطع الآخر، والمذهب أنه
~~لورثة الواقف نسبا وقفا.
# (الدرر جزء جزء 5 ص 269)
# (2333 وقف على المستضعف من ذريته، وله ابن غني، وولد ابن، وأولاد بنات)
# وسئل أيضا عن رجل وقف على المستضعفين من ذريته، والمجدول له ابن هو الآن
~~غني، وولدان، وأولاد بنت يريد أن ينزلوا منزلته.
# فأجاب: الكلام في المسالة في مقامات:
# " الأول ": صحة مثل هذا الوقف أو عدمها.
# PageV09P094
# " الثاني ": من يدخل في هذا الوقف، ومن لايدخل.
# " الثالث " كون استحقاقهم على الترتيب أو الاشتراك.
# " الرابع ": التفضيل بين الذكر والأنثى وعدمه.
# فأما " المقام الأول ": فإنه لاريب في صحة مثل هذا الوقف، وكلام العلماء
~~في ذلك معروف، وقد استدل عليه بوقف الزبير رضي الله عنه حيث جعل للمردودة
~~السكني.
# وأما " المقام الثاني " فإنه يدخل في هذا الوقف المستضعف في أولاد بنيه
~~وإن نزلوا بلا نزاع، كما في " الانصاف ".
# وأما " أولاد البنات " فالمذهب أنهم لايدخلون، وعن الامام أحمد رواية
~~أنهم يدخلون. قال في " الاقناع، وشرحه " وإن وقف إنسان على عقبه أوعقب غيره
~~أو نله أو ولد ولده أو ذريته دخل فيه أي الوقف ولد البنين وإن نزلوا لتناول
~~اللفظ لهم، ولايدخل فيه ولد البنات بغير قرينة لأنهم لاينتسبون إليه، كما
~~تقدم. وعنه يدخلون قدمها في " المحرر " و " الرعاية " واختارها أبو الخطاب
~~في " الهداية " لأن البنات أولاده وأولادهن أولاده حقيقة؛ لقوله: (ومن
~~ذريته داود إلى قوله وعيسى) وهو ولد بنته، وقوله صلى الله عليه وسلم: " إن
~~ابني هذا سيد " بمعنى الحسن الحديث رواه البخاري. قال في " الشرح ": فالقول
~~بدخولهم أصح وأقوى دليلا. انتهى من" الاقناع وشرحه ". قال في " الانصاف ":
~~ونقل عنه في الوصية يدخلون. وذهب إليه بعض أصحابنا، وهذا مثله. قلت: بل هي
~~هنا رواية منصوصة من رواية حرب، قال في " القواعد ": ومال إليه صاحب "
~~المغني " وهي طريقة أبن أبي موسى والشيرازي. قال الشارح: القول بأنهم
~~يدخلون أصح وأقوى ms1429 دليلا، وصححه الناظم، واختاره أبوالخطاب في " الهداية" في
~~الوصية، وصاحب " الفائق " وجزم به في " منتخب الأمدي " وقدمه في
# " المحرر " و "الرعايتين " و " الحاوي الصغير " وغيرهم، واختاره ابن
~~عبدوس في " تذكرته ". انتهى كلام صاحب " الانصاف " وهذا هو المفتي به وأفتى
~~به الشيخ حمد بن عبد العزيز، وقال في فتواه: وهذا اختيار ابن القيم رحمه
~~الله، وأفتى به شيخنا الشيخ حمد بن عبد العزيز، وقال في فتواه: وهذا اختيار
~~ابن القيم رحمه الله، وأفتى به شيخنا الشيخ عبد الرحمن بن حسن، ويأتي في "
~~المقام الثالث " بعض النقول التي تزيد هذا إيضاحا إن شاء الله تعالى.
# PageV09P095
# وأما " المقام الثالث " فإن استحقاقهم يكون على الترتيب بطنا بعد بطن،
~~هذا هو الذي يدل عليه كلام الأصحاب؛ فإنهم صرحوا بذلك فيما إذا وقف على
~~أولاده. قال ابن ذهلان: وإذا قال هذا وقف على الضعيف من أولادي أو أولاد
~~زيد فللبطن الأعلى فالأعلى والذكر كالأنثى أي كل ضعيف منهم. انتهى.
# (الدرر جزء 5 ص 270) .
# (2334 أولاد البنات لايدخلون في الوقف على الأولاد والذرية والنسل إلا
~~بنص أو قرينة) .
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم حسن بن زيني المتوكل المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك المؤرخ في 15/2/ 1384 المتضمن الاستفتاء عن وقفية
~~مذكور في حجتها بأن الريع ينحصر في ذرية الموقف ونسله وأولاده. وتسأل هل
~~يدخل أولاد البنات في هذا، أم لا؟
# والجواب: الحمد لله. إذا كان الحال كما ذكر فلا يدخل في ذلك أولاد البنات
~~لأن أولاد البنات لايدخلون في مسمى الأولاد والذرية والنسل إلا بنص أو
~~قرينة، كما صرح بذلك الفقهاء رحمه الله كصاحب " الاقناع " وصاحب " المنتهى
~~" وغيرهما. والله أعلم. والسلام عليكم.
# (ص / ب 571 / 1 في 27/2/ 1384)
# (2335 وقف على ذريتي ذكورهم وإناثهم. لايدخل أولاد البنات)
# سألني عبد العزيز بن عبد الرحمن الشقري وعبد العزيز بن محمد بن ثنيان
~~وطلبوا مني الفتوى في وقف جدهم زيد الشقري المسمى " بالقلعة " في قبلي بلد
~~الرياض الذي نص وقفيته: (وقد أوقفت ms1430 نخلي المسمى بالقلعة على ذريتي ذكورهم
~~وأنائهم، وجعلت فيه مأئة وزنة للصوام في رمضان تخرج كل يوم بيومه، والغني
~~مايضايق أخوانه) إنتهى المقصود.
# PageV09P096
# سألني المذكورون قائلين: هل يدخل في هذا النص أولاد الاناث مع أولاد
~~البنين، أم يختص ذلك بأولاد البنين؟
# فأفتيت أنه يدخل في الوقف أولاد ابنها محمد بن سويلم، وأولاد بنتها سارة
~~بنت سويدان ذكورهم وإناثهم بالسوية، دون أولاد بنات محمد بن سويلم وأولاد
~~بنات سارة بنت سويدان، بشرط الحاجة كما في نص الواقفة، وإن كانوا غير
~~محتاجين انفرد به أولا محمد بن سويلم دون أولاد سارة بنت سويدان، ولا يوجد
~~من أولاد محمد بن سويلم الآن إلا عبد الرحمن بن عبد الله بن سويلم.
# قاله ممليه الفقير إلى ربه محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف، وصلى الله على
~~محمد وآله وصحبه وسلم.
# (الختم)
# (ص / ف 501 في 28/5/ 1378)
# PageV09P097
# (2337 وإذا استثنى أولاد البنات لم يدخلوا)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة رئيس مجلس الوزراء حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فبالاشارة إلى خطاب معالي وزير الدولة لشئون رئاسة مجلس الوزراء برقم ...
~~وتاريخ ... المرفق باستدعاء أحمد فرج حول قضيته مع مستسلم أغوات المسجد
~~النبوي، لاستيلائه على وقف علي مغربي، وطالبه تمييز الحكم.. الخ.
# نفيدكم أن أصل المعاملة قد أحيل إلينا من رئاسة مجلس الوزراء برقم وتاريخ
~~وجرى تأمل المعاملة والحكم الصادر من معاون رئيس محكمة المدينة، المتضمن
~~صرف النظر عن دعوى المدعي أحمد فرج وموكلته، وإفهمامهما بأن لاحق لهما في
~~الوقف المذكور، حيث أنهما من أولاد البنات، والواقف اشترط في وقفه أو أولاد
~~البنات من زوجي أجنبي لايستحقون في الوقف المذكور.. الخ. وبدراسة ما أجراء
~~وجد ما أجراه ظاهره الصحة، فلاشعاركم والله يحفظكم.
# (ص / ف 116 في 8/6/ 1381)
# (2338 وعرف البلد له دخل في ذلك)
# س: وإذا قال: على ذريتي. فهل يدخل ولد البنين دون البنات؟
# ج: فيه خلاف، واختيار صاحب " الشرح " أنهم يدخلون، لدخول عيسى في اسم
~~الذرية، وفي الحديث " إن أبني هذا ms1431 سيد " والقول الآخر لايدخلون، وهو قول
~~كثير أن لم يكن أكثرهم، والشيخ لم ينظفر له بكلام وتلميذه يقول يدخلون،
~~وليس فيه نص أنهم يدخلون أولا يدخلون.
# ثم هذه المسائل يقويه عرف البلد، قد يتنشط به من يفتي بأحد القولين.
~~(تقرير)
# PageV09P098
# (2339 وقف الجنف وصوره)
# ثم من صيغ الوقف مامنعها بعض العلماء كالوقف على أولاده، فإذا كان حيلة
~~فلا ينبغي. وإذا وقف على جميعهم قد يكون فيه تحيل على نقص الزوجة من
~~ميراثها، هذا راجع إلى أنه وصية لوارث، وأن لم يكن في وقت مرض وحتى لو
~~كانوا ليس فيهم زوجة إذا كان هو المال كله فهذا أغلظ، فإن الله ملكهم وهو
~~قصد حرمانهم، وإن كان يقصد كما يقصده بعض العوام حتى لايضيع ببيع ولكن يحرم
~~أزواج البنات وزوجات الأولاد، وهذا هو " وقف الجنف ".
# ولامام الدعوة مسألتان في ذلك اوثلاث، المطولة اختصرها ابن شلوان (إمام
~~مسجد ابن شلوان) لكن وجد وقف على هذه الصفة وصحح عليه الوالد عبد الرحمن
~~جريا على كلام الأصحاب، وهو ويقف الشقاري (القلعة) في قبلي البلد.
# (تقرير)
# (2240 س: الوقف على الذرية
# ج هو وقف الجنف.
# (2341 س: إذا كانو محاويج؟
# ج: إذا كانوا محاويج فمعروف شرعيته كوقف عمر، أوي قول الفقيه أو الفقراء
# أما عليهم فلس من أوقاف المسلمين ... (تقرير)
# (2342 أوقف جميع تركته على أولاده الذكور والاناث، وماتناسل من الذكور
~~دون الاناث)
# من محمد بن ابراهيم إلى المكرم القائد علي الشاعر مديرالكلية الحربية
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على خطابكم الوارد إلينا بعدد ك / 881 وتاريخ 16/5/ 1382
~~ومشفوعة الاستفتاء الموجه إلينا من الملازم أول مهدي الرافدي
# PageV09P099
# أن رجلا قضى نحبه بعد أن أوقف جميع تركته على أولاده الذكور والاناث
~~وماتناسل من الذكور دون الاناث، ثم ابناء السبيل.
# ونفيدكم بأن هذا الوقف باطل لأمرين:
# " الأول ": أنه جميع تركته وهو لايتصرف إلا في ثلثها، ثبت " أن رجلا في
~~زمن النبي صلى الله عليه وسلم أعتق ستة أعبد عن دبرليس له ms1432 مال غيرهم، فاقرع
~~بينهم وجزأهم ثلاثة أجزاء فاعتق اثنين وأرق أربعة، وقال فيه قولا شديدا "
~~وفي رواية أنه قال: " لو حضرته لم يدفن في مقابر المسلمين " أه. فلا ينفذ
~~إلا ثلث التركة المذكورة.
# " الثاني " أنه حرم بذلك بقية الورثة إن كانوا كالزوجة والأب والجد والأم
~~والجدة، مع مافي هذا الوقف من الجنف الظاهر فيه حرمان أولاد البنات
~~ممايستحقونه من أمهاتهم المستحقات في هذا الوقف.
# وحيث أن الجهة الأولى للوقف باطلة لما فيها من الجنف الظاهر، فيكون وقفا
~~منقطع الأولى فينتقل الوقف إلى الجهة الثانية وهو أبناء السبيل. وبالله
~~التوفيق.
# والسلام عليكم.
# (ص / ف 1581 في 23/8/ 1382)
# (2343 وقف جميع ماله على أولاده، وعلى نسل الذكور دون نسل الانثا)
# من محمد بن ابراهيم إلى المكرم محمد عبد الله فرحه ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن وقفيةوالدك عبد الله بن فرحة. كما
~~جرى الاطلاع على صورة وقفيته جميع أملاكه من بلد وبيوت عثري ومسقوي وعامر
~~ودامر وحبل وجبل على أولاده المنتسبين إليه ذكور واناث، وعلى نسل الذكور
~~دون نسل الاناث.. الخ. وذكرت أنه ليس لوالدك أي ملك غير هذا الوقف، وأن
~~الورثة يطالبون بميراثهم الشرعي.. الخ.
# وبتأمل ماذكر ظهر لنا والله أعلم أن هذا من وقف الجنف الذي يراد به حرمان
~~الورثة من التصرف في ميراثهم الذي فرضه الله لهم، فإن لم يجز الورثة
~~الوقفية بطيب نفس منهم فلا يصح منها إلا بمقدار الثلث يكون فيما ينفع الميت
~~حسب
# PageV09P100
# ما نص عليه الواقف. والثلثان الباقية تقسم بين الورثة على فرائض الله
~~للذكر مثل حظ الانثيين، ولما ذكر حرر.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص / ف 1918 / 1 في 14/7/ 1385)
# (2344 وقفا ما يملكان من عقار على أولادهما، ومن بعدهم أولاد أولادهما،
~~دون الاناث)
# من محمد بن ابراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة الباحة ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد وصلنا خطابكم رقم 1631 وتاريخ 1/7/ 1385 وبرفقه صورة وثيقة وقفية
~~سالم بن عيضه ms1433 وأخيه معجب، وأحطنا علما بما ذكرتم من توفقكم عن النظر في
~~دعوى خضران علي وسعيد بن خضر مع خصمهما صالح بن حمد بن معجب بعد اشرافكم
~~على نص وقفية سالم ومعجب المذكورين، ورغبتكم بيان مالدينا حول الموضوع.
# ونفيدكم أنه بعد الاطلاع على الوثيقة المذكورة وتأمل ماجاء فيها وجدنا أن
~~الواقفين قد وقفا مايملكان من عقار ويشمل ذلك أرض وبيوت وآبار على أولادهما
~~ومن بعدهم أولاد أولادهما دون الاناث. ومثل هذا الوقف يعد في نظر بعض أهل
~~العلم وقف جنف وإثم، وقد أبطله الجد إمام الدعوة رحمه الله، واعتبره وقف
~~جنف وإثم، وتبعه على هذا الرأي بعض أحفاده رحمهم الله، وعللوا به مثل هذا
~~الوقف في حكم الوصية، " ولاوصية لوارث " (1) كما هو ظاهر الحديث. ومن أهل
~~العلم من لايرى مانعا في صحة هذا الوقف لعدم ظهور العلة المانعة مالم يكن
~~هناك ورثة آخرون، وهو مامشى عليه الأصحاب من فقاء الحنابلة.
# إذا علم هذا فالذي نرى أنه لامانع من النظر في قضية المذكورين، والفصل
~~فيها بما يظهر لكم بالوجه الشرعي. هذا والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص / ف 2199 / 1 في 11/8/ 1386ه) PageV09P101
# (2345 وقف داره على أخوته، وحرم زوجته، ثم رزق أولادا)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة جده ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد أطلعنا على المعاملة الواردة إلينا بخطابكم رقم 3088 وتاريخ 20/8/
~~1385 المتعلقة باستفتاء هاشم بن علي هداية عن وقفيته لداره التي بجده بحارة
~~اليمن، والتي ذكر أنه وقفها على إخوانه، وحرم زوجته، وبعدما رزقه الله
~~أولادا منها وأصبحوا محرومين فقد علم من أهل العلم أن هذا الوقف جنف وطلب
~~الفتوى الشرعية في ذلك.
# وبتأمل ماذكرتم في خطابكم من أنه لم يذكر في صك الوقفية أنه حكم بصحة
~~الوقف، وأن المذكور لايملك شيئا من المال أو العقار غير تلك الدار
~~الموقوفة، وأنه متزوج، وله أولاد أكبرهم عمره أربعة عشر عاما وأصغرهم لم
~~يبلغ سنة، وأن إخوانه الموقوف عليهم أشهدوا على أخيهم بأن أخاهم ms1434 وقف البيت
~~وقف جنف وحرمان لايقوم على العدل والتقوى، وأقروا على أنفسهم بذلك، وأن
~~شقيقهم المذكور لايملك من حطام الدنيا غير تلك الدار. بتأمل ماذكر ترجح
~~القول ببطلان هذا الوقف فبلغوهم بذلك، وأكملوا مايلزم. والله الموفق.
# والسلام
# مفتي البلاد السعودية
# (ص / ف 2701 / 1 في 21/9/ 1385)
# (2346 الخلاف في مسألة الترتيب)
# قوله: والعطف بثم للترتيب فلا يستحق البطن الثاني شيئا حتى ينقرض الأول،
~~إلا أن يقول: من مات عن ولد فنصيبه لولده.
# لكن مسألة الترتيب بثم فيها الكلام المشهور، وهو أن الترتيب المذكور هل
~~هو ترتيب جملة، أو ترتيب أفراد؟ وفيه كلام الشيخ تقي الدين ومسألته مع
~~السبكي، ومشهور ذلك بوقف حماة، وقد الف فيه السبكي " موقف الرماة، في وقف
~~حماة " فقرر الشيخ أنه إذا مات واحد من البطن الأول أن ولده ينزل منزلته
~~وأنه ترتيب أفراد.
# PageV09P102
# وأما عند آخرين وهو ماعند الأصحاب هنا أنه مادام في البطن الأول فلا
~~يستحق من بعده، عدى مالوقال: من مات عن ولد فنصيبه لوالده، وتعقبه ابن عبد
~~الهادي، وذكر كلام السبكي، يقول مع أن القلب يميل إليه والمؤلف لا أدري هل
~~هو للسبكي أولا بن عبد الهادي.
# (2347 سبل بيته على ابنه وبنته، ثم مات الابن، وللبنت أولاد عم)
# حضرة جناب فضيلة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ
# سلمه الله وهداه، وأسعده ولا أشقاه، وجعل الجنة مأواه. آمين.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# أدامكم الله رجل توفى وخلف ابن وبنت، وتوفي الابن وبقيت البنت وعمها،
~~وكان الأب قد ترك بيت سبله على ابنه وابنته. الآن ريع البيت يقتسمه البنت
~~وأولاد عمها نصفين، والأضحية عند البنت سنة وعندهم سنة، أفتنا أدام الله
~~وجودكم في أمرنا.
# ألا يكون الحكم أحسن الله إليكم أن الريع بعد موت الأب للابن والبنت
~~للذكر مثل حظ الأنثيين، وبعد موت الابن يكون للبنت النصف فرضا والباقي
~~لأولاد عمها تعصيبا. فيكون للبنت من الريع سهم من أبيها الذي اقتسمته مع
~~اخيها، وسهم من أخيها بعد موته فرضا، فيكون لها سهمين، ms1435 ولأولاد عمها سهم؟
~~والباري بحفظكم. والسلام.
# ابنكم
# صالح العبد العزيز البراهيم آل منصور
# من طلاب المعهد بالرياض
# الجواب: الحمد لله. الرجل الذي وقف بيتا على ابنه ثم مات الابن وكان له
~~عم يكون جميع فاضل أجرة البيت بعد العمارة للبنت فقط، كما جزم به في "
~~المنتهى " وقطع به في " القاعدة " قال في " المبدع ". وهو أظهر. قال في "
~~التنقيح ": وهو أقوى. ونسبة الحارثي إلى " المقنع " واستحقاقها المذكور هنا
~~مأخوذ من ظاهر نص الواقف، لا بالقرابة. والسلام.
# (الختم)
# (ص / م / 9 في 12/2/ 1376)
# PageV09P103
# (2348 اشتراط ان الطبقة العليا تحجب السفلى لامحذور فيه)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم صالح علاف ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على استفتائك الموجه إلينا بخصوص ذكرك أن أجدادك أوقفوا
~~أوقافا، واشترطوا في صك وقفيتهم أن الطبقة العليا نجحت الطبقة السفلى. وأنك
~~قرأت الحديث " أما بعد فما بال أقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله"
~~الخ. (1)
# وتذكر أنك سألت بعض طلبة العلم عن هذا الشرط هل يوجد في كتاب الله وسنة
~~رسوله فلم تجد منهم جوابا شافيا، سوى قولهم: إن القاعدة العامة تعتبر نص
~~الواقف كنص شرعي. إلى آخر ماذكرت. ونفيدك بما يلي:
# (أولا) : لابأس بشرط أجدادك في وقفيتهم بأن الطبقة العليا تحجب الطبقة
~~السفلى، ولا يظهر لنا مايعترض به عليه بأي وجه من الوجوه.
# ثانيا: جاء في مضمون كلامك مايشير بأن هذا الشرط باطل؛ لأنه ليس في كتاب
~~الله. ونفيدك بأنه ليس في كتاب الله تعالى ولا في سنة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم أن القريب يستوي مع البعيد، ولعل أحقية القريب دون البعيد تتضح لك إذا
~~فرضت أن هالكا هلك عن أولاده أولاده فهل في كتاب الله مايسوي بين الأولاد
~~وأولاد الأولاد، وأن الأولاد يحجبون بنيهم عن ميراثهم من أبيهم كما هو
~~المتقرر شرعا.
# (ثالثا) : ذكرت أن طلبة للعلم ذكروا لك القاعدة العامة في أن نصوص الواقف
~~كنصوص الشارع.
# ونفيدك أن المقصود بهذه العبارة أن نصوص الواقف كنصوص الشارع في ms1436 الفهم
~~والدلالة، لا في وجوب العمل. والشروط إنما يلزم الوفاء بها إذا لم تتعاض مع
~~المقتضى الشرعي، فمتى كان منها أومن بعضها فوات للمقصود الشرعي فإنه يتعين
~~إبطال مايقتضي ذلك منها. وبالله التوفيق. وصلى الله على محمد.
# (ص / ف 577 /1 في 27/2/ 1384) PageV09P104
# (2349 - إذا قال: إن أولاد البطون ليس لهم مع أولاد الظهور حظ ولا نصيب
~~إلا بعد انقراض أولاد البطون)
# من محمد بن ابراهيم إلى حضرة المكرم نائبنا في المنطقة الغربية
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد أطلعنا على القرار رقم 47 المؤرخ 22/11/ 1379 المرفق بالمكاتبة
~~الواردة برقم 3942 وتاريخ 22/11/ 1379 والمتخذ من قبل هيئة الرئاسة،
~~المتضمن معارضة مانص عليه الحكم الشرعي الصادر من القاضي حسن بابصيل بدخول
~~منصور بن علي بن سفره في وقف جده عوض النحاس، إستنادا إلى مافهمه حاكم
~~القضية من شرط الواقف الذي نصه: أن من مات عن ولد أو ولد ولد إلى آخره.
# وبعد دراسة وتأمل القرار المرمي إليه وجدنا ما أرتأته هيئة الرئاسة في
~~ملاحظتها على الحكم المذكور للحيثيات المسوقة في القرار إجراء في محله، إذا
~~أن مافهمه القاضي من شرط الواقف يدل بالمفهوم على استحقاق أولاد البطون في
~~وقف جدهم عوض الخامس، وما جاء في شرط الواقف من قوله: ومنها أن أولاد
~~البطون ليس لهم مع أولاد الظهور حظ ولانصيب إلا بعد انقراض أولاد الظهور
~~إلى آخره. يدل بالمنطوق دلالة صريحة على عدم استحقاق أولاد البطون مع وجود
~~أولاد الظهور، وهي أولى بالأخذ بها منطوقا من الأخذ بما في شرط الواقف
~~السابق مفهوما. غير أن ما أشارت إليه هيئة الرئاسة بقولها: إن المنصوص عليه
~~من أقوال العلماء أن الشرط إذا تعقب جملا إلى آخره. محل اعتباره مالم يوجد
~~في شرط الواقف مايعتمد عليه من دلالة المنطوق المصرحة بعدم دخول أولاد
~~البطن في الوقف مع وجود أولاد الظهور. والله الموفق للصواب. والله يحفظكم.
# (ص / ف 233 في 17/2/ 1380)
# PageV09P105
# (2350 .. فتوى في موضوع الترتيب)
# من محمد بن ابراهيم ms1437 إلى المكرم رئيس ديوان ولي العهد المعظم وفقه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فبالاشارة إلى خطابكم رقم 1147 في 28/10/ 1372 المرفق به المعاملة
~~الواردة من النهاية برقم 8674 وتاريخ 11 منه الخاصة بقضية عباس عبد الجبار
~~في الدار التي وقفها خليل ومحمد زيني وأبوبكر أبناء محمد سعيد عبد الجبار
~~مدة حياتهم: أولا على أنفسهم، ثم على أولادهم الذكور وبناتهم مدة حياتهم.
~~إلى آخر نص الوقفية. ومن دراسة أوراق المعاملة ظهر لي أن حكم الشيخ عبد
~~الحميد الحديدي الصادر من المحكمة الشرعية الكبرى في غلة هذه الدار
~~الموقوفة بحرمان أولاد البطون غير سائغ النقض، وأن نقض هذا الحكم من
~~الرئاسة لم يصادف محله، كما ظهر أن الدار المنوه عنها ثلاثة أوقاف لا وق
~~واحد، إلا أن الأوقاف الثلاثة متحدة المصرف، كل واحد من الثلاثة وقف على
~~نفسه وإخوته جميعا، ثم على أولاده وأولاد إخوته جميعا، فمتى بقي واحد من
~~أولاد ظهور هؤلاء الثلاثة فلا شيء لأحد من أولاد بطونهم. ودليل إرادة
~~الواقفين الثلاثة ذلك شرطهم أنه بعد انقضاء أولاد الظهور يعود على أولاد
~~البطون، وأنه إذا انقضى أولاد البطون عاد الوقف على ذرية عبد الجبار. ولم
~~يجعلوه عائدا لذرية والد الثلاثة محمد سعيد بن عبد الجبار، وهذه قرينة
~~واضحة على إرادة الثلاثة الواقفين ماقدمنا ذكره، إذ لو قصد كل واحد وقف
~~نصيبه على نفسه وحده ثم على أولاده الذكور والاناث دون أولاد أخويه لجعل
~~الوقف بعد انقضاء أولاد الظهور منه وأولاد البطون منه عائدا وقفا على ذرية
~~محمد سعيد عبد الجبار لأقربيتهم، لكنه اكتفى بدخول ذرية محمد سعيد مع
~~أولاده.
# وحينئذ لايستحق عبد الله عرب ومن في درجته من ذرية البطون من غلة هذه
~~الدار شيئا مابقي واحد من أولاد ظهور هؤلاء الثلاثة. والله يحفظكم.
# (الختم)
# (ص / م 817 في 6/12/ 1372)
# (وجدت هذه الصورة عند فضيلة الشيخ عبد الله بن دهيش)
# PageV09P106
# (2351 تأييد للفتوى السابقة، والجواب عن الاحتجاج بكلام إمام الدعوة هنا)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة ms1438 صاحب السمو الملكي ولي العهد المعظم ونائب
~~رئيس مجلس الوزراء المعظم ... أيده الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فأرفع إلى سموكم المعاملة الواردة من مجلس الوزراء برقم 45 وتاريخ 19 صفر
~~عام 1373 الخاصة بقضية الوقف المتنازع فيه بين عبد الله عرب وعباس عبد
~~الجبار في الدار الكائنة بمحلة الشامية بمكة. وأفيد سموكم أن هذه القضية
~~سبق أن صدر فيها حكم من المحكمة الشرعية الكبرى بمكة برقم 59 في 11 محرم
~~1372 ورفع إلى رئاسة القضاة لتدقيقه كالمتبع، وعاد منها مظهرا بالنقض برقم
~~398 وتاريخ 12/5/ 1372 ثم أحيلت المعاملة إلى ديوان جلالة الملك المعظم
~~برقم 11407 وتاريخ 28 شوال عام 1372 وأمر حفظه الله بدراستها إبداء مايظهر
~~لي فيها. ومن تأملها ودراسة جميع أوراقها تبين لي صحة الحكم المنوه عنه،
~~ولم يظهر لي وجه اعتراض الرئاسة عليه، وكتبت بموجب ذلك الفتوى المدونة
~~صورتها ضمن هذه المعاملة، ثم أحيلت إلى رئاسة القضاة لتنفيذ ماجاء بالفتوى،
~~فاعترضت عليه بالملاحظات التي أبدتها في خطابها لسموكم برقم 172 في 3 محرم
~~73 وحينئذ أبدى لسموكم أن اعتراض الرئاسة على الفتوى ليس بصحيح؛ لأن هذا
~~الوقف مر عليه ما بنيف على ثمانين سنة، واعتبر صحة أصله عنده عدة حكام،
~~ولايخفى ماهو المتبع في الأحكام والأوقاف التي تمضي عليها عدة عصور، ورئاسة
~~القضاة فيما يظهر في السنوات الماضية لاتتجاوز هذه الخطة، اللهم إلا هذه
~~القضية.
# أما اعتراضها بما في كلام " إمام الدعوة " الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه
~~الله؛ فإن الشيخ لايريد بكلامه إبطال جميع الوقف السابقة من هذا النوع،
~~ولاجرى العمل منه ولامن أولاده واحفادة ولاتلاميذهم من العلماء بشيء من
~~ذلك. هذا كله لو سلمنا دخول وقف آل عبد الجبار تحت فتوى إمام الدعوة
# PageV09P107
# رحمه الله. وبهذا يتحد أنه ليس عندي في المسألة سوى ماكتبته فيها أولا.
~~والله يرعاكم (الختم) .
# (ص / ف 1357 في 8/11/ 1373)
# (2352 فتوى في المعنى)
# الحمد لله وحده. وبعد:
# فقد سألني محمد بن علي بن هديب عن وصية جده ms1439 محمد بن علي بن هديب، وذكر
~~أنه أوصى بثلث ماله يجعل في (مدي) والفاضل بعد إصلاح المدى للعيال، وأن
~~البنات يأكلن من الفاضل مادمن على قيد الحياة. وقد توفي أبناؤه لصلبه، وبقي
~~أولادهم، وأولاد أولادهم، ويسأل عن قسمة الفاضل؟
# فأفتيته بأن إذا كان الحال كما ذكر فالفاضل من الريع بعد إصلاح المدى
~~للطبقة العليا من أولاد الأبناء الذكر والانثى سواء، فان انقرضوا انتقل لمن
~~بعدهم مرتبا. والله أعلم. قال ذلك الفقير إلى الله محمد بن إبراهيم بن عبد
~~اللطيف. وصلي الله علي نبينا محمد وآله وسلم.
# (ص / م 703/ 1 في 6/3/ 1387)
# (2353 لايتجاوز بالقرابة الجد الثالث إلا إذا كان عرف)
# قوله: والقرابة وأهل بيته وقومه يشمل.. الخ.
# وكذلك النسباء , أو انسباء زيد.
# ونعرف أنه لايدخل فيهم ذو رحم كأولاد الأخوات.
# وإذا كان عرف لأهل البلد أنه يطلق على من وراء الجد الثالث تقوى، فكل قوم
~~يعمل بما هو متعارف عندهم ... (تقرير) .
# (2354 من يدخل في مسى الأقارب، وهل القريب منهم والبعيد، والغني والفقير،
~~والذكر والأنثى سواء)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم الشيخ راشد بن صالح بن خنين المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك وكتاب أبناء عمكم المتضمن الاستفتاء عن وقف الحاج
~~ابن الملا الذي وقفه على الشيخ راشد بن خنين في الأحساء مدة حياته،
# PageV09P108
# ثم على أولاده، ثم على أولاد أولاده ممن أباؤهم من ذرية أبيه المذكور،
~~بطنا بعد بطن، لايرث ولد مع والده، فإن انقرض أولاد الشيخ راشد وأولاد
~~أولادهم فعلى أقاربه من آل خنين، ثم على فقراء المسلمين. أه.
# وذكرت أن ذرية الشيخ راشد انقرضوا، ولم يبق إلا الأقارب الموقوف عليهم
~~وكلهم لايرغبون المخاصمة فيما بينهم، وأنما يرغبون صدور فتوى عن من تشملهم
~~كلمة (الأقارب) من آل خنين: وهل يكون الأقرب منهم أحق، أم يستحق البعيد
~~منهم مع القريب، وهل الذكر والأنثى سواء للذكر مثل حظ الانثيين، وهل لأولاد
~~البنات من الأقارب إذا كانوا أي أولاد البنات من آل خنين حق، ms1440 أم لا؟
# والجواب: الحمد لله. إذا كان الحال كما ذكرتم فالمشهور أن كلمة "
~~الأقارب" يشمل الذكر والأنثى من أولاه وأولاد أبيه وأولاد جده وأولاد جد
~~أبيه أربعة آباء فقط؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم في
~~سهم ذوي القربى، والذكر والأنثى والصغير والكبير، والغني والفقير في ذلك
~~سواء؛ لعموم القرابة.
# وأما سؤالك هل يكون الأقرب منهم أحق أم يستحق البعيد مع القريب فالظاهر
~~أنه يستحق البعيد مع القريب، فلايفضل أعلا ولافقير ولا ذكر على من سواهم؛
~~لعموم القرابة، صرح به في " شرح الغاية " وهو معنى كلامهم.
# وأما سؤالك هل الذكر والأنثى سواء، أم للذكر مثل حظ الأنثيين. فقد عرفت
~~مما سبق أن الذكر والأنثى سواء.
# وأما سؤالك هل لأولاد البنات من الأقارب إذا كانوا أي أولاد البنات من آل
~~خنين حق، أم لا؟ فلاشك أن لهم حقا إذا توفرت فيهم الشروط. والله أعلم، وصلى
~~الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# (ص / ف 1189 / 1 / 1385)
# (2355 هل يعمل بالوصية بعد وجودها، أو بما جرى عليه العمل بعد فقدها)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم ناهض بن عبد العزيز الناهض
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد جرى اطلاعنا على استفتائك الوجه إلينا منك بخصوص ذكرك أن
# PageV09P109
# رجلا وقف وقا على المحتاج من أقاربه، ثم فقدت وثيقة الوقف، وبعد مدة
~~طويلة وجدت، وقد كان العمل طيلة هذه المدة على غير مانص عليه الواقف وتسأل
~~من هم أقارب الشخص شرعا، وهل يعمل بالوصية بعد وجودها، أو بما صار عليه
~~العمل بعد فقدها؟
# والجواب: الحمد لله. إذا وقف الشخص على " أقاربه " شمل الذكر والأنثى من
~~أولاده وأولاد أبيه وأولاد جده ,أولاد جد أبيه فقط؛ لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربى، ولم يعط قرابة أمه شيئا.
~~وحيث أن الواقف وقف على المحتاج من أقاربه فمن كان منهم محتاجا صار ضمن
~~مستحقية، سواء كان ذكرا أو أنثى، قريبا منه أو بعيدا، صغيرا كان أو ms1441 كبيرا.
# أما سؤالك هل يعمل بالوصية بعد وجودها أو بما جرى عليه العمل بعد فقدها؟
~~فجوابه يتعين العمل بمقتضى نص الوصية إن لم يكن في المسألة خصومة. وبالله
~~التوفيق والسلام.
# مفتي الديار السعودية
# (ص/ف 2815 /1 في 11/7/ 1387)
# (2356 توضيح عبارتين)
# قوله: كوقف علي رضي الله عنه.
# ووقف علي الله أعلم أنه إما على القرابة، أو نحو هذا؛ فإن القرابة يكونون
~~قليلين ثم ينتشرون، وهم الذين يقال لهم: السادة، والاشراف.
# (تقرير)
# قوله: والأقتصار على أحدهم.
# ليس المعنى أن الذين في وطنه يعطيهم والذي ليسوا في وطنهم لايعطيهم؛ بل
~~هم في بلد واحد أعطي بعضا أكثر من بعض، فيسوغ التفضيل. والذي ينبغي أن
~~لايفضل إلا الأحوج. (تقرير)
# (2357 قوله: وإن عين إماما أو نحوه تعيين
# قال: هذا المسجد وقف، وإمامه فلان. أو من بني فلان. أو من مذهب
# PageV09P110
# كذا. تعين عملا بنصه. وظاهره وإن كان مفضولا بالنسبة إلىمن هم في المسجد.
# ونحو الامام كمدرس عينه في مدرسة وقف.
# لكن ماذكر هنا من جهة تقديم المفضول في الامامة في كلام اليخ ما يقتضي
~~خلافه، وأن الأولى أن يتبع مقتضى الشرع " يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله "
~~الحديث (1) .
# أما إذا كان فاسقا لهذا ينبغي أن يعمل فيه بحكم الشرع لو لم ينص عليه.
# (تقرير)
# (2358 الطريقة التي ينفذ بها أباه الذي أخذ من وقف لايستحقه)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الحميد عبد المجيد ملا ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد جرى اطلاعنا على استفتائك بخصوص الوقف الذي كان والدك يأخذ شيئا من
~~غلته بحجة أنه أحد المستحقين فيه، وذكرك أن شهادة جدك صريحة في عدم استحقاق
~~أبيك منه، وأن أخاك للآن مصر على استلام صيبته مما يأخذه أبوك وأنت متحرج
~~من أخذ هذا الاستحقاق، وتود أن تعرف الطريقة التي تنقذ بها أباك مما أخذه
~~غير مستحق له.
# وقبل أن نجيبك على سؤالك ننبهك إلى خطئك في عبارة ذكرتها لنا في خطابك
~~وهي قولك: فاستخرت الله ن ثم سماحتكم.
# ونفيدك ms1442 أن الاستخارة نوع من أنواع العبادة لايجوز صرفها لغير الله تعالى،
~~فلاتجوز استخارة المخلوق؛ لأنها خاصة بالخالق عالم الغيب والشادة، حيث أن
~~المستخير يسأل الله تعالى أن يختار له ماهو خير له في دينه ودنياه ومعاشه
~~وعاقبة أمره، وهذا بعض حق الله، لايصلح منه شيء لغيره تعالى. PageV09P111
# أما ماذكرته من تحرجك من أخذك ما كان يأخذه أبوك من غلة هذا الوقف فبارك
~~الله فيك، وزادك الله مخافة وبرا.
# وأما سؤالك عن الطريقة التي تنقذ بها أباك مما أخذه من هذا الوقف غير
~~مستحق له فإن كنت موسرا فرد ما أخذه أبوك إلى أهله، واحتسب ذلك عند الله
~~تعالى، فإن لم تستطع فرد ماتستطيع رده، وأكثر على أخيك المشورة بمشاركته
~~إياك في رد ما أخذه أبوكما، وفي تخليه عن أخذ ماليس له بحق.
# وفقك الله، وأخذ بأيديكم. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص/ف 1219 / 1 في 24/4/ 1386)
# (2359 فاضل ثلث الموصية يصرف على المحتاج من قرابتها إذا نصت عليه)
# الحمد لله وحده. وبعد:
# فقد سئلت عن وصية منيرة بنت ماشري بن حسن التي أوصت بثلث مالها يجعل
~~فاضله بعد الوصايا المعينة في نخل يصرف ريعه علىالمحتاج من حمولتها وغيرهم.
# فأفتيته: بأنه إن كان في حمولتها أحد محتاج ينطبق عليه الشرط الذي نصت
~~عليه في وصيتها فهم داخلون في الاستحقاق ولاينحصر فيهم، وإلا فالريع يوزع
~~على المحتاج من غيرهم، فإن احتاج أحد حمولتها فيما بعد فهو على استحقاقه.
~~والله أعلم. قال ذلك ممليه الفقير إلى الله محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف،
~~وصلى الله على محمد وآل وسلم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص / ف 229 /1 في 18/1/ 1388)
# PageV09P112
### | فصل والوقف عقد لازم
# (2360 الرجوع عن الوقف)
# إلى حضرة صاحب السماحة الشيخ محمد بن ابراهيم آل الشيخ حفظه الله أمين
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# متع الله بحياتك لي دكانين في بلادنا (ثادق) وأوقفتها على إمامين من أئمة
~~مساجد ثادق. والآن أراد الله على بصري وكفيت، وزوجتي ضريرة، وأنا أبو
~~عائلة، ولا لي ms1443 من الاكتساب لاقليل ولاكثير. فهل يجوز لي الرجوع عن الوقف
~~المذكور بموجب الحاجة والضرورة والدين، أم لا؟ أفدنا إثابك الله الجنة.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
# محبكم
# عامر بن ابراهيم بن عيسى من أهل ثادق
# الحمد لله لا أعلم رخصة في نقض الوقف، بل يبقى الوقف على حاله، وأنت
~~سيرزقك الله تعالى قاله ممليه الفقير إلى عفو الله محمد بن ابراهيم، وصلى
~~الله على محمد وآله وصحبه وسلم. ... الختم.
# (2361 تراجع عن بعض الوقف لحاجته الشديدة)
# من محمد بن ابراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة حائل ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# بالاشارة إلى خطابكم رقم 174 /1 وتاريخ 20/1/ 1388 ومشفوعه ستدعاء حمود
~~السعر، المتضمن أنه سبق أن أوقف جميع مايملك من العقار وهو ودكاكين، ثم
~~أصيب بمرض أقعده عن العلم، وأن نفد كل مالديه من، وأنه الآن لا يستطيع أن
~~ينفق على نفسه، ويرغب سحب وقيته أحد كانين ليبيعه وينفق على نفسه من ثمنه،
~~ويستسفتي عن ذلك.
# PageV09P113
# ونفيدكم أنه إذا كان الأمر كما ذكره من حاجته الشديدة، وإذا لم يكن ثم
~~أحد تلزمه نفقته، وليس له مال يستطيع الانفاق منه أو من ثمنه، وليس في غلة
~~الوقف مايكفي للانفاق عليه، فلا بأس بسحبه وقفية أحد الدكانين وبيعه
~~والانفاق على نفسه منه. وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص / ف 1125 في 28/5/ 1388)
# (2362 لايباع السيف الموقوف ويحج به)
# من محمد بن ابراهيم إلى حضرة المكرم الأخ ابراهيم بن سعد بن ناصر
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# وصلنا خطابكم الذي تسألون فيه عن جواز بيع السيف الموقوف في سبيل الله
~~والحج به؟
# والجواب على سوء الكم هو أنه لايجوز التصرف فيه ببيع أو غيره، بل يلزم
~~ابقاؤه، وحبسه فيما عين له. والله يحفظكم.
# (ص / ف 1119 في 30/8/ 1379)
# (2363 أنشاء مدرسة على أملاك غيب)
# من محمد بن ابراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة رئيس مجلس الوزراء سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد ms1444 جرى الاطلاع على المعاملة المحالة إلينا رفق خطاب مقام رئاسة مجلس
~~الوزراء برقم 24828 وتاريخ 27/12/ 1380ه بشأن قطعتي الأرض المراد إنشاء
~~مدرسة عليها في حي إجياد المشتملة علىإفادة وزارة المالية والاقتصاد الوطني
~~بأن الحصة التي تطلبها وزارة المعارف بقيمة مثلها، إلى آخر إفادتها.
# PageV09P114
# ونفيد جلالتكم أن يد وزارة المالية على أراضي الغير الغيب يد وصاية، وأن
~~الوصي يلزمه الحرص والاهتمام بما يحفظ ماتحت من وصاية، وألا يتصرف فيه إلا
~~بما فيه الغبطة والمصلحة واستفتاء وزارة المالية في حكم بيعها وتشوفها لذلك
~~ليس لمصلحة الوقف، بل الاحوط والأصلح لهذه الأوقاف بقاؤها. وبالله التوفيق.
~~والله يحفظكم.
# (ص / 158 في 14 /2/ 1381)
# (2364 بناء مسجد على أرض موقوفة على مسجد)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرمين عبد الله بن علي بن نصير وعبد الله محمد
~~حمران ... سلمهما الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. . وبعد:
# فقد جرى اطلاعنا على استفتائكم هل يجوز لمن يريد فعل الخير إقامة مسجد
~~على أرض موقوفة على مسجد، أم أنه لايجوز إلا بطريقة شراء هذه الأرض؟
# والجواب: الحمد لله مادامت الأرض المراد بناء المسجد عليها مشغولة بوقف
~~لجهة ما فانشغالها بهذا الوقف مانع من بناء مسجد عليها، ولايجوز نقل الوقف
~~إلا بمسوغ شرعي. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص / ف 4846/1 في 17/9/ 1388)
# (2365 جواز بيع الوقف لاختلاله وقلة مغله ولوجود الغبطة والمصلحة، وعمارة
~~وقف من غلة وقف آخر) .
# من محمد بن ابراهيم إلى حضرة صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز بن صالح رئيس
~~المحكمة والدائر الشرعية بالمدينة المنورة.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فبالاشارة إلىخطابكم رقم3294 وتاريخ 24/9/ 1375 المرفق به الأوراق
~~المحالة إلى محكمتكم من رئيس مجلس الوزراء برقم 4641 في 1375
# PageV09P115
# بخصوص رغبة الأشراف الشقادمة السماح لهم باستبدال بستانهم الخرب بما فيه
~~مصلحة للوقف.
# أفيدكم أنه قد جرى الاطلاع على الصكوك الخاصة بالوقف المذكور، والذي يظهر
~~لنا بيع الوقف لاختلاله وقلة مغله، ووجود الغبطة والمصلحة في بيعه ليشتري
~~به اصلح منه للوقف. كما اختار ذلك الشيخ ms1445 تقي الدين ابن تيمية وابن القيم،
~~وافتى به علماء الدعوة، وعليه العمل، ودليله واضح؛ لما روي أن عمر بن
~~الخطاب كتب إلى سعد لما بلغه أن بيت المال الذي بالكوفة نقب: أن انقل
~~المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال قبلة المسجد، فإنه لن يزال في
~~المسجد مصل. وكان هذا بمشهد من الصحابة ولم يظهر خلافه.
# عمارة وقف من غلة آخر جائزة، بشرط اتحاد الواقف، واتحاد الجهة. قال في "
~~مختصر مجموع المنقور" قال الشيخ تقي الدين: ولو وقف رجال أملاكا على جهة
~~مثل أن يوقفوا على مسجد، فهل يجب، أو يجوز أن يعمر بعضها /ن فائدة بعض؟
~~الذي ينبغي جواز ذلك، بل وجوبه، لأن المستحق واحد. أه وافتي بعض أصحابنا
~~بجواز عمارة وقف من ريع آخر بشرط اتحاد الجهة فقط.. قال في " الانصاف ":
~~وهو قوي، وعليه العمل. أه.. ومما ذكرناه يظهر حكم المسألة، فإنه إذا جاز
~~استبدال الوقف بغيره أو بيعه والشراء بثمنه بدله أصلح منه فكذلك عمارة أحد
~~الواقفين بالآخر.. ومثله إصلاح بعض الوقف الواحد ببعض والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# (ص / ف 725 في 10/11/ 1375)
# (2366 إذا ثبتت الغبطة فلا بأس من استبداله)
# من محمد بن ابراهيم إلى فضيلة قاضي المبرز ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد اطلعنا على كتابكم المؤرخ في 9/2/ 81 بشأن العقار الموقوف على مسجد
~~في المبرز أنه يلزمكم معرفة مساحة أرض العقار المستبدلة، ومساحة أرض العقار
~~الذي يراد استبداله بالأرض، وعن مكان الوقف هل هو أرض وشجر أو شجر وحده أو
~~أرض فقط. ثم هل في استبدال العقار بأرض الوقف
# PageV09P116
# غبطة ظاهرة للوقف، وهل الرغبة متجهة إليه. فإذا اثبت لديكم تحقق غبطة
~~الاستبدال للوقف لا بأس من استبداله. والسلام عليكم.
# (ص / ف 233 /1 في 17/9/ 1381)
# (2367 بيع وقف على الصوام تعطل)
# لما تعطل نفع الأرض المسماة " المدينة " الواقعة في القرينين في بلد
~~الرياض، وكانت وقفا على الصوام في مسجد المريقب. أفتيت ببيعها ونقلها فيما
~~يعود بالنفع على الجهة الموقوف عليها، ms1446 وأقمت عبد الله بن عبد الرحمن بن
~~كنعان وكلا على البيع، فباع عبد الله بن كنعان المذكور الأرض المذكورة
~~المحدودة قبلة بالشارع وشمال بالشارع وشرقا بالشارع وجنوبا بأرض المشتري.
~~على عبد العزيز الخرجي بثمن قدره وعدة خمسون الف (50000) ريال عربي صافية
~~عن سعي الدلال، وقد قبض عبد الله بن كنعان عن الثمن المذكور خمسة وعشرين
~~ألف ريال نقدا، وخمسة وعشرون الف ريال باقي الثمن موجلة تحل مع النصف من
~~صفر سنة 1375شهد باقرار كل من البائع والمشتري محمد ابن الشيخ حمد بن حسين
~~آل الشيخ، وعلي بن عبد الله بن خميس، وأملاه مصححا للبيع المذكور الفقير
~~إلى عفو الله تعالى محمد بن ابراهيم بن عبد اللطيف وكتبه من إملائه عبد
~~الله بن ابراهيم الصانع، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# (الختم)
# (ص / م 279 في 27/3/ 1374)
# (2368 إذا تعطلت منفعة المدي)
# من محمد بن ابراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي الأمير / فهد بن عبد
~~العزيز سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد تلي على عقد والدكم عبد العزيز لكم على (ثليم) سبالة الوالد عبد
~~الرحمن رحم الله الجميع الذي عليه تسجيلي بالصحة، فإذا هو عقد مساقاة فقط
~~مشتمل على شروط:
# PageV09P117
# " أحدها " أداء ماوجب بنص الواقف والدكم عبد الرحمن. و " الثاني التصليح
~~التام للوقف بالسقي وغيره. " الثالث " القيام بماء المدي على التمام.
# وتذكر حفظك الله أنه بعد وجود هذه المواسير والبزابيز هجرت الآباء
~~والأمدية. وتسأل عن نقله في موضع يضمن مقصود الواقف في بضع البلاد المجاورة
~~المحتاجة للمدى.
# والجواب: إذا كان الأمر كذلك فإن عقد المساقاة الذي بيدكم ينفسخ لعدم
~~حصول المقصود. وأما النقل فبكل حال أنكم ستراجعون فيه الملك حفظه الله.
# أما حكم النقل فسائغ بشرط تعطل منفعة المدي، وبشرط أن يكون في عقار رغبة
~~وقار يغل غلة جيدة تؤمن المدي من جهة الماء ومن جميع النواحي، وتؤمن
~~المعينات على الدوام، ويكون على طريق عام ولو بلد أخرى محتاجة لذلك.
# نرجو الله تعالى أن يوفقكم. ويحفظ ms1447 الملك وإياكم. ويغفر لآبائك، ويتقبل
~~حسنات الجميع. والسلام.
# (ص / م 138 في 11/5/ 1376)
# (2369 بيت موقوف على القاضي وتعطلت منافعه وبيع وأعطي انسانا مضاربة)
# من محمد بن ابراهيم إلى فضيلة قاضي المجمعة ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد أطلعنا على خطابكم رقم 55 في 18/4/ 1377ه الذي تذكرون فيه أنه يوجد
~~فيما سبق في المجمعة بيت وقف على القاضي ينزله أو يؤجره ويأخذ ريعه، فلما
~~تعطلت منافعة بأعه أحد القضاة السابقين بسبعة آلاف ريال، وأعطاهاانسانا على
~~طريق المضاربة.
# والذي أراه أن يشتري بالسبعة الآلاف وماخصها من الربح بيتا ولو صغيرا
~~عامرا أو دكانا يكون وقفا على القاضي بدلا عن البيت الذي بيع لتعطل منافعة.
~~فلاجراء مايلزم والله يحفظكم.
# رئيس القضاة
# (ص / ق 27 في 4/5/ 1377ه)
# PageV09P118
# (2370 ويباع الوقف إذا خشي تعطله أو رجحت المصلحة)
# قوله: ولايباع إلا أن تتعطل منافعة
# وبعضهم يجوزه إذا خشي تعطله. ولبعضهم طريقة أخرى وهي طريقة الشيخ وابن
~~القيم ومن وافقهما أنه يجوز حتى لرجحان المصلحة، وهذا الذي عليه الفتوى،
~~لكن في هذا يشترط أن يكون شيئا واضحا يظهر لكل أحد فإذا كانت تساوي مائة،
~~ودار أخرى متوفر فيها البقاء والغلة تساوي مائة وخمسين فهذه مصلحة ظاهرة.
# ومما يدل على قول ابن القيم والشيخ ومن وافقهما حديث عمر نقله (1)
~~للمصحلة، بل يدل على أنه ولو لم يكن لمصلحة الوقف بل سواه.
# ومن أصول الشريعة ارتكاب احدى المفسدين لتفويت اعلاهما. فالمسجد إذا خيف
~~عليه هدم، وكذلك الكعبة، والاحكام الشرعية كلها معللة منها ماظهر لنا علته
~~فجاز أن نتمسك بتلك العلة طردا وعكسا. يقول بائع الوقف: إن (أريد إلا
~~الاصلاح ما استطعت) (2) وقال صلى الله عليه وسلم: " ومن خلف على يمين فرأي
~~غيرها خيرا منها " الحديث (3) وأشياء ذلك من أصول الشريعة. ثم الجواب عن
~~الحدي (4) أنه كبيع الأعيان الأخرى.
# ثم الوقف من بيعه؟ في ذلك ثمانية طرق للأصحاب ... (تقرير)
# (2371 إذا لم يوجد مايعمر به ولاحصل قرض ولااستدانة فيباع وينقل فيبيت
~~أعمر منه)
# من ms1448 محمد بن ابراهيم إلى حضرة المكرم صالح الرويتع ناظر أوقاف آل سعود
~~سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد: PageV09P119
# فقد وصل إلينا كتابك رقم وتاريخ المتضمن استفتاءك عن بيت خضراء مولاة
~~الامام فيصل بن تركي رحمه الله، وذكرت أن البيت يقع شمالي مسجد الجامع
~~الكبير في الديرة، وأنه خربان لايصلح للسكني، ويحتاج إلى تعمير وليس لديكم
~~مايقابل عماره، ولم يؤجر إلا بألف وسبعمائة ريال، ويسام بثمانين الف ريال
~~وتستفتي في بيت ونقله إلى بيت أعمر منه؟
# والجواب: الحمد لله إذا كان الحال كما ذكرتم، وأنكم لم تجدوا مايعمر به
~~ولاتمكنتم من استقراض أو استندانة على ريعه فلا بأس ببيعه ونقل ثمنة إلى
~~بيت أعمر منه لاستغلاله، وانفاق غلته على مانص عليه الواقف والأولى مراجعة
~~المحكمة، ووقوف الهيئة على هذه الاجراءات كالمتبع.
# والسلام عليكم..
# مفتي الديار السعودية
# (ص / ف 3841 / 1 في 1/9/ 1389)
# (2372 _ مزرعة فيها صبرة، وقد حفت بها المساكن، وفيها مسقى عام تعطل، فهل
~~يجوز اقامة مساكن عليها تكون صبرة تفي بمستلزمات الوقف، وهل يجوز حصر الوقف
~~في جهة منها، ونقل المسقى)
# من محمد بن ابراهيم إلى المكرم محمد السالم العائد ... سلمه الله
# فقد وصلنا استفتاؤك وفهمنا ماتضمنه بخصوص أرض البحيرة وأنها ملك لكم،
~~وفيها صبرة عيس وتمر، وفيها مسقى عام، وأنكم فيما سبق تشتغلون هذه الأرض
~~بالزراعة وتؤدي الصبرة لأهلها، ويقوم الناظر على هذا المسقى بما يلزمه، وأن
~~الأرض الآن صارت في وسط البلد، وأن البيوت قد خفت بها من كل جانب، وأصبحت
~~صالحة للسكن فيها، كما أن البلاد قد حفت بها من كل جانب، وأصبحت صالحة
~~للسكن فيها، كما أن البلاد الآن قد عمها شبكة المياه العذبة، وأن البئر قد
~~تغير ماؤها فأصبحت مالحة مما كان سببا في تعطل منافع هذا المسقى، كما أن
~~بعض هذه الأرض قد سبق أن بني مساكن، وقرر على كل واحد منها صبرة سنوية.
~~وتسأل هل تمسح هذه الأرض لاقامة مساكن عليها، ويفرض على كل واحد منها صبرة
~~نظرا، لعجزكم ms1449 عن زراعتها. إلى آخر ماذكرت.
# PageV09P120
# ونفيدك أنه مادام الآمر كما ذكرت فلا بأس من مسحها لاقامة مساكن عليها،
~~ويفرض على كل واحد منها صبرة تفي مجموعها بمستلزمات الوقف.
# أما حصرها في جهة مامن الأرض وتحرير الباقي منها. فذلك لايجوز؛ لتعلق
~~الوقف برقية جميع الأرض، ولأنه ليس من مصلحة حصره في جزء منها.
# وماذكرته من تعطل منافع الوقف نظرا لتغير ماء البئر إلىملوحة، ولوجود
~~شبكة المياه العذبة في البلاد، فلابأس من نقل جهة الوقف إلى جهة تماثل جهته
~~الأولى على نظر القاضي لديكم. وبالله التوفيق. والسلام.
# (ص / ف 22570 في 1/10/ 1383ه)
# (2373 يجوز أن يبني في البستان الوقف المتعطل بيتا يكون ريعه على مانص
~~عليه الموصى)
# من محمد بن ابراهيم إلى حضرة المكرمين محمد وعبد الرحمن بن محمود اببو
~~صالح سلمهما الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابكم الذي تستفتون به عن وصية والدكم المتضمنة وقفه
~~القليب التي في حلة البحير، ووقفه البستان الذي فيه النخل على مصالح القليب
~~وتقويم دلوها ومايحتاج إليه. وذكرتم أنه يغور المياه مات النخل وتعطل
~~البستان، وجعلتم محل القليب بزبوز يستقي منه الناس: وتسألون عن جواز بناء
~~بيت في أرض البستان يكون وقفا على مانص عليه والدكم.
# وقد تأملت ماذكرتم كما تأملت الوصية المرفقة ووجدت في ظهرها بقلم الوالد
~~مانصه: فإن كان النخل مايكافي القليب فالنظر للوكيل في أرض النخل: إما تبني
~~بيت، أو تصبر صبره. أه.
# ويموجب ماذكر فيجوز للوكيل أن يبني محل البستان بيتا يكون ريعه على مانص
~~عليه الموصي، لاسيما إذا كان النخل قد تلف وتعطلت منافعه، وكذلك لابأس
~~باقتطاع جزء من الأرض بعد تقويمها بقيمة مثلها أو بزيادة ع لى قيمةمثلها
~~احتياطا نظرا لحاجتكم إلىمايلي بيتكم ولأجل عمارته بقيمتها إذا لم يكن
~~للوقف مورد آخر يعمر منه، وهذا لايكون إلا من طريق المحكمة الشرعية،
# PageV09P121
# ويعد وقوف الهيئة على الأرض، والاحتياط في تقويمها بأكثر ما يمكن أن تقدر
~~فيه. والسلام عليكم.
# (ص / ف 565 في 16/5/ 1381)
# (2374 الدور ms1450 التي فيها حكر إذا هدمت للتوسعة اشترى بها دور أخرى وشرط
~~فيها)
# من محمد بن ابراهيم إلى المكرم فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بمكة المكرمة
~~سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فنعيد إليكم برفقة الأوراق الخاصة بقضية ناظر وقف آل غالب مع صالح باز
~~ورفقائه، المرفوعة لنا بخطابكم المشفوع رقم 166 / 4 في 26/9/ 1386 ونشعركم
~~أنه بدراسة الأوراق وما دار بينك أنت وشريكك في النظر الشيخ عبد الرحمن
~~المرزوقي وبين هيئة التمييز اتضح صحة ماحكمت به، وهو أن يشتري بثمن الدور
~~المهدومة دورا أخرى، ويشترط فيها ماشرط في أصلها، وتبقى الحال على ماكانت
~~عليه، أهل الدور في أيديهم الدور، وآل غالب لهم المطالبة فيما سمي لهم من
~~الحكر. والسلام.
# رئيس القضاة
# (قيده 31/3 في 2/1 / 1387)
# (هذه الفتوى وجدتها عند فضيلة الشيخ عبد الملك بن دهيش)
# (2375 إذا رغب أصحاب البناء المهدوم قيمته ولم يرغبوا شراء البدل)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو وزير المالية والاقتصاد الوطني
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد
# فأجابة لخطاب سموكم المشفوع رقم 105 وتاريخ 19/1/ 1388 حول قضية وكيل
~~الأشراف آل غالب مع صالح باز ورفقائه، المتضمن رغبتكم في
# PageV09P122
# بيان الكيفية التي نراها مبرئة لذمة الدولة في تسليم قيمة العقارات
~~المذكورة، والإفادة عن الحكم فيما إذا رغب أصحاب البناء الحصول على قيمة
~~البناء ولم يرغبوا شراء البدل.
# نشعر سموكم بأن الذي نراه هو أن تدفع القيمة لمن في أيديهم الدور صالح
~~باز وزرفقائه، ويكون ذلك بواسطة المحكمة الكبرى بمكةلتطبيق ماصدر منها،
~~وتشرف على صرف القيمة في دور أخرى بدل الدور المهدومة على حد ما صدر من
~~رئيس المحكمة في المسألة. وسنعطي فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بمكة المكرمة
~~صورة من خطابنا هذا للاحاطة والاعتماد. والله يحفظكم.
# والسلام.
# 29/11/ 1395
# (ص / ق 1340 / 1 في 5/5/ 1388ه)
# (2376 رفع أنقاض قديمة على أرض محكرة، ووضع عمارة جديدة)
# حضرة صاحب الفضيلة المفتي الأكبر ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
# افتوني أدام الله ms1451 فضيلتكم في أرض جرى تحكيرها من قبل أهلها على شخص،
~~فأقام عليها انقاضه مدة طويلة من الزمن، ثم دعته الحاجة إلى بيع انقاضه
~~القائمة على نفس الأرض على شخص آخر حل محله في دفع الحكر حتى وسع الله عليه
~~فأراد رفع الانقاض القديمة ليضع غيرها بعد أن تكلف في تعديل أرضها الجبلية
~~المال الكثير هل للمحكر الحق في منعه من ذلك أم لا؟ \
# والله الكريم أسأل أن يديم توفيقكم، ويحفظكم.
# مقدمه محمد حسن فارس
# وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ليس للمحكر والحال ما ذكر منع
~~المستحكر من رفع الأنقاض القديمة بالأرض ووضعه مكانها عمارة جديدة أملاه
~~الفقير إلى ربه محمد بن ابراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ وصلى الله على محمد
~~وآله وصحبه وسلم.
# حرر في 8/7/ 1372ه الختم
# (هذه الفتوى وجدت عند فضيلة الشيخ عبد الملك بن دهيش)
# PageV09P123
### | 2377 - 
# إذا أراد هدم الأنقاض المقامة على أرض وقف محكرة ليبني عليها زيادة
~~أدوار، وإذا كانت تستحق زيادة حكر)
# من محمد بن ابراهيم إلى فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بمكة سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على أوراق المعاملة الواردة إلينا منكم برقم 2496 /1
~~وتاريخ 24/6/ 88 المتعلقة بالأرض الوقف على مسجد أحمد شاه بالسليمانية
~~بمكة، والمحكرة لجميل بكر طيب، وذكرتم أنه أراد هدم الأنقاض لعمارتها خمسة
~~أدوار وتبرع لجهة الوقف بحكر سنوي قدره خسمون (50) ريال، كما تبرع بثلاثة
~~آلاف ومائتين وخمسون ريال كدخولية لمرة واحدة فقط مقابل السماح له ببناء
~~خمسة الأدوار المذكورة إلى آخره:
# ولايخفاكم أن إجازة مثل هذا من أختصاص القاضي، فإذا لم يكن في ذلك هظم
~~لحق من حقوق الوقف وكان فيه غبطة ومصلحة للوقف ورايتم إجازته فلكم ذلك، لكن
~~لاحظوا إن كانت الأرض الدخولية ومن سيتولاها، وهل ضمها إلى الحكر أصلح
~~للوقف. القصد أنكم تجتهدون للوقف بما يحفظ حقوقه، لأن هذا شيء في ذمتكم:
~~والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص / ف (رقم 2456 / 1 في 21/8/ 1388)
# (وهي من الفتاوي التي حصلت ms1452 عليها من فضيلة الشيخ عبد الله بن دهيش)
# (2378 بيع وعمر بيوتا وفيه وزان تمر)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بالرياض سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد
# فنشير إلى خطابكم المرفق المرفوع لنا برقم 2802 وتاريخ 21/2/ 1382
~~والمعطوف على المذكرة الواردة إليكم من فضيلة أحد قضاة المحكمة الشيخ
# PageV09P124
# ابراهيم العمود برقم 847 وتاريخ 18/7/ 1382 بشأن دعوى عبد العزيز بن صالح
~~بن فريان ضد عبد الله بن عبد العزي بن راجح بشأن وزان التمر في نخل آل راجح
~~والتي تصرف في أضحية لامرأة من آل فريان، ويذكر القاضي أن النخل قد بيع
~~وعمر بيوتا، ويطلب إرشاده عما يجب في مثل هذه المسألة.
# وعليه نشعركم أن الذي ينبغي أن يقدر الوزان من الثمن ويشتري بذلك عقار
~~يكون وقفا، ويكون التقدير من أهل الخبرة حسب توجيه القاضي، مع ملاحظة ما
~~إذا كان ثمن العقار الأولى قد اشترى به عقار آخر، واعطاء ذلك مايستحقه من
~~النظر بالوجه الشرعي، فإن أشكل عليه شيء من ذلك فيكون الاستفتاء شفويا.
~~والله يتولاكم. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص / ف 1617 /3 في 24/8/ 1382)
# (2379 أرض موقوفة وبجوارها أرض مؤجرة، فبيعت الأرض، وطلب الأخير أن تكون
~~المؤجرة عليه كذلك)
# " المسألة الثانية ": الأرض الموقوفة التي حصل بها تناقل بالبيع من رجل
~~لآخر، وبجانبها أرض موقوفة سبق أن أخذها البائع الأول بخمسة أريل تدفع كل
~~عام ثم ان المشتري الأخير حاول أن ينزل منزلة البائعين السابقين في قضبان
~~الأرض الموقوفة، وأن عصبة الواقف يطالبون برفع يده عن الأرض المذكورة
### | .... 
# الخ.
# أما " المسألة الثانية " فالذي يظهر أن المسألة راجعة إلى العصبة إن
~~شاؤوا أن يدفعوا له الأرض بالأجرة المعلومة كسابقية والا فلا يلزمهم ذلك،
~~ولهم حق المطالبة برفع يد المذكور عن الأرض. هذا والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# (ص / ف 12 في 15/2/ 1385ه)
# (2380 بيع أرض الوقف المشغولة ببناء المستأجرين عليهم لحصره في بناية
~~واحدة أو أكثر)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس ms1453 محاكم الأحساء ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد
# PageV09P125
# فنعيد لك هذه الأوراق الخاصة بما تقدم به لنا مساعد بن يوسف بن عبد
~~العزيز آل سويلم بشأن وقف ابيه المسمى (الرفيعة) الذي سبق أن أجره على عدة
~~أناس كل ألف ذارع بثمانين ريال لمدة مئة سنة وتسعة سننه، وأن ألف الذراع قد
~~توزع إلى بيتين أو ثلاثة، وبعض المستأجرين تأخر عن الدفع، ويخشى من أضمحلال
~~الوقف. ولذا فإنه يرغب الاذن في الاتفاق مع المستأجرين لبيع الأرض عليهم
~~وحصر الوقف في بناية واحدة: وقد كتبنا لكم خطابنا المدرج رقم 1961/3/ 1
~~وتاريخ 25/13865 للتحقيق في الموضوع من جميع جوانبه وإفادتنا، فأجبنتنا
~~بخطابك المشفوع رقم 323 في 13/7/ 1386 المتضمن أن مساعد المذكور قد أحضر
~~لديك ورقة الوقف المؤرخة في 28/5/ 1339 وعليها تصديق قاضي الأحساء سابقا
~~الشيخ عبد العزيز بن بشر وحكمه بصحتها، وقد أرفقتم صورة منها بالأوراق.
~~ومنها معما ذكرتم في خطابكم وذيلتم به الوقفية ظهر أنه لم يبق من المستحقين
~~لفاضل الوقف سوى مساعد المذكور وأخته نوره، وأن نوره وكلت أخاها في طلبه
~~الأخير وأن تأخير مساعد لهذه الأرض بموجب ولايته وإذن قاضي الاحساء السابق
~~الشيخ محمد الخيال. وذكرتم في خطابكم أيضا أن المفهوم عن المستأجرين أو
~~أغلبهم رغبتهم في طلب المستدعي، ولو قدر أن أحدا منهم لم يرض فيبقى على عقد
~~الاجارة، وأنكم كتبتم لأربعة أشخاص من أعيان أهل البلد، فأجابوا بأن حصر
~~الوقف في قطعة أرض وينايتها من غلة الوقف أصلح للوقف وأضمن له ولريعه من
~~التلف، وختمتم كتابكم بقولكم الذي يظهر والمستفيض عند كثير من أهل الخبرة
~~هو أن ماذكرته الهيئة آنفة الذكر فيه صلاح للوقف والموقوف عليهم والمؤجر
~~والمستاجرين. اه.
# وحيث الحال ماذكر فإنه متى اتفق ولي الوقف مع المستأجرين على بيع أرض
~~الوقف المشغولة ببناء المستأجرين عليهم لحصر الوقف في بناية أو أكثر على
~~حدة فلا نرى مانعا من ذلك شرعا، إذا المصلحة فيه للوقف ظاهرة، وينبغي إكمال
~~مايلزم نحو الموضوع من قبلكم. ms1454 والله يحفظكم. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص / ق 3390/3/ 1 في 5/ 13869)
# PageV09P126
# (2381 صحة بيع العقار الذي فيه حكر صبرة وشراء ما يمائله)
# من محمد بن ابراهيم إلى حضرة المكرم الشيخ عبد العزيز بن صالح رئيس
~~المحكمة الشرعية بالمدينة المنورة ... الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فبالاشارة إلى خطابكم رقم 811/20/ 8/ 1375 وملحقة رقم 3365 / 26/ 10
~~بخصوص الاستفتاء الموجه منكم عن بيع العقار الذي فيه حكر وقد اطلعنا على
~~صورة الصك المرسل منكم بهذا الخصوص. والذي يظهر جواز بيع العقار الذي فيه
~~حكر، وهو بمعنى الصبر عند أهل نجد. وقد أجاز العلماء بيع مثل هذه العقارات،
~~قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية في " الاختيارات " كلاما معناه: وإذا بيعت
~~الأرض المحكرة أو ورثت فان الحكر يكون على المشتري والوارث، وليس لأصحاب
~~الحكر أخذ الحكر من البائع وتركه الميت في أظهر قولي العلماء. أه وقال ابن
~~القيم في " الهدي " أثناء الكلام على الأرض المغنومة: فعلم أن الأرض لاتدخل
~~في الغنائم، والامام مخير فيها بحسب المصلحة، وقد قسم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وترك، وعمر لم يقسم بل أقرها على حالها وضرب عليها خراجا مستمرا
~~في رقبتها يكون للمقاتلة. فهذا معنى وقفها، ليس معناه الوقف الذي يمنع من
~~نقل الملك في الرقبة، بل يجوز بيع هذه الأرض كما هو عمل الأمة، وقد أجمعوا
~~علىأنها تورث، والوقف لا يورث، ولايجوز مهرا في النكاح، ولا ألوقف إنما
~~امتنع بيعه ونقل الملك في رقبته لما في ذلك من إبطال حق البطون الموقوف
~~عليهم من منفعته، والمقاتلة حقهم في خراج الأرض، فمن اشتراها صارت عنده
~~خراجية كما كانت عند البائع سواء. فلا يبطل حق أحد من المسلمين بهذا البيع،
~~كما لم يبطل بالميراث والهبة والصداق. أه. وقال في " مختصر مجموع المنقور
~~": قال ابن ذهلان: بيع الأراضي التي فيها صبرة معلومة صحيح لابطلان فيه،
~~ولافرق في ذلك عن الخراج على القول بصحة بيع الخراجية، فبيع النخل إذا كان
~~فيه صبرة صحيح. على ما اعتاده كثير من أهل الوشم ms1455 وغيرهم يوصي أحدهم في
~~عقاره بمثل هذه، ويصير الموصى به في العقار مقدما في الغلة على المشتري،
~~وبذلك يعمل فقهاؤهم منهم الشيخ محمد. اه
# PageV09P127
# ومما ذكرناه من كلام الشيخ تقي الدين ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وابن
~~ذهلان يتضح جواز بيع الدار التي فيها الحكر، وأنها أملاك لمن اشتروها أرضها
~~وأنقاضها، ولهم التصرف فيها بالبيع والهبة والوقف والسكن والاسكان والتحكير
~~وغير ذلك، إلا أن الحكر السابق المشروط مقدم فيها حسب شرط البائع الأول كما
~~يظهر أيضا أنه يجوز أن يشتري بقيمة الوقف الذي ببيع للمسوغ الشرعي سواء كان
~~ذلك الوقف المذكور فيه الحكر سابق على الوقفية أم لا دار من تلك الدور التي
~~فيها تلك الحكور تكون وقفا بدلا من الوقف المبيع الأول، لما تقدم من كون
~~أرض الدار المحكرة ملكا لاوقفا، حينئذ تكون تلك الدار المشتراة وقفا، ويتصر
~~فيها وجود حكرين اثنين: أحدهما الحكر السابق يتعين تقديمه على غيره.
~~والثاني الحكر الذي هو في الوقف المنقول يكون مؤخرا عن هذا الحكر، ومافضل
~~عن الحكرين هو غلة الوقف المنقول. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# (ختم سماحة المفتي)
# (ص / 726 في 10/11/ 1375)
# هذه الفتوى أرسلها لي عبد الغني محمد أمين سكرتير رئيس المحكمة الشرعية
~~الكبرى بالطائف)
# (2382 يشتري بالموجود ولاينتظر)
# من محمد بن ابراهيم إلى المكرم عبد العزيز بن صالح بن عبيكان سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# لقد أطلعنا على المعروض المقدم منكم الذي تذكرون فيه أن أخاكم عبد الرحمن
~~توفي، وقد أوصى قبل وفاته بثلث ماله، وبما أن الموجود من الثلث مبلغ ستة
~~وأربعين ألف ريال، والباقي عن الثلث عند الديانيين يقارب العشرين ألف.
~~وتسألون هل يشتري بالموجود عمارة، أو ينتظر بها حتى تحصل على الباقي. إلى
~~آخره.
# والجواب: هو أن الذي نراه المبادرة بشراء سبالة بالموجود لديكم ولو أنها
~~تحتاج إلى تكميل، والباقي بعد قبضه تكمل به السبالة، وهذا أولى من تعطيلها؛
# PageV09P128
# لأن به مصلحة للميت والحي. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص / ف 2502 /1 ms1456 في 25/8/ 1388)
# (2383 - لايجوز بيع الوقف لاقتسام ثمنه)
# من محمد بن ابراهيم إلى المكرم أحمد عبد الواحد ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابكم الذي تستفتي به عن الدار التي خلفها لكم جدكم
~~الأسبق في القنفذة، وجعلها وقفا، ونظرا لأنكم قد كثر نسلكم أنت وإخوانك
~~وأبناء عمك وأولاد عمك وأولادهم ولم تتسع الدار لسكناهم جيمعا، وأخيرا تقرر
~~هدمها لتوسعة الشارع، وترغبون تقسيم قيمتها بينكم، وتسألون عن جواز ذلك؟
# والجواب: الحمد لله، مادامت هذه الدار وقفا معمولا به طيلة هذه المدة
~~فيتعين إبقاؤها على وقفيتها، ولايجوز قسمة ثمنها بين ذرية الموقف، بل يتعين
~~أن يشتري بثمنها عقار بدل الوقف ويسجل في المحكمة على وقفيته، ويكون مصرفه
~~كما نص عليه الواقف، لأن تقسيم ثمنها مما يضعف الوقف ويعرضه للتلف، وليس كل
~~أحد يصلح لولاية الوقف. والله الموفق. والسلام.
# مفتي الديار السعودية
# (ص / ف 1788 في 1/7/ 1385)
# (2384 إذا جعل الوقف في قطع متعددة والمصلحة تقتضي جعلها في عقار متحد)
# سئل الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف عمن أوصت بثلث مال من عقار ودار
~~وأثاث، وجعل الوصية في قطع متعددة، والمصلحة تقضي بجعلها في عقار متحد، فإن
~~كان تعلمون أن لفظ الموصي يجعل القطع المذكور وقفا لازما لايجوز العدول عنه
~~فتبقى على وقفيتها. وإن رأيتم جواز جمعها في العقار الذي يكون أصلح للوقف
~~وللموقوف عليهم فبينوا لنا ذلك جزيتم عنا وعن المسلمين خيرا.
# PageV09P129
# فأجاب: الذي يظهر لي جواز جعلها في عقار متحد، لأن ذلك مصلحة ظاهرة للوقف
~~وللورثة. وقد قرر الاسلام ابن تيمية رحمه الله أن يجوز مخالفة نصه إلى ماهو
~~أنفع وأحب إلى الله، وقد ذكر الحافظ ابن رجب رحمه الله في "شرح الأربعين "
~~في الكلام على حديث عائشة رضي الله عنها " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو
~~رد " قال: وهذا الحديث إنما رواه القاسم بن محمد لما سئل عن رجل له مساكن
~~فأوصى بثلث ثلاث مساكن هل يجمع في مسكن واحد، حدثتني عائشة أن ms1457 النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: " من عمل عملا فليس عليه أمرنا فهو رد " خرجه مسلم،
~~ومراده أن تغيير وصية الموصى إلى ماهو أحب إلى الله وأنفع جائز. وقد حكي
~~هذا عن عطاء وابن جريج. انتهى. والله أعلم.
# (الدرر ج 2 272 الطبعة الأولى)
# (2385 قسمة الثلث)
# من محمد بن ابراهيم إلى المكرم سليمان بن عبد الله أبو بشيت ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن وقف والدكم، وذكرت أنه أوصى بثلث
~~تركته، وتسأل هل يجوز تقسيم الثلث بين أولاده، ويقوم كل منهم بواجبه من
~~الضحية والصدقة
### | .... 
# الخ.
# والجواب: تقسيم الثلث ليس فيه صالح له ولا للمستحقين، ولا شك أن كونه
~~مجموعا أحفظ له، وهو الأصل، ومع هذا فليس كل أحد يصلح للولاية على الوقف،
~~فلهذا يبقى الثلث مجموعا كما كان، ويولى عليه أحد المستحقين باتفاق منهم،
~~فإن صار بينهم خلاف فالقاضي يولي عليه أصلح من يجد ويصرف ريعه حسبما نص
~~عليه الموصي.
# والسلام عليكم
# مفتي الديار السعودية
# (ص / ف 1740 /1 في 28/6/ 1385)
# PageV09P130
# (2386 تجزئة الوقف لايصلح)
# من محمد بن ابراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة المبرز ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد اطلعنا على هذه الأوراق الواردة إلينا منكم برقم 553 وتاريخ 13/5/
~~1385ه بشأن طلب عبد الله بن عبد العزيز الرواجح نقل ثمن ما اقتطعته بلدية
~~القطيف من وقفهم المسمى الصبخة بطرف الدبيبية من بلد القطيف والشراء به بدل
~~الوقف في المبرز بالاحساء لكونها مقر سكناه، وأنكم عينتم هيئة للنظر في ذلك
~~فأجابت الهيئة بأن البيت الواقع بحزم المبرز صالحا للبدل لكون بنائه جديدا،
~~وقدرت قيمته باثنين وثلاثين ألف ريال، وأنكم أذنتم له في جعل البيت بدلا عن
~~الأرض المذكورة، وإن بقي من قيمتها شيء فيشتري به بيت آخر أو دكان، كما نص
~~عليه صك الأذن رقم 128 في 21/3/ 1385ه.
# ويتأمل ماذكرتم. وجدنا أنه قد ورد إلينا استفتاء من صالح بن عبد العزيز
~~بن عمران وعبد الرحمن ms1458 بن محمد بن غنام عن وقف عائشة أم الخير في الصبيخة في
~~قرية الدبيبية في القطيف، فكتبنا عليه لقاضي القطيف، فأجابنا بأن الوقف في
~~محل مرغوب، ويمكن بيع بعضه لعمارة الباقي نظرا لتعطل مصالحة، وأن في ذلك
~~مصلحة ظاهرة للوقف، فكتبنا لهما بذلك فتوى برقم 710 وتاريخ 14/3/ 1384
~~ونرفق لكم صورتها بهذا.:
# وعليه فيقتضي التحقيق عما ذكر، فإن كان هذا وقف واحد وكل من المذكورين من
~~أهل الاستحقاق وأنهم يقصدون تجزئة الوقف وكل منهم سيستبد بنصيبه منه. فهذا
~~لايصح، بل يتعين إبقاء الوقف مجتمعا، وإن كانت أوقافا متعددة فلكل وقف
~~حكمه، فأمعنوا النظر فيما ذكر، وأخبرونا بحقيقة الأمر مفصلا. والسلام
~~عليكم.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص / ف 1767 /1 في 26/6/ 1385)
# PageV09P131
# (2387 قسمة المزارع الوقف على المستحقين)
# من محمد بن ابراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي وزير الداخلية وفقه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# فقد جرى الاطلاع على أوراق المعاملة المشفوعة الواردة إلينا بخطاب سموكم
~~برقم 549 وتاريخ 18/11/ 1381 والصك الصادر منه برقم 10 وتاريخ 1/1/ 1380.
# ويتأمل الجميع تقرر مايلي:
# أولا: أما الصك الصادر من رئيس محكمة الطائف برقم 247 وتاريخ 2/8/ 1381
~~المتضمن إقامة ناظر مع الناظر السابق وإقامة مشرفين فيحال إلى هيئة
~~التمييز، لأن تمييزه من اختصاصهم، ولانه لم يصدر إلا بعد مباشرتهم للعمل.
# ثانيا: أما ماقدمه عبد الله بن بركات عن نفسه وعن بعض المستحقين بطلبهم
~~توزيع مزارع الوقف على المستحقين حسبما يستحقه كل فرد منهم ليقوم بزراعتها
~~واستغلالها فلا نرى الموافقة على مثل هذا الطلب، لأنه يؤول إلى تقسيم الوقف
~~المجتمع، وتولى كل فرد على قطعة منه، مما يؤدي إلى اندراس حكم الوقفية
~~والعمل بها، وقد يكون التصرف في أقسام الوقف برهن أو بيع أو إرث أو غير ذلك
~~ثم تدعى ملكيته مع تقادم العهد ونسيان العمل بالوقفية.
# والله يحفظكم. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص / ق 941 /1 في 4/7/ 1382)
# (2388 أرض الوقف وبيعها قطعا)
# من محمد بن ابراهيم إلىحضرة صاحب السمو الملكي وزير الداخلية ms1459 سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# PageV09P132
# فأجابة لخطاب سموكم المرفق رقم 472/ 73 من 7178 وتاريخ 12/5/ 1386 على
~~هذا الأوراق الخاصة بطلب شهوان العبد الله تصديق مخطط الأرض التي تحت يد
~~موكله إبراهيم الحمد الحبودل الكائنة في عنيزة الجوابي لما جاء في خطابنا
~~رقم 2132 / 1 وتاريخ 12/5/ 1385 المتضمن أنه بدارسة الوثيقة ظهر لنا أنها
~~لاتتضمن اثبات تملك وإنما هي عقد إيجار، ورأينا عدم تصرفه في الأرض إلا بعد
~~فتوى شرعية الخ.. وقد ذكر سموكم أنه لدى افهام المذكور ذلك قدم الصك
~~المرفوع بالأوراق الصادرة من رئيس محكمة ينبع بعدد 49/1 وتاريخ 19/2/ 1386ه
~~وأنه بمقارنة الصك الشرعي مع مضمون الوثيقة وجدتم أنه لاعلاقة تبرر إثبات
~~ملكية الأرض لابن حبودل، وأن بينهما اختلافا واضحا. الخ. وطلب سموكم
~~الاطلاع ودراسة الغموض الذي يكتنف هذه القضية وايضاحه. ونفيد سموكم أنه
~~بدراسة الأوراق بما في ذلك الصك المشار إليه وجد أن ماتضمنه الصك المذكور
~~من ملكية البشر المسماة قليب محمد الكائنة في شمال عنيزة ومايتبعها من
~~الأرض لابراهيم الحبودل غير صحيح، لأنه وضع يده عليها بطريق الأجرة لابطريق
~~الشراء والتملك، وريعها وقف على مسجد جامع عنيزة كما هو موضح في الوثيقة
~~الصادرة من الشيخ عبد الرحمن بن عودان، ولذا فإنه يتعين التهميش على الصك
~~المذكور وسجله بالالغاء.
# أما بالنسبة إلىمايريده ابراهيم الحبودل من تخطيط الأرض وبيعها قطعا
~~متفرقة فنرى عدم تمكينه من ذلك، لأن هذا التصرف يفضي إلى ضياع الوقف
~~وتشتته، وسنعطي فضيلة رئيس محكمة عنيزة صورة من خطابنا هذا للاحاطة
~~والاعتماد والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص / ق 1485 / 1 في 22/4/ 1387)
# (2389 قسمة الوقف مهاينة)
# من محمد بن ابراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي وزير الداخلية سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# PageV09P133
# فقد جرى الاطلاع علىالمعاملة المعادة إلينا رفق خطاب سموكم رقم 10643
~~وتاريخ 14/8/ 1382 المتعلقة بقضية العقار الوقف المتنازع عليه بين المرأة
~~حاسنة السعدي وابن أخيها عبد الرحمن، وعدم قبولها النظارة لأي كائن، وطلبها
~~قسمة الأوقاف ms1460 بينها وبين ابن أخيها، المشتملة على خطاب قاضي الباحة رقم 606
~~وتاريخ 23/6/ 82 المتضمن أن المرأة حاسنة لم توافق على اقامة ناظر من قبلها
~~على الوقف المذكور. وأما ابن أخيها فقد امتثل للأمر فوافق علىإقامة من
~~ترضاه عمته ناظرا على الوقف أو توليها النظارة بنفسها. ويتتبع المعاملة
~~وتأمل مرفقاتها نذكركم بما سبق أن كتبناه في القضية قرارنا رقم 36 وتاريخ
~~5/8/ 1380 من ان القول بقسمة الوقف مهايات بينها وبينابن أخيها نصفين
~~يتشجران ويزرعان ويكون كل واحد منهما ناظرا على حصته من الوقف المذكور هو
~~ماتقتضيه الوجهة الشرعية إذا اتفقا عليه. أما إذا اختلفا بينهما فلا يظهر
~~لنا خلاف القول بتعيين ناظر من أهل الصلاح والأمانة والخير والديانة ليقوم
~~بشئون الوقف ومستلزمات نظارته. ولايلتف إلى معارضة المعارض منهما مالم يكن
~~لمعارضته مسوغ شرعي ولابأس أن يكونا مشرفين على أعمال الناظر المطلوب
~~تعينه. وبالله التوفيق والسلام عليكم.
# رئيس القضاة
# (ص / ق 1285 /1 في 2/9/ 1382)
# (2390 - هل يوزع ثمن العقار المهدوم للتوسعة على المستحقين للوقف)
# من محمد بن ابراهيم إلى المكرم علىمصلحة صبغة ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد
# فقد جرى الاطلاع على الاستفاء الموجه إلينا منك بخصوص ذكرك أنك ناظر على
~~أوقاف لكم بمكة المكرمة، وأن بعضها نزعت ملكيته ضمن التوسعة العامة،
~~واستلمت عرضه كاملا، وتسأل هل يوزع هذا المبلغ على المستحقين على الوقف حتى
~~ينتفع أولاد البطون حيث أنهم محرمون منه بموجب شرط الواقف إلى آخر ما ذكرت.
# ونفيدكم أن ما استلمته ثمنا لما نزعت مليكته من الأوقاف المشار إليها ضمن
~~التوسعة العامة يتعين عليك بصفتك ناظرا على الأوقاف المذكورة أن تشتري به
# PageV09P134
# عقارا عما نزعت ملكيته، ويكون تابعا لأوقافكم، متفقا معها في الحكم
~~والصفة، ولايجوز لك التصرف فيه بغير هذا، لأنه يعتبر من رقبة الوقف الخ،
~~والوقف كما هو معروف شرعا هو تحبيس الأصل وتسبيل المنفعة. وبالله التوفيق،
~~والسلام عليكم.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص / ف 2357 /1 في 11/9/ 1384)
# (2391 بيع البيت والموقوف وجعله في ms1461 ماشية)
# من محمد بن ابراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة الدوادمي ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد وصلت إلينا برقيتكم رقم 497 وتاريخ 10/3/ 1384ه التي تسترشد فيها عن
~~ماتقدم لكم به حشر الدريبي أنه سبق أن أوصاه فالح بن نويعم على ثلث ماله
~~الموجود في بيته، وأن البيت تهدم وتعطلت منافعه، وأن الوصي كبير السن ويقصد
~~التخلي عن الوصية لابن عم الموصي فالح بن مطلق، وهم بادية رحل، ويستفتي في
~~بيع البيت وجعل ثمنه في ماشية يضحى للميت من ريعها.. الخ.
# والجواب: الحمد لله لايخفى أن الوصاية من العقود الجائزة، فلا يلزم حشر
~~الدريبي الاستمرار عليها، بل له أن يتخلى عنها في أي وقت أراد، وحينئذ
~~فينظر الأصلح من قرابة الميت ويولي عليها بنظر القاضي.
# وأما بيع البيت الموقف وجعل ثمنه في ماشية فإن كان ثمنه بخس مايمكن
~~إعادته في عقار له ريع ثابت لتنفذ منه الوصية فلا بأس بما ذكرتم، ولافيشتري
~~به عقار بنظر الوصي الشرعي ويعمل فيه كما نص عليه الموصي. والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# (ص /ف 794 / 1 في 24/3/ 1384)
# (2392 جواز نقل الوقف فيما هو أصلح لأصله ولغلته)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم عبد الله المنصور الخنيني ... الموقر
# PageV09P135
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد
# فقد وصل إلينا كتابكم المرفق به صورة وقفية والدكم التي في الأحساء
~~وفهمنا ما أشرتم إليه من طلبكم نقل الوقف إلى محل آخر يكون فيه مصلحة
~~للوقف، نظرا لتعطل منافعه، وخشيتكم من زوال أصله.
# والذي يظهر لنا جواز النقل بشرط أن ينقل فيما هو أصلح للوقف من ناحية
~~أصله ومن ناحية غلته.
# وينبغي أن لايتصرف في عين وقف إلا بإذن من القاضي. والسلام.
# (ص / ف 22/1 في 10 /11/ 1375ه)
# (2393 نقل الأرض الوقف إلى ملكه، وإبدالها بأرض حرة صالحة، وملاصقة للأرض
~~الوقف) .
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة الباحة ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد وصلنا خطابكم رقم 218 وتاريخ 3/2/ 1385 ms1462 وفهمنا ما تضمنه من أن مدير
~~أوقاف الباحة كتب لكم بخطابه المرفق بالمعاملة رقم 1174 وتاريخ 27/11/ 1384
~~مشيرا إلى الاستدعاء المقدم إليه من عبد الله بن صالح الجيلاني من أهالي
~~الظفير الذي عرض في استفتائه رغبته في نقل الأرضية إلى ملكيته، وإبدالها من
~~أرضه الحرة بأرض صالحة وملاصقة للأرض الموقوفة، كما أنها أجود بكثير من أرض
~~الوقف ليتم بذلك توحيد الوقفين في مكان واحد.. الخ.
# وبتأمل ماجاء في خطاب مدير أوقاف الباحة نفيدكم أننا لانرى مانعا من ذلك،
~~مادام أن هناك مصلحة ظاهرة وراجحة، ولم يكن ثم مانع يحول دون تحقيق تلك
~~الرغبة. هذا والسلام عليكم ورحمة الله.
# مفتي الديار السعودية
# (ص / ف 1098 / 1 في 26/4/ 1385)
# (2394 نقله إذا كان أرغب وأحظ للسبالة)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي نعام ... سلمه الله
# PageV09P136
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد وصلنا خطابكم رقم 59 في 2/2/ 1383ه المتضمن استرشادكم عن مسألة بين
~~رجلين، تتلخص في أنهما تناقلا ملكيتهما ودفع أحدهما للآخر زيادة، وبعد مدة
~~طويلة تبين أن في أحد الملكين دفينة (1) قدرها صاع ونصف من العيش، وقد تصرف
~~كل منهما في ملكه، وطالت المدة، وتعذر الرد، وقد خضع من عليه الأرش بنقلها
~~إلى ملكه المدفوع له، وأنكم سألتم أهل الخبرة والمعرفة بالملكية فقرروا أن
~~الملك الذي يطلب نقلها فيه أرغب وأحظ للسبالة. إلى آخر ماذكرت. وتسأل هل
~~نقلها والحال ماذكرت سائغ؟
# ونفيدكم أنه لايظهر لنا بأس في النقل المذكور. وبالله التوفيق. والسلام
~~عليكم
# (ص / ف 224 في 19/3/ 1383)
# (2395 شارع ادخل في (المعهد) واحتيج إلى فتح بدله من مسجد العيد)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة الشيخ المكرم صالح بن علي آل غصون وفقه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد وصل إلي كتابكم رقم 249 وتاريخ 18/8/ 1376 المتضمن الاستفتاء عن
~~الشارع الذي قبلي مسجد العيد بعد أن أدخل تبع بناية المعهد احتيج إلى فتح
~~شارع بدله من مسجد العيد، وأن هذا الاجراء فيه مصلحة للمسجد ms1463 ولا ضرر فيه..
~~الخ
# والجواب: الحمد لله. لابأس بذلك ان شاء الله. والله يحفظكم.
# (ص / ف 874 في 22/10/ 1376ه)
# (2396 مناقلة أرض زراعية بأرض زراعية، وبناء مسجد على أرض موقوفة)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي خميس مشيط ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# كتابك لنا رقم 479 وتاريخ 17/2/88 وصل، وقد سألت فيه عن ثلاثة أسئلة
~~PageV09P137
# " الأول ": هل تجوز المناقلة بين أرض زراعية وقف وبين أرض زراعية مماثلة
~~لها؟
# والجواب: يجوز إذا كان المصلحة للوقف، وقرر ذلك حاكم شرعي.
# " الثاني ": يريد فاعل خير أن يبني مسجدا على ارض زراعية وقف لمسجد قديم،
~~لكونها متوسط للقرية، ويسأل عن جواز البناء على الأرض الزراعية الموقوفة
~~المذكورة.
# والجواب: هذا السؤال فيه غموض، فأنتم بينوا لنا واقع الأمر مفصلا.
# والثالث: هل يجوز شراء ارض زراعية وقف سواء من الجهة المختصة للأوقاف أو
~~من ناظر الوقف، حيث أن القرية لايوجد بها مساحة يبنى عليها مسجد.
# والجواب: إذا كان لابد من ايجاد مسجد، ولايوجد أرض يبنى عليها مسجد سوى
~~هذه الأرض، وهي موقوفة وقفا صحيحا ممن يملكها، فيجوز شراؤها من الجهة
~~المختصة للأوقاف ومن الناظر الخاص للوقف، بشرط استبداله بما هو أصلح للوقف،
~~ويشرف على ذلك الحاكم الشرعي في الجهة التي فيها الوقف. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (8 / ف 1094 في 13/5/ 1388)
# (2397 يجوز نقله من بلد إلى آخر بلا نقص)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد العزيز بن الشيخ ناصر بن محمد سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد وصلنا كتابكم، وفهمنا ماتضمنه من استفتائكم عن حكم نقل الوقف عن بلد
~~إلى آخر؟
# والجواب: الحمد لله. يجوز النقل إلى البلد التي فيها المستحق لغلة الوقف
~~بلا نقص يلحق بالوقف أو غلته. والله الموفق. والسلام.
# (ص /ف 143 في 14/2/ 1378)
# PageV09P138
# (2398 فتوى في المعنى)
# من محمد بن إبراهم إلى فضيلة رئيس محكمة الأفلاج ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد
# فقد وصلنا خطابكم، وفهمنا ماذكرتم بخصوص ms1464 ما أوصت به المرأة رزنة بنت محمد
~~فيما يخصها من البيت الكائن بليلى وهو ثلاثة أرباعه، وجعل أضحية على يد
~~بنتها هيا بنت عبد الهادي، وأن الريع الباقي كما ذكرتم وقفته هيا بنتها
~~وجعلت البيت وقفا في أضحية لوالدتها رزنة ووالدها عبد الهادي، ورغبتكم
~~إرشادكم فيهما أشكل عليكم بصدد تشريك عبد الهادي في الأضحية التي سبق وأن
~~أوصت بها رزنة، ومطالبة عصبة رزنة ببيع ثلاثة أرباع الوقف وتسليم الثمن لهم
~~بنقله عندهم في بلدهم الحوطة.. الخ.
# والجواب: الحمد لله. إذا كان في نقله غبطة ومصلحة للوقف وكان هؤلاء هم
~~المستحقون في الوقف ولاينازعهم أحد فلا مانع من نقله والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص / ف 2841/1 في 17/8/ 1388)
# (2399 نقله من الأحساء إلىمكة)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محاكم الأحساء ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد أطلعنا على خطابكم رقم 11285 وتاريخ 8/3/ 1389 المرفق به معروض وكيل
~~شيخ أغوات الحرم المكي إسماعيل اغا جوهر بخصوص العقارات الواقعة في الأحساء
~~والموقوفة فعلى أغوات الحرم المكي والتي اقتطع جزء منها لمشروع الري والصرف
~~في الأحساء، وطلب المذكور استبدال تلك العقارات المقتطعة في الأحساء
~~بعقارات في مكة المكرمة تشتري بمبالغ التعويض التي صرفت لها تكون وقفا على
~~الأغوات كأصلها. وطلبكم مالدينا في ذلك.
# PageV09P139
# ويتأمل ما أشرتم إليه لم نر مانعا مما ذكر، نظرا لأن الرغبة في السكنى في
~~مكة مستمرة لأنها من القرب المندوب إليها، ونظرا لقرب الأوقاف من الموقوف
~~عليهم، ولسهولة التناول، والاشراف، والتعمير، وغير ذلك.
# وعلى هذا فيكون شراء البدل بنظر رئيس المحكمة الكبرى بمكة، ليتولى النظر،
~~ومعرفة صلاحية البدل، واعتدال القيمة، وغير ذلك مما هو جار هناك في مثل
~~هذا، وقد أعطينا فضيلته صورة من خطابنا هذا لاعتماد موجبه، فأكملوا مايلزم
~~من قبلكم. والسلام.
# مفتي الديار السعودية
# (ص / ف 915 / 1 في 12/3/ 1389)
# (2400 - نقل وقف الأغوات من مكة إلى المدينة)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس المحكمة والدوائر الشرعية بالمدينة
~~المنورة ... سلمه ms1465 الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد جرى الأطلاع على خطابكم رقم وتاريخ ومشفوعاته بصدد استفتائكم عن جواز
~~نقل وقف أغوات المسجد النبوي في مكة المكرمة والذي هدم توسعة للمسجد الحرام
~~إلى المدينة؛ لتعمير الخرائب والأراضي المجاورة للمسجد النبوي، وعلى بعد
~~أمتار منه، وذكركم أن جهة الوقف متحددة , والأراضي المراد تعميرها في
~~المدينة هي في الدرجة الأولى في الرغبة والغلة.
# ونفيدكم بأنه لابأس من نقل الوقف المذكور من مكة المكرمة إلى المدينة
~~المنورة، وتعمير خرائب الوقف المذكورة، وبالله التوفيق. والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته..
# رئيس القضاة
# (ص / ق 1830 /3 في 8/9/ 1382)
# (2401 نقل الوقف من الحرمين إلىغيرهما لايجوز)
# من محمد بن إبراهيم إلى سعادة رئيس ديوان رئاسة مجلس الوزراء ... سلمه
~~الله
# PageV09P140
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد
# بالاشارة إلى خطابكم رقم 2376 في 26/1/ 1386 المرفق به خطابا إمارة منطقة
~~مكة المكرمة برقية أمانة العاصمة بشأن استبدال ناظر الوقف المأخوذ لتوسعة
~~المسجد الحرام والشوارع في مكة ونقله إلى بلد غير مكة.
# لقد اطلعنا على ماتضمنه الأوراق المرفقة، وكتبنا عليها إلى رئيس محكمة
~~مكة، فجاء الجواب منه برقم 1782 / 1 في 20/6/ 1386ه المتضمن أنه لم يصدر
~~إذن بما ذكر من أحد القضاة إلا الشيخ إبراهيم فطاني فإنه قد أذن للناظر
~~محمد صادق مجددي ببيع وقف في مكة وصرف ثمنها لتعمير وقف بجده لاتحاذ الواقف
~~والجهة، ولايتذكر أنه أذن لأحد سواه، وذلك لظاهر النصوص، واستناد إلى فتوى
~~صدرت منا برقم 1190 وتاريخ 22/10/ 1386وبالرجوع إلى الفتوى المذكورة وجدت
~~قد صدرت في قضية خاصة لظروف وملابسات قد لاتتأتى في كل قضية تحدث مجددا.
~~(1) .
# ولهذا فلايجوز الاستناد إليها في نقل الوقف من مكة خاصة، ومثلها المدينة؛
~~لأن السكن فيهما قربة ومرغب فيه شرعا، وقد يكون من قصد الواقف سكني ذريته
~~فيهما، فينبغي للقضاة أن لايجيزوا نقل ثمن الوقف الذي يهدم لتوسعة الشوارع
~~في مكة والمدينة إلى غيرهما، وقد أعطينا كلا من رئيس محكمة مكة والمدينة
~~صورة من خطابنا هذا لاعتماده. وإليكم ms1466 الأوراق برفقه والله يحفظكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص / ف 3113 / 1 في 28/ 10 / 1386)
# (2402 نقل الوقف من مكة إلى جدة لايجوز)
# من محمد بن إبراهيم على حضرة المكرم الشيخ عمر زيني وفقه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابكم تاريخ 16 رمضان 75 المرفق به الوثيقة التي تثبت وقف
~~آل زيني، وتسألون فيه هل يجيز الشرع استبدال الدور الوقف المباعة على
~~PageV09P141
# الحكومة لتوسعة المسجد الحرام بدور في جدة؛ لأن في ذلك ريعا وغبطة كثيرة
~~على الوقف.
# الجواب: الحمد لله. قد جرى درس الوثيقة التي فيها نص الواقف، فاتضح منها
~~أن الموقوف عليهم ينتفعون بالوقف سكنا وإسكانا وغلة واستغلالا، وبعد
~~انقراضهم يؤول إلى مصالح الحرم الشريف.
# وحيث أن سكني مكة والمجاورة فيها قربة مرغب فيه شرعا، وأن بقاء أصل
~~مايؤول إلى الحرم في الحرم أولى وأتم في تحصيل مقصود الواقف، فإنه لايجوز
~~نقل هذه الأوقاف إلى جدة؛ لما في ذلك من تفويت غرض الواقف المحبوب إلى الله
~~من الناحية الأولى. وعدم حصول مقصوده على وجه التمام من الناحية الأخرى.
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# (ص / ف 703 في 1/11/ 1375)
# (2403 فتوى في المعنى)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم المدير العام للشئون القضائية والتفتيش
~~وفرع الرئاسة بمكة ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد جرى اطلاعنا على المعاملة المرفوعة إلينا منكم رفق خطابكم رقم 3312
~~وتاريخ 16/8/ 1385ه بخصوص طلب ( ... الوكيل عن الناظرين على الدار وقف
~~الشريفة سعدية وزين الدين الراوه، والتي سبق أن ثمنتها البلدية لتوسعة
~~الشارع، طلبه نقل الوقف إلى جده، وذكركم أن الشيخ ابن جار الله عارضه في
~~طلبه.
# وبمطالعتنا للأوراق ظهر لنا أن معارضة الشيخ ابن جار الله نقل الوقف من
~~مكانه في مكة المكرمة إلى جده في محلها، نظرا إلى أن الوقف من الأعمال
~~الصالحة، والأعمال الصالحة في مكة المكرمة، مضاعفة أضعافا كثيرة لاتحصل في
~~غيرها، وفضلا عن هذا فمكة المكرمة تعتبر آمن بقعة في المعمورة، وأكثر
~~استقرارا وغلة وضمانا. ms1467 وفضلا عن هذا كله فلا يظهر لنا من حالة مراعاته
~~مصلحة الوقف، بل هو متهم في حقه حيثما اشترى أرضا في جده وعمرها وأوراد بعد
~~ذلك إفراغها لجهة الوقف.
# PageV09P142
# وحيث الحال هكذا فنبغي إحالة القضية لفضيلة رئيس المحكمة لينظر في حال
~~هذا الوقف بما يقتضيه الوجه الشرعي مما يحفظ له مصلحته. وبالله التوفيق..
~~والسلام عليكم.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص / ف 27051 / 1 في 21/9/ 1385ه)
# (2404 - جواز نقله من المدينة إلى جدة إذا كان أقرب وأنفع)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة الشيخ محمد الحركان رئيس المحكمة الشرعية
~~... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# جوابا على خطابكم المرفق إلينا برقم 2879 في 14/8/ 1377ه بشأن ما تقدم به
~~هاشم عشقي ناظر وقف حمدي أفندي الخطاط الكائن بالمدينة حول نقل الوقف
~~المشار إليه، وطلب الأذن له بشراء الدار الكائنة بجدة، والتي دخلها السنوي
~~تسعة آلاف ريال عربي حسبما ذكره الناظر، وما أشار إليه في مذكرته المرفقة
~~رقم بدون وتاريخ 7/8/ 1377ه من أنه بحث كثيرا عن محل بالمدينة يقوم بدلا من
~~الدكان التي هدمت لتوسعة المسجد النبوي يستفيد منه المستحقون بالقيمة التي
~~قدر بها الدكان من قبل هيئة الحرم النبوي فلم يعثر على شيء يصلح للوقف
~~بالقيمة المذكورة.
# نحيطم علما بأن ما أشار إليه الناظر فيما تقدم به إذا كان صحيحا متحققا
~~لديكم ماذكره فإننا لانرى مانعا شرعيا يحول دون نقل الوقف المذكور والحال
~~ما ذكر، لاسيما وأنتم تعلمون أن المصلحة راجحة من أمرين: (الأول) : قرب
~~الوقف من الجهة الموقوف عليها يتيسر القيام عليه بحفظه وتنميته. (الثاني) :
~~كثرة الريع الحاصل من الوقف للجهة الموقوف عليها.
# وقد صرح شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في " الجلد الثالث من
~~الفتاوي المصرية " حول هذا الموضوع مانصه: ومن أصله الاشتراء ببدل الوقف
~~إذا تعطل نفع الوقف، فإنه يباع ويشتري بثمنه مايقوم مقامه في مذهب أحمد
~~وغيره. وهل يجوز مع كونه مغلا أن يبدل بخير منه؟ قولان في مذهبه، والجواز
~~مذهب أبي ثور ms1468 وغيره. والمقصود أنه حيث جاز البدل هل يشترط أن
# PageV09P143
# يكون في الدرب أو البلد الذي فيه الموقف الأول، أم يجوز أن يكون بغيره
~~إذا كان ذلك أصلح لأهل الوقف مثل أن يكون ببلد غير بلد الوقف، وإذا اشترى
~~فيه البدل كان أنفع له لكثرة الريع ويسر التناول؟ فيقول: ماعملت أحدا اشترط
~~أن يكون البدل في بلد الوقف الأول؛ بل المنصوص عن أحمد وأصله وعموم كلام
~~أصحابه وإطلاقه يقتضي أن يفعل في ذلك ماهو مصلحة لأهل الوقف حيث أطلقوا في
~~هذا الباب مراعاة الوقف، بل أصله في عامة العقود اعتبار مصلحة الناس؛ فإن
~~الله أمر بالصلاح ونهى عن الفساد، وبعث رسله بتحصيل المصالح وتكميلها
~~وتعطيل المفاسد وتقليلها، وقد جوز أحمد إبدال مسجد بأخر للمصلحة، كما جوز
~~تغييره للمصلحة، واحتج بأن عمر أبدل مسجد الكوفه بمسجد آخر، وصار المسجد
~~الأول سوقا للمارين (هكذا بالأصل) وجوز أحمد إذ أخرب المكان أن ينقل إلى
~~قرية أخرى إذا لم يحتج إليه في القرية لاأولى. فاعتبر المصلحة بجنس المسجد؛
~~فإن الوقف على معينين حق لهم لايشركهم فيه غيرهم. إلى أن قال: فإذا كان
~~الوقف ببلدهم أصلح كان اشتراء البدل ببلدهم هو الذي ينبغي فعله لمتولي ذلك،
~~وصار هذا كالفرس الحبيس الذي يباع ويشتري بثمنه مايقوم مقامه إذا كان
~~محبوسا على أناس في بعض الثغور ثم انتقلوا إلى ثغر آخر، فشراء البذل بالثغر
~~الذي هم فيه أولى من شرائه بثغر آخر.
# قال: ومما يبين هذا أن الوقف لو كان منقولا كالثور) هكذا بالأصل والسلاح
~~وكتب العلم وهو وقف على ذرية رجل بعينه جاز أن يكون مقر الوقف حيث كانوا،
~~بل كان هذا هو المتعين، بخلاف الوقف على أهل بلد بعينه. إذا صار له عوض
~~يشتري به مايقوم مقامه أولى من أن يشتري به في مكان العقار الأولى إذا كان
~~ذلك أصلح لهم؛ إذا ليس في تخصيص مكان العقار الأولى مقصود شرعي ولا مصلحة
~~لأهل الوقف , وما لم يأمر به الشارع ولامصلحة فيه للانسان فليس بواجب
~~ولامستحب، فعلم ms1469 أن تعيين المكان الأول ليس بواجب ولامستحب لمن يشتري بالعوض
~~مايقوم مقامه، بل المعدول عن ذلك جائز، وقد يكون مستحبا، وقد يكون واجبا
~~إذا تعينت المصلحة فيه. انتهى. والسلام عليكم.
# رئيس القضاة
# (الختم) (ص / ق 1190 في 22/10/ 1377)
# PageV09P144
# (2405 لم يجدوا بيتا في ثادق، وطلبوا جعله في ثلث بيت في الرياض)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد العزيز بن عبد الله بن سيف وأخوانه
~~سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# جرى الاطلاع منا على خطابكم لنا في 17/7/ 1387 وقد ذكرتم فيه أن لوالدكم
~~بيتا في بلده ثادق، وهو مجاور للمسجد، وقد جعله والدكم وقفا، وأن المسجد
~~احتاج إلى توسعة فجرى إدخاله تبعا له بعد أن حصلت مكاتبه بيننا وبين قاضي
~~محكمة ثادق فضيلة الشيخ أحمد بن حمديان، واطلعنا على وصية والدكم، وأمرنا
~~بتقدير البيت فقدر من قبل هيئة عينها القاضي المذكور فقدرته بثلاثة آلاف
~~ريال، وأنكم لم تجدوا بيتا يحل محله في ثادق، وقد وجدتم ثلث بيت في حي
~~الشميسي في الرياض بثلاثة آلاف ريال، وأن القيمة المذكورة مودعة لدى محمد
~~بن ناصر بن سند إمام المسجد الذي أدخل البيت تبعا له. وتسألون عن رأدينا في
~~تصريف الدراهم؟
# والجواب: إذا كان الأمر كما ذكرتم فلا نرى مانعا من استلام ناظر الوقف
~~لهذه الدراهم من محمد بن ناصر بن سند، وأن يشتري بها ثلث البيت الذي ذكرتم
~~في حي الشميسي بالرياض أو مايماثله، ويكون ذلك وقفا لوالدكم، ويكون النظر
~~فيه لناظر الوقف الأول. والسلام عليكم ورحمة الله.
# مفتي الديار السعودية
# (ص / ف 3720 / 1 في 25/9/ 1387)
# (2406 نقل وقف متعطل من عنيزة للرياض أو الخرج لسكناهم فيه)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم محمد العبد الكريم العجروش مؤذن مسجد
~~العقم في الخرج.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد
# فقد وصل إلينا كتابك الذي نستفتي به عن نقل وقف والدكم من عنيزه إلى
~~الرياض أو الخرج، وذكرت الحامل لكم على نقله أنه هدم جانب منه لتوسعة
~~الشارع، وأصبح ms1470 البيت متعطلا، وليس عندكم ماتعمرونه به، وأنكم قد
# PageV09P145
# انتقلتم من عنيزة أنت وأختك تسكنان في الخرج، ولكما اختان في مكة، وقد
~~وكلتاك على مايخصهما من الوقف، وأذنتا لك بنقله، وأشرت إلىمسوغات النقل من
~~كونه احفظ للوقف، نظرا لانتقال المستحقين من عنيزة، وللغبطة والمصلحة نظرا
~~لكثرة الأجوز في الرياض والخرج من كونه الآن متعطل.. الخ.
# والجواب: الحمد لله. إذا كان الحال كما ذكرته فلا بأس من بيع البيت
~~المذكور ونقل ثمنه إلى المحل المناسب في الرياض أو الخرج. وعليك تقوى الله
~~في ذلك، والاحتياط فيه، وعمل ماتقتضيه المصلحة. والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# (ص / ف في 4/4/ 1385)
# (2407 البيوت أولى من العزلة)
# محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم الشيخ علي بن رومي قاضي المجمعة
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فنشير إلى خطابكم رقم 311 وتاريخ 12/11/ 1380 الذي ذكرتم أنه قد تحصل
~~للمتوفي حمد بن ناصر الحمود التويجري مايزيد على مائة وخمسين ألف ريال ثلث
~~ماله، وتستشيرون فيما يعمل بذلك، كما تقترحون أن يشتري بذلك عزلة في الرياض
~~(1) .
# وأفيدكم أن الذي أراء اولى أن يشتري بالمبلغ المذكور ببيوت غير كبار،
~~عامرة وفي محلات رغبة ببلد الرياض، نحو خمسة بيوت، أو ستة؛ فإنها آمن،
~~وأدرج في الاستئجار. والله الموفق. والسلام عليكم
# (ص / ف6 2591 في 24/9/ 1378)
# (2408 نقله في الأحساء إلى الرياض)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرمتين بنتي عبد الله بن يوسف بن محبوب سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،، وبعد PageV09P146
# فبالاشارة استفتائكما حول نقل وقف والدكما من قرية الشفيق إلى بلد
~~الرياض، فقد جرى ما عندة استفسارات ومكاتبات بيننا وبين فضيلة قاضي الأحساء
~~حول الوقف المذكور، ولم نجد مسوغا للفتوى بنقله. وحيث تبين لنا أن بعضه
~~دامر فإنه لابأس ببيع ما هو الأصلح سواء البيت أو النخل الجفر، وإصلاح
~~مادمر من الوقف بثمنه. وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# (ص / ف 1601 / 1 في 15/6/ 1384)
# (2409 - شرط نقل الوقف من الأحساء للرياض)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو ms1471 الأمير عبد المحسن بن جلوي ...
~~حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فنعيد إلى سموكم المعاملة الواردة إلينا منكم برقم 45 في
~~26/1/1378المتعلقة برغبة سعد بن عبد الله اليوسف نقل سبالة بيته الكائن
~~بالأحساء إلى دار بالرياض.
# ونفيد سموكم أنه إذا كان الوقف لأبيهم في أضاحي أو عليهم أو في أعمال بر
~~ولم يقيد بكونها في الأحساء، وكانت النظارة إلى الصالح من أولاده فلا بأس
~~بالنقل، وهذا صريح كلام شسيخ الإسلام ابن تيمية في رسالة له.
# فلا حالة المعاملة إلى فضيلة قاضي المبرز لملاحظة ذلك، والاطلاع على
~~الوقفية، وإكمال مايجب في الموضوع بالوجه الشرعي. والله يحفظكم.
# رئيس القضاة
# (ص / ق81 في 11/3/ 1378)
# (2410 بيع بيت موقوف في البرة وضمه إلى بقية الثلث في الرياض)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم محمد بن سعد بن ماجد المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك المتضمن السؤال عن وصية محمد بن عبد الله بن ماجد،
~~وذكرت أنه أوصى بثلث ماله بضحية وحج، وأن بيته الواقع في البرة
# PageV09P147
# وقف منجز وهو من ثلثه، وتستفتي في بيع البيت لأنه قديم ورغبته متأخرة
~~وقيمته تقارب ألفين لضمها إلى ماتحصل من الثلث الذي لايتجاوز ستة آلاف ريال
~~ومشتري عقار بالرياض يكون فيه الغبطة للعصبة.. الخ.
# والجواب: الحمد لله. إذا كانت مصالح البيت متعطلة أو شبة متعطلة، وكان في
~~بيعه وضم ثمنه لباقي العصبة (1) مصلحة ظاهرة، وليس ثم معارض في نقله من
~~المستحقين، فلا مانع مما ذكرتم؛ لكن بعد موافقة قاضي بلدكم، وتكون
~~الاجراءات على يده لتسجيله في المحكمة أحفظ وأحوط. والسلام.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص / ف 1223 / 1 في 10/5/ 1384)
# (2411 نقله من القطيف إلى الدمام من نخلين إلى عمارة)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة القطيف ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# نعيد إليكم من طية المعاملة الواردة إلينا منكم برقم 2766 / 1 وتاريخ
~~21/8/ 1388 والخاصة بطلب إبراهيم بن عبد الله القصيبي نقل العاقرين وهما
~~النخلان ms1472 المسميان بأن الخنيزي والبابات الكائنة بالقطيف وقفي والدء عبد
~~الله إلى عمارة بمدينة الدمام.
# ونحيطكم علما أنه جرى الاطلاع على خطاب القاضي بمحكمة القطيف المتضمن
~~استفتاءه في جواز النقل أو عدمه، كما جرى الاطلاع على قرار هيئة النظر
~~المتخذ من قبله بعد وقوفها على النخلين المذكورين، وأحطنا علما بما تضمنه
~~القرار المذكور.
# وعليه فالذي يظهر لنا أنه مازال أن الموقوف عليهم مقيمون في الدمام، وأن
~~هناك غبطة ومصلحة للوقف والموقف عليهم باعتبار العمارة أو الوقف المنقول ذو
~~دخل كبير يعود بالمصلحة على بقاء الوقوف والموقوف عليهم، فلا مانع من نقل
~~PageV09P148
# النخلين المذكورين وجعلهما في عمارة والحال ماذكر. هذا والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص / ف 3547 / 1 في 14/11/ 1388ه)
# (2412 نقل الوقف من البحرين إلى الدمام)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة القطيف ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد جرى اطلاعنا على المعاملة المرفوعة إلينا منكم موجب خطابكم رقم 108
~~وتاريخ 16/1/ 1388ه بخصوص طلب قاسم عبد الرحمن درباس نقل أوقاف والده من
~~البحرين إلى الدمام. ونفيدكم أنه جرى منا الاستفسار من وزارة الخارجية
~~لتزويدنا بما لديها من أنظمة بين حكومتنا وحكومة البحرين بخصوص الأوقاف
~~وانتقالها، فأجابنا معالي وزير الدولة للشئون الخارجية بخطابه رقم 39/1/ 14
~~/ 5030 /3 وتاريخ 14/4/ 1388 بنفي أن يكون بين حكومتنا وحكومة البحرين
~~اتفاق فيما يتعلق بنقل الأوقاف.
# وعليه فيتعين أن يتقدم المستفتي إلى حكومة البحرين بطلب موافقتها على نقل
~~أوقاف والده، فإذا وافقت على ذلك فنظرا لتحقق شرط نقل الوقف إلى بلادنا من
~~حيث الغبطة والمصلحة فلا نرى بأسا في جوازه، وليكن ذلك تحت إشرافكم في حال
~~موافقة حكومة البحرين على طلبه. وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص / ف 1214 في 27/5/ 1388)
# (2413 نقله من الكويت إلى بريده لوجود إبني ابن الواقفة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس ديوان جلالة الملك سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد
# جوابا على مذكرتكم لنا برقم ms1473 7/18/ 2741 وتاريخ 8/7/ 1377 المشفوع بها
~~مذكرة الوكيل العربي السعودي في الكويت حول مارفعه إليه رئيس محاكم
# PageV09P149
# الكويت من قرار المحكمة الشرعية بالكويت المتضمن وقف (هيا الزايد) الكائن
~~في م ح لة القبلة في الكويت وما عليه من بنايات لمسوغ شرعي رأته المحكمة
~~وهو نقله إلى الجهة التي يقطنها ناظر الوقف في المملكة العربية السعودية
~~على مشعان الخضير بمبلغ مائة وتسعة عشر ألف وثمانمائة وثمان روبية (119808)
~~وخمسة وسبعين نايه بيزة (75) إلخ. .. وتسألون لمن يسلم هذا الثمن ليقوم
~~بشراء بدل الوقف المذكور.
# والذي نراه هو تسليم ثمن الوقف المذكور لفضيلة قاضي بريدة الشيخ عبد الله
~~بن حميد ليشتري به وقفا بدل الوقف المباه، ويكون شراء الوقف في مدينة بريدة
~~نظرا لوجود ابني ابن الواقفة هناك حسب إفادة فضيلة قاضي بريده لنا بذلك،
~~ويستجل وقفا بدل الوقف المباع، وتصرف من غلته معيناته المنصوص عليها في
~~وثيقة الوقف، ويجري فضيلة القاضي المذكور كل مايلزم شرعا نحو هذا الوقف
~~والله الموفق، والسلام عليكم ورحمة الله.
# (ص /ف 849 في 19/7/ 1377)
# (2414 نقل الوقف من الكويت إلى بلدهم الزلفى)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة الملك ورئيس مجلس الوزراء أيده
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فبالإشارة إلى ماوردنا من رئاسة مجلس الوزراء برقم 13250 وتاريخ 11/6/
~~1380ه المرفق باستفتاء راشد بن دعفس وكيل أولاد عبد العزيز بن ابراهيم
~~التركي وأولاد أحمد بن إبراهيم التركي العصيمي حول البيت الموقوف عليهم من
~~قبل جدهم إبراهيم التركي في الكويت، وطلبهم نقله من الكويت إلى وطنهم
~~الزلفى.
# نفيدكم أنه يتأمل ما أدلى به المستفتي وتأمل وثيقة الوقفية ظهر أنه إذا
~~كان الاتفاق من جميع المستحقين على نقله وكانوا ساكنين في المملكة وكان مع
~~هذا لا ينقص مغلة إذا نقل عن مغله في بلده الأول، فباجتماع هذه الشروط يجوز
~~نقله، كما قرره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في " الفتاوي المصرية "
~~معللا يكون أصلح لأهل الوقف لكثرة الريع ويسر التناول، قال: وماعلمت أحدا
~~بكونه أصلح ms1474 لأهل الوقف لكثرة الريع ويسر التناول، قال: وما علمت أحدا
# PageV09P150
# اشترط أن يكون البدل في بلد الوقف الأول، بل النصوص عن الامام أحمد
~~وأصوله وعمون كلام أصحابه وإطلاقه يقتضي أن يفعل في ذلك ماهو مصلحة أهل
~~الوقف؛ فإن أصله في هذا الباب مراعاة مصلحة الوقف؛ بل أصله في عامة العقود
~~مراعاة مصلحة الناس؛ فإن الله تعالى أمر بالاصلاح ونهى عن الفساد، وبعث
~~وسله بتحصيل المصالح وتكميلها، وتعطيل المفاسد وتقليلها، وقد جوز الامام
~~أحمد إبدال مسجد بآخر للمصحلة، واحتج: بأن عمر رضي الله عنه أبدل مسجدا
~~بالكوفة بمسجد آخر، وصار المسجد الأول سوقا للتمارين.
# وجوز الامام أحمد أن يباع المسجد ويعمر بثمنه مسجا آخر في قربية أخرى إذا
~~لم يحتج إليه في القرية الأولى، قال شيخ الإسلام: والوقف على قوم بعينهم
~~أحق بجواز نقله إلى مدينتهم من المسجد؛ فإن الوقف على معينين حق لهم لا
~~يشركهم فيه غيرهم، فإذا كان الوقف ببلدهم أصلح لهم كان اشتراء البدل في
~~بلدهم هو الذي ينبغي فعله؛ إذ ليس في تخصيص مكان العقار الأول مقصود شرعي،
~~ولامصلحة للوقف، ومالم يأمر به الشارع ولامصلحة فيه للانسان فليس بواجب
~~ولامستحب. اه. ملخصا من الفتاوي.
# ومنه يعلم جواز نقل الوقف المذكور إذا اتفق عليه الورثة وصار فيه مصلحة
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
# (ص / ف 1129 في24 /7/ 1380)
# (2415 نقل الوقف المهدوم لتوسعة الحرم إلى خارج المملكة أو داخلها من
~~محمد بن إبراهيم إلى المكرم الشريف محمد بن محسن آل عون سلمه الله)
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على الاستفتاء الموجه إلينا منكم بتاريخ 11/9/ 1383ه
~~بخصوص وقف نزعت ملكيته لتوسعة الحرم وبعض شوارع مكة المكرمة، ويستفتي
~~الناظر على هذا الوقف هل يجوز له استبداله بعقار خارج هذه المملكة ويستفتي
~~الناظر على هذا الوقف هل يجوز له استبداله بعقار خارج هذه المملكة، أو ينفق
~~هذا التعويض في مررات وخيرات.. إلىآخر ماذكرت.
# ونفيدكم أنه لايجوز نقل الوقف إلى خراج هذه البلاد من الأمصار الأخرى
~~مادامت أحوالهم ms1475 على مالايخفى. أما في البلاد الأخى من المملكة فيسوغ إذا
# PageV09P151
# كان ثم مبرر شرعي للانتقال: كأن تتعطل مصالحة في بلد الوقف، أو يكون
~~الوقف دامرا لايمكن إصلاحه ولايأتي ثمنه بما فيه مصلحة للوقف في ذلك البلد،
~~أو يكون مستحقو غلة الوقف ساكنين في البلد المراد نقل الوقف إليه.
# كما أن التعويض من هذا المنزوع من الوقف لايجوز فيه غير شراء وقف مثله
~~يكون فيه الغبطة والمصلحة، ويكو تابعا لأصله في جهات مصارفه. وبالله
~~التوفيق. والسلام عليكم.
# (ص / ف 2256 /1 في 12/11/ 1383ه)
# (من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم سالم بن أحمد بامحفوظ المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي شرحت فيه عن الأوقاف التي أوقفتها في مدينة جده
~~ولصرف ريعها على المسجد والمدرسة التي وقفتهما في منطقة الهجرين بحضرموت،
~~وطلبك تعميد محكمة جده بتسجيلها، وإعطائك صكا بها. إلى آخره.
# لقد أحلنا كتابك وصورة الوقفية إلى فضيلة رئيس محكمة جده برقم 565 وتاريخ
~~20/6/ 1386ه فأعادها إلينا بخطابه رقم 1235 وتاريخ 15/3/ 1386ه ويتضمن أن
~~الفقرة (د) من المادة (83) من تنظيم الأعمال الادارية تنص على أن لايجوز
~~نقل غلة الوقف لتصرف على أجانب خارج المملكة العربية السعودية، أو على
~~أشياء أو مصالح خارج حدودها، كما ترون خطاب فضيلته برفقه. وإليكم أوراقكم
~~معادة إليكم.. والسلام.
# مفتي الديار السعودية
# (ص /ف 1136 /1 في 16/4/ 1386)
# (2417 نقل لوقف من جدة إلى حضر موت)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم الشيخ عبد الله سرور الصبان سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# PageV09P152
# فقد وصل إلينا كتابكم المتضمن السؤال، وتلي علي، وفهمت مضمونه، وهذا نص
~~السؤال: ماقولكم في وقف قديم من العقار موجود بجده ومستحقوه مقيمون في
~~حضرموت، وهم فقراء لايستطيعون القدوم إلى جده لتولي شئون الوقف، ووجدوا في
~~حضرموت عقارا غلته تزيد على غلة الوقف الذي بجد التي تصل إليهم. ويريدون
~~استبدال الوقف المذكور في جده بعقار في حضرموت، ويشهد الثقات بأن في
~~الاستبدال غبطة ms1476 لجهة الوقف، وفيه مصلحة لمستحقية الفقراء الذين انقطعوا في
~~ديارهم، وهم يستطيعون أن يدبروا شئون الوقف إذا كان في البلد الذي هم فيه
~~في حضرموت، ولايكلفهم نفقات لمن يقوم بشئون الوقف؛ لأنهم سيتولون على الوقف
~~في حضرموت بأنفسهم.
# فهل من سبيل في الشرع الشريف يسوغ الاستبدال المذكور على يد الحاكم
~~الشرعي. أفتونا وفقكم الله. أه.
# وجوابه: الحمد لله. إذا كان في نقل الوقف المذكور مصلحة راجحة للوقف
~~ومستحقيه كما وضح في السؤال فأرى أن لامانع من نقل الوقف المذكور من جده
~~إلى حضرموت. لكن يلاحظ أن لاتكون المصلحة المسوغة للنقل لعارض يغلب على
~~الظن زواله عن قرب. كما يلاحظ أن لايتولى النقل إلا من له تولي مثله.
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# (ص / ف 648 في 16/10/ 1375)
# (2418 بشرى بثمنه من جنسه ولو أنقص منه)
# وسئل الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ: إذا تعطلت منافع الوقف وبيع ولم
~~يأت ثمنه بمثله؟
# فأجاب: إذا كان لبيع الوقف مسوغ وبيع ولم يأت ثمنه بمثله فإنه يشتري به
~~من جنسه أنقص منه. والله أعلم.
# " الدرر جزء 5 ص 276 الطبعة لاثانية)
# (2419 بيع بعضه وعمارة الباقي منه به)
# من محمد بن إبراهيم إلى الآخوين الكريمين صالح بن عبد العزيز العمران
~~وعبد الرحمن بن محمد بن غنام ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# PageV09P153
# فقد جرى الاطلاع على استفتائكما بخصوص وقف عائشة أم الخير في الصبيخة في
~~قرية الدبيبه في القطيف، وذكركما أن النظارة والاستحقاق للغنام وعيال عبد
~~الله بن سعيد، وأن الوقف خارب حتى صار أوضأ ومنتقعا، وتسألان عن بيعه
~~واستبداله بغيره بما فيه المصلحة والغلة؟
# ونفيدكما أنه جرى منا الاستفهام من فضيلة قاضي القطيف عما ذكرتما، فذكر
~~لنا أن الوقف متعطلة مصالحة، ولكنه في موقع مرغوب يمكن بيع بعضه وعمارة
~~الباقي بقيمة البعض المبيع، وأن في ذلك مصلحة ظاهرة للوقف، وحيث أن هذا
~~الرأي مستقيم وموافق للمقتضيات الشرعية فإننا نفتيكما به.
# والله ولي التوفيق والسلام.
# (ص / 710 /1 في 14/3/ 1384ه) ms1477
# (2420 يباع الأقل غبطة)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بمكة ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# إليكم من طيه المعروض المقدم إلينا من عبد الله بوسعده حول وقف والده
~~ثلاث محلات بيتين بشعب عامر وحوش بالمعابده على الشارع، وما ذكره من أنها
~~قديمة ومعرضة للسقوط من هطول الأمطار؛ لأن عمارتها لها مايقارب مائة عام،
~~ومع ذلك عمر ما حولها وأصبحت معرضة للكشف والخطر معا. ويستفتي في بيع بعضها
~~لتعمير الباقي؟
# للاطلاع على ماذكره، وبعث هيئة مؤتمنة للكشف على البيتين والحوش لمعرفة
~~هل يمكن ترميمهافي الوقت الحاضر، أولابد من بيع بعضها لاصلاح الباقي، فيباع
~~أقلها رغبة لاصلاح أحسنها مستقبلا، مع ملاحظة مافيه الغبطة والمصلحة للوقف؛
~~حيث صرح الفقهاء بجواز بيع بعض الوقف لاصلاح باقيه إذا اتحد الواقف والجهة،
~~سواء كان الوقف عينين أوعينا واحدة ولم تنقص بالتشقيص، فعليك القيام بما
~~يلزم حول ماذكر. والسلام عليكم.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص / ف 1766 / 1 في 29/6/ 1385)
# PageV09P154
# (2421 هدمت أربطة للتوسعة، ولم يوجد بثمنها مكان مناسب، ووجدت أربطة
~~أربطة أخرى آيلة للسقوط متحدة الجهة أو مختلفة وليس لها مايقوم بعمارتها)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بالمدينة المنورة ...
~~سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
# فقد جرى اطلاعنا على خطابكم الاسترشادي رقم 8666 وتاريخ 23/11/ 1385ه
~~بخصوص ماذكره مدير أوقاف المدينة من أن مكتب مشروع توسعة المسجد النبوي كان
~~قد هدم رباط العشرة ورباط العجم التابعين لادارة الأوقاف، وقدر لهما قيمة
~~استلمتها الاوقاف، وبحثت عن مكان مناسب لاقامة هذين الرباطين عليهما فلم
~~تجد لضآلة القيمة، ويذكر أنه يوجد أربطة موقوفة في حالة رديئة وآيلة
~~للسقوط، وليس لها في صندوق الأوقاف رصيد يقوم بعمارتها، وطلب رأيكم في ذلك،
~~وتذكرون أنه يوجد في المدينة أربطة كثيرة منها ماهو موقوف على سكني صنف
~~معين من الناس، ومنها ماهو سكن الفقراء والمساكين من أي جنس، وأن كثيرا من
~~هذه الأوقاف ليس لها موارد تقوم بعمارتها عند الاقتضاء، وطلبكم الافتاء في ms1478
~~مثل هذه الأوقاف هل يمكن مع اتحاد الجهة أن يبني بقيمة رباط على أرض رباط
~~آخر بحيث يكون فيه الوقفان مشتركين، وهل يمكن أيضا مع عدم اتحاد الجهة بحيث
~~يكون رباطا موقوفا لسكني الأتراك مثلا اقتضت المصلحة هدمه للتوسعة مثلا
~~ولايكفي ثمنه لشراء أرض وتعميرها، ويوجد رباط آخر موقوف لسكني المغاربة
~~مثلا وهو خرب لا يستفاد منه وليس له مورد يعمر به، هل يمكن دمج الوقفين في
~~وقف واحد بعد تقدير حصة كل وقف منهما. إلى آخر ماذكرتم.
# ونفيدكم أنه لايظهر لنا بأس في هذه الطريقة التي أرتأيتموها؛ لكن بعد أن
~~يبذل الجهد في تحصيل أفضل منها فيتعذر كأن يبحث الناظر تحت إشراف القاضي
~~لدى جهته عن أرض ذات رغبة لهذا الوقف المنزوعة ملكية أرضه، ثم يبحث عن
~~إنسان يعمرها مقابل استغلاله عمارتها سنوات يستوفي بها مابذله.
# PageV09P155
# وذلك حفاظ على كامل رغبة الوقف، وقد يكون هذا متيسرا في مثل المدينة نظرا
~~لرواج سوق إجارة العقار فيها. وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص / ف 2173/1 في 6/8/ 1386)
# (2422 تعمير مسجد من غلة وقف على مسجد آخر وبئر)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي محكمة ضمد ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# بالاشارة إلى خطابكم لنا رقم 1646 وتاريخ 16/11/ 1387 وصل، وقد ذكرتم فيه
~~أن مساعد إبراهيم صريمي توفي إلى رحمة الله، وخلف أوقافا على مسجد وبئر في
~~ضمد في عمارتها. أما البشر فهي عامرة، والمسجد اجتاحته السيول. وفيه جامع
~~لقرية الحرجة قد سقط سقفه ولم يكن عليه أوقاف، والمسجد له أهمية، وبه عدد
~~كثير من المصلحين يصلون فيه جمعة وجماعة.
# وتسألون هل نرى تحويل أوقاف المسجد الذي أخذته السيول وذهب من أصله ولم
~~يبق له أثر ولم يبق له محل للعمارة إلى المسجد جامع الحرجه، علما أن
~~الأوقاف بها حاصلات والمسجد بحاجة إلى إقامة سقفه.
# والجواب: إذا كان المسجد الذي اجتاحته السيول تتعذر عمارته من غلة الوقف
~~على سبيل الاستقلال أو المفاهمة من أهل البلد ms1479 التي فيها المسجد وتجعل غلة
~~الوقف فيه، وأن البشر عامرة في الوقت الحاضر والمستقبل القريب فيما يظهر،
~~وأن القرية التي فيها المسجد الذي اجتاحته السيول لاتحتاج إلى عمارة مسجد،
~~وأن المساجد الموجودة فيها لايحتاج شيء منها إلى إصلاح لا في الوقت الحاضر
~~ولا في الوقت القريب، وأن المسجد الذي سقط سقفه لايمكن إلا من غلة هذا
~~الوقف، فلا يظهر لنا مانع من إصلاحه بغلة الوقف. أما أصل الوقف فيبقى على
~~البئر وتعمر من غلته في المستقبل إذا احتاجت إلى ذلك والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص / ف 1115 عام 1388) (1) PageV09P156
# (2423)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة فضيلة رئيس المحكمة الكبرى ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد أطلعنا على كتابكم رقم 1611 / 1 وتاريخ 28/3/ 1380 على المعاملة
~~المتعلقة بالبيت الموقوف لامام الدعوة (الشيخ محمد بن عبد الوهاب) رحمه
~~الله في أضحية.
# والأولى أن يباع ويضحي بقيمته إلى أن تنفد، وإن لم يساوي إلا قيمة ضئيلة
~~فيضحي بتلك القيمة له سنة، والباقي إن أتي بأضحية ثانية فذاك، وإلا فيتصدق
~~به على الفقراء. والله يحفظكم.
# رئيس القضاة
# (ص / ق 634 في 8/7/ 1380ه)
# (2424 إذا لم يمكن إصلاح بعضه ببعض، ولاغلة له تكفي لعمارته)
# من محمد بن إبراهيم إلى صاحب الفضيلة رئيس محكمة حائل ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# بالاشارة إلى خطابكم لنا رقم 851 / 1 وتاريخ 24/3/ 1388 ومرفقاته بخصوص
~~عمير بن علي العبد الله العمير الذي يدعي أنه ناظر على وقف جده عبد الله
~~العمير، بيع هذا الوقف لأن منافعه شبه متعطلة. جرى الاطلاع على كامل
~~الأوراق فيها قرار هيئة النظر في محكمته رقم 128 وتاريخ 22/3/ 1388 وقد جاء
~~فيه أنهم وقفوا على الوقف المذكور فوجدوه يحتوي على غرفتين ودكان بعضها
~~بجنب بعض وحلقة وحسو مدفون، وهو داخل بيت ورثة عبد الله العمير، وطريقة مع
~~الدكان على السوق القديم المسمى المسحب، وأنهم وجدوا أن الغرفتين ساقطتان،
~~وأن منافعة منقطعة، ويساوي الوقت الحاضر مبلغ خمسة ms1480 آلاف ريال حيث أنه محصور
~~من كل جهاته الأربع إلا مع الدكان الشمالي المذكور. إنتهى المقصود من
~~القرار. وقد أتصل بنا المستفتي
# PageV09P157
# وذكر أن له أرضا مجاورة لهذا الوقف، ويريد بيع الجميع فيشتري بالثمن بيتا
~~يسكنه في الرياض، ويجعل منه جزءا وقفا لجده عبد الله العمير يساوي قيمة
~~الوقف بعد بيعه.
# والجواب: إذا كانت الوصية ثابتة، ولايمكن إصلاح بعضه ببعض، ولا غلة له
~~فيما سبق تكفي لعمارته، فبناء على ذلك وعلى ماقررته الهيئة من تعطل منافعه
~~لايظهر لنا مانع يمنع من بيعه، ويكون بإشراف المحكمة.
# وأما نقله إلى الرياض وجعله جزءا من البيت الذي سيشتريه عمير فهذا لا
~~يسوغ؛ إلا إذا تعذر وجود عقار مفرد بقيمته، ويكون في محل رغبة حائل، أو
~~الرياض بإشراف قاضي الجهة التي تيقرر فيها. والسلام.
# مفتي الديار السعودية
# (ص / ف 1029 في 10/5/ 1388)
# (2425 إذا أوصى بثلثه في مورد ماء ولم يكف فيضم إلى ثلث مثله)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم ماجد بن يحيى بن عجلان سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد أطلعنا على كتابكم الذي تستفتي فيه عن تركة والدك وإرث أخيك من
~~التركة الذي انقطع خبره منذ خمسة وعشرين سنة، كما تسأل عن ثلث والدك الذي
~~جعله في مورد من المياه، وتذكر أن ثلثه في هذا الوقت لايكفي لاقامة المورد.
# ونفيدك أن أخاك يرث من جميع التركة، وينتظر في نصيبه حتى يبلغ من السن
~~تسعين سنة، ثم يرجع نصيبه للورثة الذين توفي عنهم والدك.
# أما الثلث فينظر فإن كان هناك وصية مماثلة لوصية والدك وأمكن اشتراك ثلث
~~والدك مع الوصية المماثلة في إقامة مورد ضم معه، ويكن ذلك على نظر قاضي
~~طرفكم. والسلام عليكم.
# (ص / ف 1107 في 2/9/ 1381)
# PageV09P158
# (2426 نقل مسجد مهجور تداعى)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة الشيخ قاضي أبي عريش ... وفقه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد وصلنا كتابك وفهمنا ماتضمنه بخصوص استرشادك عما يلزم عمله نحو المسجد
~~القديثم الذي بني بجواره المسجد ms1481 الجامع الذي بناه جلالة الملك سدد الله
~~خطاه، لأنه أصبح مهجورا، وقد تداعت أكثر أركانه، وأنهار غالب بنائه، وأن
~~للمسجد المذكور أرضا وقفا عليه هم ببيعهاأحد ورثة الموقف. إلى آخر ما ذكرته
~~في خطابك.
# ونفيدك أن الذي ينبغي إجراؤه في مثل هذا نقل هذا المسجد إلى مكان في
~~البلد يحتاج إلى مسجد لازدحام أهله أو بعدهم عن المساجد، وذلك بأن تباع أرض
~~المسجد القديم وأنقاض بنائه ويشترى منها الأرض اللازمة لاقامة المسجد
~~الجديد عليها، وتبقى الأرض التي هم أحد الورثة ببيعها وقفا عليه كما هو شرط
~~الواقف. وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# (ص / ف 124 في 6/2/ 1381)
# (2427 المسجد يمر عليه الشارع هل يجوز نقله لحاجة الشارع)
# ماقولكم في " المسجد " يمر عليه الشارع: هل يجوز نقله إلى موضع آخر لحاجة
~~الشارع إليه، أم لا؟
# الجواب: الحمد لله قد أمر الله سبحانه بعمارة المساجد وحث عليها، وعمارة
~~المساجد تكون ببنايتها وترميمها، وتكون بذكر الله فيها وإحيائها بطاعته،
~~قال الله سبحانه: (إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام
~~الصلاة وآتي الزكاة ولم يخشى إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين)
~~(1) .
# وفي حديث عثمان رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من بني
~~لله مسجدا بني الله له بيتا في الجنة " (2) وفي حديث أبي ذر " من بني لله
~~مسجدا قدر مفحص قطاة بني الله له بيتا في الجنة " (3) وقال الله سبحانه:
~~(في بيوت PageV09P159
# أذن الله أن ترفع ويذكر فيها أسمه يسبح له فيها بالغدو والأصال رجال لا
~~تلهيهم تجارة ولابيع عن ذكر الله وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة) (1) .
# فعمارة المساجد من أوجب الواجبات، وأفضل القربات، كما أن السعي في خرابها
~~والاستهانة بها من أعظم المحرمات. فيجب احترام المساجد وتعظيمها كما عظمها
~~الله، ولاتجوز الاستهانة بها، وتقديرها والاستخفاف بحقها والاستهانة
~~بحرمتها؛ لأنها بيوت الله، ومواضع عبادته، ومشاعد دينه، فالاستخفاف
~~والاستهانة بحرمتها من أعظم أنواع الجرأة على الله والاستخفاف بدينه. وقد
~~تكاثرت الأدلة في الحث على احترامها وتنظيفها وتطيبها وإماطة ms1482 الأذى
~~والأوساخ والقذى عنها، كما جاءت النصوص بالنهي والتحذير عن السعي في
~~خرابها، والمنع من أن يذكر فيها اسم الله، وعمل كل ماينفر عنها أو يقلق
~~راحة المصلين فيها، وقد ورد في الحديث " البزاق في المسجد خطيئة وكفارتها
~~دفنها " (2) وورد أنه صلى الله عليه وسلم حينما رأى نخامة في المسجد غضب
~~وأمر بحكها (3) وكذلك ورد أنه صلى الله عليه وسلم عزل الامام الذي تنخم في
~~قبلة المسجد (4) ونهى آكل الثوم والبصل من قربان المسجد (5) .
# فإذا كان الأمر ماذكر من وجوب احترام المساجد وتعظيمها والتحذير عن كل
~~ماينفر عنها علم تحريم الاقدام على هدمها ونقلها لمسوغ تصوره متصور من غير
~~حصول على إفتاء شرعي مدعم بالدليل. ولاتكون الفتوى في مسجد بعينه فتوى في
~~عموم المساجد؛ بل كل مسجد يحتاج إلىفتوى فيه بعينه؛ لأن الأصل المانع،
~~ويحتاج كل مسجد إلى نظر جديد وتأمل في جنس المسوغات حتى يتحقق المسوغ؛ فهدم
~~المساجد ونقلها بدون تحقق مسوغ شرعي لم يقل بجوازه أحد من علماء المسلمين.
# أما نقلها لمصلحة أو لتعين منفعة فهذا فيه خلاف بين العلماء، منهم من
~~منعه وهم الجمهور من العلماء، واستدلوا بحديث: " لايباع أصلها ولايوهب
~~ولايورث" (6) ومنهم من أجازه إذا تعطلت منافعة ولم يجزه لرجحان PageV09P160
# المصلحة، ومنهم من اجازة لمجرد رجحان المصلحة وهو الشيخ تقي الدين بن
~~تيمية وأتباعه.
# قال في " الأنصاف ": نقل صالح: يجوز نقل المسجد لمصلحة الناس. وهو من
~~مفردات المذهب، واختاره صاحب " الفائق " وحكم به. وقال أيضا: وجوز الشيخ
~~تقي الديم ذلك. أي بيع الوقف والمناقلة فيه لمصلحة. وقال: هو قياس الجد.
~~وذكر وجها في المناقلة. وقال في " الانصاف " أيضا: وأما إذا تعطلت منافعة
~~أي الوقف فالصحيح من المذهب أنه يباع والحالة هذه وعليه جماهير الأصحاب،
~~وقطع به كثير منهم، وهو من مفردات المذهب.
# وعنه: لاتباع المساجد؛ لكن تنقل آلتها إلى مسجد آخر. اختاره أبو محمد
~~الجوزي والحارثي وقال: هو ظاهر كلام ابن أبي موسى. وعنه: لاتباع المساجد
~~ولاغيرها، لكن تنقل آلتها.
# وقال في " الانصاف ": فعلى المذهب المراد ms1483 من تعطل منافعه المنافع
~~المقصودة بخراب أو غيره ولو بضيق المسجد عن أهله نص عليه، أو بخراب محلته
~~نقله عبد الله. وهذا هو المذهب، وعليه أكثر الأصحاب، وقدمه في " الفروع "
~~وقال في " المغني ": وجملة ذلك أن الوقف إذا خرب وتعطلت منافعة كدار انهدمت
~~أو أرض خربت وعادت مواتا ولم تمكن عمارتها، أو مسجد انتقل أهل القرية منه
~~وصار في موضع لايصلى فيه، أوضاق بأهله ولم يمكن توسيعه في موضعه. أو تشعث
~~جميعه ولم تمكن عمارته ولاعمارة بعضه إلا ببيع بعضه جاز بيع بعضه لتعمر به
~~بقيته، وإن لم يمكن الانتفاع بشيء منه بيع جميعه. أه
# فظهر مما تقدم أن نقل المسجد لحاجة الشارع إليه لايجوز على المذهب، وهذا
~~على قول الجمهور أظهر، وعلى أصل الشيخ تقي الدين لايعد هذا بمجرده مسوغا؛
~~لكن على أصله فقط أنه لو نقل في هذه الصورة إلى موضع آخر لكونه أصلح وأسهل
~~لجماعة المسجد وكان بمقدار المسجد الأول سعة وصفة أو أتم ساغ الافتاء بذلك.
~~وهذا هو المفتي به عندنا. وقد استدل اصحابنا الحنابلة على جواز نقل المسجد
~~عند تعطل5 منفعته بما يروي أن عمر كتب إلى سعد لما بلغه أنه قد نقب بيت
~~المال الذي في الكوفة: أن أنقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في
~~قبلة المسجد فإنه لن يزال في المسجد مصل. قالوا: وكان هذا بمشهد من
~~الصحابة. ولم يظهر خلافة، فكان إجماعا
# PageV09P161
# وأجابوا عما استدل به الجمهور بأن البيع لأصل الوقف المنهي عنه في الحديث
~~أن المراد ببيعه كبيع الأملاك، أو لأكل ثمنه وإبطال وقفيته، وهذا مما
~~لانزاع فيه. والنقل عند تعطل المنفعة أو لرجحان المصلحة ليس من هذا في شيء،
~~وإنما هو من تعظيم الوقف والسعي في حصول مقصود الواقف أو ما هو أكمل من
~~مقصوده، وهذا من الاحسان والتعاون على البر والتقوى الذي أمر الله به.
# قال ممليه الفقير إلى عفوربه محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف وصلى الله
~~على محمد وآله وصحبه وسلم.
# (ص / ف 191 في 26/2/ ms1484 1377)
# (2428 قوله: ولو أنه مسجد
# الصواب أن المحلة إذا خرجت ولم يبق فيها ساكن فيباع ويجعل في مسجد آخر،
~~أو في معاونة لمسجد آخر. (تقرير)
# (2429 إذا تعطا المسجد فهل يجوز جعله بيتا لإمام مسجد آخر)
# من محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف إلى جناب الأخ المكرم الشيخ عبد الله
~~ابن عمر بن دهيش.. زادنا الله وإياه من البصيرة، وأصلح لنا وله الطوية
~~والسريرة آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فالموجب لرقمه إبلاغ السلام من السؤال عن الأحوال، جعلها الله أحوال خير
~~واستقامة. أما أحوال محبك فيحمد الله الذي لا إله إلا هو، ويسأله تعالى أن
~~يصلي على نبيه محمد خيرته من خليقته، وصفوته من بريته، ويجعلنا وإياك ممن
~~يقول بالحق أين كان، ومع من كان، ويلتمس الصواب، ويحب من أصاب
# أنا بحمد الله بخير وعافية، سوى ما استولى علينا من مصاب قسوة القلوب،
~~ورين الذنوب. فإنا لله، وإنا إليه راجعون.
# ثم كتابك السابق واللاحق وصلا، وصل الله مسراتك، وأزاح عنك مضراتك،
~~وتلوتهما فسراني حيث أفصحا عن صحة أحوالك، واعتدال أوقاتك.
# PageV09P162
# وما سألت عنه في الآخر منهما من مسألة المسجد الذي في بلد الخير من جريد،
~~علا موضعه الرمل، وحصل في البلد رغبة، وزاد أهلها، وحصل من سعي في بناء
~~مسجد في البلد في موضع لائق، فما يفعل بهذا المسجد الأول؟ هل يصلح جعله أو
~~باقية دارا لإمام المسجد. أم يباع؟ أم يحاط عليه ويترك، أم ماذا يصنع به.
# فالجواب: لايخلو هذا المسجد وما سألت عنه في الآخر منهما من مسألة المسجد
~~الذي في بلد الخير من جريد، علا موضعه الرمل، وحصل في البلد رغبة، وزاد
~~أهلها، وحصل من سعي في بناء مسجد في البلد في موضع لائق، فما يفعل بهذا
~~المسجد الأول؟ هل يصلح جعله أو باقيه دارا لإمام المسجد. أم يباع؟ أم يحاط
~~عليه ويترك، أم ماذا يصنع به.
# فالجواب: لايخلو هذا المسجد من أن يصلي فيه الآن، أولا. فإن كان يصلي فيه
~~وجب إبقاؤه بحاله، وإن ms1485 لم يصل فيه جاز بيعه وجعل ثمنه في مثله إن أمكن،
~~وإلا بذل في عمارة مسجد آخر محتاج لذلك، قال في " المقنع ": ولا يجوز بيع
~~الوقف إلا أن تتعطل منافعه فيباع ويصرف ثمنه في مثله، وكذلك الفرس الحبيس
~~إذا لم يصلح للغزو بيع واشترى بثمنه مايصلح للجهاد، وكذلك المسجد إذا لم
~~ينتفع به في موضعه. وعنه: لاتباع المساجد، لكن تنقل آلتها إلى مسجد آخر.
~~انتهى.
# فقد عرفت أن المقدم جواز بيعه، وأنه يصرف ثمنه في مثله، وهذا هو المذهب،
~~وعليه الأصحاب. وهذا بحمد الله غير خاف عليك.
# وأما بناؤه أو بعضه بيتا يكون وقفا على إمام المسجد الجديد فلا يظهر لي
~~جوازه؛ لأنه ليس من جنس المسجد. وقال في " الفروع ": ونقل أبوداود في
~~الحبيس: أو ينفق ثمنه على الدواب الحبس. أنتهى. ومنه يظهر أنه إذا لم يحصل
~~بثمن المسجد المبيع مسجد صرف في عمارة مسجد آخر.
# وأما الاحاطة على موضع لهذا المسجد وتركه لايباع (1) لكن الصحيح الأول.
~~والله أعلم. هذا مالزم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# (هذه من أسئلة الشيخ عبد الله بن دهيش لسماحة المفتي رحمه الله) .
# (2430 إذا كان المسجد سيعترض تنسيق السوق وتوسعته، وعند نقله إلى مكان
~~قريب من السوق سبنى بناية أحسن نقل)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة القنفذه ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على اشترشادكم رقم 1926 / 549 وتاريخ 15/ 885 بخصوص نقل
~~مسجد عمر شبيلي لتوسعة سوق كياد، المشفوع به PageV09P163
# قرار الهيئة المشكلة للنظر في أمر توسعة السوق وتنسيقه، وأن الهيئة رأت
~~نقل المسجد المشار إليه من موضعه إلى مكان آخر يواليه، حيث أن وجوده في
~~مكانه الحالي ستعرض تنسيق السوق وتوسعته، كما أنه عند نقله سيبني بناية
~~أحسن من بنايته السابقة. إلى آخر ماذكرته الهيئة. وتسالون رأينا في هذا.
# ونفيدكم أنه لاباس بنقله إلى مكان قريب منه تحت إشرافكم. وبالله التوفيق
~~والسلام عليكم.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص / ف 1914 / 1 في 22/7/ 84)
# (2431 توسعة الشارع ms1486 من المسجد ويشتري من الجهة الأخرى للمسجد) من محمد بن
~~إبراهيم إلى حضرة المكرم الشيخ محمد بن عبد القادر المحترم
# وبعد فبالاشارة إلى خطابكم رقم 829 بدون تاريخ الذي تسئلون فيه عن توسعة
~~الشارع من المسجد.
# الجواب: لابأس أن يوسع الشارع من المسجد، يشتري من الجهة الأخرى مايقابل
~~ما أخذ من المسجد للشارع، ويضاف إلى المسجد. وينبغي أن يزاد بعض الزيادة
~~لتحقق المصلحة للمسجد.
# (ص / ف 113 في 20 /2/ 1376ه)
# (2432 يؤخذ مايقابل المسجد من البيوت للتوسعة مهما أمكن)
# من محمد بن ابراهيم إلى حضرة صاحب السمو أمين مدينة الرياض المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فنشير إلى خطابكم رقم 460 وتاريخ 7/4/ 81 بصدد مسجد آل رحيمان، الواقع في
~~شارع آل فريان، وماذكرتم من ان الشارع سيأخذ من المسجد المذكور قطعة من
~~زوايته الشرقية. وطلبكم الافادة بما نراه في ذلك.
# نفيدكم أننا في شكلنا لجنة ذات خبرة وأمانة، فوفقت على المسجد، وعاينت
~~ماتريد الأمانة أخذه منه توسعة للشارع. وقد اتخذت الجنة قرارها المرفق
# PageV09P164
# لهذا. ومنه تعلمون أن أخذ تلك المساحة من المسجد فيه ضرر ظاهر على
~~المسجد، وأنه يمكن الاستغناء عن ذلك بأخذ ماقابل المسجد من البيوت الشرقية.
~~وهذا الذي أراه، والسلام عليكم.
# (ص م ف 1050 في 12/5 / 86 بخصوص مارفعه أهالي نعجان بحرف وادي بيشه بصدد
~~المسجد الذي بنوه، وذكركم أن أهالي نعجان ليسوا أهل قرية واحده، وأنما هم
~~عبارة عن أهل حرف يقع على عدوة وادي بيشه، وعليه زرائب نخيل مملوكة لهم،
~~وكانوا قبل الحكم السعودي تجمعهم قرية واحدة، وبعد أن استتب الأمن بني كل
~~مالك أمام نخله دارا انتقل إليها، ومن ضمنهم سعد بن بنيه وأخواه، وأن هؤلاء
~~اقتطعوا قطعة من أرضهم واحاطوها بجدار لتكون مسجدا لهم ولجيرانهم، وبعد أن
~~تطورت الزراعة أخذ كل واحد من أهل نعجان وغيرهم يمد يد على الأرض المجاورة
~~لملكه، ومن ضمن من أراد التوسع آل بنيه، فوقف ضدهم منيس بن منيس وبعض
~~جماعته ومنعوهم من الانتفاع من الأراضي ms1487 المجاورة لهم، وأن جرى منكم الوقف
~~على المكان المتنازع عليه، فرأيتم أن كل واحد من الملاك قد أخذ مايحاذي
~~ملكه إلا آله بنيه فقد عارضهم منيس ورفاقه من أجل المسجد المذكور، وأنه
~~بلغكم أن الأوقاف عازمة على بناء مسجد على الشارع العام، فرأيتم أن يعود
~~المسجد القديم إلى آل بنيه في حال بناء الأوقاف المسجد المذكور، حتى يتوسع
~~آل بنيه مثل ماتوسع غيرهم:
# ونفيدكم ان ارجاع المسجد الذي تبرع به آل بنيه اليهم في غير محله، لأنه
~~أصبح وقفا من الأوقاف العامة التي لايجوز أخذها إلا بعوض بعد مسوغ شرعي.
~~فإذا انشأت الأوقاف المسجد الذي وعدت به، ولم يكن لمسجد آل بنيه
# PageV09P165
# حاجة بعده، فللأوقاف بيعه، ويكون أحق بشرائه آل بنيه. وبالله التوفيق.
~~والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص / ف 919 /1 في 16/3/ 1387)
# (2434 _ يبنى مسجد قريب منه قبل أن يهدم، ولابد من مندوب شرعي يشرف على
~~التخطيط وعلى..)
# من محمد بن ابراهيم إلى حضرة صاحب السمو أمين مدينة الرياض الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، وبعد:
# فبالاشارة إلى خطابكم رقم 460 وتاريخ 8/2/ 1376ه المرفق به المعاملة
~~الخاصة بمسجد البصاري الذي هدم ويراد نقله إلى أرض من كراج الحكومة.
# أفيدكم أن الذي ينبغي أن هذا المسجد يبقى مسجدا، ويقيم أهل تلك المحلة
~~الصلاة فيه حتى يبني بدله مسجدا قريبا منه بمرة أوسع منه، فإذا تمت بنايته
~~وانتظم وصلي فيه حينئذ يجوز استلام المسجد الأول. وهذا الذي يجب لي هذا
~~المسجد وغيره. وأمر المسجد عظيم، وقد حصل من الجرأة على بعضها مالا يجيزه
~~الشرع، وليس من وصف أهل الايمان حقيقة. إنما أهل الايمان حقيقة الذين
~~يعمرونها بالطاعة، ويسعون في تأمين عمارتها بالطاعة ببنايتها وغير ذلك.
# ولابد في هذا امثال من أمضر ضروري لتحصيل المصلحة ودفع المفسدة، وهو حضور
~~مندوب شرعي يشرف على التخطيط، وعلى وجود تمام الشروط المسوغة للنقل،
~~والقيام بما يلزم في المسجد من جميع النواحي. والسلام.
# (ص / ف 65 في 10/2/ 1376ه)
# (2435 - أويؤمن بدله قبل ms1488 هدمه)
# من محمد بن ابراهيم إلى حضرة المكرم أمين مدينة الرياض ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فبالاشارة إلى خطابكم رقم 1529 وتاريخ 13/11/ 79 بخصوص المسجد الواقع
~~بمرتفع أم سليمه الذي هدم، ومراجعة السكان في تلك المنطقة طالبين تأمين
~~مسجد لهم.
# PageV09P166
# نشعركم أن الهيئة المختصة لدينا قد وقفت على المكان الذي قررته الهيئة
~~المنتدبة من قبلكم، ووجدته صالحا لبناء المسجد المذكور فيه، لأنه متوسط بين
~~سكان تلك المنطقة. وعليه فاننا نوافق على بناء المسجد المذكور في قطعة
~~الأرض المشار إليها.
# لكن مما يجب ملاحظته هو أنه يجب شرعا تأمين بدل المسجد قبل هدمه، لكيلا
~~يحرم المصلون من الجماعة، فإذاتعين هدم مسجد من المساجد في المستقبل يتعين
~~قبل كل شيء تأمين بدله، لأن الأمور الدينية يبدأ بها قبل الأمور الدنيوية
~~والسلام.
# (ص / ف 92 في 23/1/ 1380)
# (2436 - استبدال مسجد العيد إذا كان أصلح لأهل البلد)
# من محمد بن ابراهيم إلى فضيلةرئيس محكمة ابها حفظه الله تعالى آمين
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# اليكم برفقة الأوراق المرفوعة إلينا من وكيل وزارة الداخلية والمرفقة
~~بخطابه رقم 1/2/ 12324 م 34 / 2 وتاريخ 2/871 وقد ذكر في خطابه أن وكيل
~~وزارة الحج والأوقاف كتب لأمير مقاطعة أبها برقم 13504 في 9/8/ 86 مشيرا
~~إلى رغبة وزارته استخراج حجة استحكام للأرض التي كانت مصلى للعيد، بناء منه
~~على أن النصوص الشرعية أباحت فقط استعمال المصلى في الأوقات الخيرية إذا
~~استبدل بغيره، وأن بلدية أبها أجابته بخطابها رقم 2636 في 28/9/ 86 لامارة
~~أبها جوابا على خطاب وكيل وزارة الحج والأوقاف بأن موقع المسجد قد عوض من
~~قبل البلدية بمساحة أكبر، وأنهم احتجزوا موضع المسجد القديم وموضعه الجديد،
~~فإذا كان القديم أصلح لأهل البلد فليبق على ماكان عليه، وإذا كان الجديد
~~أصلح منه لهم فلامانع من انتقال صلاة العيد إليه ويبقى الموضع القديم بعد
~~ذلك على حكمه قبل أن يصلي فيه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
# مفتي الديار السعودية
# (ص / ف 898 ms1489 / 1 في 24 / 3 / 1387ه)
# PageV09P167
# (2437 لايجوز نقل المساجد والانتفاع بأماكنها مساكن أودكاكين أو غير ذلك)
# من محمد بن ابراهيم إلى حضرة المكرم أمين مدينة الرياض الأمير فهد الفيصل
~~سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. أما بعد
# فإن سموكم قد كلفتم حملا ثقيلا وأمانة هامة، وكنت محل ثقة الملك حفظه
~~الله في جلب ماينفع البلاد ودفع الأضرار عنها، وأهم ذلك عند الله تعالى
~~وعند ولي أمر المسلمين وعامتهم هو الأمور الدينية. وغير خافيكم أن من أعظم
~~ما يجب احترامه واعطاؤه حقه من العناية مساجد الله التي هي محل طاعته
~~وإقامة الوجه، وهي بيوت الله في الأرض.
# وتدري سلمك الله أنه لايجوز نقلها عن أماكنها أبدا إلا عند المصلحة التي
~~تعود على المسجد وعلى جماعته. أما نقلها للانتفاع بأمكنتها مساكن أودكاكين
~~أو غير ذلك من المصالح الدنيوية فهذا من أعظم المحرمات. ويدخل ذلك في عموم
~~قوله تعالى: [ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في
~~خرابها أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين. لهم في الدنيا خزي ولهم في
~~الآخرة عذاب عظيم] (1) أعاذنا الله وإياك من ذلك. ولاشك أن نقلها من غير
~~مسوغ شرعي هو من منعها أن يكذر فيها اسم الله. والملك حفظه الله لا يريد
~~أبدا إلا مايقوي الدين ويعود بالخير على الاسلام والمسلمين.
# والمقصود بارك الله فيك أن (مسجد تركي) لايجوز ان يبني قيصرية، ولا
~~لمصلحة أخرى دينية كمدرسة ومحكمة، كل هذا لايجوز، بل تتعين بنايته مسجدا.
~~أما المسجد الآخر الذي قد جعل بدلا له فهو الذي لكم فيه التصرف بأن تبنوه
~~محكمة أو غير ذلك. وفقنا الله واياكم لما يحبه ويرضاه. والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# (ص / م 1018 / 2 في 8/6/ 1377)
# (2438 - أرض المسجد إذا استغنى عنها صرفت في عمارة مسجد آخر)
# من محمد بن ابراهيم إلى المكرم صالح بهلول ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد: PageV09P168
# فقد اطلعنا على كتابك الذي تسأل فيه عن الأرض التي اقتطعتها الحكومة ms1490 لمن
~~طلبها ليبني عليها مسجدا، ثم عمرت الحكومة بالقرب منها مسجدا، وتسأل هل
~~يجوز بيع تلك الأرض وصرف قيمتها في عمارة مسجد.
# ونفيدكم أنه يجوز بيعها وصرف قيمتها في عمارة مسجد آخر إذا ثبت شرعا
~~إقطاع هذه الأرض لمن يطلب إقطاعها. ولكن ينبغي أن يكون البيع وصرف الثمن
~~تحت نظر القاضي، والله الموفق. والسلام عليكم.
# (ص / ف 957 في 25/6/ 1380)
# (2439 - إذا أبدل المسجد فلا مانع من استعماله في الأمور المباحة)
# من محمد بن ابراهيم إلى المكرم اللواء رئيس هيئة الامدادات والتموين
~~بوزارة الدفاع والطيران ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# بالاشارة إلى خطابكم لنا رقم 4/3/ 3/ 423 وتاريخ 25/2/ 89 ومرفقاته، الذي
~~تسألون فيه عن مسألة، وهي: هل يجوز استعمال المسجد الذي سبق أن أقيم
~~للمدرسة العسكرية الابتدائية والتي ألغيت من عام 1375ه لأغراض اخرى غير
~~العبادة، وذلك بسبب انحراف محرابه إلى جهة الجنوب، ولكونه واقعا في محيط
~~المعسكر.
# والجواب: إذا كانت وزارة الدفاع والطيران قد عينت بدلا له فلا مانع من
~~استعماله لغرض غير العبادة من الأمور المباحة، وإذا لم تكن عينت بدله
~~فعليها تعيين مسجد بدله في موضع حاجته وبنائه، وبعد ذلك لها أن تستعمل
~~الأول لما سبق والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص / ف 1141 في 10/6/ 1389)
# (2440 - إذا اقتضى الحال نقل الوقف فلابد للناظر من استئذان القاضي، وإذا
~~لم يكن له ناظر، والأوقاف التي انقرض مستحقوها يعين لها القاضي)
# من محمد بن ابراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة رئيس مجلس الوزراء سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،، وبعد
# PageV09P169
# فقد جرى الاطلاع على خطاب جلالتكم المشفوع رقم 1051 وتاريخ 19/1/ 87 على
~~هذه الأوراق المرفوعة لجلالتكم من معالي وزير الحج والأوقاف بالنيابة رقم
~~29 وفي 6/1/ 87 بشأن الصكوك والوكالات الشرعية التي تعطي من بعض قضاة
~~المحاكم الشرعية لأشخاص يخولونهم بموجبها حق الولاية على بعض الأوقاف.
~~وترغبون وفقكم الله في الافادة عما لدى المحاكم حول ذلك، ويأمر من كان.
~~الخ.
# ونشعر جلالتكم بأن المحاكم ms1491 الشرعية تتمشى في ذلك بمقتضى التعليمات
~~المعمول بها والمتفقة مع الوجه الشرعي، في المواد (82.81.76) من تنظيم
~~الأعمال الادارية، المصدق من المقام السامي ونصها كالاتي:
### | 76 - 
# إذا اقتضى الأمر نقل وقف فليس لناظر الوقف سواء كان ناظرا خاصا أو إدارة
~~الأوقاف أن يجري معاملة النقل إلا بعد استئذان القاضي الشرعي في البلد التي
~~فيها الوقف، وإثبات المسوغات الشرعية التي تجوز نقله، على أن يجعل ثمنه في
~~مثله في الحال.
### | 81 - 
# إذا لم يكن للوقف ناظر بأن لم يوجد في شرط الواقف أو وجد على التعيين
~~ومات أو عزل فأمر النظر عليه راجع للقاضي يولي عليه من يرى كفائته، على أنه
~~إذا وجد من المستحقين من فيه الكفاءة يعينه ويقدمه على غيره.
### | 82 - 
# الأوقاف التي انقرض مستحقوها وآلت إلى جهات خيرية على الحاكم الشرعي أن
~~يعين القائم بادارة الأوقاف الرسمية في تلك البلدة ناظرا عليها إذا رآه
~~اهلا لذلك ". أه.
# لايخفى جلالتكم أن هذه أمور تحتاج إلى إجراءات شرعية، والقضاة عندهم من
~~العلم الشرعي والثقة ماليس عند غيرهم، مع أنهم لايباشرون تولى مثل هذه
~~الأشياء بأنفسهم وإنما يولون غيرهم ممن تتوفر فيهم الأهلية والأمانة، وهذا
~~من جنس أحكامهم في الأوقاف بتعيين المستحق، وبيان المصرف وغير ذلك حسبما
~~يقتضيه الوجه الشرعي. وبقاء الأمر على ماهو عليه هو الذي يضمن المصلحة،
~~وتبرأ به الذمة. والله يوفقكم ويحفظكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# رئيس القضاة
# (ص / ق 1719 / 1 في 9/5/ 1387)
# PageV09P170
# (2441 لايبيع الناظر الا بإذن الحاكم الشرعي)
# " الثالث ": بني الوكيل بيتين، وباع أحدهما بعد الانتهاء منه فهل يجوز
~~بيعه؟
# والجواب: لايجوز بيعه إلا بإذن الحاكم الشرعي، لأن هذا الباب لو فتح
~~للناس لتصرفوا غالبا في غير صالح الأموات، والتصرف في غير صالح الأموات
~~لايجوز.
# " الرابع ": ذكر الوكيل أنه بعدما انتهى بناء البيتين ورجع إلى حساب
~~نفقتها وجدها زائدة على الثلث اثنى عشر الفا من الريالات فسددها من ماله
~~فهل تقضي من غلة البيتين.
# والجواب: إذا كان ما أنفقه على سبيل التبرع فلايجوز الرجوع ms1492 فيه. وإذا كان
~~بنية القرض فإنه يستعيد ما أنفقه من غلة البيتين، لأنه هو الذي أضاف هذا
~~المبلغ إلى تكميل عمارة الوقف بطيب نفس منه، ويمكن استيفاؤه من غلة الوقف.
~~والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص / ف 3351 / 1 في 26/8/ 1387)
# (2442 - مايفعله الناظر عند إرادة ابدال الوقف في مثل هذه الأزمان)
# من محمد بن ابراهيم إلى فضلة كاتب عدل الرياض ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،، وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على خطابكم المشفوع رقم 1378 وتاريخ 15/9/ 87 المتضمن
~~استفسارك عما يجب اتباعه بشأن الأوقاف من بيوت ودكاكين التي تهدمها أمانة
~~مدينة الرياض لفتح الشوارع أو توسعتها ويتأخر أولياؤها عن شراء البدل بحجة
~~أن الثمن ليس بأيديهم والأمانة تطالب باجراء الأفراغ لها لتتصرف في تلك
~~العقارات وترغب في تعميدك بما نراه بهذا الشأن.
# ونشعرك بأن الذي ينبغي اتباعه في مثل هذا هو مايلي:
### | 1 - 
# إذا كان الناظر عند مراجعته لكم لم يتحصل على بدل للوقف بعد فيؤمر
~~بمراجعة المحكمة للاطلاع على صك الوقف والنظارة، ثم تأذن للناظر بالافراغ
~~على الحكومة لدى مؤسسة النقد غير قابل للتسليم حتى يتقدم الناظر بطلب
~~استبدال، ويذكر هذا في صك الاذن بالافراغ، ثم يذهب الناظر إلى كاتب
# PageV09P171
# العدل ويجري الافراغ على الحكومة، وتحال المعاملة إلى الأمانة لتوديع
~~المبلغ لدى المؤسسة.
### | 2 - 
# أن يكون الناظر حال مراجعته قد وجد بدلا للوقف المهدوم. ففي هذه الحالة
~~يتقدم الناظر للمحكمة بأنهاء يطلب فيه الاذن له بالافراغ للحومة وشراء عقار
~~بدل الوقف، والمحكمة تقوم حول هذا الانهاء بما يلزم، ومن ذلك إرسال هيئة من
~~ذوي الخبرة تقف على العقار المراد شراؤه بدلا للوقف، ومتى شهدت تلك الهيئة
~~بأن شراء هذا البدل غبطة ومصلحة للوقف فتأذن المحكمة للناظر في الافراغ على
~~الحكومة وشراء البدل، وتصدر بذلك صكا ترسله لهيئة التمييز، وبعد تصديقه
~~يسلم للناظر ليذهب لكاتب العدل للافراغ وشراء البدل.
### | 3 - 
# أن يتقدم الناظر بطلب الافراغ وصرف القيمة في تعمير مابقي من بعد الوقف
~~بعد الهدم أو في ms1493 تعمير عقار أخر تابع للوقف، وفي هذه الحالة يؤمر أيضا
~~بمراجعة المحكمة لتطلع على أوراق الوقف، ثم ترسل هيئة من ذوي الخبرة تطلع
~~على الوقف المراد عمارته ومواصفات العمارة التي يريد الناظر عمارتها، وبعد
~~التأكد من وجود الغبطة والمصلحة للوقف في ذلك تكتب له صكا بالاذن والتعمير،
~~وبعد تصديقه من هيئة التمييز يسلم للناظر لمراجعة كاتب العدل لاجراء
~~الافراغ. والله يتولاكم والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص / ق 1784 / 1 في 28/5/ 1388)
# (2443 - تسجيل أفراد الأوقاف باسم وزارة الأوقاف حاليا)
# من محمد بن ابراهيم إلى معالي وزير الحج والأوقاف بالنيابة ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد أطلعنا على المعاملة الواردة إلينا بخطاب معاليكم رقم 330/5 وتاريخ
~~20/3/ 1386 المتعلقة التي تلي المسجد من دور ودكاكين بعد تقدير أثمانها
~~لتعويض اصحابها
# وقد أشرتم إليه من مطالبة الشيخ عبد العزيز الششري بثمن دكان موقوف
# PageV09P172
# على المسقاة الشرقية، ودكان آخر موقوف على المؤذن، ودار موقوفه على
~~القعائرة (وهي قثيلة قد انقطعت) ليقوم الشيخ بنقلها إلى مكان آخر. وتسألون:
~~هل يسوغ أن يسلم له تعويض تلك الأشياء. كما تسالون هل يكتفي بنقل ملكيتها
~~بصك مذكور فيه أن تلك العقارات هدمت توسعة لمسجد، أم لابد من تسجيل إفراغها
~~للوزارة لادخالها ضمن ماتحت يدها كالمتبع. ويتأمل ماذكر لم نر مانعا من
~~تسجيل إفراغ تلك العقارات للوزارة لادخالها ضمن ماتحت يدها، بعد معرفة أصل
~~ملكيتها، وحدودها ومساحتها وغير ذلك كالمتبع، ثم تقرر الوزارة بعد ذلك أنها
~~هدمت لتوسعة المسجد المذكور.
# أما موضوع نقل تلك الأوقاف ومطالبة الشيخ عبد العزيز الشتري بتسليم
~~تعويضها ليقوم باختيار الحل المناسب لنقلها، فهذا من الشيخ اجتهاد في محله
~~وهو أولى من غيره، لأن جماعته كتبوا له عن ذلك، وأجازوا تصرفه، ولامانع أن
~~تشترك الوزارة في ذلك، ويكون المشتري بنظر الشيخ عبد العزيز، ولي للجميع
~~هدف غير المصلحة والتعاون على الخير. والله الموفق.. والسلام.
# مفتي الديار السعودية
# (ص / ف 1104 في 15/4/ 1386)
# (2444 كيف تنقل الصبرة والمدى)
# من محمد بن ابراهيم إلى معالي ms1494 وزير الحج والأوقاف بالنيابة سلمه الله
# السلام عليكم ورحة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على خطابكم الموجه إلينا برقم وتاريخ بخصوص الجزء
~~المقتطع من حويط ابن جويبر لمصلحة الشارع العام، حيث أن في الحويط المذكور
~~عشرين وزنة (صبرة) في كامل الملك لامام مسجد الجامع، وفيه (مدى) يتوضأ منه
~~المصلون أدخل كذلك ضمن التوسعة. وتسألون عن كيفية نقل هذه الصبرة، وعن
~~التعويض المقدر لها، وهل لهذه الوزراة الحق في استلام المبلغ الخاص بالصبرة
~~المذكورة.
# ونفيدكم أن المسألة ذات شقين: أحدهما (الصبرة) وحيث أنها وقف على إما
~~مسجد الجامع فليس لوزارة الأوقاف فيها حق نظر ولاتصرف، بل نظارتها لمحقها
~~إمام مسجد الجامع كغيرها من الأوقاف الخاصة به.
# (الثاني) المدى ولاشك أنه من اختصاصكم ويمكنكم بعد الاتفاق على
# PageV09P173
# تقدير استحقاقه من العوض الاتفاق مع ابن جويسر في جعله في ركن من الحويط
~~قريب من المسجد، ويقوم بملاحظته، فإن لم يتيسر الاتفاق مع ابن جويسر بخصوصه
~~فيمكنكم البحث عن مكان مناسب تجعلونه فيه. والسلام عليكم.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص / ف 334 في 2/8/ 1384ه)
# (2445 كيف تسجل عقارات الوقف عند البيع)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة كاتب عدل عنيزه ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# بالاشارة كتابكم رقم 206 وتاريخ 12/7/ 1387ه وملحقه رقم 251 وتاريخ 24/8/
~~1387 المتضمن استفتاءكم عن صفة الكتابة على عقارات الوقف التي تنقل لمسوغ
~~شرعي، هل يلزم الاستضاح عما يؤول الوقف إليه وإثباته في صك المبايعه حفظا
~~لحقوق مستحقي الوقف الموجودين وللطبقات الآتية، أم يكتفي بمجرد إذن الحاكم
~~الشرعي بالبيع؟
# لقد تأملنا ماذكرتم، ومع أنكم لم تبينوا صفة الواقع. والذي يظهر أن هذا
~~يختلف باختلاف الأحوال والأشخاص. وعلى كل فالأشياء التي تدعو الحاجة إلى
~~إثباتها تثبت، دون ماكان زائدا عن الحاجة خشية التطويل. والله الموفق.
# والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص / ف 3678 / 1 في 24/9/ 1387ه)
# (2446 بيع أطراف مقبرة لاتصلح للدفن)
# استفتاني محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن سويلم عن أطراف ms1495 المقبرة التي
~~وقف والده رحمه الله في جهة العود التي لاتصلح للدفن فيها، هل تباع وينفق
~~من قيمتها على حفظ أرض المقبرة بما تحتاجه، ويشتري بالفاضل أرض تبعا لأرض
~~المقبرة للدفن فيها.
# فأفتيته بذلك؛ لما فيه من المصلحة الظاهرة، وتوفر مقصود الواقف.
# قاله ممليه الفقير إلى ربه محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف وصلى الله على
~~محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV09P174
# (ص/م في 3/11/ 1373) (1) .
# (2447 _ إذا احتيج إلى جزء من المقبرة البالية فيقوم بما فيه الغبطة)
# من محمد بن ابراهيم إلى حضرة المكرم حامد أزهر رئيس المجلس البلدي بمكة
~~المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد وصلنا خطابكم رقم 116 وتاريخ 9/4/ 1378 وملحقه رقم 157 وتاريخ 9/6/
~~1378ه الذي تستفتي به عن طريق أهل السليمانية الذي يريدون توسيعه من مقبرة
~~السليمانية من الناحية التي مر على الدفن بها أكثر من تسعين عاما، وذكرتم
~~أنه قد غلب على الظن بل وتحقق بلاء أموات هذا الجانب الذي يراد توسيع
~~الطريق منه، وانكم بحثتم عن هذا الجانب هل هو ملك أو وقف فلم تقفوا على
~~حقيقة الوقفية من عدمها. هذا ملخص استفتائكم.
# والجواب: أنه متى ثبت ماذكرتم من بلاء الأموات وحاجة المسلمين إلى توسعة
~~الطريق فإنه يجوز لمصلحة المسلمين وحاجتهم بل وضرورتهم في مثل هذه الأيام
~~أن يوسع الطريق من جانب المقبرة التي قد بلى من دفن فيها، بشرط أن يقوم هذا
~~الجزء تقويما فيه مصلحة للمقبرة، وغبطة ظاهرة بأن يزاد ثمنها زيادة ظاهرة،
~~لأنه إذا لم يثبت لها مالك فالأصل أنها مقبرة مسبلة، فإذا كان تشقيص
~~المقبرة بعد بلائها أنفع للوقف وللواقف وللمسلمين فلا مانع والحالة هذه من
~~الفتيا بما ذكر، وإذا قوم فيكون تقويمه بنظر الحاكم الشرعي، ويكون ثمنه
~~بنظره ليشتري به مقبرة أخرى أو يدفع زيادة في ثمن مقبرة ليستمر أجره لواقف
~~المقبرة إن شاء الله.
# وبهذا يظهر أن الجواب الصادر منا سابقا بالمنع من ذلك مبنى على استعمال
~~المقبرة مجانا، لان هذا تصرف في الوقف بغير مسوغ ms1496 شرعي. فأما إذا كان على
~~وجه المعارضة للمقبرة والمصلحة الراجحة وتمت الشروط المذكورة بعالية جاز
~~ذلك، لأن الشرع مبني على جلب المصالح وردء المفاسد. والسلام عليكم.
# (ص / ف 573 في 23/6/ 1387) PageV09P175
# (448: اخترتها الخط الرئيسي فتعذر استعمالها مقبرة)
# من محمد بن ابراهيم إلى رئيس المحكمة الكبرى بأبها ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد جرى اطلاعنا على المعاملة المرفوعة إلينا منكم رفق خطابكم رقم 7178
~~وتاريخ 3/2/ 87 بخصوص مقبرة آل عمير بمركز اثنين بالسمر حيث اخترقها الخط
~~الرئيسي المؤدي إلى بلاد بني شهر فتعذر لذلك استعمالها مقبرة، المشتملة على
~~خطاب سعادة وكيل وزارة الداخلية للشئون البلدية رقم 9284 /1 وتاريخ 20/11/
~~87 المتضمن أن الوزارة الداخلية للشئون البلدية رقم 9284 / 1 وتاريخ 20/11/
~~87 المتضمن أن الوزارة ليس لديها بند تشتري منه الأرض التي قدمها حمد بن
~~عبد الله الأسمري مقبرة بدل الأولى، ورغبتكم إبداء مانراه منها لهذه
~~القضية.
# نفيدكم أن الجهة الحكومية التي كانت سبب عدم الانتفاع من المقبرة السابقة
~~هي المسئولة عن تقديم قيمة عرضها، وقد سبق أن أشرنا إلى هذا في خطابنا لكم
~~رقم 1719 وتاريخ 7/3/ 1387 بقولنا: وحيث ان الانتفاع بها كمقبرة معتذر لما
~~ذكرتموه، فيلزم الجهة المختصة بذل قيمتها ليشتري بها مقبرة غيرها. ونعيد
~~إليكم كل أوراق المعاملة.. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص / ف 181 /1 في 15/1/ 1388)
# (2449 إذا وكل أمر المقابر إلى البلديات فلها أمر قبض القيمة وإفراغ
~~البيع)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بالدمام سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، وبعد
# فبالاشارة إلى المعاملة الواردة إلينا من سمو رئيس مجلس الوزراء رقم
~~14061 وتاريخ 4/8/ 82 المتعلقة بالأرض التي اشتراها عبد الله العوهلي من
~~البلدية، وامتنعتم أنتم وكاتب العدل عن إعطائه صكا بمشتراه استنادا على
~~لتوانا الصادرة منا بخصوص الأرض موضوعة البحث أن بيعها على نظر القاضي
~~وليحتفظ بقيمتها لصالح المقابر.
# ونفيدكم أن فتوانا كانت قبل البت في أمر الجهة التي تكون اليها ms1497 المقابر
# PageV09P176
# وشئوونها. أما الآن وقد وكل أمر المقابر ومايتعلق بها إلى البلديات
~~فلامانع أن تكون هذه الأرض بيد البلدية لقيامها بالواجب نحو ذلك، ويكون لها
~~أمر قبض القيمة وإفراغ البيع، فأعتمدوا ذلك. وبالله التوفيق.. والسلام
~~عليكم.
# رئيس القضاة
# (ص / ق 1773 / 3/ 1 في 2/9/ 1382)
# (2450 _ قوله: ويصير وقفا بمجرد الشراء
# إذا اشترى مسجدا وقفا فهل لابد من النطق بلفظ الوقفية؟ هذا قول. والقول
~~الآخر المعتمد أنه وقف بمجرد الشراء ولايحتاج إلى نطق، لأن الدراهم أو دار
~~السكني هي بنفسها وقف فجعلت بنفسها، كما أن البدل له حكم المبدل، ولاحاجة
~~إلى نطق جديد، هذا هو الراجح (تقرير)
# (2451 _ الزائد عما يحتاج في التوسعة يعود للوقف)
# حضرة صاحب السمو الملكي وزير المالية والاقتصاد الوطني سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على خطاب مدير عام مشروع توسعة الحرم المكي الموجه إلينا
~~بعدد (742) وتاريخ 6/ 826 إجابة عما سبق أن كتبناه لسموكم في خطابنا رقم
~~819 وتاريخ 16/5/ 1382ه بصدد مارفعه إلينا المدعي يحيى قادري ناظر وقف
~~الخلاوي، وفيه أن مكتب المشروع أفاد بأنه لايملك حق التصرف في هذه الزوائد
~~بعد صدور الأمر الملكي باحالتها إلى الأوقاف العامة.
# ونفيد سموكم أنه إذا لم يكن إفراغ الوقف المذكور على الحكومة من ناظره تم
~~برضا الناظر استنادا إلى الغبطة والمصلحة المتحققة للوقف من نقله وإنما حصل
~~ذلك قسرا عليه كغيره ممن نزعت ملكياتهم تحقيقا لما يقتضيه الصالح العام،
~~فما زاد عن حاجة المصلحة العامة لايحق أخذه منه إلا بطيبة خاطره إذا كان في
~~ذلك للوقف النظار عليه مصلحة وغبطة، ولاشك أنه أحق بالزائد عما اقتضت
~~المصلحة بنزعه، وعليه استرداد ما أخذه تعويضا عنه بقدره. والسلام عليكم.
# (ص / ف 1361 في 3/8/ 1382)
# PageV09P177
# (2452 السماح للمالك ببناء المتبقى من الوقف بعد توسعة الشارع، أو أخذ
~~بقيته بقيمة المهدوم) .
# من محمد بن ابراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة حائل ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فنعيد إليكم برفقه خطابكم رقم 702 / 1 ms1498 وتاريخ 1/3/ 87 ومشفوعه أوراق طلب
~~دويدان الجنيدي الناظر على وقف دبية الرشيد الجنيدي السماح له ببناء
~~المتبقي من الوقف بعد توسعة الشارع، وأن البلدية أمتنعت عن الاذن له
~~بالبناء، إذا لايجوز حسب تعليماتها بناء مالم تبلغ مساحته ستين مترا، وأن
~~جاره قد لايشتريه بقيمة المثل.. الخ.
# ونفيدكم بأنه متعين على البلدية أخذ المتبقي بسعر قيمة المهدوم كما
~~ذكرتم، أو السماح له بالبناء.. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص / ق 1234 / 3 / 1 في 24/3/ 1387)
# (3542 _ أين تصرف أنقاض المسجد النبوي)
# أنقاض المسجد النبوي التي لايصلح أن ترد بأعيانها في عمارة المسجد تباع
~~وتصرف قيمتها في عمارة المسجد، وأن كان غنيا عن ذلك جاز صرف تلك الأنقاض
~~إلى مسجد آخر محتاج للعمارة بتلك الأنقاض، وجاز ايضا بيعها والتصدق بقيمتها
~~على الفقراء، والمدينة أولى بذلك من غيرها. أملاه الفقير إلى مولاه محمد بن
~~ابراهيم بن عبد اللطيف، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# (ص / ف في 3/9/ 1373 وهي مسودة بخط صالح بن حيدر)
# (2454 صرف أنقاض مسجد مهجور إلى مسجد عامر)
# من محمد بن ابراهيم إلى فضيلة نائبي في المنطقة الغربية ... حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة المرفوعة إلينا منكم رفق خطابكم رقم
# PageV09P178
# 4801 وتاريخ 1/1/ 1380 حول المسجد المنسوب إلى زاوية السنوسي، المشتملة
~~على قراركم بالاشتراك مع الهيئة لديكم وعلى خطاب فضيلة رئيس المحكمة الكبرى
~~والدوائر الشرعية في المدينة برقم 4651 وتاريخ 27/11/ 1379ه وعلى خطاب قاضي
~~بدر الموجه منه إلى فضيلة رئيس محكمة المدينة برقم 51 وتاريخ 20/11/ 1379ه
~~حول المسجد المذكور. وبالاطلاع على أوراق المعاملة وتأمل خطاب قاضي بدر
~~المشار إليه أعلاه المتضمن أنه يوجد ببدر مسجد ينسب إلى السنوسي، وهو مهجور
~~وخرب، وليس بجواره أحد، وله أوقاف يستغلها أولاد الشخص الذي كان إماما به
~~بدون أي عمل يقومون به، ويرى أن تصرف غلة وقفه على مسجد غيره.
# وبدراسة القرار الآنف الذكر القاضي بأن ليس هناك مانع شرعي من صرف ms1499 أوقاف
~~هذا المسجد المهجور الذي ليس بجواره سكان إلى أحد المساجد العامرة في بدر
~~إلى آخر ماتضمنه القرار المذكور. بدراسته لانرى مانعا من تأييده وانفاذ
~~موجبه. والله يحفظكم.
# رئيس القضاة
# (ص / ق 380 في 9/5/ 1380)
# (2455 انقاض المسجد تصرف في مسجد آخر أو تباع ويشتري بقيمتها في مصالح
~~المسجد)
# من محمد بن ابراهيم إلى المكرم زبن بن بخيت أمام مسجد حلة الفوزان
~~المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي ذكرت فيه عن عمارة مسجدكم، وأن أحد جيران
~~المسجد يريد أخذ انقاضه بحجة أنه معطاها، وتسأل هل تحل له أنقاض المسجد ...
~~الخ
# والجواب: الحمد لله: لاشك أن انقاض المسجد وقف، والوقف لايملكه أحد،
~~ولايجوز للذي قام بعمارة المسجد أن يستولي على أنقاضه، ولايبيعها لأحد من
~~الناس، كما أنها لاتحل للمعطي؛ بل هي وقف تصرف مصارف
# PageV09P179
# الأوقاف لبعض المساجد المحتاجة إليها أو تباع ويصرف ثمنها في مصالح
~~المسجد، فلاشعاركم حرر.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص / ف 1851 / 1 في 8/7/ 1385)
# (2456 ومساجد القرية أحق إن لم يحتج إليها الأول)
# من محمد بن ابراهيم إلى فضيلة قاضي محكمة ساجر ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد أطلعنا على خطابكم رقم 241 وتاريخ 27/10/ 85 المرفق بما كتبه لكم
~~المستشار الإداري للأوقاف بالمنطقة الوسطى والشرقية برقم 4913 / 73 م
~~وتاريخ 15/7/ 85 بخصوص أنقاض خلوة المسجد الذي هدم لعمارته من جديد، وطلب
~~نائف الرقاص الاختصاص بأنقاض الخلوة لأنه بناها من ماله الخاص، وفهمنا ما
~~استفتيتم عنه حول ماذكره.
# والجواب: مادام هذا الخشب وقف للمسجد فإنه يبقى على وقفيته، ولا يحل لأحد
~~تملكه ولا التصرف فيه، فإن كان المسجد المذكور يحتاج إليه فهو أحق به؛ والا
~~فنيظر أقرب مسجد من مساجد القرية إذا كان محتاجا إليه فيجعل فيه ومسجد
~~القرية أحق به وأولى من نقله إلى مسجد آخر. والله الموفق والسلام.
# مفتي البلاد السعودية
# ص / ف 72/1 في 6/1/ 1386
# (2457 يشترى بالأنقاض المهدومة في منى وقفا في غيرها)
# من ms1500 محمد بن ابراهيم إلى امين العاصمة ... الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على مذكرتكم رقم 6987 وتاريخ 10/11/ 83 المتعلقة بمنى
~~بشأن التعويض عن الأنقاض المهدومة للتوسعة بمنى. إذا كانت الأنقاض وقفا وله
~~ناظر شرعي فلا مانع أن يشتري الناظر بذلك التعويض عقارا
# PageV09P180
# لجهة الوقف في غير منى. أما إذا لم يكن للوقف ناظر فغن القاضي يقيم ناظرا
~~كي يشتري بالتعويض عقارا في غير مني لجهة الوقف المذكور. أما إذا أخذ
~~للتوسعة بعض تلك الأنقاض بمنى وترك البعض منها بمنى فلا نأذن بعمارة الباقي
~~في قيمة التعويض؛ لأنه لايجوز البناء في منى؛ بل يشتري الناظر في غير منى
~~بقيمة التعويض لما أخذ من الأنقاض. ومايشتريه الناظر فلابد من إذن الحاكم
~~الشرعي بعد ثبوت أن في الشراء حظا وغبطة ومصلحة لجهة ذلك الوقف. والله
~~يحفظكم. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص ق / 1602 /1 في 26/11/ 1383)
# (2458 فاضل غلال أوقاف المنطقة يصرف فيما وقفت فيه فيها)
# من محمد بن ابراهيم إلى معالي وزير الحج والأوقاف بالنيابة سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد أطلعنا على خطابكم رقم 11219 وتاريخ 4/8/ 88 المتضمن استفتاءكم عما
~~قرره المجلس الأعلى للأوقاف بخصوص المبالغ المتجمعة من غلال أوقاف المنطقة
~~الوسطى المقدرة بثلاثمائة وخمسة وستين ألف وسبعمائة واثنى عشر 365712 ريال
~~حسبما تضمنتها المذكرة المبنية على قرار المجلس الفرعي لمنطقة الأوقاف
~~الوسطى. وذكرتم أن هذا المبالغ مجمدة لايستفاد منها، ومودعة لدى مؤسسة، وأن
~~الأولى استثمارها بما يعود على المصلحة العامة، وذلك بشراء عمارة سكنية
~~تكون وقفا عاما على المساجد في مدينة الرياض، وتصرف أجرتها في المصالح
~~العامة، وأن المجلس ناقش ماذكر بأنه يتعين معرفة تفصيل هذه المبالغ لمعرفة
~~مايخص كل وقف منها، وصرفه مصرفه الذي نص عليه الواقف، وطلب من مدير الأوقاف
~~بيان بذلك فتعذر بعدم إمكان ذلك؛ لأن المبالغ كانت مدمجة في دفاتر اليومية،
~~ولم يوضح تفاصيلها في أوامر القبض.
# ويتأمل ماذكر ظهر في ماوقفت فيه؛ لأن كثيرا من المساجد الأن ms1501 بحاجة إلى
~~تعمير وترميم وتوسعة، وهناك أحياء بحاجة إلى مساجد، ويكون صرفها موزعا على
~~المناطق المحتاجة باشراف المجلس الأعلى، وبقرارات تصدر منه
# PageV09P181
# ويلاحظ من الآن لزوم إفراد كل وقف على حدته، وإثبات وارداته ومنصرفاته،
~~وعدم دمج شيء من الأوقاف بغيره؛ لأن دمجها مما يربك الأعمال، ويصعب معه
~~انفاذ شروط الواقفين.. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص / ف 232 / 1 في 18/1/ 1389)
# من محمد بن ابراهيم إلى الأخ المكرم سلطان بن عبد الله بن ضويحي ورفقائه
~~من أهل العودة ... سلمهم الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد وصلني خطابك المؤرخ 21/8/ 1373وفهمت مضمونه من ذكركم عن المسجد
~~القديم الذي جددتموه، وأنه موجود للمسجد الجامع أثل ودراهم مربورة، وتسألون
~~هل يجوز صرفها في نفقات هذا المسجد الجديد؟
# وجوابا على ذلك نقول: إذا كان هذا الأثل والدراهم فاضلة عن حاجة المسجد
~~الجامع في الوقت الحاضر والمستقبل فلابأس بصرف هذه الدراهم المزبورة، الآن
~~والاثل الحاضر الآن في عمارة هذا المسجد الجديد. وفق الله الجميع إلى
~~الخير. والسلام عليكم.
# (ص ف 1154 في 14 /10/ 1377)
# (2460 صرف أثل بيت مال حرمه لاصلاح مساجدها)
# من محمد بن ابراهيم إلى حضرة فضيلة قاضي المجمعة ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# قد تقدم لنا عثمان بعدالله بن أحمد باستدعائه المرفق، الذي يذكر فيه أن
~~الملك عبد العزيز رحمه الله قد أمر بصرف أثل بيت مال حرمه لاصلاح مساجدها،
~~وقد أبرز لنا ورقة منقولة من أصلها المؤرخ في صفر 1369 (1) ومختومة بختمكم
~~وهي صادرة من الملك عبد العزيز رحمه الله، وتتضمن إمضاء الاثل المشار إليه
~~لعمارة مساجد حرمه ومدارسها ومصالحها؛ لذا يتعين العمل بها؛ لأنه قد صرف في
~~مصرف شرعي بأمر ولي الأمر. والله يحفظكم.
# رئيس القضاة
# (ص / ق 367 في 7/5/ 1380) PageV09P182
# (2461 - صرف انقاض مسجد لاتصلح للاستعمال إلى الامام) (برقية)
# صاحب الجلالة الملك المعظم ... ايده الله
# ج 17699 في 12/11/ 78 بشأن أنقاض مسجد (جامع ضرما) فإذا كانت بالصفة التي
~~نوهت عنها برقية جلالتكم من كونها ms1502 عدمانه ولاتصلح للاستعمال، ورايتم
~~جلالتكم اعطاءها مطوع المسجد ابراهيم بن غانم فنرجو أن لاباس في ذلك.
~~تولاكم الله بتوفيقه.
# محمد بن ابراهيم
# (3323 في 12/11/ 1378)
# (2462: قوله: ومافضل عن حاجته المسجد جاز صرفه إلى مسجد آخر، والصدقة به
~~على فقراء المسلمين
# صرفه إلى مسجد آخر أولى، مالم تكن شدة حاجة مسغية فقد يكون غير جنسه
~~أولى. والفقراء هنا هم المحاويج، فيشمل المساكين (تقرير)
# (2463 _ بيع كسوة الكعبة)
# قوله: لأن شيبة بن عثمان الجمحي كان يتصدق بخلقان الكعبة الخ.
# لكن هنا بلوى بخلقان الكبعة هم الخرافيون يقطع قطعا ويتمسح به أهل
~~الأمصار النائية، وبعضهم يجعله معه في قبره، وهذا من الشرك.
# وفيه أنا تتشوف إلى أن تختص به لقصد أن يبيعوه هذا البيع إما بدعوى أن
~~لهم الحجابة. وفي هذه السنة قام فيها طالب يدعى أن له حق في خلقانها، وحصل
~~استفتاء، واجتمع للجواب عنه، وكتب في ذلك جواب كاف شاف بالنسبة إلى سد باب
~~الخرافيين (1) وإذا اردت معرفة هذا وجنس الآثار المتعلقة بخلقان الكعبة،
~~وجنس قول السلف فيها فهو في " كتاب القرى " وهذا الصنيع الذي صنعه الجحمي
~~بعد ماتكدست عنده سنوات، واتي على بعضها الخراب، فأفتى بتفريقها.
~~PageV09P183
# (2464 قوله: ولانه مال الله تعالى لم يبق له مصرف فصرف إلى المساكين.
# يعني الفاضل عن المساجد، والفاضل عن كسوة الكعبة. لكن بهذا الشرط الذي
~~يأخذونه ويبيعونه على الخرافيين للشرك به لايجوز إعطاؤه. (تقرير)
# (2465 - وتوزيعها عطايا)
# لكن مما يفعل الآن أنها توزع عطايا، ثم يبعونها أوزاعا، ثم إنه يأخذها
~~الجهلة للغلو والتمسح بها، وهذا من وسائل الشرك.
# فسيرة السلف أنهم يتصدقون بها على الفقراء، ويستدفئون بها عن البرد،
~~فأولئك في واد، وهؤلاء في واد (تقرير)
# (2466 صرف بعض غلال أوقاف المساجد على الفقراء من نسل الواقفين) من محمد
~~بن ابراهيم إلى فضيلة رئيس محاكم منطقة جازان ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# بالاشارة إلى خطابكم رقم 1454 /1 وتاريخ 2/5/ 89 ومشفوعاته بخصوص المرأة
~~مريم بنت علي دلاك وبناتها، وطلبها ms1503 إعطاءها قدر حاجتها وحاجة بناتها من
~~غلال أوقاف أسلافها الموقفة على مساجد في تلك الجهات، المشتملة على خطاب
~~فضيلة قاضي الدرب رقم 168 وتاريخ 23/4/ 89، المتضمن أنه جرى البحث على
~~وثائق هذه الأوقاف فاتضح أنها قد تلفت إبادن دخول الحكم السعودي هذه
~~المنطقة، وأن المستدعية مريم بنت دلاك وبناتها من نسل الواقفين، وعلى خطاب
~~فضيلته رقم 682 وتاريخ 26/12/ 89 المتضمن أنما ذكرته المستدعية مريم من
~~الفقر والحاجة والعمى فيها وفي بناتها صحيح وثابت.
# وعليه فلا بأس أن تعطى من غلال هذه الأوقاف مايكفيها ويكفي بناتها إن لم
~~يكن لها ولبناتها مايغنيهما عنها، فان كان لهن دخل لايكفيهم فيعطين من
~~الغلال مايسد كفايتهن.
# ونعيد إليكم كامل أوراق المسألة لاكمال لازمها. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص / ف 1248 في 22/6/ 1389ه)
# PageV09P184
# (2467 فاضل المصاحف الموقوفة على المسجد النبوي)
# من محمد بن ابراهيم إلى فضيلة نائبنا بالمنطقة الغربية ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فبالاشارة إلى خطابكم رقم 12897 في 7/ 80 عطفا على الخطاب الموجه لكم من
~~مدير الأوقاف العام رقم 3294 / 1 في 21/8/ 80 بخصوص توزيع الزائد من
~~المصاحف على المسجد النبوي، وباستعلامها عن ذلك من إدارة الحرم المكي
~~وافادتها بأن المسجد الحرام مستكفي بما فيه من المصاحف الموقوفة عليه.
# نفيدكم لامانع من توزيع الزائد عن حاجة المسجد على مساجد المدينة والجهات
~~التابعة لها، ويلاحظ أن يكون ذلك تحت إشراف رئيس المحكمة والدوائر الشرعية
~~بالمدينة؛ خشية أن يكون من بين هذه المصاحف شيء من الطبعات المغلوطة أو
~~المحرفة. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص / ق 6633 /3/1 في 19/9/ 1380)
# (2468 فاضل تمر الصوام يشتري به دكان تبعا لأوقافهم)
# من محمد بن ابراهيم إلى الاخرين المكرمين ناصر بن عثمان وإبراهيم بن مانع
~~سلمهما الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد وصلنا كتابكما وفهمنا ماتضمنه، وماذكرتما من أنه يوجد دراهم من تمر
~~الصوام فاضلة في السنين الماضية وهي ستمائة ريال، وتستفهمان هل يشتري بها
~~لهم دكاكا أو توزيع إلى المستحقين.
# والجواب: ms1504 الحمد لله. لابأس من شراء دكان بها يكون تابعا لأوقافهم، أما
~~تقسيمها فلا نراه موافقا. والسلام عليكم.
# (ص / ف 564 في 7/5/ 1379)
# PageV09P185
# (2469 - فاضل تمر الصوام يصرف في مصارف من جنس المصارف التي ذكرها
~~الواقف)
# من محمد بن ابراهيم إلى الأخ المكرم ابراهيم بن علي بن حاتم. سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد وصلنا كتباك، وفهمنا ماتضمنه من استفتائك حول ماتبقي لديكم من تمور
~~موقوفة على الصوام بيعت بمبلغ الف ريال وزيادة، واشتري بها عيش وأن الجماعة
~~يرغبون أن يصرف العيش على الصوام في المسجد مع التمر، وبعضهم يرى أن تصرف
~~قيمته إعانة في عمارة المسجد إلى آخر ماذكرت، وتطلب إفتاءك فيما نراه جائزا
~~وموافقا؟
# ونفيدكم: أنه ينبغي أن تصرف غلة الوقف فيما أوقف عليه. وإذا زادت غلته
~~على مصارف الوقف صرف في مصارف من جنس المصارف التي ذكرها الواقف فإذا
~~استغنى صوام مساجد بلد الواقف أو زادت الغلة على كفايتها فينبغي أن تصرف
~~الزيادة على صوام مساجد البلاد المجاورة لبلد الموقف. وذلك بعد استغناء
~~الوقف، إذ عمارته مقدمة حتى على صوام بلد الوقف. والسلام عليكم.
# (ص / ف 1321 في 27/10/ 1381)
# (2470 حكم فاضل غلة الأوقاف بعد المعينات والتعمير وأجرة الناظر يصرف
~~لأقرب ورثته نسبا للذكر مثل حظ الأنثيين) .
# من محمد بن ابراهيم إلى جناب الأخ المكرم الشيخ عبد الله السليمان بن
~~حميد قاضي الأسياح ... حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد وصلني كتابكم المؤرخ 25/8/ 1377 الذي تستفتون فيه عن بعض الوصايا
~~الواقعة بجهتكم أنهم يوقفون أوقاتا يجعلون فيها معينات من حجج وأضاحي
~~وضعوها ومازاد من الغلة لم يذكر له مصرف. وتسأل عن مصرف الزائد من تلك
~~المعينات؟
# والجواب: أن مافضل بعد تلك المعينات حكمه حكم غلة الوقف المنقطع
# PageV09P186
# الآخر من كونه لأقرب ورثة الواقف نسبا لا بالولاء ولا بالزوجية، ويكون
~~وقفا عليهم للذكر مثل حظ الأنثيين لأنه لم يجعله إليهم بنص منه وإنما
~~استحقوه بالقرابة، والذي يستحق يكون كقسمة الميراث للذكر مثل حظ ms1505 الأنثيين.
# وكيفية استحقاقهم أنه متى حصل غلة من هذا الوقف فحينئذ يقدر الواقف كأنه
~~مات الآن، فينظر في أمر ورثته الموجودين، فمن كان يرثه إذا أخذ من هذه
~~الغلة بحسب ميراثه، ويجري الحجب بينهم في ذلك.
# وإذا أراد تطبيق هذا على المثال الذي ذكرته في كتابك، وهو (أن منديل أبن
~~علي بن محمد بن فهيد توفي عن ثلاثة أولاد مشاري عن ابنين وهما علي وبداح،
~~وتوفي محمد عن ولد واحد وهو منديل وتوفي فهيد عن سبعة أولاد، وكل منهم يأكل
~~ماكان بيد أبيه سابقا، ثم إن بداح بن مشاري خلف ولدين، وعلي بن مشاري خلف
~~خمسة أولاد، ويطلبون قسمة ما كان بيد جدهم مشاري على رؤوسهم السبعة لكونهم
~~في درجة واحدة وهو انزل درجة من منديل وأولاد فهيد، ولم يسبق أن جرى بينهم
~~محاكمة إنما تصرفهم بموجب تراضي بينهم، والآن تشاحوا) انتهى كلامك. وحاصله
~~أن الميت منديل بن علي كأنه توفي الآن عن ثمانية أبناء ابن وهم منديل بن
~~محمد وأبناء ع مه فهيد السبعة وعن سبعة أبناء ابن ابن وهم أولاد علي بن
~~مشاري وبداح بن مشاري. فإذا طبقته على القاعدة المذكورة ظهر لك أن فاضل
~~الوقف لأبناء أبنه الثمانية منديل بن محمد وأبناء عمه فهيد السبعة على عدد
~~رؤوسهم، ولاشيء لأبناء علي بن مشاري وأبناء بداح ابن مشاري، لكونهم محجوبين
~~بأبناء عم أبيهم، وهم أعلامنهم درجة، وهذه نتيجة كونهم يتلقونه عن الواقف
~~نفسه لاعن آبائهم: وهذا المفتي به عندنا، وهو المشهور من مذهب الامام احمد
~~رحمه الله في غلة الوقف المنقطع الآخر. وأما أصلاح ماخرب من تلك الأوقاف
~~فيقدم على مايأخذه الأقارب من الغلة.
# والسلام عليكم
# (ص / ف 1189 في 22/10/ 1377)
# PageV09P187
# (2471 لافرق بين غنيهم وفقيرهم)
# من محمد بن ابراهيم إلى المكرم أحمد بن سليمان الرشيد ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# كتابك لنا المؤرخ في 14/7/ 1387 وصل وقد سألت عن مسألة وهي:
# هل يجوز لوكيل ثلث الميت أن يصرف الفاضل بعد المنايب (1) إلى ورثة ms1506 الميت
~~إذا كانوا محتاجين.
# وهل يكون على الرؤوس أو على حسب الميراث؟
# والجواب: يجوز لوكيل ثلث الميت أن يصرف الفاضل من غلة الوقف بعد المنابيب
~~وإصلاح الوقف إذا كان يحتاج إلى إصلاح يجوز أن يصرف في ذلك إلى قريب وارث
~~للميت، ولافرق بين غنيهم وفقيرهم، ويكون الميراث وقفا عليهم، لان هذا
~~الزائد كالوقف المنقطع. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص / ف 3870 / 1 في وتاريخ 6/4/ 1385ه)
# (2472 وقد يفتي بغير ذلك من أقوال العلماء:
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# فبناء على أمر سمو أمير الرياض برقم 10536 / 1 وتاريخ 6/4/ 13858ه
~~المتضمن رغبة سموه في الأطلاع وإبداء مانراه حول المعاملة المرفقة الخاصة
~~بدعوى ابراهيم بن محمد بن هداب ضد ناصر الكثيري بشأن السبعة الدكاكين التي
~~اشتراها ناصر المذكور لعموم وقف هداب بمأة وستة وسبعين ألف ريال، وهي
~~الكائنة في موضع البيت الوقف الذي بيع لأجل تعطله، وابراهيم يعارض في ذلك،
~~ويطلب أن تكون الدكاكين من النصف الذي يخص موكلي ناصر من الوقف المذكور
~~بموجب الصلح وهم أولاد عبد العزيز بن هداب جري درس كامل أوراق المعاملة بما
~~في ذلك صورة ماصدر منا لسمو رئيس مجلس الوزراء برقم 696 وتاريخ 11/11/
~~1379ه ثم اطلع على وصية هداب بن عبد الله فإذا فيها أنه أوصى أن بيته وقف
~~في أضحية له ولوالديه على الدوام، ومن أحتاج من عياله فينزل ويضحي وعيال
~~عياله إلى أن قال PageV09P188
# الوكيل على الوصية والعيال إلى مايرشدون ابنه محمد. أه.
# وبتأمل ذلك اتضح أن البيت موقوف في أضحية وإن احتاج أحد من عياله وعيال
~~عياله ينزل ويضحي، ولم ينص في الوصية أن النظارة لذريته، فضلا عن ذرية
~~ذريته، وإنما ذكر وكالة ابنه محمد فقط وقد هلك، ولم يذكر أن أولاده يكونون
~~نظارا بعده. وهؤلاء الذين يطالبون بأن التصرف لهم ليسوا موقوفا عليهم بأصل
~~الاستحقاق. وانما غاية مافي الأمر أن مثل هذه المسألة قد يفتي فيها أن
~~الفاضل من غلة الوقف بعد العلماء والمعينات يصرف ms1507 لورثة الواقف نسبا على قدر
~~إرثهم وقفا عليهم. وقد يفتي بغير ذلك من اقوال العلماء في المسألة، لا سيما
~~والموصي هنا لاحظ الحاجة في السكني، فيكون المحتاج ممن ذكرهم الموصي مقدما
~~على غيره، والحاجة وصف من الأوصاف يعرض تارة ويزول أخرى، مع أن أخذ الفاضل
~~من غلة الوقف بعد المعينات شيء، والوقف بأصل الاستحقاق شيء آخر.
# وبناء على ذلك فإن معارضة ابراهيم بن هداب في شراء الدكاكين لعمون وقف
~~هداب لا أثر لها، وتصرف ناصر الكثيري المبني على مراجته لنا والوقف ليس له
~~وكيل وإذني له في شراء الدكاكين لأصل الوقف تصرف في محله. وصلى الله على
~~محمد وآله وصحبه وسلم.
# رئيس القضاة
# (قرار رقم 8 وتاريخ 9/6/ 1380)
# (2473 - فتوى في الموضوع)
# " المسألة السادسة ": إذا أوصى رجل على ذريته وانقرضوا وقلنا يرجع وقفه
~~إلى أقرب عصبة الواقف نسبا وثم أبن ابن أخ لاب وبنت ابن أخ لأب: هل يكون
~~لهما أنصافا أو للذكر مثل حظ الأنثيين؟
# الجواب: الظاهر أن السائل وفقه الله أراد هل الذكر والأنثى سواء في مسألة
~~رجوع الوقف إلى ورثة الواقف نسبا، أو للذكر مثل حظ الأنثيين، وإنما أتي
~~بابن ابن الأخ وبنت ابن الأخ تمثيلا فاعتراه ذهول في التمثيل فقط، إذاغ ير
~~خاف على السائل وفقه الله أن بنت ابن الأخ ليست من عصبة الواقف ولا من
~~ورثته، وأنما هي من ذوي الأرحام. وغير خاف على السائل أيضا أن أقرب
# PageV09P189
# ورثة الواقف نسبا إذا رجع الوقف إليهم أنهم لايتلقونه عن آبائهم وانما
~~يتلقونه عن الواقف، فيقدر كأن الواقف مات ساعة انقطاع الموقوف عليهم فينتقل
~~الوقف إلى الموجودين من ورثة الواقف نسبا حينئذ.
# إذا علم هذا فإن الوقف إذا رجع إلى ورثة الواقف نسبا وقفا عليهم وكان
~~فيهم ذكور وإناث واستوت درجتهم فللذكر مثل حظ الأنثيين. وعبارات علمائنا
~~رحمه الله تعالى طافحة بذلك لاتحتاج إلى نقل. وأنما المسألة التي يكون فيها
~~الذكر والأنثى سواء هي مسألة الوقف عليهم، كان يقول: وقف على أخيه زيد
~~وأخته زينب، أو ms1508 على أولاد فلان وهم ذكور وإناث. والفرق بينهما أن مسألة
~~السؤال الاستحقاق فيها بالقرابة لا بنص الواقف فأشبهت الأرث، وهذه المسألة
~~الاستحقاق فيها بنص الواقف لا بالقرابة، فيعمل بمد لول لفظه، ومدلوله
~~استواؤهما كما هو مقرر في موضعه.
# وقول السائل وفقه الله: وقلنا يرجع إلى اقرب عصبة الوقاف نسبا. يفيد
~~معرفته بأن المسألة من مسائل الخلاف من مسائل الخلاف، وأن هذا أحد الأوقال
~~فيها، والأمر كذلك.
# ويفيد أيضا أن هذه المسألة لاتتأتى إلا على هذا القول، وليس الأمر كذلك؛
~~بل تتأتى أيضا على ثلاثة أقوال أخر من الأقوال التي قيلت في المسألة: "
~~أحدها " وهو المذهب المشهور الذي عليه الفتوى في بلداننا أنه يرجع إلى ورثة
~~الواقف نسبا وقفا عليهم لايختص بالعصبة " الثاني " أنه يرجع إلى الورثة
~~إرثا، وهذا اختيار شيخ الاسلام تقي الدين رحمه الله تعالى. " الثالث " أنه
~~يرجع إلى العصبة إرثا وقفا. وفي هذه المسألة أقوال أخر.
# (من أسئلة الشيخ عبد الله بن دهيش الاثنى عشر لسماحته)
# (2474 لو أفتى يجعل فواضلها في الجهاد، أو عمارة المساجد وورثته اغنياء)
# قوله: وفضل موقف على معين استحقاقه مقدر يتعين ارصاده. يعني فردا أو
~~أفرادا معينين كاثنين أو ثلاثة، وسواء كانوا معينين في أصل الوقف بأن وقف
~~على أولاد زيد فيكونوا خمسة عشر لكل واحد عشرة، فإنه بمصير نظير
# PageV09P190
# ومن هذا مايوجد له فاضل من الأوقاف كالدور والدكاكين التي ليس فيها إلا
~~أضحية واحدة، والأجر عشرة آلاف، يشتري أضحية بما يمكن أن يشتر به الناظر
~~بثلاثمأة، لمن الباقي؟
# فعند الأصحاب أن هذا يرصد أبدا ولايتعرض له، خشية أن يخرب الوقف، ونحو
~~هذا. وعند الشيخ أنه يتعين صرفه في الحال بشرط استغناء الوقف عنه.. ثم تعرف
~~أنه يتعرض لها من التلف والاتلاف، لاسيما في هذه الأزمان التي خفت فيها
~~الأمانة.
# فاختيار الشيخ أقوى، وينبغي أن يكون العمل عليه إذا كان الوقف عامرا كل
~~العمار. أما إذا كان مترددا بين الحاجة وعدمها فرصد بعض وصرف بعض جاز. أما
~~إذا كان خاربا فلايدخل في كلام ms1509 الشيخ أنه يصرف.
# وأحد أقوال في ذلك أنه يكون مثل منقطع الآخر، فيصرف في أقرب ورثته نسبا،
~~وهذا المفتي به كثيرا حتى في الوقت الحاضر، وهذا ليس بمتعين، تشبيها له
~~بالمنقطع، والمنقطع فيه أقوال.
# ولو حكم آخر لقوة نظره بخلاف ذلك فقال: للفقراء، أو كذا. ما أبعد، ولا
~~يخرج عن حق، فان كثيرا يحسبون أنه شيء ضربة لازب، بل هو مصرف.
# فمثلا لو يحتاج لفواضل هذه الأوقاف في الجهاد أو بناية المساجد كان له
~~وجه، ولاسيما إذا كانوا أغنياء وهي تغل زيادة على المعين فيها. قد يوقف بيت
~~في أربع أضاحي فيؤجر بسبعين الف فهي تنفع في كذا وكذا.
# ولو قيل ان الذي في أضحية جاء فيه عشرة آلاف فيجب مأتي أضحية. هذا قول،
~~ولكن فيه مافيه، لاسيما والوقوف على الضحايا على الأموات ليس للسلف فيه
~~كبير رغبة، ولم يؤثر عنهم شيء كثير فيه شهرة، أكثر ما يؤثر عنهم ماهو شيء
~~يصلح دليلا. أما بالنسبة إلى هذه الكمية فليس مشروعا. والفاضل كانت أشياء
~~ضئيلة في وقت أهل الدعوة، أما الآن فكثيرة.
# ولو فعل على هذا القول فالنفع موجود باللحوم، إلا أن الانتفاع بالنقود
~~أتم.
# (تقريرات)
# PageV09P191
# (2475 وإذا اتفقوا على أن يبنوا بما يخصهم من الغلة مسجدا ويجعلوا ثوابه
~~لوالدهم جاز)
# من محمد بن ابراهيم إلى المكرم عبد العزيز الحمد البسام ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# وبعد: بالاشارة إلى خطابكم لنا المؤرخ في 25/2/ 1989 ومشفوعة وصية
~~والدكم، وتسألون عن مسألة وهي: توفي والدكم رحمه الله وأوصي من ثلث ماله
~~بأضحيتين واحدة له ولزوجته، والثانية لوالديه، وقد خلف ثلثا كبيرا يكفي
~~بعضه لبناء مسجد، ويشتري بالباقي بيت لتغطية قيمة الأضحية فهل يجوز بناء
~~المسجد من الثلث؟
# والجواب: جرى اطلاعنا على نص وصية والدكم، والمتعين هو أنه يشترى بجميع
~~الثلث عقارا يكون هو الثلث، والمقدم من غلته عمارته، ثم الأضحيتان، والباقي
~~إلى أقرب ورثته نسبا وقفا عليهم. فإذا وافقوا على أن يبنوا بما يخصهم من
~~الغلة مسجدا ويجعلون ثوابه ms1510 لوالدهم فلهم ذلك.. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص / ف 1079 في 24/5/ 1389ه)
# (2476 إذا لم يوجد من يعلم القرآن في بلد الوقف)
# الرياض. الأخ ابراهيم الشايقي.
# ج 135 بشأن ديوان (1) الغرب الذي في قصر عبد الله في ضرما. قف. لايصرف
~~هذا الديوان إلا لمن يعلم القرآن في الموضع الذي عينه الواقف ومتى كان
~~لايوجد معلم للقرآن في ذلك الموضع فيصرف إلى من يعلم القرآن في المحل
~~الأقرب إلى هذا الموضع، لان الواقف قصد جنس هذه القربة لمعلوميتكم بارك
~~الله فيكم.
# (ص/ م 1684 في 3/12/ 1374) PageV09P192
# (2477 إذا وقف على معلمي الأولاد أو على الجهاد ولم يوجدوا)
# من محمد بن ابراهيم إلى حضرة المكرم الشيخ صالح العلي بن غصون قاضي شقراء
~~سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد وصل إلى كتابكم بتاريخ 10/4/ 76ه المتضمن السؤال عن الأسبال المخصصة
~~لمعلمي الأولاد وعلى الجهاد، وكيفية مصرفها في الوقت الحاضر، نظرا لأن
~~التعليم الآن يقوم به الناس بمكافآت، وكذلك الوقف على الجهاد، هل يصرف في
~~جهة حتى يوجد الموقوف عليه أم ماذا يعمل فيه؟
# والجواب: الحمد لله. الأولى صرف الموقوف على معلمي الأولاد لدار الأيتام
~~إن لم يوجد مدارس لتعليم الأولاد ينطبق عليها مصرف هذا الوقف في بلدكم أو
~~ماجاورها.
# وأما الوقف على الجهاد أرى أن يرصد في الوقت القريب إلى أن يوجد متطوع
~~للجهاد فيدفع إليه، والله يحفظكم (ص / ف 278 في 23/ 13764)
# (2478 سبلت قليب علىمدرس صبيان فتعطلت ولم يوجدوا)
# من محمد بن ابراهيم إلى فضيلة قاضي الدوادمي ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد وصلنا استفتاء من تركي بن غزاي المريبض تجدونه مرفقا بكتابنا هذا،
~~يذكر فيه أن لوالده في الدوادمي قليبا سبلها على مدرس الصبيان في الدوادمي
~~من مدة خمسة واربعين عاما، ولها ثلاثون سنة ميته. إلى آخر ماذكره. ويسأل هل
~~لهم حق او تصرف فيها؟
# ونفيدكم بأنه ليس لهم أي حق أو تصرف إلا إذا نص الموقف كمن يدرس في
~~المسجد، أو في ms1511 مكان غيره من البلاد، أو نحو ذلك مما يشابه ماذكرنا، ويمكنكم
~~التسبب في إصلاحها كجزء من ولايتكم. وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# (ص / ف 487 في 11/3/ 1383)
# PageV09P193
# (2479 إ ذا تعطلت المدرسة جاز أن تجعل مكتبة عامة مؤقتا)
# من محمد بن ابراهيم إلى الأخوان الكرام عبد الله الضاوي وناصر العبد
~~الكريم وزامل الدريس وعبد الرحمن العقيل ومدلج اعيان اهالي حرمة. سلمهم
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد وصلنا كتابكم، وما ذكرتم فيه جرى الاطلاع عليه، لاسيما ذكركم أنه
~~يوجد لديكم بناية مدرسة تعطلت منافعها منذ أن فتحت وزارة المعارف مدرسة
~~ابتدائية في مكان أوسع منها، وقد رأيتم جعل محل هذه المدرسة مكتبة عامة
~~لخزانة الكتب والمطالعة فيها. وهذا إجراء لابأس به إذا كان ذلك مؤقتا إلى
~~حين تدعو الحاجة إلى إعادة التدريس فيها كما سبق، وحينئذ يلزم اعادتها
~~مدرسة.
# أما ماذكرتم من وجود وقف ضئيل عليها يصرف لمن يقوم بالتدريس فيها،
~~وتستفتون هل يجوز نقل هذا الوقف إلى سقاية ماء عامة لدواب أهالي حرمة
~~وغيرها من دواب عابري السبيل، لأن هذا المسقى كاد يتعطل لعدم وجود وقف يكفي
~~لصب الماء فيه. وهذا شيء لا أراه موافقا؛ بل يبقى هذا الوقف على المدرسة
~~وتصرف غلته إلى قيم المكتبة مؤقتا إن احتاجت إلى قيم يعمل عملا يستحق به
~~تلك الغلة.
# أما المسقى الذي اشرتم إليه، وأن الجماعة طالما كانوا يتبرعون لفلاح وقفه
~~كل عام فجزاهم الله خيرا، ولا الله لايضيع أجر المحسنين. والسلام عليكم.
# (ص /ف 579 في 25/6/ 1378)
# (2480 هل تتولى الجماعة الخيرية لمدارس تحفيظ القرآن على المدارس القديمة
~~وتعمر بعضها ببعض، وتنفق أجرتها في تعليم القرآن)
# من محمد بن ابراهيم إلى فضيلة الشيخ عبد الرحمن بن فريان رئيس جماعة
~~الخير لتحفيظ القرآن بالرياض وتوابعها ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# بالاشارة إلى كتابكم رقم 75 وتاريخ 10/6/ 88 الذي تسألون فيه عن مسألة،
~~وهي هل يجوز تولي الجماعة الخيرية لمدارس تحفيظ القرآن القديمة،
# PageV09P194
# وأخذها ممن هي بيده ms1512 الآن، وتعمير بعضها ببعض، وأنفاق إجارها في تعليم
~~القرآن.
# والجواب: لايظهر لنا جواز ذلك الحكم. ونسأل الله لنا ولكم التوفيق.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
# مفتي الديار السعودية
# (ص / ف 2595 / 1 في 5/9/ 1388)
# (2481 إستبدال دور الأيتام بدور التربية والشئون الاجتماعية)
# من محمد بن ابراهيم إلى حضرة صاحب السمو الأمير مساعد بن عبد الرحمن وزير
~~المالية والاقتصاد الوطني وإلى حضرة صاحب المعالي الشيخ عبد الرحمن ابا
~~الخيل وزير العمل والشئون الاجتماعية.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد جرى اطلاعنا على خطابكم الموجه إلينا منكم بعدد 310 وتاريخ 16/2/ 86
~~بخصوص إيضاحكم فكرة المناقلة بالعقارات التابعة لداري التربية والشئون
~~الاجتماعية لكل من مكة المكرمة والمدينة المنورة. وتذكرون أن اللجنة كلفت
~~لبحث الاجراءات اللازمة اتخاذها عند مايتقرر البيع، وأن اللجنة أوصت
~~باستئذان جلالة الملك حفظه الله قبل اتخاذ أي إجراء، وأن جلالته رغب
~~الاستيضاح منا والتأكد من عدم وجود مانع شرعي يحول دون جواز المناقلة
~~ولوجاهة ماذكرتموه في خطابكم حسبما جاء في المادة الأولى والثانية والثالثة
~~والرابعة منه، فإنه لايظهر لنا مانع شرعي من جواز استبدال مافيه تحقيق
~~مضلحة الأيتام بهذه الدور ومايتبعها، علىأن يتعين أن تكون الأمكنة المراد
~~استبدالها بالدور المشار إليها في مكان صالح ومتصل بالبند، علىأن تسجل
~~وقفيتها في المحكمة لموقفيها، وعلى أن يشترك في المناقلة فيما يخص بدار
~~الأيتام فيها. وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص / ف 2066 / 1 في 30/3/ 89)
# PageV09P195
# (2482 - بيع مصعد درج الكعبة وصرفه)
# من محمد بن ابراهيم إلى حضرة المكرم رئيس الديوان العالي ... الموقر وفقه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد
# فبالاشارة إلى خطابكم رقم 911 في 9/10/ 72 المرفق به المعاملة الواردة من
~~النيابة رقم 7804 في 7/9م 72 بصدد المدرج الموجود بجوار بئر زمزم، وما
~~اقترحته مديرية الأوقاف بشأنه.
# ونفيدكم أنه إذا كانت الحال كما ذكر جاز بيعه وصرف ثمنه فيما هو من جنسه
~~مما يصعد منه إلى الكعبة المشرفة، فإن كانت غنية حالا ولاتتوقع حاجتها إلى ms1513
~~ذلك فيما بعد صرف ذلك أو مايفضل عن كفاية ماذكر في مصالح الكعبة المشرفة من
~~ترميم ونحوه، فإن لم تحتج إلى ذلك حالا بوجود مايكفي ولم تتوقع حاجة الكعبة
~~فيما بعد ذلك جاز صرفه في عمارة المسجد الحرام. والله يحفظكم.
# (ص /م في 24/11/ 1373)
# (2483 إذا لم يوجد من الهنود عابر سبيل صرف في ابناء السبيل من غيرهم)
# من محمد بن ابراهيم إلى فضيلة قضاي نماص ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على استرشادك الموجه إلينا منك برقم 1183 وتاريخ 29/8/
~~1386بخصوص ماتقدم به ناظر أوقاف مسجد آل نجيح من بني عمرو من أن لديهم
~~أوقافا زراعية على عابر سبيل من الهنود، وأنهم في الوقت الحاضر لايمر أحد
~~منهم، ويسأل هل يجوز له صرف مصالح الأوقاف المذكورة على تفطير الصائمين في
~~المسجد، أو في عمارة المسجد أو أية طريق مشابه لهذا، وتطلبون إرشادنا.
# ونفيدكم أنه ينبغي صرف غلات هذا الوقف فيما يشبه جهة المنصرف عليها قد
~~تعذرت. فاذا لم يوجد من الهنود عابر سبيل فيصرف على ابناء السبيل من غير
~~الهنود وبالله التوفيق. والسلام.
# مفتي الديار السعودية
# (ص / ف 3492 /1 في 23/11/ 1386)
# PageV09P196
# (2484 _ أين يصرف تمر الصوام الذي لايفطرون في المساجد)
# من محمد بن ابراهيم إلى فضيلة قاضي محكمة الدلم ... سلمه الله تعالى
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: بعد
# فقد اطلعنا على كتابك لنا برقم 872 / 1 وتاريخ 23/8/ 1380 وفهمنا ما
~~ذكرته أن عندكم من وقف الصوام في الدلم الفين ومئتين وثمانيةوخمسين ريالا
~~وأنك رأيت أن تشتري منها بألف ريال مداد للمساجد، لأن المساجد في حاجة
~~إليها، والباقي تفرقه على الفقراء والمساكين في الدلم، لأن الصوام اليوم
~~لايفطرون في المساجد، وتطلب منا الفتوى في هذا؟
# والجواب: أنني لا أرى صرف هذه الدراهم في مداد للمساجد، وانما تصرف في
~~الجهة التي وقفت عليها فيشتري بها تمرا طيبا، وكل مسجد موقوف على صوامه
~~يقسم قسطه على فقراء محلته، ويبين لهم أن هذا التمر وقف ms1514 على تفطير الصوام
~~في رمضان ليفطروا منه كل يوم. والله يحفظكم والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص / ق 895 في 12/9/ 1380)
# (2485 صرف وقف على الضيوف لبعض فقراء عائلات الموقفين مؤقتا)
# من محمد بن ابراهيم إلى حضرة المكرم الشيخ صالح بن هليل ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد
# فقد وصلنا كتابكم الكريم المؤرخ 13/2/ 1377 المتضمن السؤالين - الأول عن
~~الأوقاف التي وقفها أصحابها الماضون على الأضياف الذين يضيفون بمحلاتهم
~~بمعنى يقومون بضيافتهم من هذا الوقف مايفي الوقف على الدنيا والأضياف قلوا
~~اوعدموا، ويوجد بعض عائلات الواقفين بحاجة شديدة، ويطالبون بتوزيع ريع هذه
~~الأوقاف عليهم، وتسألون هل يصح توزيعها على هؤلاء الضعفاء. إلى آخر السؤال؟
# والجواب: الحمد لله. إذا كان الأمر كما ذكرتم من شدة فقر عائلات الواقفين
~~المذكورين، فإن غلة الوقف تدفع لهم دفعا مؤقتا بحاجتهم الشديدة ولو مع وجود
~~الأضياف الموقوف عليهم، ومتى أغتنوا عنه عاد لأولئك الضيفان
# PageV09P197
# المذكورين في الوقف، ومتى عدموا أو فضل منهم شيء جاز صرف غلته مؤقتا إلى
~~ضيفان أقرب محلة تليهم، والتصدق به على الفقراء.
# (ص /ف 256 في 12/3/ 1377ه) (1)
# (2486 نقل أوقاف بئر تغير ماؤها)
# من محمد بن ابراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة القنفذة ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد أطلعنا على الأوراق الواردة إلينا منكم برقم 936 / 1 وتاريخ 21/6/
~~1388ه بخصوص ماوردكم من فضيلة قاضي المظيليف حول بئر مثيبة وأوقافها،
~~وماقدمه الشيخ ابراهيم يحيى العجلاني من أن البئر أصبحت غير صالحة للشرب في
~~الوقت الحاضر لتغير مائها، ولقلة السكان حولها. وقصده نقل أوقافها على بئر
~~أخرى عائدة لأولاد الواقف صالحة للشرب وفي وسط القرية. إلى آخرة.
# والجواب: الحمد لله. إذا كان أولاد الواقف سيقفون البئر الصالحة بدلا من
~~الأولى التي تغير ماؤها وكان في ذلك غبطة ومصلحة للوقف في الحال والمال من
~~ناحية مساحة الأرض وقيمتها فلا بأس بصرف أوقاف تلك على هذه وعمارتها منها،
~~فاكملوا مايلزم، وإليكم الأوراق برفقه. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص / ف ms1515 3581 / 1 في 17/11/ 1388)
# (2487 - يشتري عقار بثمن العبيد المحررين)
# من محمد بن ابراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة القنفذة ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد
# فنبعث لكم بالاستفتاء المقدم إلينا من خلف بن عبد الخالق القرني لاطلاعكم
~~على ماذكره من أن والده أوقف مزارع له قبل وفاته، وأوقف على عمارتها خمسة
~~عبيد، وأن الحكومة بعد أن حررت الأرقاء وكانوا ضمنهم عوضت PageV09P198
# أهل هذا الوقف أربعة عشر ألف ريال، ويذكر أن هذا المبلغ باق لديهم،
~~ويسألون ماذا يعملون به؟
# وقد أجبنا أن تكون فتوانا للمذكور بواسطتكم ليحصل منكم التحقق قبل
~~الافناء عما ذكره، فإذا كان ماذكره صحيحا فيفتي بانه يتعين شراء عقار بثمن
~~هؤلاء العبيد تحقق فيه الغبطة والمصلحة، ويكون وقفا على الموقف المذكور
~~تصرف غلته فيما يحتاجه، ويكون مشتري العقار المذكور بمشاورتكم. وبالله
~~التوفيق.. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص / ف 22/1 في 3/1/ 1385ه)
# من محمد بن ابراهيم إلى المكرم أحمد المحمد المحمادي سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد
# وصلنا كتابك المرفق بصورة وصية جدك عبد العزيز بن محمد المحمادي، الذي
~~أوصى بملكه المسمى (القليتية) في شعيب سمفان بالزلفى يعتق أربعة عبيد لمن
~~سماهم وأضاحى وغيرها، وذكرت أنكم جمعتم من ريع الملك واعتقتم عبدا واحدا،
~~ثم جمعتم مايقارب أبعة آلاف وتعذر عليكم مشترى عبد في الوقت الحاضر، وتسأل
~~ماذا تصنعون بالفلوس الموجودة، وأن الملك الآن لايريع إلا ريعا ضعيفا نظرا
~~لقلة المياه ... الخ.
# والجواب: الحمد لله المتعين عليكم تنفيذ كل ما أوصى به جدكم من ريع الملك
~~المذكور. ومادام تعذر عليكم مشترى عبيد في الوقت الحاضر ولستم بأمل تحصلون
~~عبيد اتباع، فالذي نراه عند تعذر مشترى العبيد يصار إلى مافي معناه مما
~~ذكره العلماء رحمهم الله تعالى من أوجه البر والأحسان، والله تعالى إذا علم
~~من العبد صدق النية والعزم على فعل ماتعين عليه وعجزه عنه أثابه الله على
~~نيته، وأعاضه عما منعه بأشياء هيئها له. وقال تعالى في محكم كتابة (فلا
~~أقتحكم العقبة. وما ms1516 أدراك ما العقبة. فك رقبة أو اطعام في يوم ذي مسغبة
~~يتيما ذا مقربة. أو مسكينا ذا متربة) (1) فقرن تعالى إطعام اليتيم القريب
~~PageV09P199
# والمسكين المعدم بفك الرقاب، مما يدل على أهمية هذا وعظم ثوابه. وفي معنى
~~هذا جملة من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية.
# وعليه فأنتم تجمعون قيمة العبد، ثم تتصدقون بها على أفقر من تجدونه في
~~قرابة الموصي، وإن كان فيهم أيتام أو مدينون فهم أولى، ولايحل أن يحابي أحد
~~من غير المستحقين.. والسلام عليكم.
# (ص / ف889 / 1 في 5/4/ 1387)
# (2489 - إذا تعطل الحو الوقف وضع مكانه أنبوبة)
# من محمد بن ابراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فنرفق لسموكم بهذا المعاملة الواردة منكم برقم 2132 وتاريخ 5/12/ 78
~~الخاصة بشكوى عبد الله الحسون بشأن الحسو الكائن في الجردة من بلد بريدة.
# ونفيد سموكم أنه يتأمل قرار هيئة التحقيق في أراضي بريدة برقم 24 وتاريخ
~~5/12/ 78 مع كامل أوراق المعاملة أتضح مايلي:
### | 1 - 
# أن الحسو المذكور وقف حسبما شهدت به البينة لدى هيئة التحقيق من كلام
~~الشيخ عمر بن سليم رحمه الله، ومن بقاء هذا الحسو السنين الطويلة للانتفاع
~~العام من وضوء وشرب بهائم وغير ذلك.
### | 2 - 
# أن مصالحة قد تعطلت لكثرة المياه من العيون واكتفاء الناس بها كما قرر
~~ذلك قاضي بريدة الحالي الشيخ صالح الخريصي في خطابه لأمير القصيم برقم 163
~~وتاريخ 24/10/ 78.
# وبناء على ذلك فإن الذي نراه أن يجعل في موضع الحسو المذكور ابنوية ماء
~~(بازان) لأن ذلك أقرب إلى غرض الواقف، والدكان الذي يجانبه يبقى على حالته
~~تكون غلته لمن يلاحظ (البازان) ويصلح مايحصل فيه من خلل.
# اما دعوى ورثة محمد العبد الله السلم في الجردة فقد ذكرت الهيئة أنه قد
~~نظرها فضيلة قاضي بريدة الأسبق الشيخ عبد الله بن حميد بموجب حكمه المرفق
~~صورته أه وبالاطلاع على صورة الحكم المشار إليه وجدناه منهيا للقضية
# PageV09P200
# ولكنه يصفه مجملة لايتمكن معها من تمييزه والله يحفظكم. ms1517
# رئيس القضاة
# (ص / ق 327 في 7/6/ 1379ه)
# (2490 بيع الحسو ونقله في بيت للأولاد لايجوز)
# من محمد بن ابراهيم إلى المكرمة منيرة الماجد ... سلمها الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد
# فقد وصلنا خطابكم وفهمنا ماتضمنه من استفتائك عن حكم نقل وقف ابي عيالك
~~الذي في حائل (الحسو) الذي يشرب منه الناس، ويظهر البازانات استغنى الناس
~~عن شرابهم من الحسو، وتريدون نقل هذا الوقف في بيت للعيال إلى آخر ماذكرت.
# ونفيدك أن هذا لايجوز شرعا. وبالله التوفيق. والسلام عليكم (1) .
# (ص / ف 5/3/ 1381)
# (2491 إذا وضعت انبوبة ماء بدل البئر وكان الضرر من مائها أكثر)
# من محمد بن ابراهيم إلى المكرم أمين مدينة الرياض ... الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد
# فبالاشارة إلى خطابكم رقم 758 وتاريخ 4/3/ 76 المرفق به المعاملة الخاصة
~~بمطالبة صالح بن عسكر بتقدير قيمة البئر الكائنة في الحلة الداخلية المسماه
~~(عسكره) أو تعويضه عنها أو عدم وضع البزبوز فيها.
# أفيدكم أننا لانرى المعارضة عنها: لأمور أهمها أنه متعسر جدا إن لم يكن
~~متعذر أن يبذل ذلك العوض في مثل هذه المسقاه الوقف، وحينئذ من المناسب أن
~~يتفق مع ابن عتيق الذي في حوشه استحقاق إدخال ماء المذكورة سابقا، لأن ماء
~~البزبوز أكثر من ماء المسقاة الأولى وأعظم ضررا. وإذا حصل الاتفاق مع ابن
~~عتيق بشيء يرضيه ويترك الماء يسبح في حوشه، أو يحفر له بلاعة أو ياذن
~~للبلدية بذلك فهو موافق. PageV09P201
# وإذا حصل الاتفاق معه فينبغي أن يحتاط للمسقاة السبل ولزاها، بأن تدفع
~~البلدية وثيقة أنها عارية عند البلدية على حسب ما أوضحناه لكم في خطابنا
~~رقم 139 وتاريخ 2/3/ 76 على معاملة آل عمران في قليب (قليصه) والله يحفظكم.
# (ص/ ف 149 في 8/3/ 1376)
# (2492 - وقف قطعة أرض مجمعا للأمطار فلم تصلح)
# من محمد بن ابراهيم إلى فضيلة قاضي محائل ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد وصلنا استفتاء من عمر بن هادي بن فاهمه، ويذكر فيه أن له أخا أوقف
~~قطعة ms1518 أرض لتكون مجمعا للأمطار لانتفاع أهل القرية بها، وأنه عند اعداد
~~القطعة لغرض الوقف وبعد نزول المطر وتجمعه فيها لم يمكث إلا اثنى عشرة
~~ساعة، وبذلك تعذر قصد الواقف، ويرغب أخو الواقف تغيير الوقف إلى ما فيه
~~منفعة للجهة الخيرية.
# ونفيدكم أنه بعد تحقق ماذكره المستفتي فلا بأس من نقل الوقف إلى مايشبه
~~ما أراده الواقف كأن يبحث عن أرض صالحة لتجمع المياه فيها في مكان يمكن
~~الانتفاع بها فيه فيشتري بثمن القطعة الموقوفة؛ فإن تعذر ذلك صرف إلى ما
~~أراده الموقف من توفير الماء وسقيه على نظركم. والله الموفق. والسلام
~~عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص / ف 3669 / 1 في 24/9/ 1387)
# (2493 الميضأة والمرحاض خارج المسجد)
# فوله: ولايجوز غرس شجرة ولاحفر بئر بمسجد
# س: إذا كان سيعتني به. أما إذا كان سيهمل فبعده عن المسجد هو المطلوب.
# وكان معتاد في بنايات مساجد نجد القديمة إذا عينوا أرض مسجد، قالوا
# PageV09P202
# محل بئر، هذا محل المدخل. المقصود الشاهد منه البئر فانها هامة تخرج رجله
~~من الميضأة إلى المسجد (تقرير)
# (2494 إذا حصل من الحمامات ضرر على المسجد الغيت واكتفى بانابيب للوضوء)
# من محمد بن ابراهيم إلى معالي وزير الأوقاف والحج
# سلمه الله
# فقد رفع لنا جماعة مسجد المريقب الواقع في وسط الرياض عن حالة مسجدهم،
~~ومايحصل فيه /، الزحام، حيث أنه يقع في مكان مزدحم بالسكان، وعند محل
~~الحراج، ويحتاج إلى توسعة.
# فنأمل الغاء الحمامات التي تبع المسجد ويكتفي بحجرة البزابيز للوضوء،
~~وذلك أن الحمامات لاتتحمل لكثرة من يردها، فيحصل بذلك ضرر كثير عظيم على
~~المسجد من كثرة الروائح، فينبغي أن تتبع الحجرتان المسجد توسعة له، للحاجة
~~الماسة إلى ذلك. والسلام.
# (ص / ف 556 في 13/4/ 1382)
# (2495 فرش المسجد النبوي بالسجاد الايراني)
# من محمد بن ابراهيم إلى المكرم رئيس الشعبة السياسية ... الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد
# فقد أطلعنا على المذكرة الواردة من السفارة الايرانية بجدة، المتضمنة طلب
~~جماعة من الايرانيين السماح لهم بفرش المسجد النبوي بالسجاد الايراني
~~الفاخر.
# ونفيدكم أنه لايسوغ ms1519 شرعا السماح لمثل هؤلاء بالقيام بمثل هذا العمل
~~النبيل، لأنهم أناس بدعيون قد أشتهروا ببدعة الرفض الشنيعة المخالفة للدين.
# فحينئذ يجابون بأن جلالة الملك المعظم حفظه الله قد تبرع بعمارة المسجد
# PageV09P203
# وفرشة على حسابه الخاص.
# أما طلبهم تنجيز المظلة عند باب البقيع، فلا يخفى أنهم أهل أغراض سيئة
~~وباب البقيع يقع حوله قبور من أهل البيت الشريف، فإذا كان طلبهم خاليا من
~~التثبث بتلك القبور فبناء المظلة لابأس به بشرط أن يكون على حساب حكومتنا
~~السنية. والله يحفظكم.
# (ص / م 420 في 3/9/ 1272)
# (2496 - إقامة حوانيت تحت المساجد أو معارض وقا عليها)
# من محمد بن ابراهيم إلى معالي وزير الحج والأوقاف بالنيابة ... الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فبالإشارة إلى خطابكم رقم وتاريخ بشأن إقامة حوانيت أو معارض أسفل
~~المساحد لتكون وقفا على المسجد، لينفق عليه من ريعها باستمرار صيانتها
~~وتعميرها وإنارتها وتأثيثا، وطلبكم اصدار فتوى عامة في مثل هذا.
# وعليكم فنشعركم أن إصدار فتوى في مثل هذا لاتتأتى، لأن كل مسجد له من
~~الظروف وملابسات الأحوال ماليس للمسجد الآخر، فلابد من فهم المفتى لتلك
~~الأشياء أولا حتى تصدر الفتوى على أساس صحيح.
# أما أصل وضع الحوانيت تحت المسجد فقد ورد فيها نص عن الامام أحمد، واختلف
~~أصحابه في تفسيره، فقال بعضهم: ان المراد إذا قصد أحد أن يوقف بيته ابتداء
~~ويجعل أسفله حوانيت ونحوها. وقال بعضهم. إن النص يعم وغيره مما تقتضي
~~المصلحة. وعلى كل فلكل مسجد حكم يخصه ولايسري هذا على غيره مالم يكن مشابها
~~له من كل وجه. والله الموفق والسلام.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص / ف 463 / 1 في 6/2/ 1386)
# (2497 فتوى في الموضوع)
# من محمد بن ابراهيم إلى مع الي وزير الحج والأوقاف بالنيابة ... سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، وبعد
# فقد رفع إلينا الأخ / محمد حسين عبد القادر أن تحت مسجد العداس بالفلق
# PageV09P204
# بمكة المكرمة دكاكين، وأن الأوقاف أجرتها على صاحب قهوة، وأنه كان
~~يستعملها فيما لايتفق مع كرامة المسجد وحرمته.
# وقد قمنا ms1520 نحو إنكار هذا وضمان كرامة المسجد وحرمته بما يلزم، إلا إننا
~~نود إفادتنا عن هذه الدكاكين متى طرأت على هذا المسجد. وماهو المستند
~~لاحداثها. فنأمل افادتنا بذلك. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# ص / ف 1188 في 23 / 5/ 1388ه
# (2498 رفع بناء مسجد الهادي وجعل أسفله دكاكين)
# من محمد بن ابراهيم إلى معالي وزير الحج والأوقاف ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد
# فبالاشارة إلى خطابكم رقم 4 / 3225 في 29/2/ 83 حول عمارة مسجد الهادي في
~~الطائف الذي يراد رفع بنائه وجعل أسفلة دكاكين، المرفق به صورة خطابنا رقم
~~613 وتاريخ 3 / 7 / 80 الموجه إلى نائبنا في المنطقة الغربية جوابا على
~~خطابه رقم 8118 وتاريخ 20/4/ 80 المشفوع به استفتاء مدير أوقاف الطائف بشأن
~~إعادة بناء المسجد المذكور، متضمنا الأذن لهم بالبناء، على أن لايكون فيه
~~ضرر على أحد.. الخ.
# ونفيدكم أن العلماء قد صرحوا بجواز بناء المسجد وجعل أسفلة سقاية وحوانيت
~~إذا أراد أكثر أهله ذلك كما صرح به في " الأقناع "، و " المنتهى ". قال في
~~" المنتهى وشرحه ج2 ص 517 ": ويجوز رفع مسجد أراد أكثر أهله أي جيران
~~المسجد ذلك أي رفعه وجعل أسفله سقاية وحوانيت ينتفع بها؛ لما فيه من
~~المصلحة. والسلام عليكم.
# (ص / ف 798 / 1 في 28/ 4 / 1383)
# (2499 بناء دكان في أرض عائدة لمصلحة مسجد ولاضرر عليه)
# من محمد بن ابراهيم إلى حضرة المكرم صاحب السمو الملكي وزير الداخلية ...
~~سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# PageV09P205
# جوابا لخطاب سموكم المرفق 578 في 17/1/ 1383 بشأن قضية محمد بن فائع
~~قديمي ومعارضة ابراهيم أبو علام له في الدكان الذي بدأ بناءه في الأرض
~~العائدة لمصلحة مسجد رجال ألمع.
# نفيد سموكم أنه جرى الأطلاع على كامل المعاملة الخاصة بالقضية المشار
~~إليها والمرفقة بهذا بما فيها الصك من فضيلة قاضي رجال ألمع برقم 95 في
~~16/11/ 1380 المتضمن أن بناء الدكان في مصلحة المسجد لرفع ضرر السيول، وأنه
~~لاضرر على المسجد في بنائه، وتقويم قيمته قدرها ms1521 ثلاثمائة ريال بموافقة عقال
~~رجال ألمع يسلمها القديمى لمصلحة المسجد، وأن يؤخذ على القديمي تهدا بعدم
~~العلو على البنايات الموجودة في الموقع المشار إليه، لئلا يحصل من ذلك ضرر
~~في المستقبل على المسجد. فظهر لنا أنما قرره القاضي ظاهرة الصحة. فلا يلتفت
~~إلى معارضة المشار إليه. والله يحفظكم.
# رئيس القضاة
# (ص / ف 767 / 1 في 8/5/ 1383)
# (2500 هدى خلاوي وزاوية وبناء أسفلها حوانيت وأعلاها مسجد)
# من محمد بن ابراهيم إلى حضرة المكرم رئيس الديوان العالي ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فبالاشارة إلى خطابكم المؤرخ 28/4/ 1372 المرفق به عريضة حسن بن محمد
~~سعيد صدقة حول تشكيه من حامد أزهر وكيل مديرية الأوقاف بخصوص أوقاف جده
~~بهرام أغا الشريفي، فقد أطلعت على الوثائق التي بيده، وعلى الصك الصادر في
~~القضية من رئيس المحكمة الكبرى بمكة الشيخ عبد الله بن دهيش برقم 15 وتاريخ
~~10 محرم 1372 المتضمن الحكم لحسن عبد الرحمن صدقة على مديرية الأوقاف بشأن
~~الخلاوي والزاوية التي هدمتها مديرية الأوقاف وجعلت أسفلها حوانيت وعلوها
~~مساجد، وعلى نقض الرئاسة للحكم المذكور، فظهر صحة الحكم المذكور وعدم صحة
~~نقض الرئاسة للحكم المذكور، فظهر صحة الحكم المذكور وعدم صحة نقض الرئاسة
~~له. أما بالنسبة إلى الخلاوي فواضح. وأما بالنسبة إلى الزاوية فحكم الحاكم
~~صحيح بأي اعتبار؛ لأن غاية الزاوية أن لاتكون من أوقاف آل أغا، وأن نظارتها
~~إلى
# PageV09P206
# مديرية الأوقاف، فإن للأصحاب في هذا " طريقين ": أحدهما طريق ابن حامد
~~ومن تبعه وهو المنع من هذا التصرف مطلقا. الثاني طريق القاضي وأصحابه، وهذا
~~الطريق مشروط عند أربابه أن يرى هذا التغيير أكثر الجيران، وهو مفقود في
~~هذه المسألة. والسلام.
# (ديوان جلالة الملك الشئون الداخلية برقم 232 برقم 232 في 10 /5، 1372)
# (2501 منع شركة الكهرباء من وضع خزان في مسجد العيد)
# من محمد بن ابراهيم إلى معالي وزير الحج والأوقاف بالنيابة ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فبالاشارة إلى كتابكم رقم 226 وتاريخ 7/2/ 1387 بشأن طلب شركة كهرباء ms1522
~~الرياض إيجاد محطة رئيسية للطاقة الكهربائية بداخل سور مصلى العيد بالرياض
~~مساحتها 8 × 8 متر مقابل أجرة سنوية، وتطلبون مالد بنا في جواز مثل هذا.
# لقد تأملنا ماذكرتم، ولم نجد من النصوص الشرعية مايسوغ مثل هذا الاجراء؛
~~لأن المساجد بنيت محلا للعبادات، وليست محلا للارتفاق بالأمور الدنيوية، أو
~~للاستغلال.
# مع أننا نقدر ظروف الشركة لو كانت الفتوى تجوز في مثل هذا، ولكن هذه أمور
~~شرعية يتعين الرجوع فيها إلى مانص عليه العلماء.
# وعليه فيمكن الشركة أن تبحث عن محل غير المسج تضع فيه خزانها أما ما أشار
~~إليه مدير الأوقاف من وجود حالة مماثلة لمثل هذا في المنطقة الشرقية فقد
~~علمنا أن الحالة هنالك لاتشبه هذه من كل وجه، لأنها وضعت هنالك في رحبة
~~المسجد وخارج سوره ورحبة المسجد تابعة له في أصل الملكية، وليست كالمسجد في
~~جميع أحكامه، ولو فرضنا أنها وضعت داخل سور المسجد، فإننا لا نرى جواز مثل
~~هذا. والله الموفق والسلام.
# مفتي الديار السعودية
# (ص / ف 2417 / 1 في 2/4/ 1387)
# PageV09P207
# (2502 _ يصرف فاضل الماء إلى أرض الوقف)
# يصرف ماء مبرد (المكينة) في الأرض التابعة للوقف، وكذا فضلات الماء فيما
~~لو عاد الوقف إلى حالته الأولى.
# (وأنتهى المقصود من فتوى مطولة في وقف في حوطة بني تميم ص. ق 179 في 5
~~/5/ 78)
### | باب الهبة والعطية
# (2503 _ هبة أهل البلد أرضا بيضاء لاتصلح)
# من محمد بن ابراهيم إلى سعادة وكيل وزير المالية والاقتصاد الوطني سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# أطلعنا على كتابكم رقم 7444 / 4 / 2 وتاريخ 12/ 7/ 1381 كما اطلعنا على
~~الصك المرفق به الوارد إليكم من وزارة المعارف.
# ونفيدكم أن الصك المذكور ليس صكا شرعيا، وإجراء القاضي في غير محله، لعدم
~~بنائها على أساس شرعي، ولعدم ثبوت ملكية الواهبين لتلك الأرض. والسلام
~~عليكم.
# (ص / ف 1243 في 20/9/ 1381)
# (2504 - أعطاء اثنان وسكت ثلاثة، ثم قالوا لم نعطكها إلا توسعة)
# من محمد بن ابراهيم إلى فضيلة قاضي الخرمة ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة ms1523 الله وبركاته.. وبعد:
# فقد وصلنا خطابكم رقم 167 وتاريخ 7/4/ 1382 بصدد قضية الحجرة التي بين
~~عبد الرحمن المؤذن وعبد الرحمن وبخيت الصائغ، وذكرتم أن معظم الاستشكال أن
~~تصرف المؤذن في الحجرة كان بحضور جميع الورثة ولم يحصل منهم له أي معارضة
~~أو استنكار. إلى آخر ماذكرت، وتسأل هل يحكم له عليهم بسكوتهم حيث علموا
~~ورأوه يتصرف.
# PageV09P208
# ونفيدكم أنه بالرجوع إلى خطابكم السابق رقم 485 في 16/12/ 1381 وجدنا فيه
~~قولكم عبد الرحمن وبخيت الصائغ أعطوا عبد الرحمن المؤذن هذه الحجرة وأذنو
~~له في التصرف فيها.
# وقولكم: وبقية الورثة حاضرون ويعلمون ذلك ولم يمنعنوه، وقد عارضوه في
~~الوقف الحاضر بقولهم له: ننا لم نعطك إلا للتوسع. ومعنى هذا أن أصل العطية
~~من عبد الرحمن وبخيت الصائغ، وأن بقية الورثة بعد ذلك وافقوا على هذه
~~العطية.
# وإذا كان كذلك فالعطية نافذة للعمل المستمر والتصرف المطلق بحضور الجميع
~~وسكوتهم عن المعارضة. ينبغي أن يؤخذ من المؤذن اليمين على أن العطية من
~~الورثة تمليك لاتوسعة. وبالله التوفيق. والسلام.
# (ص / ف 496 في 13/3/ 1383)
# (2505 من لم يولد إلا بعد صدور الهبة فليس له شيء)
# من محمد بن ابراهيم إلى فضيلة قاضي الحلوة ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد وصلنا خطابكم وفهمنا ماتضمنه من طلب الارشاد عما وقع لديكم من
~~المسألتين التي حصل عندكم فيهما توقف.
# " الأولى ": مسألة المراة التي وعبت لذرية ابنتها نوره الذكور والاناث
~~ارضا تسمى البديعة السفلى، وكان صدور الهبة المذكورة من نحو خمسين سنة
~~وزيادة، وأن من ذرية البنت من لم يولد إلا بعد صدور الهبة، وأنهم لما
~~أرادوا قسم الأرض الموهوبة جعلوها بين ذرية البينت نورة الذين ماتوا
~~والباقين وأدخلوا معهم من لم يولد إلا بعد صدور الهبة، ما عدا منيرة بنت
~~نورة فلم يدخلوها في الهبة؛ لأن لديهم شهادة بينة تفيد أن الواهبة قد اعطت
~~منيرة عشرين ريالا قالت هذه فرقتها من البديعة، وأن في شهادة أحد الشاهدين
~~مايفيد عدم التصريح بمثل ماجاء في شهادة ms1524 الشاهد الآخر.
# " المسألة الثانية " الأرض الموقوفة التي بها تناقل بالبيع من رجل لآخر،
~~وبجانبها أرض موقوفة سبق أن أخذها البائع الأول بخمسة أريل تدفع كل عام، ثم
~~أن المشتري الأخير حاول أن ينزل منزلة البائعين السابقين في قضبان، ثم أن
~~المشتري الأخير حاول أن ينزل منزلة البائعين السابقين في قضبان
# PageV09P209
# الأرض الموقوفة، وأن عصبة الواقف يطالبون برفع يده عن الأرض المذكورة
### | .... 
# الخ.
# " وجوابا على المسألة الأولى ": نقول: مازال أن المدعين بإخراج منيرة من
~~الأرض الموقوفة يدعون بأن منيرة سبق أن أعطيت مبلغا عوضا عن حقها من الأرض
~~وليس لديهم على ذلك إلا شاهد يشهد بطبق دعواهم، فإن عليهم اليمين مع شاهدهم
~~ويقضي لهم. أما من لم يولد إلا بعد صدور الهبة فليس له شيء في الأرض
~~الموهوبة، لأن الهبة صدرت من الواهبة في حق من هو موجود وقت صدور الهبة.
# " أما المسألة الثانية ": فالذي يظهر أن المسألة راجعة إلى العصبة أن
~~شاؤا أن يدفعوا له الأرض بالأجرة المعلومة كسابقية وإلا فلا يلزمهم ذلك،
~~ولهم حق المطالبة برفع يد المذكور عن الأرض. هذا والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# (ص / ف 12 / في 15/2/ 1385)
# (2506 - ماشك في دخوله في الهبة)
# من محمد بن ابراهيم إلى فضيلة قاضي الأفلاج ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد وصلنا كتابك رقم 79 وتاريخ 22/1/ 81 وفهمنا ماتضمنه من استرشادك عما
~~أشكل عليك في الهبة إذا كان فيها إجمال.
# ونفيدك أن ماشك في دخوله في الهبة من عدمه يبقى على أصل الملك السابق
~~ولاتتناوله الهبة إلا أن يقيم الموهوب بينة على دخول المشكوك فيه ضمن الهبة
~~فإن عجز فعلى المدعى عليه اليمين بنفي دعوى المدعي دخول وذلك ضمن الهبة
~~وبالله التوفيق.. والسلام عليكم
# (ص / ف 337 في 18/3/ 1381)
# (2507 هبة اللبن في الضرع)
# هبة اللبن في الضرع، ومثله الصوف على الظهر. عند الأصحاب لايصح؛ لأنه
~~يختلف. والقول الآخر وفيه قوة صحة هبة اللبن في الضرع والصوف على الظهر،
~~وهو قياس قول الشيخ وابن القيم؛ ms1525 لأنه ليس معارضة حتى يحصل غرر أوضرر.
# (تقرير)
# PageV09P210
# (2508 - العمري)
# من محمد بن ابراهيم إلى المكرم عمر أحمد باحارث ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على استفتائك الموجه إلينا بخصوص ماذكرته عن والدك أنه
~~أعتق رقيقه مبروكا وسعيدا، وأنه وهبهما بيتا وأربع قطع أراضي زراعية وغيرها
~~بينهما بموجب وصيته، وذكر من شروط هبته أنه إذا مات أحد المعاتيق فيرجع
~~كامل البيت ومايتبعه للمعتوق الآخر، فإذا مات المعتوق الآخر رجع المال
~~الموهوب البيت ومايتبعه لورثة الواهب. ويذكر أن أحد المعتوقين وهو مبارك
~~توفي فأخذ المال سعيد، ثم توفي عن زوجة فقط. وتسأل هل المال رجع إلى جمي
~~ورثة المواهب أو إلى الذكور من ورثته. إلى آخر ماذكرت.
# ونفيدك أن مسألة والدكم مع عتيقه هي العمري التي كانت شائعة في الجاهلية،
~~وذلك أن الرجل يعطي الرجل الدار ويقول أعمرتك إياها أي أبحتها لك مدة عمرك،
~~وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " العمري لمن وهبت له "
~~ولمسلم من حديث جابر بن عبد الله: " أمسكوا عليكم أموالكم ولاتفسدوها فإنه
~~من أعمر عمرى فهي للذي أعمرها حيا وميتا ولعقبه " وبهذا يظهر حكمها من أن
~~الهبة إذا كانت على صفتها صحيحة، وأن الشرط بتقيدها إلى وقت الوفاة ونحوه
~~لاغ، قال في " المقنع " على كلامه في الهبة: ولايصح توقيتها كقوله: وهبتك
~~هذا سنة في العمرى، وهو أن يقول أعمرتك هذه الدار أو أرقبتكما أو جعلتها لك
~~عمرك أو حياتك، فإنه يصح، وتكون للمعمر ولورثته من بعده. أه
# وعليه فإذا كان الواهب قد وهب الدار وماتبعها للمعتقين مناصفة فإن كل
~~واحد منهما يملك حصته منها ملكا تاما يتصرف فيه تصرف الملاك في أملاكهم،
~~وهي لورثته بعده. وليس للواهب ولا لورثته أي سبيل على الهبة المذكورة.
~~وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# (ص / 190 / 1 في 24/1/ 1384ه)
# PageV09P211
# (2509 - الواجب على الأب إذا قسم عقارا أو أملاكا بين أولاده)
# من محمد بن ابراهيم إلى المكرم سعيد بن حسين الأحمري ... سلمه الله ms1526
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن رجل قسم عقارا وأملاكا بين أولاده
~~وبعضهم غائب والقسمة غير متساوية إلى آخر ماذكر.
# والجواب: الواجب على الأب العدل بين أولاده، وإذا قسم بينهم شيئا فيكون
~~بحسب ميراثهم للذكر مثل حظ الأنثيين. وألا يفضل أحدا منهم إلا لمسوغ شرعي:
~~كأن يكون عاجزا عن التكسب، أو متفرغا لطلب العلم، أو غير ذلك. وعلى الأب إن
~~كان فضل أحدا منهم بغير مسوغ شرعي أن يسوي بينهم: إما برجوع في الزيادة
~~التي خصص بها البعض، أو زيادة المنقوصين حتى يساويهم بالمتفضلين. وإن كان
~~في المسألة خصومة فمردها إلى المحكمة الشرعية. والله الموفق والسلام.
# مفتي الديار السعودية
# (ص / ف 3564 / 1 في 26/11/ 1386)
# (2510 - دخل على الأب مال من أحد أولاده، ويريد أن يعطيه من عقاره)
# من محمد بن ابراهيم إلى المكرم مطلق بن شافي ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد
# فقد وصل إلينا كتابك الذي رشحت فيه حالتك مع ولدك الكبير الذي ذكرت أنه
~~دخل عليك منه مصالح كثيرة من رواتبه وغيرها، ولم يدخل عليك من بقية أولادك
~~مثل مادخل عليك منه، مع أنه صاحب عائلة. وقصدك تعطيه من عقارك مقابل مادخل
~~عليك منه، وتستفتي عن حكم ذلك؟
# والجواب: الحمد لله إذا كان أبنك مستقل بماله ومتحد به، وكان يدفع لك
~~ماذكرته على طريق البر والاحسان بطيب نفس منه، غير ناو معارضة منك ولارجوعا
~~عليك بشيء، فهذا قد ملكته وصار من ضمن أموالك، فليس
# PageV09P212
# لك أن تخصه بشيء من دون إخوته؛ لأن الله أوجب العدل بين الأولاد، وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم) (1) . ونص
~~الفقهاء أنه يجب التعديل في عطية الأولاد حسب ميراثهم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين وإن كان ابنك لامال له وإنما هو يعطيك جميع مايملكه بناء على أنه
~~ستجمعه له أو أنك ستعارضه عنه بمعنى أنك لست تاركه بدون مال وأنت قد
~~استدخلت أمواله ففي مثل هذه الحالة الظاهرة أنه ms1527 يجوز أن تعطية بمقدار مادخل
~~عليك منه بدون محاباه ولاقصد تفضيله على أحد من إخوانه، وهذا شيء متعلق
~~بذمتك، وراجع إلى ماتعلمه من نفسك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص / ف 1197 / 1 في 6/5/ 1385)
# (2511 - إذا فضل بعض أولاده لمسوغ شرعي)
# ثم نعلم أنه إن كان إعطاء لمسوغ شرعي كأن يكون فقيرا وإخوته أغنياء، أو
~~لديه مميز من رغبة في العلم، لايقصد محاباة، وإنما هو مراعاة المميزات،
~~فهذا يسوغ. ومن فوائده أنه لعل بقية إخوته يطلبون العلم لأجل أن يكونوا
~~مثله (تقرير)
# (2512 وتقدم لنا أنه إذا أعطاء لأجل محبته إياه فهذا لايسوغ)
# أما إذا فضل بعضا: لفضيلته ودينه، أو علمه، أو فقره، أو لكونه ذا عيال،
~~أو مقابلة مايفعله مع والده. فمثل هذه الأمور مسوغات. أما للشهوة فهذا
~~ممنوع. (تقرير) PageV09P213
# (2513 - وقول النبي صلى الله عليه وسلم: " أشهد على هذا غيري " (1)
# (2513 - وقوله النبي صلى الله عليه وسلم: " أشهد على هذا غيري "
# استدلو به على الجواز؛ ولكن الصحيح أن معناه الرعيد. (تقرير)
# (2514 - س: _ إذا شاور إخوته في الحياة؟
# ج: - يجوز أستأذن إخوته في وصيته فليس مثل الأول؛ لان الوصية لا تكون إلا
~~بعد الموت. (تقرير)
# (2515 إذا أعطى ابنه أجرة مقابل عمله في نخله، وزوج أبناءه إلا واحدا
~~أوصى له ... الخ)
# من محمد بن ابراهيم إلى المكرم الشيخ سعد بن محمد بن اسحق بن عتيق قاضي
~~الحلوه سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد وصلني كتابك الذي تستفتي به عن أربع مسائل واقعة لديكم، وقد
~~تأملناها، وكتبنا جوابها كما يلي:
# أما " المسألة الأولى ": وهي ماذكرتم عن الرجل الذي أراد أن يجعل لابنه
~~أجرة مقابل عمله بنخله؛ لئلا يفر ابنه من عنده كما فر إخوانه من قبله،
~~فيحتاج الأب حينئذ إلى أولاد الناس يعملون بحرثه بأجرة أكثر من أجره ابنه؟
# الجواب: الحمد لله وحده. إذا كان الحال كما ذكرتم فلا أرى بذلك بأسا؛
~~وليس هذا من باب التخصيص؛ بل هو إجارة على ms1528 ظاهرها.
# وأما " المسألة الثانية ": وهي ماذكرتم عن الرجل الذي زوج أبناءه إلا
~~واحدا، وأوصى له في مرضه بأن يزوج من تركته أو يعطي منها خمسة آلاف يتزوج
~~بها تعديلا بينه وبين إخوانه.
# فالجواب: إن كان الابن قد بلغ سن الزواج قبل وفاة أبيه، فإن تزويجه
~~PageV09P214
# استفسارنا بخصوص استرشادك عما ذكرته من أن رجلا له ثلاثة بنين وبنتان،
~~وكان لأكبر اولاده ولد سماه بجده، فنحله جده أحسن ماكان يملك من أراضيه
~~الزراعية، وطلب منكم الجد إثبات هذه النحلة شرعا، وتذكرون أنكم استدعيتم
~~الجد وطلبتم منه الافادة عن أسباب تحلته حفيده هذه النحلة، فذكر أن إبنه
~~ابا الحفيد كان السبب في استخلاصها من أخصام اعتدوا عليها، كما أن لتسميته
~~باسمه تقديرا له في نفسه، لهذا كانت منه هذه النحلة.
# وحيث كان هذا السبب فلا يظهر لنا بأس في صحة هذه الهبة، وفي جواز إثباتكم
~~إياها وبالله التوفيق.. والسلام.
# مفتي الديار السعودية
# (ص / ف 1969 / 1 في 19/7/ 1386)
# (2518 - إذا أقرض أحد أولاده)
# محمد بن ابراهيم إلى المكرم عبد الله بن صالح ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد
# بالاشارة إلى كتابك الذي تسأل فيه عن " مسألة " وهي: رجل له أولاد عدة،
~~وكانت له دار صغيرة ضيقة، فأراد أن يشتري دارا أكبر منها بمبلغ أربعين ألف
~~ريال، وعرض على ابنه الأكبر يقرضه نصف ثمن هذه الدار لكي يكون له نصفها
~~ملكا خاصا دون غيره من الأولاد، رغبة منه في بقاء ابنه هذا في جواره لنقصه
~~في بعض أموره، علما بأنه لم يعط بقية الأولاد شيئا في مقابل ذلك، مع أن
~~فيهم المحتاج والقاصر، فهل يجوز ذلك؟
# والجواب: سؤالك يشتمل على " مسألتين ":
# " الأولى ": إقراضك لهذا الشخص في مقابل نفعه لك.
# " الثانية ": كونك فضلت أحد أولادك على البقية.
# أما " الأول ": فالأصل في مشروعية القرض أنه عقد إرفاق وقربة، فإذا شرط
~~فيه الزيادة أخرجه عن أصله؛ لأنه والحال هذه إنما أقرضه لأجل الزيادة لا
~~لارفاق ولاقربة، وهذه الصورة التي سألت عنها من باب القرض الممنوع؛ ms1529 لأن
~~القرض مقصود بالقصد الثاني، والمقصود بالقصد الأول هو بر ولدك لك، ويجوز
~~تبعا مالايجوز استقلالا. وبناء على ذلك لايظهر لنا مانع منه.
# PageV09P216
# وأما " الثانية ": فجائزة بشرط أن من عمل مثل عمله معك من أولاده تقرضه
~~مثله؛ لعموم قوله صلى الله عليه وسلم " اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم "
~~والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص / ف 3604 / 1 في 17/11/ 1388)
# (2519 الوصية لابن الابن يشترط فيها)
# حضرة صاحب السماحة والمكرمة، مفتي الديار العربية السعودية الأكبر، الشيخ
~~الجليل محمد بن ابراهيم ... الافخم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# أسأل الله أن يسبغ علينا وعليكم نعمة الاسلام، لا خافي سماحتكم أن لي
~~سبعة أولاد وبنتان وزوجتان، ولدي مال، وواحد من أبنائي له ابن، الابن
~~المذكور متزوج، وله أولاد، وفي خدمتي الآن، وكتبت وصية وهذا نصها: أقول
~~وإنما محمد راجح الرويثي وأنا بحال الصحة وعدم الموانع الشرعية: بأني أعلم
~~أن الدنيا فانية، والآخرة باقية، وأن ليس للأنسان إلا ماسعى، وأن سعيه سوف
~~يرى، ثم يجزاه الجزاء الأوفى. فقد أوصيت وتصدقت على ابني عطية بن سالم بن
~~محمد راجح بأن يرث مع أولادي كواحد منهم سواء بسواء، حيث يصبح عطية المذكور
~~يستحق حصة ذكر منهم إرثا شرعيا، على أن يكون هذا الارث من أصل الثلث الذي
~~له حق التصرف فيه بعد وفاتي، أوصيت له بذلك، وتصدقت عليه به، وأشهدت على
~~نفسي بمقتضاه، والله خير الشاهدين. انتهى نص الوصية.
# لذلك فإني منتظر فتوى من سماحتكم عما إذا كانت هذه الوصية شرعا، وإني
~~منتظر تنازل سماحتكم بإجابتي على ذلك. ورعاكم خادما للعلم وأهله.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
# المخلص لكم
# محمد راجح الرويثي
# PageV09P217
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي ذكرت به حالتك أنت وابنك مرشود الذي كان يكتسب
~~من معاشاته ومن غيرها، وأنت تكتسب، واشتريتما حوشا، وأنك رغبة منك في براءة
~~ذمتك أحببت أن تعقد شراكة بينكما يكون لك النصف وله النصف من كل ماتملكانه
### | .... 
# الخ.
# والجواب: الحمد لله. إذا كان الحال ms1530 كما ذكرت، وأنك لم تقصد مبرته دون
~~إخوانه، ولامحاباته بشيء فلا أرى بأسا بعقد الشراكة بينكما. والله الموفق
# والسلام عليكم.
# (ص / ف 345 / 1 في 10 /2/ 1385)
# (2522 _ إذا مات ولم يعدل فينبغي للمفضل)
# من محمد بن ابراهيم إلى حضرة الأخوان المكرمين محمد وعلي وابراهيم العبد
~~الله العقيل سلمهم الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابكم المؤرخ 18/3/ 1383 المتضمن الاستفتاء عن هبة
~~والدتكم أم السعد لاخيكم ناصر نصيبها من ميراث والدكم عبد الله العلي
~~العقيل، ثم لما مات ناصر وهبت والدتكم ميراثها منه لشقيقتكم فاطمة، ثم
~~توفيت والدتكم في الأخير وجئتم مسترشدين ومستفتين.. الخ.
# والجواب: الحمد لله لاشك أن والدتكم يجب عليها العدل بين أولادها، فلا
~~يحل لها أن تخص أحدا منهم بهبة أو غيرها بدون مسوغ شرعي، فإن فعلت ذلك
~~أثمت، وعليها التعديل بينهم حال حياتها إما بالرجوع بالهبة أو بإعطائكم كما
~~أعطت أختكم، ومادامت قد توفيت قبل التعديل فقد ثبتت الهبة لأختكم،
~~فلايشاركها فيها أحد منكم. هذا المفتي به، وهو المشهور من المذهب. لكن
~~لوسمحت أختكم بطيب نفس منها وأورادت أن تتورع وتبرئ ذمة أمها وتجعل هذه
~~الهبة بينكم كميراث للجميع فهذا أولى؛ بل هو الذي ينبغي لها لبراءة الذمة،
~~وطيب الخواطر، وإن لم تطب نفسها فليس لكم عليها حق. والسلام.
# (ص / ف 642 / 1 في 29/3/ 1383)
# PageV09P219
# (2523 - الجمع بين حديث النعمان وتحل أبي بكر لعائشة)
# " المسألة الثانية عشرة ": ما لجمع بين حديث النعمان بين بشير " اتقوا
~~الله واعدلوا " وحديث عائشة: أن أباها نحلها جذاذ عشرين وسقا.. الخ.
# والجواب: لايعارض قول رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول أبي بكر ولاقول
~~غيره ويحتمل أن أبابكر رضي الله عنه خصها لحاجتها وعجزها عن الكسب والسبب،
~~مع أختصاصها بفضلها، وكونها أم المؤمنين، وغير ذلك من فضائلها.
# ويحتمل أن يكون نحلها ونحل غيرها من ولده، أو نحلها وهو يريد أن ينحل
~~غيرها فأدركه الموت قبل ذلك. ويتعين حمل حديثه على أحد هذه الرجوه؛ لأن
~~حمله على ms1531 مثل محل النزاع منهي عنه، وأقل أحواله الكراهة، والظاهر من حال
~~أبي بكر رضي الله عنه اجتناب المكروهات. هذا معنى مافي " الشرح الكبير "
~~والله أعلم.
# (من أسئلة فضيلة الشيخ عبد الله بن دهيش لسماحته)
# (شروط أخذ الوالد من مال ولده)
# (2524 فتوى في الموضوع)
# سئل الشيخ محمد بن ابراهيم بن عبد اللطيف: ماقولكم دام فضلكم وفقكم الله
~~للصواب: إذا كان زيد أبا لعمر وأخذ زيد قسما من مال عمر وهل يحل له ذلك،
~~وإذا طلب عمرو وأولاده بعده استرجاع ما أخذ زيد. فهل لهم ذلك؟ أفتونا
~~مأجورين.
# فأجاب: الحمد لله. يجوز للوالد أن يأخذ من مال ولده؛ لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: " أنت ومالك لأبيك " (1) وقوله: " إن أطيب ما أكلتم من كسبكم وإن
~~أولادكم من كسبكم " (2) ويشترط للأخذ من ماله " ستة شروط ": أحدها: أن يأخذ
~~ما لايضر الولد ولايحتاجه. (الثاني) : أن لايعطيه لولد آخر.
# (الثالث) : أن لايكون في مرض موت أحدهما (الرابع) : أن لايكون الأب كافرا
~~والابن مسلما (الخامس) : أن يكون عينا موجودة (السادس) : PageV09P220
# تملكه ما يأخذه من مال الولد بقبض مع قوله أونية. هذا معنى كلام فقهائنا
~~رحمهم الله، وعليه الفتوى. ومنه يعلم أنه ليس للولد استرجاع ما أخذه الأب
~~بهذه الشروط الستة المذكورة. وأما مع فقدها أو فقد بعضها فللولد استرجاعه
~~لعدم ثبوت ملك الأب عليه. هذا إن كان عينا موجودة، وإن لم يكن كذلك ثبت
~~المثل في ذمة الأب إن كان مثليا، والقيمة إن كان متقوما. وحكم أولاد عمرو
~~حكم أبيهم إن استمر عدم ثبوت ملك زيد لذلك إلى وفاة عمرو؛ لأنه حينئذ يكون
~~من جملة مخلفات عمرو.
# (ملحقة بالدرر جلد 2 ... 284 الطبعة الأولى)
### | فصل في تصرفات المريض
# بعطية أو نحوها)
# (2525 إذا أوقف في مرض موته المخوف لم ينفذ إلا الثلث)
# من محمد بن ابراهيم إلى المكرمة مريم بنت أحمد رشيد ثواب. ... سلمها الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على الاستفتاء الموجه إلينا منك بخصوص ذكرك أن رجلا أوقف
~~له دارا ms1532 يملكها على إخوانه وأولاد إخوانه، وله ذرية ابن وثلاث بنات، علما
~~أنه أوقف وقفه هذا وهو مريض مرض الموت، وتسألون هل ينفذ الوقف مع مافيه من
~~حرمان الذرية منه؟
# الجواب: الحمد لله. إذا كان توقيفه وقفه هذا في مرض مخوف فلا ينفذ من
~~وقفه إلا مقدار الثلث. أما أن كان غير مخوف فينفذ وقفه. وبالله التوفيق.
~~والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص / ف 541 / 1 في 3/3/ 1385)
# (2526 - قبول قول الطبيب الفاسق بشروط)
# قوله: - وما قال طبيبان مسلمان إنه مخوف.
# فعلى ماعند الأصحاب هنا لابد من إثنين مسلمين، فإن كانا كافرين فلا
# PageV09P221
# ولاكرامة. وأن كانا مسلمين فاجرين بارتكاب محظورا أو ترك مأمور فلا يقبل
~~قولهما إنه مخوف.
# ثم عند الضرورة حيث كان أكثر من يتولى هذا عنده الفسق كثير منهم أو
~~أكثرهم هكذا إلا ماشاء الله ساقطة عدالتهم، لكن الضرورة وعدم تمام الشروط،
~~هذا إذا إنضم إلى ذلك بعض القرائن العديدة من أن يكون صادرا في الأمور
~~الأخر، وقوة الخبرة، ولايوجد أحد، وانضم إلى ذلك أن المريض يجد من نفسه
~~مايشهد لقول الواحد او الاثنين من الأطباء، فإن الضرورة لها أحكام. وإلا
~~فمتى وجد مسلمان عدلان فكما تقدم فترتب عليه هذه الأحكام، وكذلك الفطر
~~والصيام.
# (تقرير) (1)
# (2527 - تنازل المصاب قبل وفاته عن والديه)
# سؤال: ماقولكم وفقكم الله في رجل كان راكبا في سيارة فاصدمت مع سيارة
~~أخرى فحدث عن ذلك إصابات لبعض الركاب، وفي جملتهم هذا الرجل المسئول عنه،
~~وكان من أشدهم إصابة حتى مات بسبب إصابته في زمن قريب، وحلل قبل موته من
~~تلزمه ديته من الدية، فهل تسقط الدية بتحليله، ام لا؟ افتونا عفى الله
~~عنكم.
# الجواب: الحمد لله. لايسقط إلا الثلث فقط؛ لأن هذا الابراء المذكور عند
~~أهل العلم بمنزلة الوصية. قاله ممليه الفقير إلى عفو الله محمد بن ابراهيم
~~ابن عبد اللطيف، وكتبه من إملائه عبد الله بن ابراهيم الصانع، وصلى الله
~~على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# (الختم)
# (ص / م في 28/6/ 1375) PageV09P222
# (2528 - الوقف لاينفذ ms1533 إلا في الثلث إذا صدرت الوصية في مرض الموت المخوف)
# من محمد بن ابراهيم إلى المكرم جميل بن يوسف باتي ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..وبعد
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن وصية والدك الذي أوصى وهو مريض
~~بداء السرطان بأن دوره الثلاثة وقف بعد مماته على ذريته الذكور والاناث
~~ولأولادهم من بعدهم لأبناء الظهور دون أبناء البطون. وتسأل هل تنفذ الوقفية
~~في جميع الدور، أم في الثلث؟ الخ.
# والجواب: إذا كان الأمر كما ذكرت فالظاهر أنه لاينفذ إلا في الثلث، إلا
~~إن اجازة الورثة. فإن كان في المسألة خصومة فمرجعها المحكمة.. والسلام.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص / ف 1322 / 1 في 7/5/ 1385)
# (2529 - أعتق عبيده كلهم في مرضه وهو لايملك سواهم)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الله بن باني ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد وصلنا استفتاؤك، وفهمنا ماتضمنه من أن والدك شيخ كبير كفيف البصر
~~مصاب بالشلل، ولايمكل من المال إلا ستة أعبد أعتقهم جميعا. إلى آخر ماذكرت.
~~وتسأل عن تصرف والدك في عتقه المماليك الستة؟
# والجواب: الحمد لله. إذا كان الأمر كما ذكرت فلا ينفذ من تصرف والدك
~~بالعتق إلا مقدار ثلثة؛ لأنه يعتبر في حكم المريض، ولاينفذ من عطايا المريض
~~مرضا مخوفا إلا الثلث فما دون، فيجزأ الأرقاء إلى ثلاثة أجزاء، كل اثنين
~~جزء، ثم يقرع بينهم، ويكون ذلك على نظر الحاكم الشرعي في طرفكم، والجزء
~~الذي تخرجه القرعة يعتق كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في الستة الأعبد
~~الذين أعتقهم أحد الصحابة. والله أعلم، وصلى الله على محمد وآله وصحبه
~~وسلم. والسلام عليكم.
# (ص / ف 56 في 17/1/ 1382)
# PageV09P223
# (2530 - لايلزم الناذرة المتوفاة إلا مقدار ثلث ماتملك)
# من محمد بن ابراهيم إلى حضرة المكرم محمد بن نفجان ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد
# فقد وصل إلى كتابكم المتضمن السؤال عن المرأة التي نذرت إن شفي مريضها أن
~~تذبح شاة، وتسكو عشرة مساكين من نوع معين من الكسوة ms1534 تساوي كسوة كل واحد من
~~العشرة عشرين ريالا، وتوفيت تلك المرأة الناذرة ولم تقض إلا الشاة، وضاقت
~~التركة عن كسوة العشرة، لأن التركة مائة وستين ريالا، فهل يجب على الورثة
~~إكمالها، أم لا؟
# والجواب: الحمد لله. لايجب على الورثة إكمالها، ولايلزمها في أصل النذر
~~جميع مانذرته إلا أن يكون مقدار ثلث ماتملك أو أقل حين عقدها النذر. وإن
~~كان أكثر من ثلث ماتملك حين النذر لم يلزمها إلا مقدار ثلث ماتملك، ولا
~~كفارة عليها، لحديث كعب بن مالك حين نزلت تويته. والله يحفظكم.
# (ص / ف 437 في 14/6/ 1376)
# (2531 - لغز)
# هنا مريض مخوف الموت ليس له ... سوى عبيد يساوي قدر خمسنا (1)
# فاعتق (2) العبد قبل الموت والكتسب ال ... عبيد قبل موت السيد سبعينا
# فنازع العبد وراث لسيدة ... من بعد أن مات في السبعين افتونا
# هل هي له، أو لهم، أو بينهم، فاذا ... ما لوجه في القسم إن كنتم مجيبينا
~~PageV09P224
### | كتاب الوصايا
# (2532س إذا كتب الوصية بخطه أو ختمها بختمه أو توقيعه؟)
# ج: إذا كتب وصيته بقلمه وتحقق أنه قلمه كفى ولو لم يشهد، بل الخط أبلغ من
~~الختم؛ لأن الختم قد يزور عليه، وإن كان قد يوجد من يزور على الخط.
# المقصود أنه أبلغ، الخط كأنه حلية من حلاه، شبه من أشباهه؛ ولهذا لا يبحث
~~العلماء إلا في مسألة الخط.
# ولم يذكروا هنا الختم.
# الظاهر أن الختم يمكن فيه التغيير والتصوير عليه. أما الخط فلايختلف
~~أبدا؛ فإنه وإن بالغ مابالغ أن يصوره على خط فلان فلابد أن يوجد فرق. وهنا
~~أناس فنيون يعرفون التغيير وإن قل؛ لما فيهم من زيادة الفهم والممارسة. ومن
~~دليل العمل بالختم قوله " التي عليها خاتمة " (1) ثم دليل آخر وهو مانقش في
~~خاتم النبي صلى الله عليه وسلم، وفيها أنه كان يختم كتب دعوته إلى الروم
~~وغيرهم.
# بقي الامضاء. وهو غريب، وعجيب، كيف يكتفي به.
# الامضاء شرعا لايكتفي به (2) فإنه وإن اختلف فهو شيء لاينضبط، ولا يعانون
~~فيه صفة خاصة.
# وأيضا قد تنتابه الامضاءات، وذلك أن الذي ms1535 يمضي لايبالي، ولاهناك قواعد
~~يلاحظها ما أمكن. والختم العمل على اعتباره إذا تحقق أنه ختمه، وانضم إلى
~~ذلك القرائن المبعدة عن الشبهة، فإذا حفت القرائن وانتفت قرائن العكس فيعمل
~~بالختم. (تقرير)
# (2533 - إقرار الورثة بخطه)
# قوله: أو إقرار ورثته.
# وإذا أقروا كلهم فهذا كافي إذا كانوا جائزي التصرف فيكون حجة عليهم.
~~PageV09P225
# فإن أقر بعضهم دون بعض ثبت في حق جائز التصرف مطلقا. وإن كانوا اثنين
~~عدول صار إقرارا في حقهم وشهودا على أنه خط أبيهم، فيثبت في حقهم بالاقرار،
~~وفي حق بقية الورثة بالشهادة. ... (تقرير)
# (2534 - استحباب كتابة الوصية، ووجوبها أحيانا)
# قوله: ويستحب أن يكت بوصيته ويشهد عليها
# الاستحباب مطلقا. وفي شيء وجوب، إذا كان له وعليه وليس مضبوطا في دفاتر
~~تكفي في بيان ماعليه فلابد من وصية؛ لأن الخروج من الحقوق متعين، والوسائل
~~لها حكم الغايات، فما كان وسيلة إلى المتعين فهو متعين.
# وإذا كان أشياء ماضبط أسانيدها ينبغي أن يذكر في وصيته فيحفظ ماله ولا
~~يهمله، فينبغي أن يقال بالوجوب حتى في الأشياء التي له. أما التي عليه
~~فالوجوب ظاهر.
# (تقرير)
# (2535 - مايذكر في صدر الوصية)
# ثم يندب أن يذكر في صدر وصيته ماهو معروف في الوصايا: هذا ما أوصى به
~~فلان بن فلان بأنه يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وأن عيسى
~~عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، وأن الجنة حق والنار حق،
~~ثم يذكر ماينصص عليه.
# وجاء أظنه عن أنس أنهم كانوا يكتبون في صدور وصاياهم ذكر الشهادتين وما
~~يتبعها.
# ثم ممايندب أن يوصي أهله وعياله بأن يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم
~~ويطيعوا الله ورسوله إن كانوا مؤمنين. ... (تقرير)
# (2536 - متى يوصي المحكوم عليه بالقصاص)
# من محمد بن ابراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي وزير الداخلية ... الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد
# PageV09P226
# نشير إلى خطابكم رقم 432 / س في 9/3/ 1388 ومشفوعة أوراق المخابرة
~~الدائرة حول مطالبة مدير شرطة أبها بحضور كاتب العدل هنالك إلى إدارة
~~السجون حينما ms1536 يراد إنفاذ حكم شرعي بالقصاص في شخص ما، وذلك قبل إخراجه
~~بساعة أو ساعتين ليأخذ كاتب العدل وصية المحكوم عليه بالقصاص: الخ. نظرا
~~للصعوبة التي تلاقيها هيئة التنفيذ، وما ارتآه كاتب العدل في ذلك بخطابه
~~المرفق بالأوراق رقم 42 في 23/1/ 1388 من أن أخذ وصية المحكوم عليه بالقصاص
~~قبل استيفائه بساعة أو ساعتين قد يحدث له أشياء يكون بها فاقدا لبعض
~~الشعور، وإنما يحضر إلى كتابة العدل قبل التنفيذ بثلاثة أو أربعة أيام دون
~~أن يحدد له الزمن، ثم يقوم كاتب العدل باقناعه بالوصية، ويجري لازمها بعد
~~ذلك ... الخ.
# ونفيدكم بأننا نرى وجاهة ما أشار إليه كاتب العدل بهذا الخصوص. وإذا كان
~~السجين مريضا فعلى كاتب العدل الذهاب إليه تمشيا مع المادة (194) من نظام
~~تركيز مسئوليات القضاء الشرعي. وبطية كامل الأوراق. حفظكم الله.
# رئيس القضاة
# (ص / ق 1139 / 3 في 4/4/ 1388) .
# (2537 أوصى لأخيه بألف، ثم أوصى وصايا لم يذكره فيها)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد العزيز بن ناصر بن رضيان ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن وصية زيد بن إبراهيم بن ربيع،
~~والذي أوصى فيها لأخيه عبد الله بألف ريال إن لم يكن وارثا. وأن أخاه أصبح
~~غير وارث لوجود أبناء ذكور لزيد، وتذكر أن الوصية قديمة وأنه أوصى بعدها
~~عدة وصايا ولم يتعرض لذكر الألف المذكور بنفي ولا إثبات.
# لقد تأملنا ماذكر. والذي ظهر لنا أنه حيث لم ينص عليه نفي الألف المذكور
~~فلا مانع من اعطائه الألف الذي أوصى له به، لاسيما وهو قد نص في وصيته
~~باعتماد مافيها ولو مضى عليها كذا وكذا سنة، ولاسيما وأنتم تذكرون أنه
# PageV09P227
# فقير مقعد، وصاحب إحسان على زيد وأبيه، فهو أهل لبر زيد وصلته، ولكن
~~ينبغي أن يكون هذا الألف من الثلث والسلام.
# (ص / ف 1938 / 1 في 16/7/ 1385)
# (2538 _ أوقف بيتين لم يخرجا من الثلث ولم يجزهما الورثة)
# من محمد بن ابراهيم إلى المكرم إبراهيم بن ms1537 فهد بن راشد ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي ذكرت فيه أن ابن عمك ناصر بن سعد بن راشد توفي،
~~وكان قد وقف بيته الصغير الذي في النعيرية عام 1383ه وفيه ثلاثة أضاحي له
~~ولوالديه. كما وقف بيته الكبير الذي في القرنين عام 1385 وفيه أضحيتان له
~~ولوالديه. ونظرا لأن ورثته بحاجة ماسة، وفيهم قصار، ولم تسمح أنفسهم بإيقاف
~~البيتين جميعا، ولاسيما والبيتان لايخرجان من ثلث التركة. وتسأل عن جواز
~~حصر الوقف بالبيت الكبير وتجعل فيه الأضحاي، ويكون البيت الآخر ميراثا
~~للقصار. إلى آخره.
# والجواب: الحمد لله. إذا كان البيتان لايخرجان من ثلث التركة فالأشبه في
~~هذا أن مازاد على الثلث لايلزم إلا بأجازة الورثة إذا كانوا مرشدين. وعلى
~~هذا فيحصر الوقف بالبيت الكبير على مانص فيه من أضاحي. ويكون البيت الصغير
~~من حق الورثة، فإن كان البيت الكبير أقل من الثلث فيخرج من التركة بمقدار
~~مايكمل به الثلث، ويضاف إلى البيت الكبير في إصلاحاته أو زيادة منازل فيه،
~~وهذا هو الصواب من أقوال العلماء. والله أعلم والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص / ف 3734 / 1 في 29/ 11/ 1388)
# (2539 - أوصى بثلثه لأولاد ابنائه الذكور ولم يوصي لولد بنته)
# من محمد بن ابراهيم إلى فضيلة قاضي الوادي ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# PageV09P228
# فقد وصل إلينا كتابك رقم 537 / 1 وتاريخ 19/6/ 1384 الذي تستفتي به عن
~~وصية مسفر بن صقلان الذي أوصى بثلث ماله على أولاد ابنائه الذكور، ولم يوصي
~~لولد بنته بشيء. إلى آخر ماذكرته.
# والجواب: الحمد لله. المشهور من المذهب أن هذه الوصية صحيحة جائزة
~~والسلام عليكم.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص / ف 1990 / 1 في 3/8/ 1384ه)
# (2540 الوصية للوارث)
# من محمد بن ابراهيم إلى حضرة المكرم عبد العزيز العبيد ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تسأل فيه عن شخص أوصى بثلث ماله لأولاده، وفضل
~~بعضهم على بعض بزيادة، ولم يجز الباقون تلك الزيادة. ms1538
# والجواب: أن الوصية للورثة لاتجوز؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: " فلا وصية
~~لوارث " (1) والسلام عليكم.
# (ص / ف 2293 في 28/11/ 1382)
# (2541 - هل إجازة الورثة وقت الأمضاء أو المطالبة)
# من محمد بن ابراهيم إلى حضرة المكرم الأخ / محمد بن احمد بن سعيد سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد
# فقد وصلنا خطابك عدد 75 في 3/3/ 1378 واطلعت على ماسألت عنه بصدد مطالبة
~~أخويك ابراهيم وصالح فيما ورثناه من أخويك الأشقاء الصغيرين عبد العزيز
~~ونوره في بيوت الوالد. وحيث أنك قد التزمت وأثبت على نفسك إن كأنا أرشدا
~~ولا اجازا نصيبهما للوقف أن تدفع لهما من مالك مايرضيهما. PageV09P229
# فأفيدك أنهما بعد بلوغهما يخيران، فإن أجازا مجانا فذاك، وإلا فيقوم
~~نصيبهما بالقيمة التي يرغبانها إن رغبا بقيمة وقت إمضائك نصيبهما للوقف
~~فذاك، وإلا فيدفع لهما قيمته الآن. والسلام عليكم ورحمة الله.
# (الختم)
# (ص / م 881 في 11/5/ 1378)
# (2542 أوصى لمعين وعياله محتاجون)
# " إنك إن تذر ورثتك اغنياء خير من أن تذرهم عالة.. " (1)
# في هذا مايؤيد ما أفتى به كثير من أهل العلم أن من أوصى وصية على معين
~~وعياله محتاجون أنه يصرف على عياله المحتاجين يترك عياله يتضاغون ويجعلها
~~للمسجد؟
# لكن هذا يصرف لهم وقتا ماداموا محتاجين، وإن كان يبقى بعد سد خلتهم شيء
~~صرف الباقي في سبيله. ... (تقرير)
# (2543 من أين يصرف الكفن للمتوفين المجهولين)
# من محمد بن إبراهيم إلى سعادة وكيل وزارة الداخلية لشئون البلديات ...
~~سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فنعيدلكم هذه الأوراق الواردة مع خطابكم رقم 1/7/ 1/ 61 / من 3453 / 2
~~وتاريخ 23/8/ 1387الخاصة بصرف 204.75 ريالات من قبل بلدية جدة قيمة أكفان
~~لبعض الموتى بموجب البيان المرفق، وقد اعترض ديوان المراقبة على هذا
~~الاجراء، بحجة أن قيمة الأكفان يجب أن تتحملها تركة المتوفي قبل إدخالها
~~بيت المال.. الخ وطلبكم إبداء مانراه.
# ونشعركم بأن الذي ينبغي هو أن تصرف أثمان أكفان مثل هؤلاء المتوفين من
~~قبل القسم المختص في البلدية، ويعد ذلك ترجع البلدية على ms1539 تركة ذلك
~~PageV09P230
# المتوفي إن كان تركه، سواء كانت عند مأمور بيت المال، أو غيره. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص / ق 1342 / 1 في 5/5/ 1388)
# (2544 - الدين مقدم على حقوق الورثة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي نائب رئيس مجلس الوزراء
~~حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فنعيد لسموكم برفقه هذه الأوراق الواردة مع خطابكم رقم 2874 وتاريخ 2/9/
~~1386 الخاصة بقضية أحمد جميل صيرفي والمبالغ المتعلقة بذمته وطلب الغرماء
~~حقهم. والتماس الورثة النظر في موضوعه، والمشتملة على مذكرة رئيس المحكمة
~~الكبرى بمكة المكرمة برقم 3075 / 1 وتاريخ21/ 11/ 1385.
# ونشعر سموكم أنه جرى الاطلاع على مذكرة فضيلة رئيس محكمة مكة المشار
~~إليها، فإذا هي تتضمن أن المعاملة سبق أن أحيلت إلى الشيخ محمد بن جابر
~~الله وفضيلة الشيخ عبد الملك بن دهيش وأجاباه بخطابهما رقم 622 وتاريخ
~~18/11/ 1385ه وأبديا فيه أنه جاء بخطاب مدير إدارة بيت المال بمكة رقم 1281
~~وتاريخ 15/9/ 1385 أن قيمة الدار هي مبلغ ثلاثمائة الف ريال، جرى شراؤها
~~لأحمد صيرفي في حياته عندما ظهر إفلاسه وحجر عليه، وأنه جاء بدعوى المدعين
~~من وكلاء الغرماء أن أحمد صيرفي توفي وحقوق الغرماء باقية بذمته، وصادق
~~مدير بيت المال بصفته المتولي للحجر عليه في حياته والحجز بعد وفاته أن
~~حقوق الغرماء لاتزال باقية في ذمة أحمد صيرفي. وبناء على ذلك فإن الدين
~~مقدم على حقوق الورثة للآية الكريمة (1) ولحديث " أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قضى بالدين قبل الوصية " (2) ولو أدى ذلك إلى بيع جميع مخلفات المتوفي
~~من منقول وعقار، إلا أن يقوم الورثة بسداد الدين.
# وبدراسة ماقرره القاضيان في هذه المسألة وجدناه صحيحا موافقا PageV09P231
# لمقتضى نصوص الكتاب والسنة. فيتعين إنفاذ موجبه. والله يحفظكم والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص / ق 1132 في 12/3/ 1386)
# (2545 حتى من التقاعد)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي محكمة خميس مشيط ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# جرى الأطلاع على خطابكم لنا رقم 395 وتاريخ 9/2/ 1387وقد سألت ms1540 فيه عن
~~الرجل يتوفي وعليه ديون وأهلها يطالبون بها، ولو ورثة، ولم يخلف مالا إلا
~~معاش تقاعد، وحصل نزاع بين الورثة وبين الغرماء كل يريد أخذ معاش التقاعد
~~له، فأيهما أحق به؟
# والجواب: الذي ظهر لنا أن مايصرف من التقاعد للموظف في حياته ولورثته بعد
~~موته متحصل من جهتين.
# " الأولى ": مايخصم من النسبة المئوية من راتبه الأساسي.
# " الثاني ": مايضاف من النسبة المئوية من ولي الأمر إلى هذا المخصوم من
~~مرتبه، ويودع هذا والذي قبله لدى مصلحة معاشات التقاعد ليتقاضاه الموظف إذا
~~أحيل إلى التقاعد، ويصرف مابقي على ورثته بعد موته.
# وبناء على ذلك فهو حق للموظف، ففي هذه الحالة التي سألتم عنها يصرف منه
~~للغرماء حقهم، ومابقي فللورثة. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص / ف 3683 / 1 في 24/9/ 1387)
# (2546 وتوفي ديونه من ديته)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم هاني أحمد زكي الطاهر
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد
# PageV09P232
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تسأل فيه عن قريب لك توفي أثر دهس سيارة،
~~واستحق دية شرعية، وعليه ديون، وتسأل هل توفي ديونه من الدية؟ إلى آخره؟
# والجواب: الحمد لله. المنصوص في هذا أن حكم دية الانسان حكم بقية أمواله
~~المتخلفة عنه، فيجوز أن يوفي منها ديته؛ لأنها داخلة ضمن تركته.
# والله أعلم. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص / ف 974/ 1 في 24/3/ 1388)
# (2547 - مسألة تبحث هنا، وهي: هل تنتقل التركة للديانين، أو للورثة)
# إذا مات الميت وعليه دين فهل تنتقل التركة للورثة، أو لاتنتقل. وهذه إحدى
~~الفوائد الاحدى والعشرين التي ذكرها ابن رجب في " القواعد " والمقدم أنها
~~تنتقل إلى الورثة؛ لكن لابد أن يلتزموا بسداد الدين. وفيها قول آخر أنها
~~تنتقل للديانين. أما إن أهملوا أو سيأكلونها فيحال بينهم وبينها. وفائدة
~~الخلاف في النتاج فيما بين قيامهم وأخذهم المال وبين الوفاة. ... (تقرير)
# (2548 - إذا عجرت تركة المتوفي عن الدية أخرجت من بيت المال)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي نائب رئيس مجلس الوزراء ms1541
~~حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد جرى اطلاعنا على المعاملة المحالة إلينا منكم رفق خطاب سموكم رقم
~~11090 في 8/6/ 1387 بخصوص مقتل دخيل بن سرور الكاملي، وثبوت قتله من كامل
~~بن عوير الخالدي، المشتملة على الحكم الشرعي الصادر فيها بعدد 3085 وتاريخ
~~4/12/ 1379 المتضمن الحكم على كامل المذكور بدية قتل الخطأ وقدرها ستة عشر
~~ألف ريال لعدم اكتمال بينة العمد، المؤيد منا برقم 303 وتاريخ 2/3/ 1380
~~وتذكرون سموكم أن المحكوم عليه مات بسجن
# PageV09P233
# مكة عام 1380 قبل تسديده والديه المحكوم بها عليه. وأن فضيلة رئيس
~~المحكمة الكبرى بالطائف ذكر في خطابه رقم 575 وتاريخ 21/7/ 1381 أن لورثة
~~القتيل حق المطالبة بالدية في تركة القاتل إذا كان له تركة. وتذكرون سموكم
~~ان وكيل ورثة المقتول تقدم بإفادته المتضمنة أنه سأل وبحث عن التركة التي
~~خلفها القاتل فظهر أنها شيء بسيط، ويطلب من الحكومة تعويض القصار من قبلها
~~عما لهم قبل قاتل مورثهم المتوفي، وتطلبون رأينا في ذلك.
# ونفيد سموكم أنه لايظهر لنا مانع يمنع انتقال حقهم الذي عجزت عن الوفاء
~~به تركة المتوفي من ذمته إلى بيت المال؛ لما أخرج البخاري من حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " مامن مؤمن إلا
~~وأنا أولى به في الدنياوالآخرة. إقرؤا إن شئتم (النبي أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم) فأيما مؤمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دينا أو
~~ضياعا فليأتني فأنا مولاه " وأخرج نحوه أحمد وأبوداود والنسائي، وأخرج أحمد
~~وأبويعلي من حديث أنس " من ترك مالا فلأهله ومن ترك دينا فعلى الله وعلى
~~رسوله ".
# وأخرج أحمد ومسلم والنسائي وابن ماجه من حديث آخر " من ترك مالا فلأهله
~~ومن ترك دينا أو ضياعا فإلى وعلى وأنا أولى بالمؤمنين " وفي معنى هذا عدة
~~أحاديث ثبتت عنه صلى الله عليه وسلم، وأنه قالها بعد أن كان يمتنع عن
~~الصلاة على المدين، فلما فتح الله عليه البلاد وكثرت الأموال صلى على ms1542 من
~~مات مدينا وقضى عنه.
# ولاشك أن هذا مشعر بأن من مات مدينا أنه يستحق أن يقضي عنه دينه أو بعضه
~~من بيت مال المسلمين إن لم يكن في تركته مايفي به، أو بعضه. وبالله
~~التوفيق. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
# مفتي الديار السعودية
# (ص / ف 3762 / 1 في 8/10 / 1387) (1) PageV09P234
# (2549 - خلفت مبلغا ولم تحج)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم دعيج بن عياد ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد جرى اطلاعنا على استفتائك بخصوص ذكرك أن امرأة توفيت ولم تحج حجة
~~الاسلام ولم تعتمر عمرته، وقد أوصت بربع ماتخلف في أعمال بر، وقد كان جملة
~~ماخلفت قرابة (1000) ألف ريال، وتسأل هل يحج لها من المبلغ قبل أخذ ربعه
~~وتوزيع باقية على الورثة، أو يحج لها بما أوصت به.
# والجواب: إذا كان لديها نقود محفوظة لديها قبل وفاتها، وهذه النقود
~~تكفيها للحج والعمرة ولكنها لم تحج بها ولم تعتمر، فيتعين الحج عنها
~~والاعتمار من أصل ماخلفت، والباقي يؤخذ ربعه كما أوصت، ويوزع باقيه على
~~الورثة. وإذا لم يكن لديها قبل موتها نفود تكفيها للحج والعمرة فلا حج
~~عليها ولاعمرة، فإن حج لها بما أوصت به فحسن حيث أن الحج والعمرة من أفضل
~~أعمال البر. وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص / ف 1760 / 1 في 28/6/ 1386)
# (2550 الوقف على العبد)
# من عبد العزيز بن ناصر الشعيبي إلى حضرة صاحب الفضيلة شيخنا المكرم الشيخ
~~محمد بن إبراهيم ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# أرجو أن تكونوا بكمال الصحة والعافية. ثم أطال الله بقاءك. وأصلكم بطيه
~~وصية الرجل المدعو حمد بوبكير للاطلاع عليها، ثم إفادتنا بما يقتضيه نظركم
~~من مايجوز الحكم بتنفيذه منها، حيث أنها أوقف ثلثا، وأوقف مع الثلث بيتا نص
~~على أن زوجته تسكنه حتى تزوج، وله عبد دبره، ويقول في ورثة العتق: إنه
~~أعتقه على الدكان، والدكان يقول أنه يسوى إثنا عشر (12000) ألف ريال والعبد
~~يسوى أربعة عشر (14000) الف ريال
# PageV09P235
# فالمشكل علينا عتق العبد ms1543 وتخصيصه بدكان. أما البيت فقد ألغينا توقيفه
~~لأننا اعتبرناه وصية، وإن لم يكن وصية فهو زائد على الثلث والورثة لم تجزه.
~~أما الحوش والدراهم المنصوص عليها في الوصية فقد أثبتت المرأة عليها بينة
~~أنها داخلة عليه. وهل خمسمائة (500) ريال التي أوصى بها لأقاربه تخرج من
~~الثلث، أو من رأس التركة؟ نؤمل في الله ثم فضيلتكم الافادة سريعا. كذلك
~~نؤمل الافادة ماهو المفتي به في " المشتركة": هل الاخوة لغير الأم يشاركون
~~في الثلث، أم لا؟ هذا والله يحفظكم والسلام
# 29/4/ 1376
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم الفاضل الشيخ عبد العزيز بن ناصر
~~وفقه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد
# فقد وصل إلينا كتابكم رقم 117 وتاريخ 27/4/ 1376 المرفق به صورة وصية حمد
~~بوبكير، وسؤالكم عن صحة الوصية المذكورة.
# نفيدكم أن الدكان الذي وقف على العبد لايثبت، والبيت الذي وقف لا يثبت
~~وقفه أيضا، ولا ماعين فيه سوى الأضحية التي نص على أن تكون فيه لنفسه فتصح
~~وتكون من الثلث. وما أوصى به لأخوته فمن كان منهم وارثا لا يثبت له شيء.
~~هذا كله إن لم تجز الورثة المكلفون الرشيدون، ومن كان منهم غير وارث فيكون
~~ما أوصى به له صحيح ويكون من الثلث، والعبد المدبر يكون من الثلث، فإن خرج
~~كله وإلا فيعتق منه بقدرة، ويبقى مبعضا.
# وكيفية رجع ماذكرنا إلى الثلث يكون بالمخاصة بينهم وبين الثلث، ولو علمنا
~~قدر التركة لعملنا لذلك مسألة، ولكن إن شاء الله هذا مايخاك. والله يحفظكم.
# (ص / ف 370 في 21/5/ 1376ه)
### | باب الموصى به
# (2251 - إذا تعذر مشتري العبيد الموصى بهم)
# من محمد بن ابراهيم إلى فضيلة قاضي محكمة الزلفى الأولى ... المحترم
# PageV09P236
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك رقم وتاريخ ... الذي تسترشد فيه عن قضية رجل أوصى
~~بعتق عبد، وتعذر على الوصي عتق العبد لعدم وجوده، فبماذا تصرف الوصية؟
# والجواب: الحمد لله. الذي نراه أنه عند تعذر مشتري العبد يصار إلى ما في
~~معناه مما ذكره ms1544 العلماء من أوجه البر والاحسان، والله تعالى إذا علم من
~~العبد صدق النية والعزم على مافعل ماتعين عليه وعجزه عنه أثابه الله على
~~نيته، وأعاضه عما منعه بأشياء هيأهاله، وقد قال تعالى في محكم كتابه: (فلا
~~أقتحم العقبة. وما أدراك ما العقبة. فلك رقبة، أو إطعام في يوم ذي مسغبة.
~~يتيما ذا مقربة. أو مسكينا ذا متربة) (1) . فقرن تعالى إطعام اليتيم القريب
~~والمسكين المعدم بفك الرقاب، مما يدل على أهمية هذا وعظم ثوابه.
# ويستدل لذلك بقصة أم المؤمنين ميمونة بن الحارث حين أعتقت وليدتها، فقال
~~لها النبي صلى الله عليه وسلم: " أما إنك لو اعطيتها أخوالك كان أعظم لاجرك
~~" متفق عليه. فهذه القصة وإن قيل إنها واقعة عين ففيها دليل على أن الهبة
~~لذي الرحم والتصدق عليه أفضل من العتق، ولاسيما عند الحاجة، ويؤيده حديث
~~سلمان بن عامر الضبي مرفوعا " الصدقة على المسكين صدقة وعلى ذي الرحم صدقة
~~وصلة " (2) والله أعلم (3) .
# مفتي البلاد السعودية
# (ص / ف 422 /1 في 3/2/ 1386)
# (2252 - مقدار قيمة العبد عند تعذره)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرمة أحمد بن محمد الحمادي ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تسأل فيه عن قيمة العبد الذي أوصى به جدكم.
~~PageV09P237
# والجواب: فقد أجبناكم بخطابنا رقم 1889 /1 في 5/4/ 1384 بما فيه الكفاية.
# وأما ما سألتم عنه بخصوص القيمة فينظر في أقل قيمة عبد سليم من العيوب
~~ولو صغي رويكون ذلك وقت تعذر مشتري العبيد وبيعهم، وتفرق القيمة على عموم
~~قرابته، وكلما كان الشخص أقرب وأحوج كان أولى من غيره.
# والله أعلم
# مفتي الديار السعودية
# (ص /ف 3158 / 1 في 2/11/ 1386)
# (2553 - إذا لم يوضح مصرف الثلث العرف في الوصية الدوام)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم فضيلة رئيس م حكمة عنيزة ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# جرى الاطلاع على كتابكم لنا رقم 1453 وتاريخ 6/6/ 1387 ومرفقه صورة ضبط
~~الدعوى والاجابة بين عبد الله المحمد الفهيد الوكيل الشرعي ms1545 عن عبد الله
~~المطلق الفهيد على ثلثه وأولاده وبين عبد الله المحمد الضيف وهو من ثلث عبد
~~الله المطلق الفهيد، كما جرى الاطلاع على صورة وصية عبد الله المطلق
~~الفهيد، وقد سألت في كتابك عن " أربعة أسئلة ".
# " الأول ": أقام الموصى ابن عمه عبد الله المحمد الفهيد وكيلا على الثلث،
~~ولم يوضح هل الثلث يشتري به عقار يصرف من ريعه الأضحية والعشاء، أو أنه
~~يبقى مضاربة بيد الوكيل؟
# والجواب: لايخفى على مثلكم أن هذا الاطلاق يرجع إلى تقييده بما يقتضيه
~~عرف بلد الموصى، وبإمكانكم الرجوع إليه.
# (الثاني) : ذكر الموصى أن ثلث ماوراءه يجعل منه أضحية وعشرة أصواع تفرق
~~في جميع رمضان، فهل هذا مرة واحدة، أو على الدوام؟
# والجواب: العرف الجاري في الوصية أن تكون على الدوام، إلا إذا
# PageV09P238
# صرف عن ذلك صارف معتبر شرعا فيعدل عن ذلك إليه، وليس في الوصية ما يدل
~~على التقييد بمرة واحدة.
# (ص / ف 3351 / 1 في 26/8/ 1387) (1)
# (2254 - إذا أخرج ثلث ماله ثم دهس دخلت الدية في الوصية)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي محكمة وادي الدواسر ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# برقيتكم لنا رقم 7 المؤرخة في 3/1/ 1387 وذكرت فيها أنه تقدم لكم ورثة
~~ابن هادي بن شويعه، وذكروا أن هادي توفي بسب دهس، وأنه قد أخرج ثلث مقاله
~~قبل الحادث بسنة، وسألوا هل يخرج ثلث الديه تبع الثلث الذي أخرجه المتوفي،
~~أم لا؟ وتسأل عن الحكم في ذلك؟
# والجواب: إذا كان المتوفي كتب وصيته وأشهد شهودا بثلث ماله فله ثلث
~~الدية، وإن كان قد عين جزء من ماله على أنهه ثلث له فليس له ثلث الدية،
~~ولكن إذا كان عليه دين فإنه من الديه. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص / ف 837 / 1 / في 18/ 3/ 1387ه)
### | باب الموصى إليه
# (2555 - صحة الوصاية للمرأة)
# محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم سعيد خضري ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد وصل إلينا كتابك المؤرخ في 5/11/ 1380 والذي تستفتي ms1546 به عن الرجل الذي
~~أقام زوجته وصيا على إحراز ثلث ماله ... الخ؟
# والجواب: الحمد لله، لامانع من إقامة الرجل زوجته وصيا على ثلث
~~PageV09P239
# ماله بشرطه؛ لأن العلماء صرحوا بأن تصح الوصية إلى كل مسلم مكلف عدل.
~~رشيد ولو امرأة، وإذا صارت وصية فإنها تحوز جميع الثلث سواء كان نقودا أو
~~أثاثا أو عقارا، وغير ذلك والسلام عليكم.
# (ص / ف 218 في 23/2/ 1381)
# (2560 - إذا توفي الوصي أقام المستحقون وصيا على نظر الحاكم)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الله بن عبد المعطي سمسم. ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن رجل أوصى إلى ابنه على ثلث ماله،
~~وتوفى الوصي، وله أبناء فقراء، ولكل عدة أبناء. وتسأل هل يقام ونصي بنظر
~~الحاكم على الثلث ... الخ؟
# والجواب: الحمد لله. لابأس أن يقام باتفاق المستحقين، وعلى نظر الحاكم
~~الشرعي لحفظ الوصية وانفاذ مانص عليه الموصى والسلام.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص / ف 1603/ 1 في 15/6/ 1384)
# (2557 - وكل ابنيه على الوصية، وأراد أحدهما التخلي عنها)
# محمد بن ابراهيم إلى المكرم عبد العزيز الحمد البسام ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# كتابك لنا المؤرخ في 12/3/ 1387 وصل، وقد سألت فيه عن أربعة أسئلة: "
~~الأول" وأنه خلف مبلغا من المال يكفي ثلث لبناء مسجد وبيت من الطين يكون من
~~ريعه إخراج الأضحيتين والباقي يعود على ترميم المسجد، وأن جميع الورثة
~~قرروا تنفيذ بناء المسجد مع أنه لم يرد لذلك ذكر في الوصية، وأن عليكم حرجا
~~في ذلك، وماهو الأفضل؟
# PageV09P240
# والجواب: الاجابة على هذا السؤال تتوقف على الاطلاع على نص الوصية.
# " الثاني ": تنص الوصية على توكيل والدك لك ولأخيك على تنفيذها، وأن
~~أحدكما يريد أن يتخلى عنها للآخر فهل يجوز ذلك؟
# والجواب: لامانع من ذلك، ولكن يكون من طريق المحكمة الشرعية.
# " الثالث ": كان والدك في حياته أخرج لك ولأخيك أرضا هبة حكومية باسمكما
~~مباشرة، ولاتزال الأرض باقية حتى الآن، فهل يجب إدخالها التركة مع العلم
~~أنه ms1547 ليس هناك وارث سواكما إلا أختكما الشقيقة التي أعطاها والدها بيتا
~~وأمضيتماه.
# والجواب: لم يظهر لنا مايمنع من استحقاقكما الأرض مالم يرد منازع يستحقها
~~أو شيئا منها بوجه شرعي.
# " الرابع ": أن والدك أوصى لأختك بيت يخصها بعد وفاته قبل تقسيم التركة،
~~وأن الورثة يعلمون أن هذا لايصح لما فيه من تفضيلها عليهم إلا أنهم وافقوا
~~على انفاذ الوصية، وأصبح البيت ملكا شرعيا لها. وأنهم أنزلوه من رأس
~~التركة.
# والجواب: لم يبين لنا مايمنع من كون البيت ملكا لها، لأن الورثة هم طرف
~~النزاع وقد اسقطوا حقهم بموافقتهم على كونه ملكا لها. ومن جهة أخرى لعل
~~المتوفي أعطاها البيت للعدل بينهما وبين أخويها حيث أعطاهما الأرض.
~~والسلام.
# مفتي الديار السعودية
# (ص / ف 2587 / 1 في 16/6/ 1387)
# (2558 بماذا يبدأ الوصي)
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يعلم الناظر إليه أني استفتيت في وصية سليمان الناصر الشبيلي، وبعد
~~الاطلاع عليها أفتيت فيها بما ظهر لي وهو صحة أصل الوصية، وثبوت وقفية
~~العقارات المذكورة فيها بشرط خروجها من الثلث، وإلا فبقدره مالم تجزى
# PageV09P241
# الورثة وهم جائزو التصرف مازاد عليه. ونظارة الأوقاف منحصرة في ذرية محمد
~~يختص بها منهم من توفرت فيه شروط النظارة واحدا كان أو أكثر. وأصل الوقف
~~لايقسم كما هو نص الوصية. والغلة بيد الوصي يعمل فيها بمقتضى نص الواقف.
# وحينئذ يبدأ بأجرة الناظر بقدر عمله فيخرجها، ثم بعد ذلك ماتحتاجه
~~الأوقاف من التعميرات، ثم يخرج معينات الوصية وهي خمسة الأضاحي ومائة
~~الوزنة ومائة الصاع والسراج والقربتان، والفاضل بعد المعينات المذكورة
~~يصرفه الناظر في أعمال البر بمقتضى نظره الشرعي، وعليه في ذلك تقوى الله
~~تعالى ومراقبته. وذرية محمد وذريتهم من بعدهم ليس لهم الأكل مع الغنا إلا
~~أجرة النظارة كما سبق، وان احتاجواهم أو البنات أو ذريتهن أعطوا كل على قدر
~~إرث والده، ونورة الحمد داخلة معهم في ذلك، ويستوي في ذلك القريب والبعيد
~~والذكر والأنثى؛ لكون استحقاقهم بنص الواقف لا بالقرابة. هذا كله بالنسبة
~~إلى نص الواقف الخاص. وأما بالنسبة إلى نصه ms1548 العام وهو قوله: الجميع ريعه في
~~أعمال بر؛ فإنه يقتضي من إعطاء ذرية الواقف لعلة خاصة عند الحاجة، ولاسيما
~~الحاجة الشديدة ماهو أوسع وأكثر من ذلك؛ لكونهم أولى ببره من غيرهم، حتى
~~لايخفى. قاله ممليه الفقير إلى عفو ربه محمد بن ابراهيم بن عبد اللطيف،
~~وكتبه من إملائه صالح بن عبد الرحمن بن حيدر، وصلى الله على محمد وآله
~~وصحبه وسلم، وحرر في سابع ربيع الأول من عام ثمان وستين بعد الثلاثمائة
~~والألف هجرية.
# ختم
# الشيخ محمد بن ابراهيم بن عبد اللطيف
# (ص 1 م 7/3/ 1368)
# (2559 - يستثنى حالة من عزل الوصي نفسه)
# قوله: وله عزل نفسه متى شاء.
# لكن يمكن أن يستثنى من ذلك حالة الخطورة والضرر من تخليه عن الوصية، فإن
~~بعض الأحيان تكون حالة لوفقدت الوصي شيئا قليلا حصل
# PageV09P242
# الضرر الكثير، فلعل هذه مستثناة لعلها تستثنى، إن استثنيت فهو في محله.
~~(تقرير)
# (2560 - إذا جعل للوصي الأيصاء)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الفضيلة الشيخ عبد الله بن عبد القادر
~~قاضي المبرز وفقه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فبالاشارة إلى خطابكم رقم 617 وتاريخ 26/6/ 1375 المتضمن استفساركم عن
~~وصية عبد العزيز بن عبد الرحمن بن راشد بن عمران ببيع بيت سكناه بعد موته،
~~ويشتري لأولاده بدله، وجعل الوصي على أولاده وتنفيذه الوصية أخاه سعد بن
~~عبد الرحمن بن عمران. ولما مرض سعد أسند ولاية الأيتام لأخيه راشد، وقد نفذ
~~راشد الوصية بالبيع بثمن المثل، واشترى للأيتام بدل البيت الموصي به. وحيث
~~قد طلب منكم كاتب العدل الاذن لراشد بهذا التصرف فقد أشكل عليكم هل وصية
~~المورث كافية في تصرف الوصي أو نائبه، أو لابد من إذن القاضي، وهل للقاضي
~~الأذن في البيع إعتمادا على وصية المورث بالبيع؟
# والجواب: إذا ثبت أن عبد العزيز بن عمران الموصي إلى أخيه سعد قد جعل له
~~الايصاء بعده إلى غيره صريحا أو كان إيصاؤه إليه بعبارة تقتضي ذلك فإن تصرف
~~راشد صحيح إذا استوفى مايجب من بيعه ms1549 بثمن المثل فأكثر، وكان في ذلك أصلح
~~للقصار فالبيع صحيح ولايفتقر إلى إذن الحاكم، مع أن الأولى استئذانه في مثل
~~هذا، وينبغي للحاكم أن يأذن فيه. والله يحفظكم.
# (ص / ف 308 في 21/7 / 1375)
# (2561 - أجرة الموصى إليه، وإذا كان الثلث كثيرا أو قليلا..)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم علي بن راشد بن شعيل ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن ماتستحقه على عملك في ثلث الميت
~~الذي تحت ولايتك.
# PageV09P243
# والجواب: الحمد لله. ينبغي معرفة أهل الميت أوصى إليك بالتصرف في ثلثه
~~والاتجار به، أم هذا اجتهاد منك؟ فإن كان أوصى إليك بالتصرف أو كان الثلث
~~قليلا لايحصل مه مقصود الموصي وتصرفت فيه لتنميته حتى يبلغ ما يحصل منه
~~مقصود الموصي ففي ذلك تستحق الأقل من كفايتك أو أجرة مثلك، وهذا فيما عملته
~~ناويا المعارضة على عملك، فإن كنت في المدة الماضية تعمل تبرعا فلا شيء لك
~~على عملك السابق، وإنما تستحق من حين نويت أنك تعمل بعوض. ثم إن كان الثلث
~~كثيرا يمكن شراء عقار به فينبغي شراء عقار ليحفظه عن التلف، ويصرف ريعه
~~فيما نصل عليه الموصى. وإن كان قليلا لا يساوي قيمة عقار فيستمر بالاتجار
~~فيه حتى يجتمع منه مايبلغ قيمة عقار ثم يشتري به عقارا كما تقدم. والله
~~الموفق والسلام.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص / ف 1194 / 1 في 6/5/ 1385)
# (2562 - هل يحل للوكيل أن يوفي أحدا بلا بينة، وكيف يعمل مع الغرماء)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم فضيلة قاضي محكمة الدرعية ... سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك رقم 21/1 وتاريخ 20 /1 / 1381 المتضمن استفتاءك عن
~~الرجل الذي توفي وخلف أيتاما ومالا ولم يوصي إلى أحد، وأنك أقمت وكيلا
~~لاستحصال ماله ووفاء ديونه، وتسأل هل يحل للوكيل أن يوفي أحدا من غرمائه
~~بلابينه؟
# فالجواب: أن الأصل في مثل هذا أنه لاتقبل الدعوى إلا ببينة، إلا أن
~~الفقهاء ذكروا في (باب ms1550 الموصى إليه) أن الوصي إذا أوصى إليه بقضاء دين معين
~~فأبى الورثة أو جحدوا وتعذر إثباته قضاة الوصي باطنا بغير علمهم إن لم يخف
~~تبعه؛ لأنه لاحق لهم إلا بعد وفاء الدين.
# فينبغي قبل كل شيء رصد أسماء المدعين على الميت، ومقدار مايدعى به كل
~~منهم عليه حتى يستحصل جميعهم، ثم معرفة أحوال الغرماء، فمن عرف
# PageV09P244
# منه الصدق وحفت بما يدعيه قرائن تدل على صدقه فيجتهد الحاكم في مثل هذه
~~الحالة بعد يمين الاستظهار، وإن أمكن إصلاحهم ببعض الشيء فالصلح خير.
~~والسلام عليكم.
# (ص / ف 179 في 16/2/ 1381)
# (2563 - تقرير في المعنى السابق)
# ثم ماتقدم أن الوصي إذا أوصى إليه وخشي من الورثة الجحود أو المنع أنه
~~ينفذ ذلك سرا، وهم ذكروا زيادة. وهو أمن التبعة. وإن لم يأمن التبعة فلا
~~يفعل، ونسب ذلك إلى الشيخ تقي الدين، كما نسب إلى الشيخ شيء آخر وهو أن
~~للوصي وللحاكم ولناظر الوقف ونحوهم ممن ولي على شيء أن له أن يفعل في
~~ولايته مايغلب على ظنه صدق الطالب كدين بينه وبينه ويقيده بمنع التبعة، قال
~~مامعناه: إن ذلك مدلول السنة وإجماع الصحابة. يعني لا يقف ذلك على ثبوت ذلك
~~في ظاهر الحكم؛ بل يعطيه إذا كان موثوقا وبينهما معاملة.
# الحاصل أن ذلك يسوغ له، فالمعاملة قرينة، ولصدق المدعي وأمانته، ثم هذا
~~أمر بشرط أمن التبعة. أما إذا لم يأمن فلا يفعل؛ لما عليه من الضرر.
# المقصود أن هنا مسألة مهمة جدا أن يقوم ديان ولابينة، وورثة الميت قصار،
~~فيصير في هذا إشكال. وظاهر كلام الشيخ أن يفعل إذا قامت قرينة من معاملة
~~وصدق، فهذا فيه سعة، وتعم بها البلوى، وتقع كثيرة، فإذا كان يعلم الحال
~~فيسعى في إيصال ذلك،، والواقع أنه يأتي بعض الأحيان صور يجزم فيها الانسان
~~أن هذا صادق. وأمن التبعة يعني من الوارث.
# (تقرير)
# (2564 - إذا قال أمر مالي إليك)
# وهنا " مسألة " وهي مالو قال المريض مثلا قبيل الموت لشخص: أمر مالي إليك
~~/ فهذا له أن يخرج ثلثا وله ms1551 أن يترك. وإذا أخرج ثلثا من أجل ما أسنده إليه
~~تعين، وإن ترك لم يتعين شيء.
# (تقرير)
# PageV09P245
# (2565 - بيع بيت مشلول للانفاق عليه)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم قاضي محكمة ضرما ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك رقم 68 وتاريخ 3/5/ 1382 المتضمن السؤال عن ماتقدم
~~به إليكم هزاع بن صنيدح الرويس بطلبه بيع بيت أخيه قاعد بن صنيدح المصاب
~~بالشلل للانفاق عليه من ثمنه.
# ويتأمل ماذكرتم وجد أن لامانع أن تجروا اللازم حول ماذكر بعد ضبط استدعاء
~~هزاع الذي تقدم به إليكم، وإثبات ماذكر بالبينة المعدلة واكتتابه لرئيس
~~محكمة حائل وهي البلد الموجود فيها البيت، فإذا استكملت الاجراءات اللازم
~~فلا مانع من بيع البيت الذي عرض عليكم قاعد للانفاق عليه من ثمنه إذا لم
~~يوجد له مال غيره. والسلام عليكم.
# (ص / ف 1364 في 4/8/ 1382)
# (2566 - إذا أنفق زائدا على الثلث)
# " الثلث ": بني الوكيل بالثلث بيتين، وباع أحدهما بعد الانتهاء منه، فهل
~~يجوز بيعه؟
# الجواب: لايجوز بيعه إلا بإذن الحاكم الشرعي؛ لأن هذا الباب لوفتح للناس
~~لتصرفوا غالبا في غير صالح الأموات، والتصرف في غير صالح الأموات لايجوز.
# " الرابع ": ذكر الوكيل أنه بعدما انتهى بناء البيتين ورجع إلى حساب
~~نفقتهما وجدها زائدة على الثلث اثنى عشر الفا من الريالات فسددها من ماله،
~~فهل تقضي من غلة البيتين؟
# والجواب: إذا كان ما أنفقه على سبيل التبرع فلايجوز الرجوع فيه. وإذا كان
~~بنية القرض فإنه يستعيد ما أنفقه من غلة البيتين لأنه هو الذي أضاف هذا
~~المبلغ إلى تكميل عمارة الوقف بطيب نفس منه، ويمكن استيفاؤه من غلة الوقف.
~~والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص / ف 3351 /1 في 26/8/ 1387)
# PageV09P246
### | كتاب الفرائض
# (2567 - هل تدخل الزوجة في ميراث الراتب التقاعدي)
# من محمد بن ابراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير الرياض ... حفظه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# أعيد لكم برفقة الأوراق الواردة منكم برقم 19746 / 1 وتاريخ 11/6/ 1380
~~المختصة بدعوى عبد ms1552 الله بن زيد بن غنيم ضد عبد الله بن ناصر بن سيف بشأن
~~إدخال زوجة عبد الرحمن الشعيبي من ورثته فيما يخرج لهم من مرتب.
# ونشعر سموكم أنه سبق أن سألت بعض وكلاء الملك عن العادة التي رأى الملك
~~في راتب المتوفي حين يمضيه الملك لعيال المتوفي هل يريد دخول الزوجات؟ فذكر
~~لي أن الزوجة تدخل مع العيال مالم تتزوج، كما هو مدون في الورقة الصادرة
~~مني برقم 62/17/ 1 وتاريخ 27/12/ 1375ه كما أنه جاء في الفقرة الرابعة من
~~المادة الخامسة من نظام التقاعد أنه يوقف صرف مخصص الزوجة نهائيا عند
~~تزوجها. أه. مع العلم أن عبد الرحمن الشعيبي له زوجتان والتي تزوجت هي بنت
~~غنيم. وأما هيلة زوجته الثانية وهي ابنة عمه فلم تتزوج. والله يحفظكم.
# رئيس القضاة
# (ص / ق 716 في 5/8/ 1375)
# (2568 - فتوى في الموضوع)
# حضرة صاحب السماحة الشيخ محمد بن ابراهيم المفتي الأكبر ... حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد:
# من خصوص تقسيم الرواتب التي تفضل بها جلالة الملك عن عائلة عبد
# PageV09P247
# الرحمن الشعيبي هل للزوجات فيهات حق أم لا والله يرعاكم والسلام.
# 29/12/ 1374ه
# عبد الله بن ناصر بن سيف
# الجواب: إذا كان للملك لفظ صريح أو عادة في مثل هذا عمل بذلك، وإلا فلا
~~أرى الزوجة تدخل مع الذرية، اللهم إلا إذا كانت متأيمة عليهم وهي محتاجة،
~~فأرى أن تدخل معهم مؤقتا. والله الموفق.
# (مسودة بخط مدير مكتبه الخاص)
# (2569 - قسمة مسألة منه)
# من محمد بن ابراهيم إلى حضرة المكرم مدير عام مصلحة معاشات التقاعد سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فبالاشارة إلى خطابكم رقم 683 وتاريخ 4/8/ 1379 المرفق به صورة الأمر
~~الوزاري رقم 11628 /5/ 1 وتاريخ 20/5/ 1379 بخصوص رواتب تقاعد ورثة المهندس
~~الزراعي في المدينة حسين محمد بدوي، وطلبكم بيان مقدار مايستحقه كل واحد من
~~ورثته المذكورين في صورة الأمر المذكور، وهم على حسب ماذكر في الأمر: زوجته
~~ابتهاج بنت عبد القادر بدوي. وأولاده القصار منها كمال ms1553 الدين، وعبد القادر،
~~وفاطمة، وسهام، وزجته الثانية فائزة بنت عبد الحميد النقشندي، وأولاده
~~القصار منها سلوى، وأميرة، فقط.
# والجواب: الحمد لله. إذا كان الحال كما ذكر من بيان ورثة المهندس
~~المذكور، وانحصار إرثه فيهم، وثبت هذا ثبوتا شرعيا، وكان مقدار الراتب ألف
~~ريال كما ذكرتم، فإن أصل مسألتهم من ثمانية، وتصح من أربعة وستين،
~~فللزوجتين الثمن ثمانية لكل واحدة منهما أربعة، والباقي (56) بين أولاده
~~للذكر مثل حظ الانثيين، فيكون لكل بنت سبعة، ولكل ابن أربعة عشرة.
# وطريق توزيع ميراث التقاعد أن يقسم الألف على أربعة وستين، وماخرج
~~بالقسمة يأخذه كل واحد من الورثة مضروبا في أسهمه المذكورة في المسألة.
# فيكون لكل زوجة من الألف اثنان وستون ونصف ريال، ويكون لكل بنت من
# PageV09P248
# الألف مائة وتسعون ريال وربع ريال وثمن ريال، ويكون لكل ابن من الألف
~~مائتان وتسعة عشرة ريال إلا ربع ريال. والسلام عليكم.
# (ص / ف 1077 في 23/8/ 1379)
# (2570 _ العوائد الحكومية لاتعتبر إرثا)
# من محمد بن ابراهيم إلى المكرم عبد الله بن عبد الكريم بن سبيل ... سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد جرى اطلاعنا على خطابك الموجه إلينا بخصوص استفتائك عن رجل توفي وله
~~مكافأة سنوية تبع العوائد الدورية، وأن المكافأة قررت باسم عائلة المتوفي،
~~وتسأل هل تستحق الزوجات من هذه المكافأة شيئا أم لا؟
# والجواب: هذه المكافأة المصروفة بعد وفاته لاتعتبر إرثا، وأمر توزيعها
~~راجع إلى ولي الأمر الذي أمر بصرفها. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص / ف 4351 / 1 في 24/11/ 1387)
# (2571 - اسم العائلة من يشمل في عطايا أهل الجهاد)
# من محمد بن ابراهيم إلى حضرة الأخ عبد المحسن ابراهيم الحقيل ... حفظه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..وبعد
# فقد وصلني كتابكم الذي تسألون فيه عن الأسئلة الآتية:
# " السؤال الأول ": أن الامام حفظه الله تفضل على العوايل بعد وفاة آبائهم
~~من أهل الجهاد وغيرهم بما كان لآبائهم، فحصل اختلاف في ذلك في العائلة هل
~~تشمل الورثة من أصل وفروع وزوجة وحواشي، أم يختص بها ms1554 الفروع، أو أحد دون
~~أحد، لاسيما وأولاد الميت أيتام يتكففون الناس، ويشاركهم من هو غني وله
~~وظايف؟
# الجواب: الحمد لله لابد لولي الأمر من قصد في ذلك، فيرجع إليه.
# (ص / ف 416 في 7/4/ 1377) (1) PageV09P249
# (2572 - البروة ليست إرثا)
# من محمد بن ابراهيم إلى فضيلة الشيخ عبد الرحمن بن سحمان قاضي الأفلاج
~~سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد أطلعنا على كتابكم المؤرخ في 6/6/ 1380 الذي تشيرون فيه إلى مسألة
~~اليتيم ابن يحيى مع عمه محمد بن عبد الله بن يحيى في البروة التي كانت لحسن
~~والد اليتيم، ويطالب ولي اليتيم بها لليتيم.
# وهذه المسألة ليست مالا موروثا، وإنما هي شيء مسمى من الزكاة، أو من بيت
~~المال، فلايكون إرثا من بعد صاحبه. والحل في هذه المسألة أن يرجع إلى ولاة
~~الأمر ووكلائهم لبيان ماهو الجاري عندهم والمستعمل في مثل هذا. والله
~~يحفظكم.
# (ص / ف 920 في 22/6/ 1380)
# (2573 - الشرهة)
# من محمد بن ابراهيم إلى فضيلة قاضي محكمة الحوطة ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي أجبت به على ماتقدم به محمد العويرضي وزوجته
~~بخصوص نصيب بنت ابنه التي عندهما من شرهته التي تخرج لهم من بيت المال،
~~وفهمنا ماذكرتم.
# وعليه فأنتم تفرزون لها نصيبها من شرهته كأحد أخواتها. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص /ف 3301 في 11/6/ 1388)
# (2574 - اختلاف الجنسية ليس من موانع الارث)
# من محمد بن ابراهيم إلى سعادة المكرم وكيل وزارة الخارجية ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..وبعد
# PageV09P250
# فقد جرى الاطلاع على الأوراق الواردة منكم رفق خطابكم رقم 30/3/1/ 1822
~~/3 وتاريخ 15/11/ 1381 المتعلقة باستفسار سفارة الجمهورية العربية السورية
~~بجدة عن النظم المتبعة في المملكة هل تسمح بتوريث الرعايا السوريين، أم لا؟
# ونفيدكم أنه متى قام سبب الارث الشرعي في مسلم وانتفت موانع إرثه استحق
~~نصيبه المفروض شرعا، مهما يعد موطنه، أو اختلفت جنسيته السياسية عن مورثه.
~~وبالله التوفيق.. والسلام عليكم.
# (ص/ف 58 في 18/1/ 1382)
# (2575 ms1555 - الجنون ليس من موانع الارث)
# من محمد بن ابراهيم إلى المكرم عبد الله بن جيان ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد جرى اطلاعنا على الاستفتاء الموجه إلينا منك بخصوص ماذكرته من أن
~~إنسانا ولد مجنونا، واستمر به الجنون حتى وفاة أبيه، وأنه طيلة هذه المدة
~~لا يدرك من أمور دينه شيئا، ولم يصل لله فرضا، وتسأل هل له حق إرثي من تركة
~~أبيه.
# والجواب: أمن من قام به سبب الارث سواء بالقرابة أو بالولاء أو بالرحم
~~استحق نصيبه الارثى، مالم يتصف بواحدة من ثلاثة أمور هي: الرق، أو قتله
~~مورثه، أو اختلافه معه في الدين.
# أما الجنون فهو أحد ثلاثة أمور يرفع قلم التكليف عمن اتصف بواحد منها،
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: " رفع القلم عن ثلاثة: النائم حتى يستيقظ،
~~والصغير حتى يبلغ والمجنون حتى يفيق ". (1) .
# وعليه فنصيبه الارثي من أبيه ثابت لايسقطه جنونه وما استلزمه جنونه من
~~جهله بأمور دينه وأداء شعائره. وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص / ف 1853 في 17/3/ 1386) PageV09P251
# (2576 - الجد والأخوة)
# " مسألة الجد والأخوة " هي من أشهر مسائل الفرائض بالخلاف فيها، وكان
~~السلف يعظمون القول في هذه المسألة والجزم والفتوى فيها، وبعضهم يقول:
~~سلوني عن عظلكم وأما الجد فلا حياه الله ولابياه. فيتأخرون عن الفتوى فيها
~~من باب الورع.
# ثم جنس الأقوال اولا على قولين: من جاعله أبا، وهو قول أبي بكر وعائشة
~~وابن عباس وعبد الله بن الزبير في آخرين من الصحابة، ولايجعلون للأخوة معه
~~لاقليلا ولا كثيرا ويحتج هؤلاء بحجج عديدة، وهذا هو مذهب أبي حنيفة، وهو
~~رواي في مذهب أحمد اختارها الشيخان وآخرون، ويختارها إمام الدعوة الشيخ
~~محمد رحمة الله عليه في آخرين من الأصحاب، ويختارها بعض مشاهير الشافعية.
# س: الذي عليه أهل نجد؟
# ج: كثيرا مايفتون بالمذهب، وكثير مايفتي بالقول الراجح في الدليل. والقول
~~بأنه أب أرجح، يقول ابن عباس: أما يتقي الله زيد..
# وسبب الخلاف بين الأئمة من الصحابة فمن بعدهم أنه لم يكن في ms1556 ذلك نص
~~(تقرير)
# (2577 أحوال الأم)
# بعض من أهل العلم لايرى حجبها عن الثلث إلا إذا كانوا جماعة، والذي عليه
~~الجماهير وهو الصحيح ولو كانوا اثنين، ولافرق بين كونهم ذكروا، أو إناثا،
~~أو مختلفين (تقرير)
# (2578 - العمريتان)
# الأصول الشرعية في الفرائض تدل عليهما، لا من حيث النص والظاهر (تقرير)
# PageV09P252
# (2579 - هل ترث الجدة أم الأب وابنها حي)
# من محمد بن ابراهيم إلى المكرم الشيخ الخضيري قاضي السليل سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد وصلنا كتابكم الذي تستفتي به عن " خمس مسائل " أشكلت عليك، وتطلب
~~جوابها، وقد جرى تأملها والجواب عليها كما يأتي:
# " الأولى ": قولك الجدة أم الأب إذا كان ابنها حي هل ترث؟
# والجواب: أنها ترث، لحديث أول جدة ورثها النبي صلى الله عليه وسلم السدس
~~وابنها حي. فهي وأولاد الأم مستثنون من قاعدة من أدلى بواسطة حجبته تلك
~~الواسطة، فالاخوة لأم يرثون والأم حية، والجدة أم الأب ترث والأب حي، والجد
~~أم أب الأب ترث وابنها حي، وكذا ابن ابنها وهما جميعا وهذا قول الجمهور،
~~وهو المشهور في المذهب.
# (مسودة بتاريخ 15/5/ 1378)
# (2580 التحذير من حرمان النساء من المواريث)
# من محمد بن ابراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء حفظه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة المحالة إلينا رفق خطاب مقام رئاسة مجلس
~~الوزراء برقم 1019 وتاريخ 23/1/ 1398المتعلقة بما كتبه القائم بالأعمال
~~الادارية في محكمة الباحثة حول ذكره أن بعض القبائل لديهم يمنعون النساء من
~~حقوقهن في المواريث، المشتملة على افادة المذكور وخطاب القاضي برقم 674
~~وتاريخ 22/8/ 1381 ه.
# ونفيد سموكم بأنه يلزم قضاة تلك الجهات التنبيه على وجوب مراعاة حقوق
~~النساء في الجوامع والمحاضرة، ويذكرونهم بقوله تعالى: (للرجال نصيب مما ترك
~~الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو
# PageV09P253
# كثر نصيبا مفروضا) (1) ويقول صلى الله عليه وسلم: " النساء شقائق الرجال
~~(2) وبما جاء في خطبته عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع حيث ms1557 يقول: "
~~فاتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة
~~الله ولكم عليهن ألايوطئن فرشكم أحدا تكرهونه فإن فعلن ذلك فأضربوهن ضربا
~~غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف " (3) وتؤكدون عليهم وجوب
~~احترام حق المسلم ذكرا كان أو أنثى، وأنه لايحل شيء من ماله إلا بطيب نفس
~~منه.
# ونرفق لسموكم صورة من فتوى سبق أن استفتانا فيها قاضي المجاردة حول
~~مواريث النساء وسكوتهن عن المطالبة بها، ثم مطالبتهن أخيرا. وحيث أنها
~~تنطبق على مايكثر وقوعه في تلك الجهات الشايع في بعضها حرمان النساء من
~~المواريث، فينبغي حفظكم الله تعميمها على الإمارات، وهيئات الأمر بالمعروف،
~~للاطلاع والانتفاع، وقد أعطينا كافة المحاكمة صورة من كتابنا هذا مع صورة
~~الفتوى. وبالله التوفيق. والسلام عليكم (4) .
# رئيس القضاة
# (ص / ق 1256 /1 في 24/8/ 1382ه)
# (2581 - للبنات الثلثين ولو كن أكثر من اثنتين عند الجماهير، وهو الصحيح
~~الذي دلت عليه السنة (تقرير)
# (2582 - بنت الابن إذا سقطت)
# من العجيب في (مصر) أنهم يورثون أناسا ليسوا بورثة أبدا، مثل: بنت الابن
~~إذا سقطت أعطوها الثلثين، وابن الابن مع وجود الابن. وتأويله PageV09P254
# بالوصية ضعيف، ولكن تراكوا ماهو كالشمس لاجل موافقة أهوائهم. ... (تقرير)
# (2583 لايرث ابن الابن مع وجود الابن)
# " المسألة الثانية " وهي سؤالكم عن إشراك ابن الابن في الميراث مع وج ود
~~الابناء الصلبية.
# والجواب: ليس لابن الابن شيء في الميراث مع وجود ابن الصلب، إلا بوصية،
~~أونحوها. وقد أجمع العلماء على أن ابن الصلب يحجب ابن الابن.
# (ص / ف) (1)
# (2584 - الابن المعتق يرث)
# من مح مد بن ابراهيم إلى علي بن عبد الله بخيت ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،، وبعد
# فقد جرى اطلاعنا على استفتائك المتضمن أنك كنت مملوكا، وأن والدك اشتراك
~~من أسيادك، ثم بعد ذلك توفي، وتسأل هل لك حق فيما تركه.؟
# والجواب: لاشك أن لك حق الارث مما خلفه والدك إذا لم يكن هناك مانع يمنع
~~إرثك منه غير الرق. أما الرق فقد عتقت منه بملك والدك إياك حينما ms1558 اشتراك من
~~أسيادك وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص / ف 213 / 1 في 16/1/ 1388ه)
# (2585 ثبت عصوبتهم وتنازعوا في الاستحقاق)
# من محمد بن ابراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة الافلاج ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،، وبعد
# فقد جرى اطلاعنا على خطابكم الاسترشادي رقم 487 وتاريخ PageV09P255
# 8/4/ 1386 بخصوص قضية عصب محمد بن مقيم ومطالبة ال لحيان به وثبوت أنهم
~~عصبة. تذكرون أن ال لحيان تنازعوا فيما بينهم في الاستحقاق بعد اعترافهم
~~جميعا بعدم استطاعة أي واحد منهم سلسلة نسبه إلى المتوفي، فبعضهم يطلب
~~توزيع التركة على رؤوس ال لحيان، وبعضهم يطلب تقسيمها أثلاثا حسب أفخاذهم
~~الثلاثة، وعمر بن زيد يطلب الاختصاص بالارث بدعوى أنه أسن آل لحيان وتطلبون
~~الارشاد في ذلك، حيث أن المسألة مشكلة عليكم.
# والجواب: أن الأحق بالإرث منهم أكبرهم واحدا كان أو أكثر، لحديث بريدة في
~~ميراث الخزاعي "انظر أكبر خزاعة فادفعه إليه" (1) وليس المراد بالأكبر هنا
~~الأسن، وإنما الأكبر هاهنا الأقدم درجة، فمن كان منهم أقدم نسبا حجب من كان
~~دونه في النسب وإن كان أكبر سنا، فالآباء والأعمام يحجبون أبناءهم وأبناء
~~إخوانهم، وهكذا وبما ذكرنا ينجلي الاشكال. ونسأل الله تعالى لنا ولكم
~~التوفيق والسداد والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية.
# (ص ف 2382 / 1 في 29/8/86) (2) .
# (2586 وإذا لم يعرف أقامهم درجة)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي محكمة الافلاج ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على خطابكم رقم 1189 وتاريخ 12/10/1386ه ومشفوعاته
~~المتعلق بعصب محمد بن مقيم، وذكركم أن الأفخاذ الثلاثة المدعية بعصبه حضر
~~لديكم وكلاؤهم، فأفهمتموهم بما تضمنه خطابنا لكم من أن الأحق بالعصب منهم
~~أكبرهم واحدا كان أو أكثر، وأن المقصود بالاكبر الأقدم PageV09P256
# درجة، وأنكم طلبتم من الوكلاء المشار إليهم البينة الشرعية أن أحد
~~الأفخاذ الثلاثة أقدم درجة من الفخذين الباقيين، وأنهم أفادوا أن لا بينة
~~لديهم لعدم معرفتهم الجد الذي يجمع الأفخاذ الثلاثة.
# وتسألون هل يمكن قسم العصب.. بين هذه الأفخاذ الثلاثة ms1559 لكل فخذ ثلث، ويحجب
~~الأرفع درجة من الفخذ من دونه بالنسب؟
# ونفيدكم أنه إذا لم يمكن معرفة الأقرب من هذه الأفخاذ الثلاثة للمتوفي
~~فلا يظهر لنا بأس فيما رأيتم من تقسيم العصب أثلاثا لكل فخذ من الأفخاذ
~~الثلاثة الثلث، ويحجب الأرفع درجة من الفخذ من دونه في النسب. وبالله
~~التوفيق والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص ف 84 / 1 في 7/1/1387ه)
# (2587 ميراث ولد الزنا لمن؟)
# من محمد بن ابراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة الملك المعظم ... حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة المحالة إلينا من سمو رئيس مجلس الوزراء
~~رفق خطاب سموه برقم 12503 وتاريخ 3/6/80ه المتعلقة بقضية مقتل مبروك بن
~~مريم، واتهام علي بن فاطم بالتسبب في وفاته، المشتملة على الحكم الشرعي
~~الصادر فيها من قاضي الحرث برقم 6 في 18/11/1379 كما تشمل على اجابة حاكم
~~القضية عن ملاحظتنا السابقة على قراره في حصر وراثة القتيل في أمه وخاله.
# وبتتبع المعاملة ومرافقاتها وتأمل جواب حاكم القضية عن ملاحظتنا المشار
~~إليها أعلاه المتضمن أن الهالك ابن زنا، وولد الزنا في ميراثه اختلاف، منها
~~أن عصبته أمه فكان ما أجراه على هذا. إلى آخر ما ذكره.
# ومادام الهالك ابن زنا، وقد حكم حاكم القضية بتوريث عصبة أمه على
# PageV09P257
# القول القائل بأن عصبة ولد الزنا عصبة أمه، فما أجراه ظاهره الصحة. إلا
~~أنه ينبغي التنبه على أن الراجح في الخلاف أن أمه عصبته، وهي رواية عن
~~الامام أحمد، وهي قول ابن مسعود، واختيار أبي بكر، والشيخ تقي الدين ابن
~~تيمية، لما روى عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، مرفوعا " أنه جعل ميراث ابن
~~الملاعنة لأمه ولورثتها من بعدها" رواه أبوداود، وعن واثلة بن الأسقع، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " تحوز المرأة ثلاث مواريث عتيقها ولقيطها
~~وميراث ولدها الذي لاعنت عليه " رواه أبو داود والترمذي، قال في الانصاف "
~~الجزء السابع ص 309 " وعنه أنها هي عصبته اختاره أبو بكر والشيخ تقي الدين
~~وصاحب ms1560 الفائق وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير اه ونعيد إلى جلالتكم كامل
~~أوراق المعاملة والله يحفظكم.
# (ص ف 1093 في 21/7/1380)
# (2588 ابن السفاح عصبته أمه، وولاية نكاح ابنتيه للحاكم)
# من محمد بن ابراهيم إلى المكرم ابراهيم عيسى زريطان.
# الطائف.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن قسمة ميراث رجل هلك عن بنتين وأخ
~~من الأم وأخواله أشقاء أمه، والهالك ابن سفاح لا يعلم له أب، كما تستفتي عن
~~ولاية نكاح بنتيه. غلخ.
# والجواب: الحمد لله أما قسمة الميراث فللبنتين الثلثان فرضا، والباقي
~~للأخ من الأم تعصيبا، لأن عصبته عصبة أمه، وابنها أقرب من إخوتها، لأنه
~~يحجبهم.
# وأما ولاية نكاح ابنتيه فانها للحاكم الشرعي، فإن كان في عمها المذكور
~~أهلية للولاية فينبغي للحاكم أن يوليه عليهما ليرعى مصالحهما، ويلاحظهما،
~~والله أعلم. والسلام عليكم. مفتي البلاد السعودية.
# (ص / ف 389/1 في 15/2/1385) .
# PageV09P258
# (2589 أولاد الجارية عصبة)
# من محمد بن ابراهيم إلى المكرم محيا بن وسمي السليس ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على الاستفتاء المرفوع إلينا منك بتاريخ 16/3/1383 حول
~~قضية الجارية المملوكة لسعيد السليس، وذكرك أن له أخوان هما حسين ومحسن،
~~وأن عبدا كان عقيما، وقد أخرج جعلا لمن ينكح جاريته، فنكحها رجل حر، وولدت
~~منه ذكرا، وأن الذكر تناسل. إلى آخر ما ذكرت. وتسأل عمن هو أحق بالولاء هل
~~هو لجميع ذرية أخويه، أو لبعضهم دون بعض.
# ونفيدك أن أولاد ابن الجارية بعضهم عصبة بعض ما بقي منهم رجل واحد
~~والسلام عليكم.
# (ص / ف 793 / 1 في 27/4/83)
# (2590 خلف بنت المعتق وأولاد أخوي المعتق)
# تقدم إلينا عبد الرحمن عبد الله بصعر بسؤال هذه صورته:
# عتيق توفي لا وارث له من قرابة النسب، وخلف بنت المعتق وأولاد أخوي
~~المعتق الذكور، فهل الميراث لأولاد الاخوة دون بنت المعتق، أم يشتركان؟
~~أفيدونا بالحكم الشرعي.
# والجواب: الحمد لله عصب هذا العتيق لبني إخوة المعتق الأشقاء المذكورين
~~في السؤال دون بنت المعتق، ms1561 لأنه لا يرث النساء بالولاء إلا من أعتقن أو
~~أعتقه من أعتقن. هذا هو المفتي به عندنا. وفي المسألة خلاف. وإذا كان قد
~~حكم حاكم بمقتضى القول الثاني وهو ارث بنت المعتق فحكم الحاكمم يتعين، لأنه
~~يرفع الخلاف، وكذا إن كان أفتى مفتي من المعتبرين بعد أن استفتيته أيها
~~السائل راضيا بما سيفتيك به، فلا ينبغي العدول عن ما أفتاك به. قاله ممليه
~~الفقير إلى عفو ربه، وكتبه من إملاء سماحته حفظه الله عبد الله الصائغ.
# (الختم) (ص / م في 1/12/1375) .
# PageV09P259
# (2591 المشركة)
# قوله: ويسقطون في " الحمارية)
# وهذا هو الجاري على الأصول، وهو الصواب الذي لا ينبغي أن يعدل عنه ...
~~قوله " فأولي رجلي ذكر) (1) .
# نقول ما بقي شيء.
# وهذا هو مذهب أحمد وطائفة من أهل العلم.
# ظاهر القرآن والسنة والاعتبار مع هؤلاء.
# والمنقصين مالهم حجة إلا قولهم أبونا حمار، فيقال لهم لو كان أخت شقيقة
~~وأخت لأم فهل ترضى أن تزاحمها التي للأب؟! .
# (تقرير)
# (2592 قد سئلت عن ما إذا مات رجل وخلف أخاه من أمه فقط، وعمات، وبنات
~~عمات، ولم يخلف عاصبا أبدا.
# فأفتيت بأن جميع المال لأخي الميت من أمه فقط سدسه فرض والبقية رد، ولا
~~شيء للعمات، ولا لبنات العمات، لأنهن ذوات أرحام، ولا ميراث لذوي الأرحام
~~أبدا مع وجود أحد من العصبة أوذي الفروض الأقارب. قاله ممليه الفقير إلى
~~عفو ربه محمد بن ابراهيم، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# (ص / م في 30/10/1376)
### | باب ذوي الأرحام
# (2593 المذاهب في توريثهم)
# من محمد بن ابراهيم إلىحضرة المكرم عبد الرحمن بن صديق بن مهلهل المدني
~~... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: PageV09P260
# وردنا كتابك تسأل فيه بما نصه:
# توفي رجل يدعى أحمد شقافه عن: زوجة سرة بنت صديق، وخالته فاطمة بنت محمد،
~~وأولاد أخته فاطمة وهم زين العابدين وحفصه، وأولاد أخته روضة وهم سالم بن
~~أسعد، وخديجة، وعائشة، وفاطمة. وتطلب بيان من تئول إليه تركة المتوفي.
# والجواب: الحمد لله. يظهر من السؤال أن ليس ms1562 لهذا المتوفي وارث لا صاحب
~~فرض ولا صاحب تعصيب، لا بالقرابة ولا بالولاء، وأن المسألة من مسائل ذوي
~~الارحام، وأنت لم تبين عن أختي المتوفي فاطمة وروضة هل هما شقيقتان، أو
~~لأب، أو لأم، أو متفرقتان؟ .
# وإن كان الذي يغلب على الظن أنهما ليستا بأختين لأم. فاذا كانتا لغير أم،
~~بل كانتا شقيقتين، أو لأب فالمسألة تصح من أربعين، للزوجة ربع جميع المال
~~عشرة، ولخالة المتوفي فاطمه ستة هي نصيب أم الميت، ولزين العابدين وأخته
~~حفصة نصيب أمهما فاطمة وهو اثنا عشر أنصافا بينهما. ولسالم وأخواته الثلاثة
~~نصيب أمهم روضه وهو اثنا عشر سهما أرباعا، لا يفضل ذكر ذوي الأرحام على
~~أنثاهم.
# وتوريث ذوي الأرحام هو مذهب الامام أبي حنيفة رحمة الله عليه، ومذهب
~~الامام أحمد رحمه الله، وثاني قولي الامام الشافعي رحمه الله، ودليل
~~توريثهم قول النبي صلى الله عليه وسلم: " الخال وارث من لا وارث له" (1)
~~والله أعلم. وصلى الله عليه وسلم وآله وصحبه.
# (ص / ف 133 في 14 / 3/ 1375) .
# (2594: الراجح أنهم يرثون بالتنزيل)
# ثم هذا الباب في مسائله بعض الغموض، وليست من النوادر، بل هي تقع كثيرا
~~ويحتاج طالب العلم أن يعطيه من البال أكثر.
# (تقرير) PageV09P261
# (2595 مثال لذلك)
# من محمد بن ابراهيم إلى المكرم صالح سليمان ناقور ... المحترم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابكم السابق وملحقه الأخير المؤرخ 12/2/1384ه وفهمنا ما
~~استفتيت عنه من قسمة ميراث ذوي الأرحام التي ذكرت أنكم أولاد رجلين في درجة
~~واحدة، لواحد خمسة أولاد، وللثاني أحد عشر الخ.
# والجواب الحمد لله ذو الأرحام يرثون بالتنزيل، فأولاد كل رجل ينزلون
~~منزلته، ويستحقون ميراثه، يقسم بينهم الذكر والأنثى سواء، لأنهم يرثون
~~بالرحم المجردة، فاستوى ذكرهم وأنثاهم، كالأخوة من الأم. وعلى هذا فللخمسة
~~نصيب أبيهم، وللأحد عشر نصيب أبيهم، وإن كان فيهم إناث فلهن مثل ما للذكر
~~سواء ولا فرق. والسلام عليكم.
# (ص / ف753 / 1 في 203/1384ه)
# (من الفتاوى التي وجدتها عند الشيخ عبد الملك بن دهيش)
### | باب ميراث الحمل
# (2596 ms1563 المفتي به في الحمل)
# من محمد بن ابراهيم إلى المكرم الشيخ عبد الله بن حمد الدوسري ... سلمه
~~الله
# وبعد: من خصوص ورثة سعيد بن بيشان حيث كان أحدهم حملا. ولا يخفى ما عليه
~~الفتوى من أنه إذا أراد الورثة القسمة ولم يصبروا يوقف له نصيب ذكرين
~~احتياطا، وحيث كان هذا الحمل متلبثا وعوارا، وله الآن فوق أربع سنين،
~~وولادته حيا فيها بعد والله على كل شيء قدير، فانه يكتفي أن يوقف له نصيب
~~ذكرواحد، والبقية يقسم على الورثة. والله يحفظكم.
# 22/2/1374ه ... (الختم)
# PageV09P262
# (2597 القرعة هنا)
# قوله: وإن جهل المستهل من التوئمين واختلف إرثهما يعين بقرعة.
# والقرعة طريق شرعي خلافا لمن زعم ذلك، والسنة دلت على اعتبارها، لكنها
~~آخر الطرق التي يتوصل بها إلى الغرض، ويترتب عليها الحكم إذا لم يوجد طريق
~~إلى معرفة ذلك الأمر الخفي، وليس فائدتها أنها تعين المقصود، وأن الحي هو
~~الذي كان حيا، بل المراد وصول الحق إلى مستحقه وانقطع النزاع، فان الأمر في
~~هذا ليس كمسألة ما لو لم يستهل، بل استهل واحد، فيعين بقرعة، كما لوطلق
~~إحدى نسائه ولم يتعلم. (تقرير) .
# (2589 وعلى أصل الشيخ هنا أن الحمل يرث منه)
# قوله: ولو مات كافر ذمي بدارنا عن حمل منه لم يرثه.
# ولكن الظاهر على ما قرر الشيخان في مسألة تبعية المولود أنه يرث. وذلك
~~أنه يقوم مقام الوالد بل الوالدين من يتولى ذلك الصغير. ويقولان: إنه من
~~المعلوم أن بالمدينة زمن النبي صلى الله عليه وسلم من يموت من اليهود، ومع
~~ذلك لم تكن أحكامهم أحكام الاسلام، مع أن البلد بلد إسلام.
# (تقرير)
# (2599 فقد بالليل وهو مختل الشعور)
# من محمد بن ابراهيم إلى فضيلة قاضي بارق سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# بالإشارة إلى خطابكم لنا رقم 147 وتاريخ 17/3/88 الخاصة بقضية المفقود
~~الذي رفع لنا عنه محمد بن غشام، وقد جرى منا الاطلاع على كامل الأوراق
~~والصك الذي معها الصادر من محكمة بارق والمسجل برقم 28 والمؤرخ في
~~6/3/1388ه وحيث ms1564 جاء في الصك أن عوض بن معدي بن أحمد رجل مختل الشعور، وفي
~~عام 1366 جاءه تورم في جميع جسده وانحتت سنونه وشعره، وفقد بالليل ولا يدري
~~إلى أي جهة، وبحث عنه ولم يوجد، وأنه مفقود من عام
# PageV09P263
# 1366 وأن البينة شهدت بذلك وزكيت هذه البينة، وحكمتم بصحة الشهادة
~~والتزكية.
# فبناء على ذلك فالغالب من حالة هذا الشخص الهلاك، فيحكم بأنه مفقود وتجري
~~عليه أحكام المفقود، فاعتمدوا القيام بما يلزم بمقتضى ما ذكر والسلام
~~عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص / ف 2585/ 1 في 5/9/88ه)
# (2600 فقد ليلة مزدلفة)
# من محمد بن ابراهيم إلى فضيلة القائم بأعمال الرئاسة في المنطقة الغربية
~~... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# وبعد: فقد جرى الاطلاع على الأوراق المرفوعة إلينا منكم رفق خطابكم رقم
~~11472/3 وتاريخ 22/9/1381ه المتعلقة باستفتاء قاضي العارضة، المتضمن أنه
~~تقدم لديه المدعو سليمان بن هادي بصدد المفقود الذي فقد ليلة النزول من
~~عرفة وقت الحج، وأن للمذكور زوجة وميراثا، ويطلب اجراء ما يقتضيه الوجه
~~الشرعي، ويسترشد القاضي هل الغالب على الظن موته، أو حياته؟
# ونفيدكم أن فقده على هذه الصورة يعتبر مما غالبه الهلاك، حيث أن من يفقد
~~في مثل تلك الليلة يكتنفه من أخطار الدهس والصدم والمرض بضربة الشمس ونحوه
~~ما يعتبر مبررا لما ذكرنا من أن فقده يلحق بمن غالبه الهلاك فتعاد الأوراق
~~إلى قاضي العارضة لاجرائه ما يقتضيه الوجه الشرعي نحو مخلفاته، والله
~~يحفظكم.
# (ص/ف 172في 12/2/1382ه)
# (2601 من يتولى تركة المفقود)
# من محمد بن ابراهيم إلى فضيلة قاضي بالأحمر وبالأسمر سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# PageV09P264
# فقد جرى الاطلاع على استفتائك الموجه إلينا بخصوص ذكرك عن مرافعة جرت
~~لديكم بين سحيم بن شيخوه وعلي وسعيد ابنا شويل بشأن تركة المفقود محمد بن
~~سافر الأسمري المتغيب عن وطنه، ومنذ مدة خمسة وعشرين سنة وتذكرون أن كلا من
~~طرفي المرافعة يدعي أحقيته بالتركة، ويطلب استيلاءه عليها قبل انتهاء مدة
~~التربص. إلى آخر ما ذكرتم.
# ونفيدكم أنه ينبغي ms1565 البحث عن رجل من أهل البلاد ذي ثقة وأمانة وصلاح
~~ليتولى تركة الغائب حفظا وإصلاحا وتنمية حسبما تقتضيه مصلحتها حتى يعود أو
~~تنتهي مدة التربص. ولا بأس أن يقرر له مقابل التزامه بها بأجرة أمثاله. أما
~~طرفا النزاع فليس لواحد منهما حق فيها طالما أن المفقود لا يزال الغالب في
~~أمر حياته والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص / ف 1983/1 في 22/7/1385ه)
### | باب ميراث الغرقى
# (2602 الصحيح في الباب)
# قوله: إذا مات متوارثان إلخ.
# ما ذكر هنا هو المذهب، وروى عن عمر وعلي، وجاء فيه آثار. والقول الثاني
~~قول الجمهور، وهو عدم التوريث، لا يرث واحد من واحد مطلقا وروي عن أبي بكر،
~~وجاء فيه آثار وقضايا عن الصحابة، وهو الراجح من حيث الدليل والأصول، فان
~~من شروط الارث تحقق حياة الوارث حين مات الميت، وهنا غير متحقق بقاء زيد
~~حيا بل الحال محتمل كذا، ومحتمل كذا.
# وبهذا أفتي في مسألة ابن عتيق وزوجته الذين وجدا الفجر ميتين على هذا
~~القول الراجح الذي هو قول الجمهور، وموتهما هو من دخان الفحم، وعندهما موقد
~~لتسخين الماء في الليل.
# وكذلكمن الصور أن يعلم ثم ينسى فهو مثل مالم يعلم أصلا.
# (تقرير)
# PageV09P265
# (2603 انقلبت بهما السيارة وماتا بعا)
# "والمسألة الخامسة " وهي سؤالك عن حكم ميراث رجل وأمه انقلبت بهما
~~السيارة وماتا معا ولا يعلم حال السابق منهما موتا، فالراجح عندنا عدم
~~توريث أحدهما من الآخر، وهذا مذهب الأئمة الثلاثة، وهو رواية عن الإمام
~~أحمد، واختارها الموفق والمجد والشيخ تقي الدين وصاحب الفائق، وهو الذي نص
~~عليه صاحب " الرحبية" بقوله: فلا تورث زاهقا من زاهق. وهو مبني على أصل،
~~وهو أن من شروط الميراث تحقق حياة الوارث حين وفاة الموروث، فمتى جهلنا ذلك
~~فلا توارث.
# (ص / ف 862 في 14/6/1380)
# (2604 هلكوا جميعا ولم يعلم السابق بالوفاة)
# من محمد بن ابراهيم إلى المكرم فرحة بن فرحان ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على الاستفتاء الموجه إلينا منك بخصوص ذكرك ms1566 أن لك والدا
~~وأخوين ذهبوا جميعا لطل بالعيشة فهلكوا، ولم يتعلموا من سبق منهم بالوفاة،
~~وتذكر أن لأحد إخوانك ابنا، وللثاني بنتا، ولديكم ميراث عقار لأبيك، وتسأل
~~ما هو نصيبك منه، وما نصيب ابن أخيك، وبنت أخيك الآخر منه؟
# ونفيدك أنه ما دام الأمر كما ذكرت من أنهم هلكوا جميعا وجهل السابق منهم
~~بالوفاة، فلا توارث بينهم، إذ أن من شروط الارث تحقق حياة الوارث بعد
~~مورثه، فاذا كان العقار المشار إليه خاصا بوالدك وليس له ورثة غيرك أي ليس
~~له أم، ولا أب، ولا أبناء، أو بنات، ولا زوجة أو أكثر فالعقار جميعه لك
~~إرثا، لانحصار الوراثة فيك. أما ابن أخيك وبنت أخيك الآخر فليس لهما منه
~~شيء، لأنهما ليسا من ورثة أبيك. وبالله التوفيق والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص/ ف 2294/1 في 5/9/1384) .
# PageV09P266
# (2605 حكم ما وجد في حوزة أحدهم)
# من محمد بن ابراهيم إلى فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بالقطيف سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد جرى اطلاعنا على خطابكم رقم 2634/1 وتاريخ 16/8/88 المشفوع به
~~استرشاد فضيلة العضو لديكم موجب خطابه رقم 441 وتاريخ 15/8/1388 بخصوص ما
~~ذكره من حادث تصادم سيارتين مات إثره خمسة أشخاص، أحدهم يدعى حسن بن عزان
~~العسكر النجراني، وأنه حضر لدى فضيلته أحمد بن عزان وكيلا عن ورثة أخيه،
~~وذكر أنه وجد في حوزة أخيه حسن بعدوفاته مبلغ اثنى عشر ألفا وتسع مائة
~~وساعة يدوية وطلب تسليمها له. وبطلب البينة منه على دعواه أحضر كلا من
~~القائد عبد الله علي ووكيل القائد عبد العزيز محمد الري والرئيس عبد الرحمن
~~الشهراني، ومندوب الهلال الأحمر سعود الضعيان، وشهدوا أن المبلغ المذكور
~~وجد في حوزة الجثة رقم واحد والتي تمثل المتوفي حسن بن عزان، وأحضر كفيلا
~~غارما يدعى أحمد بن سالم اليامي، وقرر كفالته أحمد بن عزان كفالة حضورية
~~وغرمية في أي وقت فيما يتعلق بتسليمه المبلغ الذي كان في حوزة أخيه
~~المتوفي.
# ويسترشد فضيلة القاضي هل يحكم بهذا المبلغ للمتوفي ms1567 حيث وجد في جيبه؟
# والجواب: الحمد لله، الأصل أن اليد دليل الملك، مالم يعارض بما ينقضه.
~~إلا أن من المستحسن إبقاء المبلغ لدى مأمور بيت المال مدة شهرين مثلا
~~احتياطا، حيث أن الوفاة مفاجئة، ومع مجموعة، فإذا مضت الشهران دون اعتراض
~~معترض فلا مانع من تسليم المبلغ لورثة من يده عليه. وبالله التوفيق.
~~والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية ... (ص / ف 3168/1 في 11/10/1388)
# PageV09P267
### | باب ميراث المطلقة
### | 2606- 
# طلق زوجته البتة وهو مريض
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم الشيخ حمد إبراهيم لزعاقي
# قاضي المحاصرة وفقه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد وصل إلي كتابكم المؤرخ 1/6/1376ه المرفق به سؤل عن الرجل الذي طلق
~~امرأته في مرض مخوف طلاق البتة على أثر نزاع بينهما، ثم عوفي الرجل وهو لا
~~يريد وقوع الطلاق، والمرأة تريد وقوعه. إلخ.
# والجواب: الحمد لله. تبين منه امراته بهذا الطلاق مصف. والله يحفظكم.
# (ص/ف451 في 19/6/1376ه)
### | 2607- 
# طلقها لما حكم عليه بالإعدام
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم حمد بن عيد العتيبي
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# كتابك المؤرخ في 20/10/1387 وصل وقد سألت فيه:
# الأول: أن أخاك أحمد بن عيد العتيبي بعد ما علم أن الحكومة حكمت عليه
~~بالإعدام طلق زوجته، فهل هذا الطلاق صحيح؟
# والجواب: هذا الطلاق لا يصح، معاملة له بنقيض قصده، فتجب عليها العدة
~~للوفاة، ولها ما فرض الله من الميراث.
# (ص/ق4195/1 في 9/11/1387) (1) PageV09P268
### | 2608- 
# طلقا قبل وفاته بشهر أو شهرين
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم علي بن عبد العزيز المشاري
# المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد وصل إلينا كتابك المؤرخ في 16/2/1381ه المتضمن استفتائك عن الرجل
~~الذي مرض مدة طويلة وتزايد به المرض، وفي الأخير حتى ألزمه الفراش.
# ولما كان في آخر عام الثمانين توفي، وبعد وفاته أرسل أحد أولاده إلى
~~زوجته بورقة فيها طلاق زوجته المذكورة مكتوبة قبل وفاته بشهر أو شهرين
~~تقريبا. إلخ.
# والجواب: الحمد لله وحده. إذا كان الحال كما ذكرتم، فظاهر ms1568 السؤال أن
~~الزوجة ترثه، وتعتد عدة وفاة، وعليها الاحداد، لاتهامه بحرمانها من
~~الميراث، ولأن الطلاق وقع في مرض موته. والسلام عليكم.
# (ص212 في 20/2/1381)
### | 2609- 
# طلقها واحدة ثم توفي
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الله بن غشيان
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد وصلنا كتابكم، وعرفنا ما ذكرتم فيه من استفتائكم عن المسألة التي
~~تقولون إنها تتلخص في أن رجلا طلق زوجته طلقة واحدة، وذلك في 9/3/1378 وكان
~~طلاقه لها وهي حائض في آخر الحيضة، ثم حاضت بعدها حيضتين، ولما كان في
~~10/5/1378 توفي الزوج، فهل ترثه، وتحاد عليه، أم لا؟
# والجواب: الحمد لله. يظهر من السؤال والله أعلم أن وفاة المطلق
# PageV09P269
# حصلت والمطلقة في العدة، وإذا كان كذلك فالطلاق رجعي، فهي ترث، وتحد
~~عليه، ما لم يكن الطلاق على عوض فلا ترث ولا تحد عليه، أو كانت التطليقة
~~آخر التطليقات الثلاث، ما لم يكن طلقها في مرض موته المخوف فإنها ترث، وتحد
~~عليه، معاملة له بنقيض قصده، والسلام عليكم ورحمة الله.
# ملحوظة: الاستثناء في قولنا ما لم يكن طلقها في مرض موته المخوف. الخ.
~~مختص بما إذا كان ذلك آخر ثلاث تطليقات. وأما مسألة الطلاق فلا استثناء
~~فيها.
# (ص-/ق499 في 27/5/1378)
### | كتاب العتق
### | 2610- 
# حرية الرقيق مشروطة
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة المكرم رئيس محكمة أبها ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# جوابا لخطابكم المرفق رقم 5445 في 18/9/83 بصدد الأرقاء المحررين، وما
~~تبلغتموه من اعتبار الأرقاء أحرارا، سواء تحصل أربابهم على تعويض حكومي أم
~~لم يتم. واستيضاحكم عن الطريقة التي يكتب بها صكوك تحرير الأرقاء، ومن
~~يتولى الإقرار بتحريرهم.
# نفيدكم أن ما يتعلق بالموضوع الأول فهو لا يتفق مع الأمر الشرعي، إذ أن
~~الأصل بقاء ملكية مالكي الرقيق شرعا حتى يصدر منهم بيع أو عتق أو غير ذلك
~~مما يسوغ رفع ملكيتهم شرعا. وتعلمون أن حدود عمل المحكمة هو ما تمشى مع
~~الأمور الشرعية.
# أما من ناحية كيفية تحرير الحكومة للرقيق فهذا الموضوع ms1569 فيه مخابرة من
~~قبلنا مع الجهة المختصة، وللآن لم يتم. والسلام عليكم.
# رئيس القضاة
# (ص/ق2678/3/1 في 27/11/83)
# PageV09P270
### | 2611- 
# الطرق التي يجب اتخاذها حيال تحرير الرقيق
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء
# حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# نشير إلى خطاب سموكم المرفق رقم 11870 في 6/5/83 الجوابي على ما رفعناه
~~برقم 154 في 5/4/83. حول الطرق التي يجب اتخاذها حيال تحرير الرقيق، وما
~~تضمنه جوابكم من أنه من المتعذر جمع كل من قد تم تحريرهم لإجراء المقترحات
~~الواردة في كتابنا، نظرا لمضي وقت غير قصير منذ تحريرهم.
# وعليه نوضح لسموكم أنه لا حاجة إلى جمعهم، وأنما ذكرناه ممكن إجراءه بدون
~~إحظار المحررين للمحاكم. ولا يخفى ما لهذا الموضوع من الأهمية الكبرى، لما
~~يترتب عليه من لزوم حفظ حقوق الذين يجري عتقهم من جهة، وحفظ حقوق بيت المال
~~وهو الولاء من جهة أخرى، وما يتفرع من ذلك من المسائل الشرعية المهمة من
~~إرث، وتزويج وخلافهما.
# والطرق التي أشرنا إليها سهلة جدا ولا تتعارض مع ما قصدتموه من تعجيل
~~العتق وتسهيل معاملته، بل هي كمتمة له، وشيء يقتضيه الأمر الشرعي والواجب
~~الديني.
# إذا علم هذا مع ما هو معلوم أن الحكومة لم تعوض إلا من ثبت ملكيته للرقيق
~~الذي تحت يده فإنه ممكن حصر ما تضمنه قرارنا بالسالف الذكر في مسألتين:
# الأولى: أن على بائع الرقيق أن يقر بالبيع على الحكومة، ويحرر بهذا
~~الاقرار صك شرعي لأن إثبات انتقال الملكية شيء لا بد منه ليثبت على ضوئه
~~صدور العتق من مالك شرعي وهو الحكومة، وإقرار البيع يتم بدون حظور الرقيق
~~المبيع.
# الثانية: أن يصدر تفويض من ولي الأمر للقضاة في عتق جميع الأرقاء الذين
~~تم شراء الحكومة لهم كل في جهته، لإيقاع العتق بلفظ العتق الصريح، وبناء
~~على اسناد ذلك إليه من ولي الأمر. وهذا أيضا يتم من القضاة بدون حظور
~~المحررين لما وضحناه.
# نأمل موافقة سموكم على ما قررناه، والأمر بتعميمه لمن يعنيهم الأمر ms1570
~~لإنفاذ
# PageV09P271
# موجبه. والتكرم بإشعارنا للتعميم للقضاة من قبلنا، أثابكم الله، ووفقكم
~~لما فيه صالح الإسلام والمسلمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# رئيس القضاة
# (ص/ق1190/1 في 10/8/1383)
### | 2612- 
# القول بالاستعسى أصوب
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فقد جرى النظر في المعاملة المعادة إلينا رفق خطاب سموكم برقم 16494
~~وتاريخ 14/8/79 المختصة بقضية العبد مخضور بن جمعان وأخته سلامة وأمها
~~بخيتة للذين أعتق سيدهم رشيد بدواني نصيبه منهم وهو نصفهم الذي ورثه من
~~زوجته فاطمة بنت علي الفقيه. كما حرى النظر في ما أجاب به قاضي الليث على
~~الملاحظات المذكورة في خطابنا السابق برقم 116 وتاريخ 29/5/1379
# وبتأمل ما ذكر والرجوع إلى أصل المعاملة وجدناه قد أثبت أعمار سيد الرقيق
~~المذكور وقرر عتق أنصافهم الذي يملكه سيدهم، ويبقى النصف الآخر على الرق.
~~وما ذكره جرى على قول متأخري الأصحاب رحمهم الله، إلا أن القول بالاستسعى
~~أصوب وأقرب إلى الدليل، وذلك بأن يستسعى هؤلاء الأرقاء في هذه الحالة غير
~~مشقوق عليهم، لحديث أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال (من
~~أعتق شخصا من مملوكه فعليه خلاصة في ماله فإن لم يكن له مال قوم قيمة عدل
~~ثم استعسي في نصيب الذي لم يعتق غير مشقوق عليه) رواه الجماعة إلا النسائي.
~~وقد أخذ به الإمام أحمد في روايته عنه، وأبو حنيفة. وصاحباه والأوزاعي،
~~والثوري واختاره الشيخ تقي الدين، وتلميذه المحقق ابن القيم واستدل به في
~~تهذيب سنن أبي داود وأطال رحمه الله. هذا والله يحفظكم.
# (ص-ف1208 في 14/9/1379)
# PageV09P272
### | 2613- 
# إذا قال: أنتم عتقاء قبل موتكم بعشرة أيام
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الفضيلة قاضي رابغ ... الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فبالإشارة إلى خطابكم رقم161 وتاريخ 27/5/75 بخصوص وصية اسماعيل بن
~~مبيريك رحمه الله بعتق الرقيق الموضحة أسماؤهم في صورة الوصية المرفقة،
~~وتذكرون أن الوصية تنص على أن كل فرد من الرقيق المذكورين في ورقة ms1571 الوصية
~~قبل موته بعشرة أيام معتوق، وأن نص الوصية على موت المملوك لا المالك الذي
~~هو الموصي. وأنك رأيت فتوانا المتضمنة أنه إذا ثبت ما في ورقة الوصية من
~~العتق ثبوتا شرعيا في حال كمال عقل الموصي وجواز تصرفه فإن المذكورين
~~يعتقون بعد صدور الوصية بعشرة أيام، وأنه أشكل عليك الأمر، وأنا أوضح لك إن
~~شاء الله وجه ذلك، فأقول:
# لا فرق بين أن يقول اسماعيل لرقيقه المذكورين أنتم عتقاء قبل موتي بعشرة
~~أيام وبين أن يقول قبل موت زيد بعشرة أيام، فإنهم يعتقون بعد هذه المقالة
~~بعشرة أيام، لتبينا حينئذ أن هذا العتق من العتق في الزمن المستقبل، لا من
~~العتق في الزمن الماضي فإنه لا يعتقون، لتبيننا أنه من العتق في الماضي،
~~وهو غير نافذ، نظير ما لو قال لرقيقه: أنتم عتقاء قبل أمس فإنهم لا يعتقون،
~~لكونه من العتق في الماضي.
# وهذا التفصيل في الصورة الثانية هي الواقعة في وصية اسماعيل بقوله: أنتم
~~عتقاء قبل موتكم بعشرة أيام. فإنهم يعتقون بعد مضي عشرة أيام من تلك
~~المقالة وهم أحياء، لتبيننا أن عتقهم كان في المستقبل، وهو نافذ صحيح،
~~بخلاف ما لو ما توا بعد تلك المقالة بسبعة أيام مثلا فإنهم لا يعتقون،
~~لتبيننا أن ذلك من العتق في الماضي وهو غير صحيح، نظير ما لو قال لمماليكه
~~المذكورين أنتم عتقاء قبل أمس. وهكذا لو قال لمماليكه أنتم عتقاء قبل موت
~~زيد بعشرة أيان فإنهم يعتقون بعد مضي عشرة أيام من تلك المقالة إذا لم يمت
~~زيد إلا بعد مضيها. بخلاف ما لو مات زيد بعد سبعة أيان من عتقه إياهم فإنهم
~~لا يعتقون. لتبيننا أن ذلك العتق في الزمن الماضي.
# PageV09P273
# ونظير ذلك في باب الطلاق لو قال اسماعيل لزوجته: أنت طالق قبل موتي بعشرة
~~أيام. أو قال: طالق قبل موتك بعشرة أيام. أو قال: طالق قبل موت زيد بعشرة
~~أيام. فإن إسماعيل أو زوجته أو زيد لو لم يمت الواحد منهم إلا بعد مضي عشرة
~~أيام من ms1572 تلك المقالة لتبيننا بذلك وقوع الطلاق، لأن ذلك الطلاق في الزمن
~~المستقبل. بخلاف ما لو مات اسماعيل أو زوجته أو زيد قبل مضي عشرة أيام من
~~تلك المقالة فإنه لا طلاق لتبيننا حينئذ أن ذلك الطلاق من الطلاق في
~~الماضي.
# ولعل سبب الإشكال عليك ما ذكر في آخر الجواب من التفريق بين ما إذا صدر
~~العتق في صحة اسماعيل، وبين ما إذا صدر في موض موت اسماعيل المخوف من عتق
~~الأرقاء المذكورين يعتقون في الحالة الأولى من رأس المال وفي الحالة
~~الثانية من الثلث. وهذا شيء، وعتقهم بعد صدور اللفظ من اسماعيل بعشرة أيام
~~شيء آخر. فإن الأولى للتفريق بين ما يجعل عتقهم من رأس المال وما يجعل
~~عتقهم من الثلث. وهذا في بيان الزمن الذي يقع فيه العتق. والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# (ص/ف249 في 13/6/1375)
### | 2414- 
# اعتق جاريته واستثنى ما في بطنها
# الحمد لله. سئلت عن ما إذا أعتق جارية واستثنى ما في بطنها هل هذا صحيح؟
# فأجبت بأن فقهائنا رحمهم الله نصوا على صحة ذلك. أملاه الفقير إلى عفو
~~ربه محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف وكتبه من إملائه عبد الله الصانع وصلى
~~الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
### | 2615- 
# تقدير خدمات الرقيق
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي وزير الداخلية
# المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فقد جرى الإطلاع على أوراق المعاملة المشفوعة الواردة إلينا رفق خطاب
# PageV09P274
# سموكم رقم 6876 في 2/6/82 المتعلقة بقضية موالي سالم بن فهد الأنصاري
~~وشركائه الذين صدر الحكم بإخراجهم من ربقة أسيادهم لعدم أملاكه (1) بينهم
~~وأن التعليمات الخاصة تنص على أن يتم انفكاك الرقيق بطريق المكاتبة بعد أن
~~يقوم العبد بمعرفة جهة الاختصاص وهي وزارة الداخلية. وما أشار إليه سموكم
~~من اقتراح أن تقدر خدمة العبد على المدة على قضاها لدى سيده وتطرح من أساس
~~القيمة التي سيجري عليها عند المكاتبة.
# وبتأمل ما ذكر تقرر الجواب بما يلي:
# أولا: بخصوص أصل المكاتبة بين الرقيق وسيده بشروطه المعروفة، والمدونة ms1573 في
~~(كتاب العتق) من كتب الفقه.
# ثانيا: أما تقدير خدمات الرقيق عن المدة التي أمضاها عنده سيده تم
~~تنزيلها من قيمته. فهذا غير صحيح. ولم يقل بها أحد من العلماء فيها أعمل،
~~ولا يحل إلزام الناس بها لمخالفتها للشرع، وأنما الذي نص عليه العلماء على
~~أن السيد أن يؤتى العبد المكاتب ربع الكتابة إذا أدى المكاتب ما عليه،
~~بقوله تعالى {والذين يبتغون الكتاب من ما ملكت أيمانهم فكاتبوهم إن علمتم
~~فيهم خيرا وآتوهم من مال الله الذي آتاكم} (2) .
# ثالثا: لاحظنا في خطابكم وجود نظام للرقيق يتعامل به ونحن لم نطلع على
~~هذا النظام. إلا أننا نلفت نظركم إلى أن مسألة الرقيق كغيرها من المسائل
~~الشرعية لا يسوغ أن يتعامل فيها بغير ما وردت به الشريعة الإسلامية والنصوص
~~الشرعية من كتاب الله تعالى وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -، ولا يتم
~~انتقال الحقوق ممن هي عليه، ولا تبرأ الذمة بغير هذا بكل حال. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص/ق1129/1 في 3/8/82)
### | 2616- 
# إذا وطئ الرجل أمة أبيه
# وسئل الشيخ محمد بن إبراهيم بن الشيخ عبد اللطيف رحمهم الله:
# وأما إذا وطئ الرجل أمة أبيه فولدت منه فإن كلام أهل المذهب ظاهر في أنه
~~PageV09P275
# يكون الولد رقيقا، وأنه المنصوص عن أحمد. وهو أيضا مذهب مالك والشافعي.
# الدرر حرء (5) 313 الطبعة الثالثة
### | 2617- 
# أعتقه بشرط الخدمة مدة ثم توفي السيد قبل انقضائها
# من محمد بن إبراهيم إلى فضبلة قاضي النماص
# المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد وصل إلينا كتابك رقم 702 وتاريخ 10/6/85 المتضمن الاسترشاد عن قضية
~~رزخان بن علي وعبده الذي أعتقه بشرط خدمته خمسة عشر سنة، وأعطاه سيده بلادا
~~وبيتا ومغرس. وقبل العبد شرط سيده، وقص الهبة، وبعد مدة مات العبد، وخلف
~~أباه وزوجته وبنته القاصر، ويدعي السيد أن لاحق لورثة العبد في الهبة إلا
~~بمقدار المدة التي خدمها مورثهم، وأنه حصل عندك إشكال هل يملك العبد الهبة
~~بقبضها وتعتبر ملكا له، لم تكون الهبة على حسب سنى خدمة، لأن المعتق معي
~~مدة ms1574 خمسة عشر سنة، ولولا ذلك لأخذت العوض من الحكومة. إلخ.
# وبتأمل ما ذكر وجدنا المسألة مذكورة في شرح الغاية وتسوق له عبارته لتمام
~~الفائدة قال: ومن قال لقنه أنت حر على أن تخدمني سنة ونحوه كشهر. فإنه يعتق
~~في الحال بلا قبول منه. وتلزمه الخدمة لأنه في معنى العتق واستثناء الخدمة
~~هو صحيح، وكذا لو استثنى خدمته مدة حياته واستثنى نفعه مدة معلومة فيصح
~~الخبر سفينه وللسيد بيعها أي بيع الخدمة ومدة النفع لمعلومة للعبد أو غيره.
~~نقل حرب لا بأس ببيعها من العبد أو ممن شاء قال في الإقناع ولعل المراد
~~بالبيع الإجارة أي لأن حقيقة البيع السابقة لا تأتي في خدمة المستثناة وإن
~~مات سيد باثنائها أي المدة المعلومة رجع ورثته عليه أي الفن بقيمة ما بقي
~~من الخدمة لأن العتق عقد لا يلحقه الفسخ، فإذا تعذر فيه استيفاء العوض رجع
~~إلى قيمته كالنكاح والمصالح به من دم عمد، وإن مات البد في أثنائها رجع
~~مستأجره على السيد أو ورثته بما يقابل ما بقي. قاله شيخنا
# PageV09P276
# ويفهم من هذا أنه لا رجوع لأحد على العبد إذا مات، لأنه قال (رجع مستأجر
~~على السيد أو ورثته بما يقابل ما بقي) ولم يقل ورجع السيد على ورثة العبد
~~بذلك. والله أعلم.
# مفتي البلاد السعودية
# ص/ف1985/1 في 22/7/85
### | باب أحكام أمهات الأولاد
### | 2618- 
# جواز التفريق بينها وبين أمها إذا بلغت
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير الرياض
# حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فقد اطلعنا على المعاملة المرفقة بهذا الواردة من سموكم برقم 5434/2 في
~~9/8/1377 المتعلقة بدعوى زهرة بنت علي ضد سعد الوزان وعبد اللطيف بن دابل.
# ونفيد سموكم أنه إذا ثبت بلوغ بنت زهرة فإنه يجوز التفرقة بينها وبين
~~أمها. والله يحفظكم.
# رئيس القضاة
# (ص/ق 180 في 28/8/1377)
### | 2619- 
# حديث من فرق بين والدة وولدها ...
# ومثله الوالد، لكن أنما ذكر الوالده لأنها أبلغ.
# ولو فرق الملك مع اجتماع الدار فلا أثر للاجتماع.
# وبعض أهل العلم ms1575 ذهب إلى أنه لو حصل الإذن أن ذلك يجوز، وآخرون أبو ذلك
~~لعموم الأدلة ولأنه لا يؤمن الندم، والعموم هو الراجح.
# (تقرير)
# PageV09P277
# فتاوى ورسائل
# سماحة الشيخ
# محمد بن إبراهيم بن عبداللطيف آل الشيخ
# مفتي المملكة
# ورئيس القضاة والشؤون الإسلامية
# طيب الله ثراه
# جمع وترتيب وتحقيق
# محمد بن عبد الرحمن بن قاسم
# وفقه الله
# الطبعة الأولى
# مطبعة الحكومة بمكة المكرمة
# 1399 ه
# PageV00P000
### | الجزء العاشر
# النكاح
# PageV10P003
### | كتاب النكاح
### | الزواج المبكر
# من محمد بن إبراهيم إلى سعادة مدير عام الإذاعة
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد:
# فقد جرى الإطلاع على الاستفتاء المشفوع بخطابكم رقم 2596-1 وتاريخ
~~24/10/83ه بخصوص رغبة حسن الثقفي في إيجاد حل للجمع بين رغبة والده في
~~إلزامه بالزواج المبكر، ورغبته هو في تأجيله الزواج حتى يتخرج، لزعمه أن
~~الزواج قد يحد من نشاطه الدراسي.
# ونفيدكم: أنما قصده والد من إلزامه بالزواج هو ما دعى إليه الرسول صلى
~~الله عليه وسلم فيما رواه ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا (يا معشر الشباب
~~من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحسن للفرج) الحديث رواه
~~الجماعة.
# وهذا من الوالد نتيجة حتمية لمشاعره الودية تجاه ابنه، ومدى اهتمامه
~~باستقامته وتخوفه من أن يلحق بركب الشباب الطائش لا سيما وقد أصبحت عوامل
~~الإغراء والإثارة تتنازع الشبيبة من كل جانب مما كان له أسوأ الأثر في
~~انحراف كثير منهم.
# ولا شك أنه يتعين على المسلم البر بوالديه، وإطاعة أوامرهما فيما لا
~~معصية فيه أو فيه مصلحة، إذ أنهما في الغالب لا يأمران أبناءهما إلا بما
~~يريان فيه المصلحة لهم في حياتهم الدنيا وفي
# PageV10P005
# الآخرة، قال الله تعالى {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا
~~إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل
~~لهما قولا كريما * واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما
~~ربياني صغيرا} (1) وقال تعالى {ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على
~~وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير} ms1576 (2) . وقال صلى الله
~~عليه وسلم: (رغم أنف امرئ أدرك أبويه أو أحدهما فلم يدخلاه الجنة) (3) .
# ولا ريب أن الزواج كما قال صلى الله عليه وسلم فيه تحصين للفروج وغض
~~للأبصار وهو عامل فعال من أقوى عوامل الاستفادة والاهتداء.
# أما تعلل الولد بأن الزواج قد يحد من نشاطه الدراسي، فالملاحظ أن الشاب
~~في سن المراهقة تنتابه كثير من الأفكار المشتتة لذهنه، وليس كمثل الزواج
~~علاج لمثل هذه الأحوال النفسية، ينضم إلى هذا أن في هذا الزواج علاوة على
~~مصالحه الذاتيه طاعة للوالدين، وامتثالا لأمر الله تعالى بتنفيذ رغباتهما
~~مما لا معصية فيه، فحري به أن يبارك الله فيه، قال الله تعالى: {ومن يتق
~~الله يجعل له مخرجا * ويرزقه من حيث لا يحتسب} وقال تعالى {ومن يتق الله
~~يجعل له من أمره يسرا} وبالله التوفيق والسلام عليكم. (ص-ف80-1 في
~~10-1-1384) . PageV10P006
# الإعلان للخطاب
# قوله ويجب على من يخاف زنا بتركه من رجل وامرأة.
# فالرجل منه السعي في ذلك بجميع الوجوه التي يسعى إليه بها. والمرأة بأن
~~تجيب إذا خطبها الكفؤ. فإن لم يتيسر فلا مانع أن تسعى وتسبب من يذكرها
~~للأكفاء بطريقة لا تخرجها عما هو متعارف لما ينبغي في حق النساء من الحياء.
~~فإن الأصل أن الأشياء التي يستحي منها لا تباشر، ولهذا في قصة علي (كنت
~~رجلا مذاء فاستحييت أن اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته مني)
~~.
# فيكون بطريق سري. تقول إذا كانت ثيبا: إذا علمت من يتزوج من هو كفؤ. وإن
~~كانت بكرا فمن طريق أمها ونحوها. في البلاد الأخرى ينشر فلانه صفتها وكذا
~~وكذا فمن يريد يأتي إلى صاحب الجريدة فيسأل عنها.. إلخ، ثم الوصول إلى هذه
~~الغاية كأن فيه شيئا، إلا أنه بالنسبة إلى شيء أفظع فالظاهر لا محذور فيه،
~~لكن في الطرق المذكورة أولا غنى عن هذا النشر. (تقرير)
# الزواج بثانية مع وجود الأولى
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة فضيلة السكرتير العام لجمعية العلماء
~~المركزية -دهلي- وفقهم الله للعمل بكتابه وتحكيم شريعة رسول محمد ms1577 صلى الله
~~عليه وسلم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فنحمد الله إليكم تعالى، ونصلي ونسلم على خاتم أنبياءه ورسله
# PageV10P007
# محمد وآله وصحبه. وقد وصلنا كتابكم الذي ذكرتم فيه أن المجلس التنفيذي
~~للجمعية لعلماء الهند قرر في جلسته المنعقدة بولاية دلهي بالهند أن تتصل
~~بالهيئات الإسلامية في البلاد الإسلامية الناهضة، ليستنير بآراء رجالها وما
~~وضعوه من قوانين في سبيل الإصلاح الديني والاجتماعي الذين يتلاءم مع
~~التعاليم والأخلاق الإسلامية، ويتعرف العوامل والأسباب الأساسية التي
~~راعاها المصلحون الشرعيون، والأهداف التي يرمون إليها، وذلك تمهيدا لإصدار
~~قوانين إصلاحية شاملة للنهوض بالمسلمين بالهند. وذكرتم من المسائل التي يهم
~~المجلس أن يستنير بالرأي فيها ما يلي:
### | 1- 
# حكم من يتزوج بزوجة ثانية مع وجود الزوجة الأولى.
### | 2- 
# حكم إشراك بين الابن في الميراث مع وجود أبناء الصلب.
### | 3- 
# حكم إنفاق الأموال في حفلات الزواج والمآتم.
# وقبل الشروع في الجواب أحب أن أقدم لكم مقدمة مختصرة مهمة وهي: أنه مما
~~يسرنا ويسر كل مسلم غيور على دينه أن يتكون من الجمعيات العامة التي تهدف
~~إلى إصلاح الأوضاع التمسك بأصل الدين وتعاليمه الشريفة ومحاربة كل ما خالف
~~الشريعة الإسلامية من البدع والخرافات والدخل، وكذلك ما هو أهم من ذلك ما
~~يدخله الملحدون والزنادقة والمستشرقون وغيرهم في أفكار بعض المسلمين من
~~تشكيكهم في أصل دينهم وتضليلهم عن سنة نبيهم المصطفى صلى الله عليه وسلم
~~وشريعته، وتحكيم القوانين الوضعية المخالفة للشريعة الإسلامية، وأهم ذلك
~~معرفة أصل التوحد الذي بعث الله به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم
# PageV10P008
# وتحقيقه علما وعملا ومحاربة ما يخالفه من الشرك الأكبر الذي يخرج من
~~الملة، أو من أنواع الشرك الأصغر. وهذا هو تحقيق معنى (لا إله إلا الله)
~~وكذلك تحقيق معنى (محمد رسول الله) من تحكيم شريعته، والتقيد بها. ونبذ ما
~~خالفها من القوانين والأوضاع وسائر الأشياء التي ما أنزل الله بها من سلطان
~~والتي من حكم بها أو حاكم إليها معتقدا صحة ذلك وجوازه فهو كافر الكفر
~~الناقل عن الملة، وإن فعل ذلك بدون اعتقاد ذلك ms1578 وجوازه فهو كافر الكفر
~~العلمي الذي لا ينقل عن الملة.
# أما الجواب على (الأسئلة) : فالمسألة الأولى - وهو سؤالكم عن حكم من تزوج
~~بزوجة ثانية مع وجود زوجته الأولى.
# فالجواب: أن للرجل أن يتزوج بزوجة ثانية مع وجود زوجته الأولى، وكذلك له
~~أن يتزوج بثالثه ورابعة، لقوله تعالى {فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى
~~وثلاث ورباع} (1) ولحديث غيلان (2) والإجماع منعقد على هذا.
# ولكن يجب عليه العدل بينهن، ولا يميل مع إحداهن بشيء من القسم والنفقة
~~والكسوة ونحو ذلك من الواجبات، بل عليه أن يخصص لكل أحد منهن يوما وليلة
~~يبيت معها، ويأوي إليها، ويكون عندها كما يكون عند الزوجة الثانية.
# (ص-ف62-1 في 9-1-1385ه) PageV10P009
# بعض النساء تعين زوجها على دنياه، وتعبير رؤيا
# (قوله: واحده ... إلخ)
# بعض النساء تعين الرجل على دنياه، بل قد تكفيه أمر دنياه، وهو لا بأس به
~~إذا لم ينقص شيئا من رجولته فلا محذور.
# عند هذه المناسبة: رجل كان يعبر الأحلام، فجاءه رجل فقال: رأيت كأني لابس
~~دراعه زوجتي، وهي لابسة ثوبي.
# فقال له: الله أعلم أنك موليها التصرف.
# والذي عبر له الرؤيا (ابن عليان) مطوع الدرعيه إذ ذاك، وكان فيه خير، وهو
~~طالب علم، مطوع، وخطيب، ومن الأولين الذين أدركوا الدرعيه. (تقرير)
# قد يكون وجود الأم أصلح
# (قوله: بلا أم.
# كثيرا ما تفسد أمها. وأيضا إذا كانت بدون أم فهو أتم أن يملكها ويملك
~~عليها أمرها.
# وقد تكون الأم أصلح، وهو موجود كثير، ولكن هذا يختلف باختلاف البنات
~~والأمهات جميعا، فإذا كانت البنت ذات عقل وفطنه واتزان ودين وكانت أمها
~~بخلاف ذلك فخير لها ولزوجها أن لا تكون لها.
# وإن كانت أمها مثلها في ذلك فخير إلى خير. وإن كانت البنت ليس فيها
~~الصفات المتقدمة والأم بالصفات المتقدمة فوجود الأم خير، وإن كانت الأم
~~بالصفات السوء وأمها بالصفات السوء فوجودها شر إلى شر. ... (تقرير)
# PageV10P010
# نظر ما لا يظهر غالبا لا يجوز
# قوله: ويباح له نظر ما يظهر غالبا.
# أما ما لا يظهر غالبا فلا يحل له ms1579 أن ينظر إليه، لأن ذاك شيء خرج عن أصل
~~التحريم إلى الإباحة لأجل الحاجة فيتقدر بقدرها ويكفي الوجه هو أهم شيء،
~~الحسن كله في الوجه، وفي الكفين والقدمين شيء من ذلك، وفي الرقبة، والقد
~~تحت الثياب يعرف في الجمله. أما غير ذلك فمفسده نظره راجحة على المصلحة.
# النظر إلى باطن العورة لا يحل. والمحرمات من الأجنبية على قسمين: منها ما
~~تحريمه تحريم وسائل، ومنها ما تحريمه تحريم غايات. فالقبلة واللمسة ونحو
~~ذلك تبع للجماع تحريمه من تحريم الغايات. ... (تقرير)
# (قوله: مرارا
# لا يلمح ثم يعرض، بل يعيد النظر إلى أن يتحقق. وينظر إلى القيد الآخر،
~~وهو أمن ثوران الشهوة.
# وهي أيضا يباح لها أن تراه. ... (تقرير)
# (قوله: ولا يحتاج إلى إذنها
# يفيد أنه لو استأذنها لها أن تأذن له أو أهلها، فيدخل الدار لينظر فقط،
~~هذا مباح بلا خلوة. إن لم يمكن إلا بخلوة فيتركه، فإنه ليس واجبا. (تقرير)
# (قوله والشاهد معامل.. إلخ)
# وهذا كله بلا شهوة، يعني بلا تمتع أو تلذذ بالنظر، فإن الله قد حرم عليه
~~هذه المرأة أن ينتفع بشهوة منها من نكاح وما يتبعه. (تقرير)
# PageV10P011
# كشف الأطباء على عورات النساء للعلاج، وخلوتهم بهن
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# وزير الداخلية ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد:
# فقد جرى إطلاع على المعاملة الواردة إلينا بخطاب سموكم رقم (1) وتاريخ
~~... المتعلقة بكشف الأطباء على عورات النساء وما استفصل عنه كل من مساعد
~~رئيس محكمة الدمام وقاضي مستعجلة القطيف وطبيبي مستشفى الملك بالأحساء.
~~وبتأمل الجميع تقرر ما يلي:
# أولا: أن المرأة عورة، ومحل مطمع للرجال بكل حال. فلهذا لا ينبغي لها أن
~~تمكن الرجال من الكشف عليها أو معالجتها.
# ثانيا: إذا لم يوجد الطبيبه المطلوبة فلا بأس بمعالجة الرجل لها، وهذا
~~أشبه بحال الضرورة، ولكنه يتقيد بقيود معروفه، ولهذا يقول الفقهاء: الضرورة
~~تقدر بقدرها، فلا يحل للطبيب أن يرى منها أو يمس ما لا تدعوه الحاجة إلى
~~رؤيته أو مسه ويجلي عليه ستر كل ما ms1580 لا حاجة إلى كشفه عند العلاج.
# ثالثا: مع كون المرأة عورة، فإن العورة تختلف، فمنها عورة مغلظة، ومنها
~~ما هو أخف من ذلك، كما أن المرض التي تعالج منه المرأة قد يكون من الأمراض
~~الخطره التي لا ينبغي تأخر علاجها، وقد يكون من العوارض البسيطة التي لا
~~ضرر
# PageV10P012
# في تأخر علاجها حتى يحضر محرمها ولا خطر كما أن النساء يختلفن، فمنهن
~~القواعد من النساء، ومنهن الشابه الحسناء، ومنهن ما بين ذلك ومنهن من تأتي
~~وقد أنهكها المرض، ومنهن من يعمل لها بنج موضعي أو كلي، ومنهن من يكتفي
~~بإعطائها حبوبا ونحوها. ولكل واحده من هؤلاء حكمها.
# وعلى كل فالخلوة بالمرأة الأجنبية محرمه شرعا ولو للطبيب الذي يعالجها،
~~لحديث، ما خلا رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما (1) . فلا بد من حضور
~~أحد معها سواء كان زوجها أو أحد محارمها الرجال، فإن لم يتهيأ فلو من
~~أقاربها النساء، فإن لم يوجد أحد ممن ذكر وكان المرض خطرا لا يمكن تفاديا
~~من الخلوة المنهي عنها.
# رابعا: أما سؤال الدكتور عبد الفتاح عن أدنى سن للطفلة فجوابه: أن الطفلة
~~إذا كانت صغيرة لم تبلغ سبع سنين فليس لها عورة، وإذا بلغت سبعا فلها عورة
~~من هي أكبر منها سنا.
# والله الموفق والسلام.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص-ف2700 في 21-9-1385ه) . PageV10P013
# وإذا وجدت طبيبة تذهب إلى الطبيب
# قوله: ولطبيب نظر ولمس ما دعت إليه حاجة.
# إذا كان النساء يحسن ما يحسنه الرجل يمكن أن يقال إن الرجل لا يباح له
~~شيء من هذه، فإذا أصابها مرض فلا تذهب إلى الطبيب إذا وجد دكتورة فيها
~~الكفاية لهذا الشيء فهي غير محتاجة إلى نظر الرجل، غنية عن ذلك.
# وإذا أبيح للرجل الطبيب النظر فيشترط أن لا يكون بشهوة. ... (تقرير)
# لا يكشف على عورات النساء في التهم الأخلاقية إلا النساء إذا رآه القاضي
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# وزير الداخلية ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فبالإشارة إلى خطابكم رقم 3986-6 وتاريخ 21-12-86ه والذي ms1581 أجبتم به على ما
~~كتبناه لسموكم برقم 3343-1 وتاريخ 17-11-1386ه بخصوص الكشف على عورات
~~النساء والغلمان في حوادث اتهامهم بفعل الفاحشة، وأنكم سبق أن تلقيتم الأمر
~~السامي رقم 8071 وتاريخ 10-4-1380ه عطفا على قرارنا رقم 430 وتاريخ
~~24-3-1380ه بأن قيام الأطباء بالكشف على عورات النساء مخالف للشريعة. وإذا
~~استوجب الأمر الكشف على عورة امرأة فيتولى ذلك النساء الثقات، سواء كن
~~قابلات وزارة الصحة أو من نساء البلد الموثوق بهن، وأن وزارة الصحة قد
~~تبلغت صورة من الأمر السامي. كما أنكم أبلغتم مديرية
# PageV10P014
# الأمن العام بخطابكم رقم 6008 وتاريخ 2-5-1386ه لاعتماد موجبه حرفيا، وأن
~~هذا هو الإجراء المتبع في الوقت الحاضر.
# لقد اطلعنا على ما ذكر، غير أن هناك فرقا بين الكشف على عورة المرأة
~~والغلام للعلاج ونحوه وبين الكشف عليهما لوجود تهمة أخلاقية، فإن الكشف
~~عليهما للتهمة لا يسوغ إلا إذا اقتضت المصلحة الشرعية التي يقررها القاضي،
~~لأن مجرد وجود مثل هذا لا يدين المتهم بمفرده إذا أنكر. أما إذا كان الكشف
~~لعلاج ونحوه فهذا هو الذي يسوغ إذا اقتضته المصلحة الطبية، غير أنه يلاحظ
~~أن لا يكشف الطبيب الرجل على عورة المرأة إلا بحضور محرم ونحوه بما بيناه
~~بخطابنا السابق رقم 430 وتاريخ 24-3-1380ه. والسلام عليكم.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص-ف 3551-1 في 10-9-1387ه)
# ومعرفة البكارة والثيوبه
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة نائبنا في المنطقة الغربية
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فبالإشارة إلى خطابكم المرفق رقم 13338 وتاريخ 19-9-1380ه المعطوف على ما
~~وردكم من رئيس محكمة أبها برقم 4629 وتاريخ 7-6-1380ه المشفوع به مذكرة
~~قاضي النماص رقم 668 في 25-8-1380ه حول قيام الأطباء بالكشف على عورات
~~النساء وما أشار إليه قاضي النماص من أن
# PageV10P015
# العمل عندهم في حال معرفة البكارة والثيوبه وما في معناهما أن يكون الكشف
~~بواسطة نساء ثقات. أما القضايا الجنائية فليس عندهم نساء يعرفن أنواع
~~الجراحات فيجري الكشف على مواضع جراحات النساء بواسطة مقدر الشجاج بحضور
~~محرم للمرأة المضروبة، وذلك لأجل الضرورة كما ms1582 يجوز النظر إلى وجهها
~~لمعرفتها للشهادة عليها وللمعالجة. اه.
# وبتأمل ما ذكره قاضي النماص لم نر به بأسا، وقد صرح الأصحاب بمعناه في
~~أول (كتاب النكاح) كما في الإقناع والمنتهي وغيرهما من كتب الفقه، لكن عليه
~~أن يستر منها ما عدى موضع الحاجة، لبقائه عل الأصل في تحريم النظر إليه،
~~والسلام عليكم (1) .
# (ص - ف 1730 في 25-11-1380) .
# حكم النظر إلى غير المخطوبة بقصد أو بغير قصد
# وأما السؤال عن النظر إلى النساء المتبرجات: بقصد، أو بغير قصد؟
# فالجواب عنه: أن النظر بقصد لا يجوز، لقوله تعالى: {قل للمؤمنين يغضوا من
~~أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون) (2) وقد جعل
~~الله سبحانه وتعالى العين مرآة القلب، فإذا غض العبد بصره غض القلب
~~PageV10P016
# شهوته وإرادته، وإذا أطلق بصره أطلق القلب شهوته، وفي الصحيح (أن الفضل
~~بن عباس رضي الله عنهما يوم النحر من مزدلفة إلى منى فمرت ظعن بجرين فطفق
~~الفضل ينظر إليهن فحول رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الشق الآخر) قال
~~ابن القيم في (روضة المحبين) : هذا منع - أي للنظر إلى الأجنبيات- وإنكار
~~بالفعل، فلو كان النظر جائزا لأقره عليه، قال: وفي الصحيح عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: (إن الله عز وجل كتب على ابن آدم حظه من الزنى أدرك ذلك
~~لا محالة، فالعين تزني وزناها النظر، واللسان يزني وزناه النطق، والرجل
~~تزني وزناها الخطى، واليد تزني وزناها البطش، والقلب يهوى ويتمنى والفرج
~~يصدق ذلك أو يكذبه) (1) . فبدأ بزني العين لأنه أصل زنا اليد والرجل والقلب
~~والفرج. ونبه بزني اللسان بالكلام على زنى الفم بالقبل. وجعل الفرج مصدقا
~~لذلك إن حقق الفعل، أو مكذبا له إن لم يحققه. قال وهذا الحديث من أبين
~~الأشياء على أن العين تعصي بالنظر، وأن ذلك زناها، ففيه رد على من أباح
~~النظر مطلقا. ا. ه. المراد منه.
# وأما النظر بغير قصد من الناظر فلا يعاقب عليه إذا لم يتعمده القلب، فإذا
~~اتبعه نظرا آخر أثم، روى مسلم وأبو ms1583 داود والترمذي والنسائي عن جرير رضي
~~الله عنه قال: (سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجأة فأمرني أن
~~أصرف بصري) قال التزمذي: هذا حديث حسن صحيح، وروى أحمد وأبو داود
~~PageV10P017
# والترمذي عن بريدة رضي الله عنه، أنه قال: (قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لعلي يا عليلا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى وليست لك الآخرة) قال
~~الترمذي: حسن غريب. ففي هذين الحديثين دليل على أنه إذا صرف النظر في الحال
~~فلا إثم عليه، وإن استدام النظر أثم. وفي (باب نظر الفجأة، وما كره من
~~النظر) من (كتاب الورع) للإمام أحمد بن حنبل رواية أبي بكر أحمد بن محمد
~~المروذي عنه ما نصه: قلت لأبي عبد الله رجل تاب وقال لو ضرب ظهري بالسياط
~~ما دخلت في معصية غير أنه لا يدع النظر قال أي توبة هذه؟ قال جرير: (سألت
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجأة فأمرني أن أصرف بصري) .
# (ص-ف 64 - 4-1-80ه) .
# التأثيم لا يرتفع
# سألت شيخنا: هل يرفع تكذيب الفرج الإثم؟
# فأجباب: لا يظهر أنه يرفع التأثيم، فالنظرة العمد لها حكمان: إحداهما
~~التحريم والثاني: وصفه بالزنا، فالتكذيب رفع وصف زنى العين، وبقي التأثيم
~~والله أعلم.
# (تقرير)
# السفور منكر ولا يجوز، حتى لأخوة الزوج
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم إبراهيم المحمد الجريفان
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى إطلاعنا على استفتائك بخصوص سؤالك: هل يجوز التسامح للنساء بكشف
~~وجوههن أمام إخوة أزواجهن؟
# PageV10P018
# ونفيدك أنه سبق أن كتبنا فتوى بهذا الخصوص تجد الجواب على سؤالك فيها
~~نرفق لك صورة منها. والسلام عليكم.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص-ف)
# (الصورة)
# استفتاء من رمز نفسه بحائر وغيور، يشتمل استفتاؤه على ثلاث نقاط هي:
# أولا: تألمه مما أصيب به مجتمع المرأة العربية المسلمة في بلادها: من
~~التهتك والتبرج وخلع جلباب الحياء والاحتشام مما هو دخيل علينا، ومستورد
~~ممن لا خلاق لهم ولا دين، بحجة التطور والتقدم.
# ونحن نشكره على شعوره الطيب محو أخواته المسلمات، ms1584 ونشاطره الألم والحسرة
~~على ما أصيبت به المرأة في البلاد الإسلامية من أخلاف وتقاليد كان لمن اتصف
~~بها من بنات الغربيين الأثر السيء في فساد الأخلاق، وتفكك الأسر، وشيوع ما
~~بطن من الفواحش، وانتشار ما ظهر منها، وكان فيما حل بهذه المجتمعات من
~~الفساد والانحلال والتفكك العبرة والعظة والدرس الغالي لمن كان له قلب أو
~~ألقى السمع وهو شهيد.
# ثانيا: يذكر أنه كان بينه وبين أحد رفاقه مناقشة في السفور الشائع في بعض
~~جهات بلادنا الجنوبية وفي بلاد اليمن، حيث أنه ليس كالسفور الموجود في بعض
~~البلاد العربية والإسلامية مقصود به التهتك والتبرج وإبداء كامل الزينة
~~أخذا بأسباب
# PageV10P019
# التقدم والتطور المزعوم، وإنما جرت عادتهم بذلك من قديم الزمن ويسأل عن
~~حكم هذا السفور.
# والجواب: لا شك أن جميع المسلمين ذكرهم وأنتاهم عربيهم وأعجميهم أسودهم
~~وأبيضهم مخاطبون بتعاليم الإسلام وتكاليفه، وأنه إذا انفرد من أجناسهم نوع
~~له حال تخصه منهم صار له في التشريع ما يختص به تبعا لحاله كالإماء بالنسبة
~~لحرائر المسلمين.
# إذا فهمنا هذا - عرفنا أن المرأة في حدودنا الجنوبية وفي اليمن امرأة
~~كغيرها من نساء المسلمين حرة مخاطبة بتعاليم الدين، ملزمة بتكاليفه في حدود
~~استطاعتها، لا تختص دونهن بوصف يخرجها عنهن - ظهر لنا أن السفور الموجود
~~الآن في تلك الجهات منكر مخالف لما اتفق عليه المحققون من علماء الإسلام من
~~وجوب إخفاء الزينة ومنها: الوجه واليدين، إلا ما ظهر منها وهو الثياب
~~الظاهرة أخذا بقوله تعالى: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن
~~بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن} الآية (1) . وقال ابن
~~مسعود: (إلا ما ظهر منها) (2) كالرداء والثياب يعني كل ما كان يتعاطاه نساء
~~العرب من المقنعة التي تجلل ثيابها. وما يبدو من أسافل الثياب فلا حرج
~~عليها فيه، لأن هذا لا يمكنها إخفاؤه. ونظيره في زي النساء ما يظهر من
~~إزارها وما لا يمكن إخفاؤه. وقال بقول ابن مسعود: الحسن، وابن سيرين وأبو
~~الجوزاء، وإبراهيم النخعي، وغيرهم. PageV10P020
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه ms1585 الله في تفسيره هذه الآية: وأمر النساء
~~خصوصا بالاستتار، ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن ومن استثناه الله تعالى في
~~الآية. فما ظهر من الزينة هو الثياب الظاهرة فهذا لا جناح في إبدائها إذا
~~لم يكن في ذلك محذور آخر فإن هذه لا بد من إبدائها، وهذا قول ابن مسعود
~~وغيره، وهو المشهور عن أحمد - إلى أن قال: (وقد ذكر عبيده السماني وغيره أن
~~نساء المؤمنين كن يتدنين عليهن الجلابيب من فوق رؤسهن حتى لا يظهر إلا
~~عيونهن لأجل رؤية الطريق. وثبت في الصحيح (أن المرأة المحرمه تنهى عن
~~الانتقاب والقفازين) وهذا يدل على أن النقاب والقفازين كانا معروفين في
~~النساء اللاتي لم يحرمن وذلك يقتضي ستر وجوههن وأيديهن.
# وقال في موضع آخر: والحجاب مختص بالحرائر دون الإماء، كما كانت سنة
~~المؤمنين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه أن الحرة تحتجب والأمة
~~تبرز، وكان عمر رضي الله عنه إذا رأى أمة مختمرة ضربها، وقال: أتتشبهين
~~بالحرائر أي لكاع؟ قال الله تعالى: {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء
~~المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين} (1) . قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما فيما روى عنه من تفسير هذه الآية مما ذكره ابن
~~جرير في تفسيره: أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن
~~يغطين وجههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب، ويبدين عينا واحدة. وعن ابن سيرين
~~قال: سألت عبيده بن سفيان بن الحارث الحضرمي PageV10P021
# عن قوله تعالى {قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من
~~جلابيبهن} قال: فقال بثوبه فغطى رأسه ووجهه. وأبرز ثوبه عن إحدى عينيه. أ.
~~ه.
# ونظرا لضيق المجال فإنه لا يسعنا تتبع أقوال العلماء حول هذه المسألة في
~~هذه العجالة من الزمن، لعل الله يوفقنا لإيفاء البحث حقه في رسالة مستقلة.
# نعود إلى كلامنا عن السفور في اليمن وفي بعض جهات حدودنا الجنوبية لتكمل
~~القول في أنه منكر، وأنه يلزم المسلمين إنكاره بالحكمة والموعظة الحسنة،
~~ولا شك أن على أولياء ms1586 أولئك النسوة مسئولية كبرى في الحفاظ عليهن وإرشادهن
~~إلى حكم السفور ومخالفته للمقتضيات الشرعية.
# ثالثا: يذكر المستفتي أن الإخوة في البيت الواحد لا تحتجب زوجة واحدهم عن
~~الآخر بل لا تستر وجهها وغيره مما يظهر غالبا لمحارمها، ويسأل عن حكم ذلك؟
# والجواب: لا شك أن الإسلام دين يسر وسماحه، قال تعالى {فاتقوا الله ما
~~استطعتم} (1) ولا شك أن من المشقة على المرأة في بيتها تقييد حرية تنقلاتها
~~فيه والحال أنها مسئولة عن شئونه كما أن التآلف والتعاون أمر يحترمه
~~الإسلام ويدعو إليه.
# فلا يلزم المسلم باعتزال من يرغب المعيشة معه من إخوانه ونحوهمفي بيته.
~~وحيث الأمر كذلك فإنه يعفي للمرأة عن بروزها أمام إخوة زوجها ونحوهم وعليها
~~بالتستر وإخفاء كامل زينتها إلا ما ظهر منها كالثياب ونحوها، كما أنه محظور
~~عليها الخلوة بهم، قال PageV10P022
# صلى الله عليه وسلم فيما رواه عنه عقبة بن عامر: (إياكم والدخول على
~~النساء، فقال رجل من الأنصار يا رسول الله أفرأيت الحمو؟ قال: الحمو الموت)
~~رواه الترمذي. (الحمو أخو الزوج) . وعن ابن عباس رضي الله عنه، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم (لا يخلون رجل بامرأة إلا مع ذي محرم) أخرجه البخاري
~~وبما ذكرنا يتضح المقصود، وبالله التوفيق وصلى الله على سيدنا محمد.
# نشر صور النساء السافرات العاريات
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة الأخ معالي
# الشيخ عبد الله بن عدوان ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# يؤسفنا ويؤسف كل غيور على ما قامت جريدة الرياض تنشره من صور نساء سافرات
~~عاريات، وقد طلع العدد (1109) منها الصادر بتاريخ يوم الاثنين 10 شوال
~~1388ه وعلى صفحته الرابعة صورة كاملة للمغنية أم كلثوم. أفهذا يخفى عليكم؟
# إننا نعتقد فيكم الغيرة لله، والترفع بهذه الصحيفة عن هذه الرذائل بنشر
~~هذه الصور المحرمة، وننتظر ماذا تعملون تجاه هذه الأمور. هذا والسلام عليكم
~~ورحمة الله.
# (ص-م 5305 في 11-10-1388ه) .
# حكم سفور المرأة، وخروجها بين الرجال الأجانب
# المسألة الثالثة: عن حكم سفور المرأة، وخروجها بين الرجال الأجانب.
# PageV10P023
# والجواب: الحمد لله ms1587 رب العالمين. لا يخفى أن عمل المسلمين ونساء النبي
~~صلى الله عليه وسلم ونساء الصحابة في عهده صلى الله عليه وسلم وعهد خلفائه
~~الراشدين والسلف الصالح رضوان الله عليهم أن المرأة لا تخرج سافرة، والنصوص
~~الشرعية من الكتاب والسنة وأقوال سلف الأمة ومن بعدهم على هذا كثيرة
~~معروفة، وقد أمر الله نساء المؤمنين (أن يدنين عليهن من جلابيبهن) وفسره
~~ابن عباس وغيره من السلف بتغطية الوجه عن الرجال الجانب، ولم يضع الجناح في
~~ترك الحجابة إلا عن القواعد بشرط عدم التبرج، فقال تعالى: {والقواعد من
~~النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات
~~بزينة} , وقال صلى الله عليه وسلم: (المرأة عورة) . والعورة يجب سترها كلها
~~ولا يجوز كشف شيء منها، وحكى ابن المنذر الإجماع على أن المرأة المحرمة
~~تغطي رأسها وتستر شعرها وتسدل الثوب على وجهها سدلا خفيفا تستتر به عن نظر
~~الرجال الأجانب، وحكى ابن رسلان إتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن
~~سافرات الوجوه.
# ولو تتبعنا كل ما ورد في هذا لطال الكلام، وفي هذا كفاية لمن كان قصده
~~الحق، والله الموفق، ونسأل الله أن ينصر دينه ويعلي كلمته ويرزقنا التمسك)
~~.
# (ص-ف 1243 في 21-6-1389ه) .
# PageV10P024
# استفتاء عن حكم كشف المرأة وجهها ويديها للرجال الأجانب، وعن معنى آيات
~~في الحجاب، وعن جواز اختلاط النساء بالرجال
# من محمد بن إبراهيم إلى صاحب الفضيلة
# رئيس المحكمة الكبرى بأبها ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# بالإشارة إلى خطابكم لنا رقم 4619 وتاريخ 9-8-78ه وبرفقة الاستفتاء
~~المقدم من محمد مرعي علي القحطاني وصل وقد سأل فيه عما يأتي:
# الأول: ما معنى قوله تعالى: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن
~~بخمرهن على جيوبهن} .؟
# الجواب: اختلف المفسرون في معنى هذه الآية، على أقوال:
# الأول: روى الحاكم في المستدرك وابن حبان في صحيحه وسعيد بن منصور في
~~سننه وابن أبي شيبه في المصنف وغيرهم بأسانيدهم، عن ابن مسعود أنه قال:
~~(ولا يبدين زينتهن) الزينة السوار والدملج والخلخال ms1588 والقرط والقلادة (إلا
~~ما ظهر منها) الثياب والجلباب.
# الثاني: روى عبد الرزاق في المصنف وعبد بن حميد في تفسيره بسنديهما، عن
~~ابن عباس رضي الله عنه، أنه قال: (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) قال:
~~هو خصاب الكف، والخاتم.
# الثالث: روى ابن أبي شيبة في مصنفه وابن أبي حاتم في تفسيره بسنديهما، عن
~~ابن عباس رضي الله عنه، أنه قال في قوله
# PageV10P025
# (إلا ما ظهر منها) الوجه، والكفان، والخاتم. وروى ابن أبي شيبة في المصنف
~~عن عكرمة في قوله: (إلا ما ظهر منها) قال الوجه والكفان، وبه قال سعيد بن
~~جبير: وعطاء.
# وروى أبو داود والبيهقي في سننهما بسنديهما، عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت: (إن أسماء بنت أبي بكر دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وعليها
~~ثياب رقاق فأعرض عنها، وقال: (يا أسمى إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح
~~أن يرى منها إلا هذا وأشار إلى وجهه وكفه) (1) وروى أبو داود في المراسيل
~~عن قتادة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الجارية إذا حاضت لم يصلح
~~أن يرى منها إلا وجهها ويداها إلى المفصل) .
# إذا علمت ما سبق من الأقوال فالراجح منها هو قول ابن مسعود رضي الله عنه،
~~لدلالة الكتاب والسنة على مشروعية التستر للنساء في جميع أبدانهن إذا كن
~~بحضرة الرجال الأجانب.
# أما أدلة الكتاب فهي ما يلي:
# الأول: قال تعالى: {وليضربن بخمرهن على جيوبهن} (2)
# وجه الدلالة أن المرأة إذا كانت مأمورة بسدل الخمار من رأسها على وجهها
~~لتستر صدرها فهي مأمورة بدلالة التضمن أن تستر ما بين الرأس والصدر وهو
~~الوجه والرقبة، وروى البخاري في PageV10P026
# الصحيح عن عائشة رضي الله عنها، أنها قالت: رحم الله نساء المهاجرين
~~الأول لما نزل (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) شققن أزرهن فاختمرن بها.
# و (الخمار) ما تغطي به المرأة رأسها. و (الجيب) موضوع القطع من الدرع
~~والقميص، وهو من الأمام كما تدل عليه الآية لا من الخلف كما تفعله نساء
~~الإفرنج ومن تشبه بهن من نساء ms1589 المسلمين.
# الثاني: قوله تعالى: {والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس
~~عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وإن يستعففن خير لهن والله
~~سميع عليم} (1)
# قال الراغب في (مفرداته) وابن فارس في (معجمه) : القاعدة لمن قعدت عن
~~الحيض والتزوج.
# وقال البغوي في تفسيره، قال ربيعة الرأي: هن العجز اللاتي إذا رآهن
~~الرجال استقذروهن، فأما من كانت فيها بقية من جمال وهي محل الشهوة فلا تدخل
~~في هذه الآية. انتهى كلام البغوي.
# وأما (التبرج) فهو إظهار المرأة زينتها ومحاسنها للرجال الأجانب، ذكر ذلك
~~صاحب اللسان والقاموس وغيرهما.
# وجه الدلالة من الآية أنها دلت بمنطوقها على أن الله تعالى رخص للعجوز
~~التي لا تطمع في النكاح أن تضع ثيابها فلا تلقي عليها جلبابا ولا تحتجب
~~لزوال المفسدة الموجودة في غيرها، ولكن إذا تسترن كالشابات فهو أفضل لهن،
~~قال البغوي: (وإن يستعففن) فلا يلقين الحجاب والرداء (خير لهن) وقال أبو
~~حيان PageV10P027
# (وإن يستعففن) عن وضع الثياب ويستترن كالشابات فهو أفضل لهن. إنتهى كلام
~~أبي حيان.
# ومفهوم المخالفة لهذه الآية أن من لم تيأس من النكاح وهي التي قد بقي
~~فيها بقية من جمال وشهوة للرجال فليست من القواعد ولا يجوز لها وضع شيء من
~~ثيابها عند الرجال الأجانب لأن افتتانهم بها وافتتانها بهم غير مأمون.
# الثالث: قال تعالى {وقرن في بيوتكن ولا تبجرن تبرج الجاهلية الأولى} (1)
~~.
# وجه الدلالة أن الله تعالى أمر نساء النبي بلزوم بيوتهن ونهاهن عن
~~التبرج، وهو عام لهن ولغيرهن كما هو معلوم عند الأصوليين أن خطاب المواجهة
~~يعم، ولكن خصهن بالذكر لشرفهن على غيرهن ومن التبرج المنهي عنه إظهار الوجه
~~واليدين.
# الرابع: قوله تعالى {وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب} المتاع
~~عام في جميع ما يمكن أن يصلب من مواعين وسائر المرافق للدين والدنيا.
# وجه الدلالة من الآية أن الله تعالى أذن في مسألة نساء النبي صلى الله
~~عليه وسلم من وراء حجاب في حالة تعرض ومسألة يستفتن فيها، ويدخل في ذلك
~~جميع النساء بالمعنى، وبما ms1590 تضمنه أصول الشريعة من أن المرأة عورة بدنها
~~وصوتها فلا يجوز كشف ذلك إلا لحاجة كالشهادة عليها وداء يكون ببدنها وسؤال
~~عما يعرض وتعين عندها، وهذا يدل على مشروعية الحجاب، ولهذا قال: {ذلك أطهر
~~لقلوبكم وقلوبهن} (2) يريد الخواطر PageV10P028
# التي تعرض للنساء في أمر الرجال. وبالعكس: أي ذلك أنفى للريبة، وأبعد
~~للتهمة، وأقوى في الحماية، وهذا يدل على أنه لا ينبغي لأحد أن يثق بنفسه في
~~الخلوة مع من لا تحل له.
# الخامس: قال تعالى: {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين
~~يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا
~~رحيما} (1) .
# وجه الدلالة من الآية ما رواه ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه في
~~تفاسيرهم بأسانيدهم، عن ابن عباس رضي الله عنهما وعبيدة السماني رضي الله
~~عنه، أنهما قالا: أمر الله نساء المسلمين إذا خرجن من بيوتهن في حجة أن
~~يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب، ويبدين عينا واحدة. انتهى كلامهما.
# وقوله (عليهن) أي من على وجوههن، لأن الذي كان يبدو في الجاهلية منهن هو
~~الوجه. والجلابيب جمع جلباب. قال ابن منظور في (لسان العرب) نقلا عن ابن
~~السكيت أنه قال: قالت العامرية: الجلباب الخمار. وقال ابن الأعرابي:
~~الجلباب الإزار، لم يرد به إزار الحقو، ولكنه أراد إزارا يشتمل به فيحلل
~~جميع البدن، وكذلك إزار الليل وهو كثوب السابغ الذي يشتمل به النائم فيغطي
~~جسده كله. انتهى كلام ابن منظور. وفي صحيح مسلم عن أم عطية رضي الله عنها:
~~(قالت يا رسول الله إحدانا لا يكون لها جلباب؟ قال: لتلبسها أختها من
~~جلبابها) وقال أبو حيان في تفسيره: كان دأب الجاهلية أن تخرج الحرة والأمة
~~PageV10P029
# وهما مكشوفتا الوجه في درع وخمار وكان الزناة يتعرضون لهن إذا خرجن
~~بالليل لقضاء حوائجهن في النخيل والمحيطان للإماء، وربما تعرضوا للحرة بعلة
~~الأمة يقولون حسبنا أمة، فأمرن أن يخالفن بزيهن زي الإمام بلبس الأردية
~~والملاحف وستر الرؤوس والوجوه ليحتشمن ويهبن فلا يطمع فيهن.
# وإذا قد أتينا على الأدلة ms1591 من الكتاب فيحسن أن نختم الكلام عليها بكلام
~~لشيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم عبد السلام ابن تيمية يتعلق بهذه الآيات.
~~قال رحمه الله تعالى: والسلف قد تنازعوا في الزينة الظاهرة؟ على قولين،
~~فقال ابن مسعود ومن وافقه هو ما في الوجه واليدين مثل الكحل والخاتم. قال:
~~وحقيقة الأمر أن الله جعل الزينة زينتهن: زينة ظاهرة، وزينة غير ظاهرة وجوز
~~لها إبداء زينتها الظاهرة لغير الزوج وذي المحارم.
# وأما الباطنة فلا تبديها إلا للزوج وذي المحارم. وقبل أن تنزل آية الحجاب
~~كان النساء يخرجن بلا حجاب يرى الرجال وجهها ويديها، وكان إذا ذاك يجوز لها
~~أن تظهر الوجه والكفين، وكان حينئذ يجوز النظر إليها لأنه يجوز لها إظهاره،
~~ثم لما أنزل الله عز وجل آية الحجاب بقوله: {يا أيها النبي قل لأزواجك
~~وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن} حجب النساء عن الرجال وكان
~~ذلك لما تزوج النبي صلى الله عليه وسله الستر ومنع أنسا من أن ينظر، ولما
~~اصطفى صفية بنت حيي بعد ذلك على خبير قالوا إن حجبها فهي من نساء المؤمنين،
~~وإلا فهي مما ملكت يمينه، فحجبها، فلما أمر الله أن لا يسألن إلا من وراء
~~حجاب،
# PageV10P030
# وأمر أزواجه وبناته ونساء المؤمنين أن يدنين عليهن من جلابيبهن
~~(والجلباب) هو الملائة، وهو الذي يسميه ابن مسعود وغيره (الرداء) وتسمية
~~العامة (الإزار الكبير) الذي يغطي رأسها ويستر بدنها، وقد حكى عبيده وغيره
~~أنها تدنيه من فوق رأسها فلا تظهر إلا عينها وجنسه (النقاب) فكان النساء
~~ينتقبن، وفي الصحيح (أن المحرمة لا تنتقب ولا تلبس القفازين) وإذا كن
~~مأمورات بالجلباب وهو ستر الوجه بالنقاب كان حينئذ الوجه واليدان من الزينة
~~التي أمرت أن لا تظهرها للأجانب فما بقي يحل للأجانب النظر إلا إلى الثياب
~~الظاهرة، فابن مسعود ذكر آخر الأمرين، وابن عباس أول الأمرين. انتهى كلام
~~شيخ الإسلام.
# وأما الأدلة من السنة فنقتصر منها على ما يأتي:
# الدليل الأول: عن أم سلمة رضي الله عنها، أنها كانت عند رسول الله ms1592 صلى
~~الله عليه وسلم مع ميمونة، قال: (بينما نحن عندها أقبل ابن أم مكتوم فدخل
~~عليه وذلك بعد أن أمر بالحجاب فقال صلى الله عليه وسلم احتجبا منه فقلت يا
~~رسول الله أليس هو أعمى لا يبصرنا ولا يعرفنا؟ فقال صلى الله عليه وسلم:
~~وعمياوان أنتما؟ ألستما تبصرانه؟!) . رواه الترمذي وغيره. وقال بعد إخراجه:
~~حديث حسن صحيح، وقال ابن حجر: إسناده قوي.
# الثاني: عن أنس رضي الله عنه قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه (يا
~~رسول الله إن نسائك يدخل عليهن البر
# PageV10P031
# والفاجر فلو أمرت نساء المؤمنين بالحجاب؟ فأنزل الله آية الحجاب) أخرجه
~~الشيخان.
# الثالث: عن عائشة رضي الله عنها، قالت (كان الركبان يمرون بنا ونحن مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسيلم محرمات فإذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها من
~~رأسها على وجهها فإذا جاوزنا كشفناه) رواه الإمام أحمد وأبو داود، وابن
~~ماجه، وغيرهم.
# الرابع: عن عقبة بن عامر: (أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن اخت له
~~نذرت أن تحج حافية غير مختمرة , فقال ردوها فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة
~~أيام) رواه الإمام أحمد، وأهل السنن وقال الترمذي بعد إخراجه هذا حديث حسن.
# أما وجه الدلالة من الأحاديث الثلاثة الأول فظاهر. وأما الرابع فوجه
~~الدلالة منه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرها بالاختمار، لأن النذر لم
~~ينعقد فيه، لأن ذلك معصية، والنساء مأمورات بالاختمار والاستتار.
# الخامس: عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: (المرأة عورة) رواه الترمذي والبراز وابن أبي الدنيا، والطبراني
~~وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما وقال الترمذي، حديث حسن صحيح غريب، وقال
~~المنذري: رجاله رجال الصحيح.
# والمقصود أن الأدلة الدالة على جواز كشف الوجه واليدين نسخت بالأدلة
~~الدالة على وجوب تستر المرأة كما يدل عليه حديث أم سلمة وحديث أنس
~~السابقان.
# PageV10P032
# (الثاني) : من المقصود بقوله تعالى: {أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو
~~التابعين غير أولي الإربة من الرجال} (1) ؟
# والجواب: أما المراد بقوله: (أو ms1593 نسائهن) فقد اختلف فيه المفسرون على
~~قولين:
# الأول: أن المراد بالنساء المسلمات، ويدخل في هذه الإماء المؤمنات، ويخرج
~~منه نساء المشركين من أهل الذمة وغيرهم، فلا يحل لامرأة مؤمنة أن تكشف شيئا
~~من بدنها بين يدي امرأة مشركة إلا أن تكون أمة لها، فلذلك قوله تعالى: {أو
~~ما ملكت أيمانههن} وقال ابن عباس رضي الله عنهما: لا يحل لمسلمة أن تراها
~~يهودية أو نصرانية لئلا تصفها لزوجها. وأخرج عبد ابن حميد وابن المنذر في
~~تفسيرهما من طريق الكلبي عن أبي صالح، عن ابن عباس (أو نسائهن) قال: هن
~~المسلمات لا تبدين ليهودية أو نصرانية- وهو النحر والقرط والوشاح وما حوله.
# وروى سعيد بن منصور في سننه وابن المنذر في تفسيره والبيهقي في سننه عن
~~مجاهد، قال، لا تضع المرأة خمارها أي لا تكون قابلة عند مشركة، ولا تقبلها،
~~لأن الله تعالى يقول (أو نسائهن) فلسن من نسائهن. وروى سعيد بن منصور
~~والبيهقي في سننهما وابن المنذر في تفسيره بأسانيدهم عن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه، أنه كتب إلى عبده: اما بعد: فإنه بلغني أن نساء من نساء المسلمين
~~يدخلن الحمامات مع نساء أهل الشرك، فإنه لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم
~~الآخر أن ينظر إلى عورتها إلا أهل ملتها.
# الثاني: أنه عام في نساء المسلمين وغيرهم، وهذا قول PageV10P033
# ابن العربي المالكي، وبناه على اللفظ عام، وأن الضمير إنما جاء للاتباع
~~فقط. والقوال الأول أرجح، لما سبق من الأدلة على ذلك. وأما قوله: (أو ما
~~ملكت أيمانهن) فظاهر الآية إنها تشمل العبيد والإماء من كان مسلما ومن كان
~~كتابيا، يدل على ذلك ما رواه أبو داود في سننه بسنده عن أنس رضي الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى فاطمة بعبد قد وهبه لها، قال وعلى
~~فاطمة ثوب إذا غطت به رأسها لم يبلغ إلى رجليها، وإذا غطت به رجليها لم
~~يبلغ إلى رأسها، فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما تلقى من ذلك قال:
~~إنه لا ms1594 بأس عليك إنما هو أبوك وغلامك.
# وبهذا القول قال ابن عباس ومجاهد وجماعة من أهل العلم وهو الظاهر من مذهب
~~عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما.
# وأما قوله: (أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال) فاختلف المفسرون في
~~ذلك على سبعة أقوال، وهو من باب اختلاف التنوع فإن هذه الأقوال تجتمع في أن
~~المقصود من لافهم له ولا همة ينتبه بها إلى النساء كالعينين والشيخ الكبير
~~والصبي الذي لم يدرك.
# والسؤال الثالث: ما معنى قوله تعالى: {ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين
~~من زينتهن} (1) .
# الجواب: ما روى ابن جرير وابن أبي حاتم وابن المنذر في تفاسيرهم
~~بأسانيدهم إلى ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: هو ان تقرع الخلخال بالآخر
~~عند الرجال، وتكون على رجليها خلالخل فتحركهن عند الرجال، فنهى الله عن ذلك
~~لأنه من عمل PageV10P034
# الشيطان. وجاء هذا التفسير أيضا عن ابن مسعود وقتادة ومعاوية ابن قرة
~~وسعيد بن جبير وغيرهم.
# السؤال الرابع: هل يجوز اختلاط الرجال بالنساء إذا أمنت الفتنة؟
# الجواب: اختلاط الرجال بالنساء له ثلاث حالات:
# الأولى: اختلاط النساء بمحارمهن من الرجال، وهذا لا إشكال في جوازه.
# الثانية: اختلاط النساء بالأجانب لغرض الفساد، وهذا لا إشكال في تحريمه.
# الثالثة: اختلاط النساء بالأجانب في: دور العلم والحوانيت والمكاتب
~~والمستشفيات والحفلات ونحو ذلك فهذا في الحقيقة قد يظن السائل في بادئ
~~الأمر أنه لا يؤدي إلى افتتان كل واحد من النوعين بالآخر. ولكشف حقيقة هذا
~~القسم فإنا نجيب عنه من طريق: مجمل، ومفصل.
# أما المجمل: فهو أن الله تعالى جبل الرجال على القوة والميل إلى النساء،
~~وجبل النساء على الميل إلى الرجال مع وجود ضعف ولين، فإذا حصل الاختلاط نشأ
~~على ذلك آثار تؤدي إلى حصول الغرض السيء، لأن النفوس أمارة بالسوء، والهوى
~~يعمي ويصم والشيطان يأمر بالفحشاء والمنكر.
# وأما المفصل: فالشريعة مبنية على المقاصد ووسائلها، ووسائل المقصود
~~الموصلة إليه حكمه، فالنساء مواضع قضاء وطر الرجال، وقد سد الشارع الأبواب
~~المفضية إلى تعليق كل فرد
# PageV10P035
# من أفراد النوعين بالآخر ms1595 وينجلي ذلك بما نسوقه لك من الأدلة من الكتاب
~~والسنة.
# أما الأدلة من الكتاب فستة:
# الدليل الأول: قال تعالى: {وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت
~~الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح
~~الظالمون} (1) وجه الدلالة أنه لما حصل اختلاط بين امرأة عزيز مصر وبين
~~يوسف عليه السلام ظهر منها ما كان كامنا فطلبت منه أو يوافقها، ولكن أدركه
~~الله برحمته فعصمه منها، وذلك في قوله تعالى: {فاستجاب له ربه فصرف عنه
~~كيدهن إنه هو السميع العليم} (2) وكذلك إذا حصل اختلاط بالنساء اختار كل من
~~النوعين من يهواه من النوع الآخر، وبذل بعد ذلك الوسائل للحصول عليه.
# الدليل الثاني: أمر الله الرجال بغض البصر، وأمر النساء بذلك فقال تعالى:
~~{قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير
~~بما يصنعون * وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن} (3) الآية. PageV10P036
# وجه الدلالة من الآيتين: أنه أمر المؤمنين والمؤمنات بغض البصر، وأمره
~~يقتضي الوجوب، ثم بين تعالى أن هذا أزكى وأطهر. ولم يعفو الشارع إلا عن نظر
~~الفجأة، فقد روى الحاكم في المستدرك عن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال له: (يا علي لا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك
~~الآخرة) قال الحاكم بعد إخراجه: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه: ووافقه
~~الذهبي في تلخيصه، وبمعناه عدة أحاديث.
# وما أمر الله بغض البصر إلا لأن النظر إلى من يحرم النظر إليه زنا، فروى
~~أبو هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (العينان
~~زناهما النظر، والأذنان زناهما الاستماع، واللسان زناه الكلام، واليد زناها
~~البطش، والرجل زناها الخطا) متفق عليه، واللفظ لمسلم. وإنما كان زنا لأنه
~~تمتع بالنظر إلى محاسن المرأة ومؤد إلى دخولها في قلب ناظرها، فتعلق في
~~قلبه، فيسعى إلى إيقاع الفاحشة بها. فإذا نهى الشارع عن النظر إليهن لما
~~يؤدي إليه من المفسدة وهو حاصل في الاختلاط، فكذلك الاختلاط ينهى ms1596 عنه لأنه
~~وسيلة إلى ما لا تحمد عقباه من التمتع بالنظر والسعي إلى ما هو أسوأ منه.
# الدليل الثالث: الأدلة التي سبقت في أن المرأة عورة، ويجب عليها التستر
~~في جميع بدنها، لأن كشف ذلك أو شيئا منه يؤدي إلى النظر إليها، والنظر
~~إليها يؤدي إلى تعلق القلب بها، ثم تبذل الأسباب للحصول عليها، وكذلك
~~الاختلاط.
# الدليل الرابع: قال تعالى: {ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن}
~~(1) . PageV10P037
# وجه الدلالة أنه تعالى منع النساء من الضرب بالأرجل وإن كان جائزا في
~~نفسه لئلا يكون سببا إلى سمع الرجال صوت الخلخال فيثير ذلك دواعي الشهوة
~~منهم إليهن. وكذلك الاختلاط يمنع لما يؤدي إليه من الفساد.
# الدليل الخامس: قوله تعالى: {يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور} (1)
~~فسرها ابن عباس وغيره: هو الرجال يدخل على أهل البيت بيتهم، ومنهم المرأة
~~الحسناء وتمر به، فإذا غفلوا لحظ، فإذا فطنوا غض، وقد اطلع إليه من قلبه
~~أنه لو اطلع على فرجها وأنه لو قدر عليها فزنى بها.
# وجه الدلالة أن الله تعالى وصف العين التي تسارق النظر إلى ما لا يحل
~~النظر إليه من النساء بأنها خائنة فكيف بالاختلاط.
# الدليل السادس: أنه أمرهن بالقرار في بيوتهن، قال تعالى: {وقرن في بيوتكن
~~ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى} الآية (2) .
# وجه الدلالة: أن الله أمر أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاهرات
~~المطهرات الطيبات بلزوم بيوتهن، وهذا الخطاب عام لغيرهن من نساء المسلمين،
~~لما تقرر في علم الأصول أن خطاب المواجهة يعم إلا ما دل الدليل على تخصيصه،
~~وليس هناك دليل يدل على الخصوص، فإذا كن مأمورات بلزوم البيوت إلا إذا
~~اقتضت الضرورة خروجهن، فكيف يقال بجواز الاختلاط على نحو ما سبق. على أنه
~~كثر في هذا الزمان طغيان النساء وخلعهن جلباب الحياء، واستهتارهن بالتبرج
~~والسفور عند PageV10P038
# الرجال الأجانب والتعري عندهم، وقل الوازع عن من أنيط به الأمر من
~~أزواجهن وغيرهم.
# وأما الأدلة من السنة فإننا نكتفي بذكر عشر أدلة:
# الأول: روى الإمام أحمد في المسند بسنده ms1597 عن أم حميد امرأة أبي حميد
~~الساعدي رضي الله عنهما أنها جاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول
~~الله: إني أحب الصلاة معك.
# قال: (قد علمت أنك تحبين الصلاة معي وصلاتك في بيتك خير من صلاتك في
~~حجرتك، وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في مسجد قومك، وصلاتك في مسجد قومك
~~خير من صلاتك في مسجدي) . قال فأمرت فبني لها مسجد في أقصى بيت من بيوتها
~~وأظلمه، فكانت والله تصلي فيه حتى ماتت.
# وروى ابن خزيمة في صحيحه عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: (إن أحب صلاة المرأة إلى الله في أشد مكان من بيتها
~~ظلمة) .
# وبمعنى هذين الحديثين عدة أحاديث تدل على أن صلاة المرأة في بيتها أفضل
~~من صلاتها في المسجد.
# وجه الدلالة: أنه إذا شرع في حقها أن تصلي في بيتها وأنه أفضل حتى من
~~الصلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ومعه، فلئن يمنع الاختلاط من باب
~~أولى.
# الثاني: ما رواه مسلم والترمذي وغيرهما بأسانيدهم، عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (خير صفوف الرجال أولها وشرها
~~آخرها وخير صفوف النساء
# PageV10P039
# آخرها وشرها أولها) ، قال الترمذي بعد إخراجه: حديث حسن صحيح.
# وجه الدلالة: أن الرسول صل الله عليه وسلم شرع للنساء إذا أتين إلى
~~المسجد فإنهن ينفصلن عن الجماعة على حده، ثم وصف أول صفوفهن بالشر والمؤخر
~~منهن بالخير. وما ذلك إلا لبعد المتأخرات عن الرجال عن مخالطتهم ورؤيتهم
~~وتعلق القلب بهم عند رؤية حركاتهم وسماع كلامهم، وذم أول صفوفهن لحصول عكس
~~ذلك، ووصف آخر صفوف الرجال بالشر إذا كان معهم نساء في المسجد لفوات التقدم
~~والقرب من الإمام وقربه من النساء اللاتي يشغلن البال وربما أفسدت به
~~العبادة وشوشن النية والخشوع. فإذا كان الشرع توقع حصول ذلك في مواطن
~~العبادة مع أنه لم يحصل اختلاط، فحصول ذلك إذا وقع اختلاط من باب أولى،
~~فيمنع الاختلاط من ms1598 باب أولى.
# الثالث: روى مسلم في صحيحه عن زينب زوجة عبد الله ابن مسعود رضي الله
~~عنها قال: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا شهدت إحداكن المسجد
~~فلا تمس طيبا) .
# وروى أبو داود في سننه والإمام أحمد والشافعي في مسنديهما بأسانيدهم، عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تمنعوا
~~إماء الله مساجد الله ولكن ليخرجن وهن تفلات) .
# قال ابن دقيق العيد: فيه حرمة التطيب على مريده الخروج إلى المسجد لما
~~فيه من تحريك داعية الرجال وشهوتهم، وربما يكون سببا لتحريك شهوة المرأة
~~أيضا. قال ويلحقن بالطيب
# PageV10P040
# ما في معناه كحسن الملبس والحلي الذي يظهر أثره والهيئة الفاخرة قال
~~الحافظ ابن حجر: وكذلك الاختلاط بالرجال. وقال الخطابي في (معالم السنن) :
~~التفل سوء الرائحة. يقال: امرأة تفله إذا لم تتطيب، ونساء تفلات.
# الرابع: روى أسامة بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ما تركت
~~بعدي فتنة هي أضر على الرجال من النساء) رواه البخاري ومسلم.
# وجه الدلالة: أنه وصفهن بأنهن فتنة، فكيف يجمع بين الفاتن والمفتون؟ هذا
~~لا يجوز.
# الخامس: عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: (إن الدنيا حلوة خضرة، وإن الله مستحلفكم فيها فناظر كيف تعملون،
~~فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل في النساء) رواه
~~مسلم.
# وجه الدلالة: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر باتقاء النساء، وهو أمر
~~يقتضي الوجوب، فكيف يحصل الامتثال مع الاختلاط؟! هذا لا يجوز.
# السادس: روى أبو داود في السنن والبخاري في الكنى بسنديهما، عن حمزة بن
~~السيد الأنصاري، عن أبيه رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول وهو خارج من المسجد فاختلط الرجال مع النساء في الطريق فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم للنساء: (استأخرن فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق، عليكن
~~بحافات الطريق) فكانت المرأة تلصق بالجدار
# PageV10P041
# حتى إن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها) ms1599 هذا لفظ أبي داود.
# قال ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث: (يحفظن الطريق) هو أن يركبن
~~حقها، وهو وسطها.
# وجه الدلالة: أن الرسول صلى الله عليه وسلم إذا منعهن من الاختلاط في
~~الطريق لأنه يؤدي إلى الافتنان، فكيف يقال بجواز الاختلاط في غير ذلك؟!
# السابع: روى أبو داود الطيالسي في سننه وغيره، عن نافع عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بنى المسجد جعل بابا
~~للنساء، وقال لا يلج من هذا الباب من الرجال أحد) وروى البخاري في (التاريخ
~~الكبير) عن ابن عمر رضي الله عنهما، عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: (لا تدخلوا المسجد من باب النساء) .
# وجه الدلالة أن الرسول صلى الله عليه وسلم منع اختلاط الرجال والنساء في
~~أبواب المساجد دخولا وخروجا ومنع أصل اشتراكهما في أبواب المسجد سدا لذريعة
~~الاختلاط، فإذا منع الاختلاط في هذه الحال، ففيه ذلك من باب أولى.
# الثامن: روى البخاري في صحيحه، عن أم سلمة رضي الله عنها قال: (كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم من صلاته قال النساء حين يقضي تسليمه ومكث
~~النبي صلى الله عليه وسلم في مكانه يسيرا) وفي رواية ثانية له: (كان يسلم
~~فتنصرف النساء فيدخلن بيوتهن من قبل أن ينصرف رسول الله صلى الله عله وسلم)
~~وفي رواية ثالثة: (كن إذا سلمن من المكتوبة قمن وثبت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومن صلى
# PageV10P042
# من الرجال ما شاء الله، فإذا قام رسول الله صلى الله عليه وسلم قام
~~الرجال) .
# وجه الدلالة: أنه منع الاختلاط بالفعل، وهذا فيسه تنبيه على منع الاختلاط
~~في غير هذا الموضع.
# الدليل العاشر: روى الطبراني في (المعجم الكبير) عن معقل ابن يسار رضي
~~الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (لأن يطعن في رأس أحدكم
~~بمخيط من حديد خير من أن يمس امرأة لا تحل له) .
# قال الهيتمي في (مجمع الرزوائد) : رجاله رجال ms1600 الصحيح. وقال المنذري في
~~(الترغيب والترهيب) : رجاله ثقات.
# وروى الطبراني أيضا من حديث أبي أمامه رضي الله عنه، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: (لأن يزحم رجل خنزيرا متلطخا بطين وحماة خير له من أن
~~يزحم منكبه منكب امرأة لا تحل له) .
# وجه الدلالة من الحديثين: أنه صلى الله عليه وسلم منع مماسة الرجل للمرأة
~~بحائل وبدون حائل إذا لم يكن محرما لها، بما في ذلك من الأثر السيء، وكذلك
~~الاختلاط يمنع ذلك.
# فمن تأمل ما ذكرناه من الأدلة تبين له أن القول بأن الاختلاط لا يؤدي إلى
~~فتنة إنما هو بحسب تصور بعض الأشخاص وإلا فهو في الحقيقة يؤدي إلى فتنة،
~~ولهذا منعه الشارع حسما لماة الفساد.
# ولا يدخل في ذلك ما تدعو إليه الضرورة وتشتد الحاجة إليه ويكون في مواضع
~~العبادة كما يقع في الحرم المكي والحرم المدني نسأل الله تعالى أن يهدي ضال
~~المسلمين، وأن يزيد المهتدي
# PageV10P043
# منهم هدى، وأن يوفق ولاتهم لفعل الخيرات وترك المنكرات، والأخذ على أيدي
~~السفهاء، إنه سميع قريب مجيب، وصلى الله على محمد وآله وصحبه.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف 1118 في 14-5-1388ه)
# منع اختلاط النساء السافرات بالرجال
# جلالة الملك المعظم ... أيده لله
# حفظ الله جلالتكم: بلغني أن بعض المهندسين الأجانب الذين يجلبون إلى نجد
~~تبعا لبعض المصالح يطالبون بمجيء نسائهم معهم.
# ولا يخفى على جلالتكم أن وجود النساء النصارى في المملكة مفسدة كبرى.
~~أولا: لفسادهن وخبثهن. ثانيا: لا وجه لإجبارهن على الغطا لكونهن غير
~~مسلمات، ولو كن من مدعيات الإسلام وجب إجبارهم على التغطي إلتزاما لما
~~يدعينه من الإسلام. ونشوء المسلمين من ذكر وأنثى محتاجون إلى إبعاد جميع
~~أسباب الشر عنهم، وتأثير الخلطة أمر معلوم، أعزكم الله وأعز بكم دينه.
# (ص-م 348 في 9-3-75ه) .
# محمد بن إبراهيم (1)
# منع النساء السافرات الأجنبيات من الخروج إلى الشوارع
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# رئيس مجلس الوزراء ... حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد PageV10P044
# نرفع لسموكم برفقه المكاتبة الواردة ms1601 إلينا من فضيلة رئيس محكمة الظهران
~~برقم (بدون) في 2-1-1380ه المعطوفة على ما رفعه له رئيس محكمة الخبر برقم
~~2249 وتاريخ 4-1-1380ه حول ما لاحظه في مدينة الخبر من خروج النساء
~~الأجنبيات في شوارعها سافرات متبرجات كاشفات الوجوه والرؤوس، باديات
~~السيقان والأذرع. ولا يخفى سموكم ما في ذلك من الفساد والفتنة للرجال، مع
~~أن ذلك وسيلة كبرى لاقتداء المسلمين بهن، والتزين بزينتهن كما هو الواقع
~~وكما أشار إلى ذلك قاضي الظهران بحيث تعذر التمييز بينهن. والذي يتعين في
~~مثل هذا غيرة لله ولدينه وقياما لواجب الرعية التي ولاكم الله عليها هو
~~العمل على حسم أسباب الفساد وتدهور الأخلاق بمنع أولئك النساء من الخروج
~~سافرات متبرجات، لا سيما والمعروف أن الأجنبي لا يسمح له بدخول البلاد إلا
~~بعد أخد التعهد عليه بالخضوع لتعاليم البلاد المعمول بها فيها، وأملنا وطيد
~~في أن تولوا هذا الأمر الخطير ما يستحقه من العناية والاهتمام التام.
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم (كلكم راعي وكلكم مسئول عن رعيته)
~~أخرجه البخاري. حفظكم الله ونصر بكم الحق وأهله أينما كان والسلام عليكم.
# رئيس القضاة
# (ص-ف 147 في 24-2-1380ه)
# PageV10P045
# خطر اختلاط النساء بالرجال في حديقة الحيوان
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# أمير منطقة الرياض ... حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فإنه اتصل بعلمي بأنه يحصل للنساء مزاحمة من بعض الرجال في (حديقة
~~الحيوانات) في اليوم المخصص للنساء، وأن بعض الناس يخرج إلى هناك لهذا
~~الغرض وللنظر إلى النساء المتفرجات.
# وتعلمون سموكم خطر هذا الأمر على فساد الأخلاق، وقد يحدث ما بين حين وآخر
~~من جرائها ما لا تحمد عقباه لذا نرجو أن يتخذ سموكم الإجراءات الإيجابية
~~الحاسمة للقضاء على هذه الظاهرة الخطيرة والتي يظهر أثرها لدى المتحمسين
~~للخير المنكرين لهذه الشرور وأمثالها. وفقكم الله والسلام عليكم.
# (ص-م 1240 في 17-3-1384ه)
# اختلاط سفلة الرجال بالنساء في أسواق الأقمشة
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الفضيلة
# الرئيس العام لهيئات الأمر بالمعروف والنهي عن ms1602 المنكر ... بمنطقة نجد
# وتوابعها ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فقد اتصل بعلمنا أنه يحصل في أسواق الأقمشة اختلاط سفلة الرجال بالنساء،
~~ومتابعتهم لهن، ومحاولة معاكستهن، أو للحصول منهن على وعد أو موافقة.
# PageV10P046
# وحيث أن هذا الأمر مبدأ خطير وله ما بعده إذا حصل التساهل، لذا نأمل أن
~~تهتموا بهذا الأمر وتوصوا مركز الهيئة في السوق بملاحظة ذلك بدقة واستمرار
~~الملاحظة وفقنا الله وإياكم لكل خير والسلام عليكم ورحمة الله.
# (ص-م 1241 - دوسية 76-14)
# حكم اختلاط المحاسبين بالمدرسات
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس مدارس البنات
# المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# كتب لنا بعض المطلعين من مكة يقول: إنه لاحظ وضع مكتب في فناء مدرسة
~~البنات يجلس عليه ثلاثة رجال من موظفي المحاسبة وتأتي المدرسات فيجتمعن
~~حولهم على هذا المكتب ليوقعن على مسيرات الرواتب ويستملن استحقاقهن. وذكر
~~أن بعض أولياء أمور المدرسات طلب تسليم راتبها إليه بعد توقيعها على
~~المسيرات وبموجب وكالة منها فلم يحصل، بل أصروا على حضورها بنفسها
~~واستلامها الراتب. وقصده بذلك يستفتي عن حكم اختلاط هؤلاء الثلاثة الرجال
~~بالمدرسات على الصفة التي ذكرها.
# وقد لفت نظرنا هذا، ورأينا تنبيهكم عليه لتقوموا حوله بما يلزم، وتخبرونا
~~بالحقيقة. والسلام عليكم.
# (ص-م 3130 في 14-11-1385ه)
# جواب عن شبهات دعاة السفور
# أحاديث نظر الفجأة مع أحاديث إباحة النظر إلى الخطوبة تفيد المنع من
~~السفور، فإنه قد اغتر به من اغتر، ومفسدته أكبر
# PageV10P047
# المفاسد، وحاصله أن زوجها يستمتع بمقدار وقسم من الناس يستوفي منه أكثر
~~منه، فلا بقي إلا الفرج.
# الرجل الذي يرضى أن يتفكه بزوجته ديوث.
# وهذه زوجها بعض من ينتسب إلى العلم، وإلا فهي من أوضح شيء، ولكن الهوى
~~يعمي ويصم، وقصه صرف النبي صلى الله عليه وسلم وجه الفضل استدلوا بها ولا
~~دليل فيها، إذ لا يفيد أنها كاشفة وجهها، فإنه قد يدرك شيء مع تغطية الوجه،
~~خصوصا الأعراب، فإنهم قد لا يكملون التستر.
# وأيضا صرف وجهه لأجل المفسدة وهو ثوران الشهوة الذي يجر إلى ms1603 الفاحشة.
# وأيضا من يقول: إن الرجل يصرف وجهه عنها؟ ما يحصل، بل وجهه في وجهها،
~~ونظره في نظرها.
# من يقول إن الرجال متعبدين بصرف وجوههم والمرأة لها السفور؟! ولا يمكن
~~صرف وجوههم فالنظر واقع والمفسدة لا محالة، فيكون فيه المنع من السفور.
# (تقرير)
# س: الشيخ ناصر الدين الألباني يرى السفور
# ج: يريد أن يطلب زكاما فيحدث جذاما. (تقرير)
# القبلة
# أما قبلة المرأة ليدفع عن نفسه الضرر فلا يجوز.
# والمسألة التي نسبت للشيخ هل يجوز أن يقبلها رجاء أن يطفئ لهيب الشهوة؟
# PageV10P048
# فأجاب بالجواز. ولكنها كذب، وقد فندها تلمذه في (روضة المحبين) (1) .
# مهنة البيع لا يتولاها النساء الفاتنات
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# أمير منطقة الرياض ... الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# حفظك الله - اتصل بعلمي أنه يوجد في السوق (بالمقيبرة) نساء يبعن البيض
~~مقدار خمس نساء، وهن نساء فاتنات للرجال، لجمالهن، وتبرجهن بالملابس
~~والحلي، ويصافحن الرجال بأيديهن وأنه يشاهد بعض سفلة الرجال يجلسون إليهن
~~ويتكلمون معهن، وحيث أن ذلك منكر ظاهر، فإنا نأمل منعهن من هذه المهنة، ولا
~~يسمح أن يتولى ذلك إلا رجال، أو نساء عجائز ليس فيهن شبهة ما دمن بهذه
~~الحالة، قواكم الله في الحق، وأخذ بيدكم إلى ما فيه صلاح الإسلام
~~والمسلمين، والسلام عليكم ورحمة الله.
# (ص-م 1244 في 17-3-84ه)
# الواجب في مسألة الاختلاط
# وأما اختلاط النساء بالرجال وحصول المفاسد التي ذكرتها (2) فهذا من أكبر
~~المنكرات التي يتعين إنكارها على الجميع، PageV10P049
# كما يجب على كل فرد أن يمنع نساءه من هذا السفور والاختلاط، فإن فتنة
~~النساء فتنة عظيمة، وفي الحديث (ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من
~~النساء) (1) وهذه المسائل تحتاج إلى موالات النصائح، وبذل الجد في تحذير
~~الناس من مغبتها. وتبيين مفاسدها والاستمرار بذلك، والاستعانة بذوي السلطة
~~وأصحاب النفوذ لعل الله أن يهدي ضال المسلمين والسلام عليكم.
# (ص-ف 1278-1 في 13-5-1385)
# خلوة الرضيع بأخته من الرضاعة
# قوله: ويحرم خلوة ذكر غير محرم بامرأة.
# لكن كثير من الرضعاء يخشى منهم ms1604 إذا كان ليس صاحب أمانة ومشهور بالشر
~~فينبغي أن لا يخلو بها، ولا يكون محرما في الحج كما نبه عليه في المناسك،
~~فإنه لا يوجد في الرضيع غيرة على رضيعته والتشيم من ذلك واستفضاعه مثل ما
~~عند صاحب القرابة المقصود التنبيه أن الرضعاء يختلفون. والأصل الإباحة، لكن
~~يصار إلى ملاحظتهم، الذي معروف أنه ما فيه خير لا ينبغي أن يكون محرما في
~~سفر أو نحوه.
# الخلوة بجمع من النسوة
# س: جمع نسوة؟
# ج: ما يصلح، الشيطان غير مأمون، فإنه قد يتسرب إلى واحدة وهي قد تتسرب
~~إليه، أو يخص على من يعلم أنها تجيبه ونحو ذلك، لا تبيت المرأة إلا مع ذي
~~محرم ولو كانت PageV10P050
# الدار ذات صفف وكل في صفة إذا كان يحويها باب واحد بأن يكون في دار.
# (تقرير)
# ولا يخلو الرجل بالمرأة ولو للتحقيق، ولا تسجن إلا مع نساء، وكذلك
~~الأحداث
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# وزير الداخلية ... وفقه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد اطلعنا على برقيتكم رقم 7261 وتاريخ 24-11-1388ه بخصوص نقل السجينات
~~من جهة لأخرى، أو ترحيلهن وفيهن السعوديات والأجنبيات، وفيهن من لا محرم
~~لها، وتطلبون الحل الشرعي لهذه الحالة وأمثالها؟
# والجواب: الحمد لله. المعروف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه أن
~~المرأة لا تسجن مثل هذا السجن الطويل، ومع هذا فإذا دعت الحاجة إلى سجن
~~المرأة فيتعين أن تسجن عند نساء ثقات قويات لا تسلط للرجال عليهن، وإذا
~~سجنت المرأة فلا تخرج من سجنها إلا إذا ادعى أمر ضروري لذلك، على أن يرفقها
~~محرمها المأمون في خروجها حتى ترجع إلى محلها، ولا يدع أحدا من الرجال
~~يقربها ولا يخلو بها، حتى ولو كان للتحقيق، فلا يخلو بها الرجل مطلقا، حتى
~~ولو فرضنا أن التحقيق سري فلا بد من وجود محرمها، فإن لم يكن لها محرم فمع
~~امرأة مأمونة قوية ولا تمكن أحدا يقربها ولا يخلو بها، وإن كانت امرأتان
~~فهما أحوط.
# هذا إذا لم يكن ms1605 معها محرم، وإلا فحضور محرمها الذي يغار عليها هو
~~المتعين.
# PageV10P051
# وبهذه المناسبة ينبغي تفقد القائمين على سجون النساء والصبيان ومن يتصلون
~~بهم، وأخذ الاحتياطات اللازمة في المحافظة على النساء السجينات والأحداث،
~~غيرة على محارم الله أن تنتهك.
# وحيطة على محارم المسلمين، ولا يكفي إحسان الظن في مثل هذا بل المقام
~~مقام خطر عظيم يستدعي الحذر والحزم وأخذ بالأحواط. والله يتولى الصالحين
~~والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف 2026-1 في 27-3-1389ه)
# ركوب النساء في سيارات الأجرة (التكاسي)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# أمير منطقة الرياض ... وفقه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد اتصل بنا مندوبكم عبد الرحمن بن عبيكان بخصوص ركوب النساء مع أصحاب
~~سيارات الأجرة بدون محرم. ووعدته بأن أتأمل المسألة وأكتب الجواب اللازم.
# والآن لم يبق شك في أن ركوب المرأة الأجنبية مع صاحب السيارة منفردة بدون
~~محرم يرافقها منكر ظاهر، وفيه عدة مفاسد لا يستهان بها، سوا كانت المرأة
~~خفرة أو برزة، والرجل الذي يرضى بهذا لمحارمه ضعيف الدين، ناقص الرجولة،
~~قليل الغيرة على محارمه، وقد قال صلى الله عليه وسلم (ما خلا رجل بامرأة
~~إلا كان الشيطان ثالثهما) (1) وركوبها معه في السيارة أبلغ من الخلوة بها
~~في بيت ونحوه لأنه يتمنكن من الذهاب بها حيث PageV10P052
# شاء من البلد أو خارج البلد، طوعا منها أو كرها. ويترتب على ذلك من
~~المفاسد أعظم مما يترتب على الخلوة المجردة.
# ولا يخفى آثار فتنة النساء والمفاسد المترتبة عليها، ففي الحديث: (ما
~~تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء) (1) وفي الحديث الآخر (اتقوا
~~الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء) (2) .
# لهذا وغيره مما ورد في هذا الباب وأخذا بما تقتضيه المصلحة العامة ويحتمه
~~الواجب الديني علينا وعليكم نرى أنه يتعين البت في منع ركوب أي امرأة
~~أجنبية مع صاحب التاكسي بدون مرافق لها من محارمها أو من يقوم مقامه من
~~محارمها أو أتباعهم المأمونين المعروفين. كما يتعين على المسئولين القيام
~~بهذا ms1606 الأمر بحد وصرامة، ويشكل لجنة وتقرر لذلك من الجزاء ما يتناسب مع حالة
~~مرتكبه، ومن خالف ذلك فيطبق بحقه الجزاء المقرر، فمثلا يقرر عليه غرامة
~~مالية، فإن عاد ثانية فتضاعف عليه الغرامة مع حبسه مدة معينة وتعزيره
~~أسواطا معلومة، فإن عاد ثالثا ضوعفت عليه الغرامة والحبس والتعزير وسحبت
~~منه الرخصة من مزاولة هذه المهنة، كما تعزر المرأة التي ترتكب مثل هذا،
~~ويعزر وليها الذي يرضى لها بمثل ذلك. ولكن لا بد من إعلان ذلك في الجرائد
~~والإذاعة وتحذير الناس أولا. وعلى مدير الشرطة وقلم المرور وشرطة النجدة
~~مراقبة ما ذكر، وتطبيق الجزاء، وإعطاء كل مركز أو نقطة الصلاحية بما ذكر،
~~وكذلك مراكز الحسبة ودوريتهم PageV10P053
# وأفراد رجالهم. كما ينبغي نصيحة هؤلاء النساء وولاة أمورهن، وتذكيرهم بما
~~ورد، وتخويفهم مغبة طاعة النساء، فقد روي في الحديث (هلك الرجال حين أطاعوا
~~النساء) (1) ، وفي الحديث الآخر (ما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب للب ذي
~~اللب من إحداكن) (2) ولما أنشده أعشى باهله أبياته التي يقول فيها: وهن شر
~~غالب لمن غلب. جعل صلى الله عليه وسلم يرددها ويقول: (هن شر غالب لمن غلب)
~~(3) . والله الموفق، والسلام عليكم (4) .
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف2663-1 في 18-9-1385ه)
# الخلوة بالأخت مع الشبهة
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# أمير الرياض ... حفظه الله تعالى
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى الإطلاع على الأوراق الواردة وفق خطابكم لنا برقم 12824-1 وتاريخ
~~29-4-80ه المختصة بطلب العسيري تسليم أخته.
# ونشعر سموكم أنه سبق أن فصلت أخته منه بحكم من قاضي بقيق سابقا الشيخ حمد
~~بن غنيم بموجب تهمة سابقة، ثم بعد مدة عامين دارت مخابرة بيننا وبين قاضي
~~بقيق الحالي انتهت PageV10P054
# بكتابنا له برقم 56 وتاريخ 24-1-1380ه باعتماد إكمال ما يلزم في الموضوع
~~وأن لا تبقى المرأة هكذا معلقة. وسبق أن كتبنا له في 19-9-1379ه بأن الذي
~~نراه هو إجراء ما فيه المصلحة الشرعية جوابا لما كتبه لنا من أن المرأة في
~~بيت لا محرم لها فيه. وبناء ms1607 على ذلك وعدم ثبوت التهمة السابقة لديه حكم
~~بتسليم الأخت لأخيها، ولكن حيث ذكر الرئيس العام للهيئات في خطابه لسموكم
~~برقم 1744 وتاريخ 17-4-80ه أن أخته لا ترغب البقاء عنده وحده إلا أن يتزوج
~~هو أو يزوجها أو يأتي بوالدته معها في البيت، وأنها رضيت بالبقاء في سجن
~~النساء خوفا من العار على نفسها من أخيها، فإن الذي ينبغي أن تكون في بيته
~~فيه نساء موثوقات لا رجال فيه، أو فيه رجل مأمون وبيته لا يخلو من نساءه،
~~ويسلم لهم مصرفها، لأن ذلك أحسن وأسلم لخلقها ودينها وسمعتها وسجنها مع
~~هؤلاء النسوة اللاتي قد اشتهرن بفعل السوء وفساد الأخلاق ولو رضيت به لما
~~يلحقها ويلحق أخاها من العار بسبب ذلك، لا سيما وهي امرأة لم يعرف لها سابق
~~تهمة، وأيضا فإن سجنها مع النساء ذوات السوء مما ينفر الخطاب ويسبب عدم
~~رغبة الأكفاء في الزواج بها، وإذا خطبها الكفؤ ورضيت به فإن زوجها أخوها
~~فذاك، وإلا زوجها القاضي. والله يتولاكم. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص-ق 408 في 18-5-1380ه)
# PageV10P055
# تعريض من معه أربع؟
# ج: إذا كانت بائنة فالظاهر له التعريض. وأما إن كانت رجعية فلا، لأن
~~الرجعية زوجة أما التسريح فيحرم فيهم كليهما.
# (تقرير)
# الخطبة على خطبة المسلم وقبولها من الثاني
# من محمد بن إبراهيم إلى يحي بن علي القنفذي
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فقد وصل إلينا كتابك الذي ذكرت فيه قصة الرجل الذي خطب امرأة، ثم خطبها
~~خر، فزوجها أبوها من الخاطب الأخير إلى آخره
### | .... 
# والجواب: الحمد لله. ورد في الحديث النهي عن خطبة الرجل على خطبة أخيه
~~المسلم وهذا إذا كان يعلم أنه خاطب قبله فإن لم يكن يعلم ولكن أهل المرأة
~~لم يقبلوا خطبة السابق فلا حرج.
# أما بالنسبة لأب المرأة فلا يحل له أن يقبل خطبة الرجل الأخير وهو قبل من
~~الأول ما لم يكن هناك موجب شرعي. وعلى كل فإذا كان الأمر قد انقضى وتم
~~العقد للأخير فالعقد صحيح. والله الموفق. والسلام عليكم.
# مفتي الديار ms1608 السعودية
# (ص-ف 858-1 في 19-3-1373ه)
# مجرد الخطبة لا تمنع تزويجها بغير الخاطب
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم احمد محمد اليماني ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# PageV10P056
# فقد جرى الإطلاع على الاستفتاء الموجه إلينا منك بخصوص ذكرك أن شخصا جاء
~~بشقيقته وقد كانت مخطوبة لأحد الرجال في بلادها اليمن. واليوم يريد أخوها
~~تزويجها في الطائف. هل يصح تزويجها والحال أنها مخطوبة؟
# والجواب: الحمد لله. ما دامت لم يعقد لها على من خطبها فمجرد خطبته إياها
~~لا تمنعها من تزويجها بغيره. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص-ف 1916-1 في 22-7-1384ه)
# خطبها، ووعدوه وهو مغترب، ثم زوجوها غيره
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم مارشي سعيد ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فقد وصل إلينا كتابك المؤرخ 24-5-83ه الذي تذكر فيه مسألة الولد الذي
~~تغرب عن بلاده ثم اتفق هو أولاد عمه على خطبة أختهم وتراضوا على المهر
~~وغيره، والولد في بلاد الغربة وبعد هذا زوجوا البنت من رجل غيره، وتسأل عن
~~حكم ذلك؟
# والجواب: الحمد لله. إذا كان الحال كما ذكرته فالذي ينبغي لهم أن لا
~~يزوجوها على غيره حتى يفهموه بالحقيقة: إما يقدم عليهم لإجراء الزواج، أو
~~يتأخر ويكونون معذورين، ولكن ما دام الولد لم يعقد له عليها عقد النكاح
~~وإنما هو مجرد خطبة ووعد بالزواج إذا جاء من غربته فلما طالت عليهم المدة
# PageV10P057
# وهو في غربته زوجوها على غيره برضاها فإن هذا النكاح صحيح.
# وليس له عليهم إلا أن يرجعوا له المهر إن كان قد دفعه إليهم.
# (ص-ف 1330-1 في 9-7-1383ه)
# إذا خطبها ودفع مبلغا فزوجها الولي غير عزر
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة
# رئيس مجلس الوزراء ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى الإطلاع على أوراق المعاملة الواردة إلينا رفق الخطاب مقام رئاسة
~~مجلس الوزراء برقم 11354 وتاريخ 20-5-80ه المختصة بدعوى الفائدي ضد سعيد بن
~~عبد العزيز الكبيري في مبلغ أربعمائة واثنين وعشرين ريالا وأربعة ms1609 قروش ونصف
~~كيس أرز التي يدعي أنه دفعها له بمناسبة أنه خطب منه بنته سليمى، كما جرى
~~الإطلاع على صك الحكم الصادر من قاضي أملج برقم 75 وتاريخ 28-5-79ه وصنورة
~~ضبطه.
# وبتتبع أوراق المعاملة ودراسة صك الحكم وصورة ضبطه وجد يتضمن سياق دعوى
~~صالح سليمي أنه خطب من سعيد بنته سليمى فقبل سعيد خطبته، وبموجب قبوله
~~استجر منه دراهم ومقاضي من دكانه، وأخيرا رفض سعيد خطبة صالح وزوج بنته من
~~رجل آخر، كما يتضمن سياق جواب المدعي عليه من إنكار الخطبة واعترافه
~~بالمبلغ المدعي عليه من إنكار الخطبة واعترافه بالمبلغ المدعى به مجرورا من
~~الدكان بضاعة على ذمته، وأن بينه وبين حساب بذلك، كما يتضمن الحكم بأن
# PageV10P058
# لا حق لصالح سلمى في المطالبة بعد أن زوجها أبوها من رجل آخر. ويتضمن
~~الحكم على سعيد بدفع المبلغ الذي اعترف به لصالح ودعوى سعيد الأعسار أنه
~~مدين لعدة غرماء وبذل بيع نصيبه من حوض نخل في خيف الغبايا لوفاء جميع
~~غرمائه ومنهم صالح سلمى المذكور. وبتأمل ما ذكر لم نجد فيه ما يلاحظ عليه،
~~إلا أنه إن ثبت أن صالحا لم يدفع لسعيد هذا المبلغ إلا على أساس خطبته بنته
~~فإن سعيد يعتبر بتزويجها غيره مخادعا له ومتلاعبا به، فإن لم يأت بمخرج
~~شرعي فينبغي تعزيره بما يتناسب مع مخادعته. والله يحفظكم.
# رئيس القضاة
# (ص-ق 695 في 24-7-1380ه)
# إذا لم يعلم أنه قد أجيب
# قوله: أو جهل الحال
# وبهذا عرفنا أنه إذا عرف أن إنسانا خطب ولم يدر أجيب أورد أنه ليس ممنوعا
~~من الخطبة.
# ومن ذلك إذا علم أنه جازم بالخطبة فيسبقه ويبادر ويخطب قبل أن يخطب
~~فجائز، وذلك أنه مثل تملك المباحات يعلم مباحا يريده إنسان فيسبقه إليه،
~~فهذا لا محذور فيه.
# (تقرير)
# تنازل عن الخطبة في مقابلة مبلغ ثم أراد استرجاعه
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم فضيلة رئيس محكمة تبوك
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# PageV10P059
# فنشير إلى خطابك المرفق رقم 1844-147 المتضمن استرشادك حول دعوى ms1610 دخيل
~~الله
### | .... 
# ضد خميس
### | ...... 
# بأنه سلمه خمسين دينارا أردنيا لأجل المرأة بخيته بنت غصيان حينما أراد
~~الزواج بها، واعترف خميس بصحة أن والدها قد وعده بها، وأن المدعي عليه
~~اعترف باستلامه الخمسين الدينار معللا بأن ذلك في مقابل تنازله عن المرأة
~~الموعود بزواجه بها من قبل والده الذي هو عمه.
# ونفيدكم أنه متى ثبت ما ذكره المدعى عليه فالذي نراه أنه ليس للمدعي حق
~~استرجاع المبلغ الذي سلمه الله. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص-ف 1681 - 1 - في 1-7-1383ه)
# لا تعطى مأذونية عقود الأنكحة إلا من ثبتت كفاءته العلمية والدينية
# حضرة صاحب السمو الملكي وزير الداخلية ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فنرفق لكم من طيه خطاب فضيلة رئيس محكمة جازان رقم 450-1 في 27-1-1385ه
~~ومرفقاته خطاب قاضي أبي عريش واستدعاء مقدم من بعض الأهالي حول حدوث عقود
~~أنكحة فاسدة جرت بسبب بعض من يتعاطى عقود الأنكحة هناك بدون إذن شرعي. إلخ
~~...
# وحيث أن هذا أمر من الأهمية بمكان، ولا يسوغ التساهل فيه، لما ينتج عنه
~~من أسوأ النتائج وأقبح العواقب والشرور. فإننا
# PageV10P060
# نرغب من سموكم الإيعاز لمن يلزم بمنع كل من يتعاطى عقد الأنكحة ما لم يكن
~~لديه إذن شرعي من رئاسة القضاة. حيث أنها جهة الاختصاص في هذه الناحية حفظا
~~للحق العام. وخوفا من العبث والفساد. ونأمل إجراء اللازم إعادة الأوراق.
~~وفقكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله.
# (ص-ق 463-3-خ في 9-3-1385ه)
# توصية لمتولي عقود أنكحة
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم الشيخ عبد اله بن قعود
# المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فبناء على المفاهمة الجارية منكم معنا بخصوص عقود الأنكحة فقد أذنا لكم
~~في إجراءها بين من يراجعكم وعليكم بالتثبت اللازم في الموضوع، وأخذ الحيطة
~~اللازمة عما تخشى عواقبه ويحسن اتخاذكم سجلا يسجل فيه اسم الزوج والزوجة
~~والعاقد والشاهدين، وينوه فيه عن تسليم الصداق ومقدار المؤجل منه، وأخذ
~~التواقيع اللازمة في نفس السجل ليكون مرجعا فيما لو حصل إشكال أو اختلاف
~~بينهم في المستقبل. والله يحفظكم. ms1611
# (ص-ف 1172-3 في 21-3-1379أ)
# من يتولى عقود الأنكحة للأجانب وما يشترط لها
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# نائب رئيس مجلس الوزراء ... حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# PageV10P061
# فبالإشارة إلى خطاب سموكم رقم 19065 وتاريخ 10-10-1382ه بخصوص طلب سفارة
~~المملكة الليبية تزويدها بنسخة من الأنظمة المعمول بها والصادرة في هذا
~~الشأن للتمشي بموجب أحكامها. وترغبون منا موافاتكم بما لدينا.
# ونفيد سموكم أنه ليس لدينا تعليمات في شكل نظام خاص، وإنما هناك أوامر
~~عامة تقضي بأن جميع عقود الأنكحة تجري من قبل مأذونين شرعيين رخص لهم بذلك
~~من قبل ولاة الأمر.
# ومعروفة أسماؤهم لدى المحاكم الشرعية. وأنه قد جرى إبلاغ السفارات
~~والقنصليات الموجودة داخل المملكة عن طريق وزارة الخارجية بموجب خطابنا
~~الموجه منا لسمو وزير الخارجية برقم 561-1 في 18-6-81ه بعدم إجراء عقود
~~الأنكحة لا منهم ولا من موظفيهم إلا بعد صدور الإذن من الحاكم الشرعي
~~للمأذون الشرعي المرخص له بإجراء العقود من المحاكم الشرعية.
# كما نفيد سموكم أنه لدى المحاكم تعليمات خاصة بخصوص عقود نكاح الأجانب
~~تقضي بعدم إجراء العقد إلا بعد التحقق من هوية الزوجين والولي والشهود
~~وصدور الإذن من الحاكم الشرعي وذلك إثر ما لوحظ بأن موظفي السفارات يقومون
~~بإجراء عقود الأنكحة غير مستكملة للإجراءات الشرعية، كالعقد للزوجين بدون
~~ولي للزوجة. أو بدون تحقق عن هويات الزوجين والولي والشهود. وحيث أن ولي
~~الأمر مسئول عن رعاية أحوال المسلمين وتنظيم علاقاتهم المختلفة على أسس
~~مستمدة من المقتضيات الشرعية فإننا لا نرى ما يخالف ما اعتمدته المحاكم
~~وتبلغته الممثليات الأجنبية في بلادنا مما ذكرناه في صدر الخطاب،
# PageV10P062
# كما أن هذا لا يتعارض مع السطات والاختصاصات المعترف بها للقناصل الأجانب
~~في القانون الدولي العام، إذ أنها مفيدة بوجوب مراعاة مقتضيات النظام العام
~~للدولة. ومما ذكرناه من وجوب الرجوع إلى المحاكم بخصوص عقود زيجات الأجانب
~~يمكن اعتباره من النظام العام للدولة. وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص-ف 1923-1 في 24-7-1384)
# مما يختص بزواج الأجانب أيضا ms1612
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة نائبنا بالمنطقة الغربية ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فبالإشارة إلى خطابكم رقم 4800 المؤرخ في 1-1-1380ه المرفق به قرار هيئة
~~الرئاسة بطرفكم رقم 56 في 29-12-79ه وخطاب مدير الأمن العام برقم 23833-1
~~في 3-12-1379ه حيال زواج الأجنبي.
# نفيدكم بأننا نوافق على أنه يجب عند طلب نكاح الأجنبي من التأكد من: حسن
~~سيرته وسلوكه، والإطلاع على هويته، وإقامته الرسمية، وصحة جواز سفره،
~~وماله، ومهنته، ويجب أخذ الكفيل القوي عليه لتغريمه جميع التكاليف الأدبية
~~والمالية إذا ثبت حصول خلل في الشروط السابقة، ومن لم تتوفر فيه هذه الشروط
~~فلا يسمح له بالزواج، ضمانا للمصلحة العامة، فاعتمدوا ذلك، وعمموه على
~~المحاكم من قبلكم، وفق الله الجميع.
# رئيس القضاة
# (ص-ق 626-3 في 7-2-1380ه)
# PageV10P063
# الزواج ليلة الجمعة
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم محمد جابر المسرى
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# بالإشارة إلى كتابك الذي تسأل فيه عن الزواج ليلة الجمعة هل هو بدعة. أو
~~لا؟
# والجواب: إذا كان أهل البلد يتخذون من الزواج في هذه الليلة اعتقادا منهم
~~أن فيها بركة تتعدى إلى الزوجين بحيث يحصل بينهما وفاق أو نحو ذلك - فهذا
~~لا يسوغ على هذا الوجه. وإن كان إيقاعه في هذه الليلة من جهة أنها عطلة
~~الأسبوع وإن رجال الأعمال الذي يدعوهم الزوج أو ولي الزوجة يكون عندهم فراغ
~~فيستجيبون للدعوة فلا شيء في ذلك. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف 1153 في 12-6-1389ه)
# كيف يدعو العاقد إذا كان هو الزوج أو الولي
# قوله: ويسن أن يقول العاقد
# ثم - والله أعلم - لو كان العاقد هو الزوج أو الولي يدعو بذلك لكن
~~بالضمائر المناسبة لهما. بارك الله لنا، وجمع بيننا في خير. وإن كان الولي
~~فيقول بارك الله لكما، مخاطبا الزوج وزوجته، أو بارك الله لك ولنا فإنه
~~النائب للمعقود عليها.
# (تقرير)
# PageV10P064
### | فصل في أركانه
# يجب أن تكون عقود الأنحكة: بإيجاب وقبول شرعيين، وولي
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة
# رئيس ms1613 مجلس الوزراء ... حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# نرفع لمقامكم شفعا بهذا خطاب فضيلة نائبنا في المنطقة الغربية برقم 7777
~~وتاريخ 28-6-1381ه المرفق بما كتبه رئيس المحكمة الكبرى بجده برقم 3154-486
~~وتاريخ 19-6-1381ه المتضمن فسخ نكاح المرأة فايزة عبد العزيز صالح المصري
~~الغائبين في مصر في الجمهورية العربية المتحدة من عصمة زوجها إبراهيم محمد
~~صالح تركي على إثر دعوى أقامها عليها زوجها المذكور، وأنه نظم بذلك الصك
~~المرفق برقم 737 وتاريخ 23-5-1381ه وأضاف رئيس محكمة جدة انه لاحظ أن جميع
~~عقود الأنكحة التي ترد من الجمهورية العربية المتحدة تقع من غير ولي شرعي
~~للمرأة، كما أنها خالية من الإيجاب الشرعي الذي هو ركن من أركان النكاح كما
~~في عقد نكاح فايزة المذكورة، وأن لديه عدة قضايا منظورة من هذا النوع وطلب
~~التوسط لدى المقامات السامية للتفاهم مع الجهة المسئولة في الجمهورية
~~العربية المتحدة لإبلاغ الجهات المختصة هناك بأنه يجب أن تكون عقود الأنكحة
~~بإيجاب وقبول شرعيين وبولاية ولي شرعي، وإذن من حاكم شرعي في حالة
# PageV10P065
# عدم وجود ولي، طبقا للنصوص والقواعد الشرعية، مع وضع صيغة شرعية في تلك
~~العقود الرسمية تتفق مع النصوص والقواعد الشرعية، حرصا على صحة عقود
~~المسلمين، وسلامتهم من الوقوع في الإثم والحرج، مع إشعار السفارات السعودية
~~بعدم قبول عقود الأنكحة للسعوديين ما لم تكن بإيجاب وقبول شرعي وبولاية ولي
~~شرعي أو إذن من حاكم شرعي. اه.
# ولوجاهة ما أشار إليه رئيس محكمة جدة، وتعينه، ووجوب صيانة عقود الأنكحة
~~من التلاعب المفسد لها، ولا يحل أن يتساهل، وأن لا يقر أحد على إيقاعها على
~~صفة غير مشروعة -لزم رفع الأوراق لمقامكم، مؤملين الأمر على الجهات المختصة
~~باتخاذ الإجراءات اللازمة، وإشعارنا بما يتم في ذلك لإبلاغ رئيس محكمة جدة
~~بنتيجة مراجعته. والسلام عليكم.
# (ص-ف 1424 في 22-11-1381ه)
# إذا كان الابن صغيرا تولى والده طرف القبول
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي الحائط
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى إطلاعنا على استرشادك ms1614 بخصوص سؤالك هل للوالد أن يتولى طرف القبول
~~لابنه في زواجه.
# ونفيدك أن الأمر لا يخلو من حالتين: إما أن يكون الابن مكلفا، أو لا. فإن
~~كان مكلفا اشترط لاعتبار قبوله توكيل ابنه
# PageV10P066
# إياه في ذلك. أما إن كان غير مكلف كأن يكون صغيرا فلا بأس بتوليه طرف
~~قبوله زواج ابنه بحكم ولايته عليه. وبالله التوفيق والسلام.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص-ف 1691-1 في 20-6-1386ه)
# وهبتك ابنتي
# (برقية)
# سماحة المفتي الأكبر الشيخ محمد بن إبراهيم
# بطرفنا رجل وهب ابنته البكر لابن أخيه، وقد قبل الهبة، والصداق ريال،
~~وذلك بحضور شاهدين، وقد وقعت الهبة بالرياض والمرأة بالأفلاج، ثم إن أباها
~~عقد لابن أخته على بنته المذكورة، والآن كل واحد من الرجلين يطالب بإدخال
~~البنت عليه، ويحتج أولاد أخي الرجل بأنه عقد لابن أخته وهو مريض ناس للهبة،
~~كما يدعي الرجل الأب ذلك، وابن الأخت ينكر ذلك، نسترحم موافاتنا برأيكم نحو
~~هذه القضية.
# قاضي الأفلاج
# قاضي الأفلاج الشيخ صالح بن هليل
# ج 302 تحقق من المسألة: هل اعتقدوا الأول نكاحا كافيا لا يحتاج إلى ملاك
~~بعد ذلك؟ أو أن هذا الذي صدر مع الأول كتثبيت الهبة فقط. في 14-11-1376ه.
# محمد بن إبراهيم
# (ص-ف 894 في 5-11-1376ه)
# PageV10P067
# يصح بغير اللفظين، والأولى التقيد بهما
# العقود جميعها تصح بأي لفظ دل على المعنى عند الأصحاب وغيرهم - عدى
~~النكاح فإنه مستثنى عند الأصحاب ومن يوافقهم فلا يصح إلا بلفظ: زوجت، أو
~~أنكحت.
# واختيار الشيخ وابن القيم أن النكاح كغيره من العقود فيصح وينفذ بكل لفظ
~~دل على المعنى، ومن دليله (ملكتكتها) (1) وهذا القول أرجح في الدليل.
# والأولى: التقيد باللفظين، أولا: أنهما لفظا شرعيان.
# ثانيا: خروجا من خلاف من لا يرى صحته، والخروج من الخلاف شيء مطلوب عند
~~العلماء، لا سيما في الفروج فإنه يحتاط لها أكثر من غيرها، لأن استباحة
~~الفروج والاستيلاء عليها بغير طريق شرعي يترتب عليه من المفاسد الأشياء
~~الكثيرة.
# (تقرير الوكالة 80ه)
# قوله: ومن جهلهما (2) .
# وبهذا تعرف مكانة الاحتياط، وأن هذا في المستقبل. أما ms1615 إذا كان بعد (3)
~~فواضح على الراجح، فلا التفات إليه (4) وعلى القول المرجوح إذا رآه حاكم
~~مجتهد فإنه يرفع الخلاف.
# (تقرير)
# س: بعض العامة يقول: جوزتك. ويقول الآخر قبلت جوازها؟ PageV10P068
# ج: على قول الشيخ يصح هذا النكاح أن كل لفظ يكفي إذا دل على المقصود.
~~فإذا وقع هذا فلا التباس في تصحيحه على اختيار الشيخ.
# (تقرير)
# كيف يزوج الأصم بناته
# وأما مسألة: تزوجك لنفسك، وتزويجك بناتك، فلا بد فيها من النطق بالإيجاب
~~والقبول، لأنك قادر على ذلك والله أعلم. قال الفقير إلى عفر الله محمد بن
~~إبراهيم آل الشيخ وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم. 24-12-1373ه.
# (ص-م 1655)
# فصل
# التعيين والإشارة
# التعيين مع العلم أنها مخطوبته. ويأتينا لويجاء إليه بواحدة مستترة ويحسن
~~أن يسميها للتعيين فهو حين خطب عينها وكذلك في الجانب الآخر لابد أن يقول:
~~ابنك زيد.
# (تقرير)
# قوله: فإن أشار الولي إلى الزجه.
# لا يخفى أنها ليست إشارة ساذجة لا ينضم إليها شيء فلو كانت امرأة مسترة
~~ولا يعلمها ولا أخبر عنها فالظاهر أنه ليس مرادهم.
# إذا سمى له غير مخطوبته
# قوله: ومن سمي له في العقد غير مخطوبته فقبل يظنها إياها لم يصح.
# الظاهر: أنه يصح، لأن المقصود الحقائق، سميت له في العقد غلطا وإحداهما
~~مع زوج.
# (تقرير)
# PageV10P069
### | 
### | فصل
# - الثاني رضاهما</span>
# فتى زوجه أبوه قبل بلوغه
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم سعد بن مبارك السبيعي
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن فتاة زوجها أبوها بفتى عمره ثلاثة
~~عشر سنة، وللزوج أب متكفل بجميع ما تحتاجه الزوجة، وتسأل عن صحة النكاح؟
# والجواب: الحمد لله. لا مانع من مثل هذا النكاح إذا توافرت شروطه. وكان
~~الزوج كفؤا لها، ورضيت به، وكان في تزويجها وهي بهذا السن غبطة ومصلحه لها.
~~وهو -أي الزوج- الذي يتولى قبول النكاح حال العقد بإذن أبيه. والله أعلم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف2338-1 في 12-8-1388ه)
# تزوج يتيمة في الحادية عشرة برضاها
# من محمد بن إبراهيم إلى الأخ ms1616 المكرم عبد الله بن عبد المحسن ابن ماضي
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد وصلنا كتابك وفهمنا ما تضمنه وما ذكرت من أن ابن عمك توفي بالزبير،
~~وترك زوجته المقطوعة من الرجال وبنتين بدون عائل ولا قريب ولا من يؤمن
~~معيشتهم، وقد نقلتهم إلى
# PageV10P070
# الرياض وأسكنتهم بيتك وتذكر أنه لا يوجد للبنتين محرم، وقد رأت أمهما
~~تملكها على البنت الكبيرة البالغة من السن إحدى عشرة سنة، وتستفهم: هل يجوز
~~العقد لك عليها ولو لم تبلغ سن الرشد، وهل يجوز أن يعقد لك عملك الصغير
~~المرشد المسن دون أعمامك الأربعة الذين هم بدرجته.
# والجواب: الحمد لله. لا بأس بزواجك بها ولو لم تبلغ سن الرشد بعد
~~استئذانها بذلك وموافقتها برضاها واستعدادك بدفع ما تستحقه أمثال لها، وما
~~دام هذا سنها ولم يتحقق احتمالها للوطئ فلا تدخل تدخل بها حتى تبلغ حالا
~~يتحقق فيها احتمال لذلك. وإذا كان أعمامك الذين تشير إليهم في كتابك هم
~~عصبتها فلا بأس بعقد عمك الصغير المسن المرشد لك عليها. إلا أنه ينبغي له
~~مراعاة الاحتياط لها بكتابة العقد بينكما مستوفيا جميع الالتزامات والشروط
~~المتفق عليها بينكما إن احتيج إلى ذلك. والسلام عليكم.
# (ص-ف561 في 4-5-1379ه)
# رضيت به وهو أكبر منها سنا
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الله فرحه الغامدي
# المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد وصل إلينا كتابك الذي ذكرت فيه أنك اتفقت بأن تتزوج ببنت أصغر منك
~~سنا مع أنها قد تزوجت وأنجبت ولدا وعمرها واحد وعشرون سنة، وعمرك اثنان
~~وخمسون سنة،
# PageV10P071
# وأنها موافقة وراضية هي وأهلها، وأن بعض الناس اعترض على هذا الزواج نظرا
~~لصغر سنها بالنسبة إلى سنك، وإلى آخر ما شرحته، وتسأل عن حكم ذلك؟
# والجواب: إذا كانت المرأة راضية وهي عاقلة رشيدة وبرضى أوليائها، وكنت
~~كفؤا لها فلا مانع شرعا يمنع من مثل هذا الزواج ومن اعترض فهو خاطئ. والله
~~الموفق. والسلام.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص-ف 3288-1 في 24-11-1385ه)
# لا يعتبر الرضا صريحا إلا ms1617 إذا سمي لها الزوج على وجه يحصل لها المعرفة به
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة فضيلة قاضي المزاحمية
# المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد وصلنا كتابك رقم 365 وتاريخ 2-7-1383ه المتضمن استرشادك عن قضية
~~لطيفة بنت مساعد بن عمير التمامي التي تزوجها إبراهيم بن دحمان، وبعد
~~الدخول بها وجدته كبير السن لا يقدر على المشي فنفرت منه، مدعية أنه ليس
~~بالرجل الذي أذنت أن تتزوج منه، ولم تمكنه من نفسها، وأنها لا ترضى به، ولا
~~تريده بتاتا ... إلخ.
# وبتأمل ما ذكرتم وما أجاب به وكيل الزوج وأبو المرأة وشهادة عمها الذي هو
~~الواسطة بينهما في الخطبة وزوجته وابنته بأنها راضية به. ظهر-والله أعلم-
~~أن النكاح غير صحيح، لعدم وجود الرضا منها صريحا، ولأن العلماء رحمهم الله
~~نصوا
# PageV10P072
# بأنه يعتبر في استئذان المرأة تسمية الزوج لها على وجه تقع المعرفة به
~~بأن يذكر لها نسبه ومنصبه ونحوه مما يتصف به لتكون على بصيرة في إذنها في
~~تزويجه. فأما شهادة عمها وابنته وزوجته فالظاهر أنها لا تكفي هنا، لأن العم
~~متهم بكونه يقصد الواسطة بينهما وكالدلال في بيع السلعة فهو متهم بكونه
~~يقصد إتمام العقد ليحصل له ما جعل له من الدلالة، ويعضد هذا ما ذكرتم عن
~~أبيها بأنه يخدع ومعه بعض التغفيل، ومع ذلك فللزوج عليها اليمين. وعلى هذا
~~فلا يتقرر المهر بهذا الدخول لأنها لم تمكنه من نفسها. والسلام عليكم.
# (ص-ف 1858-1 في 15-9-1383ه)
# ليس للأب إجبار ابنته البكر، ولو مكلفة، وإذا حكم بصحة العقد حاكم نفذ
# من محمد بن إبراهيم إلى جناب المكرم قاضي رفحا
# الشيخ محمد بن فايز ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد اطلعنا على السؤال الموجه منكم برقم 98 وتاريخ 23-5-1377ه على الرجل
~~الذي زوج ابنته البكر وهي كارهة ثم إن البنت نشزت وامتنعت من طاعة الزوج
~~وهددت بقتل نفسها إذا أجبرت عليه.
# فالجواب: الحمد لله. حيث وصلت الحالة إلى ما أشرتم إليه من سوء العشرة
~~واختلال الحالة الزوجية واليأس من ms1618 صلاحية ذات بينهما ولا سيما وهي مجبرة.
~~فالأولى السعي في التفريق بينهما بالخلع أو غيره. ويستحب الزوج الموافقة
~~على الخلع في
# PageV10P073
# مثل هذه الحالة، وبعض العلماء ألزمه بذلك، قال في (الفروع) و (الإنصاف) :
~~وألزم به بعض حكام الشام المقادسة الفضلاء واختلف كلام الشيخ رحمه الله في
~~وجوب إجابته، والحديث الذي رواه البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لثابت بن قيس (إقبل الحديقة وطلقها تطليقة) دليل على الوجوب.
# وأيضا فهذه المرأة زوجها أبوها وهي كارهة، ولا يخفى أن من شروط صحة
~~النكاح الرضا ولو كانت بكرا فليس لأبيها إجبارها، وأدلة هذا القول واضحة،
~~منها ما روى أبو هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (لا تنكح الأيم حتى تستأمر، ولا تنكح البكر حتى تستأذن فقالوا يا
~~رسول الله فكيف إذنها قال أن تسكت) متفق عليه، وروى أبو داود وابن ماجه عن
~~ابن عباس (أن جارية بكرا زوجها أبوها وهي كارهة فأتت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فذكرت أن أباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلى الله عليه وسلم)
~~وهذا القول اختاره الشيخ تقي الدين وابن القيم وأبو بكر عبد العزيز، قال في
~~(الفايق) : وهو أصح. قال الزركشي: وهو اظهر وقدمه ابن رزين في شرحه وهو
~~مذهب الأوزاعي والثوري. وأبو ثور وأصحاب الرأي وابن المنذر وهو القول
~~الصحيح.
# لكن لا يخفاك أن إجراء الحاكم النكاح في مسألة إجبار الأب ابنته فإنه يقر
~~ولا يعترض عليه، فإن حكم الحاكم يرفع الخلاف. هذا بالنسبة إلى مسألة
~~الإجبار وصحة النكاح وعدمها
# PageV10P074
# أما مسألتكم التي سألتم عنها فالأمر يتضح مما ذكرناه. والله الموفق.
~~والسلام عليكم.
# (ص-ف 893 في 29-7-1377ه)
# فتوى في الموضوع
# من محمد بن إبراهيم إلى الأخ حسين حسن كمال
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فقد وصلني كتابكم الذي تستفتون فيه عن جواز إنكار والد البنت ابنته بدون
~~إذنها، وإجبارها على ذلك.
# والجواب: الحمد لله. ليس للأب إنكاح ابنته بدون إذنها وإجبارها لحديث أبي
~~هريرة ms1619 الذي ذكرتهم وغيره، وهذا هو الصحيح من قولي العلماء، وهو اختيار شيخ
~~الإسلام ابن تيمية وغيره من المحققيق. والقول الآخر أن الأب له إجبار ابنته
~~وهذا هو المذهب. فإذا حكم حاكم في هذه المسألة بالمذهب فلا يفسخ النكاح، لن
~~حكم الحاكم يرفع الخلاف. هذا إن لم يكن في الزوج عيب شرعي يسوغ الفسخ.
~~والسلام عليكم.
# (ص-ف 1373 في 29-10-1379ه)
# فتوى مماثلة
# الحمد لله وحده. وبعد: فقد سألني صالح بن نوار عن رجل زوج بنتيه بغير
~~رضاهما من رجلين من غير بني جنسهما، وتم العقد بغيبة بنتيه وبلا علم منهما،
~~وأخذوا بعد العقد مدة طويلة نحو عشر سنين بدون دخول، والبنتان مصرتان على
~~رفض الزواج غير منقادتين بتاتا؟
# PageV10P075
# فأفتيته: بأنه إذا كان الحال كما ذكر فقد ارتكب الأب خطأ بإجراء هذا
~~العقد بغير رضا بنتيه، وأن العقد الذي بهذه الصفة غير صحيح على القول
~~الصواب الذي عليه المحققون من العلماء مع أن فيه قولا آخر، إلا أن هذا
~~القول هو الصواب الذي تدل عليه الأحاديث الصحيحة. كحديث أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تنكح الأيم حتى تستأمر، ولا تنكح البكر
~~حتى تستأذن) متفق عليه.
# وحديث ابن عباس أن جارية بكرا أتت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت أن
~~أباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلى الله عليه وسلم) رواه أبو داو وابن
~~ماجه. وحيث لم يحصل دخول ولا خلوة فعلى الزوجين أن يطلقاهما. فإن أبيا
~~فالحاكم يتولى فسخ النكاحين وعلى الأب تقوى الله ومخافته وأن لا يزوجهما
~~إلا برضاهما بعد تحري الكفؤ الذي تتم به المصلحة المنشودة في النكاح. قاله
~~الفقير إلى الله محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف وصلى الله على محمد وآله
~~وصحبه وسلم.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص-ف 401 في 1-3-1383ه)
# دليل الأصحاب وعمل الحاكم
# ولا دليل مع الأصحاب إلا مفهوم (الثيب أحق بنفسها) (1) .
# لكن منطوق الأحاديث الآخر أن البكر لا تزوج بدون إذنها ولهذا اختيار
~~الشيخ أن مناط الأجبار هو الصغر فقط، لا ms1620 البكارة فإن الكبيرة لها معرفة
~~بحقوقها وما يصلح لها مما لا يصلح. PageV10P076
# وعصور فيما أدركنا في المحاكم أنهم يعتبرون الإجبار كما في كلام الأصحاب،
~~الأب يجبر، والوصي يجبر.
# قلت: وذكر الخلاف في المسألة، وأن القول بعدم الإجبار هو الذب يظهر من
~~الأحاديث، وإذا حكم الحاكم بالإجبار لم ينقض، وتقدم هذا المعنى.
# (تقرير)
# زوجها ولها سنتان، ولما كبرت لم ترض به
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس المحكمة الكبرى
# بالرياض ... وفقه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# إليكم استدعاء سلمى بنت ناصر بن كنهش بخصوص دعواها أنا أباها زوجها من
~~مضحي بن عوض العميري وهي طفلة لها سنتان، ولما كبرت لم ترض بالزوج ولا تزال
~~مصرة على رفضه، وبرفقة الشهادة المعطاة لهم من الشيخ عبد الله بن نصبان
~~مأذون عقود الأنكحة بالرياض للإطلاع على الجميع، والقيام حوله بما يلزم.
~~ولا يخفى أن هذه المسألة خلافية، وكلام الفقهاء. فيها معروف.
# والذي نفتي به الآن عدم إجبار الأب لابنته البكر على الزواج برجل لا
~~ترضاه، وهو الراجح من أقوال العلماء، والله الموفق. والسلام.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف 3571-1)
# PageV10P077
# وهبها له وبعدما كبرت لم ترض به زوجا
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم زيد بن جلعود السهلي
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن حكم البنت التي وهبها أبوها لرجل
~~وهي صغيرة ثم توفي أباها، وبعد أن بلغت رفضت هبة أبيها ولم ترض بالرجل الذي
~~وهبها أبوها لها.
# الجواب: الحمد لله. إذا كان الحال كما ذكرت فلا تكون الهبة المذكورة
~~تزويجا صحيحا ولا تعتبر البنت زوجة للرجل بمجرد ما ذكر، لعدم توفر شروط
~~العقد، والسلام عليكم.
# (ص-ف 342 في 18-3-1381ه)
# إذا وجد ما يدل على رضاها بالعقد في حينه، أو بعده ألزمت
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# وزير الداخلية ... حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فنشير إلى خطاب سموكم الموجه لنا برقم 4547 وتاريخ 27-4-83ه الأوراق ms1621
~~المرفقة المتعلقة بما رفعه سعد بن خريم بشأن أخته سارة التي تطالب بفسخ
~~نكاحها من إبراهيم القدير لأنها لم ترض بالزواج به، ولم يدخل بها بعد.
# ونشعر سموكم أنه بدراسة الأوراق ظهر أن هذا الزواج في سببه شبهة، وأن
~~القرائن حافة حول صحة بعض ما ادعته البنت
# PageV10P078
# ووليها، وحيث الحال ما ذكر فإنه إذا وجد ما يدل على رضى البنت بالعقد في
~~حينه أو بعده فإنه يتعين إلزامها بإدخالها على زوجها، وإلا فإن العقد يعتبر
~~فاسدا، ويجبر إبراهيم على الطلاف فإن أبى فسخ الحاكم نكاحه. والله يحفظكم.
~~والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص-ق 820-1 في 21-5-1383ه)
# بقيت معه سبع سنين، ثم ادعت عدم رضاها به
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي محكمة الحائط
# المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فنعيد إليكم الأوراق الواردة إلينا منكم رقم بدون وتاريخ 27-3-1384ه
~~المتعلقة بقضية غلاب بن دائح بن شميلان وزوجته شعاع وما ادعته وأخوها شامخ
~~بن ناسف بن شميلان من أن النكاح غير صحيح، لأنها لم ترض به.
# ونخبركم أنه بمطالعة الأوراق المرفقة وما اشتملت عليه من شهادات صريحة
~~على الرضا وبقاءها معه سبع سنين أو ثمان ظهر أن النكاح صحيح، فلا يلتفت إلى
~~ما عداه من الشهادات التي يقال عنها أنها كارهة، مع أنه يمكن الجمع بين تلك
~~الشهادات أنها تمنعت أولا ثم رضيت أخيرا قبل عقد النكاح، أو أنها رضيت أولا
~~ثم كرهته بعدما تم الزواج. وعلى كل فإن بقاءها معه طيلة هذه المدة مع وجود
~~تلك الشهادات الصريحة على رضاها
# PageV10P079
# يدل على صحة النكاح، لكن إن تعسر الجمع بينهما ورأيتم عرض المخالعة
~~عليهما فلا بأس بذلك إذا كان الخلع برضاهما والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص-ف 1077-1 في 24-4-1384ه)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي المويه
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد وصلنا خطابكم رقم 195 في 10-8-1382ه المتضمن استرشادكم عن قضية رجل
~~عقد له على امرأة ثيب يدعي أنها راضية به وقد ms1622 أنكرت المرأة رضاها به، وتذكر
~~أن وجه الإشكال عليك في القضية هل تصدق المرأة في عدم رضاها وإذنها بعقد
~~نكاحها من هذا الرجل ولا يلتفت إلى البينة حيث أن إنكارها حصل قبل تمكينها
~~إياه من نفسها. إلى آخر ما ذكرت.
# ونفيدك أن القول قولها مع يمينها إذا عدمت البينة لقوة جانبها. أما إذا
~~كانت البينة موجودة فيعمل بها، ولا بد لرضاها بالزواج من شاهدين عدلين، لا
~~يكون أخوها العاقد عليها أحدهما، لكونه في الحقيقة مدعيا عليها.
# وإذا عجز المدعي عن إحضار البينة اللازمة طبق دعواه ثم ادعى على المرأة
~~انها غرته فخسر لأجلها ما قدره وطالبها بنا خسر
# PageV10P080
# وأحضر شاهدا واحدا فقط يشهد عليها برضاها به أكملت البينة بيمينه واستحق
~~عليها ما ثبت أن خسره لأجلها، لأن هذا مما يقصد به المال. بخلاف الدعوى
~~عليها بالرضا لتصحيح العقد فلا يكفي فيها الشاهد واليمين كما ذكرنا، وبالله
~~التوفيق والسلام عليكم. (ص-ف522 في 15-3-1383ه) .
# تسلم الزوجة لزوجها الذي خرجت من عنده، ثم ينظر في قضية الإجبار بعد
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# وزير الداخلية ... حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فنشير إلى خطاب سموكم لنا برقم 11393 وتاريخ 11-1-1381ه على الأوراق
~~المرفقة الخاصة بدعوى مطلق ابن سهر ضد زوجته التي أخذها شخص يدعي أنه أخوها
~~ثم ادعت أن أباها قد أجبرها على الزواج بمطلق المذكور. قال قاضي الدلم إن
~~دعوى المرأة لا تسمع إلا بحضور والدها. وترغبون الإفادة عما نراه في ذلك.
# وعليه نشعر سموكم أنه يتعين قبل كل شيء تسليم المرأة إلى زوجها قهرا،
~~وبعد ذلك إذا كان لها دعوى على زوجها فتحضر معه لدى أحد القضاة للنظر في
~~دعواها، ولا يتوقف النظر في دعواها على حضور والدها، وإذا كان لها دعوى على
~~والدها فتوكل من يخاصمه في محل إقامته. والله يحفظكم.
# رئيس القضاة
# (ص-ف 1355-1 في 12-11-1381ه) .
# PageV10P081
# وكيل الأب يقوم مقامه
# المسألة الثامنة: هل لغير الأب أن يجعل له وكيلا في النكاح إذا غاب ms1623 فيقدم
~~على سائر الأولياء؟
# الجواب: نعم، وكيل كل ولي يقوم مقامه غائبا وحاضرا، قال في (الإنصاف) في
~~(باب أركان النكاح) : قوله: ووكيل كل ولي يقوم مقامه، وإن كان حاضرا.
~~الصحيح من المذهب جواز الوكالة في النكاح، وجواز توكيل الولي سواء كان
~~مجبرا أو غير مجبر، أبا كان أو غيره، بإذن الزوجة وبغير إذنها.
# إلى آخر كلامه.
# (من أسئلة فضيلة الشيخ عبد الله بن دهيش لسماحته)
# الجد لا يجبر
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرمة والدة جلالة الملك سلمها الله
~~وحفظها
# وحفظ لها نجلها إمام المسلمين
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# من خصوص البنت التي جدها ناصر بن سرحان المشتبكة من جدها ناصر أنه يريد
~~أن يزوجها أحد أولاد إخوته قهرا لها، وهي لا ترغب ذلك كما صرحت بذلك عندي
~~حين حضرت هي وأمها وخادمتكم المسماة أم حسين، وبكل حال لا يحل ولا يصح
~~تزويج هذه البنت شرعا بشخص لا ترضاه.
# والسلام عليكم.
# (ص-م 737 في 17-6-1377ه) .
# PageV10P082
# تحجر بنات عمه
# من محمد بن إبراهيم إلى من يراه
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد سألنا سعود بن محمد بن شائع عن مسألة تحجير الرجل بنت عمه عن الأزواج
~~حيث يريد أن يختص بها هو أو أحد إخوانه أو بنو عمه وهي ممتنعة عنه وغير
~~راغبة فيه: هل يجوز إجبارها عليه، أم لا؟
# ونفيد أن هذا التحجير أمر لا يجوز، ولا يجيزه الشرع والإسلام برئ منه،
~~والسنة النبوية مستفيضة بالنهي عن ذلك والنكاح على هذا الوجه غير صحيح ولا
~~يعترف به، إذا التحجير من أكبر أنواع الظلم والجور، ومن يصر على تحجير
~~الأنثى الضعيفة ويريد أن يقهرها ويتزوجها وهي غير راضيه به فهو بحاجة
~~للرادع السلطاني إذا لم يرتدع بالوازع القرآني. هذا ونسألة الله التوفيق
~~والهداية للجميع.
# رئيس القضاة
# (ص-ف 5279-2 في 21-9-1381ه
# فتوى في الموضوع
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرمين ناصر ومحمد وفراج
# أبناء عود بن حشر ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد ذكر لنا ms1624 محمد بن مطلق بن حشر أنكم قد حجرتم على أخته، ومنعتم الخطاب
~~عنها وحيث أن هذا أمر لا يجيزه الشرع وهو من أمر الجاهلية التي أبطلها
~~الإسلام وقضى عليها فلا ينبغي
# PageV10P083
# لأحد أن يعمل هذا العمل، فهو من الظلم الذي حرمه الله، والحكومة أعزها
~~الله قادرة على الأخذ على يد الظالم وردعه وتأديبه، والذي يجب عليكم الكف
~~عن ذلك وإظهار رجوعكم عن التحجير عليها، وترك سبيل البنتين لمن يتقدم لهما
~~من الأكفاء، كما أنه قد بلغني أن سعود بن حشر والد البنتين قد وضع لبن
~~والدتكم، فإن ثبت ذلك فهو أخوكم وأنتم أعمام للبنات فلا يصح لكم نكاحهما
~~بحال من الأحوال. والسلام عليكم.
# (ص-ف1275 في 15-10-1381ه) .
# الثيب لا يجبرها قولا واحدا
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم عبد الله بن أحمد الأسمري
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد وصل إلينا كتابك الذي نستفتي به عن حكم البنت الذي زوجها أبوها بغير
~~رضاها في حين أنها ثيب قد تزوجت بزوج قبله.
# والجواب: الحمد لله، إذا كان الحال كما ذكرتم فنكاحها الأخير غير صحيح،
~~لأن من شروط النكاح رضى الزوجين والثيب لا يجبرها أبوها إذا كانت قد تجاوزت
~~تسع سنين قولا واحدا، لكن ينبغي مراجعة المحكمة فيما يشكل احتياطا للفرج.
~~والسلام عليكم.
# (ص-م 79 في 9-1-1383ه) .
# PageV10P084
# أجبرها والدها على الزواج بابن عمها وهي ثيب
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي محكمة وادي الدواسر
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى اطلاعنا على خطابكم رقم 942-6 وتاريخ 16-5-88ه ومشفوعاته بخصوص
~~زواج نوير بنت فهد على ابن عمها شجاع وأن والدها أجبرها على الزواج به
~~والحال أنها ثيب بالغة رشيدة وأنه قد مضى على زواجها بابن عمها عشر سنوات
~~لم يدخل بها ولم ترض منه. إلى آخر ما ذكرتم وتطلبون منا الإفادة عما ترونه
~~حول طلبها.
# ونفيدكم حيث أنه ثبت لديكم إجبار والدها على الزواج من ابن عمها والحال
~~أنها ثيب بالغة عاقلة فزواجها غير صحيح ms1625 إذ أن من شروط صحة النكاح رضا
~~الزوجين فإن لم يرضيا أو أحدهما لم يصح. وفي إجبار الأب أولاده الصغار
~~والمجانين والأبكار على الزواج روايتان، أما الثيب البالغة العاقلة فليس له
~~إجبارها بلا نزاع. وهو قول عامة أهل العلم، إلا الحسن لما روى البخاري
~~وغيره (أن الخنساء ابنة حرام الأنصارية روت أن أباها زوجها وهي ثيب فكرهت
~~ذلك فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد نكاحه) قال ابن عبد البر: هذا
~~الحديث مجمع على صحته والقول به، ولا نعلم مخالفا له
# PageV10P085
# إلا الحسن. ولكن أخذا بالاحتياط فيحسن منكم فسخها منه والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف 1326 في 16-6-1388ه)
# استحسان النظر إلى الأمارات ولو سكتت
# قوله: صمات البكر ولو ضحكت أو بكت.
# وبعض استحسن هنا النظر إلى الأمارات، فإن سكتت ووجدت الأمارات الدالة على
~~أنها غير راضية فلا يكفي صماتها، ولعل المراد من الحديث ما لم يوجد ما يدل
~~على الامتناع فإن سكتت وثم قرينة تدل على سكوتها لا عن رضا بل هي ممتنعة
~~فليس هذا مراد الحديث، بل مراده الغالب من البكر. (تقرير) .
# فصل
# الولي شرط
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم سلطان بخش
# وفقه الله آمين
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد ورد إلينا سؤالكم، وهذا جوابه:
# أما قولكم: هل تنكح بالغة بغير ولي؟
# فليعلم أنه لا يصح تزويج المرأة بغير ولي، وهذا مذهب جمهور أهل العلماء
~~من الصحابة والتابعين فمن بعدهم، وعليه يدل الكتاب والسنة وآثار السلف رضي
~~الله عنهم. قال تعالى (وأنكحوا
# PageV10P086
# الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإيمائكم) (1) وقال: (ولا تنكحوا
~~المشركين حتى يؤمنوا) (2) وقال (فانكحوهن بإذن أهلهن) (3) وقال (فلا
~~تعضلومن أن ينكحن أزواجهن) (4) وقال (الرجال قوامون على النساء) (5) . قال
~~محمد بن الحسين المكاح بولي في كتاب الله، ثم قرأ (ولا تنكحوا المشركين)
~~ووجه دلالة الآيات الثلاث الأول على ذلك ذلك ما فيهن من اسناد الإنكاح إلى
~~الأولياء. ووجه دلالة قوله تعالى (فلا تعضلوهن) على ذلك ما ذكره البخاري
~~حيث قال: ولولا أن ms1626 له حقا في الإنكاح ما نهي عن الفضل، وعن عائشة رضي الله
~~عنها أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (أيما امرأة أنكحت نفسها بغير إذن
~~وليها فنكاحها باطل باطل باطل. فإن دخل بها فله المهر بما ستحل من فرجها
~~فإن اشتجروا فالسلطان ولي من ولا ولي له) . أخرجه الخمسة إلا النسائي وصححه
~~ابن حبان والحاكم وذكر له طرقا. وعن أبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال (لا نكاح إلا بولي) رواه الخمسة وصححه ابن المديني وقال ابن المنذر
~~وأبو عمر بن عبد البر وغيرهما: ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(لا نكاح إلا بولي) وقال الحاكم: وقد صحت الرواية فيه عن أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم عائشة وأم سلمة وزينب بنت جحش ثم سرد تمام ثلاثين صحابيا.
~~اه.
# وخالف في ذلك الحنفية، فقالوا بجواز نكاح المرأة بغير ولي وحجتهم في ذلك
~~حديث: (الأيم أحق بنفسها من وليها) (6) . PageV10P087
# ولا حجة لهم في ذلك لأن المراد أنه لا يجوز تزويجها بغير رضاها كما أجاب
~~بذلك غير واحد، وهذا في غابة الظهور.
# وأما: وهل والدتها وأخوالها يكونون أولياؤها. إلخ..؟
# فالجواب: ليست والدتها وأخوالها من الأولياء مطلقا. ولا يصح تزويجهم، لما
~~تقدم من الادلة في المسألة قبلها ما يظهر منه أن الأولياء هم العصبة خاصة.
~~والسلام.
# (ص-ف 491 في 19-4-1377ه) .
# قضية في الموضوع في عقد مصدق من مراجعة الرسمية بدون ولي
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة نائبنا في المنطقة الغربية
# وفقه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فنشير إلى خطابكم المرفوع لنا برقم 15378-3 وتاريخ 18-11-1380ه عطفا على
~~ما وردكم من فضيلة رئيس محكمة جدة برقم 3907-1293 وتاريخ 5-11-1380ه
~~ومشفوعة الورقة التي أبرزها إبراهيم محمد صالح تركي لإثبات زواجه من فايزة
~~عبد العزيز صالح المصرية الجنسية والورقة صادرة من موثق القاهرة ومصدق من
~~جميع مراجعها الرسمية. ويرغب رئيس المحكمة المنوه عنه إبداء رأينا في هذا
~~العقد هل صحيح أم لا؟
# ونشعركم أنه بدراسة الأوراف اتضح ms1627 صحة ما ذكره رئيس المحكمة من أن الورقة
~~ليس فيها ما يدل على أن العقد المذكور قد أجري من مولى فايزة المذكورة ولا
~~بأنه من حاكم شرعي.
# وحيث الحال ما ذكر فإن هذا النكاح غير صحيح لفقد شرط
# PageV10P088
# من شروط الصحة وهو الولي. وهذا هو المذهب كما لا يخفى وبه قال جمهور أهل
~~العلم، لحديث أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (لا نكاح إلا
~~بولي) رواه الخمسة إلا النسائي، ورواه أيضا ابن حبان والحاكم وصححاه،
~~ولحديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (لا تزوج المرأة
~~المرأة ولا تزوج المرأة نفسها فإن الزانية هي التي تزوج نفسها) رواه ابن
~~ماجه والدارقطني والبيهقي، وقال الحاظ رجاله ثقات وفي لفظ للدارقطني: (كنا
~~نقول التي تزوج نفسها هي الزانية) قال الحافظ فتبين أنه هذه الزيادة من قول
~~أبي هريرة. اه. ولحديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أيما
~~امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل فإن دخل
~~بها فلها المهر بما استحل من فرجها فإن اشتجروا فالسلطان ولي من ولا ولي
~~له) رواه الخمسة إلا النسائي ولا نعلم من الشرع ما يخالف هذا القول وإن كان
~~بعض العلماء قد قال بخلافه، مع أنه لم يحكم بصحة هذا العقد حاكم. وأيضا
~~فهذا العقد خال من الإيجاب الذي هو من أركان النكاح والله يتولاهم.
# رئيس القضاة
# (ص-ق 254 في 19-3-1381ه) (1)
# اشتراط عدالة الولي
# هذا هو المشهور والرواية الأخرى عن الإمام أحمد وهي اختيار صاحب الشرح
~~الكبير أن هذا لا يشترط، وهو الظاهر PageV10P089
# اختيار الشيخ وابن القيم ويقول صاحب الشرح لم يزل الناس.
# فالصحيح في الدليل والذي عليه العمل أن أباها يملكها ولو كانت حالته حالة
~~سوء إذا لم يكن كافرا بل فاسقا فإنه يصح أن يزوج. ... (تقرير) .
# المرأة لا تزوج نفسها
# من محمد بن إبراهيم إلى الأستاذ أبو المعاطي محمد عرفة
# المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد وصل إلينا ms1628 كتابك الذي تستفتي به عن قصة الرجل الذي تزوج بفتاة
~~استرالية نصرانية في لندن، وتولت الزوجة العقد بنفسها بدون ولي ولم يشر فيه
~~إلى مقدار المهر ولم يحضره من الشهود سوى رجل مسلم وامرأة نصرانية وهي أم
~~الزوجة ويوجد في مجلس العقد بعض فتيات نصرانيات وصديقات للزوجة مع مسجل
~~العقود النصراني. وبعد أربع سنين أسلمت الزوجة ورزقت منه بطفلين، وقد
~~انتقلوا إلى بلد إسلامية وتسأل عن صحة عقد نكاحها، وإذا لم يكن صحيحا فكيف
~~الطريق إلى تصحيحه، وعن كيفية صلاة الزوجة، لأنها لا تحسن غير اللغة
~~الإنجليزية.. إلخ؟
# والجواب: الحمد لله، أما العقد الذي وصفتم فإنه غير صحيح لعدم وجود الولي
~~ولعدم وجود الشاهدين، وقد قال صلى الله عليه وسلم (لا نكاح إلا بولي وشاهدي
~~عدل) (1) . وأما عدم تسمية الصداق في العقد فلا يخل. PageV10P090
# والطريق إلى تصحيحه أن يحضر وليها لدى مأذون العقود ويعقد نكاحها لزوجها
~~المذكور بعد رضاها وإذنها ويحضره شاهدان عدل. فإن لم يكن لها ولي فوليها
~~الحاكم الشرعي فتأذن له بعقد نكاحها، ولا شيء عليهما فيما مضى، وأولادهما
~~شرعيان ونسبهم من أبيهم صحيح إذا كانا يعتقدان صحة النكاح لأن هذا من وطيء
~~الشبهة.
# أما من ناحية صلاة الزوجة فإنه يلزمها تعلم الفاتحة والأذكار الواجبة
~~للصلاة فورا.
# (ص-ف 2304-1 في 23-8-85ه) .
# اتفق أب وجده على أن لا تزوج إلا باتفاقهما
# من عبد العزيز بن ناصر الشعيي إلى فضيلة شيخنا
# الشيخ محمد بن الشيخ إبراهيم ... الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# أطال الله بقاك، نوجه إلى فضيلتكم هذا السؤال، وهو أن ابنة في سن أربعة
~~عشر سنة أو خمسة عشر سنة وبت في حجر أمها وجدتها، وأمها معتوهة العقل وأبو
~~البنت قد فارق أمها وهي صغيرة لم ينفق عليها وأمها ليست في عصمته، وبعد
~~حضوره إلى البلد طالبته جدتها بالنفقة، ووقع بينهما اتفاقية على سقوط
~~النفقة عنه ولا يكون له في صداقها شيء ولا يتولاه بنفسه وشرط في الاتفاقية
~~أنها لا تزوج إلا من شخص يتفقان عليه، ثم ms1629 إن أباها حضر مرة أخرى وحاول أن
~~يزوجها أحد أقاربه مع اعترافه أن الصداق يدفع إليها وإلى جدتها وفاء منه
~~بشرطه
# PageV10P091
# والجدة تأبى أن تزوج هذا القريب خشية أن يغادر البلد بها لأن أمها
~~معتوهة، وهي رابية في حجر جدتها وأبوها لم يعرفها في شيء ما فهل يمكن ألأب
~~يتصرف فيها بالتزويج على ما يرى لأنه أب أو يمنع لأنه لم يعرفها سابقا
~~وجدتها هي التي ربتها وأمها معتوهة العقل وأبوها من أهل المدينة ليس وطنيا
~~نؤمل الجواب سريعا أثابك الله، وأنهمك الصواب.
# الجواب: وصل إلينا كتابك تاريخ 24-8-1375ه وفهمت مضمونه وما أشرت إليه من
~~السؤال حول قضية البنت التي جرى الاتفاق مع أبيها ومن جدتها أنها لا تتزوج
~~إلا من شخص يتفقان عليه، وأبوها يريد الآن أن يتزوجها من لم توافقه عليه
~~الجدة. وأفيدكم أن هذه البنت لا تزوج إلا بمن يتفقان عليه الأب والجدة
~~حسبما شرطا. هذا ما لزم بيانه. والسلام.
# (ص-م في 25-8-1385ه) .
# الولاية للجد قبل الأخوة
# الثالث: سؤالك عن زواج يتيمة زوجها جدها أبو أبيها نظرا لغيبة أمها،
~~وتسأل هل يصح ذلك مع عدم حضور الأخ.
# والجواب: الولاية للجد، وليس للإخوة ولاية على إخواتهم حضروا أم غابوا مع
~~وجود جدهن، إذ هو بمنزلة الأب.
# (ص-ف 379 في 26-2-1383ه) .
# (22704 - قوله: ثم ابنها.
# وكثيرا ما يوجد من كثير من الأولاد عدم رغبتهم في تزوج الأم، كثير منهم
~~يرى أنه عيب عليهم أن تتزوج الأم، فضلا عن أن يتولى التزويج. (تقرير) .
# PageV10P092
# قوله: لأبوين، ثم الأب.
# فلا يزوج مع وجود الأخ الشقيق، وفمه قول أنه لو زوج لصح، لأنه أمر يعتمد
~~التعصيب. ولعل ما ذكر هنا (1) هو الظاهر، فإنه وإن لم يكن مثله من كل وجه
~~فهو معتبر في الغالب ولم يخرج من ذلك إلا النساء، والأخ لأم كالنساء، فإن
~~ميراثه السدس بكل حال. (تقرير) .
# إذا لم يوجد للمرأة ولي فقاضي البلد الذي تقيم فيه
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس الديوان العالي
# الموقر
# السلام عليكم ورحمة ms1630 الله وبركاته وبعد
# فبالإشارة إلى خطابكم رقم 7-12-1128 وتاريخ 16-8-1376ه المرفق به
~~المعاملة الخاصة بطلب المرأة منه بنت إبراهيم الصومالية المقيمة في الدمام
~~(الزواج) من محمد ابن ورسه الصومالي.
# نفيدكم أنه إذا كانت المرأة معدومة الولي أو وليها بعيد لا يمكن التوصل
~~إليه إلا بمشقة فإن قاضي البلد الذي تقيم فيه المرأة هو الذي يتولى
~~تزويجها، فتحال هذه المعاملة إلى قاضي الدمام ليجري ما يلزم فيها من الوجهة
~~الشرعية. والله يحفظكم.
# (ص-ف 624 في 24-8-1376ه) . PageV10P093
# لا ولاية للحاكم إلا في البلد الذي تقيم قيه
# من محمد بن إبرهيم إلى فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بجدة
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فقد جرى الإطلاع على خطابكم الوارد إلينا برقم 2982 وتاريخ 2-9-1383ه
~~مشفوعة خطاب القاضي بالمحكمة الشيخ عبد العزيز بن عيسى بخصوص الصك الصادر
~~بالمحكمة الشيخ عبد العزيز بن عيسى بخصوص الصادر من قاضي بيت الفقيه
~~باليمين المتضمن إجراء عقد نكاح ناصر بن محمد حظي على المدعوة زهرة بنت حمد
~~هيسه بولاية العامة في حين أن المعقود عليها تقيم في جدة بالمملكة العربية
~~السعودية.
# وبعد دراسة ما جاء في الصك المذكور وما عرضه فضيلة القاضي بالمحكمة في
~~خطابه السالف الذكر حول العقد المذكور وجدنا أنما أرتآه القاضي من كون
~~العاقد لا ولاية له على المرأة المذكورة له وجه من الصحة، غذ أن العاقد
~~المذكور ليس له صفة شرعية تخول له العقد المذكور ليس له صفة شرعية تخول له
~~العقد المذكور لأنه لا ولاية له على المرأة التي لا تقيم في بلده لأن
~~الولاية والحاكم هذه للحاكم الشرعي الموجود بالبلد التي تقيم فيها الأيم
~~ولا ولي لها حينئذ. وعلى هذا فيتعين فسخ النكاح السابق باعتبار العقد فاسدا
~~واتخاذ ما يلزم نحو تجديد العقد من قبل الحاكم الشرعي إذا رغب كل من
~~الزوجين تجديد عقد نكاحهما. هذا والسلام عليكم.
# (ص-ف صورة بدون رقم) .
# PageV10P094
# مسلم بانجلترا طلب ولاية نكاح من أسلم من النصرانيات
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى ms1631 آله وأصحابه أجمعين.
# أما بعد: اتصل بي الحاج السيد جواد مقدس رئيس جمعية مسلمي بريستول
~~بانجلترا ومعه كتاب من سكرتير الجمعية يعرف فيه بالسيد جواد المذكور، وقد
~~شرح لي نشاط الجمعية المذكورة في الدعوة الإسلامية، وطلب مني إعطاءه بعض
~~الكتب وقد أعطيناه بعض الكتب الإسلامية والسلفية.
# وقد ذكر لي بأن بعض النساء المسيحيات اللاتي اعتنقن الإسلام يطلبن إليه
~~أن يعقد لهن النكاح، وحيث أن أولياهن من النصارى فقد طلب فتوانا في أن يقوم
~~مقام أولياء هؤلاء النساء المسلمات في إيجاب العقد على أزواجهن الذين
~~يرغبون التزويج بهم. وقد أفتيته بذلك وأنبته في تولي ذلك. كما طلب أيضا
~~الإذن له في تعليم القرآن ونشر العلم في تلك الربوع وأذنا له في ذلك أيضا،
~~سائلا الله لي وله التوفيق والسداد.
# مفتي المملكة العربية السعودية
# (ص-م 5501 في 15-12-1384ه) .
# عقد النكاح للإماء اللاتي اعتقتهن الحكومة
# تعميم
# فضيلة
### | ....... 
# ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# تلقينا من صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء خطابا
# PageV10P095
# برقم 4730 في 23-2-1383ه كما تلقينا خطابا من سمو نائبه برقم 5672 في
~~3-3-1383ه ويقضيان بالإذن لكل من قاضي بإجراء عقد النكاح للإماء اللائي جرى
~~عتقهن من قبل الحكومة ممن يرغبنه إذا توافرت فيه الشروط اللازمة شرعا فيما
~~إذا لم يكن لهن ولي من النسب كالأب والابن والأخ ونحوهما. فاعتمدوا إنفاذ
~~ما ذكر والعمل بموجبه.
# رئيس القضاة
# (ص-ق 1640-3 في 13-4-83ه) .
# الخال ليس بولي
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي محكمة وادي الدواسر
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد وصل إلينا كتابك رقم 1080-1 وتاريخ 1-6-88ه بخصوص المرأة الذي ذكرت
~~أن ناصر بن درعان العمور تزوجها من دهم في نجران ومعها بنت وتوفيت أمها
~~فزوجها ناصر علي مبارك بن شارع العمور بدون أمر من قاضي ولا ولاية من عصبة
~~مع أن خالها معروف لديهم ومن أهل نجران، وتسأل عن صحة هذا العقد.
# والجواب: هذا العقد غير صحيح، لعدم الولي، والولي شرط من شروط النكاح،
~~والخال ليس ms1632 ولي في النكاح، وفإذا فقد الولي فالنكاح فاسد، هذا قول الجماهير
~~من أهل العلم، وهو المشهور من المذهب واستدلوا لذلك بما روى أبو موسى
~~الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا نكاح إلا بولي) رواه الخمسة
# PageV10P096
# وصححه ابن المديني. وعن عائشة رضي الله عنها، قالت: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (أبما أمرأة أنكحت نفسها بغير إذن وليها فنكاحها باطل،
~~باطل، باطل، فإن دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها فإن اشتجروا
~~فالسلطان ولي من لا ولي له) . رواه أحمد وأبو داود والترمذي وصححه. فإن كان
~~هناك دعوى غرور فلا مانع من سماعها، وإن كان كل منهما يرغب استمرار النكاح
~~بينهما فيجدد له العقد، ولا تحتاج إلى عدة لأن الماء ماؤه وإلا فيفرق
~~بينهما، وعليه أن يطلقها لأن العقد الفاسد يحتاج إلى طلاق، فإن أبى فسخه
~~الحاكم. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف 1335 في 16-6-1388ه)
# متى يسمى الولي عاضلا
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. وبعد:
# فقد وردنا سؤال من المدعو عوض بن عبد الله الوقداني يطلب إفتاءه عما
~~يقتضيه الوجه الشرعي في الرجل تبلغ عنده البنت سن البلوغ ثم تتجاوزه حتى
~~تصل إلى الثلاثين عاما وأكثر والخطاب يترددون عليه طالبين يد ابنته أو يد
~~من له الولاية عليها فيمتنع عن ذلك، لأطماع مادية، أو مشاعر نفسية ولو دفع
~~الخاطب أوفى صداق مع أنه تتوفر فيه الكفاءة في الدين والنسب إلى آخر
~~السؤال؟
# والجواب: أنه متى بلغت المرأة سن البلوغ وتقدم لها من ترضاه دينا وخلقا
~~وكفاءة ولم يقدح فيه الولي بما يبعده عن
# PageV10P097
# أمثالها ويثبت ما يدعيه كان على ولي المرأة إجابة طلبه من تزويجه إياها،
~~فإن امتنع عن ذلك سقطت ولايته وانتقلت إلى من يليه في القربى من العصبة.
~~وبالله التوفيق. قال ذلك وأملاه الفقير إلى مولاه محمد بن إبراهيم بن عبد
~~اللطيف. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# (ص-ف 547 في 13-4-1382ه) .
# نصيحة لمن نسب إليه عضل ms1633
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة الأخ المكرم
# محمد بن عبد الرحمن الأحيدب ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# بلغني بأن بنت ابنك سبيكة بنت حسن بن محمد قد خطبها رجل كفؤ لها شاب من
~~خيرة الشباب وهو ابن خالتها عبد العزيز ابن دخيل الفريج. وأنت تعرفه لأنه
~~صهركم، وقد رضيت به من أول، ثم قيل عنك أنك تمنعت، ومع أني لم أصدق بأنك
~~ممتنع والحال ما ذكر إلا أني أحببت أكتب لك هذا الكتاب حثا لك على اغتنام
~~الأجر وترغيبا لك في الخير. وتحذيرا من مغبة ما يترتب على امتناعك، لما
~~يلي:
# أولا: أن هذا من العضل المحرم الذي يفسق صاحبه إن تكرر.
# ثانيا: أن المرأة لا تزوج على أي رجل كان إلا برضاها به.
# ثالثا: أن الصداق الذي يبذله الزوج خاص بالزوجة، فليس لأحد أن يختص بشيء
~~منه إلا برضاها.
# PageV10P098
# رابعا: أنها إذا رضيت بزوج كفؤ لها وعضل وليها الأقرب فيتزوجها وليها
~~الأبعد.
# لهذا لزم مناصحتك في ستر هذه اليتيمة وتسهيل أمرها بأن تتزلى عقد نكاحها
~~بنفسك أو بوكيلك، والله لا يضيع أجر المحسنين. والسلام عليكم.
# (ص-ف 802 في 17-5-1382ه) .
# إذا أحوج إلى السجن سجن
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو أمير الرياض
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فنرفق لسموكم من طيه الكتاب الوارد إلينا من الشيخ عبد العزيز الشعبي
~~بخصوص ابنه أحمد خليل وعضله لها بعدم تمليكها على الكف التي ترضاها هي، وفي
~~الحقيقة حفظك الله الرعية في ضرورة إلى الوازع السلطاني، وهذا الرجل -أعني
~~خليل- يلزم شرعا من قبل سموكم أن يعقد لهذا الكف الثابتة كفائته عند الشيخ
~~الشعيبي قاضي السيح في الخرج، وإن أحوج إلى السجن فيسجن حتى يزوج. وفقكم
~~الله لما فيه الخير والصلاح.
# محمد بن إبراهيم
# (ص-ف 44 في 5-3-1376ه) .
# الغيبة لا تحدد. الضابط التضرر
# قوله: أو غاب غيبة منقطعة لا تقطع إلا بكلفة ومشقة. إلخ.
# ولعل الأليق هو ما تضرر المرأة بالانحباس، فإنه لا يمكن
# PageV10P099
# حده، ms1634 ويختلف بالطرق ومواصلاتها ومخابراتها. فالضابط هو التضرر بالانحباس
~~أو تخشى قوات الكفؤ إذا تأخر العقد له لا يؤمن أن ينثني عن الزواج بها.
# أما أن تتصور الضرورة حين يتم التجهيز فهذا لا يعد فيه تضررا - وربما أن
~~بعض الناس يسهل في هذا ويرى أنه من الغيبة المسوغة.
# أما التشديد كمثل الذي في كلام الخرفي (1) فهذا من المشقة والحرج. ...
~~(تقرير) .
# قوله: وسن تقديم أفضل
# بعلم وتقوى ... (تقرير) .
# خطبها يماني في الرياض وأخوتها في اليمن
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم الأخ سعيد علي اليماني
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد:
# فقد وصلني كتابك الذي تسأل فيه عن مسألة نصها: أن امرأة قدمت من اليمن
~~برفقة أبوها، ثم زوجها والدها بالطائف. وبعد زواجها كان عزم والدها من
~~الطائف إلى الرياض وبعد ذلك وصلت البنت إلى أبيها تحمل ورقة الطلاق من
~~الزوج الذي زوجها به والدها، ثم بعد ذلك توفي والدها فأصبحت البنت بدون أب
~~ولا زوج، ولها إخوان في أرض اليمن من أبيها، والمرأة أصبحت ثيبة، وعند
~~انتهاء عدتها طلب زواجها أحد اليمنيين. PageV10P100
# فما رأي فضيلتكم: هل هي توكل أحد يعقد بها، أو يوكلوا إخوانها أو يحضروا
~~بأنفسهم إلى الرياض بحيث أنهم في اليمن. انتهى؟
# والجواب: الحمد لله. قد فهمت ما ذكرته عن المرأة، وإذا أمكن مراجعة
~~إخوانها ليحضروا أو يوكلوا تعين ذلك، فإن لم يمكن إلا بصعوبة وطول انتظار
~~فقد ذكر العلماء بأن الولي إذا غاب غيبة لا تقطع إلا بكلفة ومشقة فيزوجها
~~الولي الأبعد فإن لم يكن لها أولياء مطلقا فوليها الحاكم، لحديث (السلطان
~~ولي من لا ولي له) (1) وهذه المرأة لغيبة أوليائها وانقطاعها منهم تنزل
~~منزلة من لا ولي له. والسلام عليكم.
# (ص-ف 912 في 2-8-1377ه) .
# إذا كان وليها في جهة غير معينة
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة وكيل رئيس محكمة الباحة
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فقد جرى الإطلاع على خطابك المرفق رقم 992 وتاريخ 2-4-85ه بخصوص ما تقدم
~~به لكم محمد ms1635 بن حسن في معروضه المرفق من قرية الرماده من أن له بنت عمه
~~تريد الزواج، وأن لها أخ عمره خمس سنوات وهو مقيم بالحبشة (الأرترياء-
~~غردات) من مدة خمس عشرة سنة، وقد أرسل له عدة برقيات ولم يجبه، ويطلب أن
~~تبعثوا له بواسطة السفارة السعودية بأرتريا غردات ليتوجه أو يرسل وكالة
~~شرعية. PageV10P101
# وترغبون الإفادة بما تراد نحو إجراء العقد للمذكور بواسطة ابن عمها
~~الحاضر؟
# ونفيدكم أنه إذا كان الأمر ما ذكروا أن عمها ليس في جهة معروفة معينة من
~~الحبشة بحيث تمكن مراجعته للحضور أو التوكيل لا مانع من إجراء العقد لها
~~بواسطة وليها الأبعد الموجود بجهتكم إذا خطبها الكفؤ ورغبت به. والله
~~يحفظكم. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص-ف 2037-3-1 في 9-5-1385ه)
# غابوا أكثر من مساقة القصر ولا تمكن مراجعتهم
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم القائم بأعمال
# رئاسة القضاة بالمنطقة الغربية ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فنشير إلى خطابكم رقم 1128-3 وتاريخ 19-2-1383ه المعطوف على خطاب فضيلة
~~مساعد رئيس محكمة جازان رقم 368-1 وتاريخ 11-23-1383ه ومشفوعة خطاب القاضي
~~والاستدعاء المقدم من المرأة وعناء بنت شوعي بصدد طلبها الزوج ممن تقدم
~~لخطبتها، وما ذكر فضيلة القاضي من أن المرأة المذكورة لا ولي لها سوى اثنين
~~من أوليائها يسكنان قرية الرنف باليمن تبع الجمهوريين، والمواصلة منقطعة مع
~~تلك الجهة بالوقت الحاضر، والمرأة المشار إليها مضطرة إلى الزواج بالوقت
~~الحاضر، والمرأة المشار إليها مضطرة إلى الزواج بالوقت الحاضر، وطلبه
~~إرشاده عما يجب من تزويجه للمشار إليها من عدمه.
# PageV10P102
# نفيدكم أنه ما دام أولياء المرأة المذكورة غائبين أبعد من مسافة قصر غيبة
~~منقطعة. حيث تعذرت مراجعتهم فإنه يزوجها الأبعد من أوليائها إن وجد، وإلا
~~فالحاكم ولي من لا ولي له أن يزوجها القاضي بعد توفر الشروط والأركان،
~~وانتفاء الموانع الشرعية.
# قال في (شرح المنتهى) في شروط النكاح: (أو غاب الأقرب غيبة منقطعة - وهي
~~أي الغيبة المنقطعة- لا تقطع إلا بكلفة ومشق. قال في الإقناع وتكون فوق
~~مسافة القصر، أو جهل مكانه أي الأقرب، أو ms1636 تعذرت مرجعته أي الأقرب بأسر أو
~~حبس ونحوهما زوج امرأة حرة أبعد أوليائها أي من يلي الأقرب المذكور في
~~الولاية والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص-ف 566-1 في 9-4-1383ه)
# مراسلة الولي الأقرب الغائب وتركها في بعض الحالات
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بمكة المكرمة
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فقد جرى الإطلاع على خطابكم المرفق برقم 177-1 وتاريخ 10-4-85ه عطفا على
~~ما وردكم منا من السؤال عن حقيقة قضية المرأة مريم بنت الطالب الشنقيطية
~~وقد ذكرتم في خطابكم أنه كثيرا ما يتقدم إليكم بالمحكمة نساء أجنبيات
~~يطالبن بعقد زواجهن ويكون أولياؤهن غائبين خارج المملكة
# PageV10P103
# ولتيسر المواصلات وسهولتها تستخلفون قاضي البلد الذي يقيم فيه الولي
~~للتنبيه على الولي بالحضور أو التوكيل وإذا تأخرت الإجابة أكثر من اللازم
~~أو كان محل إقامة الولي مجهولة أجريتم اللازم، ولكن بعض الأفراد اللذين
~~ينتسبون إلى مذهب الإمام مالك رحمه الله كهذه المرأة يطالبون بالتزويج من
~~قبل الأبعد إذا كان الأقرب غائبا مسافة قصر ويدللون على ذلك بأن هذا هو
~~أيضا مذهب الإمام أحمد رحمه الله؟
# ونشعركم بأن ما جريتم على العمل به في هذه المسائل في محله اللهم إلا إذا
~~خشي قوات الكفؤ بسبب التأخير أو كانت المرأة مضطرة لعدم المنفق أو نحو ذلك
~~فلا مانع من تزويجها من قبل إلا بعد نظرا لغيبة الأقرب خارج المملكة
~~ومراعاة للمصلحة والله يتولاكم.
# رئيس القضاة
# (ص-ف 2129-3-1 في 12-5-85ه)
# هل سفر الحج مما يسوغ تزويج الولي الأبعد
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي رماح
# المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تسترشد فيه عن المسائل الآتية:
# الأولى: عن امرأة زوجها أخوها مع وجود أبيها ولكنه كان غائبا للحج، وهل
~~سفر الحج في مثل هذه الأزمان مما يسوغ تزويج الولي الأبعد؟
# PageV10P104
# والجواب: الحمد لله. هذه المسألة للاجتهاد فيها مجال لأن لكل قضية
~~ملابساتها الخاصة فإذا لم يكن هناك مفسدة وكان الخاطب مستعجلا لا يمكنه
~~الانتظار لمراجعة ms1637 الأب ويخشون من فواته وربما أنهم لا يجدون مثله وكانت
~~المرأة محتاجة للزواج نفي مثل هذه الحال يسوغ للحاكم أن يجتهد ويجبز عقد
~~النكاح إذا تولاه الولي الأبعد، فينبغي أن يجدد عقد النكاح من قبل الولي
~~الأقرب.
# (ص-ف 1311-1 في 6-5-1386ه) (1)
# زوجها أخوها ووافق عليه أبوها فيما بعد، وإذا أريد تصحيح مثل هذا النكاح
# الحمد لله وحده. وبعد:
# فقد سألني علي بن بركة الرشيدي وبركة بن مرزوق وصالح ابن محمد بن خلف
~~صاحب البدع الجميع من الرشايده حضروا لدينا وسألونا عن مسائل في الرضاع
~~وعقد النكاح، فأفتيتهم بأنه إذا شهدت امرأة بأنها أرضعت فلانة وكانت معروفة
~~بالصدق والديانة ولا لها مقصد من شهادتها غير الخير وكان الرضاع خمس رضعات
~~فأكثر في الحولين فإن الرضاع يثبت شرعا.
# كما أفتيتهم بأن المرأة إذا كوجها أخوها من دون وكالة من أبيها فالنكاح
~~غير صحيح، ولو وافق عليه أبوها فيها بعد فإنه لا يصح، وإذا أرادوا تصحيحه
~~فيعقد لها أبوها بنفسه عقدا PageV10P105
# جديدا أو يوكل من يعقد لها سواء وكل أخاها أو غيره. قال ذلك الفقير إلى
~~الله محمد بن عبد اللطيف، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# (ص-ف 1313 في 10-11-1381ه)
# زوجها ابن عمها مع وجود أخيها
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رافع بن محمد العمري
# المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد وصل إلينا كتابك المؤرخ 8-7-83ه الذي تستفتي به عن بنت عمكم الذي عقد
~~نكاحها أخوك ابن عمها مع وجود أخيها الشقيق البالغ من العمر خمسة عشر سنة
~~أو سنتة عشر سنة والذي عارض في إجراء عقد نكاحها ولم يرض به، لأن العاقد
~~ليس عنده وكالة منه ولا من أبيها. إلخ..؟
# والجواب: الحمد الله. إذا كان أخوها الشقيق قد بلغ خمسة عشر سنة وكان
~~رشيدا يعرف الكفؤ ومصالح النكاح وكان حاضرا في البلد فهذا وليها، ويعتبر
~~نكاحها هذا فاسدا لعدم الولي، ويتعين أن يفرق بينهما إن كان قد دخل بها
~~وإلا فلا يمكن من الدخول إلا بعقد ms1638 جديد من أخيها إذا كانت قد اجتمعت فيه
~~الشروط المذكورة، وإن كان ابن عمها على تجديد العقد برضى الجميع حصل
~~المقصود وزال المحذور.
# (ص-ف1361-1 في 16-7-1383ه)
# PageV10P106
# تعزير من زوجها بلا ولاية، والشهود، والزوج العالم
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# رئيس مجلس الوزراء ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد اطلعنا على المعاملة المحالة إلينا بخطاب سموكم رقم 21064 وتاريخ
~~17-12-78ه حول تزويج المدعو عبد الله بن سعد اليماني ابنة زوجته مريم بنت
~~حسن اليماني على المدعو يحي عبده في حال أنه ليس وليها، لدى المأذون عبد
~~الحي حسن كمال بشهادة علي بن محمد اليماني وصالح بن حسن اليماني، كما
~~اطلعنا على ما حكم به القاضي بالمحكمة المستعجلة بالطائف برقم 1321 وتاريخ
~~19-7-78ه من تعزير عبد الله بن حسن بالحبس أربعة أشهر من تاريخ سجنه وجلده
~~في كل شهر ثلاثين جلدة، وحبس الشاهدين ثلاثة أشهر، وجلد كل منهما عشرين
~~جلدة في كل شهر وإبراء يحي والمرأة وإخلاء سبيلهما. وعلى ما كتبه فضيلة
~~رئيس محكمة الطائف من الاعتراض على الحكم المذكور، ورأيه التخفيف عن
~~المذكورين بإلغاء الجلد والاكتفاء ببعض مدة الحبس، ورأيه بأن يعزر الزوج
~~حيث أن لديه علما أن عبد الله بن سعد ليس والد البنت - بمطالعة ما ذكر تقرر
~~ما يلي:
### | 1- 
# فيما يتعلق بعبد الله بن سعد اليماني والشاهدين فيما حكم به القاضي في
~~حقهم فيه زيادة كما ذكره فضيلة رئيس المحكمة ولكن حيث حكم به حاكم شرهي
~~واجتهد فيه فيترك ولكن حيث حكم به حاكم شرعي واجتهد فيه فيترك وما تولى ولا
~~يعترض عليه.
# PageV10P107
### | 2- 
# أما فيما يتعلق بالزوج يحي عبده الذي أخلى القاضي سبيله فما ذكره فضيلة
~~رئيس المحكمة من سجنه وجيه إذا كان عنده علم أن عبد الله بن سعد ليس والد
~~البنت، بل ينبغي أن يعزر بالضرب أيضا. والله يحفظكم.
# (ص-ف 152 في 12-2-1379ه)
# نسب الولد يلحق الرجل من المغضوبة على الزوج
# الحفر ... الشيخ صالح المطلق
# ج96 إذا كنت تريد الثبوت ms1639 الشرعي بقولك: والذي يتضح لنا أنها مغضوبة على
~~الزوج. فحينئذ هذا النكاح فاسد ويفرق بينهما وجوبا ويلحق الرجل نسب الولد
~~لشبهة النكاح، لكن لا تتزوج المرأة إلا بعد أن يطلقها هذا الرجل للاختلاف
~~فيه. فإن أبى أجبر على ذلك، فإن امتنع طلق عليه الحاكم، أو فسخ.
# محمد بن إبراهيم
# (برقية 805 في 5-7-13784ه)
# من تولى عقد نكاح أم سلمة للرسول؟
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم حمد بن محمد بن حمد ابن عبد العزيز
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تسأل به عن حديث أم سلمة حين تزوجها النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ومن تولى عقد نكاحها: هل هو ابنها (عمر) أو غيره: وإذا كان
~~ابنهما (عمر) فهل هو جال العقد بالغ أم دون البلوغ.. إلى آخره؟
# PageV10P108
# والجواب: الحمد لله. هذه القصة قد ذكرها المحدثون والفقهاء والمؤرخون،
~~واختلفوا فيها. ومن أحسن ما جاء فيها كلام ابن القيم رحمه الله في (زاد
~~المعاد) وإليكم سياق كلامه رحمه الله قال: ثم تزوج أم سلمة هند بنت أبي
~~أمية القرشية المخزومية، واسم أبي أمية: حذيفة بن المغيرة، وهي آخر نسائه
~~موتا. وقبل آخرهن موتا صفية. واختلف فيمن ولى تزويجها منه. فقال ابن سعد في
~~(الطبقات) ولى تزويجها منه سلمة بن أبي سنة دون غيره من أهل بيتها. ولما
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم سلمة بن أبي سلمة أمامة بنت حمزة التي اختصم
~~فيها علي وجعفر وزيد قال: (هل جزيت سلمة) يقول ذلك لأن سلمة هو الذي تولى
~~تزويجه دون غيره من أهلها. ذكر هذا في ترجمة سلمة. ثم ذكر في ترجمة أم سلمة
~~عن الواقدي: حدثني مجمع ابن يعقوب، عن أبي بكر بن محمد بن عمر بن أبي سلمة
~~إلى ابنها عمر بن ابي سلمة فزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يومئذ
~~غلام صغير. وقال الإمام أحمد في المسند: حدثنا عفان، حدثنا حماد بن أبي
~~سلمة، حدثنا ثابت قال: حدثني ابن عمر ابن ms1640 أبي سلمة عن أبيه عن أم سلمة أنها
~~لما انقضت عدتها من أبي سلمة بعث إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت: (مرحبا برسول الله صلى الله عليه وسلم، إني امرأة غيري. وإني مصبيه،
~~وليس أحد من أوليائي حاضرا) الحديث. وفيه (فقالت لابنها عمر: قم فزوج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فزوجه.
# وفي هذا نظر، فغن عمر هذا كان سنة لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تسع سنين ذكره ابن سعد. وتزوجها رسول الله صلى الله
# PageV10P109
# عليه وسلم، في شوال سنة أربع فيكون له من العمر حينئذ ثلاث سنين ومثل هذا
~~لا يزوج قال ذلك ابن سعد وغيره.
# ولما قيل ذلك للإمام أحمد قال: من يقول: إن عمر كان صغيرا قال أبو الفرج
~~بن الجوزي ولعل أحمد قال هذا قبل أن يقف على مقدار سنة وقد ذكر مقدار سنة
~~جماعة من المؤرخين ابن سعد وغيره. وقد قيل إن الذي زوجها من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ابن عمها عمر بن الخطاب. والحديث (قم يا عمر فزوج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم) ونسب عمر ونسب أم سلمة يلتقيان في كعب. وأم سلمة بنت
~~أبي أمية بن المغيره بن عبد الله ابن عمر بن مخزوم بن يقطه بن مره بن كعب
~~فوافق اسم ابنها عمر اسمه، فقالت: (قم يا عمر فزوج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) فظن بعض الرواة أنه ابنها فرواه بالمعنى وقال: (فقالت لابنها) وذهل
~~عن تعذر ذلك عليه لصغر سنه ونظير هذا وهم بعض الفقهاء في الحديث وروايتهم
~~له (فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قم يا غلام فزوج أمك) قال أبو
~~الفرج بن الجوزي: وما عرفنا هذا في هذا الحديث.
# قال: وإن ثبت فيحتمل أن يكون قاله على وجه المداعبة للصغير إذا كان له من
~~العمر يومئذ ثلاث سنين، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها في سنة
~~أربع ومات ولعمر تسع سنين، ورسول الله صلى الله عليه وسلم ms1641 لا يفتقر في
~~نكاحه إلى ولي. وقال ابن عقيل: لا يشترط في نكاحه الولي. وأن ذلك من خصائصه
~~صلى الله عليه وسلم. والله أعلم.
# مفتي البلاد السعودية
# (صرف 2572/1 في 6/1387ه)
# PageV10P110
# إذا ادعت أنه لا ولي لها، وأنها خلية، ولم تثبته ببينة
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة الدلم
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# بخصوص عائشة بنت أحمد هبه الذي ذكرت أنها حضرت لديكم صحبة زوجها أحمد
~~صغير يوسف يماني والذي يشغل عاملا في بلدية الدلم، وأقر بأنه طلقها ثلاث
~~طلقات متفرقات. فأخرجتم بذلك صكا برقم 288 وتاريخ 9-8-88ه ثم إن عائشة
~~المذكورة سكنت في الدلم ومعها ابناها الصغيران من أحمد صغير، لأنه تذكر أن
~~ليس لها أقارب في اليمن سوى أخ من أم سافر إلى عدن منذ عشر سنين ولا تعلم
~~هل هو حي أو ميت، ولأنها تخشى على حياتها لو سافرت لليمن لانتشار الفوضى
~~والسلب والنهب هناك، وذكرتم أنها حضرت لديكم أخيرا وأخبرتكم أنها اعتدت بعد
~~طلاقها ثلاث حيضات، وأنه قد خطبها كفؤ لها وهو عم ابنيها من الأم المدعو
~~يحي سليمان جابر المغياني، سعودي الجنسية، ورغبت الزواج منه، وطلبت منكم
~~العقد له عليها. وتطلبون ما لدينا في ذلك.
# وبتأمل ما ذكرتم لم نر مانعا شرعيا من إجراء العقد له عليها قال في
~~(الفروع) : إذا دعت المرأة أنها خلية أو أن لا ولي لها ولم يثبت ذلك ببينه
~~فذكر أبو العباس رحمه الله تعالى أنها تزوج، قال ابن قندس: الظاهر أن
~~المصنف وافق أبا العباس
# PageV10P111
# رحمه الله تعالى إذا لم يخالف ما حكي عنه اه (ح ش منتهي) لا سيما وهي
~~امرأة لا أهل لها تأوي إليهم، ويخشى عليها ولحاجتهم إلى النفقة والكسوة
~~والسكن وغير ذلك. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف 3425-1 في 13-11-1388ه)
# زوجها عمها الأصغر مع وجود الأكبر
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عائض عبده الأسمري
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى الاطلاع على استفتائك ms1642 المرفوع إلينا منك بخصوص ما ذكرته من أن
~~بنتا بكرا سماء بكماء ليس لها والد ولا إخوة ولها أعمام، وقد تقدم لخطبتها
~~رجل فزوجها به عمها الأصغر مع وجود عمها الأكبر. وتسأل عن صحة زواجها؟
# والجواب: إذا كان الأمر كما ذكرت من عدم وجود أب لها أو إخوة فإذا لم
~~يوجد أبناء إخوة لها فتزويج عمها الأصغر إياها صحيح وإن كان عمها الأكبر
~~موجودا، إذا كان عمها الأصغر بالغا عاقلا عدلا وزوجها بكفؤ لها برضاها،
~~ولأن الأولياء إذا استووا في الدرجة صح التزويج من كل واحد منهم، وتقديم
~~الأسن مستحب فقط. وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف 3246-1 في 9-7-1389ه)
# PageV10P112
# إذا استوى عصبتها في القرابة أذنت لأحدهم
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرمين عوض الله بن عايض ورفاقه
# المحترمين
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فقد وصل إلينا كتابكم الذي تستفتون به عن ابنة بكر ويتيمو ولها أخ قاصر
~~عمره عشرة سنة، وعقد لها خالها برضاها وهو من عصبتها البعيدين، ويوجد لها
~~عصبة لكن لا يعلم أيهم أقرب، ويسأل عن صحة هذا العقد.
# والجواب: الحمد لله. الخال ليس بولي لها، وكذلك أخوها القاصر ليس أهلا
~~للولاية، ووليها الشرعي أقرب عصبتها المرشدين فإذا استووا في القرابة فتأذن
~~هي لأحدهم بإجراء عقدها.
# وحيث ذكرتم أن خالها من عصبتها فإن كان أقربهن نسبا إليها فالعقد صحيح،
~~وكذلك إن جهل الحال ولم يعلم لها عصبة أقرب منه، وإن علم أن هناك أحداص من
~~عصبتها حاضرا أقرب من خالها فالعقد غير صحيح، ويتعين أن يفرق بينهما ولا
~~بأس بتجديد العقد برضاها ويتولاه أقرب العصبة. والسلام عليكم.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص-ف 1461-1 في 2-6-1384ه)
# PageV10P113
### | فصل
# الاشهاد عليه شرط
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة الأفلاج
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# وصل إلينا كتابك الذي تسترشد فيه عن قضية المرأة التي ذكرت أن أباها
~~زوجها برجل لم ترضى به، وهي صغيرة السن وبعد بلوغها أكرهها أبوها على
~~الدخول، مع أن ms1643 الذي عقد النكاح لهما عامي لا يعرف شروط العقد، وعقد بغير
~~شهود فلم يحضر العقد غيره وغير أبيها وزوجها، وأنها منذ خمسة عشر سنة مصممة
~~على عدم رضاها. ولم تبت عنده ولا ليلة كاملة. إلى آخر ما ذكرتم.
# والجواب: الحمد لله. هذا العقد لا يصح من ناحيتين
# إحداهما: فساد العقد لعدم توفر شرط من شروطه وهو إشهاد رجلين عدلين وهذا
~~قول جماهير أهل العلم وهو المذهب.
# والثانية: لعدم الرضا، فإن الرضا شرط من شروطه حتى في حق البنت البكر مع
~~أبيها على أصح الأقوال في المسألة ويستدل لذلك بما ورد في حديث أبي هريرة
~~مرفوعا: (لا تنكح البكر حتى تستأذن فقالوا كيف إذنها؟ فقال أن تسكت) متفق
~~عليه. وحديث ابن عباس (أن جارية بكرا أتت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت
~~أن أباها زوجها وهي كارهة فخيره النبي صلى الله عليه وسلم) رواه أبو داود.
~~وعلى هذا فلا بد من طلاق من الزوج أو فسخ إن امتنع. والله أعلم. والسلام.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف 1823-1 في 29-6-1388ه)
# PageV10P114
# تكفي العدالة الظاهرة
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرمين إبراهيم بن عبد الله بن منيع وعبد الله
~~بن حتيرش
# سلمهم الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فقد وصل إلينا كتابكم وفهمنا ما سألتما عنه بخصوص عقد النكاح هل يجوز
~~بدون شهود وهل يشترط في الشهود العدالة؟
# والجواب: الحمد لله. الذي نص عليه الفقهاء أنه لا يصح النكاح إلا بشاهدين
~~ذكرين مكلفين عدلين. ويكفي في هذا من ظاهرة العدالة، وهذا المفتي به، وعليه
~~عمل الناس. والله أعلم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف 12372-1 في 13-8-1388ه)
# لا يكونا من عمودي النسب
# ثم يشترط فيهما أن لا يكونا من عمودي نسب الزوجين والولي من فروعهم
~~وأصولهم على المذهب.
# (تقرير) .
# إقراره المرأة بالنكاح لا يكفي
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بجده
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد اطلعنا على المكاتبة الواردة منكم برقم 737 وتاريخ 20-2-1380ه وعلى
~~الخطاب المرفق ms1644 المرفوع لكم من أحد قضاة المحكمة الشيخ عبد العزيز بن عيسى،
~~المتضمن استرشاده
# PageV10P115
# عن صحة نكاح المرأة خيرية بنت صبيع على معيض بن جابر الأسمري، فاتضح لنا
~~أن هذا العقد المدعى لم يثبت لأن القرائن تكذب ما ادعاه معيض وصادقته عليه
~~خيرية، ولأن الرواية الثانية عن الإمام أحمد رحمه الله أن إقراره المرأة
~~بالنكاح على نفسها لا يثبل، وقد قال ابن مفلح في (حاشيته على المحرر) على
~~هذه المسألة: لأن النكاح يفتقر إلى شرائط لا يعلم حصولها بالإقرار. اه.
~~فالأخذ بهذه الرواية في مثل هذه المسألة أولى. لا سيما في هذا الزمن الذي
~~انتشر فيه الفساد، وكثر فيه التواطء على الشر وفعل الفجور. ولو أن هذا
~~الرجل والمرأة قدما من بلاد بعيدة وادعيا عقد نكاح بينهما هناك لم ينكر
~~عليهما، كما ذكر في (الانصاف) أنه قال في (الانتصار) : لا ينكر عليهما في
~~بلد غربة، للضرورة. اه. وأيضا فإن هذا العقد لو قدر وقوعه فهو لم يعلن ولم
~~يشهد عليه، وقد قال شيخ الإسلام رحمه الله في (الاختبارات) : وإن انتفى
~~الإشهاد والإعلان فهو باطل عنه عامة العلماء وإن قدر فيه خلاف فهو قليل وقد
~~يظن أن في ذلك خلافا في مذهب أحم. اه. وبناء على ما تقدم فإنه يتعين
~~التفريق بينهما، وتوبيخهما، وتعزيرهما. والله يحفظكم. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص-ق 189 في 14-3-1380ه)
# إذا أعلن ولم يشهد عليه، أو أشهد وتواصل بكتمانه
# وحينئذ العقد بمحضر أربعة: الزوج، والولي، والشاهدان فهذا العدد لا أقل
~~منه لحضور عقد النكاح. وإن تولى طرفي
# PageV10P116
# العقد صاروا ثلاثة وبعض يمانع في تولي طرفي العق والمعروف صحته.
# ثم ها هنا شهودهما اثنان، وهذا إظهار النكاح، فإذا كان معلنا ومشهودا
~~عليه من اثنين فلا نزاع في صحته، وإذا كان خاليا من شاهدين ومن الإعلان
~~فهذا بالاتفاق على عدم صحته. وإذا كان معلنا فقط من دون شاهدين بأن كان
~~العقد تاما والأركان تامة فهذا صحيح وهو اختيار الشيخ، قال الشيخ: وإذا تم
~~وصار سرا وشهد عليه هذان فهذا محل تأمل ms1645 فإن هذا شيء لا ينبغي، وعند الأصحاب
~~صحيح، وعند آخرين غير صحيح.
# (تقرير)
# التواصي بكتمانه
# قوله: ولا يبطله تواص بكتمانه.
# في هذه لا ينبغي أن يقر من نكح سرا، لأنه يفتح باب شر إذا وجد من تلبس
~~بفجور ادعى نكاح.
# (تقرير)
# شيء من الكفاءة شرط في الصحة
# قوله: وليست الكفاءة شرطا في صحته.
# فيه قول أو رواية عن أحمد أنها شرط لكن الصحيح أنها ليست شرطا بل شرط
~~للزوم لا للصحة، والأدلة على هذا معروفة.
# لكن شيء من الكفاءة مشترط للصحة - وهو إسلام الزوج المتزوج بمسلمة، وكذلك
~~عكسه، ما لم تكن يهودية أو نصرانية.
# فالكفاءة هي المساواة، والكفؤ هو المساوي.
# PageV10P117
# ليست شرطا للصحة أن يتساويا إلى قوة الدين وضعفه، ولا بالنسبة للصفات
~~الأخرى وهي: النسب، والحرية، وصناعة غير زرية، ويسار.
# وهذه الأمور على حسب العرف إذا كانت تزري بصاحبها فهي شرط، وإن كانت لا
~~تزرى به فليست بشرط، فإن بعض البلاد يزوي فيها غير ما يزري في الأخرى.
# (تقرير)
# فإن للناس مقامات وشيء من الشرف ينبغي في الشرع أن يحافظ عليها، سائغ أن
~~يحافظ على موقفه وشرفه، وإن كان الشرع سوى بين الناس في الحقوق لكن سمح
~~الشرع لهم بذلك.
# (تقرير)
# الشيعة ليسوا أكفاء لأهل السنة
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس المحكمة الكبرى
# بالدمام ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# إليكم الأوراق الواردة إلينا من رئيس هيئات المنطقة الشرقية برقم 586
~~وتاريخ 28-5-87ه المتعلقة بقضية محمد
### | .... 
# وزوجته فاطمة ... للإطلاع على ما ذكره بخطابه رقم 498 وتاريخ 25-4-1387ه
~~من أن فاطمة المذكورة وجدت نائمة مع زوج ابنتها محمد بن معجب ... وقد وجدوا
~~سكارى وبالتحقيق معهم وجد أن محمد ... قد عقد لابنته بدرية وسنها ثلاثة عشر
~~سنة على هذا الشخص الذي وجد نائما مع أم البنت في فراش واحد والحال أن
~~الزوجة رافضية والزوج سني. وأن الذي عقد لهما النكاح هو مأذون الأنكحة محمد
# PageV10P118
# بويثيت، وبرفقته صورة من وثيقة العقد. ويسأل رئيس الهيئات عن صحة هذا
~~العقد وبتصفح ms1646 الأوراق وجد أنه أحال الأوراق إليكم برقم 498 وتاريخ
~~25-4-1387ه فأعدتم إليه الأوراق برقم 799-2 وتاريخ 27-4-1387ه بأن المرجع
~~في مثل هذا إلينا ولم تبدو أكثر من هذا.
# ونظرا لأن هذه القضية مما لا ينبغي أن يستهان بها، والمحكمة أولى من يهتم
~~بمثل هذه المسائل وقد لاحظنا من جوابكم عدم الاهتمام بالموضوع. لهذا لزم
~~التنبيه عليكم لملاحظة مثل هذا في المستقبل. أما الكلام على هذه القضية
~~فإننا نستنكر وقوعها. ونرى أن العقد غير صحيح لعدم الكفاءة الدينية، لأن
~~الشيعة ليسوا بأكفاء لأهل السنة.
# وإذا كان محمد بن معجب قد وطئ أم زوجته التي وجدت نائمة معه انفسخ نكاح
~~زوجته منه، وحرمت عليه على التأييد وعليكم التحقيق فيما ذكر من جميع
~~نواحيه، ومناقشة الذي عقد النكاح، وتقرير ما يجب في حقه، وإعادة الأوراق
~~إلينا بنتيجة ما ترونه والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف 3168-1 في 10-8-1378ه)
# رضيت به وهو يشرب التنباك ولم يرض أولياؤها
# الوالد الشيخ محمد بن إبراهيم ... حفظه الله
# (السؤال) : إمرأة مرشدة بعد زوج وخطبها ورجل يشرب
# PageV10P119
# التنباك وهي راضية به، وأولياؤها لم يرضوا به، هل تتزوج عليه. أم لا؟
# قاضي الحوطة
# عبد العزيز بن عجلان
# ج: لأوليائها منعها من تزويجها بالمذكور لكون هذا يشينهم لأنه معصية قد
~~يعيرون به.
# (ص-م 219 في 12-5-1375ه)
# فاسد الأخلاق
# مسألة الكفاءة فيها خلاف. والشيء المجزوم به أنها بالدين. وفي الآية: {لا
~~هن حل لهم ولا هم يحلون لهن} (1) .
# ثم أيضا فاسد الأخلاق خبيث المسعى من المسلمين ليس كفؤا للعقيقة، لما
~~تقدم، (الزاني المجلود لا ينكح إلا مثله) (2) .
# (تقرير)
# الكفاءة في النسب
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الأمير الجليل عبد المحسن بن عبد
~~الله بن جلوي
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فبالإشارة إلى خطابكم رقم 11138 وتاريخ 12-9-1375ه المرفق به المعاملة
~~الخاصة بدعوى سالم بن عوض علي صالح الزويد في قضية عقد زواج بنت ابن زويد
~~على سالم بن عوض. PageV10P120
# أفيدكم أنه قد جرى درس المعاملة واتضح لنا أن ms1647 العقد صحيح ولكنه غير لازم
~~لفوات شرطه وهو الكفاءة في النسب. فلمن لم يرض من الأولياء -سواء كان الأب
~~أو غيره- فسخ هذا النكاح، ولا يفسخه إلا الحاكم -وهو القاضي- والله يحفظكم.
# (ص-ق 619 في 7-10-1375ه)
# س: إذا كان نسبه ناقص؟
# ج: إذا كان شقاق ونزاع فلا بأس به (1) أو مستحب، نسافك الدماء. أما بدون
~~ذلك والحال بينهما مستقيمة ولا يخشى وقوع شر فلا. ... (تقرير)
# تزويج الشريفة من غير الأشراف
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم الشريف مكرم
# ابن عبد الكريم الراجحي ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى الاطلاع على استفتائك الموجه إلينا منك بخصوص ابنتك، وسؤالك عن
~~زواجها من غير الأشراف؟
# ونفيدظك أنه لا بأس بتزويجك ابنتك من غير الأشراف إذا كانت راضية بذلك،
~~وقد زوج النبي صلى الله عليه وسلم بناته بعض الصحابة الذين ليسوا من بني
~~هاشم كعثمان بن عفان وأبي العاص بن الربيع، كما أن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه زوج بنته عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وكذلك تزوجت سكينة بنت
~~الحسين بن علي رأربعة رجال ليسوا من بني هاشم. PageV10P121
# ولم يزل عمل السلف على هذا من غير إنكار، حتى وجد في بعض البلدان من دفع
~~به التكبر وطلب التعظيم إلى حصر بناتهم في فئة معينة، ولا يخفى أنه قد يحصل
~~من هذا فساد وضرر كبير، وكفى برسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه
~~الراشدين قدوة ولنا فيهم أسوة حسنة. وبالله التوفيق. والسلام.
# (ص-ف 1218-1 في 1-5-1384ه)
# تزويج القرشية والفاطمية من غير الفاطميين والقرشيين
# عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(العرب بعضهم أكفاء بعض.. الخ) (1) .
# فيه فوائد: أحدها - أن العرب بعضهم لبعض أكفاء من جهة النسب، فلا فرق بين
~~القرشي، بل الفاطمي وغيره. وبهذا يعرف ما وقع فيه كثير أو كلهم إلا من شاء
~~الله من هو متمسك بنسبه وأنه فاطمي، وهذا وقع به من الفساد ما لا يعلمه إلا
~~رب العباد. وكم ms1648 تأيمت فاطمية فذهب شبابها وربما يسبب فسادها.
# ثم منهم من يفاوت بين بطون من الفاطمية هذا أزيد من الأول، ثم في هذه
~~الأزمان الأخيرة أعظم لم يزوجون بعضهم بعضا بالفعل، ولا سيما أرحامهم
~~الأدنيين من أجل الأوقاف لا يزوجها غير فاطمي أبدا، ولا يزوجها من كثير من
~~الفاطميين مخافة أن يشاركه في الوقف فينازعه، وهذا كله من العدوان.
~~PageV10P122
# والشعوب في غير العرب لا أنساب لهم. ومن الناس من فضلهم على العرب وهو
~~مذهب الشعوبية، وهو غلط، العرب أفضل، إلا أن الفضل الحقيقي بالتقوى.
# (تقرير)
# إذا خشي وقوع فتنة أو عار في تزويج الحداد ونحوه بمن ليست كذلك فسخ وإلا
~~فلا
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة نائبنا في المنطقة الغربية
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى الاطلاع على الأوراق المشفوعة بخطابكم رقم 11157 وتاريخ 15-7-80ه
~~المتعلقة بمعارضة نويجع بن معتاد زواج المدعو رمضان عبادي حداد من ابنة عم
~~نويجع بدعوى أن المذكور حداد وليس كفؤا لتزويجه - المشتملة على خطاب قاضي
~~أملج بعدد 314 في 11-6-1380ه حول الإفادة عن القضية.
# وبتتبع المعاملة ومرفقاتها وتأمل خطاب القاضي المشار إليه أعلاه المتضمن
~~ثبوت صحة عقد زواج المرأة شيخة بنت بركة على المدعو رمضان المذكور. وحيث أن
~~مسألة الكفاءة في النسب موضع خلاف بين العلماء فبعضهم اعتبرها، وبعضهم
~~اعتبر الكفاءة في الدين فقط- لم يجترئ على التفريق بين زوجين متحابين. إلى
~~آخر ما ذكره في خطابه.
# ونفيدكم أنه إذا لم يخش من وقوع فتنة بينهم، وليس هناك عار يلحق أقارب
~~الزوجة من مصاهرتهم لهذا الرجل فيعيرون به ويتضررون منه بأن يبتعد من في
~~طبقتهم من طلب نسائهم
# PageV10P123
# فلا يلتفت إلى معارضة أولياء الزوجة، وإلا فيثبت لمن لم يرض من أولياء
~~الزوجة حق فسخ هذا النكاح. والله يحفظكم.
# (ص-ف 623 في 25-5-1381ه)
### | باب المحرمات في النكاح
### | المحرمات إلى أمد
# يتزوج أخت أخيه من الأب
# من محمد بن إبراهيم إلى الأخ المكرم عبد الله بن صالح الشهري
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله ms1649 وبركاته ... وبعد
# فقد جرى إطلاعنا على استفتائك الموجه إلينا بخصوص سؤالك عل يصح للرجل أن
~~يتزوج أخت أخيه من الأب حيث أن أمها أجنبية منها، أو العكس كأن يتزوج أخت
~~أخيه من الأم حيث أن أباها أجنبي عنه.
# والجواب: الخند لله. لا بأس بذلك، والسلام عليكم ورحمة الله (1) .
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف 370-1 في 25-9-1381ه)
# شخص يريد الزواج من بنت كانت أمها زوجة لابنه
# الحمد لله وحده وبعد. فقد سألني عبد الكريم الأشقر المطيري عن رجل يريد
~~الزواج من بنت وأمها سبق أن كانت PageV10P124
# زوجة لأبي الرجل المذكور. فافتيته أن زواج المرأة المذكورة لا يؤثر على
~~جواز نكاح ابنتها من ولد زوجها الأول. قال ذلك وأملاه الفقير إلى الله محمد
~~بن إبراهيم. وصلى الله على محمد.
# (ص-ف 403 في 1-3-1383ه)
# حقن الدم لا يشبه الرضاع
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم محمد عزت الشريف
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد وصلنا كتابك المتضمن أنه قد أرسل إليك من البحرين هذا السؤال لتقديمه
~~إلي، ونصه: إبنة عم لي مرضت وذهب بها إلى المستشفى، وهناك طلب مني الطبيب
~~أن يأخذ من دمي ويسعفها به، وفعلا أخذ من دمي وأعطاها إياه في عروقها،
~~وأنقذها الله فهل يصلح له أن أتزوجها أم لا؟
# والجواب: الحمد لله. قال الله تعالى في سياق المحرمات في النكاح:
~~{وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة} (1) . وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: (يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب) (2) . وقال في حديث آخر:
~~(إنما الرضاع ما فتق الأمعاء وكان قبل الفطام) (3) وفي حديث آخر: (إنما
~~الرضاع ما أنشز العظم وأنبت اللحم) (4) والنصوص في هذا كثيرة. PageV10P125
# وقد أخذ العلماء منها أحكام الرضاع، وذكروا له شروطا منها: أن يكون خمس
~~رضعات، ومنها أن يكون في الحولين استدلالا بالحديث السابق، وأن يكون منشزا
~~للعظم - والمراد أنه قبل أن يستكمل بناء جسم الرضيع ونماؤه واكتماله. وهذا
~~الذي ذكرتم ليس من الرضاع في شيء، لأمور:
# أولا: أن هذا دم من رجل، ms1650 والمنصوص أن الرجل لا يحرم لبنه لو فرضنا أن ثاب
~~له لبن، فكيف بالدم.
# ثانيا: أن الدم يخالف اللبن في اللون والطعم والحكم، فلا تنتشر به
~~الحرمة.
# ثالثا: لو فرضنا أنه لبن من امرأة وارتضعه هذا الكبير فإن إذا كان في مثل
~~هذه السن لا يحرم، للأحاديث السابقة.
# وأما جواز مثل هذه الحقن فلا يخفى نجاسة الدم، وأن الأصل تحريم التداوي
~~به وبكل محرم لقوله صلى الله عليه وسلم: (تداوو عباد الله ولا تداووا
~~بحرام) (1) وحديث (إن الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليهم) (2) والله
~~يحفظكم.
# (ص-ف 379 في 24-3-1379ه)
# زوجتك لا تحتجب عن جدك من قبل الأم، وزوجته لا تحتجب عنك
# سئل الشيخ محمد بن إبراهيم: عن جدي من قبل الأم هل زوجتي تغطي عنه، أم
~~لا؟ PageV10P126
# الجواب: أنها لا تغطي عنه، لأنه أبيك، ولو كان ليس أبيك حقيقة فإنك ابن
~~ابنته، وكذلك زوجته لا تغطي عنك سواء كان بعيدا أو قريبا.
# (ملحقة بالدرر ج 4)
# تقبيله أم زوجته
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم مضحى العبد العزيز العطا الله
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تسأل فيه: هل يجوز للرجل أن يقبل أم زوجته، وهل
~~تكشف له وجهها؟
# والجواب: أما كشف وجهها له فجائز بلا خلاف، وأما تقبيلها فلا يجوز أن
~~يقبلها مع فمها، لما فيه من محذور ثوران الشهوة وإن قبل رأسها أو جبهتها
~~احتراما لها عند مناسبة قدوم من سفر ونحوه مع أمن ثوران الشهوة فلا بأس
~~والله أعلم.
# (ص-ف 1200 في 18-6-1389)
# الربائب
# من محمد بن إبراهيم إلى صالح بن علي الناصر
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن رجل تزوج امرأة
# PageV10P127
# ثم طلقها وتزوجت بعده برجل آخر جاءت منه ببنت. وتسأل هل يحل لزوجها الأول
~~أن يتزوج ببنتها من الزوج الثاني؟
# والجواب: الحمد لله. إذا كان الزوج الأول قد دخل بها فلا تحل له بنتها من
~~غيره، لأنها ms1651 ربيبة، والربيبة بنت امرأتك التي دخلت بها سواء كانت من زوج
~~قبلك أو من زوج بعدك، وسواء كانت في حجرك أولا، لأن التربية لا تأثير لها
~~في التحريم.
# وأما قوله تعالى: {اللاتي في حجوركم} (1) فإنه لم يخرج مخرج الشرط، وإنما
~~وصفها بذلك تعريفا لها بغالب أحوالها، وما خرج من مخرج الغالب لا يصلح
~~التمسك بمفهومه وهذا المفتي به، وهو المذهب، بل هو مذهب الأئمة الأربعة
~~والفقهاء السبعة والجماهير الخلف والسلف. والله أعلم.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص-ف 806 - 1 في 15-3-1387ه)
# لا تحرم البنت التي عقد على أمها وقبلها ثم طلقها
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم مفلح بن محمد بن ناشي
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فقد جرى الاطلاع على سؤالك عن بنت امرأة تزوجتها ثم طلقتها بعد أن
~~أمسكتها وقبلتها ولن تفعل بها غير ذلك هل يحل لك أن تتزوج تلك البنت أم لا؟
~~وقد أشرت في سؤالك إلى PageV10P128
# الآية الكريمة: {فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم} (1) تعني أنه
~~ربما يكون لك مستند في هذه الآية.
# والجواب: وبالله التوفيق. أن الآية التي ذكرتها في سؤالك وهي قوله تعالى:
~~{فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم} تدل على أن التحريم إنما يقع
~~بالوطئ، لأنه المراد بالدخول فيها لما أخرجه ابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم والبيهقي في سننه، عن ابن عباس رضي الله عنهما، أنه قال: (الدخول)
~~الجماع، ولما أخرجه عبد الرزاق وعبد بن حميد عن طاووس أنه قال: الدخول:
~~الجماع. ولع ىهذا نص ابن قدامة في المغنى قال: فإن كانت المباشرة -أي فيما
~~دون الفرج- لامرأة محللة له كامرأته أو مملوكته لم تحرم عليه ابنتها، قال
~~ابن عباس: لا يحرم الربيبة إلا جماع أصلها. وبه قال طاووس وعمرو بن دينار
~~لأن الله تعالى قال: {فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم} وهذا ليس
~~بدخول، فلا يجوز ترك النص الصريح من أجله. اه. كلام ابن قدامه. وفي المسألة
~~خلاف قديم، لكن ما ذكرناه ms1652 هو الأصح عندنا.
# والخلاصة أن لك أن تتزوج إحدى بنات المرأة بعد خروجها من العدة ما دام لم
~~يحصل منك قبل طلاقها غير الإمساك والتقبيل لأن ذلك ليس بالدخول المنوط به
~~التحريم. والله ولي التوفيق.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف 1390 في 22-6-1388ه) PageV10P129
# إذا زنى بأم زوجته فهل تحرمها
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم أحمد بن صالح بن صليصل
# وفقه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فقد وصل إلي كتابكم الذي تسألون فيه عن الأسئلة التالية:
### | 1- 
# رجل زنى بأم زوجته ثم تاب قبل أن يقدر عليه فما حكم زوجته؟
### | 2- 
# هل يحق نكاح الرقيق بمجرد البيع؟
### | 3- 
# هل للمالك أو أحد الشركاء طلاق عن المملوك.
### | 4- 
# هل يحل نكاح المرأة على بنت زوجها؟
# والجواب عن (المسألة الأولى) المسألة خلافية، والمشهور هو انفساخ نكاح
~~زوجته لوطئه أنها، وعليه الفتوى.
# الجواب عن (المسألة الثانية) : وهي -هل يحل نكاح الرقيق بمجرد بيعه؟ لا
~~يحل نكاح الرقيق بمجرد بيعه سواء كان عبدا أو أمة.
# وأما الجواب على (المسألة الثالثة) : فليس لأحد من الشركاء أن يطلق على
~~الأمة أو العبد، لحديث (إنما الطلاق لمن أخذ بالساق) (1)
# وأما الجواب على (المسألة الرابعة) : وهي هل تنكح المرأة على بنت زوجها؟
~~فلا بأس بذلك. هذا ما لزم والسلام.
# (ص-ف 356 في 6-8-1375ه) (2) PageV10P130
# زنى بامرأة، ويريد الزواج ببنتها
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد العزيز العشابي
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى الاطلاع على الاستفتاء الموجه إلينا منك عن رجل زنا بامرأة ولها
~~بنت تبلغ من العمر سبع سنوات، والآن قد بلغت البنت سن الزواج، وتسأل هل
~~يجوز للرجل أن يتزوج بهذه البنت. وتذكر أن مذهب الرجل مالكي.
# والجواب: الحمد لله. ذكر الله من المحرمات على الرجال بالمصاهرة ربائبه
~~من نسائه اللاتي دخل بهن، وقد ذكر الفقهاء رحمهم الله أنه يثبت تحريم
~~المصاهرة بالوطء الحلال والحرام، وبهذا يتضح أن الرجل الزاني لا يجوز له أن
~~يتزوج بنت من زنا بها، وهذا هو المذهب، وعليه الفتوى، ms1653 وهو الموافق لما في
~~(مدونة مالك (من قوله: وإنا زنا بأم زوجته أو بنتها فليفارقها. وذكر ابن
~~حبيب عن مالك أنه رجع عما في الموطأ من قوله: فأمر الزنا فإنه لا يحرم
~~شيئا، وأفتى بالتحريم إلى أن مات.
# وبالله التوفيق، والسلام عليكم.
# (ص-ف 2173 في 4-11-1383ه)
# نكاح المسلم اليهودية، والنصرانية
# حكم نكاح اليهودية والنصرانية معروف كما في الآية، وهذا من حيث الصحة.
# PageV10P131
# أما من حيث هل ذلك مكروه أم لا؟ من العلماء من كرهه مطلقا إذا كان معه
~~زوجة مؤمنة.
# أما من حيث التفصيل فلا ينبغي إذا كانت مسلمة فاسدة فتلك إذا كانت فاسدة
~~من باب الأولى، وكذلك إذا كان الزوج ليس بمسلم لا يصح تزوجه مسلمة، وإذا
~~كان فاسدا فلا ينبغي أن يزوج ولا يقرب من المسلمة العفيفة، والله يقول:
~~{الزاني لا ينكح إلا زانية} (1) الآية.
# (تقرير)
# التزوج الآن بالنصرانية
# لا يستهان الآن بالتزوج بالنصرانية، كان في السابق كثير منهن يسلمن على
~~أيديهم.
# وليس حراما تزوج الكتابيات، ولا نقول إنهم كفار (2) لكن ما عندهم غيرة
~~هؤلاء الذين يتزوجون من لا تتستر ولا كذا. أيرغب في هذه رجل، إنما يرغب
~~فيها ثور يريد الضراب فقط، إنما نفسه بهيمية.
# (تقرير)
### | المحرمات إلى أمد
# لا يجمع بين أختين من الرضاع
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرمين محمد عبد الله آدم وعبيد
# سلمهما الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# بالإشارة إلى كتابكما الذي تسألان فيه عن ثلاثة أسئلة: PageV10P132
# الأول: إذا كان عند رجل زوجة ثم طلقها ثم تزوج أختها من الرضاع والأولى
~~لا تزال في العدة فهل يصح العقد؟
# والجواب: متى ثبت الرضاع، وأنه في الحولين، وأنه خمس رضعات، فإن العقد
~~غير صحيح، لعموم قوله تعالى: {حرمت عليكم أمهاتكم} إلى أن قال: {وأن تجمعوا
~~بين الأختين} (1) وعموم قوله صلى الله عليه وسلم: (يحرم من الرضاع ما يحرم
~~من النسب) . ومتى خرجت المطلقة من العدة وأراد هذا الرجل أن يتزوج أختها من
~~الرضاع فهو خاطب من الخطاب (2) .
# الثانية: إذا كتب الرجل طلاق زوجته ms1654 في ورقة ولم يشهد فهل يعتبر.
# والجواب: إذا أقر بما كتب أو كان خطه معروفا ثبت ما كتبه واعتبر.
# الثالث: الزوجة التي لا ترغب أن تتزوج من زوج تزوج عدة مرات وهي مكرهة،
~~فهل يجوز زواجها؟
# والجواب: هذه المسألة لا تخلو من نزاع، ومرد ذلك المحكمة والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف 314 - 1 في 22-1-1381ه)
# لا عدة على الرجل
# الحمد لله وحده، وصلى الله على من لا نبي بعده.
# من أحمد بن صالح معلم بدرسة بطحان بزهران
# إلى الشيخ محمد بن إبراهيم مفتي الديار السعودية PageV10P133
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# سؤال: هل للرجل من عدة يعتد بها من بعد زوجته إذا أراد الزواج بأختها، أم
~~لا؟
# زهران ببطحان قرية الجدلان
# أحمد بن صالح بن صليصل
# الجواب: الحمد لله. ليس في الشرع على الرجل شيء من العدد أبدا وإنما
~~العدد في جانب النساء. إذا عرف ذلك فإن الرجل إذا فارق زوجته بطلاق أو خلع
~~أو غيرهما وأراد تزوج أختها فإنه لا يحل له ذلك ما دامت أختها التي فارقها
~~في العدة - أي عدة كانت - حتى تفرغ منها، بل يبقى لا في عدة هو، بل في
~~انتظار فراغ عدة زوجته الأولى، فإذا فرغت حل له العقد على أختها.
# (حرر في 10-11-1374ه)
# لا يحل أكثر من أربع
# قوله: وليس لحر أن يتزوج بأكثر من أربع.
# وبعض ما زعم حل أكثر من أربع، زعما منه أن قوله: {فانكحوا ما طاب لكم من
~~النساء مثنى وثلاث ورباع} أنه يحل أكثر من أربع، وهذا فهم خاطئ، وتحميل
~~لكلام الله ما لا يحتمله، وخروجا عما عليه أهل العلم، وشذوذ. وقال: (الواو)
~~على بابها (مثنى وثلاث ورباع) هذه إحدى عشرة. ولكن (الواو) عند أهل العلم
~~بمعنى (أو) كما أن (أو) قد تأتي بمعنى (الواو) وشواهد ذلك في كلام العرب
~~معروفة.
# وأيضا ليس في لغة العرب ذكر العدد بهذه الصفة - أعط زيدا ريالا وريالين
~~وثلاثة وأربعة، بل يجمعن ويقول أعط
# PageV10P134
# زيدا عشرة، فلا يعدد هذا التعداد إلا ms1655 لمعنى خاص، وهو في الآية أن الواحد
~~يأخذ واحد وينفرد بها، أو يصير معه اثنتان، وإن كان عنده زيادة رغبة فيزيد
~~واحدة، وإن أراد زيادة فيكون معه أربع. والأحاديث وعمل الصحابة والجماهير
~~شيء واضح.
# بعض رجال يأخذ بنهاية ما يحل وهو أربع وهذا من تيسير الشرع، والأربع فيهن
~~كفاية لمن هو أقوى الناس في الجماع.
# فالنكاح باطل لا يترتب عليه شيء من الأحكام، فإن كان عالما فالحد، وإن
~~كان جاهلا ومثله يجهله درء عنه الحد.
# لكن الظاهر مثل هذا يعزز إذا كان جاهلا لعدم احتياطه في مسائل الفروج
~~وعدم مبالاته.
# (تقرير)
# زواج الزانية بالزاني بها لا يجوز
# السادسة: سؤالك عن امرأة حملت سفاحا، وأراد وليها أن يزوجها من الزاني
~~بها قبل الوضع، بحجة أن هذا الحمل لا حرمة له - هل يجوز له تزوجه بها؟
# والجواب: لا يجوز زواجه بها حتى تتوب وتنقضي عدتها بوضعها حملها، لاختلاف
~~المائين نجاسة وطهارة، وطيبا وخبيثا، ولاختلاف الوطئ حلالا وتحريما. وبالله
~~التوفيق والسلام عليكم.
# (ص-ف 379 في 26-3-83ه)
# فاش في بلاد سائد فيها الجهل أنه إذا وقع منه زنا بامرأة أن أهلها
~~يلزمونه بتزوجها (1) . PageV10P135
# وأما حديث (لا ترد يد لامس)
# فإن المراد أنها دمثة الأخلاق، وسهلة الجانب، فالذي يراها ويسمع دماثة
~~أخلاقها يظنها بصفة السوء. فهذه صفة مكروهة، فالذي ينبغي فراقها، إلا أن
~~يكون يتضرر بفراقها ضررا كبيرا. وفراقها مخالفة أن تقع في سوء ولو
~~بمحادثتها، فإنه من الاستمتاع بها. فهذا معنى الحديث.
# وليس معناه أن الزوجة الخبيثة يمسكها بل يحرم حتى في الأمة وفي الحديث:
~~(فليبيعها ولو بحبل) متفق عليه.
# لا يجوز امتحان توبة الزانية بالمراودة
# قوله: وتوبتها أن تراود وتتمنع (1) .
# على هذا القول. ويروى عن ابن عمر والله أعلم بصحة ذلك، والمعروف غير ذلك.
~~فالمراودة لا تجوز، والخلوة حرام، وهي مع قربها قد تنكث، بل توبتها إذا ظهر
~~من أحوالها ما يظهر منه صدفها، والغالب أن ذلك بين والجيران والأصدقاء ومن
~~يلم بها لا يخفى عليهم، فإذا أظهرت التوبة ووجد من ظاهر أحوالها ms1656 ما يظهر
~~صدقها حلت.
# (تقرير)
# تزويج بنات المسلمين من غير المسلمين
# من محمد بن إبراهيم إلى معالي الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي
# الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد PageV10P136
# فبالإشارة إلى خطابكم رقم 662 وتاريخ 29-6-1385ه المرفق بخطاب الشيخ محمد
~~الشيخ سويلم حول ما ذكره عن ظاهرة جديدة في لبنان، وهي تزوج بنات المسلمين
~~رسميا بغير المسلمين.
# لقد اطلعنا على ما ذكر، وتعجبنا كيف يقع مثل هذا بين ظهراني المسلمين،
~~وعلى مرأى ومسمع من رجال العلم والدين، والمحاكم الشرعية، والمفتين
~~الشرعيين في بلدان المسلمين وبلا مبالاة ولا خوف من الحكومة ولا وازع من
~~الأسرة، ولهذا فإننا نستنكر مثل هذا الصنيع ونشجبه، ونشكر للشيخ محمد سويلم
~~غيرته الدينية.
# أما الحكم الشرعي في هذا فنصوص الكتاب والسنة ظاهرة ببطلان هذا النكاح
~~بإجماع المسلمين. قال تعالى: {ولا تنحكوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن
~~خير من مشرك ولو أعجبكم أولئك يدعون إلى النار والله يدعو إلى الجنة
~~والمغفرة بإذنه ويبين آياته للناس لعلهم يتذكرون} (1) وقال تعالى: {لا هن
~~حل لهم وهم يحلون لهن} (2) وذلك لما يخشى عليها من أن يزيغها عن عقيدتها،
~~ويفسد منها دون أن تصلح منه، ولهذا قال تعالى: {أولئك يدعون إلى النار} أي
~~أن المشركين من دأبهم أن يدعو إلى ما يكون سببا في دخول النار من الأقوال
~~والأعمال والاعتقادات، وصلة الزوجية من أقوى العوامل في تأثير هذه الدعوة
~~في النفوس، فهو لا يرضى عنها حتى تتبع دينه، كما قال تعالى: {ولن ترضى عنك
~~اليهود ولا النصارى حتى تتبع PageV10P137
# ملتهم} (1) وأيضا فغير المسلم ليس كفؤا للمسلمة بحال، لأن حقوق الزوجية
~~تقتضي من الزوجة أشياء لزوجها، والرجال قوامون على النساء، ولا يتلائم هذا
~~إذا كان الزوج كافرا والمرأة مسلمة، قال تعالى: {ولن يجعل الله للكافرين
~~على المؤمنين سبيلا} (2) وأيضا فالزوج يعلو زوجته حسيا ومعنويا، وهذا مما
~~يصادم قوله صلى الله عليه وسلم: (الإسلام يعلو ولا يعلى عليه) (3) .
# والواجب أن يقام في مثل هذا قيام صدق، ويطبق في حق من سولت لهن أنفسهن ms1657
~~هذا الصنيع مما تقتضيه قواعد الشريعة المطهرة، فمن فعلته مستحلة له فهي
~~مرتدة، ووليها مثلها، وإن فعلته من دون أن تستحله فقد ارتكبت ذنبا عظيما
~~وجرما كبيرا، ولكن لا يحكم بردتها. ويجب إقامة الحد عليها بالرجم إن كانت
~~محصنة، وإن كانت بكرا فالجلد والتغريب عاما، كما ورد في الحديث (4) . هذا
~~إن كانت عالمة، فإن كانت تجهل تحريم مثل هذا أسقط عنها الحد، لأن الحدود
~~تدرأ بالشبهات، كما يجب أن يفرق بينهما، ويجب أن يطبق بحث الزوج ما تقتضيه
~~قواعد الشريعة الغراء ولولي الأمر النظر المصلحي الشرعي والاجتهاد في نوع
~~التعزير الذي يترتب على هؤلاء، حتى لو اقتضت المصلحة تعزيرهم بالقتل فلهم
~~ذلك، ومثل هذا سائغ شرعا. PageV10P138
# ونسأل الله أن ينصر دينه، ويعلي كلمته، ويذل أعداءه إنه جواد كريم وصلى
~~الله على محمد وآله وصبه وسلم. والسلام عليكم.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص-ف 209-1 في 18-1-1386ه)
# والكفار أنواع
# قوله: ولا ينكح كافر مسلمة.
# والعلة أنه نجس وهي طاهر. وهذا بإجماع أهل العلم.
# وسواء كان كافرا أصليا أو يهوديا أو نصرانيا أو مجوسيا أو هندوسيا أو
~~وثنيا أو مرتدا أعظم وأعظم، فإن غلظ شركه ونجسه فوق غلظ شرك ونجس من سواه.
~~كالذين يعبدون القبور، ويستنجدون بالمقبور، أو يسب النبي ويتنقصه.
# وكون بعض يرتد مع الانتساب إلى الإسلام بإجماع أهل العلم. ولا عبرة
~~بالجهلة ومن فيهم روائح الوثنية، وهذا إجماع معلوم وأصله في الكتاب العزيز:
~~{يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه} (1) . وأيضا نصوص في أفراد وفي
~~أعيان وطوائف معروفة، وسيرة الصحابة وقتالهم إياهم معروف وليس كلهم تركوا
~~الانتساب إلى الدين، بل بعضهم كذا، وبعضهم كذا.
# الحاصل أن الكافرة بجميع أنواعها محرمة على المسلم، سوى الكتابيات، وهم
~~الذين يدينون بالتوراة والإنجيل وليس المراد كلها، بل ينتسبون إليها
~~ويتشبثون بشيء من أحكامها. أما مجرد PageV10P139
# نسبة كثير من فلاسفة الدهريين أو اللادينيين فإنه انتساب إلى حكومة فقط،
~~فالمتسمين بالنصرانية وأحكامهم دستورية لا تكون لهم تلك الأحكام، بخلاف من
~~انتسب إلى ذلك وكان عندهم تدين. ms1658
# (تقرير)
# قوله: أو أبواها كتابيان.
# الصحيح أنه لا يشترط أن يكون أحدهما كتابيا أو كلاهما، فهي كتابية بنفسها
~~فلها أحكامها.
# (تقرير)
# التزوج بالدرزية
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# وزير الداخلية ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد اطلعنا على هذه الأوراق الواردة إلينا بخطابكم رقم 2170-1 وتاريخ
~~10-6-85ه المتعلقة بدعوى تركي بن سيف من سوريا ضد عبد الكريم بن عبد الله
~~الدرويش من أنه هرب بابنته رمزية، وما أجاب به عبد الكريم من أنه قد تزوج
~~بها زواجا عرفيا، ثم أثبت شرعية زواجه بها من لدن قضاة المحكمة الشرعية في
~~دمشق، كما أثبت شرعية الطفل الذي ولد له منها. وما أجابت به رمزية من
~~مصادقتها على الزواج والطفل.
# لقد جرى تأمل ما ذكره، وظهر ما يلي:
# أولا: من ناحية الزواج فإن كان الأب مصرا على دعواه فيمكنه مخاصمة الزوج،
~~وللزوج أن يدافع عن نفسه بما لديه من إثبات وإقرار الزوجة، وحينئذ يجري
~~بينهم ما يثبت لدى الحاكم بالوجه الشرعي.
# PageV10P140
# ثانيا: إن كان أبوها قد تنازل عن دعواه لما عادت ابنته إلى سوريا، كما
~~أشارت إليه ابنته رمزية من أن بعض المغرضين شوش عليهم وحملهم على الشكاية
~~لتشويه سمعة عبد الكريم، ولم يكن هناك معارضة في الزواج فظاهر العقد الصحة
~~إذا كان أبوها هو الذي عقد له عقدا شرعيا بشروطه.
# ثالثا: هناك نقطة لا يستهان بها، وهي أن (الدرزية) لا تحل للمسلم إلا بعد
~~تحقيق دخولها في الإسلام، وعبد الكريم يعرف ذلك كما جاء في معرض استجوابه
~~من أنها ستعتنق مذهب المسلمين ويفهم من هذا أنها لم تفعل ذلك قبل الزواج،
~~وإنما وعته ذلك وعدا.
# فعليه إن كانت قد أسلمت وحسن إسلامها قبل عقد النكاح، وإلا فالعقد غير
~~صحيح من هذه الناحية، لكن يجوز له أن يجدد العقد عليها بعد تحقق إسلامها.
~~والسلام عليكم.
# (ص-ف 1771-1 في 29-6-1385ه)
# تزوج الحر المملوكة
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# الأمير عبد الله بن جلالة الملك ms1659 سعود ... حفظه الله
# بعد مزيد السلام.
# سألني رجالكم ابن برغش عن تزوج سائقكم محمد الشمري بمملوكتكم غريبة. وهذا
~~جواب سؤاله:
# لا يجوز تزوجه إياها، لأنه حر وهي مملوكة، إلا بشرطين:
# أحدهما: خوفه من الزنا على نفسه.
# الثاني: كونه لا يجد جهاز
# PageV10P141
# حرة.
# فإذا تمت الشرطين جاز تزوجه غريبة المذكورة، فإن فقد واحد من الشرطين
~~فزواجه إياها باطل، ولا يحل أبدا. والله يحفظكم ويرعاكم.
# (ص-م 569 في 7-5-1375ه)
# تزوج المعتوق بمملوكته
# حضرة فضيلة المحترم المقام الشيخ محمد بن إبراهيم
# وفقه الله
# بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أرجو من المولى أن يديم على
~~فضيلتكم الصحة والعافية، بعد ذلك متع الله بحياتك وعظم الله أجرك: عندنا
~~عبد من مدة كم سنة مقطع، وليس يجد ما يكلف مؤونة الزواج، ولا يجد إذا يخرج
~~منا ما يكافي مؤنة نفسه، وعندي جارية ملك لي وقد أعطيته إياها الزواج على
~~سنة الله وسنة رسوله، قصدي تستر حاله وتقوم به عند مرض أو غيره يصيبه، وكما
~~أنه الآن مريض ما عنده من يقوم به، فعليه أرجوك الإفادة هل يصح تزويجه
~~بالمملوكة، كما أنكم شركاء بالأجر، وفقكم الله لما فيه صلاح دينكم ودنياكم
~~والله ويحفظكم والسلام.
# البندري بنت عبد العزيز
# الجواب: الحمد لله رب العالمين. لا يجوز للمعتوق أن يتزوج بمعتوقة إلا
~~بالشرطين الذين قد بينتهما لكم سابقا:
# أحدهما: خوفه على نفسه من الزنا.
# الثاني: كونه ما يجد جاهز حرة.
# لكن لا بد من التحقيق في الأمر فإنه ما ينبغي التساهل، فإن كان يجد ولو
~~أدنى مرة تقوم بحالة بجهاز طفيف ما صح أن
# PageV10P142
# يأخذ المملوكة. كذلك إن كان لا يخاف على نفسه الزنا حقيقة إنما هو توهم
~~فلا يجوز أن يأخذ المملوكة. والله أعلم. قاله الفقير إلى عفو الله محمد بن
~~إبراهيم آل الشيخ. وصلى الله على محمد، وآله وصحبه وسلم.
# الختم
# (ص-م ... في 9-6-1373ه)
# معه حرة غير راغب فيها، ولا تعفه
# سألني جبران السعود عن تزوج سليم عتيق والدة الملك سعود بمريم مملوكة
~~والدة جلالة الملك ms1660 سعود ويذكر سليم أن معه زوجة حرة وأنه غير راغب فيها ولا
~~تعفه، ويخشى على نفسه الزنا، ولا يجد جهاز حرة.
# فأفتيته بجواز هذا النكاح وصحته إذا كان الأمر كما ذكر سليم، قاله ممليه
~~الفقير إلى عفو الله محمد بن إبراهيم.
# الختم
# (ص-م ... في 28-6-1374ه)
### | باب الشروط، والعيوب - في النكاح
# إذا شرطت طلاق ضرتها عالمة بالتحريم أو جاهلة
# قوله: إذا شرطت طلاق ضرتها صح.
# هذا قول أبي الخطاب، وتبعه أكثر الأصحاب.
# والقول الثاني: أنه ليس صحيحا، وهو اختيار الشيخ تقي الدين وآخرين، وهذا
~~هو الصحيح أنه لا يحل أن تشترطه وأنها لو اشترطته فهو لاغ، لحديث (كل شرط
~~ليس في كتاب الله
# PageV10P143
# فهو باطل) (1) وفي الحديث الآخر: (لا تسأل المرأة طلاق اختها لتكفأ ما في
~~صحفتها) (2) .
# فإذا اشترطته واصطبر بذلك ولا زوجت إلا على ذلك ولو علمت أنها تبقى ما
~~رضيت بالتزويج وهي تعلم التحريم فشرطها لاغ.
# نظير أهل بريره، فإن المرأة هنا إذا علمت وعصت تعاقب أن لا تعوض عنه
~~شيئا، وإن جهلت ملكت الفسخ، لأنه ما سلم لها ما عقدت عليه.
# (ومثله لو شرطت بيع السرية) ... (تقرير)
# س: إذا شرطت اجتناب سرية سابقة؟
# ج: الظاهر أنه إذا شرط لها ذلك فلها، لا فرق بين استدامة التسري
~~وابتدائه، والظاهر كراهة شرطها. ... (تقرير)
# وإذا شرطته هي وأهلها فكذلك
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي الدرب
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فقد وصل إلينا كتابك رقم 379 وتاريخ 29-6-1388ه المرفق به استفتاء حيدر
~~بن عيسى الدربي عن طلاقه لزوجته الأولى وذكر أن زوجته الأخيرة اشترطت عليه
~~طلاق زوجته الأولى فطلقها وفاء بهذا الشرط، ويريد الآن أن يراجعها، ويسأل
~~هل الشرع يجيز مثل هذا الشرط، وهل يلزمونه بالوفاء به؟ PageV10P144
# والجواب: الحمد لله. الكلام على هذا ما ناحيتين:
# الأولى: هل يجوز اشتراط هذا الشرط، أم لا؟
# فالحديث الوارد في هذا صريح بعدم الجواز، وهو (نهيه صلى الله عليه وسلم
~~المرأة أن تطلب طلاق أختها لتكفأ ما في صحفتها) (1) .
# والناحية ms1661 الثانية: هل يلزم الزوج بما التزم به وشرط عليه أم لا يلزم به؟
# والجواب: الظاهر -والله أعلم- أن المرأة ووليها جاهلين ما ورد في هذا من
~~النهي فلهما المطالبة به، ويلزم الزوج بالوفاء به لحديث: (إن أحق الشروط أن
~~يوفي به ما استحلت به الفروج) (2) .
# فإن لم يف به فلها الفسخ، وإن كانت عالمة بالنهي الوارد في ذلك فلا فسخ،
~~ولا يحق لها المطالبة به، لأنها عالمة بأن ذلك لا يجوز ويستدل بقصه بربرة
~~حينما اشترتها عائشة واشترط سيدها بعدها ولاءها فقال صلى الله عليه وسلم:
~~(كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط) (3) الحديث. والله
~~أعلم. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف 3789-1 في 19-12-1388ه)
# شرط عليه أهلها طلاق زوجته فطلقها ثم راجعها
# الحمد لله وحده. وبعد:
# فقد سألني مستور بن محمد القرني عن طلاق وقع منه على PageV10P145
# زوجته معيضة. وذلك بسبب طلب أهل امرأة أراد التزوج بها فشرطوا عليه طلاق
~~زوجته طلقتين، وذكر أنه راجعها في اليوم الثاني بعد الطلاق. ويسأل: هل حرمت
~~عليه، أم لا؟
# فأفتيته أن مراجعته صحيحة، ومطالبة أهل امرأته الأخيرة بطلاق الأولى
~~مطالبة محرمة، ومعصية لله ورسوله، فإن كانوا عالمين بالحكم فليس لهم شيء
~~وإن كانوا جاهلين ذلك فإن لهم المطالبة إما بالفسخ أو بكامل المهر إن كانوا
~~قد حفظوا له المهر من أجل أنه لا ينبغي معه امرأة. قال ذلك وأملاه الفقير
~~إلى مولاه محمد بن إبراهيم، وصلى الله على محمد وآله وصحبه.
# (ص-ف 507 في 4-4-1383ه)
# اشترطت هي أو أهلها أن لا يخرجا من دارها أو بلدها
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم منور عبد الله المدني
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فقد وصل إلينا كتابك المؤرخ 15-6-1380ه المتضمن الاستفتاء عن الزوج الذي
~~اشترط عليه ولي زوجته بقاءها في بلدها وعدم انتقالها مع زوجها إلى بلد آخر
~~إلى آخره.
# والجواب: أن اشتراط الزوجة أو وليها على الزوج أن لا يخرجها من دارها أو
~~من بلدها شرط ms1662 صحيح لازم يتعين العمل به، لما روى عقبة بن عامر مرفوعا: (إن
~~أحق الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج) رواه الشيخان. وروى الأثرم
~~بإسناده
# PageV10P146
# أن رجلا تزوج امرأة وشرط لها دارها، فأراد نقلها، فخاصموه إلى عمر رضي
~~الله عنه، فقال: لها شرطها. لكن إن رضيت الزوجة بالانتقال معه فالحق لها
~~وإذا أسقطته سقط. وهذه القضية إن كان فيها مخاصمة فترد إلى المحكمة الشرعية
~~بطرفكم لإنهائها وحسم النزاع بين الخصوم. والسلام عليكم.
# (ص-ف 1028 في 8-7-1380ه)
# صالحها بعد العقد على أن لا يسافر بها من بلدها
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# أمير منطقة الرياض ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فنبعث لسموكم بالمعاملة المتعلقة بقضية المرأة سارة بنت أحمد الرزق مع
~~زوجها إبراهيم العبد الله السهيل المشتملة على الحكم الصادر فيها برقم 4
~~وتاريخ 28-3-1383ه وعلى قرار هيئة التمييز برقم 227 وتاريخ 17-4-83ه وعلى
~~خطاب حاكم القضية رقم 62 وتاريخ 11-5-1383ه جوابا منه على رقم 365 وتاريخ
~~25-6-83ه القاضي بتمسكهم بقرارهم السابق، وأنه لا يظهر لهم من جواب القاضي
~~ما يقتضي الرجوع عما قرروه.
# ونفيد سموكم أنه طبقا لما تقتضيه المادة الحادية عشر من تولينا الفصل
~~فيما فيه الأخذ والرد بين القضاة وهيئة التمييز جرة منا تأمل المعاملة،
~~ودراسة الصك الصادر فيها المشار إليه
# PageV10P147
# أعلاه، ودراسة قرار الهيئة المتضمن الملاحظة على ما قرره حاكم القضية في
~~حكمه، وتقرر لدينا ما يأتي:
# أولا: ذكر القاضي ثبوت الصلح الجاري بين الزوجة وزوجها على ألا يسافر بها
~~عن بلدها الغاط وأن يهيئ لها ما يلزمها من بيت ونفقة في بلدها، وأنه لذلك
~~أفهم الزوج أنه لا يسمح له بالسفر بها خارج بلادها إلا برضاها، وأنه لذلك
~~أفهم الزوج أنه لا يسمح له بالسفر بها خارج بلادها إلا برضاها، وفقا لما
~~جرى بينهما من اتفاق ومصالحة. وحيث أن الزوجة قد طلبت مدة الغياب والحضور
~~بقدر ما يتمشى مع المصالح الزوجية، فقد قرر حاكم القضية أن تكون أقصى ms1663 مدة
~~الغياب ستة أشهر، وأقل مدة للحضور شهر ونصف، حيث أنه لا يحصل الاستقرار
~~بينهما والأنس والمودة المطلوبة بين الزوجين بأقل من ذلك. إلى آخر ما ذكر.
~~بدراسته لم يظهر لنا منه ما يوجب الاعتراض عليه.
# ثانيا: جاء في قرار الهيئة أن للزوج أن يسافر بزوجته ما لم تشترط دارها
~~أو بلدها في صلب العقد أو قبله، وإقرار القاضي اشتراطها البقاء في بلدها
~~بعد العقد مخالف لما هو مصرح به في كتب الأصحاب من أن الشرط المعتبر ما كان
~~في صلب العقد أو قبله. وخالف الهيئة في قرارها هذا أحد أعضائها الشيخ محمد
~~البواردي مقررا لا يظهر له ما يوجب نقض المصالحة. ما ذكرته الهيئة هنا في
~~غير محله، إذ أن اشتراطها على زوجها البقاء في بلدها لم يكن شرط إنشائيا
~~مجردا عما يتصل به ويسوغ إقراره، وإنما كان جزء من اتفاقية تمت بين الزوج
~~وزوجته لقاء معاوضة ومصالحة، ولا شك أن له حق نقل زوجته إلى مكان إقامته
~~إذا لم يكن ثم مانع شرعي يمنعه ذلك ولم يكن لها عليه
# PageV10P148
# شرط البقاء في دارها أو بلدها في صلب العقد أو قبله، إلا أنه بموافقته
~~على اصطلاحه معها على النحو المذكور في الحكم ومنه ألا ينقلها عن بلدها
~~الغاط أسقط حقه ذلك. وبالله التوفيق، والله يحفظكم.
# (ص-ف 1888-1 في 19-9-1383ه)
# اشترطت عليه أن لا يشرب الدخان
# الحمد لله وحده وبعد.
# فقد سألني فياح بن هاجد العتيبي عن امرأة خطبها رجل فاشترطت عليه أن لا
~~يشرب الدخان فوافق، فتزوجته، ثم تبين لها أنه يشرب الدخان، فماذا يكون
~~أمرها؟
# والجواب: الحمد لله. إذا كان الأمر كما ذكر فإن للمرأة المذكورة الخيار ي
~~طلب فسخ نكاحها منه، أو البقاء معه. والسلام عليكم.
# (ص-ف 507 في 17-3-1383ه)
# تعهد أن عاد لشرب المسكر فزوجته طالق ثلاثا
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم محمد بشناق ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن قضية زوج بنتك هدى المدعو عبد ms1664
~~الله سليم، وذكرت أنه تعهد إن عاد لشري المسكر فزوجته هدى طالقه من عصمته
~~بائنا بالثلاث، وتذكر أنه قد عاد بعد ذلك إلى شرب المسكر ... إلخ.
# PageV10P149
# الجواب: الحمد لله. إن كان عاد إلى شرب المسكر بعد تاريخ تعهده وثبت ذلك
~~ثبوتا شرعيا لدى أحد قضاة المسلمين بشهادة رجلين عدلين فإنها تبين منه
~~زوجته. ولا تحل له حتى تنكح زوجا غيره. والله المستعان.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص-ف 1760-1 في 29-6-1385ه)
# شرط لأبيها أن يتركها عنده سنتين
# المسألة الثانية: حصل بينك وبين والدها شرط منك له عند العقد على أنك
~~تتركها عنده سنتين، فهل يجب الوفاء بذلك.
# والجواب: الشرط صحيح، ويلزمك الوفاء به إلا إذا أسقطته مستحقة، لقوله صلى
~~الله عليه وسلم (المسلمون على شروطهم إلا شرطا أحل حراما أو حرم حلالا) (1)
~~. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف 3722 في 25-9-1387ه)
# شرط عليه والدها بقاء ابنته عنده
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي حلي
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى الإطلاع على خطابكم الوارد إلينا برقم 275 وتاريخ 1-3-89ه بخصوص
~~دعوى عباس بن حي الوكيل الشرعي عن ابنه عجمي ضد إبراهيم بيشامي بخصوص
~~مطالبة PageV10P150
# عباس بتسليم زوجة ابنه بنت إبراهيم، ودعوى إبراهيم بأن الزواج سابقة شروط
~~منها بقاء ابنته عنده، ورغبتكم إرشادكم إلى ما يلزم اتباعه في مثل هذه
~~القضية. وجوابها: هاتان مسألتان:
# الأولى: من ناحية الشرط، فهو صحيح، لقوله صلى الله عليه وسلم: (المسلمون
~~على شروطهم) .
# الثانية: من جهة مطالبته بما دفعه، والزوجة في هذه الحالة إن رغبت أنها
~~تدفع له ما دفعه لها ويطلقها فلها ذلك وإن لم ترغب فلها البقاء في بيت
~~والدها بناء على الشروط، وإن أرادت الذهاب معه جاز ذلك، لأن الشرط حق لها،
~~فإذا أسقطته سقط والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف 1019 في 14-5-1389ه)
# شرط بقاء ابنته في بيته لقصد خدمته
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي رماح ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد وصلنا خطابكم، ms1665 وفهمنا ما ذكرتم من السؤال عن شخص زوج بنته على رجل
~~وشرط عليه قبل العقد بقاء بنته في بيته لقصد خدمته، وقبل الزوج ذلك، ثم إنه
~~حدث بينهما من الخلاف ما جعل العلاقة تسوء بينه وبين الزوج مما أدى إلى
~~خروج زوج ابنته من البيت ومنع البنت من الذهاب مع زوجها إلى داره.
# والبنت تطلب اللحاق بزوجها. ورغبتكم إرشادكم في ما خفي عليكم حكمه في هذه
~~المسألة.
# PageV10P151
# وجوابنا على ما تقدم ذكره - نقول إن الشروط في النكاح قد عقد لها الفقهاء
~~بابا خاصا في كتاب النكاح، وبينوا فيه الصحيح، ومنها الذي يتعين الوفاء به،
~~والمعتبر منها وغير المعتبر. وخلافه من الشروط الفاسدة التي منها ما يبطل
~~العقد من أصله، والتي منها ما يصح معه النكاح. وهذه الشروط خاصة بالزوج
~~والزوجة.
# إذا علم هذا فالشرط الذي شرطه والد البنت شرط لا قيمة له. ولا يترتب عليه
~~التزام ولا وفاء البتة. وليس له أن يحول بين الزوج وزوجته ما دام الحال
~~صالحة بينهما والزوجة راضية بزوجها، لأن والدها لا يملك من أمرها شيئا سوى
~~أنه وليها يزوجها متى ما تقدم إليها خاطب كفؤ في دينه وأمانته.
# أما ما ذكرت من إيراد حديث (أنت ومالك لأبيك) (1) . وقولك: كيف الجواب
~~عليه؟ فهذا لا محل له هنا، والحديث له معنى آخر غير ما ألتبس عليك، فراجعه
~~في بابه تجد الأمر واضحا. هذا والله الموفق. والسلام.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف 3583-1 في 27-11-1386ه)
# أربعة أشياء إذا تمت لم يكن من الشغار
# من محمد بن إبراهيم إلى الأخ المكرم عبد الله المحمد المرشد
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فقد وصلني كتابكم الذي تسألون فيه عن الرجل إذا كان له PageV10P152
# بنت وقال لرجل آخر عنده بنت أريد تزوج ولدي بنتك وأزوجك ابنتي، بشرط أن
~~يكون المبلغ الذي يسلمه كل واحد منا ألفين وخمسمائة ريال.. إلخ..
# والجواب: الحمد لله. إذا زوج الرجل موليته كبنته وأخته ونحو ذلك على أن
~~لا يزوجه الآخر موليته ولا صداق بينهما ms1666 -فهذا نكاح الشغار، وهو حرام ومبطل
~~النكاح من أصله، لحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، قال (نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الشغار والشغار أن يزوج الرجل ابنته على أن يزوجه
~~الآخر ابنته وليس بينهما صداق) متفق عليه. وأما إذا ذكر صداق لكل واحدة
~~منهن، وكان الصداق مستقلا، وغير قليل ولم يكن حيلة فهذا لا بأس به.
# إذا عرف هذا فإن كانت الألفان والخمسمائة المذكورة في السؤال يزوج بها كل
~~واحد من الزوجين مولية الآخر على انفراد صح وإلا فهو الشغار الممنوع.
~~والسلام عليكم.
# (ص-ف 1242 في 9-11-1377ه)
# فتوى في الموضوع
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة الأخ المكرم فضيلة الشيخ عبد الملك بن
~~إبراهيم
# رئيس هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالحجاز
# حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فبالإشارة إلى أوراق المكاتبة المرفقة الواردة إلينا برقم 2013 وتاريخ
~~17-6-82ه حول ما رفعه لكم رئيس
# PageV10P153
# هيئة الأمر بالمعروف في بالجرشي على نكاح الشغار الذي جرى بين أحمد بن
~~معيض وأحمد بن جمعان بن سعيد في بلد المخواة حيث زوج كل منهما الآخر أخته
~~عن طريقة الشغار. وبتأمل أوراق المعاملة وجد من بينهما خطاب قاضي قلوه رقم
~~508 وتاريخ 28-4-82ه الذي يذكر فيه أنه رفع لرئاسة القضاة سابقا يطلب
~~التفريق بين من يتعاطى نكاح الشغار فلم يرده شيء، وهذا الذي ذكره القاضي لا
~~أتذكره ولا أعلم أنه كتب لنا عن هذا شيئا. ومسألة نكاح الشغار معروفة، وقد
~~ورد إلينا عدة أسئلة عنها فكتبنا عليها أجوبة مطولة ومختصرة. وخلاصتها أنه
~~لا تختلف الرواية عن الإمام أحمد أن نكاح الشغار فاسد، لما روى نافع، عن
~~ابن عمر: (أن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح الشغار والشغار أن
~~يزوج الرجل ابنته على أن يزوجه الآخر ابنته وليس بينهما صداق) متفق عليه.
~~وحقيقة نكاح الشغار كما فسره في الحديث، سواء أكان التفسير من النبي صلى
~~الله عليه وسلم، أو من تفسير نافع فهو راوي الحديث وقد فسره ms1667 بما لا يخالف
~~ظاهره وهو (أن يزوج الرجل وليته على أن يزوجه الآخر وليته ولا مهر بينهما)
~~سواء سكتا عن المهر أو اشترطا نفيه، وسواء صرحا بأن يضع كل واحدة منهما مهر
~~الأخرى أو لم يصرحا. أو اشترطا مهرا مع البضع أو لا. كل هذه الصور داخلة في
~~مسمى نكاح الشغار فأما إن سمي لكل واحدة منهما مهر مستقل غير قليل ولا حيلة
~~فليس هذا من نكاح الشغار بل هو نكاح صحيح، لكن بشرط اجتماع هذه القيود وهي:
~~أن يسمي المهر وأن يكون مهرا مستقلا وأن لا يكون قليلا
# PageV10P154
# وأن لا يكون هناك حيلة، فإن كان حيلة لم يصح لم يصح، لأن باب الحيل مسدود
~~في الشرع.
# أما ما أشار إليه قاضي قلوة ورئيس الهيئة بأن هذا واقع كثيرا في تلك
~~الجهات فقد تعجبنا منه، والمتعين عليهما وعلى غيرهما من القضاة ورؤساء
~~الهيئات وخلافهم تبيين حكمه للناس، ونصيحتهم عن تعاطيه، والتفريق بين من
~~يتعاطاه وتأديب من يقدم عليه بعدما يبلغ البيان التام. وقد أعطينا قاضي
~~قلوة صورة من هذا وسيعمم لبقية القضاة الذي يمكن أن يوجد عندهم شيء من هذه
~~العقود المحرمة. وفق الله الجميع لما فيه المصلحة العامة وبراءة الذمة
~~والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص-ق 1559-1 في 7-11-1382ه)
# اختلاف العلماء في تفسير الشغار وصحته، والراجح
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة نائبنا في المنطقة الغربية
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فقد اطلعنا على المكاتبة المرفقة الواردة إلينا منكم برقم 7380 في
~~19-3-80ه ومشفوعة خطاب سمو وزير الداخلية رقم 3104 في 7-3-80ه المبني على
~~خطاب إمارة الكامل رقم 134 في 13-3-70ه عطفا على الملاحظات التي أبداها
~~القائم بأعمال هيئة الأمر بالمعروف (بساية، وستارة) بخصوص زواج الشغار،
~~وانتشاره بين بعض قبائل بني سليم، وما ذكره عن فساد هذا الزواج ومخالفته
~~للشرع. وإشارة الإمارة إلى انتشار هذا الزواج فعلا، وأنه وصلت فتوى من
~~الشيخ عبد العزيز بن باز مع أحد أفراد
# PageV10P155
# قبائل بني سليم بفساد مثل هذا الزواج، وأنه يجب ms1668 على من تزوج سابقا أن
~~يجدد عقد النكاح بشرط رضا المرأة وشيئا من الصداق. إلخ، كما اطلعنا على
~~خطابكم المرفق رقم 7504 في 23-3-80ه بصدد ما رفعه قاضي قلوة برقم 185 في
~~3-3-80ه والذي يتضمن أن كثيرا ما يحصل في جهته نكاح الشغار، وطلبه إعلامه
~~هل يفرق بين الزوجين من هذا النوع أو يتركا؟
# نفيدكم أنه لا خلاف في تحريم نكاح الشغار وأنه مخالف لشرع الله، كما تدل
~~على هذا الأحاديث الصحيحة الصريحة فصح النهي عنه من حديث ابن عمر وأبي
~~هريرة ومعاوية، وفي صحيح مسلم عن ابن عمر مرفوعا (لا شغار في الإسلام) .
# لكن العلماء رحمهم الله قد اختلفوا في تفسير الشغار، كما اختلفوا في
~~صحته، قال في (نيل الأوطار) : وللشغار صورتان: إحداهما: المذكورة في
~~الأحاديث، وهي خلو بضع كل منهما من الصداق والثانية أن يشترط كل واحد من
~~الوليين على الآخر أن يزوجه وليته. فمن العلماء من اعتبر الأولى فقط فمنعها
~~دون الثانية. قال أبو عبد الله: أجمع العلماء على أن نكاح الشغار لا يجوز،
~~ولكن اختلفوا في صحته، فالجمهور على البطلان وفي رواية عن مالك يفسخ قبل
~~الدخول لا بعده، وحكاه ابن المنذر عن الأوزاعي، وذهبت الحنفية إلى صحته
~~ووجوب المهر وهو قول الزهري ومكحول والثوري والليث ورواية عن أحمد وإسحاق
~~وأبي ثور.
# وقال ابن القيم رحمه الله في كتابه (زاد المعاد) : اختلف الفقهاء في ذلك
~~فقال أحمد: الشغار الباطل أن يزوجه وليته على أن يزوجه الآخر وليته ولا مهر
~~بينهما - على حديث ابن عمر فإن سموا مع ذلك مهرا صح العقد بالمسمى عنده.
~~وقال الخرقي:
# PageV10P156
# لا يصح وإن سموا مهرا - على حديث معاوية وقال أبو البركات ابن تيمية
~~وغيره من أصحاب أحمد: إن سموا مهرا وقالوا مع ذلك يضع كل واحدة مهر الأخرى
~~لم يصح. وإن لم يقولوا ذلك صح. وقال في (المحرر) : ومن زوج وليته من رجل
~~على أن يزوجه الآخر وليته فأجابه ولا مهر بينهما لم يصح العقد، ويسمى نكاح
~~الشغار، وإن سموا مهرا ms1669 صح العقد -نص عليه. وقال الخرقي: لا يصح أصلا. وقيل:
~~إن قال فيه: وبضع كل واحدة مهر الأخرى لم يصح إلا صح وهو الأصح ...
# ونظرا لقوة الخلاف في المسألة فالذي يترجح عندنا أن ما كان منه شغارا
~~صريحا لا خلاف فيه - ولا هو لا يكون لأحدهما مهر بل بضع في نظير بضع، أو
~~هناك مهر قليل حيلة - أن حكم هذا البطلان، فيفسخ العقد فيه سواء كان قبل
~~الدخول أو بعده.
# أما ما يسمى فيه مهر غير قليل حيلة فإنه يفسخ منه ما كان قبل الدخول لا
~~بعه، بطلاق، لقوة القول بفساده، لحديث (دع ما يريبك إلى ما لا يريبك) وقوله
~~عليه الصلاة والسلام: (فمن أتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في
~~الشبهات وقع في الحرام) وهذا ما لم يحكم حاكم بصحته.
# أما بعد الدخول فإن العقد فيه يثبت بالأكثر من المسمى وصداق المثل، بمعنى
~~أنها تأخذ الأكثر. وقليل: يجب المسمى، قال في (المغنى) : (فصل) ومتى قلنا
~~بصحة العقد إذا سميا صداقا ففيه وجهان: أحدهما - تفسد التسمية ويجب مهر
~~المثل وهذا قول الشافعي، لأن كل واحد منهما لم يرض بالمسمى إلا بشرط أن
~~يزوج وليته صاحبه فينقص المهر لهذا الشرط وهو باطل،
# PageV10P157
# فإذا احتجنا إلى ضمان النقص صار المسمى مجهولا فبطل. والوجه الذي ذكره
~~القاضي في (الجامه) : أنه يجب المسمى، لأنه ذكر قدرا معلوما يصح أن يكون
~~مهرا فصح، كما لو قال: زوجتك ابنتي على ألف على أن لي منها مائة. والله
~~أعلم. وقال في (الاختيارات) : وعليه بطلان نكاح الشغار من اشترط عدم المهر
~~فإن سموا مهرا صح. وقال ابن القيم رحمه الله في كتابه (المهدي) : فإن سمي
~~لكل واحدة مهر مثلها صح.
# وأما فتوى الشيخ عبد العزيز بن باز، فالظاهر أنها في مسألة خاصة استفتي
~~فيها. فأجاب بما ظهر له، أو أنه لم يلاحظ ما أوضحناه في المسألة من
~~التفصيل، على كل فالمسألة يعتمد فيها ما ذكرناه، وعندما تقع مشكلة فردية
~~ترد إلى القاضي كغيرها من القضايا ليحكم ms1670 فيها بالوجه الشرعي.
# وينبغي أن يلاحظ في المستقبل بأن لا يعقد نكاحا فيه مبادلة سواء ذكر فيه
~~مهرا أم لا، لقوة القول بفساده، لما فيه من فساد عظيم، لأنه يفضي إلى إجبار
~~النساء على نكاح من لا يرغبن فيه، إيثارا لمصلحة الأولياء على مصلحة
~~النساء، وهذا كما لا يخفى لا يجوز، ولأنه يؤدي أيضا إلى حرمان النساء من
~~مهور أمثالهن كما هو الواقع بين غالب الناس المتعاطين لهذا الأمر، كما أنه
~~يفضي إلى كثير من النزاع والخصومات بعد الزواج. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص-ق في 15-5-1380ه)
# هذه الصورة ليست من الشغار
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم إبراهيم بن عبد الله البرغش
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# PageV10P158
# فقد جرى الإطلاع على الاستفتاء الموجه إلينا منك بصدد سؤالك أن لك أختا،
~~وأن عند رجل بنتا ترغب التزوج بها وأنه قال لك لا بأس تزوجني أختك ولكل
~~واحدة من الزوجتين مهرها الكامل كأمثالها، وأن المرأتين أختك وبنت هذا
~~الرجل راضيتان بهذا الزواج. وتسأل عن حكم هذا الزواج هل هو من الشغار
~~المنهي عنه؟
# والجواب: الحمد لله. إذا كان الأمر كما ذكرت من أن لكل واحدة من الزوجتين
~~مهر مثلها، وأن كل واحدة منهما راضية بالزواج من الآخر، فلا بأس بالزواج
~~المذكور، وليس من الشغار المحرم. وبالله التوفيق والسلام عليكم.
# (ص-ف 63-1 غب 8-1-1384ه)
# مثال المهر القليل حيلة
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي محكمة المندق ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فقد جرى الإطلاع على المعاملة المحالة إلينا وفق خطابكم رقم 213 وتاريخ
~~4-3-84ه بخصوص استفتاء راشد بن خرمان الزهراني على زواجه وزواج أحمد بن علي
~~هل هو الشغار المحرم، المشتملة على ضبط إفادتهم وإفادة العاقد لهم.
# وبدراسة الإفادات المذكورة ومنها إفادة غرم الله بن سعيد الذي عقد لهم
~~على الزواج المشار إليه المتضمنة قوله: إن البدل هنا كان شائعا، وهذا العقد
~~الذي توليته أنا شرط فيه لزوجة راشد مائة وعشرة ريال: ولزوجة أحمد بن علي
~~مائة، ms1671 والمهور في ذلك الوقت من خمسة آلاف إلى ستة آلاف، يأخذه الولي، ويعطي
~~المرأة منه خمسين إلى آخر ما ذكر.
# PageV10P159
# بدراسة الإفادات المذكورة وشهادة الشهود ظهر لنا أن عقدي الزواج المشار
~~إليهما أعلاه تما بطريقة الشغار، حيث أن هذا المسمى ما هو إلا قليل حيلة،
~~قال في (الروض المربع) على كلامه في الشغار: فإن سمي لهما أي لكل واحدة
~~منهما مهر مستقل غير قليل بلا حيلة سح النكاحان، قال في رواية الأثرم: أما
~~إذا كان صداقا قليلا جعلوه للحيلة ليحلوا به النكاح فهذا لا يجوز، قاله
~~الشيخ التقي في المودة. اه.
# فيتعين عليكم التفريق بين الزوجين وزوجتيهما، لتحقق الشغار في زواجهما.
~~وبالله التوفيق. والسلام.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص-ف 1235-1 في 11-5-84ه)
# إذا فسد النكاح، وفرق بينهما، ثم طلب تجديد العقد عليها
# الحمد لله وحده وبعد: فقد سألني مسفر بن مقبل القحطاني عن زواجه بابنة
~~عمه سارة بنت سعيد على أن يزوج أخته ضخامة ابن عمه مبارك بن سعيد فعقد له
~~عليها ولم يدفع أحد منهما مهرا.
# وقد أفتيناه بأن النكاح فاسد، ويلزم التفريق بينهما، ويلزم كل واحد منهما
~~أن يطلق، ثم بعد ذلك هو خاطب من الخطاب إذا رغبته المرأة ودفع لها مهر
~~مثلها جاز له نكاحها بعقد جديد. قال ذلك وأملاه الفقير إلى الله محمد بن
~~إبراهيم. وصلى الله على محمد وآله وسلم.
# (ص-ف 2090 في 3-11-1382ه)
# PageV10P160
# نكاح التحليل
# الحمد لله وحده. وبعد: فقد عرض علي سؤال خلاصته:
# أن رجلا طلق زوجته طلاقا باتا من قبل المحكمة الشرعية، وبعد ذلك بمدة
~~حاول هو وأهلها رجعتها إليه فلم يجد طريقا، فأحضروا محللا وعقدوا له عليه
~~ودخل عليها ومكثت معه يومين فقط، وطلقها، وبعد انتهاء العدة رفض أولياءها
~~وهم أبناء عمها أن يعقدوا له عليها لزوجها المذكور فعقد بحضور أمها وأختها
~~وزوج أختها فدخل بها، ولا تزال في عصمته حتى الآن. اه.
# وبتأمل هذا السؤال تعجبت كيف يقع هذا التلاعب في العقد والفروج في بلدان
~~المسلمين. نسأل الله العافية والسلامة.
# والجواب: ms1672 أنها بطلاقها الأول بتاتا الثابت لدى المحكمة تبين منه ولا تحل
~~له حتى تنكح زوجا غيره. وأما نكاح المحلل فلا يحلها له، بل هو حرام غير
~~صحيح، لقوله صلى الله عليه وسلم (لعن الله المحلل والمحلل له (رواه أبو
~~داود وابن ماجه والترمذي وقال: حديث حسن صحيح، والعمل عليه عند أهل العلم
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم عمر وابنه وعثمان، وهو قول الفقهاء
~~من التابعين، وروي ذلك عن علي وابن عباس. وقال ابن مسعود: المحلل والمحلل
~~له ملعونان على لسان محمد صلى الله عليه وسلم. وروى ابن ماجه عن عقبة بن
~~عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ألا أخبركم بالتيس المستعار؟ قالوا
~~بلى يا رسول الله. قال: هو المحلل، لعن الله المحلل والمحلل له) .
# وعن نافع عن ابن عمر أن رجلا قال له: أتزوجها أحلها
# PageV10P161
# لزوجها، لم يأمرني، ولم يعلم. قال: لا، إلا نكاح رغبة إن أعجبتك أمسكتها
~~وإن كرهتها فارقتها، قال: كنا نعده على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سفاحا. وقال: لا يزال زانيين وإن مكثا عشرين سنة. وجاء رجل إلى ابن عباس
~~فقال: إن عمي طلق امرأته ثلاثا، أيحلها له رجل؟ فقال: من يخادع الله يخدعه.
# ويتعين التعزير البليغ على من تعاطى مثل هذا وهو يعلم: من زوج، أو زوجة،
~~وولي، وشهود - كل بحسبه.
# أما نكاحها الثاني بغير ولي شرعي فنكاح فاسد يتعين أن يفرق بينهما، وعلى
~~الزوج أن يطلقها، فإن أبى الحاكم يفسخ النكاح. والله أعلم. قال ذلك ممليه
~~الفقير إلى الله تعالى محمد بن إبراهيم ابن عبد اللطيف. وصلى الله علي
~~نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# (ص-ف 1676-1 في 27-8-1383ه)
# تزوجها ولها خمس سنين وتوطآ على الطلاق قبل الدخول
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم عمر بن سالمين
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد صل إلى كتابكم المتضمن السؤال عن المسائل الآتية:
# أولا: رجل كطبيب يعالج امرأة غير محرم له، فأشارت إليه أن يعقد بابنتها
~~البالغة من ms1673 العمر خمس سنوات، وتواطآ على الطلاق قبل الدخول؟
# ثانيا: رجل ترك الصلاة خمس سنوات ثم تاب ورجع إلى الله، هل يلزمه قضاء
~~الفائت أم لا؟
# ثالثا: رجل اشترى من آخر خمسة أكياس مثلا نسيئة بغير سعر
# PageV10P162
# الحاضر، ثم باعها بسعره إلى رجل آخر أو على من اشتراها منه بعد قبضها هل
~~يصح ذلك، أم لا؟
# رابعا: رجل يخرج من دبره دود حال صلاته هل يكون حكمة كحكم سلس البول، وهل
~~يجوز الإقتداء به، أم لا؟
# والجواب: الحمد لله. أما المسألة الأولى فالنكاح غير صحيح ولا يجوز هذا
~~العمل، بل هو حرام ومن الحيل الباطلة. وأيضا المرأة ليس لها قول في تزويج
~~ابنتها، وللنكاح شروط أخرى لا بد من توفرها.
# (ص-ف 619 في 18-8-1376ه) (1)
### | فصل - في العيوب في النكاح
### | عيوب الرجل
# إذا ادعت عدم وطئه كشف عليها
# فضيلة قاضي السليل ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى الإطلاع على خطابك المرفق رقم 200 وتاريخ 25-10-85ه المتضمن
~~الاستفتاء عن المرأة التي ادعت عدم وطئ زوجها لها، وأنكر زوجها ما ادعته،
~~ولم يوجد لديكم نساء يوافقن على الكشف عليها لمعرفة وجود البكارة من عدمها.
# وعليه نفيدكم أنه بناء على ما ذكر من عدم وجود نساء يكشفن وعليها فإن لها
~~أن تسافر مع محرمها إلى الرياض ومعها خطاب منكم لرئيس المحكمة الكبرى
~~بالرياض لإحالتها إلى النساء المختصات لإجراء الكشف اللازم ثم إفادتكم
~~بالنتيجة. والله يتولاكم. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص-ق 133-1-1 في 11-1-1386ه) PageV10P163
# إذا ادعت أنه عنين وطلب للكشف عليه فهرب
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم نائبنا
# في المنطقة الغربية ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى الإطلاع على أوراق المكاتبة المرفوعة إلينا منكم ... مع زوجته
~~... المبعوثة لكم من قاضي العلا برقم 35 وتاريخ 10-1-1380ه كما جرى الإطلاع
~~على ما ذكره قاضي العلا المتضمن أنها ادعت على زوجها أنه عنين ولا تزال على
~~بكارتها، ولإنكار الزوج قرر القاضي إحالتها إلى القابلات للكشف عليها، وقبل
~~إجراء الكشف هرب الزوج ms1674 ولم يعد. ويطلب القاضي إرشاده عن ما يلزم نحوها.
# ويتأمل ما ذكر رأينه أنه لا مانع من إجراء الكشف على الزوجة من قبل
~~القابلات، وفي الوقت نفسه يطب الزوج لإنهاء دعواه مع زوجته، فإن لم يحضر
~~فينظر حاكم القضية في أمر تغيبه عن زوجته وإنفاقه عليها، ويجري اللازم حسب
~~النصوص عليه شرعا. والله يحفظكم.
# (ص-ف في 3-5-1380ه)
# في ذكره بثور في النصف
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء
# وفقه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فقد اطلعنا على ما أحيل إلينا مشفوعا بخطاب سموكم الوارد
# PageV10P164
# برقم 13422 وتاريخ 1-7-1379ه حول دعوى ضد زوجها علي بن ... وطلبها فسخ
~~نكاحها منه- كما اطلعنا على دعوى المدعية، وأمرها بالانقياد لطاعة زوجها،
~~نظرا لثبوت دخول الزوجة ووالدها على علم بالعيب المدعى به في الزوج، وذلك
~~حسبما جاء في شهادة البينة المعدلة لدى حاكم القضية.
# وبمراجعة كامل مرفقات المعاملة ودراسة القرار الشرعي المنوه عنه وجدنا في
~~شهادة أحد الشاهدين شيئا من القصور ولكن ما تحققت ولكن يجري ما تحقق من
~~القرار الطبي من كون ذكر الزوج وجد به بئر في النصف وهو لا يؤثر في الوطئ،
~~وقد صرح العلماء بأنه إذا بقي منه ما يمكن الجماع به فليس بعين، وقد صرح
~~العلماء بأنه إذا بقي منه ما يمكن الجماع به فليس بعيب، ومنه يعلم أن حكم
~~الحاكم لا بأس به. والله يحفظكم.
# (ص-ف 1515 في 27-11-1379ه)
# العقم عيب، متى يتحقق
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الفضيلة
# الشيخ عبد الله بن عقيل ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# إشارة إلى استفتاءكم رقم 428 في 12 الجاري في المرأة التي ادعت على زوجها
~~أنه عقيم.. إلخ ... فالعقم وهو عدم الولادة في لا ريب أن الصحيح فيه أنه
~~عيب، فإن من أهم وأعظم مقاصد المرأة من النكاح تحصيل الولد.
# أما استفساركم هل ما ذكر في صورة السؤال يكون عقما، أم لا
# PageV10P165
# فالذي يظهر أنه إذا مضى للمرأة مع ms1675 زوجها مدة طويلة عرفا، ونضم إلى ذلك
~~تزوجه بزوجات قبلها لم يحبلن منه، وبعدما فارقهن وتزوجن غيره ولد لهن أولا
~~فلها الفسخ، وهذا كله ما لم تكن دخلت على بصيرة وعلم بالواقع. اه.
# (ص-ف 148 في 24-3-1375ه) (1)
# مكثت معه ثلاثة عشر عاما، ثم ادعت أنها لم تعلم بعقمه
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة فضيلة قاضي محكمة بقيق
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد اطلعنا على سؤالك عن قضية الزوجة التي مكثت مع زوجها ثلاثة عشر عاما
~~وهو عقيم باعترافه، ولكنها تدعي أنها لم تعلم ذلك سابقا، وأنها طيلة المدة
~~السابقة ترجو حصول الذرية، وهو يدعي علمها بذلك، ولم يقم بينة. إلخ ما جاء
~~في السؤال.
# والذي يظهر في هذه المسألة أنه حيث طالت المدة فإن الذي ينبغي في هذه
~~المسألة محاولة الصلح بينهما مهما أمكن فإن لم يمكن ولم تقم بينة على علمها
~~بعقمه ورضاها فإن لها الفسخ، بناء على القول الراجح في المسألة. والله
~~يحفظكم.
# رئيس القضاة
# (ص-ق 479 في 13-11-1378ه) PageV10P166
# ولدت منه ولدين ثم لم يولد له
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرمة البندري بنت عبد العزيز
# سلمها الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فقد حضرت لدي امرأة منيرة بنت دحيم الطي وأخبرتنا عن مسألتها مع زوجها
~~وخروجها عنه تزعم أنه قد سبق أن ولدت منه ولدين، ومنذ سنين متطاولة نحو خمس
~~عشرة سنة أو أزيد لم يولد لها منها، وأنه تزوج عدة نسوة فلم يولد له منهن.
# وأفيدكم أن هذا لا يسوغ لها خروجها عنه، بل يلزمها الرجوع إلى بيت زوجها
~~لأنه ليس بعقيم، لكونها قد ولدت منه. والسلام عليكم.
# (ص-م في 3-5-67ه)
# العقم في الزوجة ليس عيبا
# س: هل العقم في الزوجة عيب؟
# ج: كأن المتبادر أن لا تكون الزوجة كالرجل، لفروق، لأن له التزوج فهو
~~ينفك عنه بأن يتزوج أخرى، ويبقيها معه لمودته إياها فيزول المشكل، وهي
~~مالها مفك إذا استدامها، فهي تريد عيالا وينفد عمرها، وقد يشق عليه ms1676 الزواج.
~~فالحاصل أن هذه أنواع فرق.
# (تقرير)
# إذا دخل بها ولم يطأها أنظر سنة
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس المحكمة والدوائر الشرعية بالمدينة
~~المنورة
# المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# PageV10P167
# فإليكم المعاملة الواردة إلينا من رئيس ديوان مجلس الوزراء برقم 5186 في
~~18-3-1382ه وسابقتها رقم 4743 في 13-3-1381ه ورقم 16020 في 14-11-80ه بشأن
~~قضية عوض بن ... مع زوجته
### | .... 
# نفيدكم أن ما أجراه فضيلة القاضي بالمحكمة الشرعية بالمدينة المنورة
~~الشيخ محمد الحافظ من فسخ النكاح في الحال وأمر الزوجة بالاعتداد غير صحيح،
~~والواجب شرعا أن ينظر الزوج لمدة سنة منذ ترافعهما كما هو الحكم في العنين،
~~وقد صرح بذلك العلماء في كتبهم، ومنها كتاب (المقنع) وحاشيته ج3 ص55 و
~~(كشاف القناع) ج5 - ص82 و (الإنصاف) ج2 ص186 وغيرها وهو مذهب جماهير
~~العلماء والخلاف في ذلك لا يعتد به وحينئذ فتحال القضية للشيخ محمد الحافظ
~~لمراعاة ذلك في الحكم، لأن الواجب أن تعود المرأة إلى زوجها لتمضي معه سنة
~~منذ ترافعا، ولا يحتسب عليه من المدة ما فارقته فيه، فإن وطء فيها وإلا
~~فلها الفسخ، فيفسخ بطلبها. وعلى فضيلة القاضي إخراج الصك بذلك لتعتبر
~~القضية منتهية. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص-ق 1551-3 في 6-8-1382ه)
# قلة الجماع ليس بعيب
# ثم هذا في التأجيل سنة. وكون العلة ما ذكر هذا يبين أن ضعف الجماع إذا
~~كان يجامع ولكنه قليل الجماع كفي الأشهر مرة فإن هذا ليس عيبا، فإن الناس
~~فيهم الشهوة متفاوتة، فإذا تحقق أنه وطئ في السنة علم أنه ليس بعنين.
# (تقرير)
# PageV10P168
# (قوله: وإن اعترفت أنه وطئها فليس بعنين.
# ظاهر كلامهم أنها لو اعترفت أنه وطئها في خمس سنوات مرة فليس بعنين، لأن
~~العنين لا يطأ أبدا.
# (تقرير)
# (قوله: ولو جاهلة
# ولعل القول إذا كانت جاهلة بالعتق عذر لها قوي، ودليله أصل المسألة.
# (تقرير)
### | عيوب المرأة
# (الرتق وعجيبه)
# بعض الرتق إذا لم يكن متماديا قد يكون في الوقت الحاضر لا يستعصى.
# وأعرف قضية: أن بدويا تزوج بدوية فوجدها رتقاء، وكان قد ms1677 تزوج قبل فأخذ
~~الشفرة فأزال ذلك.
# ولما تزوجت ابنتها وكان ليلة الدخول قالت أمها قد تجد فافعل ما فعل
~~أبوها.
# (تقرير)
# القروح غير السيالة
# قوله: وقروح سيالة.
# مفهومه أنها إذا لم تكن سيالة فليس بعيب، وهذا فيه تأمل، فإنه عيب، ولا
~~سيما على أصل الشيخ وابن القيم، فإن ضابط العيب هو ما ينفر أحدهما.
# (تقرير)
# دخل بها فوجدها غير عذراء
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الله فتحي ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# PageV10P169
# فقد وصلنا خطابك الذي تذكر فيه قضيتك، ولقد تأملناها فوجدناها راجعة إلى
~~المحكمة الشرعية، فعلى هذا راجعوا المحكمة لتفيدكم بما يلزم، كما أننا من
~~باب النصيحة والإرشاد نلفت نظرك إلى أنه يحسن منك أن تترك الإشارة نحو كونك
~~وجدت الزوجة غير عذراء على حد قولك، خصوصا وأنت لم تجزم بشيء نحو هذه
~~الناحية. والسلام عليكم.
# (ص-ف 1510 في 26-11-1379ه)
# البياضة في العين ليس عيبا
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم الشيخ عبد العزيز الشيعي
# قاضي السيح ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فقد وصلني خطابكم رقم 250 وتاريخ 25-6-1377ه واطلعت على ما ذكرتم حول
~~طلبكم الإفادة عن رجل تزوج امرأة فوجد بعينها بياضة، ويدعي أن هذا عور،
~~ومثبت للفسخ.. إلخ.
# وأفيدكم أن هذا الذي بعين هذه المرأة من البياضة التي يفهم من خطابكم
~~أنها صغيرة ولكن لا تبصر بها - هذا لا يسمى عورا لغة. قال في (القاموس) :
~~العور ذهاب حس أحد العينين.
# وكما عرفتم أن الأصحاب لا يعدون العور عيبا، وأن الشيخ تقي الدين وابن
~~القيم رحمهما الله يلحقان بالعيوب التي ذكرها الأصحاب كلما حصل به النفرة
~~كالعمى وقطع يد أو رجل ونحو ذلك. وهذا الذي بهذه المرأة من أسهل أنواع
~~العور. فلا يظهر أن لهذا الزوج الفسخ كما قد فطنتم لذلك بقولكم الصائب:
# PageV10P170
# ولم نر أن هذا ينفر أحد الزوجين. ومرادكم أن هذا ليس عيبا لا عند الأصحاب
~~ولا عند الشيخ تقي الدين وتلميذه ابن القيم وهو الذي نرى، ms1678 ولا يظهر لنا
~~غيره. فعليه لا يلتفت إلى دعوى الزوج أن هذا عيب. والسلام عليكم.
# (ص-م 252 في 25-6-1377ه)
# الجنون عيب، ولو قل
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة فضيلة رئيس
# المحكمة الكبرى في الرياض ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فإليكم برفقه معروض سلطانة بنت عبد العزيز الذي قدمته لنا بخصوص جاريتها
~~المعتقة ذاكرة أن زوج الجارية اختل عقله، ومستفتيه عن جواز فسخ نكاحها منه.
~~للإطلاع وإجراء اللازم حول طلب الجارية الفسخ، لأن الحق لها بذلك، وكذلك
~~ثبوت اختلال عقل زوجها، وإذا ثبت ما ذكر فلا مانع من فسخ نكاحها بطلبها،
~~لأن الفقهاء رحمهم الله صرحوا بأن الجنون ولو ساعة يثبت الفسخ، ولو حدث بعد
~~العقد أو كان بالآخر عيب مثله. والسلام.
# (ص-ف 1368 في 4-8-1382ه)
# ولا تطلق زوجته بمجرد ذلك
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرمة محمد بن خليل هرشاني
# إمام مسجد النصب بأبها ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن مسألتين:
# PageV10P171
# المسألة الأولى: عن الرجل إذا أصيب بالجنون فهل تطلق زوجته، وهل تقسم
~~تركته على ورثته، إلخ
### | .... 
# والجواب: الحمد لله. إذا أصيب الرجل بالجنون - نسأل الله العافية - فهل
~~تطلق زوجته بمجرد ذلك، بل تبقى زوجته في عصمة نكاحه ما دام على قيد الحياة،
~~وينفق عليها من ماله.
# ولكن إن أرادت فسخ نكاحها منه فلها الاتصال بالقاضي وتقديم مبررات طلبها
~~فسخ نكاحها، وعلى القاضي إجراء ما يلزم حول ذلك، وإثبات فسخ نكاحها إذا
~~توفرت شروطه الشرعية. وأما ماله فيبقى على ملكه، ولا يورث وهو هي، لكن يوكل
~~الحاكم عليه من يحفظه، ويعمل فيه الأصل، وينفق عليه وعلى زوجته وعياله منه.
# (ص-ف 2337-1 في 10-9-1384ه) (1)
# إذا ظن العيب يسيرا فبان كثيرا فله الخيار
# قوله: أو أظنه يسيرا فبان كثيرا.
# ولعله على أصل الشيخ لا يسقط خياره، فإن الحكم يدور مع العلة، فإن الشيء
~~اليسير قد لا يكون منه النفرة، بخلاف الكثير.
# (تقرير)
# (لا تمنع من تزوج مجنون ومجذوم وأبرص ms1679
# وتعليله بالعار ليس بينا، فلا يكون عيبا عند الناس. ... (تقرير)
~~PageV10P172
### | باب الصداق
# الرسالة الثالثة
# في مشكلة غلاء المهور (1) .
# من محمد بن إبراهيم إلى من يراه إخوانه المسلمين.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فإن مشكلة غلاء المهور في زماننا هذا من أكبر المشاكل التي يجب الاعتناء
~~بحلها، وذلك لما يترتب على غلاء المهور في زماننا هذا من أضرار كثيرة نختص
~~منها بالذكر ما يأتي:
### | 1- 
# قلة الزواج التي تفضي إلى كثرة الأيامى وانتشار الفساد.
### | 2- 
# الإسراف والتبذير المنهي عنهما شرعا.
### | 3- 
# غش الولي لموليته بامتناعه من تزويجها بالكفؤ الصالح الذي ظن أنه لا يدفع
~~له صداقا كثيرا، رجاء أن يأتي من هو أكثر صداقا ولو كان لا يرضى دينا ولا
~~خلقا، ولا يرجى للمرأة الهناء عنده، وهذا مع كونه غشا فيه العضل الذي يعتبر
~~من تكرر منه فاسقا ناقص الدين ساقط العدالة حتى يتوب، وفيه مخالفة حديث:
~~(إذا جاءكم من ترضون دينه وأمانته فزوجوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض
~~وفساد كبير) (2) .
# فلهذا وجب أن نبين ما دلت عليه النصوص في هذا الأمر المهم، وما اشترطه
~~العلماء لجواز إكثار المهر بدون كراهة، ثم نجيب عما يظنه البعض دليلا لهذا
~~العمل المنافي لمقصد الشرع وهو الآية PageV10P173
# الكريمة: (وإن أردتم استبدال زوج وأتيتم إحداهن قنطارا) (1) وقضية عمر بن
~~الخطاب مع القرشية. فنقول وبالله التوفيق.
# عقد الإمام ابن القيم في كتابه (زاد المعاد) فصلا خاصا لقضاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الصداق قال فيه: ثبت في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله
~~عنها (كان صداق النبي لأزواجه اثنتي عشرة أوقية ونشا فذلك خمسمائة) . وقال
~~عمر رضي الله عنه: (ما علمت رسول الله صلى الله عليه وسلم نكح شيئا من
~~نسائه ولا أنكح شيئا من بناته على أكثر من اثنتي عشرة أوقية) . قال الترمذي
~~حديث حسن صحيح. اه. و (الأوقية) أربعون درهما وفي صحيح البخاري من حديث سهل
~~بن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل: (تزوج ولو بخاتم من حديد)
~~وفي سنن أبي ms1680 داود من حديث جابر، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من أعطى
~~في صداق ملء كفه سويقا أو تمرا فقد استحل) . وفي سنن الترمذي أن امرأة من
~~بني فزارة تزوجت على نعلين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (رضيت من
~~نفسك ومالك بنعلين؟ قالت: نعم - فأجازه) قال الترمذي، حديث صحيح وفي مسند
~~الإمام أحمد من حديث عائشة رضي الله عنها، عن النبي (إن أعظم النكاح بركة
~~أيسره مؤنة) وفي الصحيحين (أن امرأة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالت: يا رسول الله زوجنيها إن لم تكن لك بها حاجة فقال: هل عندك شيء
~~تصدقها إياه؟ قال ما عندي إلا إزاري هذا. فقال صلى الله عليه وسلم: إنك إن
~~أعطيتها إزارك جلست PageV10P174
# لا إزار لك، فالتمس شيئا. فقال: ما أجد شيئا. فالتمس ولو خاتما من حديد.
~~فالتزم فلم يجد شيئا. فقال صلى الله عليه وسلم: هل معك شيء من القرآن؟ قال:
~~نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سماها. فقال: قد زوجتكها بما معك من القرآن) .
~~قال ابن القيم فتضمنت هذه الأحاديث أن الصداق لا يتقدر أقله، وأن قبضة
~~السويق وخاتم الحديد والنعلين يصح تسميتها مهرا، وتحل بها الزوجة. وتضمنت
~~أن المغالاة في المهر مكروهة في النكاح، وأنها من قلة بركته وعره.
# استحباب الاقتصار على صداق النبي صلى الله عليه وسلم لمن قدر على بذله
# قال النووي في شرح حديث عائشة عند مسلم في صداق النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأزواجه المتقدم ذكره: استدل بهذا الحديث على أنه يستحب كون الصداق خمسمائة
~~درهم. وقال ابن قدامه في (المغنى) : لا تستحب الزيادة على هذا. أي على صداق
~~النبي صلى الله عليه وسلم، لأنه إذا كثر ربما تعذر عليه، فيتعرض للضرر في
~~الدنيا والآخرة. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية كما في (الاختبارات) : كلام
~~الإمام أحمد في رواية حنبل يقتضي أنه يستحب أن يكون الصداق أربعمائة درهم،
~~وهذا هو الصواب مع القدرة واليسار، فيستحب بلوغه ولا يزاد عليه.
# إنكار زيادة الشخص على ms1681 المقدار المناسب لحاله
# ولو كان دون صداق النبي صلى الله عليه وسلم
# روى مسلم في صحيحه، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: (جاء رجل إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فقال: إني تزوجت
# PageV10P175
# امرأة من الأنصار، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: هل نظرت إليها فإن
~~في عيون الأنصار شيئا. قال قد نظرت إليها. قال: على كم تزوجتها؟ قال على
~~أربع أوراق. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: على أربع أوراق؟ كأنما
~~تنحتون الفضة من عرض (1) هذا الجبل! ما عندنا ما نعطيك ولكن عسى أن نبعثك
~~في بعث تصيب منه. قال: فبعث بعثا بعث ذلك الرجل فيهم) .
# قال النووي في شرح صحيح مسلم: معنى هذا الكلام كراهة إكثار المهر بالنسبة
~~إلى حال الزوج. واستدل النووي بهذا الحديث على أن استجاب كون الصداق
~~خمسمائة درهم إنما هو في حق من يحتمل ذلك ولا يجحف به. وقال أبو المحاسن
~~يوسف أبي موسى الحنفي في (المعتصر من المختصر من مشكل الآثار) : الحق أن
~~الإنكار على من زاد على المقدار الذي يناسب حاله وحالها لأنه من الإسراف
~~المذموم، لا عن مطلق الزيادة فإنها مباحة.
# وقال القرطي: هو إنكار بالنسبة إلى هذا الرجل فإنه كان فقيرا في تلك
~~الحالة، وأدخل نفسه في مشقة تعرض للسؤال بسببها، ولهذا قال (ما عندنا
~~نعطيك) ثم إنه صلى الله عليه وسلم لكرم أخلاقه جبر إنكسار قلبه بقوله (ولكن
~~عسى أن نبعثك في بعث -أي سرية للغزو- فتصيب منه. فبعثه) نقل هذا عن القرطبي
~~صاحب (فتح الملهم) . قلت: ومن أحاديث الباب ما رواه أحمد والطبراني في
~~الكبير والأوسط والحاكم في المستدرك عن أبي حدرد الأسلمي (أنه أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويستعينه في مهر امرأة، قال كم أمهرتها؟ قال: مائتي
~~درهم. قال PageV10P176
# (لو كنتم تعرفون من بطحان ما زدتم) قال الحافظ الهيثمي في (مجمع الزوائد)
~~: رجال أحمد رجال الصحيح: وقال المناوي في (فيض القدير) قال الحاكم: صحيح،
~~وأقره الذهبي.
# ما يشترط لجواز إكثار المهر بدون كراهة
# قال ms1682 شيخ الإسلام ابن تيمية كما في (الاختيارات) : لو قيل إنه يكره جعل
~~الصداق دينا سواء كان مؤخر الوفاء وهو حال أو كان مؤجلا لكان متجها، لحديث
~~الواهبة، قال: والصداق المقدم إذا كثر وهو قادر على ذلك لم يكره، إلا أن
~~يقترن بذلك ما يوجب الكراهة من معنى المباهاة ونحو ذلك، فأما إذا كان عاجزا
~~عن ذلك كره، بل يحرم إذا لم يتوصل إليه إلا بمسألة أو غيرها من الوجوه
~~المحرمة. فأما إن كثر وهو مؤخر في ذمته فينبغي أن يكره هذا كله، لما فيه من
~~تعريض نفسه لشغل الذمة. وقال أبو بكر بن العربي في (أحكام القرآن) : وقد
~~تباهى الناس في الصدقات حتى بلغ صداق امرأة ألف ألف، وهذا قل أن يوجد من
~~حلال. وتقدم قول ابن قدامة في (المغنى) : لا تستحب الزيادة على هذا. أي على
~~صداق النبي صلى الله عليه وسلم، لأنه إذا كثر ربما تعذر عليه فيتعرض للضرر
~~في الدنيا والآخرة.
# ومن هذه النقود يستفاد أن لجواز الإكثار بدون كراهة من الشروط ما يلي:
### | 1- 
# أن لا يكون الصداق كله دينا.
### | 2- 
# أن لا يقصد الشخص بالإكثار المباهاة.
### | 3- 
# القدرة واليسار.
# PageV10P177
### | 4- 
# أن لا يكون الطريق التي يتوصل بها إلى الصداق محرمة.
# أن لا يكون الصادق كله من الحلال.
# الجواب عن قوله تعالى: {وآتيتم إحداهن قنطارا} (1) .
# أما قوله تعالى: {وآتيتم إحداهن قنطارا} فغاية ما تدل عليه هذه الآية
~~جواز دفع القادر على القنطار لا تكليف العاجز ما لا يقدر عليه، بدليل إنكار
~~النبي صلى الله عليه وسلم على أبي حدرد الأسلمي إمهاره مائتين، وعلى الرجل
~~المتزوج امرأة من الأنصار بأربع أوراق صنيعه، لكون ذلك لا يناسب حالهما،
~~وسنة النبي صلى الله عليه وسلم هي المبينة لكتاب الله عز وجل. هذا جوابنا
~~لمن يرى دلالة الآية على جواز المغالاة في الصداق.
# أما من لا يرى ذلك فقد سلكوا في الآية (مسلكين) :
# أحدهما: ما ذكره أبو حيان في البحر المحي
# حيث قال: قال قوم: لا تدل على ذلك أي على إباحة المغالاة في ms1683 الصداق لأنه
~~تمثيل على جهة المبالغة في الكثرة، كما أنه قيل وآتيتم هذا القدر العظيم
~~الذي لا يؤتيه أحد، وهو شبيه بقوله صلى الله عليه وسلم (من بنى مسجدا لله
~~ولو كمفحص قطاه بنى الله له بيتا في الجنة) ومعلوم أن مسجدا لا يكون كمفحص
~~قطاه وإنما إنما هو تمثيل للمبالغة في الصغر، وقد قال صلى الله عليه وسلمم:
# (كأنكم تقطعون الذهب والفضة من عرض الحرة) .
# ثانيهما: ما نقله أبو حيان عن الفخر الرازي أنه قال: لا دلالة فيها على
~~المغالاة، لأن قوله تعالى: (وآتيتم) لا يدل PageV10P178
# على جواز إيتاء القنطار، ولا يلزم من جعل الشيء شرطا لشيء آخر كون ذلك
~~الشرط في نفسه جائز الوقوع كقوله صلى الله عليه وسلم: (من قتل له قتيل
~~فأهله بين خيرتين) .
# هذا ما ذكروه. وبه يتبين أن لا مبرر في الآية لتكليف العاجز ما لا يقدر
~~عليه، ولا لعضل النساء والتضحية بكرامتهن في سبيل الوصول إلى الأغراض
~~الشخصية.
# أما ما روى أبو يعلى من طريق محمد بن إسحاق، حدثني محمد ابن عبد الرحمن،
~~عن مجاهد بن سعيد، عن الشعبي، عن مسروق، قال: ركب عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال: أيها الناس ما إكثاركم في
~~صداق النساء قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه والصدقات فيما
~~بينهم أربعمائه درهم فما دون ذلك، ولو كان الإكثار في ذلك تقوى عند الله أو
~~كرمة لم تسبقوه إليها، فلا أعرفن ما زاد الرجل في صداق امرأة على أربعمائة
~~درهم؟ قال: نعم. فقالت: أما سمعت الله يقول: (وآتيتم إحداهن قنطارا) الآية.
~~فقال: اللهم غفرا، كل الناس أفقه من عمر، ثم رجع فركب المنبر، فقال أيها
~~الناس إني نهيتكم أن تزيدوا النساء في صدقاتهن على أربعمائة درهم، فمن شاء
~~أن يعطي من ماله ما أحب فليفعل.
# قال أبو يعلى: وأظنه قال: فمن طابت نفسه فليفعل.
# PageV10P179
# فالجواب عن هذه القضية أن قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه: فمن ms1684 شاء أن
~~يعطي من ماله ما أحب فليفعل. يدل على تقييد ذلك بالقدرة واليسار كما تقدمت
~~الأدلة عليه، مع أن زيادة اعتراض المرأة على عمر بن الخطاب في الحديث لها
~~طرق لا تخلو من مقال.
# (أولها) طريقة أبي يعلى المتقدمة، وفيها مجالد بن سعيد قال البخاري في
~~التاريخ الصغير كان ابن مهدي لا يروي عنه. اه. وفي الميزان قال ابن معين
~~وغيره: لا يحتج به. وقال أحمد: يرفع كثيرا مما لا يرفعه الناس، ليس بشيء
~~وقال النسائي: ليس بالقوي. وذكر الأسج: أنه شيعي، وقال الدارقطني: ضعيف.
~~وقال البخاري: كان يحي بن سعيد يضعفه وكان ابن مهدي لا يروي عنه، وقال
~~الفلاس سمعت يحي بن سعيد يقول: لو شئت أن يجعلها لي مجالد كلها عن الشعبي
~~عن مسروق عن عبد الله فعل. اه. ومن هنا يظهر إشكال جزم بعض أهل العلم بجودة
~~إسناد هذه الرواية.
# الثانية: رواية ابن المنذر من طريق قيس بن الربيع، عن أبي حصين، عن أبي
~~عبد الرحمن السلمي، قال: قال عمر بن الخطاب: لا تغالوا في مهور النساء.
~~فقالت امرأة: ليس ذاك لك يا عمر، إن الله يقول: {وآتيتم إحداهن قنطارا من
~~ذهب} قال: وكذلك هي في قراءة عبد الله بن مسعود (فلا يحل لكم أن تأخذوا منه
~~شيئا) فقال عمر: إن امرأة خاصمت عمر فخصته. وفي إسناد هذه الرواية قيس بن
~~الربيع قال البخاري في التاريخ الصغير: حدثني عمرو بن علي، قال: كان يحي
# PageV10P180
# وعبد الرحمن حدثنا عنه ثم تركه. حدثنا علي، قال: وكان وكيع يضعف قيسا.
~~قال أبو داود أيضا: أتى قيس من ابنه، وكان ابنه يأخذ أحاديث الناس فيدخلها
~~في فرج كتاب قيس ولا يعرف الشيخ ذلك وذكره البخاري في الضعفاء أيضا. وقال
~~النسائي في كتاب الضعفاء والمتروكين: قيس بن الربيع متروك الحديث كوفي.
# الثالثة: رواية الزبير بن بكار، حدثني عمي مصعب بن عبد الله، عن جدي قال:
~~قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: لا تزيدوا في مهور النساء وإن كانت بنت ذي ms1685
~~القصة -يعني يزيد بن الحصين الحارثي- فمن زاد ألقيت الزيادة في بيت المال.
~~قال: فقالت امرأة من صفة النساء طويلة في أنفها فطس ما ذاك لك. قال: ولم؟
~~قالت: إن الله تعالى قال: {وآتيتم إحداهن قنطارا} الآية. فقال عمر: امرأة
~~أصابت، ورجل أخطأ. وهذه الرواية أعلها الحافظ بن كثير في تفسيره بالانقطاع.
# الرابعة: رواية اسحاق من طريق عطاء الخراساني عن عمر هذا الحديث بزيادة،
~~ثم إن عمر خطب أم كلثوم بنت علي وأصدقها بأربعين ألفا. فهذه الرواية أعلها
~~الحافظ بن حجر العسقلاني في تخريج أحاديث الكشاف بالانقطاع.
# هذا وعند البيهقي من طريق حميد عن بكر ما يعارض هذه الروايات بلفظ: قال
~~عمر بن الخطاب: لقد خرجت وأنا أريد أن انهي عن كثرة مهور النساء حتى قرأت
~~هذه الآية: {وآتيتم إحداهن قنطارا} ففي هذه الرواية لو صحت دلالة على أن
~~عمر
# PageV10P181
# هو الذي فهم من الآية جواز الكثرة، لكنها مرسلة كما في سنن البيهقي. كما
~~أن عبد الرزاق في مصنفه رواية تعارض رواية اعتراض المرأة بالآية وقبول عمر
~~كلامها، فقد روى عبد الرزاق عن عبد العزيز بن أبي داود، عن نافع، قال: قال
~~عمر بن الخطاب لا تغالوا في مهور النساء، فلو كان تقوى الله كان أولاكم به
~~بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما نكح ولا أنكح إلا على اثنتي عشرة
~~أوقية. قال نافع: فكان عمر يقول: مهور النساء لا يزدن على أربع مائة درهم،
~~إلا فيما تراضوا عليه فيما دون ذلك، قال نافع: فكان عمر يقول: مهور النساء
~~لا يزدن على أربع مائة درهم، إلا فيما تراضوا عليه فيما دون ذلك قال نافع
~~وزوج رجل من لده ابنة له على ستمائة درهم. قال: ولو علم بذلك نكله. قال:
~~وكان إذا نهى عن الشيء قال لأهله إني قد نهيت عن كذا وكذا، والناس ينظرون
~~إليكم كما ينظر الحدا إلى اللحم فإياكم وإياه. هذا لفظ عبد الرزاق، فذكر
~~نافع في هذه الرواية أن عمر بن الخطاب لو اطلع على تزوج ولد ms1686 ابنته بستمائة
~~درهم لنكله مما يشكك في قضية المرأة. ولما ذكرنا تركها أصحاب السنن الأربعة
~~كثير من أئمة الحديث الذين رووا نهي عمر عن المغالاة بالصداق، واقتصروا على
~~استدلال عمر بصداق النبي صلى الله عليه وسلم، وفي رواية بعضهم بدل اعتراض
~~المرأة زيادة: وإن الرجل ليغلي بصداق امرأته حتى يكون لها عداوة في قلبه،
~~وحتى يقول: كلفت لكم علق القربة.
# وقد نص أبو بكر بن العربي في (أحكام القرآن) على أن الرواية المشهورة عن
~~عمر هي التي لم تتعرض لقضية المرأة.
# يضاف إلى هذا كله أن الحديث عند أصحاب السنن الذين تركوا زيادة اعتراض
~~المرأة من طريق أبي الجعفاء هرم بن نسيب،
# PageV10P182
# وهو وإن كان قد وثقه بعض الحفاظ فقد قال أبو أحمد الحاكم ليس حديثه
~~بالقائم، وقال البخاري: في حديثه نظر. وبهذا تعقب المنذري في مختصر السنن
~~سكوت أبي داود عنه. وعبارة البخاري في (التاريخ الصغير) قال: سلمة بن
~~علقمة، عن ابن سيرين فثبت عن ابي الجعفاء، عن عمر في الصداق قال هشام عن
~~ابن سيرين: حدثنا أبو الجعفاء، وقال بعضهم عن ابن سيرين عن أبي الجعفاء عن
~~أبيه في حديثه نظر. هذا نص البخاري في تاريخه الصغير. وللحديث بلفظ أصحاب
~~السنن عند أبي نعيم في (الحلية) إسناد آخر فإنه رواه في ترجمة شريح من طريق
~~القاسم بن مالك، عن أشعث بن سوار، عن الشعبي عن شريح، قال: قال عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه فذكره، وهذا الاسناد قال أبو نعيم فيه: غريب من حديث
~~الشعبي عن شريح والمشهور من حديث ابن سيرين عن أبي الجعفاء عن عمر تفرد به
~~القاسم بن مالك المزني، عن أشعث.
# والله أعلم. وصلى الله على محمد وآله وسحبه وسلم.
# (إنتهت الرسالة الثالثة)
# اتفقت قبائل على تخفيض المهور وطلب الموافقة عليها
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة
# رئيس مجلس الوزراء ... وفقه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى الاطلاع على أوراق المكاتبة المشفوعة الواردة إلينا من رئاسة
~~مجلس الوزراء برقم ms1687 20648 وتاريخ 8-3-1380ه
# PageV10P183
# بشأن مشكلة غلاء المهور، وما أرفق بها من القرارات الموقعة من كل من:
~~قبيلة بني ساهر، البضاضة، عليان، والسقيفة قبيلة خشعم، قبيلة آل عامر،
~~قبيلة الشفيف. قبيلة تمران الحارثية المتضمنة اتفاق القبائل المذكورة على
~~تخفيض المهور وتحديدها بموجب ما قرره عقلاؤهم وأعيانهم، وتصديق قاضيهم
~~وأميرهم ومشائخ قبائلهم.
# وبتأمل ما ذكر وتتبع أوراق المكاتبة وجدت خطتهم التي انتهجوها خطة وجيهة،
~~ولا محذور فيها، والشرع يحث عليها ويرشد إليها، لأن غلاء المهور وفدح ما
~~يدفعه الزوج وقت العرس في الصداق وما يتبعه شيء كثير يعجز عنه فقراء الحال
~~وكثير من المتوسطين ويفضي إلى قلة الزواج، لأنه يكلف الرجال ما لا طاقة لهم
~~به. وقلة الزواج تفضي إلى كثرة الأيامى وانتشار الفساد، وربما كان الضرر في
~~هذا على النساء أكثر، مع العلم أن الصداق لا تقدير له في الشرع بحد محدود
~~لا يزاد فيه ولا ينقص وإنما ترك تقديره للناس حسبما يتعارفون عليه في كل
~~زمان ومكان لتفاوتهم في الغنى والفقر والجمال وضده والبكارة والثيوبة فيكون
~~صداق كل إنسان على حسب حاله وحال المرأة التي يريد أن يتزوجها، مع الإرشاد
~~إلى التخفيف والتيسير وعدم المغالاة فيه ولهذا فإننا نؤيد ما انتهجه أعيان
~~القبائل المذكورة في الجملة لما يأتي:
# أولا: أن تخفيف المهر أمر مأمور به شرعا باتفاق العلماء سلفا وخلفا، ولم
~~يخالف فيه أحد من أهل العلم، فهو الأصل والأكمل بلا شك.
# PageV10P184
# ثانيا: أنه هو السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله وفعله
~~وتقريره، فمن ما ثبت بقوله صلى الله عليه وسلم ما رواه أحمد عن عائشة
~~مرفوعا (إن أعظم النكاح بركة أيسره مثونة) وفي لفظ (أخف النساء صداقا
~~أعظمهن بركة) وفي لفظ (خير الصداق أيسره) وروى أحمد وأبو داود عن جابر
~~مرفوعا (لو أن رجلا أعطى امرأة صداق ملأ يديه طعاما كانت له حلالا) . ومما
~~ثبت بفعله عليه الصلاة والسلام ما رواه أبو سلمة، قال: سألت عائشة كيف كان
~~صداق رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ms1688 فقالت: كان صداقه لأزواجه اثنتي عشرة
~~أوقية ونشا) والنش نصف أوقيه فتلك خمسمائة درهم) رواه الجماعة إلا البخاري
~~والترمذي ومن ما ثبت بقريره عليه الصلاة والسلام (أنه أجاز زواج امرأة من
~~بني فزارة على صداق نعلين) رواه أحمد والترمذي وصححه، وعن أبي هريرة قال
~~(كان صداقنا إذا كان فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر أواق وطبق
~~بيديه. وذلك أربعمائة درهم. رواه النسائي.
# ثالثا: أن المغالاة في المهور مع كونها خلاف السنة فيها محذور شرعي وهو
~~الإسراف والتبذير، وهذا منهي عنه شرعا، بل ورد الإنكار على من زاد في المهر
~~صريحا وهذا منهي عنه شرعا، بل ورد الإنكار على من زاد في المهر صريحا في
~~حديث أبي هريرة عند مسلم، قال: (جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: إني تزوجت امرأة من الأنصار على أربع أواق. فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم على أربع أواق كأنما تنحتون الفضة من عرض هذا الحائط، ما عندنا نعطيك،
~~ولكن عسى أن نبعثك في بعث تصيب منه) .
# PageV10P185
# رابعا: أن المغالاة في المهور كثيرا ما تكون حائلا دون كثير من الرجال
~~والنساء عن الزواج المبكر، لعجز الزوج في الغالب على تحصيل المهر إلا بجد
~~ومشقة، وربما تدين ديونا يعجز عن وفائها.
# خامسا: أن ولي المرأة إذا جعل هدفه كثرة الصداق وقع في محذورين شرعيين:
~~أحدهما أنه يمنع من تزوج موليته الكفؤ الصالح الذي يظن أنه لا يدفع له
~~صداقا كثيرا رجاء أن يأتي من هو أكثر منه صداقا ولو لم يكن مثله في الصلاح،
~~وفي هذا غش لموليته، وعضل لها من تزويجها بكفئها، والعضل محرم، وإذا تكرر
~~من الولي اعتبر فاسقا به، وتنقص به ديانته وتسقط عدالته حتى يتوب منه.
~~والمحذور الثاني ما تضمنه حديث (إذا جاءكم من ترغبون دينه وخلقه فزوجوه إن
~~لا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض) أخرجه الترمذي وابن ماجه والحاكم
~~بلفظ: إذا أتاكم.. الخ.
# PageV10P186
# داخل في عموم قوله تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى) سورة المائدة -
~~آية ms1689 2. والله يحفظكم.
# (ص-ف 1757 في 2/12/1380ه)
# تخفيض المهور وتحديدها ومجازاة من يزيد عليها أو يسرف في الولائم
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# أمير منطقة الرياض ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# بناء على البحث الشفهي الذي جرى بيننا وبين الشيخ عبد الله ابن خميس حول
~~موضوع المهور، وأمر سموكم بإرفاق صورة مما صدر منا ... نرفق لسموكم صورة من
~~الفتوى في هذا الشأن، ونسأل الله أن يرفق سموكم إلى ما فيه الخير والصلاح،
~~والله يحفظكم. والسلام.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف3388-1 في 20-10-1388ه)
# (صورة الفتوى)
# الحمد لله نحمده، ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له،
~~ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمد عبده ورسوله، صلى الله
~~عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما كثيرا.
# PageV10P187
# أما بعد: فإن الله قد بعث محمدا صلى الله عليه وسلم وأنزل عليه الكتاب
~~والحكمة، فبلغ الرسالة وأدى الأمانة، ونصح الأمة وجاهد في الله حق جهاده
~~حتى توفاه الله. ونصح الأمة وجاهد في الله حق جهاده حتى توفاه الله. وقد
~~أكمل به الدين، وأتم به النعمة، ودرج على سبيله خلفاؤه الراشدون ومن تبعهم
~~بإحسان، وأمر عباده المؤمنين بطاعته وطاعة رسوله وأولي الأمر منهم وهم
~~العلماء والأمراء، كما أوجب سبحانه على أولي الأمر النصح لرعايتهم،
~~والاهتمام بشئون من ولاهم الله أمرهم وحملهم على ما يصلحهم ويضمن مصالحهم
~~في شئون دينهم ودنياهم، وأخذهم بحكم الله ورسوله، فيلزمونهم بفعل ما أمر
~~الله به وترك ما نهى عنه، كما أوجب عليهم أن يردوا ما تنازعوا فيه إلى الله
~~والرسول -أي إلى كتاب الله، وسنة رسوله- صلى الله عليه وسلم.
# وإن من الأشياء التي تمادى الناس فيها حتى وصلوا إلى حد الإسراف والتباهي
~~مسألة (التغالي في المهور) والإسراف في الألبسة والولائم ونحو ذلك، وقد
~~تضجر علماء الناس وعقلاؤهم من هذا لما سببه من المفاسد الكثيرة التي منها
~~تأيم ms1690 كثير من النساء بسبب عجز كثير من الرجال عن تكاليف الزواج، ونجم عن
~~ذلك مفاسد كثيرة متعددة. وبدافع الغيرة الدينية والسعي وراء الصالح العام
~~رأى ولاة الأمور وقادة الناس من رجال الدولة وعلماء المسلمين وإحصان فروجهم
~~تدعو إلى وضع حد لهذا الأمر الذي تباهى فيه الناس حتى خرجوا فيه عن الحد
~~المألوف المرغب فيه من الرسول صلى الله عليه وسلم إلى مستوى لا يستطيع
~~الكثير من الناس معه إعفاف فروجهم، وبناء على ذلك جرت اجتماعات
# PageV10P188
# وكتابات من طلبة العلم وغيرهم للنظر في هذا الموضوع ولم يبق إلا إصدار
~~فتوى يتمشى الناس على ضوئها، ويحملهم ولاة الأمر على العمل بها، فاستعنت
~~بالله وبحثت الموضوع من جميع أطرافه وتحرر ما يلي:
### | 1- 
# أن تخفيف الصداق وعدم تكليف الزوج بما يشق عليه مأمور به شرعا باتفاق
~~العلماء سلفا وخلفا وهو السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وذكر
~~الإمام الموفق بن قدامه في (المغنى) استحباب عدم المغالاة في الصداق
~~والأحاديث الواردة في ذلك، منها ما روي عن عائشة رضي الله عنها عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أعظم النساء بركة أيسرهن مئونة) رواه أبو حفص
~~بإسناده، ومنها ما رواه أبو العجفاء قال: قال عمر رضي الله عنه: ألا لا
~~تغلو صداق النساء: فإنه لو كان مكرمة في الدنيا أو تقوى عند الله كان
~~أولاكم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما أصدق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم امرأة من نسائه ولا أصدقت امرأة من بناته أكثر من اثنتي عشر أوقية،
~~وإن الرجل ليغلي بصدقه امرأته حتى يكون لها عداوة في قلبه، حتى يقول كلفت
~~لكم عرق القربة. أخرجه النسائي وأبو داود مختصرا ثم قال الموفق: ولا تستحب
~~الزيادة على هذا -يعني صداق النبي صلى الله عليه وسلم- لأنه إذا كثر ربما
~~تعذر عليه فيتعرض للضرر في الدنيا والآخرة.
# وعقد الإمام ابن القيم في كتابه (زاد المعاد) فصلا خاصا بفضائه صلى الله
~~عليه وسلم في الصداق قال فيه: ثبت في صحيح ms1691 مسلم عن عائشة رضي الله عنها
~~أنها قالت: (كان صداق
# PageV10P189
# النبي صلى الله عليه وسلم لأزواجه اثنتي عشرة أوقية ونشأ فذلك خمسمائة)
~~وقال عمر رضي الله عنه ما علمت رسول الله صلى الله عليه وسلم نكح شيئا من
~~نسائه ولا أنكح شيئا من بناته على أكثر من اثنتي عشرة أوقية. قال الترمذي:
~~حديث حسن صحيح. انتهى.
# وفي سنن أبي داود من حديث جابر، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من
~~أعطي في صداق ملء كفه سويقا أو تمرا فقد استحل) وفي الترمذي (أن امرأة من
~~فزارة من تزوجت على نعلين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رضيت من نفسك
~~ومالك بنعلين؟ قالت نعم. فأجازه) قال الترمذي: حديث صحيح. وفي الصحيحين (أن
~~امرأة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله قد وهبت نفسي
~~لك، فقامت طويلا، فقال رجل: يا رسول الله قد وهبت نفسي لك، فقامت طويلا،
~~فقال رجل: يا رسول الله زوجتنيها إن لم تكن، إن لم تكن لك بها حاجة، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنك إن أعطيتها إزاري هذا. فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: إنك إن أعطيتها إزارك جلست ولا إزار لك فالتمس شيئا.
~~قال: فالتمس ولو خاتما من حديد. فالتمس ولم يجد شيئا. قال: فالتمس ولو
~~خاتما من حديد. فالتمس ولم يجد شيئا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~هل معك شيء من القرآن؟ قال: نعم، سورة كذا، وسورة سماها، فقال صلى الله
~~عليه وسلم: زوجتكما بما معك من القرآن، ثم قال ابن القيم: فتضمنت هذه
~~الأحاديث أن الصداق لا يتقدر أقله، وأن قبضة السويق وخاتم الحديد والنعلين
~~يصح تسميتها مهرا. وتحل بها الزوجة. وتضمنت أن المغالاة في المهر مكروهة
# PageV10P190
# في النكاح وأنها من قلة بركته وعسره. إلى أن قال: ومن ادعى في هذه
~~الأحاديث التي ذكرناها اختصاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم وأنها منسوخة أو
~~أن عمل أهل المدينة على خلافها فدعوى لا يقوم عليها ms1692 دليل، والأصل يردها.
~~وقد زوج سيد أهل المدينة من التابعين سعيد بن المسيب ابنته على درهمين ولم
~~ينكر عليه أحد، بل عد ذلك من مناقبه وفضائله، وقد تزوج عبد الرحمن ابن عوف
~~على صداق خمسة دراهم وأقره النبي صلى الله عليه وسلم. اه.
# وقال النووي رحمه الله في (شرح مسلم) على حديث عائشة في صداق النبي صلى
~~الله عليه وسلم: استدل بهذا الحديث على أنه يستحب كون الصداق خمسمائة درهم.
~~انتهى. وخمسمائة الدرهم نصف مثقال وخمس مثقال، فعشرة الدراهم سبعة مثاقيل،
~~وهي تساوي من الريالات مائة وأربعين ريالا تقريبا.
# وقال شيخ الإسلام بن تيمية كما في (الاختيارات) : كلام الإمام أحمد أن
~~يكون الصداق أربعمائة درهم، وهذا هو الصواب مع القدرة واليسار، فيستحب
~~بلوغه ولا يزاد عليه. اه.
### | 2- 
# إن الزوج إذا تكلف من الصداق ما لا يقدر عليه ولا يتناسب مع حاله استحق
~~الإنكار عليه، لأنه فعل شيئا مكروها ولو كان ذلك الصداق دون صداق النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فقد روى مسلم في صحيحه، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
~~(جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إني تزوجت امرأة
# PageV10P191
# من الأنصار، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل نظرت إليها فإن في عيون
~~الأنصار شيئا. قال: قد نظرت إليها. قال: على كم تزوجتها؟ قال: على أربع
~~أواق. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم على أربع أواق كأنما تنحتون الفضة
~~من عرض هذا الجبل! ما عندنا ما نعطيك ولكن عسى أن نبعثك في بعث تصيب منه.
~~قال: فبعث بعثا بعث ذلك الرجل فيهم. قال النووي في شرحه لهذا الحديث. معنى
~~هذا الكلام كراهة إكثار المهر بالنسبة إلى حال الزوج. وقال أبو المحاسن
~~الحنفي في (ألمعتصر) ، من المختصر من مشكل الآثار: الحق أن الإنكار على ما
~~زاد على المقدار الذي يناسب حاله وحالها، لأنه من الإسراف المذموم، لا عن
~~مطلق الزيادة فإنها مباحة. اه. وروى أحمد والطبراني في الكبير والأوسط
~~والحاكم في المستدرك عن أبي حدرد ms1693 الأسلمي أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يستعينه في مهر امرأة قال: كم أمهرتها؟ قال: مائتي درهم. قال: لو كنتم
~~تغرفون من بطحان ما زدتم. قال في (مجمع الزوائد) : رجال أحمد رجال الصحيح.
~~اه.
### | 3- 
# مما لا شك فيه أن الزواج أمر مشروع مرغوب فيه، وفي غالب الحالات يصل إلى
~~حد الوجوب، وأغلب الناس لا يتمكن من الوصول إلى هذا الأمر المشروع الواجب
~~أو المستحب مع وجود هذه المغالاة في المهور. ومن المعلوم أن ما لا يتم
~~الواجب إلا به فهو واجب. ومن هذا يؤخذ مشروعية إرشاد الناس وردعهم عن
~~التمادي في هذا الأمر الذي يحول دون المرء ودون فعل ما أوجبه الله عليه، لا
~~سيما والأمر بتقليل المهر لا يتضمن مفسدة، بل هو
# PageV10P192
# مصلحة محضة للزوج والزوجة، بل هو أمر للشارع مرغب فيه كما تقدم.
### | 4- 
# أن امتناع ولي الأمر من تزويجها بالكفء إذا خطبها ورضيت به إذا لم يدفع
~~ذلك الصداق الكثير الذي يفرضه من اجل أطماعه الشخصية أو لقصد الإسراف
~~والمباهاة أمر لا يسوغ شرعا بل هو من باب العضل المنهي عنه الذي يفسق به
~~فاعله إذا تكرر، وتنتقل بسببه الولاية إلى غيره، وحالة عضل الأولياء كلهم
~~لولي الأمر أن يتدخل ويتولى التزويج بنفسه.
### | 5- 
# أن كثرة المهور والمغالاة فيها عائق قوي للكثير من التزوج ولا يخفى ما
~~ينجم عن ذلك من المفاسد الكثيرة وتفشي المنكرات بين الرجال والنساء،
~~والوسائل لها حكم الغايات والشريعة المطهرة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها،
~~وتعطيل المفاسد وتقليلها، ولو لم يكن في السعي في تقليل المهور إلا سد
~~الذرائع المسببة فعل المحرمات لكفى.
### | 6- 
# ذكر العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه (أعلام الموقعين) فصلا
~~في تغير الفتوى واختلافها بحسب تغير الأزمنة والأمكنة والأحوال والنيات
~~والعوائد، وذكر في هذا الفصل أن أساس الشريعة ومبناها على الحكم ومصالح
~~العباد في المعاش والمعاد وأنها عدل كلها، ومصالح كلها، وحكمة كلها، فكل
~~مسألة خرجت عن العدل إلى الجور وعن الرحمة إلى ضدها وعن المصلحة إلى
~~المفسدة وعن الحكمة ms1694 إلى العبث فليست من الشريعة وإن أدخلت فيها بالتأويل.
# ولا يخفى ما سببته المغالاة في المهور من المفاسد، فكم من حرة
# PageV10P193
# مصونة عضلها أولياؤها وظلموها فتركوها إيما بدون زوج ولا ذرية وكم من
~~امرأة ألجأها ذلك إلى الاستجابة لداعي الهوى والشيطان فجرت العار والخزي
~~على نفسها وعلى أهلها وعشيرتها مما ارتكبته من المعاصي التي تسبب غضب
~~الرحمن، وكم من شاب أعيته الأسباب فلم يقدر على هذه التكاليف التي ما أنزل
~~الله بها من سلطان فاحتوشته الشياطين وجلساء السوء حتى أضلوه وأوردوه موارد
~~العطب والخسران، فخسره أهله، وفسد اتجاهه، وبل خسرته أمته ووطنه، وخسر
~~دنياه وآخرته.
### | 7- 
# أن كثرة الصداق وإن كان فيها شيء من المصلحة للمرأة وأوليائها فإنما
~~يترتب على ذلك من المفاسد يربو على تلك المصلحة إن وجدت، والقاعدة الشرعية
~~أن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح.
### | 8- 
# أن الواجب على ولاة الأمور الاهتمام بأمر رعيتهم ودفع الشعر عنهم، ولا
~~سيما في أمور الدين. وحيث عرفنا مما تقدم ما يترتب على المغالاة في المهور
~~من الشرور فإن الواجب على ولاة الأمور التدخل في هذا الموضوع ووضع حد لهذا
~~السرف والمباهاة اللذين سببا عضل النساء وظلمهن وغير ذلك مما تقدمت الإشارة
~~إليه.
### | 9- 
# ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في (كتاب الحسبة) في بحث التسعير
~~أنه إذا تضمن العدل بين الناس مثل إكراههم على ما يجب عليهم من المعاوضة
~~بثمن المثل ومنعهم مما يحرم عليهم من أخذ زيادة على عوض المثل فهو جائز، بل
~~واجب. وحمل الناس على تخفيف المهور والحالة ما تقدم من هذا الباب لأن
~~المقصود به العدل والخير للرعية.
### | 10- 
# أما قول الله تعالى: {وآتيتم إحداهن قنطارا} فغاية
# PageV10P194
# ما يدل عليه جواز دفع القادر للقنطار لا تكليف العاجز عنه به ومنع الرجل
~~موليته من النكاح بالكفء إلا إذا بذله، بدليل إنكار النبي صلى الله عليه
~~وسلم على أبي حدرد الأسلمي إمهاره مائتين، وعلى الرجل المتزوج امرأة من
~~الأنصار بأربع أواق، لكون ذلك لا يناسب حالهما، وسنة النبي صلى الله عليه ms1695
~~وسلم هي المبينة لكتاب الله والمفسرة له. وهذا كالجواب لمن يرى أنه في
~~الآية دلالة على جواز المغالاة في المهور، وإلا فهناك قول آخر قوي، وهي
~~أنها لا تدل على جواز ذلك، قال أبو حيان في (البحر المحيط) : قال قوم: لا
~~تدل على ذلك -أي على إباحة المغالاة في الصداق- لأنه تمثيل على جهة
~~المبالغة في الكثرة، كأنه قيل وآتيتم هذا المقدار العظيم الذي لا يؤتى
~~لأحد، وهو شبيه بقوله صلى الله عليه وسلم (من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة
~~بنى الله له بيتا في الجنة) ومعلوم أن مسجدا لا يكون كمفحص قطاة، وإنما هو
~~تمثيل للمبالغة في الصغر، وقد قال صلى الله عليه وسلم لن أمهر مائتين وجاء
~~ليستعين في مهره وغضب صلى الله عليه وسلم: (كأنكم تقطعون الذهب والفضة من
~~عرض الحسرة) .
# ونقل أبو حيان عن الفخر الرازي أنه قال: لا دلالة فيها على المغالاة، لأن
~~قوله تعالى: {وآتيتم} لا تدل على جواز إيتاء القنطار، ولا يلزم من جعل
~~الشيء شرطا لشيء آخر كون ذلك الشرط في نفسه جائز الوقوع، كقوله صلى الله
~~عليه وسلم: (من قتل له قتيل فأهله بخير النظرين) . وبهذا يتبين أن لا مبرر
~~في الآية لتكليف العاجز ما لا يقدر عليه، ولا لعضل النساء والتضحية
# PageV10P195
# بمستقبلهن وإهدار كرامتهن في سبيل الوصول إلى الأطماع والجشع والمباهاة.
### | 11- 
# أما القصة المروية عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهي ما روى أبو يعلى من
~~طريق محمد بن إسحاق، حدثني محمد ابن عبد الرحمن، عن مجالد، عن الشعبي، عن
~~مسروققال: ركب عمر بن الخطاب رضي الله عنه منبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم قال: أيها الناس ما إكثاركم في صداق النساء. وقد كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه والصدقات فيما بينهم أربعمائة درهم فيما دون ذلك،
~~ولو أن الإكثار في ذلك تقوى عند الله أو كرامة لم تسبقوهم إليها، فلا أعرف
~~ما زاد الرجل في صداق امرأة على أربعمائة درهم. قال ثم نزل. فاعترضته ms1696 امرأة
~~من قريش فقالت: يا أمير المؤمنين نهيت الناس أن يزيدوا في مهر النساء عن
~~أربعمائة درهم. فقالت أما سمعت الله يقول: {وآتيتم إحداهن قنطارا} الآية.
~~قال: فقال: اللهم غفرا كل الناس أفقه من عمر، ثم رجع فركب المنبر فقال:
~~أيها الناس إني نهيتكم أن تزيدوا النساء في صداقهن على أربعمائة، فمن شاء
~~أن يعطي من ماله ما أحب فليفعل. قال: قال أبو يعلي وأظنه قال: فمن طابت
~~نفسه فليفعل. اه.
# فالجواب عنها أن زيادة اعتراض المرأة عليه لها طرق لا تخلو من مقال: منها
~~طريق أبي يعلى المتقدمة فيها مجالد بن سعيد وقد قال الإمام أحمد فيه: يرفع
~~كثيرا مما لا يرفعه الناس ليس بشيء. وقال ابن معين وغيره لا يتحج به. وقال
~~البخاري فيه: ضعيف. وتكلم فيه جملة من أئمة الجرح والتعديل بغير ذلك.
# PageV10P196
# ومن طرق القضية طريق أخرى عند ابن المنذر من رواية قيس ابن الربيع، وقد
~~تكلم فيع غير واحد كالبخاري وابن مهدي ويحي بن معين وغيرهم، وذكره البخاري
~~في الضعفاء وقال النسائي في (كتاب الضعفاء والمتروكين) : قيس بن الربيع
~~متروك الحديث. وحيث أن طرق القصة لا تخلو من مقال فإنها لا تصلح للاحتجاج
~~ولا لمعارضة تلك النصوص الثابتة المتقدم ذكرها، لا سيما وأنه لم ينقل عن
~~أحد من الصحابة مخالفة عمر أو الإنكار عليه غير ما جاء عن هذه المرأة. وقد
~~علمت كلام العلماء في سند قصتها. وحينئذ فكلام عمر وهو المحدث الملهم إذا
~~خلا من هذه الزيادة موافق لتلك النصوص وملزم بالعمل بها، وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم: (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا
~~عليها بالنواجذ) وقال: (اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر) .
# إذا تقرر في هذا فإن الطريق الذي نرى حمل الرعية على العمل به في هذا
~~الصدد يتلخص فيما يلي:
### | 1- 
# بالنسبة للرياض ومكة وجدة والمدينة وغيرها من مدن المملكة الكبار نرى أن
~~يكون الحد الأعلى للصداق أربعة آلاف ريال فأقل، حسب مراتب الناس وأحوالهم،
~~ومعها من ms1697 التوابع ما يتلاءم مع مقدار الصداق.
### | 2- 
# أما بالنسبة لغير من ذكر هنا فنرى أن يكتب لكل قاضي بلدة وأميرها أن يجمع
~~أعيانهم ويخبرهم بإلزام ولاة الأمور لهم بتخفيض المهور، ثم يستعرضون حالة
~~مواطنيهم ويتفقون على
# PageV10P197
# ما يتناسب مع حالتهم، ملاحظين حالة الأضعف ومتوسط الحال منهم، وما تم
~~اتفاقهم عليه تعين الإلزام به.
### | 3- 
# الذين سبقوا في هذا الميدان واتفقوا فيما بينهم من بعض القبائل في الحجاز
~~وتهامة وغيرهم بدافع منهم على محارمهم على صداق يتلاءم مع مستوى حالتهم
~~المادية مراعين في ذلك حالة الأضعف منهم فهؤلاء يشجعون على الاستمرار على
~~ما هم عليه، ولا يمكن أحد من أفراد تلك الجهات مخالفة ما اتفقوا عليه.
### | 4- 
# يلزم الجميع بمنع آلات اللهو والطرب والأغاني، وعلاوة على ذلك يمنع الدف
~~وإن كان أصله مباحا نظرا لما ارتكب بسببه من التوسع في استعمال آلات اللهو
~~والطرب المحرمة واختلاط الرجال بالنساء، ورفع أصواتهن بالأغاني، وإقلاق
~~راحة المجاورين بتلك الأصوات المنكرة، مع ما يقترن بذلك من بذل الأموال في
~~سبيل غير مشروع للمغنيات وغيرهن.
### | 5- 
# يلاحظ القضاء على كل ما من شأنه الإسراف والبذخ والتطاول من تلك التكاليف
~~التي كان لها السبب الأعظم في المغالاة في المهور: كالإسراف في الولائم،
~~والأثاث كغرف النوم والألبسة كالفساتين ونحوها، والحلي كالعقود الثمينة
~~ونحوها.
### | 6- 
# يكتفي بوليمة واحدة لا إسراف فيها، سواء كانت عند الزوج أو عند أهل
~~الزوجة حسبما يحصل الاتفاق عليه، مع أن أصل شرعيتها من جانب الزوج. وبناء
~~على ذلك تلغى الحفائل والمباهاة.
### | 7- 
# يجعل في كل بلد لجنة رقابة مرجعها القاضي تتولى ملاحظة تطبيق ما تقدم،
~~ومن ثبت مخالفته فيعاقب بعقوبة مالية،
# PageV10P198
# وتصادر الزيادة، وترصد للمحتاجين للزواج، كما يبلغ مأذون عقود الأنكحة
~~أخذ التعهد على كل من أراد عقد زواج بأن لا يزيد على ما ذكر.
### | 8- 
# متى امتنع ولي أمر المرأة من تزويجها بالكفء الذي رضيت به بدافع الطمع
~~والرغبة منه في الزيادة على ما تقرر فلولي الأمر التدخل في الموضوع بالوجه
~~الشرعي.
# ونسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين، ويثبتهم على ms1698 دينهم ويهدينا وإياهم من
~~مضلات الفتن، ما ظهر منها وما بطن.
# أملاه الفقير إلى ربه محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف، وصلى الله على محمد
~~وآله وصحبه وسلم.
# مفاسد المغالاة في المهور
# الذي ينبغي توخي الصداق النبوي، إلا أنه عقد تغير الأحوال تسوغ الزيادة،
~~لا المغالاة.
# وبالنسبة إلى حاجة الأعزاب إلى النكاح فإنه قد وصل غالبا إلى حد لا
~~يستطيعه كثير من الناس فيفوت الوطء بالنسبة إليهما، وتحصيل السنل، وتحصين
~~الفرج، كل هذا من مفاسد هذه المغالاة، فمن المناسب أن ينظر إلى ذلك ويرد
~~الناس إلى شيء يصطلحون عليه، كما وجد في نواح عديدة ناحية أو ناحيتين أو
~~ثلاث اصطلحوا على مقادير وأذن لهم في ذلك. وأفتي لهم في ذلك. بعضها في
~~تهامة الشمالية وبعضها الجنوبية. فإنه يفوت بها مفاسد لا يعملها إلا رب
~~العزة، ومن قواعد الشريعة إرتكاب إحدى المفسدتين لتفويت أعلاهما. مع أنه
~~بالنظر
# PageV10P199
# والتحقيق في الآية: {وآتيتم إحداهن قنطارا} (1) ليس نصا في المنع، لكن قد
~~يكون فيه شيء من الإيماء أو قد يفهم منه أن القلقة هي التي ينبغي، ولذلك
~~أمير المؤمنين عمرهم بذلك، فلما ذكرت له المرأة الآية كان عنده شيء من
~~الورع فكف عما هم به. هذا في الذي تؤتاه ولو قناطير فإنها ملكته، والمسألة
~~التي فيها الكلام هي عند ابتداء ذلك. المقصود أنه ينبغي أن يفطن له.
# كما أن هنا مضرة أخرى وهي ربما يتزوجون من البلاد الأخرى فإن في ذلك
~~مفاسد دينية ودنيوية وسمتية، وخلل ضار لبنات الوطن، فإنه غالبا قد يتزوج
~~امرأة خفيفة الدين إن كان المعتقد صحيحا وإن كان وثنيا فالزواج غير صحيح.
# وإن كان صحيحا في ذاته ولكن فيه فساد أحوال وأخلاق. فإنه لا يجوز للرجال
~~أن يكونوا هكذا.
# (تقرير)
# حددوا المهر فيما بينهم، وطلبوا الزيادة من غيرهم
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محاكم منطقة جازان
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# بالإشارة إلى خطابكم لنا رقم 1132-2 وتاريخ 21-3-87ه المبني على خطاب
~~قاضي هروب رقم ms1699 154 وتاريخ 7-3-87ه وقد ذكر فيه أن القبائل التي جهته اتفق
~~رؤساؤها وأعيانها على أن الشخص إذا أراد أن يتزوج فالمهر الواجب عليه مائة
~~وثلاثون ريالا من الفرانسي وأنه حصل بعد ذلك أن بعض الآباء إذا PageV10P200
# أراد أن يزوج ابنته على شخص من غير قبيلتها أنه يأخذ مهر زائدا. وتسأل عن
~~رأينا في هذا الموضوع؟
# والجواب: حيث أن الاتفاق جرى بينهم في تحديد المهر، وأنه يحقق مصالح
~~عظيمة وهي عدم تعطل الفتيان والفتيات عن الزواج وقلة الجرائم الأخلاقية
~~وزوال جشع الآباء والتضحية بالبنات من أجل الطمع فإنه يتعين منعهم على أخذ
~~قدر زائد عما اتفقوا عليه إذا أرادوا أن يزوجوا شخصا ليس من قبيلة البنت،
~~يكون معلوما. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف 326-1 في 29-1-1388ه)
# يجوز أن يكون المهر ريالين
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الله الصالح مبشر الشهري
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن المهر. وهل يصح للرجل أن يزوج
~~ابنته على مهر ريالين فقط؟
# والجواب: الحمد لله وحده. الصداق هو العوض المسمى في النكاح، والسنة أن
~~يكون كصداق النبي صلى الله عليه وسلم على أزواجه، وذلك خمسمائة درهم. وإن
~~زاد أو نقص فلا بأس، وكل ما صح ثمنا أو أجرة صح مهرا وإن قل لحديث جابر
~~مرفوعا (لو أن رجلا أعطى امرأة صداقا ملء يده طعاما كانت له حلالا له) رواه
~~أبو داود، وعن عامر بن ربيعة أن امرأة من فزارة تزوجت على نعلين وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (أرضيت من
# PageV10P201
# مالك ونفسك بنعلين) رواه الإمام أحمد وغيره. والله أعلم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف 2419 في 2-6-1387ه)
# ما يسمى مهرا عند العوام
# س / ما يسمونه مهرا -كخمسين- والصداق قد بذل ثلاثة آلاف.
# ج / هم يقدمون الحقيقي حتى لا يبقى إلا الشيء القليل. والأحكام دائرة على
~~الحقيقي، وهذا استمروا عليه لأنه كان في السنين الماضية شيء قليل، وقد يعجل
~~وقد يؤخر، وهو يقصدون أنه مؤجل. ويتنصف كله ms1700 الثلاثة والخمسين.
# س / هل لا بد من إعطائه المرأة؟
# ج / حق يجب إعطاؤه المرأة. فهذا زيادة عليه، وكونه يسمى عند العقد جائز،
~~فإنه ولو لم يذكر صداق صح النكاح.
# (تقرير)
# مكسر الجماعة
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الفضيلة قاضي
# وفقه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد ثبت لدينا أن لأهل تلك الجهات عادة اعتادوها بعد عقد الزواج هي أنهم
~~يأخذون جبرا إما من المتزوج أو من مهر الزوجة مبلغا يتراوح ما بين المائتين
~~وبين خمسمائة ريال يوزع على أهل القرية التي عقد فيها النكاح باسم (مكسر
# PageV10P202
# الجماعة) فلهذا وجب بيان حكم الشرع في هذه العادة. وهو أنها من أكل أموال
~~الناس بالباطل، إذ ليس المأخوذ تبرعا ولا عقد معاوضة ولا مما طالبت به نفس
~~المالك. وقد قال الله تعالى في كتابه {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل} الآية (1) . وأخرج الشيخان من حديث أبي بكر رضي
~~الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في حجة الوداع: (إن دمائكم
~~وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا)
~~وفي الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه) وروى البيهقي بإسناد صحيح من
~~حديث ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب في حجة الوداع، فذكر
~~الحديث، وفيه (ولا يحل لامرئ من مال أخيه إلا ما أعطاه عن طيب نفس) والنصوص
~~في هذا كثيرة، كما أن القرآن ما يدل على منع التلاعب بمهور النساء فقد قال
~~الله في شأن الأزواج: {وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن
~~قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا} (2) وقال تعالى: {فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا
~~فكلوه هنيئا مريئا} (3) فما دام التصرف في المهور محرما على الأزواج بغير
~~طيب نفس بالأجنبي الذي يأخذه جبرا من باب الأحرى والأولى. PageV10P203
# فيما ذكرناه ثبت أن ما يؤخذ من المتزوج وما يؤخذ من ms1701 الزوجة حرام على
~~الآخذ، فتجب إزالة هذه العادة السيئة، والأمر بالتوبة منها، فقد روى
~~البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من
~~كانت عنده مظلمة لأخيه من عرضه أو شيء فليتحلله منه اليوم قبل أن لا يكون
~~دينار ولا درهم إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته وإن لم يكن له
~~حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه) . لهذا نأمل التنبيه على أمراء وقبائل
~~جهتكم الذين يعملون هذا العمل بمضمون كتابنا هذا. وفق الله الجميع.
# (الختم)
### | 
### | فصل
# </span>)
# بقية المهر فضة ويريد أن يبدلها ورقا
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة مساعد رئيس محكمة القنفذة
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد اطلعنا على خطابكم رقم 1083-1 وتاريخ 2-8-88ه المرفق به استرشاد قاضي
~~محكمة المظليف عن قضية المرأة التي تطالب زوجها ببقية مهرها، وكان النكاح
~~قد عقد منذ إحدى عشرة سنة حينما كانت العملة عندهم ريالات سعودية فضة،
~~والآن اختلف الزوج معها. فهي تطالبه بباقي المهر فضة، وهو لم يبذل لها غير
~~العملة الورقية. إلخ.
# والجواب: الحمد لله - هذه المسألة لم نجد فيها نصا للعلماء
# PageV10P204
# بذاتها، والأقرب الذي يظهر لنا أنه يلزمه فضة، لأن الحكومة لم تمنع الناس
~~من التعامل بها حتى يعطيها قيمتها أو يعوضها عنها ولأنها هي العملة التي
~~بينهم، فمن الوفاء بالعقود التي أمر الله بالوفاء بها أن يعطيها فضة، وإن
~~أمكن الصلح بينهما فالصلح خير. والله أعلم. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف 3240-1 في 15-10-1388ه)
# أخذ الولي من مهر موليته فيه تفصيل
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# نائب رئيس مجلس الوزراء ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# إشارة إلى خطاب سموكم رقم 27147 وتاريخ 12-11-83ه المرفق به معروض يحي بن
~~أحمد الزهراني المتضمن تشكيه من غلاء المهور في بلادهم زهران. كما يشتكي من
~~أن ولي أمر الفتاة المتزوجة يستولي على مهرها. ولا يعطيها منه إلا القليل.
~~والذي رغبتم معرفة ms1702 رأينا في هذا الموضوع.
# وعليه نفيدكم أن مشكلة غلاء المهور قد كتبنا عنها أكثر من مرة ووضحنا أن
~~المغالاة في المهور خلاف السنة الثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم من
~~قوله وفعله وتقريره، وذكرنا الأدلة على ذلك، ورغبنا في تخفيف المهور،
~~وأهبنا بولاة الأمر -أيدهم الله- إلى تبني هذا المشروع والتعميد به إلى
~~أمراء المقاطعات والقضاة وكبار القبائل وغيرهم.
# PageV10P205
# وأما موضوع أخذ ولي أمر الفتاة من مهرها فهذا فيه تفصيل، فإن كان ولي
~~أمرها أباها فقد صرح العلماء بأن للأب أن يأخذ من مال ولده ما شاء بشروط
~~ستة ذكرها الفقهاء رحمهم الله، وإن كان وليها غير الأب كأخيها وعمها
~~ونحوهما فلا يحل له شيء من صداقها إلا برضاها. وأما إعطاء أقارب الزوجة
~~وإكرامهم بما جرت به العادة ككسوة ونحوها مما لا بأس به لا سيما إذا كان
~~مدفوعا من قبل الزوج باسم الأخ ونحوه، وقد ورد في ذلك حديث عمرو بن شعيب،
~~عن أبيه عن جده، أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (وأحق ما يكرم عليه
~~الرجل ابنته وأخته) . والسلام عليكم.
# (ص-ف35 في 5-1-1384ه)
# طلب أخوها ثلاثة آلاف ريال
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم محمد بن
### | .... 
# الهذيلي
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد بلغنا أن أختك ... قد تقدم لخطبتها عبد الله بن
### | .... 
# وأنها راغبة فيه وراضية به، وأنك امتنعت عن العقد لها به إلا بعد أن يدفع
~~لك من صداقها ما تطيب به نفسك، وأن أختك قد بذلت لك من صداقها ألف وخمسمائة
~~(1500) ريال فرفضتها طالبا منها ثلاثة آلاف (3000) ريال. والحقيقة أننا
~~استغربنا هذا العمل الجاهلي الجائر من رجل مسلم يرجى له الخير. وتعرف بارك
~~الله فيك ووفقك أن ولاية الرجل على المرأة ولاية ملاحظ فيها
# PageV10P206
# وجوب النصح لها. وبذل الجهد في اختيار من يكون عونا لها على ما يسعدها في
~~حياتها الدنيا وفي الآخرة. كما أن نظره لموليته نظر مصلحة ورعاية واهتمام،
~~لا نظر شهوة وتسلط وطمع، فليست بمنزلة أمته أو بهيمته أو ms1703 ما يملكه مما
~~يعاوض بها على ما يريد، وإنما هي أمانة في عنقه يتعين عليه أن يرعى حقوقها،
~~وأن يجعل نظره عليها نصحا خالصا لها. وما دامت قد تقدم لها زوج كفؤ رضيت به
~~ورغبت فيه فامتناعك عن العقد لها عضل منك لها تأثم عليه، كما أن أخذك شيئا
~~من صداقها بدون طيبة نفس منها بهتان وإثم مبين وظلم ظاهر، فعليك بتقوى الله
~~تعالى ومراقبته، والعمل بسنة رسولك صلى الله عليه وسلم. ومنا قوله صلى الله
~~عليه وسلم: (إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فانكحوه إلا تفعلوا تكن فتنة في
~~الأرض وفساد كبير. قالوا يا رسول الله وإن كان فيه؟ قال: إذا جاءكم من
~~ترضون دينه وخلقه فانكحوه ثلاث مرات) (1) .
# وأملنا إن شاء الله فيك طيب في أن خطابنا هذا لك عظة وتوضيح وأنك ستعقد
~~لأختك بمن رغبته زوجا لها بمجرد وصول خطابنا هذا إليك. ونرجو ألا تضطرنا
~~إلى إجراء ما يقتضيه الوجه الشرعي نحو إسقاط ولايتك لأختك. والسلام عليكم.
# (ص-ف 8229 في 1-5-1384ه)
# (فصل) PageV10P207
# تزوجها وهو يعلم أنها حامل من ماء زناه
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# رئيس مجلس الوزراء ... وفقه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد اطلعناا على المكاتبة المعادة إلينا بخطاب سموكم الوارد رقم 19051
~~وتاريخ 11-9-1379ه بشأن ما اتخذه قاضي هروب في قراره المرفق بهذه المتكاتبة
~~على ضوء ما لوحظ عليه في قراره السابق بصدد قضية كل من المدعوة
### | ...... 
# وسالم
### | ...... 
# و
### | ...... 
# وبعد دراسة ما جاء في القرار الأخير المبني على الملاحظات والمتضمن الحكم
~~برجم المرأة ... نظرا لثبوت زناها وهي ثيب، والحكم بتعزير سالم
### | .... 
# وحرمانه من المهر لتواطئه مع المرأة على نكاحها وهو يعلم أنها حامل من
~~ماء زناه بها، وتعزير العاقد
### | .... 
# لتفريطه بعقد النكاح قبل أن يتثبت من حال المعقود لهما. بتأمل ما أسلفناه
~~وجدناه إجراء في محله والله يحفظكم.
# ملحوظة: وإن رجعت عن إقرارها قبل إقامة الحد سقط عنها الحد.
# (ص-ف1441 في 19-11-1379ه)
# إذا أكرهت على الزنا وجب لها ms1704 مهر مثلها
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# رئيس مجلس الوزراء ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى النظر في المعاملة الواردة إلينا رفق خطاب سموكم رقم 12130
~~وتاريخ 12-6-1379ه المختصة بقضية
# PageV10P208
# اعترف بالزنا كما جرى الإطلاع على صك الحكم الصادر من رئيس المحكمة
~~الكبرى بمكة المكرمة رقم 121 وتاريخ 14-5-1379ه المتضمن إقامة حد الزنا على
~~المذكور بجلده مائة جلده، وتغريبه عاما لكونه بكرا، وأن يدرأ الحد عنها
~~لأنها مكرهة على الزنا، ولها عليه مهر مثلها بموجب إكراهه لها على الزنا.
# وبتأمل ما ذكره وجد صحيحا بالنسبة إلى إقامة الحد عليه وإسقاطه عنها
~~لادعائها الإكراه، والحدود تدرأ بالشبهات.
# أما فيما يختص بالمهر فإن كان الإكراه ثابتا بالبينة المعدلة حسب الأصول
~~فذاك، وإلا فلا يحكم على حسن بالمهر بمجرد دعوى عميره. وإلا فلا يحكم على
~~حسن بالمهر بمجرد دعوى عميره. وحيث أن هذا حق مالي فإن لم تجد عميره بينة
~~على أن حسن أكرهها فلها عليه اليمين، فإن حلف برئ من دعواها، وإن نكل حكم
~~عليه بالنكول. والله يحفظكم.
# (ص-ف814 في 4-7-1379ه)
# اعترف بفض البكارة، ثم رجع عن اعترافه
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# رئيس مجلس الوزراء ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى الإطلاع على المعاملة المحالة إلينا وفق خطاب سموكم برقم 3577
~~وتاريخ 23-2-1379ه حول قضية المتهم
### | .... 
# بفض بكارة
### | .... 
# المشتملة على الحكم الشرعي الصادر من وكيل رئيس محكمة بلجرشي رقم 2215 في
~~3-12-78ه حولها.
# PageV10P209
# وبتتبع المعاملة ومرفقاتها ودراسة الحكم الشرعي المذكور أعلاه المتضمن
~~اعتراف المتهم بفض بكارة البنت، ثم رجوعه عن الاعتراف. ودرء الحد عنه بهذا
~~الرجوع. وأن لها مطالبة المتهم بارش بكارتها لاعترافه بفض بكارتها. ورجوعه
~~عن الاعتراف لا يقبل منه في الحقوق الآدمية -وجه الحكم بدرء الحد عن المتهم
~~لرجوعه عن الاعتراف والحكم عليه بالتعزير جلدا وحبسا للتهمة القوية بجانبه
~~ظاهرة الصحة. أما الحكم للمرأة بمطالبة المتهم بإرش البكارة فلا تطالب بارش
~~البكارة، بل ms1705 لها مطالبته بمهر المثل، ويدخل ارش البكارة في ذلك. والله
~~يرعاكم.
# (ص-ف 339 في 20-3-1379ه)
# إذا ثبت أنهما اللذان أزالا بكارتها من غير ثبوت وطء
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# رئيس مجلس الوزراء ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# نعيد لكم برفقه المعاملة الواردة منكم برقم 13229 في 28-6-79ه بشأن منصور
~~بن
### | .... 
# وضحوى بن
### | ..... 
# واتهامهما بفعل الفاحشة في بنت
### | .... 
# وإزالتهما بكارتها.
# ونفيد سموكم أنه جرى دراسة أوراق المعاملة بما فيها الحكم الشرعي الصادر
~~من قاضي النعيرية رقم 50 وتاريخ 16-5-79ه والقرار الصادر من قضاة المنطقة
~~الشرقية رقم 67 في 9-6-79ه وقد لاحظنا ما يلي:
# PageV10P210
### | 1- 
# جاء في القرار الصادرة من قضاة المنطقة الشرقية أنهم يرون إلزام المدعى
~~عليهما بدفع إرش بكارة البنت وهو مهر مثلها لمثلها. وهذا ليس بظاهر، لما
~~يأتي:
### | 2- 
# أن قضية قاضي النعيرية لم يثبت لديه أن المدعى عليهما اللذان أزالا
~~بكارتها، وقضاة المنطقة لم يصرحوا بثبوت ذلك لديهم، فإن كان قد ثبت لديهم
~~فعليهم أن يوضحوه، وعلى اعتبار ثبوت أن المدعى عليهما هما اللذان أزالا
~~بكارتها وهو حكومة، لا كما قرروه أنه يجب إرش بكارتها وهو مهر مثلها
~~لمثلهما، وبما أنه لم يثبت ببينة ولا إقرار صريح من المدعى عليهما أنهما
~~أزالا بكارتها إلا أن القرائن قوية فينبغي أن تقوى بيمين البنت إن كانت
~~بالغة، أو بيمين والدها إن كانت صغيرة. على أن المدعى عليهما هما اللذان
~~أزالا بكارتها، وبعد اليمين يثبت الارش على ما أوضحناه آنفا. أما ما قرروه
~~من التعزير بالجلد والحبس والطرد بعد إتمام التعزير فهو حسن إن شاء الله،
~~لذا ينبغي إعادة المعاملة إلى قضاة المنطقة الشرقية لملاحظة ما ذكرناه،
~~وإكمال ما يلزم في الموضوع. والله يحفظكم.
# (ص-ق 17 في 18-1-1380ه)
# وإن اتهمت بمطاوعتها عزرت
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# رئيس مجلس الوزراء ... حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فتجدون برفقه المعاملة الواردة منكم برقم 5726
# PageV10P211
# في 24-3-1380ه المتعلقة بدعوى ... ضد ... الغلاف ms1706 من أنه تعدى وأخذ ابنته
~~وأخيها من بيته
### | .... 
# غيابه وآواهما بداره في
### | .... 
# مدة أربعة أيام وأنه فعل الفاحشة في البنت وأزال بكارتها.
# ونفيد سموكم أن جرى دراسة أوراق المعاملة، كما اطلعنا على القرار الصادر
~~في القضية من فضيلة قاضي مستعجلة القطيف رقم 17 في 15-2-1380ه وبدراسته
~~وتأمله ظهر أن ما قرره فضيلة القاضي من إدانه الغلاف، وما رآه من أنه يسجن
~~ستة شهور ويضرب في كل شهر ثلاثين سوطا صحيح. وأما ما قرره أنه يغرم أرشا
~~عوضا عن إزالة بكارتها فهذا ليس بظاهر لما يلي:
# أولا: أنه لم يثبت أن المدعى عليه هو الذي أزال بكارتها.
# ثانيا: أن البنت متهمة بمطاوعتها له، لأن ذهابها له برضاها واختيارها
~~دليل واضح على ذلك، لذا فإنه ينبغي تعزيرها بنحو ثلاثين جلدة. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص-ق 287 في 20-4-1380ه)
### | باب وليمة العرس
# و (المسألة الثانية) : وهي سؤالكم عن الحكم في إنفاق النفود في حفلات
~~الزواج والأفراح والمآتم.
# والجواب: أما وليمة النكاح فهي سنة مشروعة سنها الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وفعلها وأمر بها. وينبغي أن تكون بالمعروف بدون إسراف ولا تبذير،
~~وبدون بخل ولا تقتير، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن
~~عوف: (أولم ولو بشاة) .
# PageV10P212
# وأما إقامة حفلات المآتم فهذا ممنوع. صرح العلماء رحمهم الله بهذا،
~~وقالوا: السنة أن يصنع لأهل الميت طعام يبعث به إليهم، لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: (اصنعوا لآل جعفر طعاما فقد أتاهم ما يشغلهم) رواه الشافعي وأحمد
~~والترمذي وحسنه، ويكره لهم فعله للناس، لما روى الإمام أحمد عن جرير، قال:
~~(كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة) .
~~وإسناده ثقات. هذا جواب المسائل التي أوردتم باختصار.
# (ص-ف 62 -1 في 9-1-1385ه)
# (وهي بقية جواب أسئلة سكرتير جمعية العلماء المركزية بدلهي)
# س: عمل أهل الزوجة الوليمة ما مستنده؟
# ج: يمكن لأجل العموم، وإلا فأصل الوليمة من جانب الزوج.
# (تقرير)
# قوله: أو من ماله حرام.
# ولعل الذي أكثر ماله حرام كذلك. ومن في ms1707 ماله حرام فهو الذي ذكره الماتن،
~~لأنه يمكن أن يكون فيه حرام.
# (تقرير)
# قوله: غير مأتم فتكره.
# والمأتم منه ما يصنعه أهل المصيبة، كما كان عند الجاهلية إذا توفي شخص
~~صنعوا طعاما وكان يفعل لمن يساعد على الحزن والشرع جاء بالعكس وهو أن يصنع
~~لأهل الميت طعام كما في قصة جعفر.
# ويشمل المأتم كل طعام يصنع لأجل حزن.
# (تقرير)
# PageV10P213
# (قوله دعا.
# يدعو لهم بالبركة. ويكون الدعاء بصفة مناسبة ما يناسب: إما في زواجهم، أو
~~في وليمتهم أو نحو هذا، ويكون منه: اللهم بارك لهم في طعامهم وشرابهم واغفر
~~لهم وارحمهم.
# (تقرير)
# قلت: وكان دعاؤه لي لما تزوجت: بارك الله في المتزوج، وله، وعليه.
# (قوله: وإباحته متوقفة على صريح إذن، أو قرينه.
# اجتماع المدعوين وتقديم الطعام بين أيديهم قد يكون أبلغ من النطق أو
~~أنسب. وجرت العادة بأن يجمعوا بين الأمرين:
# تقديم الطعام، وتفضلوا أو سمو. ونحو ذلك.
# (تقرير)
# أما رجل حضر اتفاقا من غير أن يدعى ثم قدم الطعام فلا يكون إذنا فيه، ما
~~لم تكن هناك قرينة أخرى تشمل أن من حضر الطعام فإنه يأكل، بل غالب الناس لو
~~وجدوا من حضر وارد القيام أمسكوه. فإن كان في العادة أن حضور مثل هذا الرجل
~~يكون صاحب الدار مسرورا من ذلك فإنه يكفي.
# (تقرير)
# قوله كخمر وزمر
# ويلحق بالخمر التنباك هذا فإنه منكر (1) . وآلات اللهو على اختلاف
~~أنواعها
# (تقرير)
# قوله: وفرش حرير
# ومثلها الوسائد التي يستند عليها إذا كانت من حرير.
# (تقرير) PageV10P214
# قوله: وكره النثار.
# وهو أن ينثر شيء في مجتمعات العرس من الفواكه والحبوب فينبعث الحضور
~~ويهتمون منها للأخذ منها، وإذا كان نقودا أو فلوسا فكذلك، أو أشد في
~~الكراهة، لمزيد رغبة الناس في النقود وأخذ شيء من هذا الملقوط من الدناءة
~~فإن من شأن النفوس أن تستعمل لها العزة والرفعة ولا تكون مبذولة، والسخف
~~يرجع إلى ضعف العقل والمروءة والإنسانية.
# (تقرير)
# قوله: ويسن الدف في العرس
# الدف الذي بوجه واحد ولا صنوج فيه ولا حلق جائز في العرس، ms1708 أو سنة، وذلك
~~أن السرور في العرس والطرب فيه طبيعي.
# (تقرير)
# والدف من أنواع اللهو، وارتكب للسلامة من مفسدة أكبر. والدف هو ما كان ذا
~~وجه فقط، ولهذا سمعوا الدف علموا أنه عرس، فقالوا: من المتزوج؟ فقيل: فلان
~~بفلانة. ومن فوائده أنه ربما يكون بينهما شيء من الرضاع فيكون بإعلانه لا
~~يخفى فيه ما خفاؤه يضر. وهو للنساء خاصة. دون الرجال. أما المجامع الآخر
~~فلا.
# (تقرير)
# حديث: (فصل ما بين الحرام والحلال الدف والصوت في النكاح)
# الدف الذي لا صنوج به ولا حلق ولا جرسان. ثم الدف من خصائص النساء لا
~~يضرب به الرجال، إنما يضرب به النساء خاصة، لأن هذا من تمام إعلانه. ولا
~~يكتفي بالشاهدين لأن فيه
# PageV10P215
# إعلانا غير تام، فإنه يخرج عن وصف الزنا الذي هو إسرار مطلقا.
# و (الصوت) هعو الغناء، والمراد الغناء الذي لا يشتمل ععلى محرم - مثل
~~غناء الزفاف:
# أتيناكم أتيناكم ... فحيانا وحياكم
# ولولا الذهب الأح ... مر ما حللت بواديكم
# ولولا الحنطة السمراء ... ما سمنت عذاريكم
# أو يكون شيء آخر المقصود لا يكون فيه شيء حرام.
# ثم الغنا الذي فيه نعت الخدود ووصف القدود، هذا لا ينبغي وفي إباحته نظر
~~(1) . لأنه يسبب الفتنة. والحربي لا مناسبة فيه هنا (2) .
# (تقرير)
# ثم أيضا إذا اجتمع فيه رجال ونساء لا يجوز لاجتماع يجتمع فيه حفل النسا
~~هذا من إعلانه. ولا يخالطن الرجال. أما إن وجد فيه مخالطة الرجال فهو
~~معصية. أما كون النسا يضربن الطبول في العرس فهو باطل. وأزيد من هذا جعله
~~أياما عديدة. يصنع بمكبرات الصوت فإنه يتغلظ ذلك، ويزداد غلظا بالزيادة
~~الكثيرة. وحديث الجاريتين لا يبيح الغناء المحرم (3) . PageV10P216
# س: الجعل الذي يعطي في ذلك؟
# ج: عطاء بباصل، تمدح فلانا وتعطي؟ ! هذا ما يجوز.
# (تقرير)
# س: شق الهدوم في الزواج؟
# ج: هذا شيء جديد. هذا باطل، وهو من إضاعة المال.
# (تقرير)
# س: الطرب
# ج: الأصوات المطربة الحصول عليها بالآلات الأصل فيه المنع، لحديث (صوتان
~~ملعونان) (1) فذكر أن أحدهما صوت الملهاة، فيه ما يسكر القلب، ويزيل ms1709 منه
~~استحضار عظمة الرب، وذكره بالقلب أبلغ من ذكره باللسان، فصار ممنوعا.
# وشيء منه يسير فيه إعطاء للنفس شيئا مما تحبه من السرور والطرب من غير
~~وصول إلى الضار. وهذا شأن الشريعة المطهرة أن لا تحرم النفس شيئا مما
~~يلائمها، لكن بمقدار لا يوصل إلى المفسدة كالدف في العرس، وفي أشياء عديدة
~~أبيح شيء من المحرمات مقدار قليل من المحرمات، إعطاء للنفس مالها تعلق به
~~وتوقان إليه (2) .
# فذكر الدف دون بقية الآلات يفيد أن جميع الآلات ممنوعة للتصويت بها في
~~العرس. وفي غيره بطريق الأولى.
# و (الطبل) له وجهان، والحلق تكون في جوانبه فتصوت، والصنوج شيء يكفت على
~~جوانب الخشبة، ولعله إذا كان كذلك PageV10P217
# يزيد في الصوت كالحلق. فصار لا يباح إلا (الدف) الذي لا حلق فيه ولا
~~(صنوج) ، للنساء خاصة، لا للرجال.
# أما (الطبل) فلا يجوز بحال من الأحوال في أي وقت.
# وذكر بعض العلماء أنه يجوز في الحرب كما جاز الحرير، لما فيه من تقوية
~~القلب، والطبل فيه شيء مما يشجع، وفي غير هذا لا يستعمل. وهذا كله يستعمل
~~بقدر لا يصل إلى محذور. فإذا وصل بأن كانت مفسدته أكبر منع، هذه قاعدة في
~~كل شيء.
# وأبيح الدف في حق النساء خاصة، وكذلك الذهب والحرير وأشياء أخرى فيها
~~المفاوتة في جزيئات أو في كليات بعض الأحيان فالشرع له في الجملة المغايرة
~~بين بعض الأشياء في بعض الأحكام.
# (تقرير)
# و (الغناء) الذي على عهد الصحابة جنسه مروي في الأحاديث وهو لا يشتمل على
~~محرم، كما في: أتيناكم
### | ....... 
# (1) .
# أما المشتمل على محرم فلا يحل لا في عرس ولا في غيره. لا في نظم ولا في
~~نثر.
# (تقرير)
# الدف في العرس سنة، وإذا عارضها مفاسد أعظم منعت
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة الأمير المكرم
# عبد المحسن بن عبد الله آل جلوي ... وفقه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد PageV10P218
# فقد جرى الإطلاع على المعاملة المحالة إلينا بخطابكم رقم 58-1 وتاريخ
~~22-2-77ه الخاصة بما رفعه رئيس هيئة الأمر بالمعروف في الإحساء ms1710 عن أرباب
~~الدفوف.
# ونحيطكم علما أن إعلان النكاح بالدف سنة، وفيه مصلحة لا تخفى، وقد وردت
~~أحاديث منها أنه صلى الله عليه وسلم قال: (أعلنوا النكاح) وفي لفظ: (أشهروا
~~النكاح) رواه ابن ماجه، وقال صلى الله عليه وسلم: (فصل ما بين الحلال
~~والحرام الصوت والدف في النكاح) رواه النسائي.
# لكن إذا عارض هذه المصلحة مفاسد أعظم منها تركت، والأدلة على ذلك كثيرة،
~~منها أن النبي صلى الله عليه وسلم ترك هدم الكعبة وبناءها من جديد مخافة ما
~~يقع في القلوب، وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم معاذا بما أخبره وخصه وأمره
~~بالكتمان مخافة أن يقع من الاتكال على سعة رحمة الله، إلى غير ذلك، وقال
~~الله سبحانه: {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير
~~علم} (1) وقال العلماء: درأ المفاسد مقدم على جلب المصالح.
# فالدف في الأعراس مشروع لإظهار النكاح، فإذا كان يقع بسبب ذلك مفاسد أخرى
~~فهو ممنوع، وقال في (سبل الكلام) : دلت الأحاديث على الأمر بإعلان النكاح.
~~وعلى الأمر بضرب الغربال، وفسروه بالدف، والأحاديث فيه واسعة وإن كان في كل
~~واسعة وإن كان في كل منها مقال -إلى أن قال: فيكون مسنونا، ولكن بشرط أن لا
~~يصحبه محرم من التغني بصوت رخيم من امرأة أجنبية PageV10P219
# بشعر فيه مدح القدود والخدود، بل ينظر بالأسلوب العربي الذي كان في عصره
~~صلى الله عليه وسلم فهو المأمور به، وأما ما أحدثته الناس بعد ذلك فهو غير
~~المأمور به، ولا كلام في أنه في هذه الأمصار يقترن بمحرمات كثيرة، فيحرم
~~لذلك، لا لنفسه. اه. وفتوى الشيخ سليمان العمري المشتملة على ما ذكره الجد
~~الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمهم الله كافية في المنع من ذلك (1) ولا يلتبس
~~هذا إلا على من لا يعرف المصالح والمفاسد.
# فيجب منع هذه المرأة وأمثالها من تعاطي ذلك في الأعراس وغيرها، لما لا
~~يخفى من اشتمال ذلك في هذه الأزمان على أنواع من المفاسد. والله يحفظكم.
# (ص-ف 230 في 6-3-1377ه)
# تأديب مختلطين في حفلات ms1711 الزواج على ضرب الدفوف
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# أمير منطقة الرياض ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد اطلعنا على أوراق المكاتبة الواردة إلينا شفعا بخطاب سموكم رقم
~~19975-1 في 19-7-1381ه حول ما تقدم به سعيد الدوسري في استدعائه المرفق
~~بأوراق المكاتبة ضد هيئة الأمر بالمعروف بالبديع، متظلما من سجنه، وتأديب
~~المشتركين في حفلة الزواج بضرب كل واحد منهم خمسة أسواط إلى آخره.
~~PageV10P220
# ونفيد سموكم أننا بتأمل ما قرره قاضي الأفلاج بحق المذكورين، بناء على ما
~~تحقق لديه من اجتماعهم مختلطين رجالا ونساء على ضرب الدفوف، وما ترتب عليه
~~من وجود منكرات لا يجوز فعلها شرعا، يعتبر إجراء حسنا، وفي محله، ولا وجه
~~لتشكي المذكورين، بل الذي ينبغي في ذلك على ولاة الأمر أن يكونوا عونا
~~لرجال الدين والحسبة في قمع أمثال هؤلاء والضرب على أيديهم بما يحفظ للدين
~~كرامته وللشرع قداسته.
# أما ما أشرتم إليه سموكم في عجز الخطاب من السؤال عن ضرب الدفوف في أفراح
~~الزواج، وهل هي محرمة إذا حصل فيها دفوف فقط.
# وجوابا عليه: أن ضرب الدفوف إذا كان مقصورا على النساء فقط سالما من
~~الأمور المحرمة فلا مانع منه، لشرعية إعلان النكاح. هذا والله يحفظكم.
# رئيس القضاة
# (ص-ق1151 في 24-9-1381ه)
# قوله: كمزمار
# معروف وهو الذي يصوت فيه، ومن أي شيء كان، حتى قصبة الراعي، وذلك لما فيه
~~من الصوت المطرب الملهي، كما تقدم في الحديث المشار إليه (وصوت ملهاة)
~~والمزيك كذلك.
# (تقرير)
# PageV10P221
# قوله: وعود
# منه الربابة وغير ذلك. كل الأصوات الملهية محرمة ولا تجوز.
# (تقرير) (1)
# بعض قرى نجد من عادتهم أن يطيب المسجد الفجر من تزوج (2) .
# الاستماع إلى البرامج المفيدة من الراديو
# وأما الاستماع إلى البرامج المفيدة في (الراديو) فلا مانع منه.
# وحكم الاستماع للأغاني فيه كحكم الاستماع للأغاني من شخص دونه، ومن
~~المعلوم كثرة الأحاديث الواردة في تحريم سماع الأغاني، وقد بسط الكلام
~~عليها وعلى ما استدل به لتحريم الأغاني من كتاب الله تعالى العلامة ابن
~~القيم ms1712 في كتابه (إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان) ومن ضمن الأحاديث التي
~~ذكرها فيه ما رواه البخاري في صحيحه، عن عبد الرحمن بن غنيم. قال حدثني أبو
~~عامر أو أبو مالك الأشعري، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (ليكونن
~~من أمتي قوم يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف) وأحاديث كثيرة تدل أوضح
~~دلالة على التحريم يطول الجواب بسردها.
# (ص-ف 64 في 4-1-1380ه) PageV10P222
# الاستماع إلى الأغاني من الراديو
# وجواب (المسألة الرابعة) : لا يجوز الاستماع إلى أغاني الراديو لا في حق
~~الرجل ولا في حق المرأة، ولا فرق في ذلك بين أغاني الرجل وأغاني المرأة،
~~وصاحب البيت الذي يشغل الراديو على الأغاني أو يقر غيره على تشغيله على
~~الأغاني في بيته مرتكب جريمة.
# (ص-ف 608 في 17-8-1376ه)
# استعمال الراديو
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم أحمد بن صليصل
# القائم بأعمال مدرسة بطحان ... المكرم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد وصل إلينا كتابك المتضمن السؤال عن الثلاث المسائل الآتي بيانها:
# أولا: الراديو هل يحرم استعماله، أم لا؟
# ثانيا: الدخان المعروف هل يعرف من حالة شاربه بعد دفنه في قبره أنه يحول
~~إلى اتجاه غير قبلة المسلمين، أم لا؟
# ثالثا: زكاة الأنعام هل فيه دليل شرعي بأخذ الذهب والفضة بدلا من الجذعة
~~والثنية..إلخ؟
# والجواب: الحمد لله. لا يحرم استعمال الراديو أي تشغيله لأخذ أخبار
~~الإذاعات ونحوها. إلا إذا كان فتحه على ما لا يجوز استماعه من الغناء وسائر
~~المحرمات فيحرم.
# (ص-ف509 في 10-7-1376ه)
# PageV10P223
# اقتناء الراديو في بيت العائلة يفتحونه على ما أرادوا
# (السؤال الثاني) قوله: من أغرب المصنوعات الحديثة المذياع (الراديو) ولا
~~يخفى أن عدم اقتنائه أصبح في حكم المتعذر لدى كثير من الناس، فهل يسوغ ذلك
~~إذا كان الغرض منه سماع القرآن والأخبار والمحاضرات العلمية، لا سيما إذا
~~عرف مقتنيه بالعقل والعدالة وعدم الانصياع إلى سماع المجون والأغاني
~~الخليعة؟
# الجواب: الحمد لله. لا ينبغي للرجل اقتناؤه إلا رجل، لا يبالي بعواقب
~~الأمور والضرر على عوائله في أديانهم وأخلاقهم وفق الله الجميع ms1713 للخير.
~~والسلام عليكم.
# (ص-ف141 في 24-2-1378ه) (1)
# المضايقة بالراديو
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة الأخوان المكرمين في بلد الأرطاوية جعيثن بن
~~عثمان وعبد المحسن الدخيل وماجد المحمد وإخوانهم
# سلمهم الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد وصل إلينا كتابكم المؤرخ 27-4-81ه وفهمنا ما تضمنه بخصوص الراديو،
~~وتشكيكم من هذا الرجل الذي وضعه في بلدكم، كما فهمنا ما ذكرتموه عنه مما
~~زعمه من أقاويل لا صحة لها، والحقيقة أن هذا أمر مشكل، والذي أرى أنه لا
~~ينبغي له أن يخالفكم بهذا، وأن لا يضايق الإخوان في PageV10P224
# محلاتهم بهذا الراديو وهم يكرهونه ولا يرغبون وجوده في بلدهم لأنه قد
~~يسبب الوقوع في سماع ما لا يجوز سماعه فيفتتن به الجهال، كما قد جرى في
~~البلاد التي وقع فيها مثل ذلك.
# والذي أوصيكم به ونفسي تقوى الله، والتمسك بحبله المتين والقيام على من
~~تحت أيديكم بالمحافظة على أمور دينهم وكف السفهاء عن المحظورات الشرعية
~~والحرص على ما يجمع القلوب وتحصل به الألفة بين المسلمين. هذا ونسأل الله
~~أن ينصر دينه ويعلي كلمته، ويذل أعداءه، ويحفظ إمام المسلمين، ويصلح
~~بطانته. إنه كان على كل شيء قدير، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه
~~وسلم.
# (25-5-1381ه)
# (سلم الأصل بدون قيد لوكيل المذكورين)
# هل الراديو آلة لهو. حكم المعاملة فيه
# س: إذا كان يستمع القرآن والحديث من الراديو؟
# ج: إن كان يسمع القرآن في المساجد ويسمعه في الراديو فالذي يستمع في
~~المساجد أخير هذا الذي يقرأ فيه إما إنقليزي لأجل مشاهرته، أو لأحد ممن
~~يدعي الإسلام ولا ندري حقيقته.
# الأخبار مباح سماع الأخبار بشرط أنه ما يصدره عن خير. فهم يلهون به. الذي
~~يستمع يلهو به.
# والراديو مقصود لمن يسمعها، فهو بنفسه ليس من آلة الملاهي، فبعض الناس
~~يستمع المغني من حيث هو.
# وعلى القول بأنه آلة وصناعة يجوز المعاملة، لكن الشأن ما يتخذه له، ولو
~~يمنع فهو وجه شرعي لا لذاته بل ما يتوسل به.
# PageV10P225
# ولو يقال بأنه حرام لأجل أنه يفتح على الغناء. ms1714 فليس بعيدا أما في نفسه
~~فلا مانع، وليس لأجل اللهو، بل هو عارض، وبعض الناس يلهو به. بل هو لمنفعة
~~مقصودة. اللهو الصندوق (1) فإنه يلهي.
# (تقرير)
# الأغاني التي تصدر في الإذاعات والحفلات
# (الخامس) : ما حكم الأغاني التي تصدر في الإذاعات والحفلات.
# والجواب: هي مقسمة إلى قسمين:
# الأول: ما أشتمل على حكم ومواعظ وحماس ونصائح ونحو ذلك مما لا غرام فيه،
~~ولا يشتمل على صوت مزمار ونحوه -فهذا لا محذور فيه، لما فيه من المصلحة.
# الثاني: ما فيه غرام، ويشتمل على صوت مزمار وما أشبه ذلك -فهو حرام،
~~والأصل في ذلك الكتاب والسنة. أما أدلة الكتاب فأربعة:
# الأول: قوله تعالى: {واستفزز من استطعت منهم بصوتك} (2) فسره ابن عباس
~~وغيره بالغناء. وجه الدلالة أن الله جل وعلا بين في هذه الآية: أن الغناء
~~طريق من الطرق التي يسلكها إبليس لإغواء الأمة، وقد تسلط بهذا وبغيره،
~~بدليل قوله تعالى: {لاحتنكن ذريته إلا قليلا} (3) وهذا القليل هو المذكور
~~في قوله تعالى: {فبعزتك لأغوينهم أجمعين PageV10P226
# إلا عبادك منهم المخلصين} وقد بين تعالى أنه ظفر بهم بقوله تعالى: {ولقد
~~صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين} وقد وقع في هذا كثير
~~من أهل هذا الزمان، فنعوذ بالله من زيغ القلوب (ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ
~~هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب) ز
# الثاني: قال تعالى: {والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا
~~كراما} قال محمد بن الحنفية ومجاهد: (الزور) هنا الغناء. وجه الدلالة أن
~~الله تعالى بين من أوصاف المؤمنين أنهم إذا مروا بالزور وهو الغناء مروا مر
~~الكرام، ومفهوم ذلك أن استعماله ليس من أوصاف المؤمنين، فيكون حراما.
# الثالث: قال تعالى: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله
~~بغير علم ويخذها هزوا أولئك لهم عذاب أليم} قال الواحدي: أكثر المفسرين على
~~أن المراد (بلهو الحديث) الغناء قاله ابن عباس في رواية سعيد بن جبير ومقسم
~~عنه، وقاله عبد الله بن مسعود في رواية أبي الصهباء ms1715 عنه، وهو قول مجاهد
~~وعكرمة. وجه الدلالة أن الله جل وعلا بين أن بعضا (من الناس يشتري لهو
~~الحديث) وهو الغناء من أجل إضلال الناس، وإذا كان الغناء سببا من أسباب
~~الضلالة فلا شك في تحريمه.
# رابعا: قال تعالى: {أفمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وأنتم
~~سامدون} قال عكرمة عن ابن عباس (السمود) الغناء في لغة حمير، يقال: اسمدي
~~لنا. أي غني لنا. قال عكرمة: كانوا إذا سمعوا القرآن غنوا، فنزلت. وجه
# PageV10P227
# الدلالة أن الله تعالى استفهم منهم استفهام إنكار وتوبيخ وتقريع وذكر في
~~سياق هذا أن من أوصافهم الذميمة السمود وهو الغناء، فهذا يدل على أنه محرم،
~~إذ لو كان مشروعا أو باقيا على البراءة الأصلية لما ذمهم على فعله.
# وأما (السنة) فتقتصر على دليل واحد، وهو ما رواه البخاري في الصحيح معلقا
~~بصفة الجزم، ورواه أبو داود وابن ماجه في السنن، وأبو بكر الإسماعيلي في
~~الصحيح إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ليكونن من أمتي قوم يستحلون
~~الحر والحرير والخمر والمعازف) . وتقرير الاستدلال من ثلاثة أوجه:
# الأول: أن الحديث سيق لذم هذا الصنف من الناس الذي يتجاوزون حدود الله
~~ومنها هذه الأمور التي منها المعازف، وأكد ذلك باللام في صدر الكلام،
~~وبالنون المؤكدة، ولو كان مباحا لما ذم.
# الثاني: أنه قال: (يستحلون) ففهم من هذا أن حرمته متقررة. والمعازف هي
~~آلات الملاهي على اختلاف أنواعها، قاله غير واحد من أئمة اللغة، كابن
~~منظور، وصاحب القاموس.
# الثالث: أن الله تعالى قرن المعازف بما ذكره معها وهي محرمة. فتكون
~~المعازف مساوية لها في أصل الحكم الذي هو التحريم من (باب دلالة الاقتران)
~~.
# وأما أقول الأئمة: فقد قال عبد الله بن الإمام أحمد: سألت أبي عن الغناء
~~فقال: الغناء ينبت النفاق في القلب، لا يعجبني.
# وأما الشافعي فقد صرح أصحابه العارفون بمذهبه أنه يقول بتحريمه.
# PageV10P228
# وأما الإمام مالك لما سئل عنه قال: إنما يفعله عندنا الفساق.
# وأما الإمام أبو حنيفة فقال مالك: وأما أبو حنيفة فإنه يكرهه، ويجعله ms1716 من
~~الذنوب. قلت والمراد بالكراهة هنا كراهة التحريم، يدل عليه أنه يجعله من
~~الذنوب، ولا يكون من الذنوب إلا إذا كان حراما.
# (ص-ف 13626-1 في 21-11-88ه)
# الغناء من الإذاعة
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# رئيس مجلس الوزراء ... وفقه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى البحث مع سموكم حول ما اشتملت عليه الإذاعة من الغناء، وذكرنا
~~لسموكم أنه محرم، وقد طلبتم البيان بشيء من الدليل، وإلى سموكم دليل تحريم
~~الغناء من: الكتاب، والسنة، وكلام الأئمة الأربعة.
# قال تعالى: {واستفزز من استطعت منهم بصوتك} قال ابن عباس: صوت الشيطان
~~الغناء، والمزامير، واللهو، وقال الضحاك: صوت الشيطان في هذه الآية هو صوت
~~المزمار، وقال تعالى: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث} قال مجاهد: لهو
~~الحديث الاستماع إلى الغناء وإلى مثله من الباطل، وقال حلف عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه بالله الذي لا إله إلا هو ثلاث مرات أنه الغناء -يعني
~~لهو الحديث في هذه الآية.
# وقال تعالى: {أفمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وأنتم سامدون}
~~قال عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما: السمود هو الغناء بلغة حمير. قال:
~~يقال:
# PageV10P229
# اسمدي لنا يا فلانة. أي غني لنا. وقال صلى الله عليه وسلم: (إن الله
~~تعالى حرم على أمتي الخمر، والميسر، والكوبة، والغبراء، وكل مسكر حرام)
~~رواه أحمد وأبو داود. و (الكوبة) الطبل الصغير. وقيل: البريط، وهو آلو
~~غناء.
# وأما الأئمة الأربعة فإنه رضي الله عنهم لم يسكتوا عن تبيين حكم هذا
~~المنكر، فكان أبو حنيفة رحمه الله يرى الغناء من الذنوب التي يجب تركها
~~والابتعاد عنها، وتجنب التوبة منها فورا. وصرح أصحابه بحرمة الغناء وسائر
~~الملاهي. وقالوا: السماع فسق، والتلذذ به كفر. وقال مالك رحمه الله وقد
~~سأله ابن القاسم عن الغناء؟ فأجابه قائلا: قال الله تعالى: {فلماذا بعد
~~الحق إلا الضلال} أفحق هو؟! وقال وقد سئل عن ما يترخص فيه بعض أهل المدينة
~~من الغناء؟ إنما يفعله عندنا الفساق. وقال الشافعي رحمه ms1717 الله: إن الغناء
~~لهو مكروه يشبه الباطل. وقال أحمد رحمه الله في أيتام ورثوا جارية مغنية
~~وأرادوا بيعها: لا تباع إلا أنها ساذجة غير مغنية. ففوت رحمه الله عليهم
~~زيادة في الثمن وهو أيتام، فلو كان يحل لهم لما فوته عليهم.
# فمن ما تقدم يتبين تحريم الغناء، ووجوب الابتعاد عنه، وصيانة الإذاعة
~~منه، وألا تجعل منبرا تشاع منه الخلاعة والمجون. وفق الله حكومتنا للتمسك
~~بكتاب الله وسنة رسوله. وتحريم ما حرما، وتحليل ما أحلا. والسلام عليكم
~~ورحمة الله.
# (ص-ف 3158 في 28-12-1382ه)
# PageV10P230
# الغناء، وصوت المرأة في الإذاعة، وتوظيفها في الأعمال التي تسبب مخالطتها
~~للرجال، وبيان الفوارق الطبيعية والشرعية بين الرجال والنساء، ودفع شبهات
~~...
# الحمد لله ووحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
# وبعد: فنظرا لما حدث مؤخرا في هذه البلاد من الأمور التي توجب غضب الرب،
~~وفساد المجتمع والتحلل من الأخلاق الفاضلة ولما أوجب الله على أهل العلم من
~~النصح لولاة الأمور، وبيان حكم كل حادثة، وما أوجبه الله على ولاة الأمور
~~من حماية الدين وتعزيزه والقضاء على الفساد، وسد أبوابه وطرقه، وحسم مواده
~~والوسائل المقضية إليه: رأينا تعزيز الكتب السابقة بهذا الكتاب موضحين أدلة
~~ما طلبنا من سموكم منعه وإزالته، وفيما يلي ذكر بعض الأدلة:
# (1) الغناء وصوت المرأة في الإذاعة، وغيرها:
# تظاهرت أدلة الكتاب والسنة على تحريمه في الجملة، وحكى غير واحد من
~~العلماء إجماع العلماء على تحريمه: منهم القرطبي في تفسيره المشهور، وقد
~~بسط ابن القيم رحمه الله أدلة المنع في كتابه (إغاثة اللهفان) ونقل الأدلة
~~من الكتاب والسنة وكلام أهل العلم في ذمه وتحريمه وبيان ما يترتب عليه من
~~الفاسد الكثيرة والعواقب الوخيمة، هذا كله إذا كان غناء مجردا من آلات
~~العزف والطرب.
# فأما إذا اقترن بشيء من ذلك صار التحريم أشد، والإثم أكبر، والمفاسد
~~أكثر. وقد حكى العلامة ابن الصلاح إجماع
# PageV10P231
# العلماء على تحريم الغناء إذا اقترن به شي من آلات اللهو والطرب نقله عنه
~~العلامة ابن القيم وغيره.
# ومن أدلة الكتاب على ذلك قوله ms1718 سبحانه: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث
~~ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين} (1) حكى غير
~~واحد من المفسرين كالواحدي وغيره عن أكثر العلماء تفسير (اللهو) هنا
~~بالغناء. وبذلك فسره عبد الله بن مسعود، وابن عباس وابن عمر، وكان عبد الله
~~بن مسعود يحلف على ذلك. وهؤلاء الثلاثة من خيار أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعلمائهم، ولا يعرف لهم مخالف من الصحابة وهم أعلم الناس بتفسير
~~كتاب الله.
# وقد تبعهم على ذلك أكثر العلماء: إن الآية الكريمة شاملة للغناء وغيره من
~~آلات اللهو وأخبار الكفرة وغير ذلك مما يصد عن ذكر الله. والآية الكريمة
~~تدل على أن الاشتغال بلهو الحديث بفضي بأهله إلى الضلال عن سبيل الله،
~~واتخاذ آيات الله هزوا وكفى بذلك قبحا وشناعة وذما للغناء وما يقترن به من
~~آلات اللهو والطرب.
# ومن ذلك قوله: {واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك}
~~(2) فسر كثير من السلف (الصوت) بالغناء وآلات الطرب وكل صوت يدعو إلى باطل.
~~PageV10P232
# ومن ذلك قوله سبحانه: {وللذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا
~~كراما} (1) فسر كثير من العلماء (الزور) بالغناء وآلات اللهو، ولا شك أنه
~~داخل في ذلك، والزور يشمله وغيره من أنواع الباطل.
# وهذه الآيات الكريمات تدل دلالة واضحة على ذم الغناء والتحذير منه، سواء
~~كان المغني رجلا أو امرأة. ولا شك أن الغناء إذا كان من الأنثى كانت الفتنة
~~به أعظم، والفساد الناتج عنه أكثر.
# وقد دل القرآن الكريم على تحريم خضوع المرأة بالقول في قوله سبحانه: {يا
~~نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في
~~قلبه مرض وقلن قولا معروفا} (2) وإذا كان أمهات المؤمنين ينهين عن الخضوع
~~في القول مع طهارتهن وتقواهن فكيف بغيرهن من النساء اللاتي لا نسبة بينهن
~~وبين أمهات الؤمنين في كمال التقوى والطهارة فكيف بنساء العصر الفاتنات
~~المفتونات إلا من شاء الله منهن.
# وإذا كان الله نهى عن الخضوع في القول فالغناء ms1719 من باب أولى وأحرى، لأن
~~الفتنة فيه أشد من مجرد القول. ولا يخفى على كل من أدنى بصيرة ما في صوت
~~المرأة بالغناء ومخاطبتها الناس في الإذاعة ونحوها من الفتنة وإثارة
~~الغرائز، لا سيما مع ترخيم الصوت وتحسينه. PageV10P233
# وعلاوة على ذلك ما يترتب على ذلك من اختلاطهن بالرجال. وخلوتهم بها
~~والتساهل بالحجامة أو تركه بالكلية، كما هو الواقع من نساء العصر المخالطات
~~للرجال. وتحريم هذا معلوم من الدين بالضرورة. ومن الادلة على ذلك قوله عز
~~وجل: {وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم
~~وقلوبهن} (1) وقولهعز وجل: {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن
~~ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهم ولا يبدين
~~زينتهن إلا لبعولتهن أو آباء بعولتهن} (2) الآية وأصح ما قيل في تفسير
~~قوله: (إلا ما ظهر منها) أنه الملابس الظاهرة: قاله ابن مسعود وغيره. ومن
~~فسره بالوجه والكفين فمراده مع أمن الفتنة والمحافظة على العفة وستر ما سوى
~~ذلك، والواقع من نساء العصر خلاف ذلك لضعف إيمانهن، وقلة حيائهن، ومعلوم أن
~~سد الذرائع المفضية للمحرمات من أهم أبواب الشريعة الكاملة وقال تعالى:
~~{والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن
~~غير متبرجات بزينة وإن يستعففن خير لهن} الآية (3) . فإذا كان القواعد وهن
~~العجائز يمنعن من وضع الثياب على محاسنهن كالوجه والكفين ونحو ذلك، فكيف
~~بالشابات الجميلات الفاتنات. وإذا كان العجائز يمنعن من التبرج بالزينة فهو
~~في الشابات أشد منعا والفتنة بسببهن أكبر. PageV10P234
# ولما ذكر ابن القيم رحمه الله (الغناء) وما ورد فيه ابن عباس وغيره من
~~الذم، وأنه من الباطل الذي لا يرضاه الله، قال ما نصه: فهذا جواب ابن عباس
~~رضي الله عنهما عن غناء الأعراب الذي ليس فيه مدح الخمر والزنا واللواط
~~والتشبيب بالأجنبيات وأصوات المعازف والآلات والمطربات، فإن غناء القوم لم
~~يكن فيه شيء من ذلك، ولو شاهدوا هذا الغناء لقالوا فيه أعظم قول، فإن مضرته
~~وفتنته فوق مضرة شرب الخمر بكثير وأعظم ms1720 من فتنته، ومن أبطل الباطل أن تأتي
~~شريعة بإباحته، فمن قاس هذا على غناء القوم فقياسه من جنس قياس الربا على
~~البيع، والميتة على المذكاة، والتحليل الملعون فاعله على النكاح الذي هو
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اه.
# وإذا كان هذا كلام ابن القيم في غناء أهل عصره فكيف بغناء هذا العصر الذي
~~يذاع ويسمع الرجال والنساء والخاص والعام فيما شاء الله من البلاد، فنعم
~~مضرته، وتنتشر الفتنة به، لا شك أن هذا أشد إثما وأعظم مضرة.
# وأما الأحاديث فمنها ما رواه الترمذي وحسنه، عن عبد الرحمن ابن عوف رضي
~~الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إنما نهيت عن صوتين أحمقين
~~فاجرين: صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير شيطان، وصوت عند مصيبة خمش وجوده
~~وشق جيوب ورنة) قال ابن القيم رحمه الله بعد هذا الحديث: فانظر إلى هذا
~~النهي المؤكد بتسمية صوت الغناء صوتا أحمق.
# ولم يقتصر على ذلك حتى وصفه بالفجور، ولم يقتصر على ذلك حتى سماه من
~~مزامير الشيطان. وقد أقر النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV10P235
# أبا بكر على تسميته (الغناء) مزمور الشيطان في الحديث الصحيح، فإن لم
~~نستفد التحريم من هذا لم نستفده من نهي أبدا. ثم قال: فكيف يستجيز العارف
~~إباحة ما نهى عنه رسول الله صلى عليه وسلم وسماه (صوتا أحمق فاجرا ومزمور
~~الشيطان) وجعله والنياحة التي لعن فاعلها أخوين، وأخرج النهي عنهما مخرجا
~~واحدا، ووصفهما بالحمق والفجور وصفا واحدا. وقال ابن مسعود رضي الله عنه:
~~الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل.
# وفي صحيح البخاري، عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه. أنه سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول: (ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر
~~والمعازف، ولينزلن أقوام إلى جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم يأتيهم بحاجة
~~فيقولوا ارجع إلينا غدا، فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ آخرين قردة
~~وخنازير) قال ابن القيم رحمه الله في هذا الحديث: إسناده صحيح. قال: وقد
~~توعد مستحل المعازف ms1721 فيه بأن يخسف الله بهم الأرض ويمسخهم قردة وخنازير. قال
~~و (المعازف) هي آلات اللهو كلها، لا خلاف بين أهل اللغة في ذلك. قال: ولو
~~كانت حلالا لما ذمهم على استحلالها، ولما قرن استحلالها باستحلال الخمر
~~والحر. اه.
# PageV10P236
# ولقد وقد مصداق ما أخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم من استحلال بعض
~~أمته المعازف وصوت المغنيات، ولا شك أن هذا من تزيين الشيطان وخداعه للناس
~~حتى يفعلوا هذه المعاصي.
# وفيما ذكرناه من الآيات والأحاديث وكلام أهل العلم الدلالة الصريحة
~~والبرهان القاطع على تحريم الأغاني وآلات الملاهي من الرجال والنساء، لما
~~يترتب على ذلك من المفاسد العظيمة التي تقدم بيان بعضها.
# ومما يؤكد تحريم ذلك ويوجب مضاعفة الإثم كون ذلك يلقى في مهبط الوحي
~~ومطلع شمس الرسالة لما يترتب على ذلك من إضلال الناس وفتنتهم ولبس الأمور
~~عليهم، حتى يعتقدوا أن ذلك من الحق كونه صدر من مهبط الوحي وحماة الحرمين
~~الشريفين الذين هم محط أنظار العالم وأمل المسلمين.
# ومما يزيد الإثم أيضا ويضاعف الفتنة أن يشارك في ذلك النساء بأصواتهن
~~الفاتنة المثيرة للغرائز، وقد قال صلى الله عليه وسلم: (ما تركت بعدي فتنة
~~أضر على الرجال من النساء) . رواه البخاري، وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال للنساء: (ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب
~~للب الرجل الحازم منكن) هذا مع تحجبهن وتأدبهن بالآداب الشرعية، فكيف بحال
~~نسائنا اليوم.
# (2) توظيف المرأة في الأعمال التي تدعو إلى مخالطة الرجال: كالإذاعة.
~~والخدمة الاجتماعية. وخدمة الرجال في الطائرات وأشباه ذلك: يفضي إلى مفاسد
~~كثيرة:
# اعلم وفقك الله -أن الله جل وعلا الذي خلق الذكر والأنثى
# PageV10P237
# جعل بينهما فوارق طبيعية لا يمكن إنكارها، ويسبب ذلك الاختلاف الطبيعي
~~جعل لكل منهما خدمات يقوم بها للمجتمع الإنساني مخالفة لخدمات الآخر.
# إعلم. أولا: أن الذكورة كمال خلقي، وقوة طبيعية. والأنوثة نقص خلقي، وضعف
~~طبيعي، وعامة العقلاء مطبقون على ذلك، ولذلك تراهم ينشئون الأنثى في أنواع
~~الزينة من حلي وحلل. كما قال ms1722 تعالى: {أومن ينشؤ في الحلية وهو في الخصام
~~غير مبين} (1) والتنئشة في الحلية إنما هي لجبر النقص الخلقي الذي هو
~~الأنوثة. بخلاف الذكر، فإن شرف ذكورته وكمالها يغنيه عن الحلي والحلل.
# وما الحلي إلا زينة من نقيصة ... يتم من حسن إذا الحسن قصرا
# وأما إذا كان الجمال موفرا ... كحسنك لم يحتج إلى أن يزورا
# ولأجل أن الذكورة كمال وقوة جعل الله هذا الكائن في خلقته القوية بطبيعته
~~قائما على التناقص خلقه التضعيف طبيعة ليجلب له من النفع ما يعجز عن جلبه
~~لنفسه، ويدفع عنه من الضر ما يعجز عن دفعه عن نفسه: {الرجال قوامون على
~~النساء} الآية (2) . ولكون قيامه عليها يقتضي دفع الإنفاق والصداق فهو
~~يترقب النقص دائما وهي تترقب الزيادة دائما آثره عليها في الميراث، لأن
~~إيثار مترقب النقص على مترقب الزيادة ظاهر الحكمة، وذلك من آثار ذلك
~~الاختلاف الطبيعي بين النوعين.
# ومن آثاره أنه تعالى جعل المرأة حرثا للرجل: {نساؤكم حرث PageV10P238
# لكم} الآية (1) . فهو فاعل وهي مفعول به. وهو زارع. وهي حقل زراعة تبذر
~~فيه النطفة كما يبذر في الحب في الأرض، وهذا محسوس لا يمكن إنكاره، لأن آلة
~~الازدراع مع الرجل، فلو أرادت المرأة أن تجامعه لتعلق منه بحمل وهو كاره
~~فإنها لا تقدر على ذلك ولا ينتشر إليها، بخلافه، فإنه قد يحبلها وهي كارهة
~~كما قال أبو كبير الهذلي في ربيبه تأبط شرا:
# ممن حملن به وهن عواقد ... حبك النطاق فشب غير مهبل
# حملت به في ليلة مزوئرة ... كرها وعقد نطاقها لم يحلل
# ولأجل ذلك الاختلاف الطبيعي قال الله تعالى: {ألكم الذكر وله الأنثى *
~~تلك إذا قسمة ظيزى} (2) فلو كانت الأنثى معادلة للذكر في الكمال الطبيعي
~~لكانت تلك القسمة في نفسها غير ظيزى، وإن كان ادعاء الأولاد لله من حيث هو
~~فيه من أشنع الكفر وأعظمه ما لا يخفى.
# وقال تعالى: {وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم * يتوارى من
~~القوم من سوء ما بشر به} الآية (3) . فلوا كانت الأنثى معادلة للذكر في
~~الكمال ms1723 الطبيعي لما ظل وجه المبشر به مسودا وهو كظيم ولما توارى من القوم
~~من سوء تلك البشارة ولما أسف ذلك الأسف العظيم على كون ذلك المولود ليس
~~بذكر. PageV10P239
# ومن آثار ذلك الاختلاف الطبيعي: أن الله تعالى جعل شهادة امراتين في
~~الأموال كشهادة رجل {فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان} الآية (1) . الله
~~الذي خلقهما وأحاط علما بما جبلهما عليه وما أودع فيهما من حكمة، ولو لم
~~يجعل الرجل أكمل من المرأة لما نزل امرأتين منزلة رجل واحد، لأن تفضيل أحد
~~المتساويين ليس من أفعال العقلاء، وأحرى خالق السماء جل وعلا.
# وقد جاء الشرع الكريم بقبول شهادة الرجال في أشياء لا تقبل فيها شهادة
~~النساء: كالقصاص، والحدود ولو كانا متماثلين في الكمال الطبيعي لما فرق
~~الحكيم الخبير بينهما.
# ولأجل هذا الاختلاف الطبيعي وقعت امرأة عمران في مشكلة من نذرها في قوله:
~~{قالت امرأة عمران رب إني نذرت لك ما في بطني محررا} الآية (2) . لما ولدت
~~مريم. ولو كانت ولدت ذكرا لما وقعت في هذا الإشكال المذكور في قوله: {فلما
~~وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى}
~~الآية (3) . وتأمل قوله في هذه الآية {وليس الذكر كالأنثى} فإنه واضح في
~~الفرق الطبيعي.
# ومن الفوارق الظاهرة بينهما أن المرأة الأولى خلقت من ضلع الرجل الأول،
~~فهي جزء منه. وهو أصل لها: {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس
~~واحدة وخلق منها زوجها} PageV10P240
# الآية (1) . ولذا كانت نسبة الأولاد إليه، لا إليها، وكان هو المسئول
~~عنها في تقويم أخلاقها {الرجال قوامون على النساء} الآية (2) . {يا أيها
~~الذين آمنوا قوا نفسكم وأهليكم نارا} الآية (3) . وهو المسئول عن سد
~~خلاتها.
# ولأجل هذا الاختلاف الطبيعي والفوارق الحسبة والشرعية بين النوعين فإن من
~~أراد منهما أن يتجاهل هذه الفوارق ويجعل نفسه كالآخر فهو ملعون على لسان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، لمحاولته تغيير صنع الله، تبديل حكمته،
~~وإبطال الفوارق التي أودعها فيهما، وقد ثبت في صحيح البخاري: (أن النبي صلى
~~الله عليه ms1724 وسلم لعن المشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال
~~بالنساء) ولو لم يكن بينهما فرق طبيعي عظيم لما لعن صلى الله عليه وسلم
~~المتشبه منهما بالآخر. ومن لعنه صلى الله عليه وسلم فهو ملعون في كتاب
~~الله، لقوله تعالى: {وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} الآية
~~(4) ، كما صح عن ابن مسعود رضي الله عنه (5) .
# ولما جهلت أو تجاهلت فارس هذه الفوارق التي بين الذكر والأنثى فولوا
~~عليهم إبنة ملكهم قال صلى الله عله وسلم (لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة)
~~(6) ولو كانا متساويين لما نفى الفلاح عن من ولى أحدهما دون الآخر وقد يفهم
~~من PageV10P241
# هذا الحديث الصحيح أن تجاهل الفوارق بين النوعين من أسباب عدم الفلاح لأن
~~قوله (لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة) واضح في ذلك. الله جل وعلا جعل الأنثى
~~بطبيعة حالها قابلة لخدمة المجتمع الإنسان خدمة عظيمة لائقة بالشرف والدين.
~~ولا تقل أهميتها عن خدمة الرجل. فهي تحمل وتعاني آلام الحمل مدة وتنفس
~~وترضع، وتصلح جميع شئون البيت فإذا جاء الرجل من عمله وجد أولاده الصغار
~~محضونين، وجميع ما يلزم مهيأ له.
# فإن قالوا: هي محبوسة في البيت كالدجاجة.
# قلنا: لو خرجت مع زوجها لتعمل كعمله وبقي أولادها الصغار وسائر شئون
~~بيتها -ليس عند ذلك من يقوم به لاضطر زوجها أن يؤجر إنسانا يقوم بذلك فيحبس
~~ذلك الإنسان في بيتها كالدجاجة. فترجع النتيجة في حافرتها، مع أن خروجها
~~لمزاولة أعمال الرجال فيه من ضياع الشرف والمروءة والانحطاط الخلقي ومعصية
~~خالق السماوات والأرض ما لا يخفى.
# فإن قالوا: هي في البيت كالمتاع (1) .
# قلنا بأن المرأة متاع هو في الجملة خير متاع الدنيا، وهو أشد الأمتعة
~~تعرضا لخيانة الخائنين، وأكثرهم من تخرج المرأة بينهم اليوم فسقه لا ورع
~~عندهم. فتعريضها لنظرهم إليها نظر شهوة ظلم لها، لأنه استمتاع بجمالها
~~مجانا على سبيل المكر والخيانة.
# والخائن يتلذذ بالنظر الحرام تلذذا عظيما ...
# قال أحدهم:
# قلت اسمحوا لي أن أفوز بنظرة ... ودعوا القيامة بعد ذلك تقوم PageV10P242
# وكما أنه ظلم ms1725 لها فهو مخل بالمروءة والدين والشرف. والعجب كل العجب ممن
~~لا يغار على حرمة مقبلة مدبرة في غير صيانة ولا ستر بين الفسقة بدعوى
~~التقدم والحرية.
# وما عجبت أن النساء ترجلت ... ولكن تأنيث الرجال عجاب
# ومن المعلوم الذي لا نزاع فيه أن جميع الأقطار التي صارت فيها النساء
~~تزاول أعمال الرجال انتشر فيها من الرذائل والانحطاط الخلقي ما يعرف منه
~~الجبين.
# إن للعار فحشا موبقات ... تنقى مثل موبقات الذنوب
# فقد راعى الشرع المطهر الفوارق التي ذكرنا في أمور كثيرة كما قدمنا: في
~~الشهادة، والميراث، وقيام الرجل على المرأة، والطلاق، وكتولي المناصب.
# فإن للمرأة لا يصح شرعا أن تساوي الرجل من (تولي المناصب) ومن أوضح
~~الأدلة على ذلك الحديث الصحيح الذي قدمنا: وهو قوله صلى الله عليه وسلم:
~~(لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة) (1) فإن علة عدم فلاحهم كون من ولوه امرأة.
~~وقد دل مسلك العلة المعروف بمسلك الإيماء والتنبيه على أن علة عدم الفلاح
~~في هذا الحديث الصحيح هو أنوثة المولى. وضابط مسلك الإيماء والتنبيه
~~المحتوي على جميع صوره هو أن يقترن وصف بحكم في نص من كتاب الله أو سنة
~~نبيه صلى الله عليه وسلم على وجه لو لم يكن فيه ذلك الوصف علة لذلك الحكم
~~لكان الكلام معيبا عند العارفين بأساليب الكلام. فلو لم يكن علة عدم الفلاح
~~في الحديث المذكور كون المولى امرأة لكان الكلام PageV10P243
# معيبا، ولكان ذكر المرأة حشوا لا فائدة فيه. وكلام من أوني جوامع الكلم
~~منزه عن ذلك. وهذا المسلك لا خلاف في إفادته علة الحكم بين العلماء، وإنما
~~خلافهم فيه هل هو من قبيل النص الظاهر أو الاستنباط كما هو مقرر في محله.
~~ويفهم من دليل خطاب الحديث المذكور -أعني مفهوم مخالفته- أن المولي لو كان
~~ذكرا لما كان ذلك علة لنفي الفلاح. وهو كذلك. وهذا من أعظم الأدلة على
~~الفرق بين الرجال والنساء في تولي المناصب.
# ومن أدلة ذلك أيضا النصوص الدالة على منع اختلاط الرجال بالنساء، لأن
~~المرأة الموظفة لا تختص بالنساء ms1726 لا بد أن تخالط الرجال بمقتضى طبيعة
~~وظيفتها. ومن تلك النصوص قوله تعالى: {وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من
~~وراء حجاب} (1) فالأمر بكون سؤالهن من وراء حجاب دليل واضح على لزوم
~~الحواجز وعدم الاختلاط.
# فإن قيل: هذه الآية الكريمة خاصة بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم، كما
~~هو مقتضى السياق وكما روي عن بعض أهل العلم، فلا تشمل غيرهن من نساء
~~المؤمنين.
# فالجواب من (ثلاثة اوجه) :
# (الوجه الأول) هو ما تقرر في الأصول من أن العلة قد نعم معلولها، وذلك
~~مجمع عليه في الجملة، ومن أمثلة صورة المجمع عليها قوله صلى الله عليه وسلم
~~في الحديث الصحيح: (لا يقبض حكم بين اثنين وهو غضبان) فإن المسلك المتقدم
~~الذي هو مسلك الإيمان PageV10P244
# والتنبيه قد دل أيضا على أن علة منع الحاكم من القضاء في هذا الحديث
~~الصحيح هي الغضب. عمت معلولها وهو نهي الحاكم عن القضاء في كل حالة مشوشة
~~للفكر: كالجوع والعطش المفرطين، والسرور والحزن المفرطين، والحقن والحقب
~~المفرطين ونحو ذلك، لأن تشويش الفكر المانع من استيفاء النظر أمر شامل
~~للغضب وغيره. فلم يقل أحد بأن القاضي يجوز له الحكم في الحالات المانعة من
~~استيفاء النظر أمر شامل للغضب وغيره. فلم يقل أحد بأن القاضي يجوز له الحكم
~~في الحالات المانعة من استيفاء النظر في الحكم غير الغضب. وإيضاح ذلك في
~~الآية التي نحن بصددها أنه جل وعلا لما قال: {فاسألوهن من وراء حجاب} بين
~~علة ذلك المشتملة على حكمته، فقال تعالى: {ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن} (1)
~~فبين أن العلة في ذلك هي أطهرية قلوب النوعين، والتباعد عن دواعي الريبة
~~وقذر القلوب. ولا شك أن هذه العلة تشمل جميع نساء المؤمنين، لأنهن يطلب في
~~حقهن طهارة قلوبهن وطهارة قلوب الرجال من الميل إلى ما لا ينبغي منهن. فليس
~~لقائل أن يقول: هذا الأدب الكريم السماوي المقتضي المحافظة على الشرف
~~والدين وأطهرية القلوب من الميل إلى الفجور يجوز إلغاؤه وإهداؤه بالنسبة
~~لغير أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من نساء المؤمنين، لأن طهارة ms1727 القلب
~~ومجانبة أسباب الرذيلة أمر مطلوب من الجميع بلا شك، مع أن النفوس أشد هيبة
~~لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم من غيرهن، لأنهن أمهات المؤمنين.
# (الوجه الثاني) : أن الأصل المقرر عند العلماء المؤيد بالدليل هو استواء
~~جميع الناس في أحكام التكليف ولو كان اللفظ خاصا PageV10P245
# ببعضهم. إلا ما جاء مصرحا بالخصوص فيه، ولذلك فجميع الخطابات العامة يدخل
~~فيها النبي صلى الله عليه وسلم نفسه، وأحرى غيره. وما ذلك إلا لاستواء
~~الجميع في الأحكام الشرعية إلا ما قام عليه دليل خاص، فقد سأل الصحابة
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأجابهم بما يتضمن ذلك، فإنه صلى الله عليه وسلم
~~لما قال: (لن يدخل أحدكم عمله الجنة) . قالوا: يا رسول الله ولا أنت. قال:
~~(ولا أنا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل) فكأنهم يقولون له: أأنت داخل
~~معنا في هذا العموم؟ وهو يجيبكم بنعم. وما ذلك إلا لاستواء الجميع في
~~الأحكام الشرعية.
# فإن قيل: آية الحجاب تخص بمنطوقها أزواج النبي صلى الله عليه وسلم.
# فالجواب: أنها لم تدل على أن غيرهن من النساء لا يشاركهن في حكمها.
~~والأصل مساواة الجميع في الأحكام الشرعية إلا ما قام عليه دليل خاص.
# ولذا تقرر في الأصول أن خطاب الواحد المعين من قبل الشرع من صيغ العموم،
~~لاستواء الجميع في أحكام الشرع. وخلاف من خالف من العلماء في أن خطاب
~~الواحد يقتضي العموم خلاف لفظي، لأن القائل بأن خطاب الواحد لا يقتضي
~~العموم موافق على أن حكمه عام إلا أن عمومه عنده لم يقتضه خطاب الواحد بل
~~عمومه مأخوذ من أدلة أخرى كالإجماع على اسواء الأمة في التكليف. وكحديث (ما
~~قولي لامرأة إلا كقولي لمائة امرأة) فالجميع مطبقون على أن خطاب الواحد
~~يشمل حكمه الجميع
# PageV10P246
# إلا لدليل خاص، واختلافهم إنما هو هل العموم بمقتضى اللفظ أو بدليل آخر.
# (الوجه الثالث) : أنا لو سلمنا تسليما جدليا أن حكم الآية الكريمة خاص
~~بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم فهن القدوة الحسنة لنساء المؤمنين. فليس
~~لنا أن نحرم نساءنا ms1728 هذا الأدب السماوي الكريم المقتضي المحافظة على الشرف
~~والفضيلة، والتباعد عن أسباب الرذيلة ودنس القلوب، وقد اختاره الله لنساء
~~أحب خلقه إليه، وأفضلهم عنده.
# ومن آثار الفوارق بين النوعين تنبيه القرآن العظيم على أن صوت المرأة إذا
~~ألانته ورخمته فإنه يصير من مفاتنها المؤدية إلى إثارة للغرائز وطمع مرضى
~~القلوب في الفجور، قال الله تعالى: {ولا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه
~~مرض} الآية (1) .
# وفي ذلك أوضح دلالة على أن إذاعة صوت المرأة في أقطار الدنيا في غاية
~~الترخيم والترقيق بالألحان الغنائية مخالف مخالفة صريحة للآداب السماوية
~~التي أدب الله بها مساء أحب خلقه إليه. وهن القدوة الحسنة لنساء المؤمنين.
~~والفاء السببية في قوله: {فيطمع الذي في قلبه مرض} تدل دلالة واضحة على أن
~~الخضوع بالقول كالإنته وترخيمه سبب لطمع مرضى القلوب فيما لا ينبغي، ولا شك
~~أن وجود السبب ذريعة لوجود المسبب، والذريعة إلى الحرام حرام، فيجب سدها،
~~وهذا النوع من أنواع الذرائع الثلاث مجمع على سده.
# ومن الأدلة على ذلك قوله تعالى: {ولا تسبوا الذين PageV10P247
# يدعون من دون الله فيسبوا عدوا بغير علم} (1) فإنه نهى عن سب الأصنام
~~لكونه ذريعة إلى سب عابديها فيسبوا الله. وقوله: {ولا تقربا هذه الشجرة}
~~الآية (2) . فنهاهم عن قربانها لأن القرب من الشيء ذريعة للوقوع فيه
~~كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه.
# ومن الأحاديث الصحيحة الدالة على أن ذريعة الحرام حرام، قوله صلى الله
~~عليه وسلم: {إن من العقوق شتم الرجل والديه. قالوا يا رسول الله هل يشتم
~~الرجل والديه؟ قال: نعم، يسب أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه) فقد
~~جعل صلى الله عليه وسلم ذريعة السب سبا، وهو واضح في أن ذريعة الحرام حرام.
# و (بالجملة) فمن المحسوس أن صوت المرأة الرخيم الرقيق من جملة مفاتنها
~~كمحاسن جسدها، ولذا ترى المتشبهين بالنساء يذكرون الصوت الرخين كذكرهم جمال
~~الجسم وذلك كثير جدا كقول ذي الرمة:
# لها بشر مثل الحرير ومنطق ... رخيم الحواشي لا هراء ولا نزر
# وعينان قال الله ms1729 كونا فكانتا ... فعولان بالألباب ما تفعل الخمر
# فجعل صوتها الرخيم وبشرتها التي هي من الحرير وحسن عينيها سواء في أن
~~الجميع من جملة محاسنها.
# وقال قعنب بن أم صاحب:
# وفي الخدود لو أن الدار جامعة ... بيض أوانس في أصواتها غنى PageV10P248
# فجعل غنة صوتها كبياض جسمها، وهذا معروف. والمقصود التمثيل. ولا شك أن من
~~المعلوم الذي لا يكاد يختلف فيه اثنان. أن البلاد التي تجاهلت هذه الفوارق
~~التي ذكرناها بين النوعين وجعلت المرأة كالرجل في كل ميادين الحياة سبب لها
~~ذلك ضياع الفضيلة، وانتشار الرذيلة، ولا ينكر ذلك إلا مكابر..
# وكيف يصح في الأذهان شيء ... إذا احتاج النهار إلى دليل
# والذي يدعو إلى مساواة المرأة بالرجل في ميادين الحياة حقيقة دعوته
~~المطابقة لما في نفس الأمر أنه يحاول بكل جهوده أن يردي المرأة المسلمة في
~~مهواة الفساد التي تردت فيها نساء البلاد الأخرى.. فالنتيجة التي كانت
~~عاقبة البلاد الأخرى معلومة لا نزاع فيها. والعجب ممن يراها ويتحققها ويدعو
~~أمته للأسباب التي توقع في مثلها! ! !
# وختاما ليعلم سموكم أن الذين يخدعون المرأة المسلمة بالشعارات الزائفة
~~والأساليب البراقة الكاذبة: من حرية، وتقدم، وكفاح، وممارسة حقوق الحياة،
~~ويخيلون لها أنها رجل في جميع الميادين - يريدون إيقاعها في المآسي الآتية:
# أولا: أن تكون ملعونة في كتاب الله على لسان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لتشبهها بالرجل في كل شيء، وإلغائها الفوارق الطبيعية التي فرق الله
~~بها بينهما قدرا وكونا وشرعا.
# ثانيا: القضاء على حيائها اللائق بشرفها ومروءتها وإنسانيتها.
# ثالثا: تعريض جمالها لأن يكون مرتعا لعيون الخائنين يتمتعون به مجانا على
~~سبيل الخيانة والمكر على حساب الدين
# PageV10P249
# والشرف والفضيلة من وراء اسم التقدم والحرية. وربما آلت بها تلك
~~المخالطات إلى أشياء أخر غير لائقة.
# رابعا: تعريضها لأن تكون خراجة ولاجة تزاول الأعمال الشاقة كالأمة، بعد
~~أن كانت درة مصونة في صدف بيتها محجبة، تكفي كل المؤونات صيانة وإكراما لها
~~ومحافظة على شرفها، مع قيامها بالخدمات العظيمة لزوجها وعامة المجتمع
~~الإنساني في بيتها من غير إخلال ms1730 بشرف ولا دين.
# مما تقدم من الأدلة يعلم تحريم توظيف المرأة في المجالات التي تخالط فيها
~~الرجال وتدعو إلى بروزها والإخلال بكرامتها والأسفار عن بعض محاسنها: مثل
~~كونها مضيفة في الطائرة، وعاملة في الخدمة الاجتماعية، ومذيعة في الإذاعة
~~أو مغنية، أو عاملة في المصنع مع الرجال، أو كاتبة في مكتب الرجال، ونحو
~~ذلك.
# أما عملها فيما يخص بالنساء: كالتعليم، والتمريض ونحو ذلك - فلا مانع
~~منه.
# ونبتهل إلى الله سبحانه أن يلهمكم الصواب، وينصر بكم الحق، ويحمي بكم حمى
~~الشريعة ويسدد خطاكم في الأقوال والأعمال، إنه على كل شيء قدير. والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# إخوانكم المخلصون
# (عنهم) محمد بن إبراهيم
# (هذه وجدتها في يد بعض طلاب العلم)
# PageV10P250
# صندوق الغناء - البكم -
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# الأمير فيصل نائب جلالة الملك ... حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فلا يخفى أن آلات الملاهي حرام ببيعها وشراؤها، واستعمالها. واتخاذها
~~مطلقا على أي وجه كان، وقد كثر في هذه الأيام توريد صندوق الغنا المسمى
~~(الشنطة) واستعماله، وافتتن به كثير من السفهاء، وأصبح يباع علنا في
~~الأسواق. وسموكم يعلم أنها ممنوعة من قديم، وكم جرى من تكسيرها وإحراقها
~~إذا وجدت، ولن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها.
# فينبغي حفظك الله إصدار الأوامر بمنع توريدها، ومنع بيعها وشرائها، لأنها
~~لا تشترى ولا تستعمل إلا للغناء. كما ينبغي التصريحات لرجال الهيئة
~~والمرشدين بمنعها، ومصادرة من يوجد عنده شيء منها، وهذا واجب شرعا لما فيه
~~من إنكار المنكرات والقضاء عليها، وقمع أهل الفساد وغير ذلك من المصالح
~~التي أنتم تحرصون عليها. فالأمل في سموكم إجراء اللازم واشعارنا بصورة مما
~~تصدرونه حول هذا للمعلومية. وليكون العمل على ما يصدر من سموكم بهذا. وفقكم
~~الله. والسلام عليكم.
# (ص-ف169 في 13-2-1382ه)
# فتوى في المعنى - الشنطة
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي محكمة المستعجلة
# في المبرز ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# PageV10P251
# وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن القضايا التي ms1731 ترد إليكم بخصوص الشنطة
~~الغنائية المسماة الصندوق أو (البكاب) وهل تعتبر من آلات الملاهي؟ فهمنا ما
~~شرحته من وصفها؛ وما يقصد منها.
# وعليه ونطرا لما ذكرتم وما دام الغالب عليها أنها تستعمل للهو والأغاني
~~فتعد من آلات اللهو، ولا يخافكم كلام العلماء في مثل هذا. وفق الله الجميع
~~للخير. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف 3684 في 24-9-1387ه)
# الاصطوانات الخليعة
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# نائب جلالة الملك وولي العهد
# رئيس مجلس الوزراء ... أيده الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد حضر إلينا عدد من الإخوان يزيدون عن العشرين رجلا من المهاجرين
~~-التركستانيين، وقدموا لنا خطابهم المرفق المؤرخ في 2-ه حول استنكارهم ما
~~ظهر في الأسواق من الاسطوانات التي تحمل أغاني موجهة إلى فتاة بخارية. وحيث
~~أنهم متأثرون من ذلك جدا ويطلبون محاكمة من قاموا بذلك وهم: محمد كردي،
~~وطارق عبد الحكيم، والحكم عليهما بما تقتضيه الشريعة الإسلامية تجاهما
~~كرامتهم. فإنا نعرض خطابهم لسموكم، وسموكم المرجع للجميع، ولا شك أنكم
# PageV10P252
# بعد إطلاعكم عليه ستعلمون ما فيه براءة الذمة. ومن القصيدة المرفقة بخطاب
~~المستدعين تعلمون سموكم أن الأمر فظيع، سواء قصد به امرأة بخارية بعينها أو
~~امرأة غير معينة، حيث أنها كلها خلاعة ومجون يجب منعها، وتطهير المجتمع
~~منها، والقيام لله حولها ومن قام بها بما يجب. والسلام.
# (ص-م 44 في 3-1-1384ه)
# السينما، ونحوها
# من أعظم المعاصي استعمال الملاهي: من الفتح على السينما، وغيرها. ولا
~~سيما ما يشتمل على المناظر والمسامع المحرمة، فإنها تشتمل من الصد عن ذكر
~~الله وعن الصلاة والإغراء بالفواحش وغير ذلك مما يعرفه أرباب البصائر.
# (اه من نصيحة بتاريخ 13-3-1387ه في الحسبة)
# الملاهي، والسينما، وشبه من أجازها
# ثم (الملاهي) : الغناء ملهاة للأسماع، والملاهي ملاذ للأبصار، فالأبصار
~~تحب الأشياء الحسنة والغريبة، فمن أحب الملاهي استنفدت قلبه، فينشؤ عن ذلك
~~للقلب من القسوة والصدود عن طاعته ما لا يعلم إلا من حرم الغناء والملاهي،
~~وقال تعالى: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث} الآية (1) . وجاء ms1732 في الحديث
~~ذم من يتخذ المعازف و (المعازف) : هي الملاهي. وهي التي تلهي الإنسان إذا
~~رآها، سواء آلات أو محركات. PageV10P253
# ومن الملاهي ما يجتمع معه النظر إلى الصور، فإنه يجتمع النظر إلى ملاهي
~~وما يهيج الشهوة، وهذا الوجه من أوجه تحريم السينما، إذا كان الطبل الذي هو
~~من جلد منهي عن استماعه فما الظن بالسينما التي فيها الأمور، فهذا وجه واضح
~~كالشمس في تحريم السينما، لكن أفسد الناس أناس جاوروا الإفرنج، وكذبوا
~~وافتروا وقالوا: هذا حلال، صناعة. الصناعات: منها حلال ومنها حرام. السحر
~~صناعة. فهي من أبلغ الملاهي، أين هي من الدف والطبل والملاهي الآخر
~~البسيطة، نسبتها إلى الملاهي كنبة الطيارة إلى الجمل والحمار في المركوبات.
# (تقرير)
# الملاهي، والسينما أيضا
# ومن هذه السينما فإنها أعظمها.
# وأحد العلل في تحريم الخمر والميسر هو الصد عن ذكر الله وأكل المال
~~بالباطل، لكن هذه الآلات إنما راجت على أناس قد أشربت قلوبهم موافقة
~~أحبابهم ومن إليهم، والانخراط في سلوكهم، وراجت لمجيئها من الافرنج، وكون
~~فيها منفعة ليس في السينما من المنفعة مثل ما في الخمر من القوة، والقمار
~~فيه مال.
# و (السينما) - قولهم: التدريب، التدريب يحصل بدون هذا، والتدريب هو تمرين
~~النفس على كل شيء فهو تعلم، وكان من أشهر ما يكون فيه التدريب على الحرب،
~~فهو تعلم من التعلمات التي فيها نفع إذا كان كمالا في ذاته الدنيوية، فإن
~~الإنسان محارب. ولا بد. وفي الحديث: (من مات ولم يغز ولم يحدث
# PageV10P254
# نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق) (1) . فالتدريب على الحرب من
~~أبلغها، لكن ينظر ما يحف به ويقوم به إن كان مشتملا على محرم وهو مباح مثل
~~ما لو يتعلم أمي مطلقا لا يريد إلا صيد أو رمي الغرض أو كونه يجيد الصيد
~~أيباح على وجه محرم؟ لا.
# فالتدريب مكمل للإنسان ويجعله منصفا بالصفة الكافية، لكن ينظر بأي شكل
~~واختلاط. فيترك لا لنفسه بل لاشتماله على محرم. وحينئذ ينقسم إلى واجب
~~ومندوب ومحرم ومكروه ومباح والواجب إذا كان الواجب لا يحصل ms1733 إلا به. وتقسيمه
~~لا لذاته بل لعوارضه بل لعوارضه وأشكاله، مثل الأمور الشرعية التي تجري
~~فيها الأحكام الخمسة بل تتنوع أشكالها وكيفياتها.
# يوم كان بيننا وبين أعداء الله ورسوله سد لا يعرفها العامة ولا تدور في
~~خيالهم، ولما انبثق هذا السد وجدت هذه المحرمات. وأشكالها.
# (تقرير)
# (2866-س: السينما حرام
# ج: نعم
# س: تشتغل على جال البطحاء؟
# ج: هذا يحللها.
# (تقرير)
# السينما غير السيما
# السينما غير السيمياء، السينما إنما يؤخذ في الفيلم أشياء انطبعت فيها
~~الصور حقيقية - كما في تسجيل الصوت - وفيها وجود النساء والمردان. ووجود
~~التقبيل ونحوه. وكونها تلهي PageV10P255
# فإنها من أكبر الصواد عن ذكر الله وعن الصلاة، ففيها محرمات من عدة
~~أشياء.
# فيه مسوغ بالباطل مثل مسوغات الخمر أنه يصفي اللون.
# الزنا فيه منافع للشباب الذي أضرت به الشهوة ربما يقتله فهو ينفعه.
# وفيه حجج: يعني أن تلك البلد مرتفعة وهذه ناقصة، هذا عين الضلال، مثل مصر
~~ترى أنها ناقصة ما لم يوجد فيها ما يوجد في سويسرا، ولذلك يدأبون في أن
~~يصلوا بها إلى كذا وكذا من بلدان، ونحو هذا. ونسأل الله أن يوفق الجميع.
~~الغالب والواقع في أسباب النقص. لكن الغالب أن دخول الشر يكون عن جهل بأنه
~~شر، وبعض يكون لأحد فيه شهوة عند من طلبه، وأيضا علماء سوء.
# (تقرير)
# وهذه الأمور لا تسوغها
# سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# أدام الله وجودك: عرض علينا الابن سلطان أنه لكي يمكن تعليم الموظفين
~~المختصين في البريد كيفية تنظيم البريد وتوزيعه وإيصاله لأهله في أوقاته
~~بعد اتساع المملكة وكثرة السكان وضرورة تأمين المصلحة لا بد من تعليم
~~الموظفين على الطرق الحديثة، وهذا متيسر لهم في داخل البلاد إذا أدخل لهم
~~أفلام سينمائية من النوع التعليمي لتعرض أمامهم فتكون لهم بمثابة درس يساعد
~~على قيامهم بعملهم صحيحا، لأن جلب مدرسين
# PageV10P256
# من الخارج لهم لا يمكن أن يقوم بالدراسة اللازمة، ويكلف مبالغ باهظة. هذا
~~نوع من الأنواع المطلوب التعليم فيها.
# وهناك أنواع أخرى ms1734 مضطرة لها البلاد: في الصحة، والهندسة، والمعارف،
~~والفنون العسكرية، وأشياء أخرى التي لا بد من تعليمها.
# ونحن الآن على أبواب فتح جامعات في كل العلوم والفنون الضرورية: مثل
~~الطب، والهندسة، والصناعات، وخلافه، فنحن أمام ثلاث حالات لا بد لنا منها:
~~إما أن نستمر في طريقنا الحالية وهي أن نجلب المتخصصين في كل الأمور التي
~~تحتاج إليها البلاد من الخارج، وهو ما تسير عليه الآن حتى امتلأت بلادنا
~~بالأجانب الذين يتقاضون الرواتب الباهظة ونحن في أشد الحاجة لخدماتهم ولا
~~يمكننا الاستغناء عنهم، وهؤلاء يأخذون من أموال الدولة مبالغ لا يستهان
~~بها. ويمكن أن يكون في بقاء كثير منهم مضرة على البلاد. والحالة الثانية أن
~~نضطر لإرسال أبناء البلاد للخارج لتعلم العلوم الثانوية والعالية، وهذا
~~ينتج من المفاسد ما تعلمون من تغير أخلاق أبناء البلاد، واستساغة أنواع
~~الحياة في الخارج، وفيه من المفاسد ما تعلمون. والحالة الثالثة: هي أن نقوم
~~باللازم في تعليم أبناءنا بالوطن تعليما كاملا يصلون إلى درجات عالية فيه،
~~ويقومون بعدها بكل اللوازم والتعليم في الجامعات إذا أنشأناها في بلادنا لا
~~بد أن نسمح معه بكل الوسائل العلمية التي يمكن أن تدخل إلى ذهن الطالب
~~العلم بطريقة واضحة، لأن العلم النظري في مثل هذه المسائل الفنية. لا يمكن
~~أن يستقر في الذهن كاستقرار التجارب العلمية. والضرورة تقضي بمجابهة الأمور
~~ودراستها على حقيقتها.
# PageV10P257
# وأنتم تعلمون أدام الله وجودكم أن ألزم ما علينا في هذه البلاد هو ديننا،
~~والمحافظة على أوامره واجتناب نواهيه، ويأبى الله أن نرضى أو نوافق على أي
~~شيء يخالف الدين أو ينهى الدين عنه.
# ولو كانت هناك مصلحة تظهر كبر الجبال وهي مخالفة للشرع فالمضرة منها
~~ستكون أعظم. ولكن العمل الذي تقتضيه المصلحة ولا يتنافى مع أحكام الشرع وهي
~~بريئة فهذه هي التي نريد فيها سعة النظر والتدقيق فيها.
# وهذه الأفلام وما شابهها ليست إلا لأجل التعليم، وليس فيها أي شيء من
~~التعظيم للصور التي تعرض فيها بقصد التعليم.
# ونرى أن تخصصوا هيئة تثقون بهم وتعرض نوع ms1735 هذه عليهم حتى يروا أن هذه ليس
~~فيها شيء للهو أو الطرب، إنما هي للتعليم فقط، والاستفادة منها.
# أجاب الشيخ محمد بن إبراهيم على هذا بعد تأمل:
# إننا لا نرى في هذا إلا المنع، لأنه أولا: عرض صور، وإن كان لمدة قصيرة
~~ثم تزول، ولكنه عرض لصور متحركة بالجملة.
# ثانيا: أن هذا تقليد للأجانب والتقليد لا يمكن أن يأتي بفائدة للبلاد.
~~ثالثا: لا نجد الموضوع بلغ الضرورة التي تبيح المحظورات كحل لحم الميتة
~~للمضطر. ومع هذا فلست متعننا في هذا الأمر فإذا وجد من العلماء ممن يشرح
~~الموضوع شرحا دينيا فأنا مستعد لسماع أقواله وعرضه على ما أعلم، ولا يلزمني
~~إلا أن أقول ما أعتقد. وقد دعا لجلالة الملك بالتوفيق لما فيه الخير
~~للإسلام والمسلمين.
# (من رئاسة مجلس الوزراء ضمن البيان السابق)
# PageV10P258
# منع تأجيرها
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة الملك المعظم
# أيده الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# نرفع لجلالتكم بطيه الكرت الذي أعلن فيه المدعو عبد الله باقادر عن بيع
~~وتأجير أفلام ومكائن سينمائية، وجلالتكم يعلم ما وراء ذلك من النتائج
~~السيئة، لذلك نرجو الأمر بمعاملة هذا مما يستحقه. والله يحفظكم.
# (ص 316 في 24-1-1385ه)
# الأمر السامي بمنع عرض السينما
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة
### | ....... 
# ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# إشارة إلى صورة من الخطاب السامي الموجه إلى وزارة الإعلام والمعمم على
~~الجهات الحكومية برقم 26011 في 28-12-85ه حول منع السفور والتبرج مع أخذ
~~التعهد على كل شخص يتم التعاقد معه باحترام أنظمة البلاد وتقاليدها
~~السامية، وتدعيم الرقابة على الكتب بمفتشين من كبار طلبة العلم الموثوقين
~~ممن اتسعت آفاقهم ومداركهم، وأن لا يذاع أو ينشر في الصحف إلا ما يتفق
~~وعقيدتنا وعاداتنا وتقاليدنا، وعدم السماح بعرض السينما في الأماكن العامة
~~مطلقا، ومن يحاول العمل بمثل ذلك يجازى بمصادرة الأفلام والآلات الخاصة
~~بذلك مع السجن والجلد أمام الناس. إشعاركم والعمل بمقتضاه. والله يحفظكم.
# رئيس القضاة
# (ص-ق 439-3-م في 10-2-1386ه)
# PageV10P259
# جواب سؤال
# من محمد ms1736 بن إبراهيم إلى حضرة الإخوان المشائخ
# محمد بن علي جماح وإخوانه بالمدرسة السلفية
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد وصلنا خطابكم المؤرخ في 20-12-1384ه واطلعنا على ما تضمنه من التهاني
~~بالحج، وبعودتنا إلى الوطن بالصحة والسلام، وإن لنشر لكم هذه التهاني وهذا
~~الشعور الحسن. بارك الله فيكم.
# هذا وقد أحطنا علما بما نبهتم عليه بصدد التليفزيون والحقيقة أن موضوعه
~~هو كما ذكرتم، ونسأل الله أن يصرف عن المسلمين طرق الشرور ومسبباتها، إنه
~~على كل شيء قدير. والسلام عليكم ورحمة الله.
# (ملحوظة) : أما ما ذكرتم أنه بلغكم أننا سنفتتحه. فمن أين بلغكم ذلك وأنا
~~قد دافعت دفاعا شديدا في حماية المسلمين منه وكفه، وهذا من فضل الله علي
~~ولا أزال عند موقفي في ذلك. اسأل الله أن يهدي ولاة الأمور، ويوفقهم لما
~~فيه الخير والصلاح.
# (ص-م 105 في 8-1-1385ه)
# منع المقاهي إذا كانت مقرا للهو والبطالة ...
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# أمير منطقة الرياض سلمان بن عبد العزيز ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد بلغني أن أناسا يدعون (آل عبيد) اشتروا قطعة أرض
# PageV10P260
# من شمالي بيت سمو الأمير مساعد بن عبد الرحمن يريدون أن يجعلوا فيها
~~قهوة. وكما يعرف سموكم أن القهوة ستكون مقرا للهو والبطالة، وإضاعة
~~الصلوات، وعمل المحرمات: كشرب التنباك، ولشيشة، مما يجب أن ننزه عنه البلد
~~عموما، وهذا المكان بالذات حيث أن يقرب بيوت آبائكم وأجدادكم ومساكنهم
~~الطاهرة، وفي قلب البلد، فنرى منع ذلك، وصدور أمركم بإبلاغهم ذلك المنع.
~~تولاكم الله.
# (ص-م 15 في 3-1-84ه)
# الغناء والعزف لتخفيف الحزن
# قوله: سواء استعمل شيء من الطرب لحزن أو سرور.
# فالكل محرم. سرور يعني أنس، وطرب، وفرح.
# أو: لحزن. يقصد باستعماله تلك الأمور تخفيف ذلك الحزن وفي الحديث:
~~(تداووا، ولا تداووا بحرام) (1) . (إن الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم
~~عليها) (2) فإن استعمل هذه لأجل تخفيفه فهو يدخل في التداوي، وجود مرض معه
~~أو حزن فيستعمل محرما لا يجوز، فإنه سبب مرض القلب، ms1737 فإن موت القلب نتيجة
~~ضارة في الدنيا والآخرة والعياذ بالله، والموت الموت.
# (تقرير) PageV10P261
### | آداب الأكل والشرب
# (تقبيل اليد)
# من محمد بن إبراهيم إلى الأخوين في الله عمر يحي ومحمد ندوى
# سلمهما الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# اطلعت على كتابكما المتضمن السؤال عن حكم تقبيل اليد.
# فالجواب: وبالله التوفيق. إنه لم يكن عن عادة الصحابة رضوان الله عليهم
~~تقبيل اليد، ولا شك أنهم من أعظم الناس محبة للرسول صلى الله عليه وسلم
~~وتوقيرا له، وإنما كانوا يعتادون السلام والمصافحة أتباعا لما سنه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بأمره وفعله. وأما ما ورد (أنه لما قدم عليه
~~أصحابه من غزوة مؤته قبلوا يده، وقالوا: نحن الفرارون. قال: بل أنتم
~~العكارون) وما ورد في معنى هذا فإنما وقع نادرا جدا، وقد جوزه بعض الأئمة
~~كالإمام أحمد إذا وقع ذلك لا على وجه التعظيم للدنيا. واشترط بعض الأئمة في
~~ذلك أن لا يمد إليه يده ليقبلها ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية، وذهب بعضهم
~~إلى كراهة تقبيل اليد مطلقا كالإمام مالك رحمه الله تعالى، وقال سليمان بن
~~حرب: هي السجدة الصغرى.
# وهذا إذا لم يفض إلى التعظيم والخضوع وتغير السنة.
# أما إذا اقترن بمثل هذه الأمور التي تدخل في نوع من الشرك والبدع فلا
~~يجوز أن ينسب إلى أحد من الأئمة تجويزه. والسلام عليكم ورحمة الله.
# (ص-ف 40 في 18-9-1374ه)
# PageV10P262
# قوله: وأكمله مما يليه بيمينه
# ثم ظاهر هذا سواء كان له شريك في الأكل أو لا، وهو فيما إذا كان له شريك
~~أكد. وإن كان الطعام ألوانا كالفاكهة ونحوها فلا بأس.
# وليس محظور الأكل بالملعقة.
# (تقرير)
# قوله: مصا
# لاعبا.
# (تقرير)
# قوله: وكره شربه من فم سقاء.
# أما إذا لم يوجد إناء فلا كراهة.
# (تقرير)
# س: جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه شرب من قربة؟
# ج: إما أن يكون للإباحة، أو ليس إناء.
# (تقرير)
# (والبزبوز يشبه القربة إذا كان محصورا، أما إذا كان هذا الماء القوي ربما
~~يضر، لأن فيه قوة ms1738 ضغط ودفع.
# (تقرير)
# (قوله: إذا شرب ناوله الأيمن)
# والتيامن حتى في الجاهلية، كما قال عمرو بن كلثوم:
# صبات الكأس عنا أم عمرو ... وكان الكأس مجراها اليمينا
# أما الشارب فهو يدفع إلى ما عن يمينه - مجراها اليمين.
# (تقرير)
# س: صب القهوة؟
# ويؤخذ من دروج الناس في صب القهوة عند العلماء نوع فتوى، كونه لا يراعى
~~الأيمن بكل حال.
# (تقرير)
# PageV10P263
# وليس عندنا عادة أنهم يبدءون باليمين في القهوة، فههو قاسم، فيقسم على
~~حسب الهيئة والشكل فيمن يقسم عليهم، فهنا يعمل ب (كبر كبر) . أما حديث
~~(اشرب) فهو في الفضلة.
# (تقرير)
# غسل اليدين في الحمام
# من محمد بن إبراهيم إلى الأخت جميلة محمد إمام
# سلمها الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تسألين فيه عن المسألتين الآتيتين:
# المسألة الأولى: عن جواز غسل اليدين بعد الأكل في أحواض التغسيل التي تصب
~~في الحمامات والبيارات. إلى آخره.
# والجواب: لقد أنعم الله تعالى على عباده بأنواع النعم، وأمرهم بشكرها،
~~ومنها نعمة الأطعمة والأشربة، قال تعالى: {كلوا من رزق ربكم واشكروا له}
~~(1) فيجب على العبد شكر هذه النعم، ومن شكرها أن لا يستخف بها ولا يمتهنها
~~أو يلقيها في المواضع القذرة. وأما تغسيل الأيدي بعد الطعام في هذه الأحواض
~~المذكورة ففيه تفصيل، فإن كان معها شيء من الطعام وتعمد إلقاءه في تلك
~~المواضع فهذا لا يحل ولا يجوز، لأنه من امتهان النعم وعدم توقيرها. وإن لم
~~يكن إلا تلك الأشياء التي علقت باليد أو بالإناء بدون أن يتبعها شيء من
~~أجزاء الطعام وفتات الخبز ونحوه فلا بأس بغسلها في أي موضع شاء، لأن ما
~~يجتمع منها PageV10P264
# شيء وسخ لا قيمة له، ولا أحد يرغب تناوله، بل هو من أوساخ اليدين اللزجة
~~التي لو جمعت في إناء لم يكن لها راغب مهما بلغ به الجوع والعطش، وكذلك إن
~~تبعها شيء يسير يشق التحرز عنه كحبات أرز ونحوها.
# (ص-ف1127-1 في 16-4-1386ه)
# قوله: وأكله حارا.
# من حيث النار - أما الكوامخ هذه فلا تدخل في المذكور ms1739 هذا - ويصدق على
~~الشاهي والقهوة ذلك.
# (تقرير)
# قوله: وعيب الطعام
# وتقليل الطعام، أو أنا قصرنا، وضعنا طعاما معيبا، ونحو ذلك، كله مكروه
# (تقرير)
# ومن عيب الطعام أن يقول: مالح، أو خانس
# س: مدح الضيف طعامه؟
# ج: كفاية عن ذلك الدعاء مثل ما في الأدعية التي في الأحاديث.
# (تقرير)
# قوله: وأن يفاجأ قوما عند وضع طعامهم.
# وإن كان صدفة فلا يكره أن يأكل معهم إذا دعوه، ولا سيما إذا كان يعلم أنه
~~يسرهم ذلك، أما إذا كان يعلم أنهم يكرهون أكله فلا يأكل، أما إذا تناول
~~شيئا تطييبا لخواطرهم فحسن.
# أما ما يفعله بعض البادية أنهم لا يأكلون طعاما أبدا قد أكل منه فهو من
~~العوائد الجاهلية.
# (تقرير)
# قوله: وأكله كثيرا بحيث يؤذيه.
# PageV10P265
# ثم الملئ يؤذي، ويحدث أضرارا دينية، وجسمية، ومالية، وهو أهونها.
# (تقرير)
### | باب عشرة النساء
# قوله: وينبغي إمساكها مع كراهته لها.
# الكراهة القلبية، لا الدينية.
# (تقرير)
# لعن الزوجة أو المسلم أو البهيمة لا يجوز
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي بارق
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# وصلنا خطابكم رقم 560 وتاريخ 25-10-1386ه وأحطنا علما بما ذكرته بخصوص
~~السؤال عن الشخص الذي لعن زوجته، وطلبه الفتوى في ذلك، ونفيدكم أنه بالنسبة
~~لعلاقته الزوجية، بامرأته فلا أثر لذلك عليه، غير أن السائل بلعنه لزوجته
~~يعتبر معتديا على كرامتها ومقترفا إثما كبيرا، وفي الحديث النبوي الصحيح:
~~(ولعن المؤمن كقتله) وعليه في ذلك الاستغفار والتوبة ومعاشرة زوجته
~~بالمعروف حيث أمر الله بذلك.
# والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف3709-1 في 25-9-1387ه)
# وعقوبته التعزير
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم محمد بن خليل الهرساني
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# PageV10P266
# فقد جرى الإطلاع على الاستفتاء الموجه إلينا معرفته منك بخصوص (مسائلك
~~الثلاث) ورغبتك في معرفة أجوبتها.
# (الأولى) : قولك: إذا أطلق أحد الزوجين على الآخر اللعنة هل يصح لهما
~~العشرة بعد ذلك، وهل يقام الحد عليهما؟
# والجواب: لا شك أن التلاعن بين المسلمين حرام ومنكر إلا أنه ليس له عقوبة ms1740
~~محددة كعقوبات الزنا والسرقة وغيرهما بل عقوبته التعزير إذا بلغ ولي الأمر
~~بما يراه زاجرا رادعا كما أنه لا يؤثر على صحة المعاشرة الزوجية.
# (الثانية) : إذا لعن مسلم مسلما آخر ثم طالب الملعون اللاعن بحقه فهل له
~~ذلك؟ وجواب هذا يؤخذ من الإجابة السابقة.
# (الثالثة) : إذا لعن شخص بهيمة من الحيوانات هل تحرم على من يملكها؟
# والجواب: لا شك أن لعن الدابة حرام، لما روى أحمد ومسلم عم عمران: أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان في سفر فلعنت امرأة ناقة، فقال (خذوا ما عليها
~~ودعوها مكانها ملعونة فكأني أراها الآن تمشي في الناس ما تعرض لها أحد)
~~ولهما من حديث أبي برزة (لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة) وهذان الحديثان
~~يفيدان التغليظ في النهي عن لعن الدواب، والتغليظ في عقوبته من يلعن دابته،
~~إلا أنه ليس فيهما ما يدل على خروج الدابة الملعونة عن ملك صاحبها، ولا
~~تحريم الأكل من لحمها عليه. وبالله التوفيق، والسلام عليكم.
# (ص-ف993-1 في 14-4-1385ه)
# PageV10P267
# الدخول بها ليلا
# س: هل الدخول في الليل أو في النهار؟
# ج: العادة إذا كان في أول الليل كان أولى. أظن في بعض البلاد في النهار
~~في الحجاز.
# (تقرير)
# التفصيل في ابنة تسع
# قوله: إذا كان يوطؤ مثلها.
# وهي ابنة غالبا. وفي بعض الأحيان لا تكون ابنة تسع كذلك.
# (تقرير)
# سكناها في بيت زوجها الذي به والدته
# حضرة صاحب السماحة المفتي الأكبر الشيخ محمد بن إبراهيم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# ما قولكم دام فضيلتكم في رجل تزوج امرأة، وبعد معاشرتها ثلاثة أشهر أخذ
~~والدها بحجة زيارة والدتها بدارها ثم احتجزها طالبا إجباري على السكن معه
~~تاركا والدتي الأرملة الكبيرة السن دون مسوغ، ولقد مضى على حجزها عند
~~والدها ثمانية عشر شهرا، ولقد وسط الزوج كثيرا من المسلمين لاقناعه بخطأ
~~مسلكه.
# خصوصا وأن الزوجة لم يلحقها أذى فلا يزال والدها متعند ومصر على سكناها
~~مع عائلته الكبيرة - فهل يجيز له الشرع هذا المسلك؟ وهل الزوج مجبور على
~~هذا؟ افتوني مأجورين، أدامكم ms1741 الله ملجأ للمسلمين.
# مقدمه: محمد أمين عبد الله نيازي
# الموظف بإدارة عين زبيدة بمكة المكرمة
# PageV10P268
# الجواب: الحمد لله. يلزم هذه الزوجة المقام في بيت زوجها الذي به والدته،
~~وهو بيته، إذ مقتضى عقد النكاح تسليم الزوجة إلى الزوج في داره وقد سلمت
~~نفسها كما يقتضيه السؤال وأقامت بالدار ثلاثة أشهر، وهذا حيث لا ضرر يلحقها
~~من سكناها مع والدته، وليس لوالدها منعها في ذلك، كما أنه لا يلزم الزوج
~~سكناه معها في بيت والدها. والله الموفق. قال ذلك ممليه الفقير إلى مولاه
~~محمد بن إبراهيم وصلى الله على محمد.
# (ص-م 494 في 21-4-1374ه)
# قوله: ويباشرها في قبل، ولو من جهة العجيزة
# هذا من حسن معاشرة المرأة لزوجها أن لا تعصيه عندما يصمم على أمر من هذه
~~الأمور.
# إن أن الذي ينبغي من الزوج أن لا يطأ إلا من الحالة الاعتدالية المعروفة،
~~فإنها من حيث الصحة واستكمال اللذة هي المعروفة.
# (تقرير)
# قوله: ولو على ظهر قتب
# يعني أن هذا من حيث الوجوب، ولكن ينبغي للزوج أن يباشرها ولا يعاشرها فلا
~~يطلب منها ذلك في مثل هذه الأحوال، إلا أنه لو طلب وجب في هذه الحالة التي
~~هي أضيق شيء على النساء ما لم يكن بشكل يضر بها.
# (تقرير)
# قوله: ويباشرها ما لم يضربها
# وله الإكثار من ذلك، ولا يتحدد بحد، ولا يقيد بقيد،
# PageV10P269
# ما لم يضر بها فلا، وفي الحديث (لا ضرر ولا ضرار) (1) (من ضار ضار الله
~~به) (2) .
# وكما أن له الاستمتاع منها بالفرج فكذلك له الاستمتاع بكل بدنها، إلا
~~المحل المحرم وهو الدبر، لعموم: {فأتوا حرثكم أنى شئتم} (3) وسواء كانت
~~المباشرة في القبل أو في بقية الجد.
# (تقرير)
# إتيان المرأة في قبلها من جهة دبرها
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الله بن مفرم الغامدي
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد اطلعنا على استفتائك الذي تسأل فيه: هل يجوز للرجل أن يأتي زوجته في
~~قفاها في الفرج؟
# والجواب: الحمد لله. وبعد: فإنه يجوز للرجل أن يأتي امرأته ms1742 من قفاها في
~~الفرج الذي هو محل الولادة على أي حال كان قال تعالى: {نساؤكم حرث لكم
~~فأتوا حرثكم أنى شئتم} .
# (ص-م 713 في 17-6-1381ه)
# السفر بالزوجة من حلب للرياض
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم جميل كمال طهبوب
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد وصل إلينا كتابك الذي ذكرت فيه قصتك مع زوجتك أم أولادك المقيمة في
~~حلب، وأنها امتنعت عن المجيء معك، وتسأل عن نفقتها ونفقة أولادها، وهل يحل
~~لك تطليقها؟ PageV10P270
# والجواب: الحمد لله. الواجب على الزوجة الانقياد مع زوجها وكتابعته في
~~مثل هذا، فإن أبت فلا نفقة لها بنفسها. أما أولادك منها فنفقتهم واجبة
~~عليك. وأما الطلاق فلا ينبغي اللجوء إليه إلا إذا أعيتك الحيلة ولم تنفع
~~فيها الوسائل الأخرى. والسلام عليكم ورحمة الله.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف2590-1 في 5-9-88ه)
# قوله: ويحرم وطؤها في الدبر.
# س: يجب التفريق بينهما؟
# ج: يؤدب هو إذا تحقق ذلك. وهي إن كانت مطاوعة يستتابون من ذلك، وليس في
~~ذلك حد، إنما فيه التغليظ البليغ.
# (تقرير) (1)
# إذا ادعت وطئه في الدبر
# فهل ومن يكشف عليها
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس
# ديوان جلالة الملك ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد اطلعنا على المعاملة المحالة إلينا منكم برقم 7-23-3310 وتاريخ
~~15-8-1377ه حول ما رفعته محكمة جدة من أن امرأة ادعت لدى الشرطة على زوجها
~~أنه يأتيها في دبرها، وأن الشرطة أحالت الموضوع إلى الصحة حيث تولى الطبيب
~~الكشف PageV10P271
# عليها وأعطى الطبيب تقريره في ذلك، وما أبدته رئاسة القضاة أن هذا لا
~~يجوز شرعا ورغب التعميم لإدارات الشرطة بعدم الكشف على عورة أحد إلا بعد
~~رفع الأمر إلى القاضي الشرعي ... إلخ
### | .... 
# بعد مطالعة ما ذكر ظهر لنا أن إرسال مثل هذه المرأة إلى الصحة، وتولي
~~الطبيب الكشف عليها في غير محله. ودعوى مثل هذه الأمور من مسائل العورات
~~بين الرجل وزوجته في الفراش يختلف باختلاف المدعية والمدعى عليه في
~~أحوالهما ديانة وثقة وخلاف ذلك، فيحتاج إلى نظر القاضي ms1743 وبكل حال مثل هذه
~~الدعوى يلزم ردها إلى القاضي الشرعي لينظر فيها ويحكم بما يظهر له من الشرع
~~نصا أو استنباطا.
# وإذا رأى القاضي أنه لا بد من الكشف على العورات في مثل هذا فلا يتولى
~~ذلك إلا النساء الثقات من الدكتورات إن وجدن وإلا فمن النساء غير الموثوقات
~~غيرهن. وفق الله الجميع. والسلام عليكم.
# (ص-ف1112 في 9-101-1377ه)
# قوله ويحرم عزل بلا أذن حرة أو سيد أمة
# والبحث فيه من ناحيتين: الأولى - خشية الحبل.
# والثانية - ما يتعلق بذلك من حق المرأة. فأما الأول فإنه حلال وقد أكذب
~~النبي اليهود فيما زعمته في العزل وسمته به. نعم الجمع بين الأحاديث في ذلك
~~هو أنه إذا عزل معتقدا أنه بفعله ذلك لا يكون ولد فهو خاطئ، ولهذا في
~~الحديث: (لو أراد
# PageV10P272
# الله أن يخلقه ما استطعت أن تصرفه) (1) أما فعله مع اعتقاد أنه ما من
~~نسمة الله خالقها إلا وهو خالقها لكن من باب السبب أن لا يكون ذلك فإنه
~~جائز، ولهذا في حديث جابر، (كنا نعزل والقرآن ينزل) (2) .
# (الناحية الثانية) : أن للمرأة حقا في ذلك وهو الولد، فإن من أهم أغراضها
~~حصول الولد، فلا يعزل إلا بإذنها.
# وأما الأمة التي هي زوجة فلا يعزل إلا بإذن السيد. وبهذا عرفنا أن أمته
~~هو له أن يعزل عنه مطلقا التي وطئها بالتسري لا بالتزوج.
# (تقرير) (3)
# حكم تحديد النسل
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم أحمد داود الحناوي
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد وصلنا استفتاؤك، وفهمنا ما تضمنه من استرشادك عن حكم تحديد النسل،
~~وهل الشرع الشريف يجيزه أم يحرمه لمن كان في مثل حالك؟
# والجواب: الحمد لله. لا شك أن الله تعالى قد تكفل برزق عباده {وما من
~~دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها} (4) وإننا ندين
~~لله تعالى بهذا. وما قيل PageV10P273
# حول تحديد النسل يتناقض هذا ويخالفه ويتعارض مع مدلول الأحاديث المرغبة
~~في التزوج بالودود الولود، ومع مباهاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمته ms1744
~~الأمم يوم القيامة. فينبغي الوقوف عند أوامر الله ورسوله، والإيمان الكامل
~~أن رزق العباد على ربهم، نسأل الله تعالى أن يعز دينه، ويعلي كلمته. وبالله
~~التوفيق والسلام.
# (ص-ف999 في 15/8/1381ه)
# لا يتجسس على امرأته ولا تجسس عليه
# ومن المعاشرة بالمعروف أن لا يستغلها، لأن لهن عورات أخر فلا يترصد لها
~~ليرى من دخل البيت. لا يتتبع ويتجسس ولو على رجل ما دام لا يعلم ريبة أبدا.
~~أما إذا أخبر بما يريب فيحرص من هذه الناحية. وحرصه على ذلك إن كان وصل إلى
~~التكلم فيتكلم بلا زيادة، ولا نقص. وأحسن من ذلك أن يهيب قبل أن يتحقق،
~~ويبحث بأن يقول: أسمع من الناس كذا وكذا، ولو أعلم أنه حقيقي لفعلت وفعلت.
~~والناس يتكلمون بأشياء ليست حقيقية فلو استرسل معها لسبب الفرقة، ويلاحظ
~~جانب الغيرة. والحاذف المدقق يعرف ما يفعل ها هنا.
# (تقرير)
# قوله: ومنعها من أكل ماله رائحة كريهة.
# وله منعها من المسكرات والمخدرات.
# (تقرير)
# قوله: ولا تجبر على عجن أو خبز أو طبخ ونحوه
# لكن قيامها بمثل هذه الأمور شيء مما ينبغي، وهذا أحد القولين
# PageV10P274
# بشأن الاستفسار عما يحسن إتباعه في قضية فاطمة بنت
### | ..... 
# الممتنعة عن الرجوع لبيت زوجها
### | .... 
# وإصرارها على ذلك رغم اعتبارها ناشزا والحكم عليها بالسجن حتى تذعن
~~بالرجوع إلى زوجها. وما أشارت إليه وزارة الداخلية في خطابها رقم 1030 في
~~4-7-1380ه من عدم وجود أماكن محكمة ومتوفرة فيها إمكانيات المحافظة عليها
~~بدنيا وخلقيا.
# ونفيدكم أن سجن المرأة حينئذ والحال ما ذكر غير ممكن. والذي نراه أن تعاد
~~المعاملة إلى حاكمها للبحث عن أسباب امتناعها عن الرجوع إلى بيت زوجها.
~~وبذل الجهد في انتزاع أسباب الخلاف. ونصحها بطاعته. ومحاولة التوفيق بينهما
~~مهما أمكن، فإن امتنعت بدون مبرر شرعي ورأى فضيلته تعزيرها على ذلك فلا
~~مانع، فإن أصرت مع ذلك ونفذت الوسائل الإصلاحية كلها وأبى الزوج أن يطلق
~~سراح زوجته فيشرع للمرأة أن تقدم لزوجها من مالها ما تفتدي به نفسها وهو
~~المسمى (بالخلع) ويسن لزوجها إجابتها، لحديث ابن ms1745 عباس قال جاءت امرأة ثابت
~~بن قيس ما أعيب عليه من دين ولا خلق ولكن أكره الكفر في الإسلام، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله: ثابت بن قيس ما أعيب عليه من
~~دين ولا خلق ولكن أكره الكفر في الإسلام، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(أتردين عليه حذيفته. قالت: نعم، فأمرها بردها وأمره بفراقها) رواه
~~البخاري. فإن امتنع فلا بأس من إلزام الزوج بالخلع كما هو قول جمع من
~~العلماء وحكم به بعض علماء الشام المفادسة. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص-ق 71 في 25-1-1381ه)
# PageV10P275
# قهر الزوجة على تسليم نفسها لزوجها
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس الديوان العالي
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فبالإشارة إلى خطابكم رقم 7-12-9553 في 5-11-1374ه المرفق بع المعاملة
~~الخاصة بقضية المرأة علوة بنت
### | .... 
# مع زوجها
### | ..... 
# وامتناعها عن الانقياد لزوجها، وقد اطعلت على الحكم الصادر في القضية من
~~قاضي الليث المتضمن صحة عقد سعيد على علوة، وأنه يجب عليها تسلين نفسها
~~لزوجها، فوجدته حكما صحيحا واجب التنفيذ. وإذا روعي جانب المرأة في
~~امتناعها بتاتا فيما زعمت بقيت الأحكام الشرعية لا فائدة فيها، فيلزم أن
~~تقهر على التزام الحكم الشرعي ولو بحملها إلى زوجها قهرا حتى يتسلمها.
~~وإليكم المعاملة معادة من طيه. والسلام.
# (ص-ف14 في 6-2-1375ه)
# يكرر ردها إليه مرارا في بضع سنوات حتى يتحقق اليأس من الانقياد
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# رئيس مجلس الوزراء ... وفقه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فبالإشارة إلى الأوراق المنتهية بخطاب وزارة الداخلية المحالة إلينا رفق
~~خطاب سموكم الوارد برقم 171305 في 7-10-78ه حول الخلاف الواقع بين المدعو
### | .... 
# السوري الجنسية وبين زوجته
### | .... 
# وطلبه الحكم عليها بالانقياد لطاعته والبقاء معه
# PageV10P276
# نكاحها وحينئذ تعتد عدة الأمة بعد الفسخ، ولا يلتفت إلى ولادتها التي قبل
~~الفسخ.
# محمد بن إبراهيم
# (ص-1062 في 18-8-1379ه)
# لا تكثروا الكلام عند مجامعة النساء
# هذا الحديث الله أعلم بحاله، والظاهر ضعفه بمرة.
# (تقرير)
# قوله: والتحدث ms1746 به
# وكون الإنسان يذكر أنه جامع ليس داخلا في التحدث به، فإنه معلوم من شأن
~~الآدمي ذلك مع أهله.
# (تقرير)
# تقبيلها أمام الناس
# بعض الناس -والعياذ بالله- من سوء المعاشرة أنه قد يباشرها بالقبلة أمام
~~الناس ونحو ذلك، وهذا شيء لا يجوز.
# (تقرير)
# إفشاء سر المرأة في الفراش
# حديث (إن من شرار الناس الرجل يفضي إلى المرأة وتفضي إليه فينشر سرها)
# وهو ما كان من سر الزوجية بينهما في المباعلة وفي المضجع يكون منه أشياء
~~ويكون منها مثله، فهذا من الأمانة، وإفشاؤه لا يكون إلا من أناس ضعيفي
~~المروءة والإنسانية والعقل. وهذا من سوء العشرة.
# (تقرير)
# PageV10P277
# وجوب تأمين بيت متحد لزوجته الثانية، ومؤنسة للحاجة
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بالرياض
# المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# جرى الإطلاع على المعاملة المرفقة الواردة إلينا من رئيس محكمة التمييز
~~برقم 138 وتاريخ 3-2-83ه الخاصة بدعوى نوره
### | ........ 
# مع زوجها عبد الرحمن
### | ...... 
# ومن بينها الصك الصادر من فضيلة القاضي الشيخ عبد الرحمن بن هويمل برقم
~~501-1 وتاريخ 29-8-82ه المتضمن الحكم على المدعية بتكليفها بالدخول في بيت
~~زوجها وأن لا تخرج منه إلا بإذنه. ولها زيارة أهله كل خمسة عشر يوما، وأن
~~يمنع المدعى عليه زوجته الأخرى من التعدي عليها، وقد صدق هذا الصك من هيئة
~~التمييز، عدا الشيخ الجبير فقد تقدم بقرار مخالفته المرفق.
# وبتأمل ما جاء فيه من ناحية وجوب تأمين مسكن مستجد صالح لها وجعل مؤنسة
~~وجد متمشيا مع ما قرره القاضي بالصك الثاني السابق المرفق الصادر من فضيلة
~~حاكم القضية برقم 559-1 وتاريخ 27-5-82ه الذي جاء فيه أنه بعد سماع دعواهما
~~أفهم وكيل عبد الرحمن
### | .... 
# أن يجعل زوجته
### | .... 
# في بيت متحد عن ضرتها، ويجعل فيه جميع ما يلزم لها، لأنه يحرم جمع زوجتين
~~في مسكن واحد بغير رضائهما، وعليه فإن عليه
# PageV10P278
# أن يعد لزوجته المشار إليها بيتا متحدا صالحا لمثلها مع مثله.
# كما أن مما تحتاجه جعل مؤنسة لها عند الحاجة في الأوقات التي لا يكون
~~عندها. ms1747 والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص-ق 501-3-1 في 2-2-1383ه)
# المسكن الواحد
# المسكن الواحد هو الذي مشترك في مرافقة حل دخوله واغتاله. أولى ولكن محل
~~الجلوس واحد مما يلزم منه أن ترى هذه في أحيان عديدة. أما إذا كان دارين أو
~~بينهما باب ويغلق فلا. لأن كل واحدة لا ترى الأخرى. وليس مجرد الرؤية
~~ممنوع، بل الرؤية المعتادة في المواضع التي هي من مرتفقات الدار.
# وظاهره ولو كان المسكن كبيرا. أما إذا كانا مسكنين ولو صغيرين متلاصقين
~~فلا يضر.
# (تقرير)
# أمثلة لضرورة جواز خروجها
# إذا وقعت الضرورة جاز، كأن تكون في البيت وحدث ما يوجب الخروج، أو جاءت
~~ضرورة وهو يأبى الخروج فإنها تخرج بلا إذنه.
# والضرورة هو ما تخشاه على نفسها: إما تلفا، أو ضررا متحققا. إذا ضربها
~~ضربا شديدا تخشى منه التلف، أو صادف ما عندها مؤنة فخرجت خروجا يؤمن عليها
~~فيه هذا ضرورة. ومثل لو ابتدأ حريق في الدار فلا يلزمها الجلوس، أو خلل في
~~البنيان تخشى السقوط. ونحو ذلك.
# (تقرير)
# PageV10P279
# التفصيل في إجارة نفسها
# الإجارة الخاصة التي تستوعب وقتها. والعامة لا مانع من ذلك كأخذها ما
~~تعمله في داره أو عدم حضوره، فما أخل بالانتفاع بها فله ذلك، وما لا فلا،
~~لأن منافعها ليست له.
# (تقرير)
# قوله: ويستحب إذنه أن تمرض محرمها
# وهذا إذا أمن المحذور، فإذا كان يخشى محذورا فلا، وإذا كان يقع المحذور
~~فلا يجوز، مثال ذلك أن تخرج متطيبة متزينة وإذا صارت الحال إلى أن يعلم
~~شيئا أشد من ذلك كوقوع الشر والفتنة.
# (تقرير)
# شهود جنازته
# إذا استأذنت إلى المسجد ولا مضرة في خروجها بأن كانت متسترة تفلة ولم تكن
~~ممن يفتتن بها (1) وإن كانت غير متطيبة ومتسترة لكن حجم قدها تحت الثياب
~~ونحو ذلك مما يسبب أن يفتتن بها (2) .
# فالحاصل أن الإذن لها بالخروج إلى المسجد ينبغي بهذه الثلاثة ورابع وهو
~~الأمن.
# (تقرير)
# الزيادة على زيارة أبويها أو شهود جنازتهما
# ثم زيارة ابويها أو شهود جنازتهما ينبغي أن يسعى فيما يأدم عليه الحال
~~للآية. إذا ms1748 كان منعه هذا يترتب عليه سوء الحال PageV10P280
# بينهما فينبغي له أن لا يكون قاسيا في هذه الأمور بمقدار يحتاج إليه. أما
~~إذا كان زائدا على الزيادة فهذا شيء آخر.
# ثم الخروج لأبويها للزيارة ما لم يكن عليه ضرر.
# فإذا كان إتيانها بيت أهلها يسبب إساءة العشرة بينهما بأن لا تكون أمها
~~إلا من أسباب الشر عليه مع ابنتها فهذا ينبغي له المنع إذا كانت المودة
~~مستقيمة والمالح منتظمة، أو كان من أسباب ذلك اجتماع نساء السوء فيتأكد أن
~~لا يأذن لها.
# (تقرير)
### | فصل في القسم
# توخي العدل في الجماع، وتوخي الجور فيه وفي غيره
# الواجب أن يعدل: في المكث، والمبيت، والنفقة.
# ثم مسألة (الجماع) هل تجب، أم لا؟ المشهور أنه لا يجب، فإذا كان يتوخى
~~العدل فيه ما أمكنه فهذا المستحب، لكن توخيه الجور حرام.
# وتعرف أن القسم غير واجب على النبي، ومع كونه غير واجب هو صلى الله عليه
~~وسلم يقسم ويعدل.
# (تقرير)
# الضرورة التي تبيح دخوله عليها
# إذا كنت الليلة المعينة ليلة ضرتها فيحرم عليه أن يفعل ذلك لأنه ظلم
~~المضرة فلم يجز له إلا لضرورة. أما إن كان
# PageV10P281
# هناك ضرورة دعت إلى أن يأتي بينها فإن الضرورات لها أحكامها والضرورات
~~جنسها معروف: كحدوث حريق، أو مرض مفاجئ لها. أو لمن تبعها، وقد تكون ضرورات
~~دون هذا.
# (تقرير)
# أجرة الرجوع
# س: إذا سافرت بلا إذنه فمن يلزمه أجرة الرجوع؟
# ج: على من سعى في إبعادها أن يرجعها إليه هي أو غيرها.
# (تقرير)
### | فصل في النشوز
# (والرجل قد ينشز)
# والزوج قد ينشز ويترفع عما يجب، والآية: {وإن خفتم شقاق بينهما} (1) تفيد
~~أن المشروع عندما يخاف أن يسعى بالصلح. وأن يترك النشوز. ويبذل ما يتعين له
~~عليها. فيستعمل الصلح والتئام الصدع، وبذل الحقوق مهما أمكن.
# (تقرير)
# سبب النشوز لا يخلو من أحد أمرين
# الثانية (2) : إذا نشزت امرأة على زوجها وكثر التردد وبذلت العوض طالبة
~~الخلع فمنع الزوج هل يسوغ للحاكم إجباره؟
# والجواب: لا يخلو سبب النشوز عن واحد من اثنين: ms1749 بغض المرأة زوجها. أو
~~ادعاؤها التقصير منه عليها. فإن كان السبب PageV10P282
# البغض فيستحب للزوج طلاقها. حيث أن المودة والرحمة بينهما متعذر حصولهما،
~~وعليها أن نبذل له العوض، فإن أبى طلاقها وأحدث نشوزها بعد بذل الجهد في
~~نصحها وتوبيخها وتبشيرها وإنذارها، فقد ذكر بعض الأصحاب من المقادسة أن
~~للحاكم فسخها منه. وإن كان سبب النشوز ادعاء التقصير فيحقق في هذا الادعاء،
~~ويجري نحوه ما يقتضيه الوجه الشرعي حسبما نصت عليه الآية الكريمة: {وإن
~~خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها أن يريد إصلاحا يوفق
~~الله بينهما إن الله كان عليما خبيرا} (1) .
# (ص-ف4264 في 16-11-1387ه)
# نصح الناشز ثم زوجها
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# رئيس مجلس الوزراء ... حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فقد جرى الإطلاع على المعاملة المعادة إلينا وفق خطاب سموكم برقم 782
~~وتاريخ 10-1-80ه المتعلقة بقضية المرأة عبدة بنت
### | ...... 
# مع زوجها عبد الله
### | ....... 
# وما حصل من تمنعها وعدم انقيادها لطاعته، وما نسب عنها من أنها تفضل
~~القتل أو الحرق بالنار على أن تسلم نفسها لزوجها، وما كان من زوجها من
~~إصراره على إرجاعها إليه وعدم موافقته على ما أبداه فضيلة رئيس محكمة
~~الطائف من أن أفضل طريقة له معها المخالعة.
# بتأمل جميع ذلك نفيد سموكم أنه ينبغي لرئيس محكمة PageV10P283
# الطائف إحضار الزوجة ونصحها وتكرار تذكيرها بمخافة الله ووجوب تقواه، وأن
~~من يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. وأن المرء لا يعلم
~~عاقبة الأمور، فكم من إرغام وإكراه صارت عاقبته الخير والبركات، وعسى أن
~~تكرهوا شيئا وهو خير لكم، وأن الصبر مفتاح الفرج، ويكثر ويكرر عليها
~~التوجيه، ويحاول التأثير عليها بأن الحياة أحقر من أن تستدعي تحمل غضب
~~الرب، فإن نفع هذا فيها فذاك. وإن لم يجد فيستدعي الزوج ويحسن له ترك هذه
~~الزوجة التي لا تريده. ويحذره من عاقبة إرغامها عليه. وأن المرء يطلب
~~الزوجة لتكون له عاملا من عوامل السعادة. وبعيد جدا أن تحوط السعادة ms1750
~~إرغامها بيتا يضم نفسين متناكرتين إحداهما تهرب من الأخرى وتتمنى الموت على
~~الاجتماع بها، ويذكر بأن من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه. ويغري بمقدار
~~أكثر مما بذله لتخالفه به. ويكرر عليه مثل هذا الكلام ونحوه. فلعل الله
~~ينفع به ويجعل لهذه المشكلة مخرجا منها. ونعيد إليكم كامل أوراق المعاملة.
~~والله يحفظكم.
# (ص-ف103 في 25-1-1380ه)
# تعزيرها على النشوز وإن امتنعت سن
# للزوج مخالعتها، فإن أبى جاز للحاكم إلزامه بها
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة فضيلة نائبنا في المنطقة الغربية
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فبالإشارة إلى خطابكم رقم 11005 وتاريخ 10-9-1380ه
# PageV10P284
# أنه لا يملك عليها بالعقد إلا الاستمتاع بها من الوطئ وما إليه.
# والقول الثاني: الوجوب، وهو اختيار الشيخ أنه يملك بذلك وما جرت العادة
~~به، فتخدمه ما كان جاريا العرف والعادة أنها تفعله، وما لا فلا، وهذا الذي
~~عليه العمل، هو الصحيح أنها تخبز وتعجن ونحو ذلك، فإنه مشروط عليها بالعزف،
~~الشرط العرفي ينزل منزلة النطقي.
# (تقرير)
# قوله: ويلزمه أن يبيت عند الحرة ليلة من أربع. هذا هو الذي عند الأصحاب.
~~وعند كثير أو أكثر أهل العلم أنه على حسب الحاجة، وأن ذلك لا يلزمه، وهو
~~اختيار الشيخ فهو نظير الوطئ عنده لا يقدر بمقدار.
# (تقرير)
# قوله: ويلزمه الوطئ إن قدر كل ثلث سنة مرة.
# والشيخ لا يرى التحديد في الوطئ بهذا الحد، بل عليه أن يجامعها بالمعروف
~~متى اشتهت ذلك وقدر عليه بلا ضرر لزمه، لا يقدر بمقدار.
# (تقرير)
# فصل
# تحديد أقصى مدة الغياب والحضور
# رفع لسماحته قضية وكان من ضمنها طلب الزوجة تحديد مدة الغياب والحضور
~~بقدر ما يتمشى مع المصالح الزوجية، وقد حكم فيها قاض بأن تكون أقصى مدة
~~الغياب ستة أشهر، وأقل مدة الحضور شهر ونصف حيث أنه لا يحصل الاستقرار
~~بينهما والأنس والمودة المطلوبة بين الزوجين بأقل من ذلك.
# PageV10P285
# فأجاب سماحته قائلا: بدراسته لم يظهر لنا ما يوجب الاعتراض عليه. اه.
# (ضمن فتوى في الشروط في النكاح برقم 1188-1 ms1751 في 19-9-1383ه) .
# اتصال زوجة السجين به في بعض الأوقات
# من محمد بن إبراهيم إلى صاحب السمو الملكي
# وزير الداخلية ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# إليكم ما رفعته لنا مطيعة
### | .... 
# وقد ذكرت فيه أن زوجها محمد سليم الحمودي الموجود في سجن الرياض حاليا قد
~~حكم عليه بالسجن لمدة خمسة عشر عاما، وأنها ترغب الاتصال به في بعض الأوقات
~~بصفتها زوجته، ونظرا لوجاهة طلبها هذا أحلناه لسموكم للأمر بما يلزم نحو
~~تحقيق طلبها فيما ذكرته حفظكم الله. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف196-1 في 16-1-1388ه)
# فسخ نكاح الأمة من زوجها الهارب بطلبها
# (برقية)
# سمو الأمير عبد العزيز بن محمد بن جلوي ... الدمام
# ج: عن الجارية التي أردتم فسخ نكاحها من زوجها الهارب. نفيدكم أنه لا يصح
~~فسخ نكاحها إلا بطلبها. وإذا طلبت فسخ النكاح وتوفرت شروط الفسخ لدى الحاكم
~~فهو الذي يفسخ
# PageV10P286
# في جدة حيث رغبت السفر مع والدها إلى سوريا.
# نحيط سموكم علما أنه جرى النظر في المكاتبة المشار إليها بما اشتملت عليه
~~من قرار رئيس محكمة جدة في خطابه المشفوع بالمعاملة، والمتضمن أنه إذا أصرت
~~المرأة على عدم الانقياد لطاعة زوجها ... فإنها تعتبر ناشزا، ولا حق لها في
~~شيء من حقوق الزوجية، إلى آخر ما جاء في قراره المنوه عنه.
# وبتأمل ودراسة ما سلف ذكره وجدنا ما قرره فضيلته غير كاف في حق المرأة،
~~بل لا بد من الحكم بوجوب الانقياد لطاعة زوجها، وإلزامها بالبقاء معه لملكه
~~لعصمتها، ÷ وله حق منعها من السفر مع والدها، ومتى أيس من انقيادها لطاعته
~~وبقاءها معه
# في جدة ولا يمكن هذا إلا بتكرير ردها إليه مرارا عديدة في بضع سنوات حتى
~~يتحقق اليأس من الانقياد لطاعة زوجها، سدا لباب تمرد النساء على بعولتهن،
~~وحسما لمادة تماديهن في النشوز والسعي في الخروج من عصمة أزواجهن بغير حق.
~~والله يحفظكم.
# (ص-ف 980 في 27-10-1278ه)
# هددت بقتل نفسها وهي مجبرة
# من محمد بن إبراهيم إلى جناب المكرم قاضي رفحاء
# الشيخ محمد بن فايز ... سلمه ms1752 الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد اطلعنا على السؤال الموجه منكم برقم 98 وتاريخ 22-5-1377ه من الرجل
~~الذي زوج ابنته البكر وهي كارهة، ثم أن البنت نشزت وامتنعت عن طاعة الزوج،
~~وهددت بقتل نفسها إذا أجبرت عليه.؟
# PageV10P287
# فالجواب: الحمد لله. حيث وصلت الحالة إلى ما أشرتم إليه من سوء العشرة
~~واختلال الحالة الزوجية واليأس من صلاحية ذات بينهما ولا سيما وهي مجبرة.
~~فالأولى السعي في التفريق بينهما بالخلع أو غيره. ويستحب للزوج الموافقة
~~على الخلع في مثل هذه الحالة، وبعض العلماء ألزمه بذلك - قال في (الفروع) و
~~(الإنصاف) : وألزم به بعض حكام الشام المقادسة الفضلاء، واختلف كلام الشيخ
~~رحمه الله في وجوب إجابته.
# والحديث الصحيح الذي رواه البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لثابت
~~بن قيس: (إقبل الحديقه وطلقها تطليقة) دليل على الوجوب.
# وأيضا فهذه المرأة زوجها أبوها وهي كارهة ولا يخفى أن من شروط صحة النكاح
~~الرضا، ولو كانت بكرا فليس لأبيها إجبارها، وأدلة هذا القول واضحة: منها ما
~~روى أبو هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا
~~تنكح الأيم حتى تستأمر ولا تنكح البكر حتى تستأذن. فقالوا يا رسول الله
~~فكيف إذنها؟ قال: أن تسكت) متفق عليه، وروى أبو داود وابن ماجه عن ابن عباس
~~أن جارية بكرا زوجها أبوها وهي كارهة فخيرها النبي صلى الله عليه وسلم وهذا
~~القول اختاره الشيخ تقي الدين، وابن القيم، وأبو بكر عبد العزيز قال في
~~(الفائق) : وهو الأصح. قال الزركشي: وهو أشهر، وقدمه ابن رزين في شرحه، وهو
~~مذهب الأوزاعي والثوري، وأبو ثور، وأصحاب الرأي، وابن المنذر، وهو
# PageV10P288
# القول الصحيح، لكن لا يخفاك أن إجراء الحاكم النكاح في مسألة إجبار الأب
~~ابنته فإنه يقر ولا يعترض له، فإن حكم الحاكم يرقع الخلاف. هذا بالنسبة إلى
~~مسألة الإجبار وصحة أصل النكاح وعدمها. أما مسألتكم التي سألتم عنها فالأمر
~~يتضح مما ذكرنا. والله الموفق. والسلام عليكم.
# (ص-ف193 في 29-7-1377ه)
# زوجت بشخص يكبرها بخمسين ms1753 عاما ولم يحصل انسجام بينهما ...
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# نائب رئيس مجلس الوزراء ... حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# جوابا لخطاب سموكم المرفق رقم 12993 في 18-6-85ه بشأن ما تقدم به محمد
~~... بصدد شقيقته التي يذكر أن والدها زوجها بشخص يدعى
### | .... 
# يكبرها بحوالي خمسين عاما مما نتج عنه عدم انسجام بينهما أدى إلى مرافعات
~~لدى المحكمة بأبها صدر على أثرها حكم بالنشوز، وأنه مضى على هذا الحكم مدة
~~تقارب ثمان سنوات، والمرأة لا تزال على إصرارها وليس لها رغبة في العودة
~~إلى زوجها. ورغبة سموكم معرفة رأينا في الموضوع حيث أن إبقاء الزوجة معلقة
~~قد يؤدي إلى ما لا تحمد عقباه.
# نفيدكم أنه ما دام الحال ما ذكر وأن في استمرار النزاع بين الزوجين ضررا
~~ملحقا وضياعا لصالح الطرفين فإنه ينبغي للقاضي أولا مناصفة الزوجة وتخويفها
~~إثم النشوز وأنه لا يحق
# PageV10P289
# لها التبرم على زوجها والامتناع عن طاعته، فإن أصرت فإنه ينبغي له أن
~~يحاول إيقاع صلح مخالعة بينهما، فإن لم يتيسر فينبغي أيضا مناصحة الزوج بأن
~~يفارقها، فإن امتنع وتعذر عودتها إليه وانسجامها معه تعين أن يبعث القاضي
~~حكمين عدلين يعرفان الجمع والتفريق بعوض أو دونه، لقوله تعالى: {فابعثوا
~~حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما} (1) ويكون
~~ذلك في مدة قصيرة لا تضرر الزوجة معها من تأخر بقائها، وأن لم يحصل من يقوم
~~بذلك فإنه ينبغي والحال ما ذكر من القاضي إلزام الزوج بالخلع، وتسلم المرأة
~~إلى الزوج المهر الذي أصدقها، لأن بقاءها ناشزا مع طول المدة أمر غير محمود
~~شرعا، وهو ينافي المودة والرحمة وفيه ضرر مجرد على الطرفين، لما روى أبو
~~داود في سننه من حديث عائشة (أن حبيبة بنت سهل كانت عند ثابت بن قيس أن
~~شماس فضربها وكسر يدها فأتت النبي صلى الله عليه وسلم بعد الصبح فدعى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثابتا وقال: خذ بعض مالها وفارقها. قال: ويصلح ذلك يا ms1754
~~رسول الله. قال: نعم. قال: فإني أصدقتها حديقتين وهما بيدها، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم. خذهما وفارقها ففعل) وفي صحيح البخاري عن ابن عباس أن
~~امرأة ثابت بن قيس بن شماس أتت النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول
~~الله: ثابت بن قيس ما أعيب عليه من خلق ولا دين، ولكني أكره الكفر في
~~الإسلام. فقال PageV10P290
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: (تردين عليه حديقته. قالت: نعم.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إقبل الحديقة وطلقها تطليقة واحدة)
~~وفي سنن النسائي عن الربيع بنت معوذ: أن ثابت بن قيس بن شماس ضرب امرأته
~~فكسر يدها وهي جميلة بنت عبد الله بن أبي بن سلول، فأتي أخوها إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليشتكيه عليه، فأرسل إليه وقال: (خذ الذي لها عليك وخل
~~سبيلها. قال: نعم) وفي سنن الدارقطني في هذه القصة (فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: أما الزيادة فلا، ولكن حديقته. قالت: نعم، فأخذ ماله وخلى
~~سبيلها، فلما بلغ ذلك ثابت بن قيس قال: قبلت قضاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) قال الدارقطني: إسناده صحيح. وقد ذكر عبد الرزاق، عن ابن جريج، قال:
~~قال لي عطاء: (أتت امرأة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت: يا رسول الله
~~إني أبغض زوجي وأحب فرقه. قال: (أفتردين عليه حديقته التي أصدقك؟ قالت: نعم
~~وزيادة من مالي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أما الزيادة من مالك فلا،
~~ولكن الحديقة. قالت: نعم، فقضى بذلك على الزوج) قال في (الفروع) في أول باب
~~الخلع ما نصه: يباح لسوء عشرة بين الزوجين، وتستحب الإجابة إليه، واختلف
~~كلام شيخنا في وجوبه وألزم به بعض حكام الشام المقادسة الفضلاء، كما حكى
~~ذلك
# PageV10P291
# في الإنصاف أيضا. والله يحفظكم.
# رئيس القضاة
# (ص-ق3136-1 في 22-7-1385ه)
# وبمجرد دخولها على زوجها تمرض
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي محكمة الأرطاوي
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى الاطلاع على استرشادكم رقم ... وتاريخ ... حول ms1755 قضية المرأة
### | ...... 
# مع زوجها
### | ..... 
# وأنها لا تطيق الجلوس معه، كما أن البينة المعدلة تشهد أن البنت بمجرد
~~دخولها على زوجها تمرض، وأن والدها لم يكن منه إلا العلم الطيب، كما أن
~~زوجها تمرض، وأن والدها لم يكن منه إلا العلم الطيب، كما أن الزواج قد مضى
~~له عشر سنوات لم يتيسر خلالها اتفاق بينهما والزوج يمانع من مفارقتها ومن
~~قبول الفداء، إلى آخر ما ذكرت.
# ونفيدك أنه متى استنفذت جميع المحاولات للتوفيق بينهما ولم يتم شيء من
~~ذلك فللحاكم الشرعي أن يفسخها منه على صداقه الذي أصدقها. والسلام عليكم.
# (ص-ف1752-1 في 4-9-1383ه)
# ادعت أنه لم يجز عليها فأنكر ولم يرض بالكشف وطلب الفسخ
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي محكمة الحلوة
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فنعيد لك هذه الأوراق المرفوعة منك برقم 131
# PageV10P292
# في 16/8/86ه الخاصة بدعوى
### | ...... 
# مع زوجها
### | .... 
# ودعوى
### | ..... 
# ضد والد زوجته
### | ..... 
# المذكور.
# ونفيدك أنه بدراسة الأوراق ظهر ما يلي:
### | 1- 
# أنك ذكرت في خطابك رقم 178 وتاريخ 14-9-84ه أن الجميع حضروا عندك، وأن
~~الزوجة ادعت أن والدها قد أجبرها من الزواج منه، وأنه يضربها ولم تثبت هذه
~~الدعوى. أما الزوجة التي ادعت أن والدها قد أجبرها وأن زوجها لم يجز عليها،
~~وطلبت أن يكشف عليها فأنكر زوجها ذلك، إلا أنه لم يرض أن يكشف عليها، وطلب
~~تسليمها له وإمهاله مدة. فأمرتها بالرجوع إليه وألزمتها بالبقاء سنة كاملة
~~فإن جاز عليها وإلا أعيد النظر في دعواها من جديد. وأما زوجة ابن
### | .... 
# فألزمتها بالرجوع إليه بدون تحديد مدة، لأنها لم تدع أنه لم يجوز عليها،
~~بل اعترفت أنها أتت منه بذكر وانثى. اه.
# وحيث الحال ما ذكر من أن زوجة ابن
### | ..... 
# مكثت في ذمته هذه المدة الطويلة وادعت أنه لم يجز عليها، فأنكر ذلك،
~~ولكنه لم يرض بالكشف عليها، ولم تجد حكمين لبعثهما من قبلك وتوجيههما بما
~~يلزم. فإنه ينبغي والحال ما ذكر إحضار ابن
### | .... 
# مع زوجته والمشورة عليه بالمخالعة فإن انتهى الأمر بذلك فحسن، وإن ms1756 لم
~~يحصل منه موافقة على ذلك بعد التأكيد عليه فيفسخ نكاحها منه بعد أن تسلم له
~~صداقه.
# PageV10P293
# أما زوجة ابن
### | .... 
# فنظرا لعدم ثبوت ما ادعته من الإكراه وأنها قد أتت منه بابن وبنت، فإنه
~~يتعين إلزامها بالرجوع إليه كما ذكرت. فإن صلحت الحال بينهما فذاك، وإن
~~استمر الشقاق والنزاع أجري في حقه ما يلزم بالوجه الشرعي. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص-ف4044-3-1 في 5-11-1386ه) (1)
# ضربها وخيف من حدوث فتنة إذا أعيدت إليه
# هربت واتهم أبوها بأنه يعرف محلها
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة فضيلة قاضي السليل
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد اطلعت على خطابك لنا برقم 26 في 7-2-78ه وفهمت ما تضمنه من سؤال عن
~~المسألتين:
# إحداهما: قولكم: إن علي ... ضرب زوجته ضربا مبرحا وشجها في رأسها ثلاث
~~شجات وقطع ثلاثا من قرونها لأجل عداوة بينه وبين أبيها، وقد تكرر ضربه لها
~~بغير سبب وبرجوعها عليه يخشى حدوث فتنة.
# والجواب: أن الأولى أن يشار عليه بالخلع، ويقوي ذلك ما يخشى من وقوع فتنة
~~تتدى إلى غير الزوجين، فإن أبى ودلت PageV10P294
# القرائن على توقع فتنة فيما لو أعيدت له فإنه يلزم بالفراق، ويدفع إليه
~~الصداق.
# الثانية: قولكم: إن بنت ... قد زوجها أبوها ... ونشزت منه بغير سبب
~~فأمرنا أبوها بردها، ثم نشزت ولم توجد في السليل ولا في نواحيه، ثم كلفنا
~~أباها بالبحث عنها وأمهلناه شهرين فلم يجدها، ولم يزل زوجها يخاصم أباها
~~ويطلب منه إحضارها، فهل يكلف أبوها بذلك؟
# الجواب: أنه إن كان ثم قرائن تدل على أن أباها يعرف محلها فإنه يلزم
~~بإرجاعها، وإلا فليزم الزوج الصبر إلى الحصول عليها أو الوقوف على خبرها.
~~والسلام عليكم.
# رئيس القضاة
# (ص-ق 69 في 23-2-1378ه)
# ليس معنى النشوز أن تبقى إلى الأبد
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي محكمة الزلفي الأولى
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فنشفع لك بهذا المعروض المقدم من
### | .... 
# بخصوص قضيتها مع زوجها ... ترغب الاطلاع على ما جاء فيه والنظر في قضيتها
~~بالوجه ms1757 الشرعي، لأنه إذا كان الحكم الذي صدر من الشيخ ابن عيدان ليس فيه
~~إلا الحكم بنشوزها فليس كافيا في إنهاء المسألة، لأنه ليس معناه أن تبقى
~~ناشزا إلى الأبد
# PageV10P295
# بل يتعين النظر في دعواها مع زوجها وإنهاؤها بما يظهر لك شرعا من جمع أو
~~تفريق. بارك الله فيك. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص-ق 31459-1 في 6-8-1384ه)
# ما ينبغي للحكمين أن يقولاه ويفعلاه
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# رئيس مجلس الوزراء ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى النظر في المعاملة الواردة إلينا رفق خطاب سموكم برقم 8015
~~وتاريخ 27-4-79ه المختصة بقضية
### | .... 
# المحكوم عليها بالنشوز من زوجها ... وطلب السماح لها بالسفر مع أخيها إلى
~~بلادها أفغانستان. كما جرى الاطلاع على ما أجاب به رئيس محكمة الطائف من
~~أنه لم يجد نصا شرعيا يسوغ للمرأة السفر إلى بلادها بدون إذن زوجها.
# وبتتبع أوراق المعاملة رأينا أن مثل هذه المرأة التي ليس لها أهل تأوي
~~إليهم فليس من الأصلح لها ولا لزوجها أن تنشز فينبغي للقاضي إعادة النظر في
~~أصل حكم النشوز والسعي في تحصيل حكم صالح: إما باجتماع على أي صفة أو
~~بافتراق بخلع أو نحوه، وهذا أهم من مسألة السفر. وإن لم يتمكن القاضي من
~~هذا فلا يفوته قوله تعالى: {وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله
~~وحكما من أهلها إن يريدا أصلاحا يوفق الله بينهما إن الله كان عليما خبيرا}
~~(1) وعليه في هذه الحالة PageV10P296
# أن يبعث حكمين عدلين يعرفان الجمع والتفريق، والأولى أن يكونا من أهلهما،
~~لأنهم أشفق وأعلم بالحال، وأقرب إلى الإصلاح فيخلو كل واحد بصاحبه ويستعلم
~~رأيه في الاجتماع والافتراق، وما يكره من صاحبه، وينبغي لهما أن ينويا
~~الإصلاح ويلطفا القول، ويرغبا، ويخوفا، لا يخصان بذلك أحدا، فإذا توصلا إلى
~~الحقيقة فيفعلان ما يريان أنه الأصلح من جمع أو تفريق (1) أو بدونه. والله
~~يحفظكم.
# (ص-ف815 في 4-7-1379ه)
# إذا تعذر التحكيم من قبل القرابة أو من أناس آخرين غير القضاة
# من محمد ms1758 بن إبراهيم إلى حضرة فضيلة
# رئيس المحكمة الكبرى بالرياض ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فنعيد إليكم المعاملة المرفوعة إلينا منكم برقم 1937 وتاريخ 6-6-78ه
~~الخاصة بدعوى
### | .... 
# وكيلا عن بنته ضد عبد الله ... وبناء على ما ذكرتموه من طول الشقاق بين
~~الزوجين منذ سنين، وأن التحكيم من قبل القرابة أو من قبل أناس آخرين غير
~~القضاة قد يتعذر كما يشهد بذلك الواقع، فإنني أرى أن تكون أنت وفضيلة
~~المساعد حكمين في هذه المسألة، وعليكما في ذلك تقوى الله ومراقبته، وعمل ما
~~تريانه المصالحة فيه من جمع أو تفريق. والسلام عليكم.
# رئيس القضاة
# (ص-ق247 في 11-6-1378ه) PageV10P297
# الخلاف في مسألة الإلزام بالخلع
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي محكمة تنومة
# المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد وصل إلينا كتابك رقم بدون، وتاريخ بدون، المتضمن استرشادك عن قضية
~~امرأة ساءت عشرتها مع زوجها ونشزت عليه، وطالت المدة من عام 1370ه وتضررت
~~من حبسها طيلة هذه المدة وسوء حالتها، وطلبت منه المخالعة، وبذلت له ما
~~أعطاها فلم يقبل، وعرض عليه الصلح بأكثر مما أعطاها فأصر وتسأل عن حكم ذلك،
~~وهل يسوغ أن يجبر على الخلع لإزالة ضررها لحديث: (لا ضرر ولا ضرار) ؟
# والجواب: لا يخفى أن المشهور من المذهب عدم إجبار الزوج على الخلع، وأنه
~~لا يجب عليه إجابتها، وإنما قالوا يسن له إجابتها حيث أبيح.
# والقول الآخر جواز إلزام الزوج به عند عدم إمكان تلاءم الحال بين الزوجين
~~حسب اجتهاد الحاكم، قال في (ألفروع) : واختلف كلام شيخنا يعني شيخ الإسلام
~~ابن تيمية في وجوبه وألزم به بعض حكام الشام المقادسة الفضلاء إلى آخره.
~~فلإشعاركم حرر.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص-ف 722 في 7-3-1386ه)
# PageV10P298
# والمذهب في المسألة
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي المظيليف
# المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تسترشد فيه عن المرأة إذا نشزت على زوجها ولم
~~يمكن الملائمة بينها، وطلبت منه مخالعتها على عوض، وبذلت له المهر الذي
~~بذله عليها ms1759 فلم يقبل. إلخ..
# والجواب: لا يخفى أن المشهور من المذهب عدم إجبار الزوج على الخلع، وقال
~~في (الاختيارات) : اختلف كلام أبي العباس في وجوب الخلع لسوء العشرة بين
~~الزوجين. إلى آخره. وقال في الفروع: واختلف كلام شيخنا (يعني شيخ الإسلام
~~أبي العباس بن تيمية رحمه الله) في وجوبه، وألزم به بعض حكام الشام
~~المقادسة الفضلاء إلى آخره.
# وأما المذهب فلا يجب الخلع كما سبق، وإنما ذكروا أنه إذا اشتد الخلاف
~~بينهما يسكن معهما مؤتمن ليعرف منشأ الخلاف بينهما، وأيهما المعتدي على
~~صاحبه ليلزم بالحق، فإن لم تنفع هذه الطريقة فيبعث الحكمان كما ي قوله
~~تعالى: {وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها} الآية.
~~والله أعلم. والسلام.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص-ف 133-1 في 11-1-1386ه)
# PageV10P299
# ترد إلى زوجها مرارا عديدة حتى تفشل المحاولات في إقناعها، ثم يلزم
~~بالخلع
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم الشيخ عبد الله بن حسن
# حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# كتابكم الكريم رقم 210 وتاريخ 1-3-1377ه وصل، وسرنا صحتكم صحتكم، وما
~~ذكرتم من السؤال عن ما ذكره لكم مبارك الهرش في سؤاله المرفق.
# الجواب: الحمد لله. تلزم المرأة المذكورة في السؤال بالرجوع إلى زوجها ما
~~لم ترد إليه مرارا عديدة وييأس من رجوعها إليه اليأس الذي لا يرجى معه
~~التئام بوجه من الوجوه بأن يمضي سنوات طويلة على نشوزها وتفشل المحاولات في
~~إقناعها برجوعها إليه فحينئذ يسوغ إلزام الزوج بالخلع، لحديث امرأة بنت
~~ثابت بن قيس، وقول النبي لثابت: (خذ الحديقة وطلقها تطليقة) وقد أفتى به في
~~مثل هذه الحالة بعض العلماء الحنابلة. وبعضهم أوجبه.
# وإذا كانت الزوجة لا تجد شيئا فيبقى العرض في ذمتها، فإن امتنع الزوج فسخ
~~الحاكم النكاح بطلبها. هذا ما لزم. والله يحفظكم.
# (ص-ف321 في 22-3-1377ه)
# فتوى في الموضوع
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي الرين ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# PageV10P300
# فقد جرى الاطلاع على خطابكم رقم 389 وتاريخ 26-12-1384ه ومشفوعاته بخصوص ms1760
~~قضية
### | .... 
# مع زوجته وأن الحكم عليها بالنشوز من الشيخ البليهي كان بتاريخ 23-8-81ه
~~وأن الزوجة متذمرة من بقائها هذه المدة، ومصرة على عدم طاعتها لزوجها، حيث
~~أنها مزوجة منه بطريق الإجبار من أبيها، وذكركم أنكم حاولتم الصلح بينهما
~~فلم يمكن، وامتنع الزوج من الطلاق. وتسترشدون منا عما تفعلونه في هذه الحال
~~هل يفسخ نكاحها منه ولو لم يرض؟
# ونفيدكم انه يلزمكم إعادة بذل الجهد في التوفيق بينهما، فإن لم يجد ذلك
~~فبالتأثير على الزوج بتطليقه إياها بالمشورة عليه، وتذكيره بتقوى الله
~~تعالى ومخافته، وأن من يتقي الله يجعل له مخرجا، ويجعل له من أمره يسرا،
~~وأن من ترك شيئا لله عرضه الله خيرا منه. وأن الزواج القمن بالبركة
~~والسعادة ما كان مبنيا على المودة والرحمة من الزوجين، فإن استنفذتم
~~مجهودكم دون جدوى فقد جاء في (الفروع) -في باب الخلع- أن بعض حكام الشام
~~المقادسة رحمهم الله ألزموا بالخلع. وحيث أنه قد مضى عليها مدة طويلة وهي
~~مفارقة لزوجها ومع هذا لم يكن منها انقياد بالرغم من تضررها من بقائها هكذا
~~مما يدل على أنه متعذر اتفاقها مع زوجها وأخذا بقاعدة (لا ضرر ولا ضرار)
~~فإننا لا نرى بأسا من الأخذ بما أخذ به الأصحاب المقادسة من الإلزام
~~بالخلع. ونعيد إليكم كامل الأوراق لإجراء اللازم. والسلام.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص-ف567-1 في 16-. -1385ه)
# PageV10P301
# فتوى في الموضوع أيضا
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي محكمة الحريق
# المنتدب لمحكمة السليل ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى الإطلاع على خطابك المشفوع بهذا رقم 208 وتاريخ 19-7-89ه
~~والأوراق المرفقة به بشأن قضية
### | .... 
# مع زوجها
### | .... 
# وقد ذكرت في خطابك أن النزاع بينهما من مدة طويلة، وقد استمر لدى عدد من
~~القضاة ولم يحصل اتفاق وهي تدعي عدم اتصاله بها مع سوء العشرة، وأنه اعترف
~~لديك بتربيطه لها زاعما أن ذلك من أجل أنها تمنعه نفسها، إلى آخر ما ذكرته
~~في خطابك، وترغب الإفادة بما نراه؟
# وعليه نشعرك بأن الذي ينبغي في مثل هذه ms1761 المسألة أنه إذا ألزمت الزوجة
~~بالرجوع إلى زوجها، وتكرر ذلك، وأغلب على الظن أن جميع المحاولات لا تجدي
~~مع استفحال الشقاق وطول النزاع، فيبعث حكمان عدلان للتحقيق عن حالة
~~الزوجين، ثم يفعلان ما يريان المصلحة فيه من جمع أو تفريق، فإن تعذر ذلك
~~فلا بأس من إلزام الزوج بالخلع كما ألزم بذلك بعض علماء الشام المقادسة،
~~ذكر ذلك عنهم صاحب (الفروع) . والله يتولاكم.
# رئيس القضاة
# (ص-ق290-3-1 في 30-7-1386ه)
# PageV10P302
# اختلف كلام شيخ الإسلام في الإلزام بالخلع لاختلاف الأحوال
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس الديوان العالي
# الموقر ... وفقه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فبالإشارة إلى خطابكم رقم 7-12-3184 وتاريخ 11-8-75ه المرفق به الأرواق
~~الواردة من الوكيل السعودي بالكويت حول دعوى راشد ... على زوجته، وطلبه
~~انقيادها لطاعته، أفيدكم أنه قد جرى الإطلاع على حكم قضاء الكويت على
~~الزوجة بالانقياد لزوجها والرجوع لطاعته، كما جرى الإطلاع على تقرير المميز
~~الرسمي لحكومة الكويت، المتضمن بأن على راشد أن يأخذ المهر الذي دفع لزوجته
~~ويطلقها ... إلخ.
# أفيدكم أن هذه القضية تعتبر منتهية بحكم قضاء محكمة الكويت بوجوب انقياد
~~الزوجة لطاعة زوجها، وهذا الحكم موافق للأصول الشرعية. ولم يبق إلا إنفاذه.
~~أما ما قرره مميز حكومة الكويت الرسمي فلا نرى الموافقة عليه لأمور:
# 1. أن هذه القضية حكم فيها القضاة وانتهت بالحكم المذكور المنطبق على
~~الأصول الشرعية.
# 2. حكم القاضي لا ينقض إلا إذا خالف نصا من كتاب أو سنة أو إجماعا وهو لم
~~يخالف واحدا من هذه الثلاثة.
# 3. حكم الحاكم برفع الخلاف على فرض وجوده.
# 4. لو فرض أن الحكم المذكور لم يطابق فلا بد من إعادته إلى حاكمة مع ذكر
~~مخولات النقض، فهو الذي ينقضه.
# PageV10P303
# 5. أن الحديث الذي استدل به المميز لا شك في صحته، غير أن الأمر المذكور
~~فيه أمر إرشاد لا أمر إيجاب، كما صرح بذلك شراح الحديث كصاحب (فتح الباري)
~~و (القسطلاني) و (الزيبدي) وغيرهم، ولهذا ترجم البخاري على هذا الحديث:
~~(باب الشقاق وهل نثير بالخلع عند الضرورة) .
# 6. أن الصارف ms1762 له عن الوجوب الآية الكريمة قوله تعالى: {فإن خفتم أن لا
~~يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به} (1) فنفى سبحانه الجناح في
~~تلك الحالة، فهو يدل على جوازه فقط، إلا أنه قيل باستحبابه جمعا بين الآية
~~والحديث.
# 7. لو فسح المجال أمام المرأة لقل أن يبق امرأة مع زوج، لنقص عقلها
~~ودينها وسرعة ميلها.
# 8. إن الخلاف في أصل الخلع وفي الحالة التي يقع فيها الخلع مشهور معروف،
~~وعدم وجوبه إما اتفاقي أو فيه خلاف غير مشهور، لهذا قال ابن مفلح في
~~(الفروع) : يباح الخلع لسوء عشرة بين الزوجين، وتستحب الإجابة إليه، وقد
~~اختلف كلام شيخنا في وجوبه، وقد ألزم به بعض حكام الشام المقادسة الفضلاء.
~~اه.
# قلت: لعل اختلاف الأحوال وأن قول شيخه أبي العباس ابن تيمية رحمه الله في
~~وجوبه منزل على اختلاف الأحوال، وأن قوله بالوجوب هو في وجوبه منزلة على
~~اختلاف الأحوال، وأن قوله بالوجوب هو في الحالة التي ييأس فيها من طاعتها
~~لزوجها وانقيادها له السنين العديدة التي تربو فيها مفسدة إلزامها بحيث لا
~~يحصل PageV10P304
# منه المقصود بحال على مفسدة إلزام الزوج بالمخالفة وهكذا إلزام بعض حكام
~~الشام من المقادسة الفضلاء به ينزل على هذه الحالة، وهذا هو الظاهر، وهو
~~الذي ينبغي أن يفتى به. ولا يخفى أن مسألة راشد بن جعفر هذه لم ييأس فيها
~~من صلاحية ذات بينهما واستقامة حالهما، على أنه لو يئس من ذلك فإنه لا يصلح
~~لنقص حكم الحاكم للوجوه التي أسلفنا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# (ص-ف391 في 11-8-1375ه)
# المعول على اجتهاد الحاكم الذي عرف من ملابسات القضية ما لم يعرفه غيره
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة الدمام
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فقد اطلعنا على المعاملة الواردة إلينا منكم برقم 300-2 وتاريخه 23-1-87ه
~~المتعلقة بقضية المرأة
### | .... 
# مع زوجها
### | .... 
# يما في ذلك صك الحكم الصادر من سلفكم برقم 381-1 وتاريخ 19-10-1380ه
~~المتضمن إرجاع الزوجة إلى زوجها، ويؤخذ التعهد على الزوج بان يحسن عشرتها ms1763
~~ولا يضربها بدون حق. إلى آخره. وخطاب مساعدكم الأخير رقم 47 وتاريخ
~~23-1-87ه الذي لفت النظر إلى ما ادعت به الزوجة من تضررها وطول المدة وعدم
~~الاتفاق بهما.
# ونظرا لما ذكر فينبغي منكم إعادة النظر في القضية والسعي بما فيها إزالة
~~الضرر، لحديث (لا ضرر ولا ضرار) فإن كان
# PageV10P305
# كل منهما يدعي على الآخر أن الخلاف منه ولا بينه وأمكن أن يسكنا قريب
~~أناس يشرفون عليهما ويعرفون المتسبب في الشقاق فذاك. وإلا فيبعث حكم من
~~أهله وحكم من أهلها، فإن لم يمكن هذا ولا هذا تعذر اتفاق الحال بينهما
~~فالخلع. ولا يخفاكم اختلاف العلماء في إلزام الزوج بالخلع، قال في (ألفروع)
~~: واختلف كلام شيخنا في وجوبه، وألزم بعض حكام الشام من المقادسة الفضلاء.
~~والمعول على اجتهاد الحاكم الذي عرف من ملابسات القضية ما لم يعرفه غيره.
# أما موضوع دعواها الإكراه وأنها لم ترض بالنكاح فإن كان قد دخل بها
~~باختيارها ومكنته من نفسها برضاها فالظاهر عدم سماع دعواها، وإلا فلا مانع
~~من سماع دعواها وجواب زوجها عليها وتمحيص ما يثبت من ذلك. والله الموفق.
~~والسلام.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف766-1 في 13-3-1387ه)
# يسلك الحاكم خمسة طرق في مثل هذه القضايا
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي القويعية
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فبالإشارة إلى المعاملة المشفوعة الواردة منكم رقم 487 وتاريخ
~~16-12-1386ه الخاصة بقضية ... ضد زوجها
### | .... 
# ونفيدكم أنه حيث أتضح من المكاتبة المرفقة طول النزاع والشقاق بين
~~الزوجين المشار إليهما مما تعذر معه الاجتماع بينهما
# PageV10P306
# واستمرار سوء الحال منذ مدة تقارب عشر سنوات، وما تدعيه المذكورة من عقم
~~زوجها ورغبتها في الأولاد، ومطالبتها بفسخ عقد نكاحها منه ... نفيدكم أنه
~~بتأمل ذلك كله ظهر لنا أنه قد حصل نتيجة لعدم انسجام الزوجين عدة مرافعات
~~والمرأة لا تزال على إصرارها وليس لها رغبة في العودة إلى زوجها وما دام
~~الحال ما ذكر فإن باستمرار النزاع بين الزوجين ضررا محققا وضياعا لمصالحهما
~~... وعليه فإنه ينبغي من فضيلتكم:
# أولا: مناصحة الزوجين ms1764 وترغيبها في الانقياد إلى زوجها، وتخويفها من إثم
~~النشوز. فإن أصرت فحاول إيقاع صلح مخالعة بينهما. فإن لم يتيسر فينبغي أيضا
~~مناصحة الزوج بأن يفارقها، فإن امتنع وتعذرت عودتها إليه وانسجامها معه
~~تعين أن تبعثوا حكمين عدلين يعرفان الجمع والتفريق، والأولى أن يكونا من
~~أهلهما يوكلانهما في فعل الأصلح من جمع أو تفريق بعوض أو دونه، لقوله
~~تعالى: {فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا إصلاحا يوفق الله
~~بينهما} ويكون ذلك في مدة قصيرة لا تتضرر معها من التأخير. وإن لم يحصل من
~~يقوم بذلك تعين إلزام الزوج بالخلع وتسلم المرأة إليه المهر الذي أصدقها،
~~لأن بقاءها ناشزا مع طول المدة أمر غير محمود شرعا وهو ينافي المودة
~~والرحمة، وفيه ضرر محقق على الطرفين لما روى أبو داود في سننه من حديث
~~عائشة (أن حبيبة بنت سهل كانت عند ثابت بن قيس بن شماس فضربها وكسر يدها،
~~فأتت النبي صلى الله عليه وسلم بعد الصبح فدعا النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثابتا، وقال: خذ بعض مالها وفارقها. فقال:
# PageV10P307
# ويصلح ذلك يا رسول الله. قال: نعم. قال: فإني أصدقتها حديقتين ووهما
~~بيدها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: خذهما وفارقها ففعل) .
# وفي صحيح البخاري عن ابن عباس: (أن امرأة ثابت بن قيس بن شماس أتت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله ثابت بن قيس ما أعيب عليه من خلق
~~أو دين، ولكني أكره الكفر في الإسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~تردين عليه حديقته؟ قالت: نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقبل
~~الحديقة وطلقها تطليقة واحدة) وفي سنن النسائي عن الربيع بنت معوذ (أن ثابت
~~بن قيس بن شماس ضرب امرأته فكسر يدها وهي جميلة بنت عبد الله بن أبي بن
~~سلول، فأتى أخوها النبي صلى الله عليه وسلم يشتكيه عليه، فأرسل إليه وقال:
~~خذ الذي لك عليها وخل سبيلها. قال: نعم) وفي سنن الدارقطني في هذه القصة،
~~فقال النبي صلى الله ms1765 عليه وسلم (أتردين عليه حديقته التي أعطاك؟ قالت: نعم،
~~وزيادة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أما الزيادة فلا، ولكن حديقته.
~~قالت: نعم فأخذ ماله وخلى سبيلها. فلما بلغ ذلك ثابت بن قيس قال: قد قبلت
~~قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال الدارقطني: إسناده صحيح. وقد ذكر
~~عبد الرزاق عن ابن جريج، قال لي عطاء: (أتت امرأة إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقالت يا رسول الله إني أبغض زوجي وأحب فراقه. قال: فتردين عليه
~~حديقته التي أصدقك. قالت: نعم وزيادة من مالي. فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: أما الزيادة من
# PageV10P308
# مالك فلا. ولكن حديقته. فقالت نعم. فقضى بذلك على الزوج.
# وفي في (الفروع) في أول (
### | باب الخلع
# ) ما نصه: يباح لسوء عشرة بين الزوجين، وتستحي الإجابة إليه، واختلف كلام
~~شيخنا في وجوبه، وألزم به بعض حكام الشام المقادسة الفضلاء كما حكى ذلك في
~~(الإنصاف) أيضا.
# يضاق إلى ذلك مسألة الخلاف المشهور في العقم هل هو عيب يوجب الفسخ، وكلام
~~العلماء معروف في هذا على فرض وجوده. والله يحفظكم.
# رئيس القضاة
# (ص-ق 776-3-1 في 16-2-1387ه)
# (باب الخلع)
# الخلع بلفظ الطلاق فسخ على الراجح دليلا
# قوله: والخلع بلفظ صريح الطلاق أو كتابته وقصده طلاق بائن.
# هذا المشهور من المذهب.
# وأما القول الآخر وهو المشهور عن ابن عباس فهو فسخ، وهو أرجح في النظر
~~والدليل.
# (تقرير)
# إذا حكم به حاكم، أو كانا لا يعرفان الفرق بين الخلع والطلاق
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي
# رئيس مجلس الوزراء ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# PageV10P309
# فبالإشارة إلى المعاملة الواردة إلينا من سموكم برقم 1015 وتاريخ
~~21-1-1378ه المختصة بشكوى ... من مطلقها محمد
### | .... 
# فقد جرى الإطلاع عليها وعلى ما أجره فضيلة رئيس محكمة تبوك برقم 94
~~وتاريخ 28-3-75ه وعلى ملاحظته رئاسة القضاة برقم 2921-3 وتاريخ 11-4-76ه
~~وكذلك إجابة فضيلة رئيس محكمة تبوك الأخيرة برقم 1277 وتاريخ 5-12-77ه
~~وبتأمل الجميع ظهر لنا ما يأتي:
### | 1- 
# إن القاضي مؤتمن وصادق ms1766 فيما يصدر منه من الأحكام وعلى ما يتكلم به كل من
~~الخصمين، وحيث قرر في جوابه الأخير رقم 1277 وتاريخ 5-12-77ه بأن الإيجاب
~~والقبول قد صدرا من الزوجين عدة مرات وسقط ذكرهما سهوا من الكاتب فكلامه
~~مقبول، وقد صرح الأصحاب بأنه يقبل قول القاضي في مثل ذلك ولو لم يذكر
~~مستنده ولم يكن يسجله. وقد سقط ذكرهما سهوا من الكاتب فكلامه مقبول، وقد
~~صرح الأصحاب بأنه يقبل قول القاضي في مثل ذلك ولو لم يذكر مستنده ولم يكن
~~يسجله (1) .
### | 2- 
# إن طلاقه لها على هذا العوض خلعا بلفظ الطلاق، كما هو قول قوي في المذهب،
~~وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وهو مذهب ابن عباس رضي الله
~~عنهما.
### | 3- 
# أن مثل هذين الزوجين لا يعرفان الفرق بين الخلع والطلاق غالبا، فهما لم
~~يقصدا إلا مطلق الفراق. وأما ما نقل عن (الإقناع) فهو في حق من يعرف الفرق
~~بين الخلع والطلاق.
### | 4- 
# أما براءة الرحم وعدمها فلا يترتب عليها حكم هنا، ولا تؤثر على الخلع
~~بشيء سواء كانت حاملا أو حائلا أو حائضا. PageV10P310
# ولهذا لم يذكر العلماء للخلع سنة ولا بدعة فالتعريج عليه في أصل هذه
~~المسألة غلظ. وبهذا يعرف صحة الخلع، واستحقاق الزوج جميع العوض. والله
~~الموفق. والسلام عليكم.
# (ص-ف113 في 4-2-1378ه)
# الفتوى بالمذهب
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم حزام بن عبد الله اليامي
# المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# وصلنا كتابك الذي تستفتي به عن طلاقك لزوجتك الطلقة الأولى ثم الطلقة
~~الثانية ثم الطلقة الثالثة على أن تتنازل لك عن حضانة الأطفال الصغار ...
~~إلخ.. وتسأل هل هذا يعتبر طلاقا، أو يكون خلعا ولا يستحب من الطلاق؟
# الجواب: الحمد لله. المفتى به عندنا أنه يعتبر طلاقا، وعليه فتكون تمام
~~ثلاث طلقات، وهذا هو المشهور من المذهب. والسلام عليكم.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص-ف1761-1 في 6-7-1384ه)
# طلقها واحدة على عوض ثم أراد إعادتها بعقد جديد
# يذكر حمود ... أنه قال لزوجته ... طالق طلاق السنة، يريد على زولية تعطيه
~~إياه، وسلمت الزولية له. ms1767 ثم ندم الجميع ورد الزولية عليها، ويستفتي في هذا
~~الطلاق.
# PageV10P311
# فأفتيته أن هذا خلع، وأنه لا رجعة فيه. ولكن تحل له بزواج جديد مستوفي
~~الشروط المعتبرة للزواج ورضا المرأة وغير ذلك.
# قال ذلك ممليه الفقير إلى عفو ربه محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف وصلى
~~الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# (ص-م في 25-9-1374ه)
# طلق زوجته بعد أن سامحته بما لها عنده وسامحها بما له عندها
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم فهات
### | ............ 
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد وصل استفتاؤك، وفهمنا ما تضمنه من أنك طلقت زوجتك ... على سنة الله
~~ورسوله بعد أن سامحتك بما لها عندك من باقي مهرها وسامحتها لما لها عندك،
~~إلى آخر ما ذكرت.
# وتستفتي هل لك الرجوع عليها؟
# والجواب: الحمد لله، إذا كان الأمر كما ذكرت ولم يكن المسامحة بينكما
~~مقصودة للطلاق كعوض عنه - وإن كان عوضا عنه فلك الزواج عليها بعقد جديد-
~~فيصير طلاقك هذا طلاقا رجعيا لك مراجعتها ما دامت في العدة. وبالله
~~التوفيق. والسلام عليكم.
# (ص-ف1332 في 2-8-1382ه)
# إذا وقع بلفظ الفسخ
# الإفادة يا مولانا القاضي لرجل طلق زوجته طلقة واحدة ثم راجع، ثم صار
~~بينهم فسخ على أن يرجع له شيء من المهر.
# PageV10P312
# ثم تراضيا على ريد قاضي شرعي على مهر جديد وعقد جديد. ثم طلق وهي حامل،
~~فهل ترجع له في عقده الجديد، أم لا؟
# السائل
# هادي بن محمد الشافعي
# الجواب: الحمد لله. إذا كان هذا الفسخ قد تم بأن خرجت الزوجة به من
~~الذمة، ولا نزاع بين الطرفين في ذلك، ولم يبق إلا السؤال عن صحة الرجعة في
~~هذا الطلاق الذي في العقد الأخير ما دامت حاملا - فليعلم أنه إذا لم يتقدم
~~هذين الطلاقين المذكورين في السؤال والفسخ الواقع بينهما طلاق ولم يلحقهن
~~طلاق فإن الطلقة الأولى طلقة صحيحة، ثم الطلقة الأخيرة أيضا طلقة صحيحة
~~فهاتان طلقتان فقط، وبذلك يعلم أن الطلقة الأخيرة رجعية، وأن لزوجها رجعتها
~~ما دامت حاملا. فإنها لا تنقضي عدتها إلا ms1768 بوضع الحمل. أما الفسخ المذكور في
~~السؤال الواقع بين الطلقتين فإنه ليس بطلاق إنما هو فسخ محض فلا يتم به عدد
~~الطلاق الثلاث. والله أعلم. قاله ممليه الفقير إلى عفو الله محمد بن
~~إبراهيم بن عبد اللطيف. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# (ص-م ... في 24-6-1375ه)
# فتوى مشابهة
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي صبيا ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد وصل إلينا كتابك رقم 43 وتاريخ 8-1-1385ه
# PageV10P313
# المرفق به فتوى قاضي الشقيق والمرشد محمد بن حمود على سؤال إبراهيم بن
~~يحي سبعي عن من طلق زوجته مرتين متتابعتين ثم خالعها بعد ذلك على عوض مائة
~~وأربعين ريال (140 ريال) وتسأل هل الخلع على العرض المذكور يعد طلاقا
~~وتبيين به زوجته، أم لا؟
# وبتأمل ما ذكر نقول: إن الخلع إذا لم يكن بلفظ الطلاق ولا نيته فلا يحتسب
~~من الطلاق، فهي وإن كانت تبين منه بالخلع إلا أنها تحمل له برضاها وعقد
~~جديد بشروطه. والله الموفق. والسلام.
# خالعها على عوض وتزوجت قبل تسليمه
# حضرة صاحب الفضيلة الشيخ محمد بن إبراهيم
# المفتي الأكبر للمملكة العربية السعودية ... حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# طلبت مني زوجتي أمام القاضي خلعها من ذمتي مقابل أن تدفع لي ألفي ريال
~~وولدي القاصرين، وأن تتنازل عن حضانتهما، فتم التنازل، واستلام الأولاد،
~~ولم تدفع لي المبلغ المتفق عليه أمام القاضي بأن تعتد فاعتدت، وقد تزوجت
~~قبل إيفاي المبلغ المتفق عليه. ولا زالت حتى الآن مدينة لي به بدون اتفاق
~~بيننا على اعتباره دينا. وعادت تطالب الأطفال بواسطة الشرطة - فهل صحيح هذا
~~الخلع من القاضي قبل أن نتقابض المتفق عليه، وما حكم زواجها بغيري وهي لم
~~تنفذ المتفق عليه وهو
# PageV10P314
# نصاب الخلع الأول. أفتونا مأجورين حفظا للفروج من السفاح ولكم طول العمر؟
# الدكتور عبد الحميد عالم
# الجواب: إن هذا النكاح بهذه الصورة المسئول عنها نكاحها صحيح، لأن استلام
~~المبلغ المخالع به لم يكن مشترطا في الخلع. وكون الزوج قد قصد في المخالعة ms1769
~~عدم تأجيل العوض هو على قصده وهو الأصل في المخالعة إذا لم يشترط التأجيل،
~~وتأخير الزوجة الأداء لا يصيره مؤجلا، بل تصير مماطلة ظالمة بتأخيرها إذا
~~كانت قادرة على تسليمه، ومماطلتها بالعوض وظلمها لا يمنع من صحة الخلع.
~~والله أعلم. قاله الفقير إلى الله عز شأنه محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف.
# (ص-م 10 في 25-8-1373ه)
# ولا تمنع بزواج من ترضاه
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم محمد مبشر عسيري
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فقد جرى إطلاعنا على استفتائك الموجه إلينا منك بخصوص امرأة اتفقت مع
~~زوجها على المخالعة بملغ اتفقا على تأجيله في ذمة المرأة إلى أربع سنوات
~~وطلقها زوجها، وبعد مضي خمسةة أشهر من طلاقها تقدم للزواج بها رجل آخر.
~~وتسأل هل يجوز تزويجها والحال أن بذمتها لزوجها الأول ما خالعته عليه.
# والجواب: الحمد لله. ما دام زوجها الأول قد طلقها فلا مانع من زواجها بمن
~~تقدم لها إذا كانت قد خرجت من عدة
# PageV10P315
# زوجها الأول، وما في ذمتها لزوجها الأول لا يمنع جواز زواجها بمن ترضاه.
~~وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# (ص-ف878 في 3-4-1384ه)
# يجوز الخلع بأكثر مما أعطاها
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم أحمد بن صالح صليصل
# المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن جواز خلع المرأة بأكثر مما أعطاها
~~زوجها.. إلخ.
# والجواب: الحمد لله. صرح الفقهاء رحمهم الله أنه لا يستحب أن يأخذ منها
~~أكثر مما أعطاها، فإن فعل كره، وصح الخلع، لأنهما تراضيا عليه، وهذا قول
~~أكثر أهل العلم روي ذلك عن عثمان وابن عمر وابن عباس وعكرمة ومجاهد وقبيصة
~~النخعي ومالك والشافعي وأصحاب الرأس. وروي عن ابن عمر وابن عباس أنهما
~~قالا: لو اختلعت امرأة من زوجها بمرآتها وعقاص رأسها كان ذلك جائزا، وهذا
~~هو المشهور من المذهب. وهو الصواب الذي عليه العمل. والسلام عليكم.
# (ص-ف1570 في 21-8-1382ه)
# إذا كانت الغاية مجهولة لم يصلح الخلع وكان طلاقا رجعيا
# عن محمد بن ms1770 إبراهيم إلى فضيلة قاضي قرية - عبد العزيز
# ابن حماد بن ركيان ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# PageV10P316
# تقدم لنا ضحوي بن سعد الخالدي ومعه صك صادر منك برقم 44 وتاريخ 1-5-1384ه
~~يتضمن إثبات مخالعة جرت بينه وبين زوجته مهره بنت محمد المراد، وأنه طلقها،
~~وذكرتم في عوض الخلع إبراء من ذلك الحمل الذي في بطنها، ونفقته بعد وضعه
~~حتى يتسلمه والده. وحيث أن هذه الغاية مجهولة فإن الظاهر عدم صحة هذا
~~الخلع، فيكون طلاقا رجعيا، وله مراجعتها ما دامت في العدة. وتجد الصك
~~المشار إليه برفقه للتهميش عليه وعلى سجله، وقد راجعها عندنا بشهادة الشيخ
~~حمد بن فريان وعبد الله بن عبد الرحمن بن حمدان. والدراهم التي قبضها منها
~~يجب عليه ردها إليه. والله يتولاكم. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص-ق986-3-1 في 22-5-1384ه)
# طلقها بالثلاث بشرط تنازلها عن حضانة بناتها فلم تتنازل
# سألني المدعو حسن سلامة قائلا: إنه حصل نزاع بيني وبين زوجتي.. أصرت فيه
~~الزوجة على طلب الطلاق، وقلت لها بشرط أن تتنازلي عن حضانة بناتي، فوافقت،
~~وكتبت لها ورقة الطلاق بالثلاث، وأشهدت في حينه بأنه إذا نقضت الشرط ولم
~~تتنازل عن الحضانة فإن مفعول ورقة الطلاق لاغي، وبعد خروجها من داري طلبت
~~بناتي فامتنعت من تسليمهن ورغبت في الرجوع إلي، فهل تحل لي زوجتي.
# PageV10P317
# فأجبته بأنه إذا كان الأمر كما ذكرت من أن الطلاق حصل بشرط تنازلها عن
~~حضانة بناتها لزوجها، وأنها إذا لم تتنازل له عن الحضانة فإن ورقة الطلاق
~~لاغية، وأنها امتنعت من تسليم بناته له، فإن طلاقه والحالة هذه لا يقع.
# والله أعلم. أملاه محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف وصلى الله على محمد
~~وآله وصحبه وسلم.
# (ص-ف247 في 23-2-382ه)
# (مسألتان: 1- خالعته على اسقاط نفقة أولادها منه)
# (على اسقاط البشت والعمل عنده عشرة أيام)
# سماحة المفتي الأكبر فضيلة الوالد الشيخ محمد بن إبراهيم نرفع لسماحتكم
~~أن رجلين بطرفنا قال أحدهما لزوجته بعد نزاع حصل بينهما: إن أبرأتيني في
~~نفقة أولادى طلقتك.
# فقالت: أنت برئ من ms1771 نفقتهم خمسة عشر سنة. فقال: أنت طالق بالثلاث المحرمة.
# والثاني طلبت منه زوجته طلاقها، فقال: على شرط أن تسمحي عن قيمة البشت
~~التي لك بذمتي، وأن تقومي بالعمل عني في نخل فلان عشرة أيام، فسمحت عن
~~القيمة وباشرت العمل فطلقها ثلاثا بكلمة واحدة، هكذا وقع من الرجلين، ونحن:
~~ننتظر الفتيا في المسألتين. أثابكم الله. وأبقاكم ذخرا للمسلمين.
# إبنك قاضي الوادي
# صالح بن هليل
# PageV10P318
# الجواب عن (المسألة الأولى) : إن الخلع غير صحيح، لعدم ملك المرأة إسقاط
~~نفقة أولادها عن أبيهم، كما يفيده ما في المنتهى وشرحه ممزوجا بكلام
~~الزركشي صحيفة 1931 وعليه لا يقع الطلاق، لأنه إنما طلق على حصول برائته من
~~نفقة الأولاد ولم يحصل ذلك فلم يقع الطلاق.
# أما (المسألة الثانية) الخلع صحيح، والطلاق الثلاث واقع، وتقسط قيمة
~~البشت عن الزوح، ويلزم تلك الزوجة أن تعمل عنده عشرة الأيام التي شرطت في
~~الخلع.
# (ص-ف2902 في 9-7-1378ه)
# التزمت بإعادة المهر له فطلقها ثلاثا
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي البرك
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد اطلعنا على خطابكم الاستفتائي رقم 110 وتاريخ 27-5-89ه بخصوص ما
~~ذكرته أن المدعو محمد ... وعد زوجته بالطلاق إن أعادت له المهر وقدره مائتا
~~ريال، ثم إنها استعدت بدفع المبلغ عندما تتزوج بآخر، وفي الحال طلقها
~~بالثلاث بكلمة واحدة. وتذكر أن الزوجين نادمان على ما فرط منهما، ويرغبان
~~العودة إلى حياتهما الزوجية، وتسترشد في ذلك.
# ونفيدك: أنه ما دام الأمر كما ذكرت فقد طلقها طلاق بينونة كبرى لا تحل له
~~حتى تنكح زوجا غيره. وعليه دفع
# PageV10P319
# ما طلقها به إذا تزوجت بآخر. وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف3289-1 في 12-7-1389ه)
# *********************
# PageV10P320
# فتاوى ورسائل
# سماحة الشيخ
# محمد بن إبراهيم بن عبداللطيف آل الشيخ
# مفتي المملكة
# ورئيس القضاة والشؤون الإسلامية
# طيب الله ثراه
# جمع وترتيب وتحقيق
# محمد بن عبد الرحمن بن قاسم
# وفقه الله
# الطبعة الأولى
# مطبعة الحكومة بمكة المكرمة
# 1399 ه
# PageV00P000
### | الجزء الحادي عشر
# الطلاق الديات
# PageV11P003
### | كتاب الطلاق
# (2963- استدراك على عبارة ms1772 شارح الزاد)
# قوله: وكذا لو تركت صلاة أو عفة أنه يجب لئلا يكون ديوثا. وما ذكره الشيخ
~~أولى لئلا يبقى زوج بغي.
# وعند هذا ينبغي أن يذكر حديث: "لا ترديد لامس" منهم من قال: ملتمس مالا،
~~ولكن هذا تأويل لا يصلح، كأن يقال فيه: ملتمس، لا لامس.
# والصحيح فيه أن المراد أن عندها تساهل في لفظها وعدم كمال تستر ودمثة
~~أخلاق حتى إن الرجل يحسب أنها من البغايا، فهذه ينبغي طلاقها، وإذا كان
~~يحبها فله أن يمسكها، هذا معنى الحديث (1) .
# وإذا تركت صلاة المراد تركا لا تكفر به - وإلا إذا صار مثل ذلك فهي مرتدة
~~- كترك فرض، ويظهر من هذا أنه لا يختص بالصلاة أو فعلت محرما وداومت عليه.
# (تقرير)
# (2964- الطلاق لا يملكه الأب إلا بالوكالة)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم مفرح بن
### | .......... 
# المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن طلاق صفته أن والدك وقع بينه وبين
~~والد زوجتك بعض الشيء فغضب أبوك وطلق زوجتك دون الرجوع في ذلك إليك، وتسأل
~~هل ينفذ طلاقه لزوجتك؟
# والجواب: لا يصح تطليق أبيك لزوجتك، ولا يقع طلاقه عليها إن لم يكن عنده
~~منك وكالة على طلاقها، وفي الحديث: "إنما الطلاق لمن أخذ بالساق".
~~PageV11P005
# فلا يمكن أن يطلق الزوجة أحد غير زوجها أو وكيله الشرعي، ولما ذكر حرر.
# (ص/ف 2183/1 في 12/8/1385) مفتي البلاد السعودية
# (2965- التفصيل في أمر الوالدين للولد بطلاق زوجته)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة حائل سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابكم رقم 3003 وتاريخ 14/11/1380 وفهمنا ما ذكرتم فيه
~~حول مراجعة
### | ....... 
# لكم عن ولده
### | ....... 
# الذي تزوج بامرأة سمعتها وسمعة بيتها سيئة على حد تعبيره لكم، وأنه طلب
~~من ابنه طلاق زوجته المذكورة فأبى، ويطلب الآن الأذن له بفسخ نكاح زوجة
~~ابنه.. الخ.
# وبتأمل ما ذكرتم وجد أن الكلام في هذا من ناحيتين: ناحية بحث الكفاءة
~~وناحية وجوب بر الوالدين وطاعة أمرهما.
# فأما الكفاءة ms1773 فلا شك أن أهمها سلامة الدين، لكنها معتبرة في الرجل دون
~~المرأة، فهي حق للمرأة وأوليائها، لأن الولد يشرف بشرف أبيه دون أمه، وعليه
~~فليس البحث في الكفاءة من مسألتنا هذه في شيء.
# وأما بحيث بر الوالدين وطاعة أمرهما فالنصوص الشرعية طافحة بوجوب برهما
~~والإحسان إليهما، ومن ذلك طاعة أمرهما في أمر تتحقق مصلحته ولا ضرر فيه على
~~الولد، واختلفوا فيما إذا أمره أبوه بطلاق زوجته هل تلزمه طاعته، أم لا؟
~~فإن كان لمجرد التشهي أو لعداوة وقعت بينهما لم تتركز على أمر ديني فلا
~~يلزم الابن طاعته في طلاقها، لأنه أمره بما لا يتفق مع الشرع، ونص الإمام
~~أحمد لا يعجبني طلاقه إذا أمرته أمه، ومنعه الشيخ تقي الدين، ولعموم حديث:
~~"أبغض الحلال إلى الله الطلاق". وإما إذا كان الداعي له خوفا على ولده من
~~مقارنة زوجة متهمة بشر كما ذكرتم فبعض العلماء يوجب على الابن طاعة أبيه
~~إذا كان الأب عدلا وقصده حسن، لكن يلاحظ أنه بعد ثبوت ما ذكر ثبوتا شرعيا؛
~~لأن مجرد دعوى الأب لا تكف في الثبوت، وأما قولك: إنه
# PageV11P006
# يطلب الإذن له بفسخ النكاح فلا يخف أنه لا يصح منه فسخ نكاح زوجة ابنه مع
~~بلوغه ورشده وجواز تصرفاته لحديث: "إنما الطلاق لمن أخذ بالساق". لكن يبلغ
~~الابن بوجوب طاعة أبيه إذا توفرت الشروط. والسلام عليكم.
# (ص/ف 20/1/1381)
# (2966- ادعى أن عمه الذي أملى الطلاق على الكاتب)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم محمد بن علي
### | .................. 
# المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن طلاقك لزوجتك، وذكرت أن والدها
~~طلب منك طلاقها فاستحيت وقمت معه للمطوع فأملى عمك الطلاق على المطوع،
~~فكتبه في محرم 1384 وقال عمك: تراني مسقط عنك النفقة لأنها حبلى، ثم
~~استرجعتها بشهادة رجلين في صفر 1384 ولم تضع الحمل إلا في رمضان 1384 وتسأل
~~عن حكم ذلك.
# والجواب: لا يقبل كلامك بأن عمك هو الذي أملى الطلاق على المطوع بغير
~~رضاك، إلا إن كان ms1774 لديك من يشهد بذلك، وأما المراجعة فإن كان الطلاق على عوض
~~فلا رجعة لك عليها إلا برضاها إذا لم يكن الطلاق بالثلاث، وإن صار عندكم
~~اختلاف في ما ذكر وإنكار لبعض ما تدعي به فهذه خصومة والخصومات مرجعها
~~المحكمة الشرعية، والله الموفق، والسلام.
# (ص/ف 2/1 في 1/1/1385) مفتي البلاد السعودية
# (2967- طلاق ابن عشر يقع)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عطا الله بن
### | .............. 
# المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فبشأن ما جاء في معروضك المقدم إلينا حول السؤال عما وقع منك على زوجتك
~~من الطلاق وأنت في سن العاشرة
# PageV11P007
# نفيدك أن اللفظ الصادر منك وأنت في سن العاشرة يعتبر طلاقا واقعا، ويحسب
~~عليك طلقة واحدة. هذا والسلام.
# (ص / ق)
# (2968- ادعى أنه طلق وهو مجنون)
# تقدم إلينا أحمد بن قطنان اللحياني باستفتاء هذه صورته:
# ما قولكم في رجل مجنون مختل عقله، ثم إنه في حال جنونه طلق زوجته بثلاث،
~~وكتب لها ورقة، وأشهد عليها، ولكنه لم يتلفظ بطلاق بل أمر بكتب الورقة
~~وتليت عليه وأمر الشهود وآذنهم بالشهادة، وفي وقت آنس من عقله الإفاقة أتي
~~لولي الزوجة وقال: إني طلقت وأنا مختل عقلي وإني مراجع زوجتي، وقال له
~~الولي: اسأل، وإذا كان لك فيها حق لم نمنعها عليك، أفتونا هل تحل له، أم
~~تحرم عليه؟
# السائل أحمد بن قطنان اللحياني
# الجواب: الحمد لله، إذا صدر منه الطلاق وهو في حال جنونه وثبت ذلك ثبوتا
~~شرعيا فإن الطلاق لا يقع، وإن لم يثبت ذلك ثبوتا شرعيا - أعني جنونه - وثبت
~~ثبوتا شرعيا صدور هذا الكلام منه فإن امرأته تطلق منه ثلاثا، قال ذلك ممليه
~~الفقير إلى عفو الله محمد بن إبراهيم آل الشيخ. وصلي الله على نبينا محمد
~~وآله وصحبه وسلم.
# (ص/م 18/1/66 في 6/12/1375)
# (2969- مختل الشعور لا ينفذ طلاقه)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم الشيخ سعد بن محمد بن إسحاق قاضي الحلوة
~~سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل كتابك المرفق به شهادة الشهود على اختلال شعور ms1775 زيد بن
### | .......... 
# PageV11P008
# وحيث ثبتت عدالتهم لديكم فيعتبر طلاق زيد غير نافذ، وتعاد عليه زوجته.
~~والله الموفق، والسلام عليكم.
# (ص/ف 503 في 15/4/1380)
# (2970 - طلقها وهو في مستشفى الأمراض العقلية)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي محكمة ضمد سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# بالإشارة إلى كتابكم رقم 470 وتاريخ 22/3/1389ومرفقاته بخصوص ما جرى على
~~حسين
### | ........... 
# من خلل في قواه العقلية وأنه دخل مستشفى شهار بالطائف وتعالج، وأنه طلق
~~زوجته وهو في هذه الحالة.
# والجواب: لقد جرى اطلاعنا على كامل الأوراق بما في ذلك الصك الذي صدرتموه
~~ويقضي بعدم صحة صدور الطلاق منه، بنيتم ذلك على شهادة خليل بن أحمد بوديه
~~الذي شهد بأن حسن المذكور طلق زوجته
### | ..... 
# ثلاث طلقات وهو في حالة اختلال في عقله؛ وهذا لا يكف للبناء عليه؛ بل
~~عليكم أن تحضروا حسين لديكم وتأخذوا منه اليمين بالله على أنه لا يعلم وقوع
~~هذا الطلاق منه، فإن حلف فلا يعتبر الطلاق واقعا منه، وإن لم يحلف فتعبر
~~بائنة منه بينونة كبرى لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره. والسلام.
# (ص/ف 1147/ 1 في 17/6/1389)
# (2971- طلق ألف طلقة وادعى أنه في حالة انهيار عصبي)
# من محمد بن إبراهيم إلى الأخ المكرم فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بالطائف
~~سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# وردنا استفتاء من المدعو علي
### | ........... 
# تجدونه رفق كتابنا هذا يذكر فيه أن له قريبا فتش منزله بتهمة وجود مسائل
~~حكومية عنده، وعند تفتيش بيته أصيب بانهيار عصبي، وحينما تقرر سجنه طلق ألف
~~طلقة بعبارة واحدة ألا يدخل السجن إلا ومعه ابنتاه، إلى آخر ما ذكره.
# PageV11P009
# ونريد منكم سلمك الله استدعاء المقدم وإحضار المطلق للنظر في ثبوت ما
~~ذكره من أنه أصيب بانهيار عصبي وقت تطليقه نتيجة تفتيش منزله وسؤاله عن نوع
~~هذا الاتهام حتى نعرف مقدار أثره، وهل مثله تنهار له الأعصاب، إلى آخر ما
~~تتطلبه الحال، وإفادتنا بذلك سريعا، والله يحفظكم.
# (ص/ف 463 في 28/3/1380)
# (2972- طلقها وهو لم يستكمل وعيه ولم يقصده) ms1776
# الحمد لله وحده. وبعد:
# فقد سألني سعد بن
### | ........... 
# عن طلاق صورته أنه رأى في المنام رؤيا قال عنها: رأيت كأن أمي مسكتني
~~وقالت لي طلق زوجتك ثلاثا، فقلت له اتركيني، فقالت ما أهدك حتى تطلقها،
~~فقلت: هي طالق، هي طالق، هي طالق، وجضيت وارتعبت وانتبهت مذعورا أحسب أن
~~أمي عندي، وزل مني طلقتان وأنا في هذه الحالة فقلت هي طالق هي طالق من غير
~~قصد، ولكن متابعة للطلاق الذي جرى على لساني حال النوم وأنا لم استكمل وعيي
~~وانباهي، وبعد هذا قمت وشبيت الضوء لأرى أمي أحسب أنها عندي فلم أجدها. اه.
# فأفتيته بأنه إذا كان الحال كما ذكر وأنه لم يقصد إيقاع الطلاق ولم
~~يستكمل وعيه وانتباهه حال تلفظه بالطلقتين الأخيرتين وإنما جرى الطلاق على
~~لسانه متابعة لما وقع منه في النوم فهذا الطلاق لاغ لا يقع، قاله الفقير
~~إلى الله تعالى محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف، وصلى الله على نبينا محمد
~~وآله وصحبه وسلم.
# (ص/ف 326 في 19/2/1383)
# (2973- طلقها وعمره مائة وحواسه مختلة)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم ضاوي بن
### | ............ 
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# PageV11P010
# فقد جرى اطلاعنا على استفتائك الموجه إلينا بخصوص طلاق أبيك زوجته كما
~~كان لدينا معلوما ما ذكرته لنا شفهيا من أن أباك رجل كبير السن يناهز
~~المائة وأن حواسه ليست على ما كانت عليه في السابق، فضلا عن أنه وقت طلاقه
~~لم يكن شاعرا به حيث تذكر لنا في خطابك ومشافهتك إيانا، أنكم الذين
~~اتهمتموه بطلاقه، وتسأل هل يعتبر هذا الطلاق واقعا؟
# والجواب: إذا كان الأمر كما ذكرته من حاله وأنه لم يشعر بتطليقه زوجته
~~وإنما أنتم الذين نبهتموه به فلا يقع منه هذا الطلاق، وبالله التوفيق.
~~والسلام عليكم.
# (ص/ف 1125/ 1 في 16/4/1386) مفتي الديار السعودية)
# (2974- إزالة العقل لغير حاجة)
# إزالة العقل لغير حاجة لا ينبغي، وأقل ما فيه الكراهة. (تقرير) .
# (2975- أكل بنجا لا يدري أنه بنج فطلق)
# إذا أكل بنجا لا يدري أنه بنج لم يقع طلاقه، ms1777 ثم الكلام على إباحة البنج
~~مطلقا لغير تداو يبقى تحت البحث، وفي كلام الآخرين خلاف ذلك لتغطية عقله
~~مدة؛ ففيه إفاتة الذكر والعبادة ومعرفة الله تلك المدة. (تقرير) .
# (2976- طلاق السكران)
# قوله: فيقع طلاق السكران.
# إذا تعاطي الخمر عن عمد وعلم بالتحريم وقع طلاقه عقوبة له، هذا على قول
~~الأصحاب وكثير أو أكثر الفقهاء.
# والقول الآخر وهو اختيار بعض الأئمة وشيخ الإسلام وابن القيم عدم وقوعه،
# PageV11P011
# وهذا أرجح؛ فمسألة عصيانه شيء ومسألة ما صدر منه شيء آخر.
# ثم نعرف أن مسائل الخلاف القوي ينبغي أن يكون الاختيار فيها على حسب
~~الأحوال؛ فإذا رأى أحد أن يفتي بكلام الشيخ أفتى به في مثل هذا، وإذا رأي
~~أنه يفتح باب شر فالإفتاء بالأغلظ أولى، فإن الشرع جاء بتحصيل المصالح
~~وتكميلها، وتعطيل المفاسد وتقليلها، بل جنس التعزيرات بالتحريمات موجود في
~~صدر هذه الأمة، من ذلك مسألة الطلاق.
# المقصود أنه إذا كان قول مرجوح وهو الأغلظ لسد باب الشر فإنه تسوغ الفتوى
~~به. (تقرير) .
# (2977- قوله: كإقرار وقذف)
# هذا فيه الشيخ أرجح، إلا أنه يراعي في ذلك ما تقدم، فإذا كان سيفتح باب
~~الفساد أو يدخل فيه أمور كاذبة (1) . (تقرير) .
# (2978- أكرهه والده على الطلاق)
# من محمد بن إبراهيم إلى جناب المكرم عبد الرحمن بن
### | .............. 
# المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فبالإشارة إلى الاستفتاء الموجه إلينا منكم بتاريخ 24/12/1374 بخصوص
~~طلاقك لزوجتك طلقة واحدة بلفظ الثلاث من قبل والدك. وإذا كانت الحال كما
~~ذكر ت من أنك لم تطلقها إلا مكرها من والدك الموصوف بقوة الشكيمة والشدة
~~عليك وكان قلبك لم يطلق وإنما طلق لسانك فقط بسبب ما جرى عليك من والدك فلا
~~أرى هذا الطلاق لازما ولا واقعا، الله أعلم.
# وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# (ص/ف 15 في 6/2/1375) PageV11P012
# (2979- النكاح الباطل لا طلاق له ولا عدة)
# من محمد بن إبراهيم إلى الأخ المكرم صالح الفريجي سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على استفتائك المقدم إلينا المتضمن قولك: ms1778 إذا تم عقد
~~الملاك بين رجل وامرأة واتضح أن هذه المرأة ما تصح لهذا الرجل وذلك قبل أن
~~يدخل عليها فهل يكون فيه طلاق وعدة، أو لا؟
# والجواب: الحمد لله. إذا عقد الزواج بين رجل وامرأة ثم اتضح أن المرأة لا
~~تصح لهذا الزوج بأن تكون تحرم عليه برضاع معتبر شرعا أو نسب أو مصاهرة أو
~~كانت في العدة ونحو ذلك ولم يدخل بها بطل العقد من أصله، وحينئذ فلا طلاق
~~له ولا عدة. وبالله التوفيق. والسلام.
# (ص/ ف 1055 في 17/8/1379)
# (2980- كتب الطلاق الوالد وأكره ابنه على التوقيع عليه)
# من محمد بن إبراهيم إلى صاحب الفضيلة رئيس المحكمة الكبرى بجدة. سلمه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# إليكم المعاملة الخاصة باستفتاء حسن
### | ...... 
# وزوجته
### | ..... 
# حيث ذكرا أن والد حسن المذكور أكرهه على طلاق زوجته عائشة المذكورة، فكتب
~~الوالد الورقة المرفقة وأكره حسنا على التوقيع عليها بحضور الشهود الذين في
~~أسفل الوثيقة، فاعتمدوا إجراء ما يلزم لتحقيق مما ذكراه، فإن ثبت أنه أكرهه
~~فلا يعتبر وقوع هذا الطلاق؛ لما ثبت في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ
~~والنسيان وما استكرهوا عليه" ولما رواه الحاكم والإمام أحمد وابن ماجة وأبو
~~داود بأسانيدهم، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "لا طلاق ولا عتاق في إغلاق" وما رواه الترمذي بسنده عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه، قال: قال
# PageV11P013
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كل طلاق جائز إلا طلاق المعتوه والمغلوب
~~على أمره". وما أخرجه البخاري، عن علي بن أبي طالب رضي اله عنه، قال: "كل
~~طلاق جائز إلا طلاق المعتوه والمكره". وما أخرجه البخاري أيضا عن عبد الله
~~بن عباس رضي الله عنهما، قال: ليس لمستكره ولا مجنون طلاق. انتهى. والسلام
~~عليكم.
# (ص/ف 462/ 1 في 10/2/1388) مفتي الديار السعودية
# (2981- ألزمته والدته بطلاق زوجته ثلاثا)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم محمد ms1779
### | ............ 
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى اطلاعنا على الاستفتاء الموجه إلينا منك بخصوص ذكرك أن والدتك
~~ألزمتك بطلاق زوجتك، وقالت لك: اختر في وإلا فيها، وأنك بناء على إيثارك
~~رضا والدتك طلقت زوجتك عائشة بالثلاث، وأنك استرجعت في الحال، وتسأل: هل لك
~~رجوع على زوجتك والحال ما ذكرت؟
# ونفيدك إذا كان الأمر كما ذكرت وحيث أن طلاقك تم بطريقة شبه إكراهية حيث
~~أن للأم على أبنائهم إرادة غالبة، وحيث كان منطق الظن القوي أن طاعة والدتك
~~في مثل هذا فرض عليك، وحيث أن في مسألة الطلاق بالثلاث بلفظ واحد الخلاف
~~المشهور فطلاقك هذا يعتبر طلقة واحدة لك مراجعة زوجتك ما دامت في العدة.
~~وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# (ص/ف 2013 /1 في 23/7/1386) مفتي الديار السعودية
# (2982- أكرهه إخوته على الطلاق وهو مريض مختل الشعور)
# الحمد لله وحده. وبعد:
# فقد سألني محمد بن عبد الله بن
### | ............ 
# عن حكم طلاقه لزوجته
### | ........ 
# وذكر أنه أصابه مرض شديد دخل بسببه المستشفى وخرج قبل أن يبرأ، ثم
# PageV11P014
# إن إخوته اتهموا زوجته بأنها سحرته، فاستعملوا له صب الرصاص (والعياذ
~~بالله) وألزموه بطلاقها، فطلقها مكرها، مع ما أصابه من المرض الذي أخل
~~بشعوره.
# وبعد تأمل ما أدلى به والإطلاع على الأوراق التي بيده بصفة الطلاق وكتابة
~~الشيخ عبد العزيز بن باز للشيخ محمد بن مهيزع وجوابه عليها ظهر لنا أن مثل
~~هذا الطلاق لا يقع، وحيث أنه كتب ورقتين إحداهما فيها طلاق السنة والأخرى
~~فيها طلاق بالثلاث، وزعم أن إخوته غرروا عليه بذلك، ونظرا لما ذكر فقد
~~رأينا أن تحسب عليه طلقة واحدة احتياطا، ويكون الطلاق رجعيا. وحيث أفاد
~~محمد بن مهيزع أنه قد راجعها في العدة فإن رجعته لها صحيحة، قال ذلك ممليه
~~الفقير إلى الله محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف مفتي الديار السعودية، وصلى
~~الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# (ص/ف 1102 / 1 في 15/4/1386)
# (2983- إذا لم يثبت الإكراه بالبينة ووجدت قرائن)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس ms1780 محكمة بالجرشي الشيخ محمد
~~الدحيم سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# ثم نعيد لكم أوراق المعاملة الواردة لنا رفق خطابكم رقم 1253 في
~~25/11/1379 المتعلقة بطلاق سعيد بن عبد الله
### | ....... 
# زوجته
### | ....... 
# ونفيدكم أنه متى ثبت لديك شرعا أن والد سعيد المذكور أكرهه على طلاق
~~زوجته المشار إليها بنوع من أنواع الإكراه التي لا يتخفى عليك فإن الطلاق
~~لا يقع فإن لم يثبت لكن وجدت قرائن، تغلب الظن فإن الحاكم لو اعتبر الطلاق
~~المذكور واحدة وأفتاه بالرجعة بشرطها أو بنكاح جديد إن كانت العدة قد انقضت
~~فأرجو أن ذلك حسن إن شاء الله. والله أعلم. والسلام عليكم.
# (ص/ف 2330 في 21/12/1370) (الختم)
# PageV11P015
# (2984- صفة الإكراه على الطلاق)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة سمو الأمير ممدوح بن عبد العزيز سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد اطلعت على كتابكم وفهمت ما تضمنه، فأما بخصوص ما يتعلق بطلبكم الكتب
~~فقد عمدنا مدير مكتبنا الخاص بما ذكرتم، لكن يستحسن سلمك الله إشعاره
~~بالكتب التي قبضتم سابقا حتى إذا كان قد ورد لها تكملة أجزاء تصرف لكم، أما
~~موضوع الرجل الذي طلق زوجته طلاقا بائنا أمام شهود وادعى أنه مكره على
~~الطلاق من قبل ولي المرأة ويسأل هل تحل له؟
# فجوابه: إن كان ولي المرأة ممن يستطيع إكراه هذا الرجل على الطلاق وهدده
~~بما يغلب على ظنه وقوعه من ضرب أو حبس أو أخذ مال له أهمية وكان لا يستطيع
~~المدافعة عن نفسه وطلق خوفا منه وثبت هذا شرعا فلا يقع هذا الطلاق، وإلا
~~فالأصل وقوعه، وعلى كل فإن كان في المسألة إقرار وإنكار وإثبات بينات ونحو
~~ذلك فرجعها إلى المحكمة الشرعية. والسلام عليكم.
# (ص/ف 3366/1 في 26/8/1387) مفتي الديار السعودية
# (2985- من أمثلة الإكراه)
# قوله: بإيلام له.
# كضرب موجع، أو خنق موجع، أو الربط على الذكر. (تقرير)
# (2986- من صور الإكراه أيضا)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الله إبراهيم سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# كتابك لنا المؤرخ ms1781 في 3/9/1387 وصل، وقد ذكرت فيه أنك مسجون من قبل جوازات
~~المدينة، وأنه صدر أمر وزير الداخلية رقم 647 وتاريخ
# PageV11P016
# 28/3/1378 بالاكتفاء بما جاءك من السجن وترحيلك مع زوجتك فتم تنفيذه من
~~قبل الجوازات في 25/4/1378 وحتى الآن وأنت مسجون من قبل مأمور السفر، ومنذ
~~الأشهر الستة وهو لم يكلمك، وذلك أن لك زوجة ويريدون أن يطلقوا سراحها منك،
~~وأنك فهمت أنك لن تخرج من السجن إلا إذا طلقتها، وتخشى أن تبقى إلى الموت
~~إذا لم تطلقها، وتسأل إذا طلقت زوجتك من أجل الخلاص من السجن فهل يعتبر هذا
~~طلاقا شرعيا؟
# والجواب إذا كان الأمر كما وصفت فلك أن تطلقها طلقة واحدة بغير نية
~~الطلاق ولكن من أجل الخروج من السجن، وهذا الطلاق لا يقع عليها فهي زوجتك؛
~~فإن لم يقبلوا منك ذلك وأبقوك في السجن حتى تطلقها ثلاثا فطلقها ثلاثا
~~للتخلص من السجن ولا تنو بقلبك أنه طلاق، وهذا الطلاق لا يقع عليها لأنك
~~مكره، والمكره لا يقع طلاقه، يكون معلوما. والسلام عليكم. مفتي الديار
~~السعودية.
# (ص/ ف 1002/ في 9/5/1388) .
# (2987- أخذ المال لا يقدر)
# قول: أو أخذ مال لا يضر.
# لا يقدر هذا المال؛ بل يكون بنسبة حاله بالثروة وعدمها؛ فالذي يضر الفقير
~~لا يضر المتوسط، والذي يضر المتوسط لا يضر الثري. (تقرير) .
# قوله أو هدده بأحدها قادر.
# من ضرب، أو خنق، أو نحوهما، أو عصر خصيته، أو جعل شيء مثقل على عضو من
~~أعضائه، أو بنخس بأشباه الإبر، أو تقليع ظفوره. (تقرير) .
# (2988- طلاق الموسوس)
# الموسوس الذي حداه على الطلاق وسوسته لا يقع طلاقه، وذلك أنه يجد في نفسه
~~أن بقاء الزوجة معه غير حلال، وهو يود امرأته؛ فهو نظير المكره؛ بل أبلغ من
~~ناحية؛ فإن فيه مكره من قبيله لا يزال مع راكبا وماشيا ومضجعا
# PageV11P017
# واحدا ينتسب إلى أنه من الاخوان ومبتلى شكى أنه في غم عظيم، وأنه ما قدر
~~أن يصبر على البقاء، ثم طلق وندم، وهو كان دائم التشكي في هذه المواضع؛
~~فأفتيناه أن هذا لغو، ms1782 وهذا في معنى كلام الشيخين وكلام البخاري، وبناؤه على
~~الأصول الشرعية ظاهر فإنه ما قصد الطلاق محدي عليه. (تقرير) .
# (2989- قوله: كمن أكره على واحدة فطلق ثلاثا)
# ويمكن أن يجري الخلاف الذي مضى في هذه فإنه ليس عنده حرية فيما قصد.
~~(تقرير)
# (2990- طلقها الثالثة وادعى عدم الشعور من الغضب)
# حضرة صاحب السماحة المفتي الأكبر الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ الموقر
# أقدم لسماحتكم أدناه فتوى طلاق حدثت لصديق لي أسترحم من سماحتكم إجابتي
~~عليها في رسالة خاصة، ولكم الأجر. والسلام عليكم.
# نص الفتوى:
# شخص طلق زوجته طلقة واحدة، ثم بعد فترة طلقها كذلك طلقة واحدة تمام
~~الاثنين، ثم يوما ما سفهت عليه سفها شديدا فضربها خبطتين لا أكثر فخرجت
~~مهرولة على الشارع باللباس التي تجلس فيه في بيتها تقول باطل يا مسلمين،
~~وخرج زوجها خلفها ليدخلها داخل الدار فلم تدخل، واستمرت في الولولة، وخرج
~~أطفالها وبناتها من نفس الزوج البالغين في ثيابهم البيتية، وتكاثر الناس
~~حولهم يتفرجون، فلم يشعر الزوج نفسه وهو في هذا الموضع إلا وخرج منه الطلاق
~~مع عدم سابق الإصرار، لأن السفه منها عليه له مدة طويلة وهو يتحمل في صبر
~~لأجل خاطر الأطفال والعيال والبنات، هل حرمت عليه أم مازالت في عصمة نكاحه؟
~~نؤمل الفتوى في ذلك مأجورين إن شاء الله، جزاكم الله خيرا.
# PageV11P018
# الجواب: الحمد لله. الطلقة الثالثة لازمة لهذا المطلق، وتبين بها الزوجة،
~~ما لم تقم بينة شرعية مرضية تشهد أنه حين إيقاعه الطلقة الثالثة لا يشعر ما
~~يقول.
# فإن قامت البينة بذلك فإن الزوجة تكون في عصمة هذا الزوج على الطلقتين
~~السابقتين، وتلغو هذه الطلقة الثالثة التي أوقعها في حال غيبة شعوره، قاله
~~الفقير إلى مولاه محمد بن إبراهيم آل الشيخ، وصلى الله على محمد وآله وصحبه
~~وسلم.
# (ص/م 789 في 5/7/1374) (الختم)
# (2991- أقسام الغضب)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم محسن حوار
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فبالإشارة إلى الاستفتاء الموجه منكم إلينا بتاريخ 11/4/1385 وهذه نصه:
# ما قولكم فيمن طلق ms1783 زوجته ثلاثا في حالة غضب في جلسة واحدة، وبعد مضي
~~ثلاثة أعوام رغب في الرجوع إليها، فهل يحمل الطلاق بالثالث إلى طلقة واحدة
~~ويجري تجديد عقدها، أم لا تجوز له حتى تنكح زوجا غيره. اه؟
# والجواب: الحمد لله. الذي عليه الفتوى أنه لا فرق في الطلاق الثلاث بين
~~أن يأتي بهن في كلمة واحدة وأن يأتي بهن في كلمات متعاقبات هو في كلا
~~التقديرين طلاق فوات لا تحل للمطلق هذه المرأة حتى تنكح زوجا غيره نكاحا
~~يجامعها فيه ثم يفارقها وتعتد.
# وأما الغضب فثلاثة أقسام:
# "أحدها": مبادئ الغضب، فهذا لا يمنع وقوع الطلاق بغير خلاف.
# "الثاني": الغضب الشديد الذي يزول معه الشعور بحيث لا يعلم ما ينطق به،
~~فهذا لا يقع الطلاق فيه بلا خلاف.
# "الثالث": الغضب المتوسط، فهذا هو محل النزاع بين أهل العلم، والذي عليه
~~الفتوى عندنا الآن هو القول بوقوع الطلاق، والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# (ص/ ف 213 في 11/5/1375) .
# PageV11P019
# (2992- لابد من إثبات زوال عقله بالغضب إذا لم تصدقه الزوجة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء وفقه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى النظر في أوراق المكاتبة المشفوعة بخطاب سموكم رقم 4146 وتاريخ
~~24/2/1380 حول طلاق محمد
### | ............. 
# لزوجته وهو في حالة اضطراب وتوتر أعصاب. كما جرى الاطلاع على ما ذكره في
~~معروضه لأمير الوجه وعلى خطاب قاضي الوجه.
# ويتأمل الجميع ظهر أن ما ذكره المطلق المذكور
### | ............. 
# دعوى منه وفيها حق الله وحق للآدمي، فأما حق الآدمي فإن خصمه في ذلك
~~زوجته، فإذا كانت معترفة له بما ذكره من كونه حال إيقاعه الطلاق في حال
~~زوال عقله وتغير شعوره فذاك، وإن أنكرت وكان لديها بينة سمعها القاضي الذي
~~يتولى سماع ما لدى كل منهما، وأما حق الله تعالى فينبغي التحقق من صحة ما
~~ذكره، فإن ثبت شرعا اختلال في عقله حتى وصل إلى م نزلة من لا تنفذ تصرفاته
~~فإن طلاقه لاغ ولا يقع على زوجته طلقة ولا ms1784 ثلاث ما دام في هذه الحال. وإن
~~كان الذي يعتريه لا يبلغ به إلى هذا الحد ولم يفقد شعوره فإن الأصل جواز
~~تصرفاته ونفوذه، وقد سئل الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب - رحمهم
~~الله - عن طلاق الغضبان فأجاب بأنه يقع إذا لم يغب عقله، وأجاب الشيخ حسن
~~بن حسين بن علي بأنه إذا أقر بطلاق امرأته وادعى بأنه لا يشعر من شدة
~~الغضب، فهذه الدعوى لا تقبل منه إلا ببينة تشهد أنه حال الطلاق لا شعور له
~~قد بلغ حد الإغماء والسكر، فإن شهدت بذلك لم يقع، وإن كان مجرد غضب وقع أو
~~لم يحضر بينة وقع أيضا. اه. وحيث أن قاضي الوجه هو والد المطلق المذكور
~~محمد فتحال المعاملة إلى رئيس محكمة تبوك ليحيلها إلى أحد المحاكم القريبة
~~إلى الوجه لإجراء اللازم على ضوء ما ذكر. والله يحفظكم.
# (ص/م 378 في 16/3/1380)
# (2993- فتوى في الموضوع)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد العزيز مغربي
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# PageV11P020
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن رجل قال لزوجته أنت مطلقة بالثلاث
~~من يومنا هذا إلى يوم القيامة لا فتوى ولا رجوع، قال ذلك وهو في حالة غضب
~~وزعل، ثم أحس من نفسه أنه مرتبط في ما تلفظ به وحالته لا تعي بغير إحساس،
~~وأكثر اضطرابا من الذي يفقد وعيه وصوابه ولم يكن هناك نية مبيتة، وتستفتي
~~عن حكم هذا الطلاق؟
# الجواب: إذا طلق الرجل زوجته ثلاثا فقد بانت منه ولا تحل له حتى تنكح
~~زوجا غيره، وأما ما ذكرته من حالة المطلق أنه في شدة غضب فالغضب ينقسم إلى
~~ثلاثة أقسام "أحدها": مبادئ الغضب فهذا لا يمنع وقوع الطلاق وسائر التصرفات
~~بغير خلاف، "الثاني": الغضب الشديد الذي يزول معه الشعور بالكلية بحيث لا
~~يعلم الرجل ما نطق به ولا يعي معنى ما يقول وما يفعله، فهذا لا يقع طلاقه
~~بغير خلاف، "الثالث": الغضب المتوسط، فهذا محل خلاف بين أهل العلم، والذي
~~عليه الفتوى القول ms1785 بوقوع طلاقه، فعلى هذا متى ثبت أن هذا الرجل قد فقد
~~شعوره حال صدور الطلاق منه وكان لا يعي معنى ما يصدر منه فلا يقع طلاق لا
~~واحدة، ولا ثلاثا، وإلا فالأصل وقوع الطلاق، والله أعلم.
# (ص/ف 2923/1 في 15/10/1386)
# (2994- إذا شهدوا بتغيب عقله من شدة الغضب)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم فضيلة قاضي الدوادمي المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصلنا كتابك رقم 233 وتاريخ 22/2/1383 المتضمن الاسترشاد عما تقدم به
~~لكم حسن
### | .... 
# مستفتيا عن طلاقه لزوجته التي ذكر أنها هربت من بيته ولحفت بني عمها وهم
~~غير محارم لها، فأخذته الغيرة وذهب يطلبها فقابلوه دونها وشهروا عليه
~~السلاح وتلازموا معه فزعم أنه غيب عليه فقال وهو بدون شعوره طالق بالثلاث
~~سرمدا ما له مدى، وأنه أحضر لديكم شهود معدلين شهدوا أنه غيب عليه حين
~~الطلاق من شدة الغضب ... الخ.
# PageV11P021
# والجواب: الحمد لله، إذا كان الحال كما ذكرتم وكانت شهادة الشهود صريحة
~~بأنه تغيب حال الطلاق لا يعقل ما يقول، واستفهمتموهم عن معنى تغيب ففسروها
~~بمعناها الحقيقي وشهدوا بها، وتحققتم أن هذا هو الواقع، ولم يحصل له معارض
~~من قبل الزوجة أو نائبها، فإن هذا الطلاق لا يقع، والسلام عليكم.
# (ص/ف 405 في 1/3/1383)
# (2995- طلقها وهو لا يعلم شيئا من شدة الزعل)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم علي
### | ........... 
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصلنا كتابك الذي تقول فيه: قدر الله علي وطلقت زوجتي بالثلاث،
~~وأسباب طلاقها أنها حضرت عند أختي وتشاجرت معها وأزعلتني حتى خرجت عن شعوري
~~وزوجتي هي بنت زوج أختي فقلت لها: إن المرأة التي تعايريني بها هي طالق
~~بالثلاث تحرم علي وتحل لمن بغاها، وقلت هذا الكلام وأنا لا أعلم من نفسي من
~~شدة الزعل، وزوجتي المذكورة صغيرة السن ولم أدخل عليها ولم أطأها.
# والجواب: الحمد لله، إذا طلقت زوجتك وأنت فاقد الشعور بحيث لم تع ما تقول
~~وأثبت فقدان شعورك وقت طلاقك لدى القاضي بشهادة شهود ms1786 عدول يشهدون لك بذلك
~~فلا يقع طلاقك، وإن لم تقم شهودا عدولا يشهدون لك أنك خارج عن شعورك حينما
~~صدر منك الطلاق فطلاقك صحيح ولا تحل لك زوجتك المذكورة حتى تنكح زوجا غيرك
~~في نكاح صحيح يطؤها فيه، والسلام عليكم.
# (ص/ف 479 في 22/5/1378)
# (2996- تأخر وكيله عن التطليق فطلق)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم سليمان بن محمد بن إسماعيل سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# PageV11P022
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن الرجل الذي وكل إنسانا على طلاق
~~زوجته ومضت مدة ستة أشهر والوكالة لم تصل إلى الوكيل، وبعد وصولها امتنع
~~الوكيل عن تنفيذ الوكالة، فطلب ولي المرأة من الزوج الطلاق فكتب له ورقة
~~الطلاق، وذكر أنه طلقها في تاريخ صدور الوكالة.. الخ.
# والجواب: الحمد لله، إن كان الزوج قاصدا بكتابته الوكالة أن زوجته تطلق
~~طلقت من حين صدور كتابة الوكالة، وإن كان لم ينو إلا م جرد الوكالة فلا
~~تطلق إلا بتطليق الوكيل أو بتاريخ طلاق الزوج الأخير لها - هذا فيما بينه
~~وبين الله.
# وأما حقوق المرأة من النفقة وغيرها فلا تسقط بمجرد دعواه، فإن كان بينهما
~~اختلاف فيراجعان المحكمة بجهتهما، والله يحفظكم.
# (ص/ف 397 في 19/3/1380)
# (2997- قوله: إلا أن يعين له وقتا وعددا)
# ظاهره ولو أنه عين له وقت البدعة فإنه يملك ما يملك، وهذا فيه تأمل، أكثر
~~ما يحكم به على الزوج أنه يقع، ولكنه مؤثم. (تقرير)
# (2998- طلاق السنة وطلاق البدعة)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم حسين بن صالح بن علي اليامي سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصلنا استفتاؤك، وفهمنا ما تضمنه من سؤالك عن الطلاق وأقسامه وإذا
~~طلق المسلم فما هي طريقة مراجعته؟ وما هي الطريقة التي تحرم عليها؟ وما هي
~~المحرمات من النساء؟ .. الخ؟
# والجواب: الحمد لله، ينقسم الطلاق إلى سني، بدعي. فالسني: أن يطلقها طلقة
~~واحدة في طهر لم يجامعها فيه، والبدعي أن يطلقها ثلاثا بكلمة واحدة أو ثلاث
~~كلمات في مجلس واحد أو ثلاثة ms1787 مجالس أو أن يطلقها في الحيض أو في الطهر الذي
~~جامعها فيه. وينقسم كذلك إلى رجعي، وغير رجعي.
# PageV11P023
# فالرجعي أن يطلقها طلاق السنة إذا لم يسبق منه له طلقتان، فما دامت في
~~العدة له مراجعتها والإشهاد على ذلك بلا عقد، فإذا خرجت من العدة حلت له
~~بنكاح جديد، والطلاق غير الرجعي أن يطلقها على عوض أو ثلاثا بكلمة واحدة أو
~~متفرقات كما مر، فإن كان طلقها ثلاثا حرمت عليه حتى تنكح زوجا غيره، وإن
~~كان الطلاق على عوض أو طلقها الحاكم أو طلقها في النكاح الفاسد حرمت عليه،
~~إلا بعقد جديد.
# والنساء المحرمات على الرجل ما ذكرتهن الآيات الكريمات: {ولا تنكحوا ما
~~نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا} (1) .
~~{حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات
~~الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم
~~اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا
~~جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما
~~قد سلف إن الله كان غفورا رحيما والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم
~~كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم} (2) .
# (ص/ف 832 في 11/7/1381)
# (2999- الطلاق الثلاث تبين به الزوجة)
# من محمد بن إبراهيم إلى جناب المكرم محمد عبد الإله
### | ........... 
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصلني كتابكم المؤرخ 20/7/1377 وفهمت ما ذكرته عن طلاقك لزوجتك
~~بالثلاث.
# فالذي عليه الفتوى لدينا وقوع الطلاق الثلاث في هذه المسألة، كما هو قول
~~الأئمة الأربعة وعليه جماهير العلماء قديما وحديثا، والسلام عليكم.
# (ص/ف 924 في 4/8/1377) PageV11P024
# (3000- وهو المفتى به من عهد إمام الدعوة إلى يومنا هذا)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة نجران سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصلنا خطابكم رقم 1378 مشفوعا به خطاب مساعدكم رقم 507 وتاريخ
~~26/5/1386 وبرفقهما ورقتا الطلاق الصادر من المدعو محمد بن
### | .......... 
# لزوجته
### | ......... 
# ثلاثا ms1788 بلفظ واحد، وفهمنا ما ذكرتم من أن المذكور أكد طلاقه المكتوب بقلمه
~~لدى مساعدكم، وأنه بعد هذا كله ذهب إلى شخص يدعى إسماعيل هاشم الزيدي
~~فأفتاه بالرجوع إلى زوجته معتبرا ذلك اللفظ الصادر منه طلقة واحدة، ورغبتكم
~~إطلاعنا على ما حصل في القضية، وتنويركم بما لدينا نحو الموضوع.
# وجوابا على ما تقدم ذكره نقول: مذهب جمهور العلماء من أهل الحديث
~~والفقهاء وغيرهم من المالكية والشافعية والحنفية والحنابلة من المتقدمين
~~والمتأخرين أن الرجل إذا طلق زوجته ثلاثا بكلمة واحدة بانت منه فصارت محرمة
~~عليه ولا تحل له بعد حتى تنكح زوجا غيره، وهذا هو المفتى به منذ عهد إمام
~~الدعوة - رحمه الله - إلى يومنا هذا. إذا علم هذا فالمطلق المذكور قد بانت
~~منه زوجته، ولا تحل له إلا بعد زوج آخر في نكاح صحيح، هذا والسلام عليكم.
# (ص/ف 3512/1 في 24/11/1386) مفتي الديار السعودية.
# (3001- فتوى في عام 1388)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة الدمام الكبرى سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد اطلعنا على الأوراق الواردة إلينا منكم برقم 1802/2 وتاريخ
~~1/10/1388بخصوص طلاق
### | .............. 
# لزوجته
### | .............. 
# PageV11P025
# بالثلاث، كما اطلعنا على صورة الضبط والأوراق المرفقة، وما كتبه فضيلة
~~الشيخ عبد العزيز بن باز، وتطلبون إفادتكم بما نراه حيال ذلك.
# والجواب: الحمد لله. لا يخفاكم أن المفتى به لدى أئمة الدعوة - رحمهم
~~الله من أول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - إلى زماننا هذا
~~أن من طلق زوجته ثلاثا فقد بانت منه ولا تحل له حتى تنكح زوجا غيره، سواء
~~طلقها بكلمة واحدة أو بكلمات في مجلس أو في مجالس، وهذا عليه جماهير
~~العلماء من أتباع المذاهب الأربعة وغيرهم، وهو قول الخليفة الراشد عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه وغيره من الصحابة، فلا يسوغ العدول عنه، وإليكم
~~الأوراق برفقه، والسلام عليكم.
# (ص/ف 3610/1 في 18/11/1388) مفتي الديار السعودية
# (3002- وهو الشائع بين المسلمين في شتى بقاعهم)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محاكم الأحساء سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة ms1789 الله وبركاته. وبعد:
# فقد اطلعنا على كتابكم رقم 845 وتاريخ 28/5/1380 المتعلق بطلاق عبد الله
### | ........... 
# لزوجته، وقد اطلعنا على ما دار نحوها.
# ونفيدكم أن طلاقه يقع ثلاثا، وهو الذي سار عليه الخليفة الراشد عمر بن
~~الخطاب في آخر خلافته، وأقره الصحابة على ذلك، وسار عليه بعده عثمان وعلي،
~~وعليه جمهور الصحابة وجمهور التابعين والأئمة الأربعة، وهو الذي عليه
~~الفتوى بين أئمة الدعوة، وبه كان يفتي إمام الدعوة - رحمه الله - وهو
~~الشائع بين المسلمين في شتى بقاعهم، فعليه يمضي طلاقه ثلاثا، والله يحفظكم.
# (ص/ف 1224 في 11/8/1380)
# (3003- عقوبة التسرع ومطاوعة الشيطان)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عيد المحترم
# PageV11P026
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن طلاق، صفته: أنه حصل سوء تفاهم
~~بينك وبين زوجتك وأمك، وبعد ذلك أتتك والدتك غاضبة فقلت لوالدتك هي طالق
~~بالثلاث، ولم تسم زوجتك، وكان بلفظة واحدة، ثم ندمت واسترجعت زوجتك.
# والجواب: هذا طلاق بالثلاث، والمفتى به أن الإنسان إذا طلق زوجته ثلاثا
~~فلا رجعة له عليها سواء كانت بكلمات أو بكلمة واحدة، وهذه عواقب التسرع
~~ومطاوعة النفس والشيطان، أعاذنا الله وإياكم من ذلك. والسلام.
# (ص/ف 372/1 في 29/1/1386) مفتي الديار السعودية.
# (3004- تعزيز من رد زوجت بعد الثلاث)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم فضيلة الأخ الشيخ عبد الملك بن
~~إبراهيم الرئيس العام لهيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في الحجاز.
~~سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فتجدون برفقة استفتاء صالح
### | ........... 
# اليماني عن طلاقه لزوجته أكثر من ثلاث مرات متفرقات، ورجوعه عليها تارة
~~بمراجعتها من قبل نفسه وتارة بعقد جديد، وحيث أنها الآن عنده بعد تلك
~~الطلقات فإن عمله هذا تلاعبا وتجريا، فأنتم إن شاء الله تحضرونه لديكم،
~~وتوبخونه، وتبلغونه بأنها لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره، وفي الحال يفرق
~~بينهما، ويتعين عليه التعزيز على حسب حالته، والسلام عليكم.
# (ص/ف 277 في 26/2/1382)
# (3005- أدلة هذه المسألة، والجواب عما عارضها من فتوى الشيخين والإفتاء
~~في مصر ms1790 والشام وغيرهما) .
# اطلعت على سؤال محمد بن عبد الرحمن بن
### | ........... 
# عن طلاقه زوجته بقوله: أنت طالق باتا بالثلاث.
# PageV11P027
# والجواب: الحمد لله. الذي أفتي في هذه المسألة وقوع الثلاث وعدم صحة
~~الرجعة، إكتفاء بأثر الخليفة الراشد فاروق الأمة الملهم المحدث حيث رأى
~~برأيه الصائب السديد الذي لم يخرج عن الحق وأصول الشريعة المطهرة قيد شعرة
~~في إمضاء الطلقات الثلاث عقوبة شرعية على ركوب الأحموقة وعلى اللعب بكتاب
~~الله وعلى استعجال من صدر منه في أمر كان له فيه أناة، ومنذ ذلك العصر
~~الطاهر عصر عمر والصحابة فمن بعدهم إلى يومنا هذا والفتوى في هذه المسألة
~~بذلك، ولا يعد ذلك منافيا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من قل
~~عمله وضعف فقهه عن الله ورسوله.
# وشيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم -رحمهما الله- لم يقولا قط ولم
~~يعتقدا عمر أمير المؤمنين والصحابة معه مخطئين في مسلكهم في العقوبة
~~بالإمضاء حسما لمواد اتخذا التغليظات الشرعية لعبا، وقد كان من المعلوم
~~دروج إمام الدعوة وأتباعه من أئمة الموحدين المجددين لهذا الدين من أولاده
~~وأحفاده وتلاميذه من فحول المحققين الدارجين على مدرج سلفهم الصالح من
~~الصحابة والتابعين وسائر أئمة الدين، وإن لم تكن المسألة إجماعية كما ذهب
~~إليه من ذهب فهي مسألة القول فيها بما قدمناه مدعم بالأصول الشرعية.
# وشيخ الإسلام وابن القيم -رحمة الله عليهما- إنما يتوجه كلامهما
~~واحتجاجهما بالأدلة الشرعية على من زعم أن الفتوى في الثلاث المجموعة أنها
~~ثلاث هو نفس الحكم الشرعي النبوي؛ لا على من ألزم بها ثلاثا على وجه
~~العقوبة والتعزير لهذا العاصي والسد لهذا الباب المحرم والحسم لمادة الفساد
~~والتلاعب بكتاب الله، كما وأنهما -رحمة الله عليهما- لم يفتيا بكونها واحدة
~~إلا على أنه يلزم بإمضائها محذور كبير في وقتهما وهو أن كثيرا من المتتبعين
~~لغثب الرخص لجئوا إلى استعمال التحليل الملعون بالسنة فاعله، الذي الزوج
~~فيه ليس بزوج حقيقة، بل هو كما سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم تيس
~~مستعار، وزمننا هذا أقرب شبها إلى زمن ms1791 عمر رضي الله عنه منه إلى زمن شيخ
~~الإسلام وابن القيم -رحمة الله عليهما- لقلة استعمال التحليل في محيط
~~الولاية ولاية التوحيد والسنة والعمل بالشريعة.
# وليعلم أن كون الإفتاء في مصر والشام وغيرهما مما يشبههما من الأمصار
# PageV11P028
# الإسلامية اسما فقط لا حجة فيه بحال، ولا تنشط به الفتوى في خلاف عمر
~~والصحابة والجماهير، إذ هم أناس قد داسوا الشرعيات بالأرجل، وليس فتواهم
~~بما أفتوا به في هذه المسألة عن نظر شرعي أصلا. وإنما ذلك لموافقته
~~لأنظارهم القانونية، واندراجه تحت قواعد محاكمهم الوطنية؛ فلا حول ولا قوة
~~إلا بالله العلي العظيم. أملاه الفقير إلى عفو الله محمد بن إبراهيم بن عبد
~~اللطيف، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# (ص/م في 4/7/1375)
# (3006- راجعها بعد الثلاث ثم رأى في المنام رجلا صالحا يخبره أنه ليس على
~~حق)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم إبراهيم
### | ................. 
# سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى إطلاعنا على استفتائك بخصوص طلاقك زوجتك المطلقة الثانية
~~بالثلاث، وأنك استفتيت بعض المشايخ فأفتوك بجواز رجوعك عليها بعقد جديد،
~~وأنك تزوجت بها منذ ستة أشهر، وتذكر أنك رأيت في المنام ثلاث ليال رجلا
~~صالحا ينهاك عنها ويخبرك أنك على غير حق معها، وتذكر أنك محتار في أمر
~~رجوعك هذا عليها وغير مطمئن، وتسألنا الإرشاد في هذا.
# ونفيدك أن طلاقك الثاني بالثلاث طلاق بينونة كبرى لا يحل لك الرجوع إلى
~~زوجتك إلا بعد أن تنكح زوجا غيرك وإن أفتاك الناس وأفتوك، وهذا ما عليه
~~الأئمة الأربعة وجمهور أهل العلم، وبه أخذ عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~فأقره أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يعرف له مخالف منهم.
# فاعتمد بارك الله فيك عدم اعتبار فتوى من حلل لك مطلقتك بالثلاث استبراء
~~لدينك وعرضك، واتباعا لما عليه أئمة الإسلام وجمهور علمائه. وبالله
~~التوفيق. والسلام.
# (ص/ ف 689/1 في 6/3/1386) مفتي الديار السعودية.
# PageV11P029
# (3007- لا ينبغي أن يفتى بخلاف ما عليه الفتوى في عموم المحاكم)
# من محمد بن إبراهيم إلى ms1792 فضيلة نائبنا في المنطقة الغربية. حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد اطلعنا على كتابكم رقم 10512 وتاريخ 1/7/1380 ومشفوعه استدعاء
~~إبراهيم
### | .......... 
# يطلب الإفادة عما صدر منه من طلاق امرأته، كما أطلعنا على ما أفتى به
~~قاضي المستعجلة الثالثة والمجاهدين بأن له رجعتها.
# وبمطالعة الاستدعاء وما أفتى به القاضي المذكور، نفيدكم أن الذي عليه
~~الفتوى وقوع مثل هذا الطلاق ثلاثا، والذي عليه الجماهير من أهل الفتوى أن
~~الطلاق بالثلاث مجموعة أو مفرقة من غير أن يتخللها رجعة أو تخللتها سواء في
~~إبانة تلك المطلقة وأنه لا رجعة له عليها؛ فلا ينبغي لأحد أن يفتي بخلاف ما
~~عليه الفتوى في عموم المحاكم في سائر أنحاء المملكة؛ لما في ذلك من
~~الاختلاف الذي هو شر ومخالفة لما رآه الخليفة الراشد أمير المؤمنين عمر بن
~~الخطاب ووافقه عليه الصحابة، حتى وادعي ذلك إجماعا إلا أن دعوى الإجماع لا
~~تصح، وفق الله الجميع لما فيه الخير والصواب. والله يحفظكم.
# (ص/ ف 1492 في 21/9/1380)
# (3008- أفتاه قاض بوقوع الثلاث ثم ذهب إلى مفتي الأردن)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الرحمن بن إبراهيم بن
### | .............. 
# هداه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الإطلاع على استفتائك وأفتياتك وتأكد لنا بعد التحقيق من سوء
~~تصرفاتك حينما تتقدم إلى قاضي جهتكم وتذكر له أنك طلقت زوجتك بالثلاث وحين
~~أفتاك بالمقتضى الشرعي بطلاقك ذهبت إلى مفتي الأردن، وذكرت له من أن طلاقك
~~غير ما ذكرته لقاضي جهتكم، وتذكر أن القاضي لديكم حينما علم بتصرفاتك
~~السيئة أخذ الأوراق منك وحبسك ساعة، والحقيقة أن القاضي عفى الله عنه
~~متسامح معك، وإلا فأنت تستحق عقوبة بالغة من حبس وجلد وتوبيخ، وما أجراه
~~فضيلة القاضي معك من تفريقه بينك
# PageV11P030
# وبين مطلقتك وأخذه التعهد عليك بلزوم الأدب والامتثال لمضمون الفتوى
~~الصادرة من فضيلته إجراء في محله، ويلزمه ذلك، ويلزمك الانقياد لمقتضاه
~~والسلام عليكم.
# (ص/ ف 775/1 في 10/3/1388) . مفتي الديار السعودية.
# (3009- حكم قاضي بالتفريق بينهما، ثم استفتى وأرجع زوجته ms1793 إليه)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي العرجاء. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على خطابكم المرفوع إلينا منكم برقم بدون وتاريخ
~~24/11/1382 بصدد ما ذكرتم من أن رجلا طلق زوجته طلاقا كثيرا لا يعلم عدده،
~~وأن زوجته المعدلة من قبله كانت تعد الطلقات الصادرة عليها منه فكان
~~مقدارها أربع تطليقات، وأنكم فرقتم بينهما، ثم ذهب إلى الشيخ عبد العزيز بن
~~باز وكان معه ما ذكرتم إلى آخره، وتذكرون أن الزوج أرجع زوجته إليه بناء
~~على ما جرى بينه وبين الشيخ عبد العزيز بن باز، وتسألون هل تتركونها على
~~حالها أو تفرقون بينهما.
# ونفيدكم بأنه يلزم التفريق بينهما إنفاذا لما سبق أن حكمتم به؛ فضلا عن
~~أن القول ببينونة هذا الطلاق وأمثاله هو المشهور عليه الفتوى. وهو قول
~~جماهير أهل العلم من الصحابة، ولا يعرف لهم مخالف، وبه قال جماعة التابعين
~~فقهاء الأمصار كابن أبي ليلى وابن شبرمة وسفيان الثوري ومالك وأبي حنيفة
~~والشافعي وأصحاب أحمد وإسحاق وأبي ثور وأبي عبيد والطبري، وبه يفتي إمام
~~الدعوة رحمه الله -وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# (ص/ ف 394 في 30/2/1383) .
# (3010- لا تلزم الفتوى إلا من رضي بها وقت الاستفتاء)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عمر. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصلنا خطابكم ومرفقاته بصدد قناعتكم بالفتوى الصادرة من الشيخ
# PageV11P031
# عبد العزيز بن باز في مسألة طلاق زوج ابنتك لها بثلاث واعتبار ذلك طلقة
~~واحدة، إلى آخر ما ذكرت، وما كان في الأوراق المشفوعة.
# ونفيدك بأن ما أفتى به فضيلة الشيخ عبد العزيز من اعتبار الثلاث بلفظ
~~واحد في الطلاق يخالف الجمهور، والقول المشهور. واعتبار الثلاث بلفظ واحد
~~طلاقا بائنا هو ما يقتضيه الوضع الحالي، والأخذ بالأحوط، فضلا عن أن هذا
~~وارد عن المحدث الملهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ووافقه عليه أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، منهم علي بن أبي طالب، وابن مسعود، وابن عباس،
~~وابن عمر، وعبد الله ms1794 بن عمرو بن العاص، وأبو سعيد الخدري، وجابر بن عبد
~~الله، ,أبو هريرة، وعائشة، وأنس -رضي الله عنهم-. وهو قول جماعة من
~~التابعين، وبه قال فقهاء الأمصار: كابن أبي ليلى، وابن شبرمة، وسفيان
~~الثوري، ومالك، وأبو حنيفة، والشافعي، وأصحاب أحمد، وأبي ثور، وأبي عبيد،
~~والطبري، وغيرهم، وعليه درج أئمة الدعوة رضوان الله عليهم. ولا شك أن هذه
~~الفتوى من فضيلة الشيخ عبد العزيز لا تلزمك إن لم تكن رضيت بها وقت صدورها
~~منه؛ لأن الفتوى تخالف الحكم في اللزوم ووجوب الانقياد. وبالله التوفيق.
~~والسلام عليكم.
# (ص/ ف 1607 في 24/8/1382)
# (3011- طلقها ثلاثا بكلمة واحدة واستفتى فضيلة الشيخ ابن باز)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي أبي عريش
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى اطلاعنا على خطابكم رقم 310 وتاريخ 19/3/1388 ومشفوعاته بخصوص
~~طلاق محمد بن عطية زوجته جميلة بنت أحمد ثلاث طلقات بكلمة واحدة، وما أفتاه
~~به فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز من احتسابها طلقة واحدة، وتطلبون منا بعد
~~الاطلاع على الفتوى تعميدكم بما نراه.
# نفيدكم أن فتوى الشيخ عبد العزيز مخالفة لما عليه جمهور أهل العلم، ولما
~~أخذ به عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~احتساب الثلاث طلاق بينونة كبرى، وتلقى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذلك من عمر بالقبول والرضا. وعليه فلا نرى صحتها، ويلزمكم التفريق بين
~~المطلق
# PageV11P032
# ومطلقته، وإفهامه أنها لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره. وبالله التوفيق.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# (ص/ف 1259 في 11/5/1388) مفتي الديار السعودية.
# (3012- نبهنا على هذا في كثير من المناسبات والفتاوى)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بجدة. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد اطلعنا على الأوراق الواردة إلينا منكم برقم 2459 وتاريخ 21/5/1386
~~المتعلقة بقضية طلاق رقة بنت
### | ........... 
# من زوجها عبد الحكيم بن
### | ........... 
# ، وما ذكره القاضي محمد العيسي من أن زوجها المذكور طلقها ثلاثا فأفتى
~~الشيخ عبد العزيز ms1795 بن باز بإعادتها إليه، فأعادها بعقد ومهر جديدين. الخ.
# ونعلمكم أن الذي عليه الفتوى عندنا وعند سلفنا من أئمة هذه الدعوة وغيرهم
~~من جماهير العلماء من أتباع الأئمة الأربعة وغيرهم وقوع الطلاق الثلاث سواء
~~كان بكلمة واحدة أو بثلاث كلمات، وقد نبهنا على مثل هذا في كثير من
~~المناسبات والفتاوى، فلإشعاركم حرر.
# (ص/ف 2275/1 في 19/8/1386) مفتي الديار السعودية.
# (3013- مضرة تفريق الناس على الفتاوى)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة وكيل رئيس المحكمة الكبرى بالرياض سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الإطلاع على خطابكم رقم
### | ..... 
# وتاريخ
### | ..... 
# المشفوع به صورة من فتوى فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز بصدد طلاق عبد
~~العزيز بن
### | ..... 
# وطلبه
# PageV11P033
# مراجعة زوجته نورة بنت
### | ....... 
# وطلبكم إطلاعنا على الفتوى المرفقة وإفادتكم بمرئياتنا نحو اعتمادها من
~~عدمه.
# ونفيدكم أننا لا نرى هذه الفتوى، وتفريق الناس على الفتاوى فيه تشويش
~~عليهم وبلبلة لأفكارهم، واعتبار الثلاث بلفظ واحد طلاق بائن هو ما يقتضيه
~~الوضع الحالي، لأن الناس تساهلوا في أمر الطلاق، وكثر تلاعبهم وتحيلاتهم،
~~وتغيرت نياتهم، فوضعهم في حاجة إلى التشديد والأخذ بالأحوط، فضلا عن أن ما
~~ذهبنا إليه ورد عن المحدث الملهم الذي أمرنا باتباعه عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه، ووافقه على ذلك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومنهم: علي
~~بن أبي طالب، وابن مسعود، وابن عباس، وابن عمر، وعبد الله بن عمرو بن
~~العاص، وأبو سعيد الخدري، وجابر بن عبد الله بن الفضل، وأبو هريرة، وعائ،
~~وأنس، وهو قول جماعة التابعين، وبه قال فقهاء الأمصار كابن أبي ليلى، وابن
~~شبرمه، وسفيان الثوري، ومالك، وأبو حنيفة، والشافعي، وأصحاب أحمد، وأبي
~~ثور، وأبي عبيد، والطبري، وغيرهم، وعليه درج أئمة الدعوة رضوان الله عليهم
~~أجمعين، وإمام الدعوة رحمه الله يقول: لم أفت بقول الشيخ تقي الدين في هذه
~~المسألة إلا مرة واحدة، ثم لم أفت إلا بقول الجمهور، ونعيد إليكم الأوراق
~~المتعلقة بذلك. والسلام عليكم.
# (ص/ف 299 في 28/2/1382)
# (3014- طلقها ثلاثا ثم ردت عليه، ثم ms1796 طلقها ثلاث مرات)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم أحمد بن محمد سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد اطلعنا على كتابك الذي تذكر فيه ما وقع من زوج أختك وأنه سبق أن
~~طلقها وردها عليه الشيخ ابن باز، ثم طلقها على حين مزاعلة بينهما ثلاث
~~مرات.
# ونفيدك أنه إذا كان الأمر كما ذكرت لك أختك فإنها تكون طالقا بائنا لا
~~تحل لزوجها إلا بعد زوج آخر. والسلام عليكم.
# (ص/ف 1104 في 2/9/1381)
# PageV11P034
# (3015- أفتاه القاضي بوقوعها، ثم أفتاه ابن عثيمين بعدم الوقوع)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم فضيلة قاضي عنيزة الشيخ سليمان بن
~~عبيد المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك رقم 152 وتاريخ 26/2/1381 المتضمن السؤال عن قضية
~~حمد
### | ........... 
# وزوجته
### | ........ 
# والتي قد طلقها الطلاق الموضح في كتابك، وذكرت أن المرأة سألت القاضي
~~السابق محمد بن عبد العزيز المطوع فقال لا تحل له، ثم اتصل الزوج بالشيخ
~~محمد بن عثيمين وسأله فأجابه بأنها تحل له بدون عقد.
# والجواب: إذا كان الحال كما ذكرتم فهذا غلط من الشيخ ابن عثيمين، ولا
~~ينبغي له أن يفتي بخلاف ما عليه الجماهير من العلماء من الحنابلة وغيرهم،
~~ولا سيما وهذه قد استفتت قاضي البلد وأفتاها بعدم حلها له. والسلام عليكم.
# (ص/ف 472 في 22/4/1381)
# (3016- أفتى بأن الثلاث واحدة وليس أهلا للفتيا)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي محكمة صبياء المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنعيد إليكم الأوراق الواردة إلينا منكم برقم
### | ....... 
# وتاريخ
### | ...... 
# المتعلقة بطلاق محمد
### | ...... 
# لزوجته. ونخبركم أنه قد سبق أن كتب لنا يستفتي عن طلاقه لزوجته وذكر أنه
~~طلقها ثلاثا بكلمة واحدة من لسانه دون أن يكتب ورقة، وقد كتبنا له الفتوى
~~بأنها لا تحل حتى تنكح زوجا غيره، وبعثناها له بواسطة رئيس محكمة جيزان،
~~فجاء الجواب من رئيس محكمة جيزان برقم
### | ...... 
# وتاريخ
### | ...... 
# بأن المذكور طلب إلى المحكمة لإبلاغه الفتوى المذكورة فلم يحضر، فأجبناه
~~بخطابنا رقم 2780/1 وتاريخ 2/11/1384 بأن يبلغه مضمون ms1797 الفتوى بواسطة مرجعه
~~لأنه موظف بالوحدة الزراعية.
# ومادام ذكرتم أن المذكور يسكن بصبيا فاطلبوا الأوراق من رئيس محكمة
# PageV11P035
# جيزان بموجب رقمها وتاريخها أعلاه، وأحضروا محمد
### | ...... 
# فإن كان الشخص هو الشخص والزوجة هي الزوجة فبلغوه ما تضمنته الفتوى
~~المذكورة وحذروه مغبة التلاعب بالأحكام والتمويه على الحكام، وأنه إن عاد
~~فسيتخذ بحقه ما يترتب عليه شرعا من تعزير وغيره.
# أما ما ذكرتم من أنه سأل صالح عمودي فأفتاه بجوابه المرفق، فقد تأملنا ما
~~كتبه صالح عمودي ووجدناه يدل على جهله؛ لقوله: من شروط الطلاق المبتدأ
~~والخبر.. الخ. وعلى هذا فلا يقع الطلاق إذا كان بجملة فعلية ليس فيها مبتدأ
~~وخبر بزعمه، وليس من حق صالح عمودي الإفتاء لأنه ليس أهل للفتوى، فيتعين
~~تنبيهه وتحذيره بعدم التعرض لمثل هذه المسائل، وقد أعطينا رئيس محكمة جيزان
~~صورة من خطابنا لتحذيره وأخذ التعهد بعدم التدخل في مثل هذا قطعيا، فإن عاد
~~فسيتخذ بحقه ما يلزم، وأعيدوا الأوراق إلينا بالنتيجة. والسلام.
# (ص/ف 840/1 في 16/3/1386) مفتي الديار السعودية
# (3017- تأنيب)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم الشيخ عبد الله بن علي العمودي سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# الداعي إلى الكتابة لكم أن تكرر منك تدخلكم فيما أنتم في غنى عنه فضلا
~~عما فيه من التنافي مع ما يقتضيه التقى والورع من وجوب استبراء العبد لدينه
~~وعرضه، وذلك رأيكم في التصديق للعامة بإفتائهم في مسائل الطلاق بما هو خلاف
~~ما عليه الفتوى وما اشتهر القول به لدى جمهور العلماء، ومرجوحيته ظاهرة لدى
~~المحققين من أهل العلم، وآخر ما اطلعنا عليه فتواكم بعدم وقوع طلاق علي بن
~~عيسى
### | ...... 
# على زوجته حيث أنه طلقها بالثلاث وهو غاضب.
# فنأمل منك بارك الله فيك الكف عن إرباك العامة بفتاوى شاذة أو مرجوحة،
~~ومتى تقدم إليك من يطلب الفتوى فعليك بالإشارة لهم إلى الجهة المختصة
# PageV11P036
# بالفتاوى، ونرجو أن يكون لديك من أسباب احترامك نفسك ما يغنينا عن إجراء
~~ما يوقفك عند حدك، هذا ونسأل الله لنا ولك حسن الختام والتوفيق ms1798 لما يحبه
~~ويرضاه. والسلام عليكم.
# (ص/ف 3868/1 في 15/10/1387) مفتي الديار السعودية
# (3018- لا ينبغي الشذوذ عما عليه الفتوى)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بمكة سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقط اطلعنا على خطابكم الوارد إلينا برقم 212/ع وتاريخ 29/7/1383 حول ما
~~تقدمت به كاملة
### | ...... 
# في معروضها وبرفقه الفتوى الصادرة من قاضي المستعجلة الثالثة بمكة الشيخ
~~عبد الله البسام بحلها لزوجها بعقد جديد بدون نكاح من زوج آخر بعد أن طلقها
~~زوجها بالثلاث، ورغبتكم بيان ما لدينا في ذلك.
# ونفيدكم أننا بتأملنا ما ذكرتم وما جاء في ورقة الإفتاء الصادرة من
~~القاضي المذكور وجدنا أنه قد ذهب في فتواه إلى ما هو معروف عن شيخ الإسلام
~~في هذه المسألة، ومن المعلوم أن المفتى به عندنا والذي عليه الفتوى من عهد
~~إمام الدعوة رحمه الله إلى يومنا هذا كما هو الراجح في مذاهب الأئمة
~~الأربعة أن الطلاق بالثلاث بلفظ واحد تبين به المرأة من زوجها، ولا تحل له
~~إلا بعد زوج آخر في نكاح صحيح، وعليه يتعين إفهام المذكور بأنه لا ينبغي له
~~الشذوذ عما عليه الفتوى في هذه المسألة بالذات وفي غيرها من المسائل
~~الأخرى، هذا والسلام عليكم.
# (ص/ف 581/1 في 28/2/1384)
# (3019- خلاصة القول في الطلاق الثلاث)
# نعرف أنها كانت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم طلقة واحدة، ثم على عهد
~~أبي بكر في خلافته كذلك، ثم صدرا من خلافة عمر والأمر كذلك، ولكن الناس
# PageV11P037
# حدثاء عهد بعصر النبوة ولم يتمادوا فيه، ثم في خلافة أبي بكر الذي ليس
~~بينه وبين النبوة شيء، ثم في صدر خلافة عمر يعرفون تحريم ذلك وأمثاله
~~غالبا، فقد يوجد في زمن النبي من يجمعها كما يوجد فيه من يزني - ثم لما كان
~~في أثناء خلافة عمر رأى من الناس ارتكابا لهذا المحرم وعدم مبالاة به،
~~فاجتهد ورأى الإلزام بالثلاث، وقال: إن الناس قد استعجلوا في أمر كان لهم
~~فيه أناءة، فلو أمضيناه عليهم، فأمضاه عليهم بمشاورة الصحابة، ms1799 وعد إجماعا
~~وليس بإجماع، بل جماهيرهم على هذا.
# ثم إن الناس في هذا المقام "ثلاثة أقسام":
# قسم وهو الأقل جدا قد يكونون يدعون بالأصابع يرون أنها واحدة، ووجهه كما
~~عرفت من كون ذلك هو الأمر في حياة النبي وفي خلافة أبي بكر وصدرا من خلافة
~~عمر، وهذا اختيار الشيخ وابن القيم في أصل المسألة. هذه "طائفة".
# "الطائفة الثانية": ترى أنه ثلاث، وأنه سنة محضة.
# "القول الثالث": أن ذلك ليس بأصل السنة وإنما هو من باب التعزير، وعمر لم
~~يقل إنه سنة؛ بل قال: فلو أمضيناه عليهم، وهذا القول هو الذي تجتمع به
~~الأدلة بين ما فعله الرسول وبين ما فعله عمر، فما فعله عمر هو من باب
~~العقوبة، وسد باب التمادي في الطلاق البدعي المحرم، مثل ما رأى أن يزاد في
~~حد الشرب لما كثر الانهماك فيه والتمادي ولم تزجرهم الأربعون، وشاور من
~~شاور فجعله ثمانين، وهو الخليفة الراشد، ليس على خطأ وزلل، وهذا هو الذي
~~عليه الفتوى، وهو الراجح في الدليل، وهو الذي عند الأئمة الأربعة وأهل
~~العلم جميعا أنه يقع ويحال بين المرأة وبين زوجها، إلا أفرادا إذا عدوا في
~~جميع الطبقات ما يملؤون الأصابع وليسوا من المشاهير، وإمام الدعوة قدس الله
~~روحه يقول: لا أعلم أني أفتيت بقول شيخ الإسلام إلا مرة واحدة، وإنما جميع
~~فتواه بقول عمر، ومن المعلوم أنه من أئمة الهدى، وإيثاره السنة، وهو ممن
~~يعظم الشيخين.
# ثم نعرف أن في زماننا هذا التحليل قليل بمرة وقد كان في أزمان أدركنا
~~بعضها يوجد وهو قليل في السنة والسنتين مرة، أما في أزماننا القريبة فيما
~~سمعنا به منذ عشرات السنين، فيكون البقاء عليه مرجح لقول الجمهور.
# PageV11P038
# وأيضا الآن يفترون فيقولون طلقت ثلاثا وإن كان قد تخللها رجعة، فينبغي أن
~~يعمل ويفتى بقول الجمهور أنها لا تجوز له إذا قال: هي طالق ثلاثا، وإذا
~~قيل: هي واحدة صارت ذلولا للعاصين.
# ثم أيضا يفتح ذلك باب الفوضى ويقع في قلوب العوام عدم حكمة الشريعة، بل
~~ربما يظنون ms1800 أن الفتوى لأجل الشهوات من يحبون يفتون له ومن لا فلا، وتحرج
~~طالب العلم من القول بالثلاث وترك ذلك لمن ينشط على الفتوى بقول الجماهير
~~هو الورع إذا لم ينشط على المنع.
# ثم مشهور في ذلك كلام الشيخين، وقد أكثرا في ذلك وبسطا، ولكن تعرف أن زمن
~~شيخ الإسلام ليس مثل زمن النبي الذي الناس لم يتمادوا فيه، ولا في زمان عمر
~~الذي لما أدبهم انكفوا، بل كان في زمان شيخ الإسلام مفسدة أخرى وهي التحليل
~~المحرم فشا فيه، فرأى أن لا يقع خشية الوقوع في التحليل، يقول كوننا نقول
~~يراجعها خير من كوننا نقول يقع ثم يرجعون إلى التحليل الذي حلله بعض أهل
~~المذاهب وهو أردأ الأقوال، فالشيخ وابن القيم يقولان إذا صار أنه من باب
~~العقوبة فهنا محذور قد ترتب على هذا وهو التمادي في التحليل المحرم، ومن
~~أسباب إكثار الشيخ في المسألة أنه قصد تبرئة نفسه من أنه مخالف للحق
~~والصواب، وهو وتلميذه لم يقوما مقام إنكار على من أمضى الثلاث، إنما هو
~~مقام ذب لمن جهل الحكم الشرعي وردا لمسألة التحليل، وإلا فهما ما بدعا ولا
~~ضللا من قال ذلك، لا سيما وأميرهم عمر، ولا قال: إنهم مجتهدون مخطئون.
# و"الشيعة" لا ترى الثلاث إلا واحدة، وأعداء شيخ الإسلام يقولون إن مذهبه
~~مذهب الرافضة، واختياره ليس موافقا من جميع الوجوه لمذهب الرافضة، إنما
~~الشيخ في شيء مخصوص بشرطه، ولكن العدو يقول في عدوه ما شاء إذا كان لا
~~يخالف الله ولا ينصف.
# فمن غلط وجهل من أفتى به على هذا التغليظ فهو غلطان، وجنى على عمر
~~والصحابة، ومن قال: إنه ذات الحكم النبوي فقد غلط إذا كانت العلة موجودة،
~~أما إذا كانت مفقودة أو كانت علة أكبر كما في وقت شيخ الإسلام وهو التحليل
~~فلا.
# PageV11P039
# فالقول بوقوع الثلاث فيه سد للتمادي في هذه المعصية، واتباع للخليفة
~~الراشد، وتأديب شرعي كما تقدم. (تقرير) .
# (3020- س: - مصر تسير على قول الشيخ؟
# ج: - لأجل تمشيه على قوانينهم، فقوانينهم مجموعة من اثنين ms1801 وعشرين دولة
~~ومضموم إليها من قول الإباضة، كلما بلغهم عن أحد قول يوافق هواهم أخذوا به،
~~وهذا سلخ للشرع، وأيضا إذا سلخوه بشيء سلخه في الباقي مثله، وهذا ينقض
~~شهادة أن محمدا رسول الله.
# (3021:- لو واحد يحسب أن الثلاث هي الطلاق الشرعي وليست محرمة؟
# ج: - الظاهر أن ما يروى عن عمر لم يفرق، والقول بأنه يفرق لا يسلم، فإن
~~الناس غير الصحابة أكثر بكثير، وأيضا ليس كل فرد من أفراد الصحابة يعلم
~~أنها محرمة، كما يوجد منهم أقوال لم يعرفوا النص، فبعض الناس يحاول بهذا،
~~لكن المسألة فيها سد لباب المعصية، فسد الباب لا يحصل إلا بالتعميم والذي
~~يعلم أولا يعلم علمه في صدره، بل إن كان يعلم فهو أغلظ عليه، لكن من أعظم
~~ما هو بين أن طالب العلم إذا أفتى بما عليه الجمهور وجاء آخر أفتى بالجواز
~~فأقل أحوال الأول أن يكون سائغا، فخلاف الآخر له غلط وجهل. (تقرير)
# (3022- س: هل تحل أو تحرم إذا أفتى له الثاني؟
# ج: الفتوى هنا بمنزلة الحكم لا سؤال، فهذا من التلاعب، أما الكلام في زيد
~~وهند - هذا فتوى. (تقرير)
# (3022- ولو اغتسلت بماء البحر)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم حسين بن علي كندش سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# PageV11P040
# فقد وصل إلينا كتابك الذي ذكرت به كلام بعض الناس في المرأة المطلقة
~~ثلاثا تحل لمطلقها إذا اغتسلت بماء البحر، لأن البحر ذكر على حد زعمهم.
# والجواب: هذا من خزعبلات العوام وجهلهم، وليس له أصل في الشرع، فلا ينبغي
~~أن يغتر به ولا يلتفت إليه، والسلام عليكم.
# (ص/ف 1309 في 12/6/1388) مفتي الديار السعودية
# (3023- س: - جميع الاثنتين بفم واحد أو فيما هو في حكم واحد
# ج: -بدعة. (تقرير)
# (3024- لإيقاع الثلاث صور)
# ولإيقاع الثلاث صور: إحداها أن يقول: هي طالق ثلاثا: هذا بدعي ومحرم.
~~الثانية: هي طالق، هي طالق، هي طالق - بثلاث كلمات. فهذا بدعي أيضا.
~~الثالثة: أن يطلقها اليوم طلقة، ثم بعد أسبوع طلقة، ثم بعد أسبوع طلقة.
~~فهذا بدعي. ms1802 (تقرير)
# (3025- طلقها ثلاثا في مجلس واحد وقرنه بالظهار)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم محمود عبد الله محمد الرقية الشبعاني
~~بمعهد المعلمين في حريملا المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن طلاق هذا نصه: ما قولكم في رجل
~~حلف على زوجته طلاقا بهذه الصيغة: أنت طالق ثلاثا، وتحرمي علي كحرمة أمي،
~~وكرر هذه الصيغة ثلاث مرات.. الخ.
# والجواب: الحمد لله وحده، هذا ليس حلفا بالطلاق، بل هو طلاق منجز صريح
~~مقرون بالظهار ومكرر ثلاث مرات، وفي كل مرة يصرح بذكر
# PageV11P041
# الثلاث، والمفتى به عندنا في طلاق الثلاث في مجلس واحد أنها لا تحل
~~لمطلقها حتى تنكح زوجا غيره، كما هو قول الجماهير من أهل العلم، ومذهب
~~الأئمة الأربعة، وهو الذي أمضاه أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~عقوبة لمن تعدى حدود الله في الطلاق، ووافقه على ذلك جمهور الصحابة رضي لله
~~عنهم أجمعين. والسلام عليكم.
# (ص/ف 982 في 6/8/1379)
# (3026- طلقها ثلاثا بلفظ واحد وهي حامل)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم رضا سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصلتنا خطاباتكم، وفهمنا مضمونها من ذكرك بأن لك أختا من أب متزوجة
~~على ابن عم لك، وأن المذكور طلقها طلاقا ثلاثا في لفظ واحد مع أنها كانت
~~حاملا.. الخ. وتستفتي في ذلك.
# والجواب: الحمد لله، الذي يفتى به عند جماهير أهل العلم وهو المفتى به
~~لدينا أنه لا رجوع لهذا الزوج عليها بعد تفويته إياها بالطلاق الثلاث إلا
~~بعد زوج يطؤها في نكاح صحيح ويطلقها وتنقضي عدتها، فبعد ذلك تحل للزوج
~~الأول بعقد جديد بشروطه. والسلام عليكم.
# (ص/ف 160 في 17/2/1378)
# (3027- ثلاثا باتا لا رجعة فيه)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم حسن أحمد سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك المؤرخ 6/8/1380 الذي تستفتي به عن طلاقك لزوجتك
~~التي طلقتها طلقة واحدة ثم أعدتها لعصمتك، ثم جرى منها ما أوجب أن طلقتها
~~طلاقا ms1803 باتا لا رجعة فيه أبدا.. الخ.
# PageV11P042
# والجواب: الحمد لله، المفتى به أنه إذا طلق الرجل زوجته باتا فإنها تبين
~~منه بهذا ولا تحل له حتى تنكح زوجا غيره، وأنت أكدت كونه باتا بقولك لا
~~رجعة فيها أبدا. والسلام عليكم.
# (ص/ف 930 في 23/6/1380)
# (3028- مطلقة بالثلاث المحرمات)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عيضة بن
### | ...... 
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# بشأن ما ذكرت من السؤال حول ما صار منك من صدور الطلاق بالثلاث المحرمات
~~حسبما ذكرت في معروضك إثر خلاف جرى بينك وبين زوجتك.
# نفيدك إنما وقع منك باللفظ الذي ذكرته في معروضك وهو قولك في مواجهة
~~زوجتك: مطلقة بالثلاث المحرمات، يعتبر ذلك طلاقا بائنا لا رجعة فيه. هذا
~~والسلام.
# (ص/ف 349/1 في 10/2/1382) مفتي الديار السعودية.
# (3029- طالقة بالثلاثة وكررها ثلاث مرات لكلتا زوجتيه)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد العزيز عباس. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصلنا خطابكم المتضمن استفتاءكم الذي نصه: إن أخي له زوجتان إحداهما
~~بنت خاله والثانية بنت عمه، ومنذ شهر تقريبا حصلت منازعة عائلية أثارت غضب
~~أخي فخرج منه القول الآتي: نبيلة طالقة بالثلاث، طالقة بالثلاث، طالقة
~~بالثلاث. وكذلك قوله لنور زوجته الثانية نفس القول الذي قاله للأولى حرفيا.
# PageV11P043
# والجواب: الحمد لله. بخصوص ما سألت عنه من طلاق أخيك لكل من زوجته نبيلة
~~ونور بالثلاث وإعادة ذلك ثلاث مرات في الحالة التي وصفت فالمفتى به لدينا
~~هو ما عليه جماهير أهل العلم من وقوع طلاق الثلاث على كل واحدة من الزوجتين
~~بحيث لا سبيل إلى مراجعتهما، والله الموفق. والسلام عليكم.
# (ص/ف 178 في 26/2/1378)
# (3030- أنت طالقة، هم طالقة، هم طالقة)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم مفرج بن
### | ...... 
# سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصلنا معروضك وفهمنا ما ذكرت من السؤال حول ما صدر منك من الطلاق على
~~زوجتك بالصيغة التي ذكرتها في معروضك وأنت في حالة زعل.
# والجواب: ما صدر منك من الطلاق ثلاثا ms1804 بقولك: أنت طالقة، هم طالقة، هم
~~طالقة، يعتبر طلاقا لا رجعة فيه، ولا تحل لك زوجتك بعد حتى تنكح زوجا غيرك،
~~هذا والسلام عليكم.
# (ص/ف 2366/1 في 9/8/1388)
# (3031- طلقها واحدة، ثم طلقها ثلاثا وهي حامل)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم الشيخ أحمد بن غنيم قاضي الأرطاوي.
~~سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابكم رقم 147 وتاريخ 21/8/1380 المتضمن السؤال عن طلاق
~~مسلم بن
### | ...... 
# لزوجته غير المسماة طلقة واحدة في
# PageV11P044
# 5/8/1380 ثم بعد ذلك طلب منه أبوها أن يطلقها ثلاثا ففعل، وهي حامل من
~~مدة أربع سنين.
# والجواب: أن الفتوى في مثل هذا الطلاق أنه طلاق بائن غير رجعي، لأنه لما
~~طلقها طلقة واحدة صارت رجعية، والرجعية يلحقها طلاق زوجها مادامت في العدة،
~~فحيث قد طلقها بعد ذلك ثلاثا فإنها تبين منه ولا تحل له حتى تنكح زوجا
~~غيره، كما صرح به الفقهاء رحمهم الله. والسلام.
# (ص/ف 1468 في 17/9/1380)
# (3032- طلقها طلقتين بينهما نصف ساعة، ثم طلقها ثالثة بعد مدة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم فضيلة نائبنا في المنطقة الغربية.
~~المحترم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا خطابكم رقم 11309 وتاريخ 24/7/1380 المعطوف على ما ورد
~~إليكم من رئيس محكمة أبها برقم 3310 وتاريخ 3/7/1380 بخصوص استفتاء عبد
~~الرحمن
### | ...... 
# المرفوع إليه بواسطة قاضي النماص برقم 470 وتاريخ 23/6/1380 المتضمن
~~استفتاء عبد الرحمن المذكور عن طلاقه لزوجته، وحيث ذكر أنه طلقها طلقتين
~~وضح قاضي النماص أن بينهما نحو نصف ساعة تقريبا، وأنه لم يقصد بالطلقة
~~الثانية تأكيدا، ثم راجعها وأخذت معه مدة ثم طلقها طلقة ثالثة.
# فإذا كان الحال كما ذكر فإن المفتى به وقوع مثل هذا الطلاق وبينونتها منه
~~فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره، وهذا قول أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه، وعليه الجماهير من الصحابة فمن بعدهم، والله أعلم، وصلى الله على
~~نبينا محمد وآله وصحبه.
# (ص/ف 1289 في 20/8/1380)
# PageV11P045
# (3033- شفهيا أو مكتوبا بورقة) ms1805
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي صبيا. المحترم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنعيد إليكم الأوراق الواردة إلينا منكم برقم 378 وتاريخ 20/3/1384
~~المرفقة باستفتاء محمد
### | ...... 
# عن طلاقه لزوجته ثلاثا بكلمة واحدة من لسانه بدون أن يكتب لها ورقة، وذلك
~~على إثر غضب فطلقها بدون ما يشعر، وبعد ذلك راجعها، ويستفتي عن صحة رجعته.
~~الخ.
# والجواب: الحمد لله. المفتى به أنه إذا طلقها ثلاثا ولو بكلمة واحدة فليس
~~له رجعتها، ولا تحل له حتى تنكح زوجا غيره، سواء كان طلاقه شفهيا أو مكتوبا
~~بورقة، وأما قوله: أنه بدون أن يشعر. فهذه دعوى إن أقام عليها بينة شرعية
~~سمعت، وإلا فالأصل وقوع الطلاق. والسلام.
# (ص/ف 1204/1 في 9/5/1384) مفتي البلاد السعودية.
# (3034- حلف بالطلاق الثلاث)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم سرحان. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي فيه عن طلاق وقع منك على امرأتك وأيمان
~~حلفت بها أنك لا تزوج أختك برجل خطبها منك، وذكرت أن الطلاق بالثلاث
~~والأيمان كثيرة، ولا تحصى عدد المرات التي تطلق فيها، وتسأل: هل يجوز لك أن
~~تزوج الرجل المذكور من دون أن يقع الطلاق على زوجتك؟
# والجواب: الحمد لله. إذا زوجت الرجل الذي طلقت امرأتك بالثلاثة على أن لا
~~تزوجه فإن الطلاق يقع وتبين منك امرأتك ولا تحل لك حتى تنكح زوجا غيرك، كما
~~يجب عليك كفارة يمين واحدة عن تلك الأيمان التي حلفتها لأنها أيمان موجبها
~~واحد. والسلام عليكم.
# (ص/ف 1302 في 12/6/1388) مفتي الديار السعودية.
# PageV11P046
# (3035- ولا أثر لعدم علمه بما يترتب عليه من البينونة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم يحيى.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصلنا كتابكم المؤرخ 12/3/1376 وفهمنا سؤالكم عن الطلاق الثلاث الذي
~~أوقعت على زوجتك.
# والجواب: الحمد لله. طلاق الثلاث يقع منك وتبين منك امرأتك بينونة كبرى،
~~ولا أثر لعدم علمك بما يترتب عليه من البينونة الكبرى، كما أنه لا أثر
~~للغضب أيضا في منع وقوع ms1806 الطلاق. وحينئذ فلا تحل لك إلا بعد زوج في نكاح
~~صحيح يجامعها فيه ثم يطلقها وتعتد منه. أما كتابكم السابق الذي تذكر بأنك
~~قد أرسلته إلينا فلم يصلنا حتى الآن. والله يحفظكم. والسلام.
# (ص/ف 221 في 8/4/1376)
# (3036- قبل الدخول أو بعده)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الكريم
### | ...... 
# سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا الكتاب الذي تستفتي به عن طلاقك لزوجتك
### | ...... 
# وذكرت أنك طلقتها بالثلاث المحرمات. مقابل استرجاع ألف ريال استلمتها من
~~أصل الصداق، وهي صغيرة لم تدخل بها حتى الآن. إلى آخره.
# والجواب: الحمد لله. إذا طلق الرجل زوجته بالثلاث فقد بانت منه ولا تحل
~~له حتى تنكح زوجا غيره، سواء طلقها قبل الدخول أو بعده، ولا سيما وهي قد
~~افتدت منك بألف ريال (1000) فهي بذلك قد ملكت نفسها، والله أعلم. والسلام.
# (ص/ف 3245/1 في 9/7/1389) مفتي الديار السعودية.
# PageV11P047
# (3037- إذا كان لفظ الطلاق بالثلاث بغير صفة أمر
### | ...... 
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم فضيلة قاضي محكمة قنا والبحر. المحترم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# كتابك لنا برقم 403 وتاريخ 22/10/1386 وصل وبرفقه ما رفعه لكم هادي بن
### | ...... 
# وقد ذكر فيه أنه طلق زوجته بالثلاث وتستفهمون عن رأينا في ذلك.
# والجواب: إذا كان لفظ الطلاق بالثلاث الذي صدر منه بغير صيغة أمر ومضارع
~~وغير مطلقة اسم فاعل فقد بانت منه ولا تحل له حتى تنكح زوجا غيره. والسلام
~~عليكم.
# (ص/ف 180/1 في 12/1/1387) مفتي الديار السعودية.
# (3038- قال: روحي أنت بالثلاث، ولم يذكر لفظ الطلاق)
# من محمد بن إبراهيم إلى نائبنا في المنطقة الغربية. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد اطلعنا على كتابكم رقم 8712 وتاريخ 12/5/1380 المعطوف على كتاب قاضي
~~ضبا يسترشد فيه عن من قال لزوجته: روحي أنت بالثلاث الخ؟
# ونفيدكم أن قوله: بالثلاث يقع ثلاثا؛ لقرينة الحال وما هو معروف في
~~الاستعمال، والجار والمجرور متعلق بمحذوف تقديره: أنت طالق بالثلاث وكونه
~~لم يذكره لفظ "طالق" لا أثر له؛ ms1807 فلا علام القاضي جرى تحريره. والله يحفظكم.
# (ص/ف 949 في 24/6/1380)
# PageV11P048
# (3039- قال: طالقة بالثلاث، ولم يذكر اسم الزوجة، ولا أنت ولا هي)
# ما قولكم دام فضلكم في رجل تشاجر أهله في خصوص زوجته وهي في بيت والدها،
~~وعلى إثر هذا التشاجر انفعل الزوج انفعالا وقال بدون أن يذكر اسم زوجته أو
~~هي أو أنت: طالقة بالثلاث، تحرم علي، وتحل من بغاها، نطق بهذا اليمين كله،
~~ولكن لم يقصد طلاقها إلا بطلقة واحدة، وأن الناطق بهذا شافعي المذهب، ويرجو
~~من فضيلتكم أن تفتوه، وهل وقع عليه شيء أم لا؟ ولكم عند الله الأجر
~~والثواب.
# الجواب: الحمد لله. لا يظهر لي إلا وقوع الطلاق في هذه الصورة، ولا حاجة
~~للنطق بالمبتدأ الذي هو اسم الزوجة أو الضمير للعلم به من ذكر الزوجة في
~~الشجار الواقع بين أهل المطلق فيها بحضرة الزوج حتى ثارت عاطفته ونطق
~~بالطلاق المذكور، فالمبتدأ حينئذ محذوف وهو ضمير الزوجة، وتقدير الكلام: هي
~~طالقة. وقد كان من المقرر في العربية جواز حذف كل من المبتدأ والخبر
~~المعلومين والحكم على المحذوف منهما بحكم اللفظ به، وأمثلة ذلك معروفة.
~~والله سبحانه وتعالى أعلم. قاله الفقير إلى عفو الله محمد بن إبراهيم بن
~~عبد اللطيف آل الشيخ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# (ص/م 590 في 14/5/1374)
# (3040- قال قد طلقت بالثلاث وقصده إقناع السائل)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم سعيد بن محمد. المحترم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن حكم طلاق صفته أن رجلا خطب أختك
~~فرفضت، فسألك شخص عن رفضك فقلت إني قد طلقت بالثلاث أني لا أوافق على
~~زواجها منه حال كونك لم تتلفظ بالطلاق ثباتا وإنما تقصد إقناع السائل فقط،
~~وأن أختك الآن وأمها وإخوانها البالغين يقيمون في بلد أخرى ويرغبون تزويجها
~~من خاطبها المذكور، وأنت مصر على عدم الموافقة الخ
### | ...... 
# PageV11P049
# والجواب: إذا كان الحال كما ذكرت فظاهر كلام الفقهاء -رحمهم الله- أن
~~الطلاق يقع في مثل هذه الصورة ms1808 إن جرى منك موافقة على زواجها من خاطبها
~~المذكور، فإن لم توافق على زواجها فلا يقع الطلاق. والسلام.
# (ص/ف 1562 في 20/8/1382)
# (3041- تنظر القرائن إذا ادعى الغلط)
# قوله: أو أراد طاهرا فغلط لم يقبل حكما.
# وقال ابن القيم: إذا غلط في طاهر فقال طالق أنه يقبل منه دعواه الغلط.
# والمراد إذا لم تكن قرينة، والغالب أن يحف بالشيء ما يدل على صدق القائل
~~أو كذبه، فإذا كان المقام مقام سؤال عن الطهارة كأن يكون وقت صلاة أو زمن
~~طهر من حيض فيسأل أو يخبر لما أرادت أن تمنعه فقال طالق يريد طاهر؛
~~فالقرائن لها حقها في كل مقام. (تقرير) .
# (فصل)
# (3042- كتب صريح الطلاق وقال لم أنوه)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرمين سليمان
### | ...... 
# ويوسف
### | ...... 
# وياسين
### | ...... 
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلى كتابكم المؤرخ 7/4/1376 المرفق به صورة ورقة الطلاق الصادر
~~من والدكم لوالدتكم هداية بتاريخ 16/6/1366 وكذلك صورة الخطاب الموجه من
~~والدكم لولده يوسف بتاريخ 9/7/1366 والتي ينفي فيها حصول الطلاق، وإنما كتب
~~الورقة لأجل الحيلة.
# ونفيدكم أنه بتأمل جميع ما ذكرتم في سؤالكم اتضح طلاق والدكم لوالدتكم
~~هداية في ظاهر الحكم، فإن الشخص إذا نطق بصريح طلاق امرأته أو كتب صريح
~~طلاقها بيده ونوى خلاف ما نطق به أو خلاف ما كتبه لم تنفعه تلك النية.
~~والسلام عليكم.
# (ص/ف 279 في 23/4/1379)
# PageV11P050
# (3043- كتب طلاقها ثلاثا ولم يتلفظ به)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم الأخ عبد العزيز حماد. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصلنا خطابكم الذي تسألون فيه عن حكم من وقع منه طلاق زوجته في ورقة
~~ثلاثا هل يمكن إعادة زوجته بعد هذا الطلاق؟
# والجواب على هذا السؤال: هو أن مطلقتك قد بانت منك بهذا الطلاق المكتوب
~~منك في الورقة ثلاثا، وليس لك إعادتها بعد؛ لأن كتابة الطلاق هنا قائمة
~~مقام التلفظ به. وهذا والله يحفظكم.
# (ص/ف 1120 في 30/8/1379)
# (3044- كتب طلاقها بخطه ولم يتلفظ به: طالقة، طالقة، طالقة) ms1809
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم مسعود محمد عربي. المحترم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# كتابك إلي لم يؤرخ وصل، وتستفتي به عن رجل كتب ورقة طلاق بخط يده بدون
~~اللفظ بقوله نصا (طالقة، طالقة، طالقة. تحرم علينا وتحل لمن بغاها) ، وأنكم
~~راجعتموه لمراجعتها فامتنع وعاد لطلبها بعد مضي سنة فهل تحل له؟
# والجواب: أما كونه كتب ورقة طلاق بخط يده فمعتبر، لما روى البخاري في
~~صحيحه وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "إن الله تجاوز لأمتي عما وسوست به صدورها ما لم تفعل أو تتكلم
~~به" والكتابة باليد عمل.
# وأما الواقع من الطلاق فيقع بالأولى طلقة واحدة، وأما الثانية والثالثة
~~فإن كان يريد بكل منهما طلاقا غير الأولى فقد بانت منه ولا تحل له حتى تنكح
~~زوجا غيره، وإن كان يريد بكل من الثانية والثالثة تأكيد الأولى أو يريد
~~بالثانية طلاقا غير الأولى ويريد بالثالثة تأكيد الثانية أو ليم يخطر بباله
~~لا إيقاع طلاق بكل من الثانية والثالثة ولا التأكيد بهما ولم يكن آخر ما
~~يستحق عليها من الطلاق فالطلاق رجعي، فإن كانت في العدة فله الرجوع عليها
~~بدون رضى منها وعقد، وإن
# PageV11P051
# كانت قد خرجت من العدة فلابد من إذنها وعقد جديد. والسلام عليكم.
# (ص/ف 474/1 في 14/2/1387) مفتي الديار السعودية.
# (3045- إذا أقر بما كتب أو كان خطه معروفا طلقت ولو لم يشهد)
# "الثانية": إذا كتب الرجل طلاق زوجته في ورقة ولم يشهد فهل يعتبر.
# والجواب: إذا أقر بما كتب أو كان خطه معروفا ثبت ما كتبه واعتبر.
# (ص/ف 314/1 في 22/1/1389)
### | 3046- 
# وقع على ورقة الطلاق ولم يتلفظ بشيء مما كتب فيها)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عمر كمال. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على استفتائك الموجه إلينا، وفهمنا ما تضمنه من أن رجلا
~~حصل بينه وبين زوجته ما أغضبه عليها فأشار عليه خاله أن يطلقها، وأخذ الخال
~~ورقة وكتب ms1810 بيده فلانة طالق بالثلاث يعني زوجة ابن أخته، وأعطى الورقة لابن
~~أخته ليمضيها، فأمضاها من غير أن يتلفظ بشيء، وتسأل هل يقع الطلاق بإمضائه؟
# والجواب: الحمد لله. لا شك أن هذا الإمضاء ليس من صيغ الطلاق مطلقا، فضلا
~~عن القول بصراحة، كما أنه ليس من كنايات الطلاق في شيء وليس من قبيل
~~الكتابة، إذ الزوج لم يكتب طلاق زوجته حتى يؤخذ بالكتابة وغاية ما في الأمر
~~أنه كتب اسمه تحت كتابة وإنشاء غيره، فإذا لم يتلفظ بشيء مما كتب في الورقة
~~المذكورة وإنما كتب اسمه فقط في ذيلها فلا يظهر لنا وقوع الطلاق منه
~~بإمضائه هذه الورقة. وبالله التوفيق، والسلام عليكم.
# (ص/ف 1688 في 6/9/1382)
# (3047- طلقها طلقتين، ثم قال ضاعت الورقة، وكتب لها ورقة ثانية ولم يقصد
~~ثالثة)
# سألني عبد الله بن
### | ...... 
# قائلا: إنني طلقت زوجتي سارة طلقتين، ثم لما فقدت الورقة الثانية كتبت
~~لها ورقة
# PageV11P052
# بدلا عن المفقودة، وأنه لم يقصد طلقة ثالثة، وذلك بناء على طلب المرأة
~~المذكورة، وأن طلاقه على غير عوض؛ فكتبنا لقاضي سدير يسأل المرأة المذكورة
~~عما ذكر، وأن يحلفها إن وافقت الزوج المذكور على أن الورقة الأخيرة بدلا عن
~~الورقة المفقودة، فحضرت لديه وذكرت أن الواقع كما ذكر زوجها، وحلفت على
~~ذلك، وأرسل لنا قاضي سدير خطابا برقم
### | ...... 
# وتاريخ
### | ...... 
# ذكر بأن المرأة المذكورة حلفت عنده بأن الورقة الأخيرة بدلا من الورقة
~~المفقودة، فطلب من الزوج أيضا اليمين بأنه لم يقصد من الورقة الأخيرة طلقة
~~ثالثة وإنما كتبها بدلا عن المفقودة فحلف.
# فأفتيته بأن له مراجعة زوجته إن كانت في العدة، وإن طلقها بعد ذلك طلقة
~~واحدة بانت منه حيث قد وقع عليها طلقتان، وأحضر ورقة بقلم محمد بن علي ابن
~~عبد اللطيف ذكر فيها بأنه يشهد هو وحمد بن ناصر بن مبارك وهما ثقتان على
~~رجته لزوجته، وذلك في أول شهر ذي القعدة 1379 وبذلك أصبحت زوجته المذكورة
~~في ذمته، قاله ممليه الفقير إلى الله محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف، وصلى
~~الله على ms1811 نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# (ص/ف 1092 في 21/7/1380)
# (3048- أرسل ورقة طلاقها وهو أمي والكاتب غير معروف)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم يحيا. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى اطلاعنا على استفتائك إلينا بخصوص ذكرك أن عمك تزوج والدتك، وأنه
~~سافر إلى الكويت من حين تزوج بها، وأنه أرسل ورقة طلاقها ورقة عادية، ثم
~~توفي بعد تاريخ الورقة ببضعة أشهر، وتذكر أن عمك أمي لا يقرأ ولا يكتب، ولا
~~يعرف من كاتب الورقة، إلى آخر ما ذكرت، وتسأل هل هذه الورقة مثبتة الطلاق،
~~أم لا؟
# والجواب: دخولها في عصمته كان بدليل جلي فلا تخرج من عصمته إلا بمثل ذلك،
~~وعليه فمتى ثبت صدور ما في الورقة من عمك ثبت بها الطلاق،
# PageV11P053
# وإلا فلا تزال باقية في عصمته حتى مات، ما لم يدل دليل على خر وجها من
~~عصمته قبل موته. وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# (ص/ف 291/1 في 24/1/1388) مفتي الديار السعودية.
# (3049- سافر وأرسل لها ورقة طلاق غير مصدقة)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بمكة المكرمة. سلمه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على خطابكم رقم 227/1 وتاريخ 29/1/1384 ومشفوعاته بخصوص
~~استدعاء أبو شامة هارون
### | ...... 
# بصدد ما ذكره من أن له ابنة أخ زوجها علي فجر علي بن عزيز الرحمن في
~~بلدهم بيرما، ثم قدمت المملكة منذ تسع سنين مع زوجها، ثم سافر زوجها إلى
~~عدن وتركها، ثم أرسل لها ورقة بطلاقها وذلك في 22/10/1383 إلى آخر ما ذكر.
# ونفيدك أن مثل هذه الأوراق العادية لا تعتمد، وأنها لا تزال في عصمة
~~نكاحه حتى يثبت طلاقه لها، وحيث أن المستدعي يذكر أن زوج ابنة أخيه في عدن
~~فإنه يستحسن منكم أخذ عنوان الزوج واستخلاف قاضي عدن الشرعي في أخذ إقراره
~~بالطلاق حتى تكون المرأة على بينة من أمرها. وبالله التوفيق. والسلام
~~عليكم.
# (ص/ف 446/1 في 13/2/1384)
# (3050- كتبه ولم يقصد إلا غم أهله)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة ms1812 قاضي السليل. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصلنا كتابك رقم 74 وتاريخ 29/3/1381 وفهمنا وجه استرشادك في قضية
### | ...... 
# وخصمه
### | ...... 
# حال كونه وكيلا عن عبد الله بن
# PageV11P054
### | ..... 
# وأن
### | ...... 
# سبق أن حصل بينه وبين زوجته قبل وفاتها نزاع، وعلى أثر ذلك قال
### | ...... 
# لفهد بن
### | ...... 
# : أكتب لها طلاق، وأنا لست بمطلق، وأن السنة إلى آخر الورقة، وتسأل عن
~~حكم هذا الطلاق ووقوعه.
# ونفيدك أنه يظهر لنا أن الطلاق غير واقع، وإنما أراد من هذه الورقة غم
~~أهله وتهديدها، وقد ذكر العلماء أنه إذا قصد من كتابة الطلاق تجويد خطه أو
~~غم أهله قبل منه مقصده ولا يقع الطلاق، قال في "شرح زاد - الجزء الثالث
~~ص150": وغن كتب صريح طلاق امرأته بما يبين وقع وإن لم ينواه، لأنها صريحة
~~فيه؛ فإن قال لم أرد إلا تجويد خطي أو غم أهلي قبل. أه. وبالله التوفيق.
~~والسلام عليكم.
# (ص/ف 712 في 17/6/1381)
# (3051- كتب طلاقها ولم ينو إلا تهديدها)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الله محمد المدني. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصلنا استفتاؤك وفهمنا ما تضمنه من أن رجلا كتب طلاق زوجته فلانة بنت
~~فلان طلقة واحدة، وأنه ذيل الكتابة بتوقيعه واسمه، وأنه لم يقصد إيقاع
~~الطلاق بزوجته، ولم ينوه إطلاقا، بل كتب الورقة ليرهب زوجته ويهددها لكي
~~ترتدع عن معاملتها السيئة لزوجها إلى آخر ما ذكر. وتسأل هل يقع الطلاق من
~~الرجل المذكور على الزوجة، أم لا؟
# والجواب: الحمد لله. إذا كان الأمر كما ذكرت في أنه لم يقصد من كتابته
~~صريح طلاق زوجته إلا تهديدها وإرهابها لترتدع عن عاملتها السيئة له، وأنه
~~لم يقصد الطلاق ولم ينوه إطلاقا فلا يقع الطلاق المذكور، وبالله التوفيق.
# (ص/ف 597 في 20/5/1381)
# (3052- طلب منه طلاق زوجته الحالية فكتب له طلاق مطلقته السابقة)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم مستور. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# PageV11P055
# فقد جرى اطلاعنا على استفتائك الموجه إلينا منك بخصوص ذكرك أن ms1813 لك زوجتين
~~إحداهما فاطمة بنت محمد والأخرى فاطمة بنت أحمد، وأنك قد طلقت فاطمة بنت
~~محمد ورغبت في الزواج ببنت سعيد.
# وأنه شرط عليك أن تطلق زوجتك الباقية في عصمتك، فكتبت له ورقة بطلاق
~~فاطمة بنت محمد مطلقتك السابقة، وأن هذه الحيلة نفعت معك إلى أن عقد لك على
~~ابنته، ثم تبين أن ورقة الطلاق خاصة بفاطمة بنت محمد وطلب تعديل محمد إلى
~~أحمد، وأخذت منه ورقة الطلاق وأعطيته ورقة مشخبطاف فيها وليس فيها طلاق،
~~ولكونه عامي لا يقرأ ولا يكتب طاف عليه هذا التحيل، وأن أخا زوجتك فاطمة
~~بنت أحمد امتنع من تمكينك من زوجتك حتى يعرف حكم ما صدر منك هل يتناول أخته
~~بطلاق، أم لا؟
# والجواب: إذا كان الأمر كما ذكرته في استفتائك فلا يقع على زوجتك فاطمة
~~بنت أحمد طلاق مما عملته مع عمك والد زوجتك الجديدة. وبالله التوفيق.
~~والسلام عليكم.
# (ص/ف 1153 في 20/5/1388) مفتي الديار السعودية.
# (3053- لو خدع)
# قوله: وإن أتى بصريح الطلاق من لا يعرف معناه لم يقع.
# ومثل ما لو خدع، فإذا بعض الجهال يخدع حتى يطلق ثلاثا وهو لا يعلم أنها
~~تقع، فلا تقع الثلاث. (تقرير) .
# PageV11P056
### | 
### | فصل
# </span>
# (3054- طلاق بات)
# حضرة صاحب فضيلة مفتى الديار للمملكة العربية السعودية حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# أحيط علم فضيلتكم أنه قد حصل شجار بيني وبين زوجتي، وقد كتبت لها الورقة
~~المرفوعة صورتها إلى فضيلتكم، راجيا من فضيلتكم الاطلاع عليها وهل يحل لي
~~الرجوع إليها، أم لا؟ كما أحيط علم فضيلتكم أنه من جهة ما تزوجتها إلى غاية
~~أن أعطيتها الورقة لم أطلقها من قبل هذا، وإنني منتظر فتواكم وأمري بما
~~تروه، وثم لا يفوتني أن أذكركم أن المذهب شافعي، هذا والسلام عليكم.
~~1/5/1373.
# أقول وأنا علي
### | ...... 
# وأنا بصحتي وكمال عقلي أني قد طلقت زوجتي نورة بنت
### | ...... 
# طلاقا باتا وأذنت من يشهد والله خير الشاهدين في 7/2/1373.
# مقر بما فيه
# توقيع
# الجواب: الحمد لله، يظهر في هذه المسألة أنه نوى بطلاقه المذكور ms1814 واحدة
~~كانت واحدة، ولا حاجة إلى يمينه في ذلك، وعن الشافعي لابد من حلفه على ذلك،
~~والله أعلم. قاله الفقير إلى عفو الله سبحانه محمد بن إبراهيم آل الشيخ،
~~وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# (ص/م/5 في 12/ 6/ 1373)
# (3055- طلاق البتة)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس هيئة التمييز بالمنطقة الغربية
~~المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# PageV11P057
# فقد جرى الاطلاع على أوراق المعاملة الواردة بخطابكم رقم وتاريخ المتعلقة
~~بطلاق عطية
### | ...... 
# لزوجته خديجة
### | ...... 
# طلاقا باتا، وما حكم به القاضي حسن بابصيل من أن الطلاق ثلاث
### | .... 
# الخ. وما أشرتم إليه من التوقف عن تصديق الحكم أو نقضه لما في هذه
~~المسألة من الأقوال المتخالفة.
# والجواب: الحمد لله، هذه المسألة خلافية كما ذكرتم، وفيها حديث ركانة:
~~"أنه طلق امرأته سهيمة البتة، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، فقال
~~والله ما أردت إلا واحدة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: والله ما أردت
~~إلا واحدة؟ فقال ركانة: والله ما أردت إلا واحدة، فردها النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وطلقها الثانية في زمن عمر، والثالثة في زمن عثمان". رواه
~~الشافعي وأبو داود والدارقطني وقال أبو داود: حديث حسن صحيح. وهو صريح بأنه
~~يرجع إلى نية المطلق إذا قال ما أردت إلا واحدة، وأنه لا يقبل ذلك منه إلا
~~بيمينه، إلا أن الحديث قد تكلم فيه، ولهذا اختلف العلماء في ذلك، فالمشهور
~~في المذهب أن طلاق البتة من الكنايات الظاهرة التي إذا نوى الطلاق بها وقع
~~بائنا لا رجعة فيه، وإن لم ينو طلاقا فلا يقع شيء.
# والقول الآخر وهو الأقوى دليلا أن ذلك يرجع إلى نيته كما يدل عليه حديث
~~ركانة وغيره، والله أعلم. والسلام عليكم.
# (ص/ف 510/1 في 1/3/1385)
# (3056- أنت مطلقة إلى يوم القيامة)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة وكيل رئيس محكمة القنفذة سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى اطلاعنا على خطابكم رقم 483/1 وتاريخ 29/3/1389 ومشفوعه استرشاد
~~فضيلة قاضي المظيلف موجب خطابه رقم 307 وتاريخ 26/3/1389 ms1815 بخصوص تطليق محمد
### | ...... 
# زوجته فاطمة بنت
### | ...... 
# ، حيث قال في تطليقه لها: أنت مطلقة إلى يوم القيامة، وأن محمد
### | ...... 
# تقدم إلى فضيلته طالبا إفتاءه هل تحل له زوجته حيث أنه طلقها وهو في حال
~~غضب شديد، أم تحرم عليه بالطلاق المذكور، وأن فضيلته رغب منا إرشاده عن
~~ذلك.
# PageV11P058
# والجواب: إذا لم يكن تطليقه إياها الطلاق المذكور أعلاه آخر ثلاث تطليقات
~~ولم يكن على عوض فطلاقه هذا طلاق رجعي له مراجعة مطلقته منه ما دامت في
~~العدة، إلا أنه يستحسن أن يستحلف أنه ما أراد في تطليقه زوجته إلى يوم
~~القيامة إلا طلقة واحدة، وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# (ص/ف 1215 في 22/6/1389) مفتي الديار السعودية.
# (3057- رح زوجها ابن سعود)
# من محمد بن إبراهيم إلى كائد بن
### | ...... 
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد اطلعنا على كتابك الذي تسأل فيه عن حكم ما حصل منك مع والد زوجتك حين
~~طلب منك طلاق ابنته، وأنك قلت له: روح زوجها ابن سعود، وأنك قلت في نفسك:
~~إن جاضعتها فكأنما جاضعت أمي.
# ونفثيدك أن قولك لوالده: رح زوجها ابن سعود، يعتبر طلقة واحدة، فإن يكن
~~سبق أن صدر منك طلاق يتم بهذه الطلقة ثلاثا ولم تلحقه ما يتممه ثلاثا فلك
~~مراجعتها ما دامت في العدة، فإن خرجت فتحل لك بعقد جديد.
# وأما قولك في نفسك: إن جاضعتها
### | ...... 
# فليس عليك منه شيء مادمت لم تتلفظ به. والسلام عليكم.
# (ص/ف 2265 في 26/11/1382)
# (3058- قوله: تقنعي)
# مثل قول بعض العامة: تغطي. (تقرير)
# (3059- لا تتكشفي عندي)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عياد بن
### | ...... 
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# PageV11P059
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عما وقع بينك وبين زوجتك جزوى
### | ...... 
# وذكرت أن امرأة دخلت عليكم ومعها صبي فقالت زوجتك هذا ولد فلان فغضبت
~~وسكت ونفسك تحدثك بين طلاقها أو ضربها تأديبا لهها وانعزلت عنها بالفراش
~~أربع ليال وأنت لم تنطلق لها بطلاق ولا غيره، وبعد هذا قلت لها لا تتكشفي
~~عندي ونويت تطليقها، وبعد هذا ms1816 تأسفت وتراجعت وتسأل هل تحل لك والحال ما
~~ذكرت أم لا؟
# والجواب: الحمد لله. إذا كنت تقصد بقولك لا تتكشفي عندي الطلاق وقع عليها
~~الطلاق الذي نويته ولك مراجعتها ما دامت في العدة لأن أكثر ما يقع في مثل
~~هذه العبارة طلقة واحدة لأنها من كنايات الطلاق وإن لم تنو ذلك طلاقا
~~فزوجتك بذمتك ولا يقع عليها لطلاق بمجرد ما ذكر. والسلام عليكم.
# (ص/ف 341/1 في 27/1/1387)
# (3060- مضفي عليك جلالك)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة تبوك سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك رقم 321 وتاريخ 5/4/1378 المرفق باسترشاد الشيخ عبد
~~الله بن ناصر المزيني القاضي بمحكمتكم عن قضية وكيل خضري
### | ...... 
# على يحيى بن
### | ...... 
# ، ومطالبة وكيلها بميراثها من زوجها
### | ...... 
# والد يحيى المذكور، وإجابة يحيى بأن أباه قد طلقها منذ أكثر من عشرين
~~سنة، وأنه أحضر شاهدين يشهدان على طلاق لها في 1363 وقدح وكيل خضري
~~بشهادتهما بأنهما يجران لزوجتيهما نفعا، لأن زوجتيهما بنتان لغنام، كما
~~أورد يحيى بأن أباه قد قال لزوجته خضري قبل وفاته بمدة: أنت خضري مضفي عليك
~~جلالك. وأن خضري ووكيلها قد اعترفا بهذا، وسؤالك هل هذا من كنايات الطلاق
~~الظاهرة أو الخفية؟
# والجواب: الحمد لله. أما ما يتعلق بشهادة الشاهدين فإن ما أورده الخضري
~~من القدح في شهادة الشاهدين بكونهما يجران لزوجتيهما نفعا إيراد بمحله. كما
~~صرح بمثل ذلك العلماء.
# PageV11P060
# وأما قول غنام لزوجته (أنت خضري مضفي عليك جلالك) فهذه الكلمة لم ينص
~~عليها العلماء، ولكن الظاهر أنها من الكنايات الخفية، ولا يخفاكم كلامهم في
~~الكنايات الخفية، والله الموافق. والسلام.
# (ص/ف 2438/1 في 3/6/1387) مفتي الديار السعودية
# (3061- راحت بالثلاث)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الفضيلة الشيخ محمد الخيال وفقه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على السؤال في الرجل الذي قال لكاتب: اكتب زوجتي ليست في
~~ذمتي، فلما أراد أن يلومه قال: راحت بالثلاث. كما اطلعت على ما كتب على
~~الفتوى وما ms1817 أشرتم إليه.
# وأفيدكم أن ما رأيتم بأن ما ذكر يقع به طلاق ثلاث. هو الظاهر - وقد سئل
~~الشيخ عبد الرحمن بن حسن - رحمه الله - إذا قال إنسان لزوجته: (الله يرزقك
~~بالثلاث) ناويا الطلاق إلا أنه لم يرد الثلاث، فأجاب بوقوع الطلاق الثلاث.
~~قال: ولا يقبل قوله: إنه لم يردها مع وجود اللفظ منه. والسلام عليكم.
# (ص/ف 324 في 30/7/1375)
# (3062- اذهبي إلى أهلك، أو خذي بنتك، أنا لا أبغي زوجتي)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الحق خطيب المسجد الجامع بشكوان -
~~كراتشي سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصلنا خطابك الذي تقول فيه: ماذا يقول العلماء في رجل وقع الشقاق
~~بينه وبين زوجته وأم الزوجة، فقال الرجل أثناء غضبه لزوجته: اذهبي إلى
~~أهلك، أو قال لأمها: خذي بنتك من عندي، ثم قال لأحد أقاربها: لا أبغي زوجتي
~~فاذهب بها من منزلي ونوى ذلك الرجل طلاق زوجته، فهل يقع الطلاق؟ وإن وقع
~~الطلاق فهل الطلاق رجعي. أو بائن؟
# PageV11P061
# والجواب: الحمد لله. إذا كان الأمر كما ذكرت في السؤال فإن هذا الطلاق
~~يكون رجعيا. والله الموفق. والسلام عليكم.
# (ص/ف 571 في 22/6/1378)
# (3063- اخرجي من البيت ناويا الطلاق)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عمر سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# بالإشارة إلى كتابك الذي تسأل فيه عن مسألة وهي: حصل بينك وبين زوجتك سوء
~~تفاهم فأخرجتها من بيتك وذلك بنية الطلاق، ثم راجعتها وفي يوم 28/12/1388
~~قلت لها: لا داعي للنزاع، إذا أصبحت خذي عفشك واخرجي من البيت، وذلك بنية
~~الطلاق، فهل لك رجعة عليها؟
# والجواب: هذه اللفظة وهي قولك لها: "اخرجي من البيت" بنية الطلاق تعتبر
~~كناية من كنايات الطلاق وقد صحبت بالنية فتعتبر واحدة، ولك الرجوع عليها ما
~~دامت في العدة، فإن خرجت من العدة فلابد من عقد جديد بشروطه. والسلام
~~عليكم.
# (ص/ف 975/1 في 17/3/1389)
# (3064- إذا وافقها رزق توافقه)
# الحمد لله وحده. وبعد:
# فقد سألني مجري
### | ...... 
# عن طلاقه لزوجته
### | ...... 
# المقيمة الآن في جهة وادي ms1818 المياه يذكر أنه وقع بينها وبين أبيه كلام
~~فأمره أبوه بحملها إلى أهلها، فحملها إلى أهلها، ثم جاءه أخوها يسأله عن
~~أمرها فقال له: إذا وافقها رزق توافقه ناويا بذلك طلاقها، ولم يكن ذلك على
~~عوض، ولم تبرءه من شيء لها عنده، ولم يطلقها قبلها ولا بعدها، وهذا في شهر
~~شعبان عام 1377 ويذكر أنها حبلى فيها عوار متقدم.
# فأفتيته بأن طلاقه هذا رجعي، وأن له مراجتها مادامت في العدة، فراجعها
~~بتاريخه بحضورنا وشهادة محمد بن ضويحي بن رعدان، قال ممليه
# PageV11P062
# الفقير إلى الله محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف، وصلى الله على نبينا
~~محمد وآله وصحبه وسلم.
# (ص/ف 1260 في 15/11/1377) (الختم)
# (3065- قوله: وأغناك الله)
# ورزقك الله مثل ما هو مستعمل في لغة العامة الآن. والله يرزقك. مع أنه
~~مضارع، لكنه مريد للطلاق، إذا وافقك رزق فوافقيه؛ لأن فيه صلاحية للطلاق في
~~الجملة. (تقرير)
# (3066- وأجاب الشيخ محمد بن الشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف - الذي يفتي به
~~علماء هذه الدعوة - رحمهم الله - أنه (1) من الكنايات الخفية، وحكم
~~الكنايات الخفية معلوم في كتب المذهب (الدرر جزء 6 ص389) .
# (3067- إذا جاها رزق توافقه)
# الحمد لله وحده، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. وبعد:
# فقد سألني محمد بن
### | ...... 
# أنه قال لزوجته
### | ...... 
# : إذا جاها رزق توافقه، وذلك في حال خصومة بينهما ومنازعة وزعل على صهره
~~أخيها، وزعم محمد أنه راجعها في العدة، ولم يسبق له أن طلقها قبل ذلك.
# فأفتيته أنه متى ثبت عند القاضي ما ذكر أعلاه فإنها تطلق طلقة واحدة،
~~وتصح له رجعتها، وهذا إذا ثبت عند القاضي جميع ما ذكر، وإن لم يثبت أن هذا
~~هو الواقع فالمسألة لها جواب آخر على حسب ما يثبت من الواقع عند القاضي،
~~قال ذلك ممليه الفقير إلى الله محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف، وصلى الله
~~على محمد وآله وصحبه وسلم.
# (ص/ف 204 في 13/2/1380) PageV11P063
# (ثلاث مسائل:
# (3068- (1) ما يكون خاطرك إلا طيب)
# (3069- (2) ترزقي الله)
# (3070- (3) مطلقة)
# الحمد لله وحده. وبعد:
# فقد سألني إبراهيم ms1819 بن
### | ...... 
# عن ثلاث كلمات أصدرها على زوجته
### | ...... 
# الكلمة الأولى: أن عمه ضاق خاطره عليه من أجلها فقال له: ما يكون خاطرك
~~إلا طيب ولم يلفظ بطلاق لكنه ينوي به طلاق.
# والثانية: أنه خطب امرأة غيرها فتغضبت عليه زوجته فقال لها: ترزقي الله
~~ينوي به طلاقها.
# والثالثة: أنه أراد يأخذ أختها، فقيل له: معك أختها؟ فقال: أختها مطلقة.
# فأفتيته بأن كلامه لعمه بقوله: ما يكون خاطرك إلا طيب. ليس بطلاق، ولا
~~يترتب عليه شيء.
# وأما الكلمة الثانية والثالثة فهما طلقتان إذا لم يلفظ بالثلاث، وعليه
~~فله مراجعتها مادامت في العدة، وتبقى معه بطلقة واحدة، فإن كانت قد خرجت من
~~العدة فإنها تحل له بعقد جديد برضاها وباقي شروط العقد حتى لا يخفى. قاله
~~ممليه الفقير إلى الله محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف، وصلى الله على محمد
~~وآله وصحبه وسلم.
# (ص/ف 965 في 4/8/1381)
# (3071- طالق طلاقا لا رجوع فيه)
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# فقد سألني جواز بن
### | ...... 
# عن طلاق صدر م نه على زوجة، ملخصه أنها طالق طلاقا لا رجوع فيه، وذلك
~~الطلاق في 23 صفر عام 1375 ويستفتي عن حكم ذلك، وهل يجوز له الرجوع عليها
~~بعقد جديد؟ فسألته عن مقصده بقوله: لا رجوع فيه. وهل يقصد من العبارة عددا؟
~~فأجاب بأنه لا ينوي شيئا.
# PageV11P064
# فأجبته: إن ما صدر منه يعتبر طلقة واحدة، وأن كلمة لا رجوع فيه تعتبر
~~كناية ظاهرة في العدد، وحيث أنه يذكر أنه لا ينوي بها شيئا فتعتبر مؤكدة
~~للطلقة، قال في "الإنصاف" في باب صريح الطلاق وكنايته عند ذكره عبارة أنت
~~طالق لا رجوع لي عليك: قيل هي صريحة في طلقة كناية ظاهرة فيما زاد اختاره
~~ابن عبدوس في تذكرته والش تقي الدين - رحمه الله - وقال: وهذه اللفظة صريحة
~~في الإيقاع كناية في العدد، فهي مركبة من صريح وكناية. اه.
# قال ذلك وأملاه، الفقير إلى مولاه، محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف، وصلى
~~الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# (ص/ف ms1820 1425 في 22/11/1381)
# (3072- أطلق عقد نكاح زوجته)
# الحمد لله وحده. وبعد:
# فقد سألني محمد بن دعيج بن
### | ...... 
# عن طلاق هذا صورته أنه أطلق عقد نكاح زوجته عتيقة بنت محمد على سنة الله
~~ورسوله. اه. فأفتيته بأنه إذا كان الحال كما ذكر ولم يسبق لها طلاق قبل هذا
~~ولم يلحقه طلاق بعده، ولم يكن على عوض منها فإن لك رجعتها مادامت في العدة،
~~قال ذلك ممليه الفقير إلى الله محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف، وصلى الله
~~على محمد وصحبه وسلم.
# (ص/ف 374 في 15/3/1380)
# (3073- من رقبة زوجتي)
# سألني زبن بيان
### | ...... 
# قائلا: إنني لما سمعت بتحريم شرب الدخان حاولت تركه فلم أستطع، وحرصا مني
~~على تركه قلت من رقبة فلانة (زوجتي) أنه ما عاد يطب فمي، بعد مرور سنتين
~~حصل علي زعل وشربته فأطلب إفتائي في ذلك، فأفتيته بأن ما وقع منه كناية يقع
~~بها عليه طلقة واحدة، وله مراجعتها مادامت في العدة، قال ذلك ممليه الفقير
~~إلى الله محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف، وصلى الله على محمد.
# (ص/ف 3072/1 في 25/11/1384) مفتي الديار السعودية.
# PageV11P065
# (3074- إن رحت فهو مذلاقك)
# الحمد لله وحده. وبعد:
# فقد سألني حمد بن حسين
### | ...... 
# عن طلاقه لزوجته
### | ...... 
# وذكر أنها أرادت تسافر لأهلها بغير إذنه فقال لها: إن رحتي لااهلك فهو
~~مذلاقك. ثم إنها راحت لأهلها بغير إذنه، وبعد ذلك بمدة كتب لأخيها ورقة
~~بأنها إن جاءها خير توافقه، وكانت حينئذ حاملا، وبعد وضعها الحمل راجعها.
# فأفتيته بأن قوله: إن رحتي فهو مذلاقك من كنايات الطلاق، وقد صدرت منه
~~على أثر نزاع بينهما وغضب فيقع بها طلقة واحدة لعدم نيته أكثر منها، وكذلك
~~ما كتبه لأخيها بأنها: إن جاءها خير توافقه كناية أيضا يقع بها طلقة واحدة؛
~~لعدم نيته أكثر منها، فهذه طلقتان، وأما مراجعته لها بعد وضع الحمل فلا تصح
~~لأنها قد خرجت من عدته بوضع الحمل، وعلى هذا فتحل له بعقد جديد برضاها
~~وبقية شروط العقد، وإذا عقد عليها تبقى معه بطلقة واحدة، والله أعلم. ms1821 قاله
~~الفقير إلى الله تعالى محمد
# بن إبراهيم بن عبد اللطيف، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# (ص/ ف 523/1 في 2/3/1385) مفتي الديار السعودية
# (3075- روحها فعلا وقال روحتها ولم يقصد الطلاق)
# الحمد لله وحده. وبعد:
# سالني غريس
### | ...... 
# عن ما جرى له مع زوجته
### | ...... 
# وذكر أن أمه أمرته بطلاقها قال فأردت أن أرضي أمي ولا طاب خاطري بزوجتي،
~~فروحت زوجتي لأهلها، ويوم سألتني أمي قلت روحتها، فقالت: أنت طلقتها، فقلت
~~روحتها، ويسأل عن حكم ذلك.
# فأجبته بأنه إذا كان الحال كما ذكر، وأنه لم يقصد طلاقها بذلك، فزوجته
~~بذمته، ولا يقع عليها طلاق بما ذكر، قاله الفقير إلى الله تعالى محمد بن
~~إبراهيم بن عبد اللطيف، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# (ص/ف) مفتى الديار السعودية.
# PageV11P066
# (3076- إذا طلعت هذا الثعبان فهو بطلوعك)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم سعد بن أحمد سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عما وقع بينك وبين زوجتك، وذكرت أن
~~عندها ثعبان من ضمن حليها، فطلبته أبوها فمنعتها من إعطائه، وقلت لها: إذا
~~طلعت هذا الثعبان فهو بطلوعك، وبعد هذا طلعت الثعبان بعثته مع أخيها لأبيها
~~بدون علمك وهي إذ ذاك حبلى، ثم وضعت حملها، وبعد مدى سألتها عن الثعبان
~~فأخبرتك بأنها بعثته لأبيها، وتسأل عن حكم ذلك.
# والجواب: الحمد لله. إذا كان الحال كما ذكر وأنك لم تطلقها غير هذا
~~الطلاق فإنه يقع عليها بما ذكرته طلقة واحدة لأنه من كنايات الطلاق وقد حدث
~~حل منازعة وغضب.
# ونظرا لأن الطلاق وقع عليها وهي حبلى فإنها بوضعها الحمل تخرج من العدة،
~~وعلى هذا فإنها تحل لك بعقد جديد بشروطه وبرضاها. والله أعلم.
# (ص/ ف 249/ 1 في 20/1/1388)
# (3077- الله يعوضك المطلق مرتين)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي هرجاب سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك رقم 65 وتاريخ 1/1/1388 المرفق به استفتاء ظافر
### | ...... 
# عن طلاق لزوجته
### | ...... 
# وذكر ms1822 أنه شددها إلى أهلها وقال لها: الله يعوضك المطلق مرتين. وذكرتم في
~~كتابكم أن قصده بذلك طلقتين مع أنه لم يذكره في معروضه.
# والجواب: الحمد لله. إذا كان الحال كما ذكرتم فهذا من جنس كنايات
# PageV11P067
# الطلاق، فإن كان قد نوى طلقتين وقع ما نواه، وإن لم ينو إلا واحدة
~~فواحدة. وعلى كل فإن كان لم يطلقها غير هذا الطلاق فله مراجعتها مادامت في
~~العدة، فإن خرجت من العدة فلابد من عقد جديد بشروطه وبرضاها. والسلام
~~عليكم.
# (ص/ف 914/1 في 19/3/1388) مفتي الديار السعودية
# (3078- تري مالي عليك أمر ولا ن هي، وإذا مت لا تحادين علي)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عتيق بن
### | ...... 
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى اطلاعنا على استفتائك بخصوص طلبك من زوجتك أن تخرج معك إلى البر
~~وأنها امتنعت، فقلت لها: ترى مالي عليك أمر ولا نهي، وإذا مت لا تحادين علي
~~وتسأل عن حكم ذلك؟
# والجواب: الحمد لله. ما صدر منك يعتبر من الكنايات الخفية، فإذا قصدت
~~بهذا الكلام الطلاق فتعتبر منك طلقة واحدة، فإذا لم يكن هذه الطلقة آخر
~~طلقة صدرت منك عليها فهو طلاق رجعي، فإن كنت راجعتها في عدتها فرجوعك صحيح.
~~والسلام عليكم.
# (ص/ف 1003/1 في 27/3/1388) مفتي الديار السعودية
# (3079- أنت قالعة)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي أبي عريش سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد اطلعت على كتابكم رقم 376 وتاريخ 29/5/1388 المرفق استفتاء علي بن
### | ...... 
# عما وقع بينه وبين زوجته من خصام، وذكر أنها قالت له: أنا قالعة؟ فقال
~~لها: أنت قالعة. وعندما سئل عما يريده بهذه الكلمة قال: أردت الطلاق ثلاثا
~~... الخ.
# PageV11P068
# وعليه ونظرا لأن هذه الكلمة لم تكن معروفة عندنا ولا مألوفة، وقد ذكرتم
~~أنها ليست من ألفاظ الطلاق المعروفة لديكم، غير أن تصريح الزوج بقوله أردت
~~بها الطلاق يجعلها محل نظر، والأشبه أن تكون من كنايات الطلاق، والكنايات
~~نهاية ما تدل عليه أن تكون طلقة واحدة، فعلى هذا تعد ms1823 طلقة واحدة، ويجوز له
~~مراجعتها مادامت في العدة، فإن خرجت من العدة فلابد من عقد جديد بشروطه
~~ورضاها. والله أعلم.
# (ص/ف 3221/1 في 13/10/1388) مفتي الديار السعودية
# (3080- ترى زوجتي وفت لقمتها من عندي)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم ناجي بن
### | ...... 
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عما وقع بينك وبين زوجتك، وذكرت أنك
~~قلت لأبيها: ترى زوجتي وفت لقمتها من عندي، فأخذها والدها وهي حامل. ثم
~~تأسفت على ما بدر منك، وتستفتي هل تحل لك؟
# والجواب: الحمد لله. هذا من جنس كنايات الطلاق الخفية. وكنايات الطلاق
~~الخفية يقع بها طلقة واحدة إذا نواها المطلق أو كانت على إثر خصومة أو غضب
~~أو جواب سؤالها، وإذا لم تكن طلقتها غير هذا الطلاق فلك مراجعتها مادامت في
~~العدة، فإن خرجت من العدة فلابد من عقد جديد بشروطه وبرضاها. والسلام
~~عليكم.
# (ص/ف 390 في 5/2/1388) مفتي الديار السعودية.
# (3081- تمت مدتك)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة الدوادمي سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# بالإشارة إلى خطابك الوارد إلينا برقم 291 وتاريخ 4/3/1388 وبرفقه
# PageV11P069
# معروض سليمان بن عبد الله
### | ....... 
# بشأن استفتائه عما وقع منه من الطلاق لزوجته.
# نحيطكم علما أن ما ذكر من أنه قال لها بعد مت تمت مدتك ونوى بها واحدة
~~فهي تعتبر طلقة واحدة، وتبقى معه بطلقتين، وله مراجعتها مادامت في العدة،
~~فإذا انقضت العدة ولم يراجعها فله مراجعتها بعقد جديد متى شاء إذا رضيت
~~الزوجة بذلك. والسلام عليكم.
# (ص/ف 698/1/1388) مفتي الديار السعودية
# (3082- خليها تستلحق مواعينها من بيتي)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم مشاري بن
### | ...... 
# المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن طلاقك لزوجتك وذكرت أنها خرجت من
~~بيتك بدون إذن منك، فقلت لأمها: خليها تستلحق مواعينها من بيتي، وقد نويت
~~في نفسك طلاقها بعد ظهور مواعينها، وذلك من مدة خمسة عشر يوما، وأنك الآن
~~مسترجع.
# والجواب: ms1824 إن كنت لم تنو بهذا الكلام أنه هو طلاقها وإنما تقصد أنك بعد
~~إخراجها مواعينها سوف تطلقها فليس عليك شيء من هذا الكلام، ولا يعتبر طلاقا
~~فأعد زوجتك إلى بدون رجعة ولا غيرها، وإن كنت قصدت بكلامك أنه طلاق منك
~~فهذا أشبه شيء بكنايات الطلاق التي تقع مع النية، ولك مراجعتها مادامت في
~~العدة، فإن خرجت من العدة فلابد من عقد جديد بشروطه ورضاها. والله أعلم.
# (ص/ف 3079/1 في 10/11/1385) مفتي البلاد السعودية
# (3083- ضفي قشك وروحي)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم إبراهيم بن محمد
### | ...... 
# سلمه الله
# PageV11P070
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# بالإشارة إلى كتابك الذي تسأل فيه عن مسألة وهي: حصل بينك وبين زوجتك
~~نزاع فقلت لها: إذا كان أنك تبين تلجين علي كلما دخلت فضفي قشك وروحي
~~لابنتك، فأخذت عفشها وذهبت إلى بيت ابنتها، واسترجعت بحضور محمد عبد الله
~~المطيري ويحيى حسن، وتسأل هل لك رجعة عليها؟
# والجواب: إذا لم تكن هذه الطلقة آخر ثلاث وكانت الرجعة وهي في عدتها
~~فتعتبر صحيحة، فإن كان آخر ثلاث فلا تحل لك حتى تنكح زوجا غيرك، فإن لم تكن
~~آخر ثلاث وخرجت من العدة فلابد من عقد جديد بشروطه. والسلام.
# (ص/ف 2014/1 في 26/3/1389)
# (3084- إني مسامحها)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم قنيفذ بن
### | ...... 
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عما وقع بينك وبين زوجتك
### | ...... 
# وذكرت أنك قلت لها حينما أغضبتك إنني مسامحها مرة واحدة، وذلك في حال كدر
~~منك، وبعد ذلك عدت إليه وقلت تراني مسترجع ولا جرى شيء.
# والجواب: الحمد لله. إذا كنت تقصد بقولك مسامحها الطلاق فإنه يقع عليها
~~الطلاق الذي نويته، ورجعتك لها صحيحة إذا كانت في العدة، لأن أكثر ما يقع
~~بمثل هذه العبارة طلقة واحدة. والله أعلم.
# (ص/ف 501/1 في 16/2/1387)
# (3085- أنا سامح)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم إبراهيم بن حسن سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به ms1825 عما وقع بينك وبين زوجتك، وذكرت
# PageV11P071
# أنه حصل بينك وبينها نزاع فأشهدت رجلين وقلت إنني سامح، ثم رجعت إليهما
~~وأشهدتهما أنك مسترجع عن كلامك الذي أشهدتهما عليه بشأن زوجتك وتستفتي عن
~~حكم ذلك.
# والجواب: الحمد لله. إذا كان الحال كما ذكر وكنت تنوي ذلك مسامحة زوجتك
~~وأخيرا رجعت إلى الرجلين وأشهدتهما أنك مسترجع عن كلامك الذي قلت بشأن
~~زوجتك.
# والجواب: الظاهر أن هذا من كنايات الطلاق الخفية، والكنايات لا يقع بها
~~شيء إلا بنية أو قرينة كوقوعها حال خصومة أو غضب أو سؤالها الطلاق وعلى كل
~~فلا يقع بذلك أكثر من طلقة واحدة رجعية، فإذا كنت راجعتها في العدة فرجعتك
~~لها صحيحة، وإلا فتحل لك بعد عقد جديد بشروطه وبرضاها، والله الموفق.
~~والسلام عليكم.
# (ص/ف 3719/1 في 25/9/1387)
# (3086- استفهام عن عبارة "الروض المربع" لا تقع إلا بنية مقارنة)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الله بن حمد العلي سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# كتابك لنا المؤرخ في 16/10/1387 وصل، وقد سألت فيه عن ثلاثة أسئلة:
# (الأول) : جاء في "الروض المربع" أن كنايات الطلاق لا تقع إلا بنية
~~مقارنة إلا في حال غضب أو خصومة أو جواب سؤالها، فما معنى ذلك؟
# والجواب: كنايات الطلاق إذا كانت ظاهرة كقول الرجل لزوجته أنت خلية، أو
~~خفية كقوله لها اخرجي لا يقع بها طلاق إلا إذا كانت مصحوبة بنية الطلاق،
~~إلا في ثلاثة مواضع فيقع فيها الطلاق بالكناية ولا يفتقر إلى نية لقيام كل
~~موضع من هذه المواضع مقام النية:
# الأول: حال الغضب الذي يعقل صاحبه ما يقول وقت الغضب بينه وبينها أو بينه
~~وبين غيرها فقال على إثر ذلك زوجتي خلية مني أو قال لها غطي شعرك.
# PageV11P072
# الثاني: حال الخصومة كأن يقع بينه وبينها جدل فيقول لها أنت برية مني ولا
~~حاجة لي فيك.
# الثالث: أن تسأله الطلاق فيجيب بكناية من كنايته فيقع الطلاق.
# (ص/ف 1150 في 20/5/1388) (1)
# (3087- أنت مفكوكة، وروحي بعدد الريش والحشيش، وقال لم أقصد الطلاق)
# من ms1826 محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة أبها سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى اطلاعنا على الأوراق المشفوعة بخطابكم رقم 6921 في 24/11/1387
~~بخصوص ما قدمه سعيد
### | ...... 
# من أنه قال لزوجته إثر تجاذب كلام بينهما وقولها له إذا كنت رجلا فطلقني
~~وروح بي لأهلي، فقال لها: أنت مفكوكة ويذكر أنه يقصد تهدئة أعصابها، فقالت
~~له: أعطني ورقة طلاقي في نفس الوقت واللحظة، فقال لها: روحي بعدد الريش
~~والحشيش، وأنه قد تقدم بواسطتكم طالبا إفتاءه هل يجوز الرجوع على مطلقته.
# والجواب: الحمد لله. الذي يظهر من سياق كلامه ومن تجاذب الكلام بينه وبين
~~زوجته، وسؤالها الطلاق وقوله لها أنت مفكوكة وقوله أيضا روحي بعدد الريش
~~والحشيش، أنه أراد الطلاق، وأن دلالة هذه الحال كالنية، لا سيما وأن هذه
~~الكلمات التي فاه بها على زوجته كانت جوابا لسؤالها الطلاق، وقد ذكر
~~الأصحاب وقوع الطلاق بمثلها لأن في ذكر الكناية عقب سؤالها دلالة ظاهرة على
~~إرادة الطلاق، وحيث أنه ذكر العدد بقوله الريش والحشيش فتقع بما طلق به
~~الثلاث، وعليه فلا رجوع له على مطلقته حتى تنكح زوجا غيره نكاح رغبة لا
~~نكاح تحليل. وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# (ص/ ف 406/1 في 7/2/1388) مفتي الديار السعودية PageV11P073
# ((3088- وقوع الطلاق الثلاث بالكناية الظاهرة)
# قوله: ويقع بالنية مع الظاهرة ثلاث وإن نوى واحدة.
# ولكن هذا يحتاج إلى برهان تبرؤ به الذمة، فأين الحجة والبرهان؟ ‍وجاء
~~آثار بنوا عليها أشياء من حيث الصحة والدلالة، وكان الإمام أحمد يكره
~~الفتوى بالكناية، وقال الشيخ محمد: لا أعلم أن شيئا من الكنايات يصل إلى
~~الثلاث، ولا جاء عن السلف ما جاء في البتة ونحوها، والأصل عدم الطلاق.
# والفتوى بإلزام الشخص شيء والإنسان لنفسه واستبرائه لدينه شيء آخر، فالذي
~~يستبرؤ لنفسه ويجريها ثلاثا ورعا هذا شيء آخر، فإن في الحديث: "دع ما يريبك
~~إلى ما لا يريبك" (1) . (تقرير)
# ونعرف أنه جاء عن أحمد في الكنايات روايات متعددة، من أشهرها ما ذكر في
~~كتب الأصحاب، وبعض السلف يتهيبون ms1827 من الفتوى بالكناية.
# الحاصل فيها ما سمعت مما يعلم به ما مشوا عليه هنا ليس هو إجماع، وليس
~~بجميع تفاصيله هو الراجح من حيث الدليل والتفصيل. (تقرير)
# (3089- طالبت نفسي منك)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عطيان بن
### | ...... 
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على الاستفتاء الموجه إلينا منك بخصوص ذكرك أن رجلا قال
~~لامرأته عقب مشاجرة بينهما: طابت نفسي منك، وتأل هل يعتبر ذلك منه طلاقا؟
# والجواب: الحمد لله. لا يظهر لنا أن هذه اللفظة التي هي: طابت نفسي منك.
~~طلاق. وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# (ص/ف 1784/1 في 8/7/1384) مفتي البلاد السعودية PageV11P074
# (3090- لا بأس)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم فضيلة قاضي محكمة صبيا سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك رقم 575 وتاريخ 16/3/1382 المرفق باستفتاء أحمد
### | ...... 
# عن طلاقه لزوجته الذي ذكر فيه أنه طلقها مرة ثم راجعها، ثم طلقها ثانية
~~وراجعها، ثم تخاصم معها بعد ذلك فأمرها بالخروج من بيته، فجاءه المرسول
~~وقال منعت من الخروج إلا بالطلاق، فقال: لا بأس. ولم تخرج منه أي طلقة، وقد
~~جرى تأمل ما ذكر. والفتيا بأن قوله لا بأس ليست من ألفاظ الطلاق الصريحة
~~ولا الكناية، وإنما يفهم منها أنه يقول لا بأس سأطلقها، فإذا كان بحال كما
~~ذكر فلا يقع عليها بهذا اللفظ طلاق، فبلغوه بذلك. والسلام.
# (ص/ ف 248 في 6/2/1383)
# (3091- بكرة خليك والمه)
# الحمد لله وحده. وبعد:
# فقد سألني صنيتان بن
### | ...... 
# قائلا: إنه حصل بينه وبين أهله بعض سوء التفاهم مما أدى إلى قوله لها:
~~بكرة خليك والمه، أي أوديك أهلك، قاصدا بذلك بأنه إذا تأكد ما نسبه إليها
~~وهو اتهامها لابن أخيه بالسرقة فإنه سيطلقها، ثم تحقق لديه أنها لم تتهمه
~~وإنما اتهمه غيرها.
# فأفتيته. أن مجرد ما صدر منه أعلاه لا يعتبر طلاقا، وأن زوجته في عصمته،
~~قال ذلك وأملاه الفقير إلى الله محمد بن إبراهيم، وصلى الله على نبينا محمد
~~وآله وصحبه وسلم. ms1828
# (ص/ف 971/1 في 19/5/1383)
# (3092- لو تبغين الثلاث من تأخير)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم سعد بن علي
### | ...... 
# المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# PageV11P075
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن طلاقك لزوجتك، وذكرت أنك قلت لها:
~~اخرجي من بيتي، فقالت: طلقني. فقلت: طالق. فقالت: ما أطلع إلا بطلاقي،
~~اطلعي ولو تبغين الثلاث من تأخير، فطلعت من بيتك، ثم ندمت واستغفرت،
~~وراجعتها وأشهدت على رجعتها رجلين، وتسأل عن حكم ذلك؟
# والجواب: إذا كان الحال كما ذكر، وأنك لم تطلقها غير هذا الطلاق فيقع
~~عليها طلقة واحدة. وأما قولك لو تبغين الثالث من تأخير فهذا لا يقع به شيء
~~بمجرده، وما دام راجعتها فرجعتها صحيحة. والله الموفق.
# (ص/ف 2673/1 في 27/10/1384)
# (3093- أعطى زوجته ثلاثة ريالات ونوى به الطلاق)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم محمد بن
### | ...... 
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# سألت في كتابك لنا عن مسألة وهي: أعطيت زوجتك ثلاثة ريالات ونويت به
~~الطلاق، فهل يقع بذلك الطلاق؟
# والجواب: إذا كان الأمر كذلك فإنه لا يقع به طلاق، فإن الطلاق إما أن
~~يكون لفظا صريحا أو كناية ظاهرة أو خفية، وليس هذا من ذلك، فزوجتك لا تزال
~~في عصمتك. والسلام.
# (ص/ف 1894/1 في 7/7/1388)
# (3094- أعطاها ثلاثة أحجار)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي المجاردة سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على استرشادكم الموجه إلينا موجب خطابكم رقم 281 وتاريخ
~~10/4/1384 بخصوص ذكطركم أن الكثير من أهل جهتكم إذا أراد أن يطلق زوجته أخذ
~~ثلاثة أحجار صغار من الأرض وأعطاها إياها إن كانت
# PageV11P076
# حاضرة أو أرسلها إلى أهلها. إلى آخر ما ذكرتم. وتسأل عن حكم ذلك؟
# ونفيدكم أنه لا يخفى عليكم أن الطلاق لا يتم إلا بصريح اللفظ أو بكناية
~~تدل عليه، وليست هذه الأحجار قطعا من الكنايات لا ظاهرها ولا خفيها، ولم
~~ينقل لنا عن أحد من أهل العلم أنه اعتبر مثل هذه الطريقة طلاقا، وبالله
~~التوفيق. والسلام عليكم. ms1829
# (ص/ف 1544/1 في 11/6/1384) مفتي البلاد السعودية
# (3095- إذا جاء بكره فأرسل من يشيل قش بنتك)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم مرزوق بن
### | ...... 
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عما وقع بينك وبين زوجتك ووالدها
~~وذكرت أنك أردت نقلها إلى الجنوب فتكلم والدها بكلام أغضبك فقلت له: مادام
~~هذا عملك فإذا جاء بكره فأرسل من يشيل قش بنتك لين تطيب نفسك ونفس بنتك،
~~وذكرت أنك لم تقصد بهذا طلاقا، وتستفتي عن حكمه.
# والجواب: الحمد لله. إذا كان الحال كما ذكر فلا يقع بمجرد ذلك طلاق،
~~وزوجتك بذمتك سواء قصدت بهذا اللفظ الطلاق أو لم تقصده، لأنه ليس من ألفاظ
~~الطلاق الصريح ولا من كناياته. والسلام.
# (ص/ف 2765/1 في 6/7/1387)
# (3096- تراكن من هاك الكلمات)
# الحمد لله وحده. وبعد:
# فقد سألني يوسف بن
### | ...... 
# عن ما جرى بينه وبين زوجاته، وذكر أنه غضب عليهم وقال لهن: تراكن من هاك
~~الكلمات. وذلك تفاديا منه عن إيقاع الطلاق، وأنه لم ينو طلاقهن، وإنما قصد
~~صرفهن عنه بهذه الكلمة من شدة الغضب.
# PageV11P077
# فأفتيته بأنه إذا كان الحال كما ذكر فلا يقع عليهن طلاق، لأن هذا اللفظ
~~ليس بصريح طلاق ولا كناية، ولا سيما وقد ذكر أنه لم ينو به الطلاق، قال ذلك
~~ممليه الفقير إلى الله محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف مفتي البلاد
~~السعودية، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# (ص/ف 2955/1 في 23/10/1385) مفتي البلاد السعودية
### | فصل
# (3097- قوله: وإن قال: أنت علي حرام أو ظهر أمي فهو ظهار ... الخ.
# وأصح الأقوال أنه ظهار سواء قصد الطلاق أو لا، ثم هو تارة يكون بصيغة
~~التنجيز، وتارة بصيغة التغليق، ثم التعليق تارة يكون بصفة القسم، وتارة
~~تعليق محض.
# والذي يقوى وعليه الفتوى أنه إذا حلف بالظهار - أنت علي حرام - فهو يمين
~~مكفرة، لأنه شيء لا يريد به إلا التحريم فهو شبيه باليمين، فإذا صدر بصيغة
~~اليمين فهو يمين مكفرة، وإذا صدر بصيغة الظهار فهو ظهار. (تقرير) ms1830
# (3098- تحريم الرجل زوجته)
# أما "المسألة الثالثة" وهي سؤال عن تحريم الرجل زوجته، فهذه المسألة سلكت
~~فيها أحسن مما سلكت في سابقتها.
# والجواب: أن في هذه المسألة عشرين مذهبا للناس ذكرها ابن القيم في "زاد
~~المعاد" وذكر وجوهها ومأخذها، واختار أن ذلك ظهار ولو نوى به الطلاق، كما
~~هو اختيار شيخه شيخ الإسلام ابن تيميه، وهو الذي في كتب الأصحاب وعليه
~~الفتوى لدينا، وهذا فيما إذا لم يكن محلوفا به.
# أما لو كان محلوفا به كأنت علي حرام إذا خرجت من الدار، ونحوه مما فيه حث
~~أو منع أو تصديق أو تكذيب فإنه عند الشيخ تفقي الدين وتلميذه ابن القيم
~~يمين مكفرة، وعليه الفتوى لدينا أيضا، أما الأصحاب رحمهم الله فإنهم لا
~~يفرقون في ذلك بين كونه محلوفا به أو لا، وأنه ظهار في الحالتين. والسلام
~~عليكم.
# (ص/ف 984 في 7/8/1379)
# PageV11P078
# (3099- حارمة علي)
# الحمد لله وحده. وبعد:
# فقد سألني محمد بن دخيل
### | ...... 
# عن طلاق صفته أنه قال لزوجته لما أغضبته وتكلمت عليه بكلام فاحش قال لها:
~~تراك طالق حارمة علي وحالة لغيري، وأعطاها فلوسها، وخرجت من بيته، ويستفتي
~~هل تحل له، ويذكر بأنه لم يطلقها قبل هذا الطلاق ولا بعده، وهي الآن حامل؟
# وبتأمل سؤاله أفتيته بأنه إذا كان الحال كما ذكر فقد طلقت زوجته طلقة
~~واحدة، وله مراجعتها مادامت في العدة، فإن خرجت من العدة فلابد من عقد جديد
~~بشروطه وبرضاها.
# وأما قوله: حارمة علي، فهذا ظهار، ويجب عليه كفارة الظهار المذكورة في
~~قوله تعالى: {والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من
~~قبل أن يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام
~~شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا ذلك
~~لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب أليم} (1) . قال ذلك
~~ممليه الفقير إلى الله محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف، وصلى الله على نبينا
~~محمد وآله وصحبه وسلم.
# (ص/ف 542/1 في 19/2/1387)
# (3100- حرام من أم عيالي) ms1831
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الله بن محمد
### | ...... 
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على استفتائك الموجه إلينا منك بخصوص ذكرك أنه حصل بين
~~أختك وزوجها نزاع فقلت لوالدتك: حرام من أم عيالي إنك يا والدتي ما تصلين
~~بنتك في بيت زوجها، وأنكم الآن متضررون من هذا، وأصبحت في حرج، وتستفتي في
~~ذلك.
# والجواب: الحمد لله. المفتى به لدينا وهو الراجح بالدليل إنما صدر منك
~~يعتبر يمينا مكفرة، متى حصل منك الحنث وجبت عليك الكفارة، وهي: PageV11P079
# إطعام عشرة مساكين، أو كسوتهم، أو تحرير رقبة، فإن لم تجد فصم ثلاثة أيام
~~متتابعة، وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# (ص/ف 882/1 في 3/4/1384)
# (3101- أنت محرمة)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الجلال
### | ...... 
# المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عما وقع بينك وبين زوجتك، وذكرت أنك
~~نهيتها عن دخول بيت جارتها نفيسة، وأكدت عليها وقلت لها إذا ذهبت إلى بيت
~~نفيسة أو مشيت معها فأنت محرمة، وقد ذهبت الزوجة إلى بيت نفسية، وتسأل عن
~~حكم ذلك، مع أنك لم تقصد طلاقها ولا تحريمها وإنما تقصد منعها من دخول بيت
~~تلك المرأة.
# والجواب: الحمد لله. إذا كان الحال كما ذكر فلا تحرم عليك زوجتك بما ذكر،
~~وإنما يعتبر هذا بمنزلة يمين مكفرة، فتكفر كفارة يمين وليس عليك شيء غيرها،
~~وهي المذكورة في قوله تعالى: {فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون
~~أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة
~~أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم} (1) . الآية، فإن أردت أن تكفر
~~بالإطعام وهو الأسهل فتقسم صاعين ونصف بر على عشرة مساكين لكل مسكين ربع
~~الصاع. والله الموفق. والسلام.
# (ص/ف 1727/1 في 26/6/1385) مفتي البلاد السعودية
# (3102- حرام ما تروحي الزواج)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم كيدان بن
### | ...... 
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك المؤرخ 15/2/1383 المتضمن الاستفتاء عن عبد ms1832
~~PageV11P080
# مملوك قال لزوجته المملوكة: حرام ما تروحين الزواج. فذهبت زوجته مع
~~سيدتها إلى الزواج.. الخ.
# والجواب: إذا كان الحال كما ذكر ولم يحصل شيء غيره قبله ولا بعده فهذا من
~~باب اليمين، فيكفر كفارة يمين، وهي: إطعام عشرة مساكين لكل مسكين مد بر أو
~~نصف صاع من غيره، أو كسوتهم، أو تحرير رقبة، فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام.
~~والسلام عليكم.
# (صمف 307 في 17/5/1383)
# (3103- نوى الطلاق ولم يتكلم به ولم يكتبه)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الرزاق صخار سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصلنا سؤالك الذي تقول فيه: ما قولكم في مسألة هي أنني تنازعت مع ابن
~~زوجتي، وعقدت على نفسي طلاقها بالثلاث، فهل يصح لي فيها رجوع؟
# والجواب: الحمد لله. إذا عقدت الطلاق بقلبك فقط من غير نطق بلسانك ولا
~~كتابة بقلمك فإن زوجتك لا تطلق، بل هي باقية في عصمتك. والله الموفق.
~~والسلام عليكم.
# حرر في 16/3/1378
# (ص/ف 240 في 17/3/1378)
# (3104- لم يتلفظ بالطلاق ولا حصل منه كتابة)
# الحمد لله وحده. وبعد:
# فقد سألني شباب بن
### | ...... 
# عن ما وقع بينه وبين زوجته
### | ...... 
# وذكر أنه أراد أن يرحلها إلى أهلها ومن نيته أن يطلقها لكنه لم يلفظ
~~بالطلاق فقال لها: أريد أن أرحلك إلى أهلك فأبت، وقالت ما نا برائحة،
~~فروحها لأهلها بدون رضاها، ويستفتي هل يقع عليها بما ذكر؟
# فأفتيته بأنه إذا كان الحال ما ذكر فلا تطلق بذلك ولو كان من نيته
~~طلاقها، لأن الطلاق لا يقع إلا بلفظ أو ما يقوم مقامه، سواء كان اللفظ
~~صريحا أو كناية،
# PageV11P081
# وهذا لم يحصل منه تلفظ بالطلاق، قال ذلك ممليه الفقير إلى الله محمد بن
~~إبراهيم بن عبد اللطيف مفتي الديار السعودية، وصلى الله على نبينا محمد
~~وآله وصحبه وسلم.
# (ص/ف 105/1 في 8/1/1387)
# PageV11P082
### | باب ما يختلف به عدد الطلاق
# (3105- طلقها طلاق السنة ولم يقصد التعدد)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم صالح بن
### | ...... 
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: ms1833
# فقد اطلعنا على كتابك المؤرخ في 18/10/1380 والذي تستفتي فيه عن ما جرى
~~بينك وبين أهلك وتذكر أنك قلت لاثنين من أصدقائك اذهبوا إلى والد زوجتي
~~وأفهموه بأنني طلقت زوجتي
### | ...... 
# طلاق السنة، وتذكر أنك لم تقصد بذلك تعدد. كما تذكر أنك في نفس اليوم
~~ندمت وتبت وراجعت نفسك وأشهدت اثنين من أصدقائك على مراجعتك زوجتك، وتسأل
~~هل يجوز لك إعادتها إلى عصمتك ولو لم ترض، وكم طلقة يعد ما تلفظت به؟
# ونفيدك أنه إذا كان الأمر كما ذكرت فإن رجعتك صحيحة، ولا يعتبر رضاها أو
~~عدمه، وإذا لم يكن قد صدر منك طلاق قبل هذا فإن ما تلفظت به يعد طلقة
~~واحدة، والسلام عليكم.
# (ص/ف 1646 في 9/11/1380)
# (3106- مخرج من طلاق معلق)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم علي بن هادي
### | ...... 
# المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن ما جرى بينك وبين أم زوجتك وأنها
~~أغضبتك فحلفت بالطلاق قائلا: طلاق من زوجتي ما عاد تدخلين بيتي مدى حياتي.
~~وأنك ندمت على ما مضى، وتطلب المخرج من هذا لأن زوجتك لا تستغني عن أمها.
# والجواب: مادمت لم تذكر طلاق الثلاث ولم تنوه فالمخرج قريب، فلك أن تسمح
~~لأم زوجتك بدخول بيتك، فإذا دخلت وقع على زوجتك الطلاق الذي
# PageV11P083
# تكلمت به وهو طلقة واحدة، وبعد هذا يجوز لك مراجعتها ما
# امت في العدة، فإذا راجعتها فهي زوجتك كما كانت. والله الموفق.
# (ص/ف 2890/1 في 19/10/1385) مفتي البلاد السعودية
# (3107- علي الطلاق أن لم تركب معي زوجتي إلى الكويت إلا أن يمنعني عنها
~~حكم شرعي)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم الشيخ إبراهيم الخضيري قاضي السليل
~~سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# وصلني خطابكم رقم 154 في 13/6/1377 الذي تسألون فيه عن قضية علي بن عبد
~~الله
### | ...... 
# حيث قال: علي الطلاق بالثلاث المحرمة أن تركب معي زوجتي
### | ...... 
# في الونيت، وأن يوقع في الكويت، إلا أن يمنعني عنها حكم شرعي.
# والجواب: أنه لا يمكن ms1834 من الذهاب بها إلى الكويت، لما للإنقليز على تلك
~~البلد من اليد، ولأن أحوال أهلها لا تخفى، ومنعه من الذهاب بها شرعا له
~~وجه، وحينئذ لا تطلق بترك سفرها معه إلى الكويت، لكن الأحوط أن تعتبر طلقة
~~واحدة، وله رجعتها في العدة، فإن كانت خرجت من العدة قبل أن يراجعها فله
~~نكاحها بعقد جديد. والسلام عليكم.
# (ص/م 1085/2 في 19/6/1377)
# (3108- علي الطلاق أن أتزوج على امرأتي إلا إن مت)
# وجواب "المسالة الثالثة": إذا مات هذا الحالف بالطلاق أو ماتت زوجته التي
~~حلف بطلاقها ولم يتزوج تبينا طلاق زوجته في آخر حياة ذلك المتوفى أولا سواء
~~كان هو الزوج أو الزوجة.
# (ص/ف 941 في 2/11/1376)
# PageV11P084
# (3109- علي الطلاق أني لا أتودع لأحد)
# الحمد لله وحده. وبعد:
# فقد سألني سفر بن مبارك
### | ...... 
# قائلا: أنني قد طلقت زوجتي
### | ...... 
# بلفظ: علي الطلاق أنني لا أتودع لأحد: أي لا آخذ منه فلوسا لأشتري له
~~مقاضي، وذلك بعد ما اتهمه بعضهم، وبعد ذلك أخذ فلوسا من بعض زملائه قضى لهم
~~من السوق والزوجة غير مدخول بها.
# فأفتيته بأن الزوجة تبين بهذا الطلاق لكونها غير مدخول بها، ولا تحل له
~~إلا بعقد جديد، قال ذلك ممليه الفقير إلى عفو الله محمد بن إبراهيم بن
~~بداللطيف، وصلى الله على محمد.
# (ص/ف 1678 في 28/8/1383)
# (3110- علي الطلاق ما تطبه إلا على سبيل الزيارة)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم يحيى بن سعيد
### | ...... 
# المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصلنا كتابك المؤرخ 22/11/1382 والمتضمن الاستفتاء عن الطلاق الذي
~~وقع منك على زوجتك على إثر المخاصمة بينها وبين أمك، وتوسط الذين كلموك عن
~~أمك لتكن معك في بيتك، فقلت لهم: علي الطلاق ما تطبه إلا على سبيل
~~الزيارة.. الخ.
# والجواب: إذا كان الحال كما ذكر ولم تطلقها قبل هذا الطلاق ولا بعده فإنه
~~متى سكنت والدتك معك وقع على زوجتك طلقة واحدة، ولك مراجعتها مادامت في
~~العدة. والسلام عليكم.
# (صمف 390 في 30/2/1383)
# (مسألتان)
# (3111- (1) طلاق ما عاد أدخل بيته)
# (3112- (2) علي ms1835 الطلاق ما عاد آكل لكم ولا لقمة)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة الشيخ عبد الله بن يوسف الوابل المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# PageV11P085
# فقد وصل إلينا كتابكم المتضمن الاستفتاء عن مسألتين من مسائل الطلاق
~~"الأولى": فيمن قال لصاحبه طلاق ما عاد أدخل بيته.
# والجواب: هذا من صيغ الحلف بالطلاق، فقوله: طلاق. هذا مبتدأ خبره محذوف،
~~تقدير علي، وأنتم تعلمون الخلاف في مسألة الحلف بالطلاق، والمشهور من
~~المذهب وقوعه إذا دخل البيت، وهذا الذي عليه الجماهير من أهل العلم وهو
~~المفتى به.
# "المسألة الثانية": فيمن قال لأمه وزوجته علي الطلاق بالثلاث ما عاد آكل
~~لكم ولا لقمة. إلى آخره.
# وجواب هذه المسألة كجواب المسألة التي قبلها من ناحية أن هذا من الحلف
~~بالطلاق، المفتى به وقوع طلاق الثلاث إذا أكل ما حلف عليه. والله أعلم.
~~والسلام عليكم.
# (ص/ف 3307/1 في 25/11/1385) مفتي البلاد السعودية
# (3113- حلف بالطلاق ما يأخذ منها ريال فأخذ ثمانين)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم مبارك بن عبد الله الشهري سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# خطابك لنا المؤرخ في 13/1/1387 وصل، وقد ذكرت فيه أن بين رجل وبين جماعة
~~معاملة دراهم، وقال لهم من الزعل: عليه الطلاق ما يأخذ منها ريال. وبعده
~~أخذ منها ثمانين ريال، وتسأل هل يقع هذا الطلاق؟
# والجواب: هذا طلاق علق على شرط وهو أنه ما يأخذ من الدراهم ريالا، وقد
~~أخذ منها ثمانين ريال، فيقع الطلاق، ولكنه رجعي إذا لم يكن آخر طلقة عليها
~~فله مراجعتها مادامت في العدة بدون رضاها وعقد، فإن خرجت من العدة فلابد من
~~عقد بشروطه، وإن كان آخر ما يستحقه عليها فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره.
~~والسلام عليكم ورحمة الله.
# (ص/ف 828/1 في 18/3/1387)
# PageV11P086
# (3114- علق الطلاق على سماحها عند الشرع فسمحت بدونه)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم مقعد
### | ...... 
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصلنا كتابك المؤرخ 3/3/1383 المضمن الاستفتاء عن طلاق صورته أنك
~~قلت: ms1836 علي بالطلاق أن زوجة أخي ما تسمح إلا عند الشرع، ثم إن خصمها استسمحها
~~عند الجماعة على عوض ستمائة ريال عن أرش ضربته يدها بالعجرى.
# والجواب: إذا كان الحال كما ذكر ولم تكن طلقت قبل هذا الطلاق ما يتم به
~~الثلاث ولم تلحقه ما يتم به الثلاث فإنه يقع بهذا اللفظ طلقة واحدة، ولك
~~مراجعتها مادام في العدة، فإن خرجت من العدة فلابد من عقد جديد بشروطه.
~~والسلام.
# (ص/ف 520 في 15/3/1383)
# (3115- حلف بالطلاق أن تتزوج ابن عمها فلم تفعل)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم شعيل بن
### | ...... 
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# كتابك لنا وصل، وقد ذكرت فيه: أن لك بنتا ورغبت أن تزوجها ابن عمها
~~فامتنعت منه، فقلت لها علي الطلاق من ظهر التي جالسة في جنبك - وهي زوجتك -
~~إذا ما أخذت الشخص هذا لأموت ما زوجتك. وبعد ذلك جاءك ولد عمها الثاني
~~فنويت أن تزوجه، وتسأل هل تفوتك زوجتك إذا زوجتها هذا الأخير؟
# والجواب: الحمد لله. إذا زوجتها ابن عمها الأخير فإنه يقع منك على زوجتك
~~طلقة واحدة، ولك مراجعتها مادامت في العدة بدون رضا منها وبدون عقد جديد،
~~إذا لم تكن هذه الطلقة هي آخر ثلاث تطليقات، يكون معلوما. والسلام عليكم.
# (ص/ف 490/1 في 14/2/1388) مفتي الديار السعودية
# PageV11P087
# (3116- حلف الطلاق إن لم يحضر أخوه ما ادعى اخفاءه عنه لم يعد إلى بيت
~~والده)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي تمير سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# قد وصلنا كتابك رقم 139 وتاريخ 24/9/1381 وفهمنا ما تضمنه من استرشادك عن
~~مسألة محمد بن
### | ...... 
# مع أخيه حمد، وما حصل من محمد من التطليق والتحريم إن لم يحضر أخوه حمد
~~ما ادعى إخفاءه عنه، إلى آخر ما ذكرت، ولم تذكر لنا هل دخل حمد بيت أبيهما
### | ...... 
# قبل إحضار المال المخفي أم لا. فإن كان دخل قبل ذلك وقع منه الطلاق،
~~ويعتبر طلقة واحدة له مراجعة زوجته إن كانت في العدة ولم تكن هذه ms1837 التطليقة
~~ثالث طلقة صدرت منه عليها، إلا إن نوى طلاقه ثلاثا فيقع ما نواه وعليه مع
~~ذلك كفارة يمين لتحريم ما أحل الله له، وإن لم يدخل حمد البيت بعد أو دخله
~~بعد إحضار المال فلا شيء على محمد، ومتى دخل حمد البيت ولم يحضر المبلغ حنث
~~محمد وصار عليه ما ذكرنا. وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# (ص/ف 70 في 18/1/1382)
# (3117- طلقها ولم يذكر واحدة ولا أكثر)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الرحمن المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن طلاق بنتك نجاة من زوجها عبد
~~الرحمن
### | ...... 
# كما اطلعنا على ورقة الطلاق الفوتوغرافية المرفقة المتضمنة أنه طلقها ولم
~~يذكر واحدة ولا أكثر.
# والجواب: الحمد لله. هذا يرجع إلى نيته، فإن كان يقصد طلقة واحدة فله
~~نيته، وإن نوى أكثر فله ما نوى، وإن لم ينو عددا وقع طلقة واحدة، وله
~~مراجعتها مادامت في العدة، فإن خرجت من العدة فلابد من عقد جديد
# PageV11P088
# بشروطه. والله الموفق. والسلام.
# (ص/ف 57/ في 8/1/1385) مفتي البلاد السعودية
# (3118- حلف بطلاق زوجته ولم يذكر ثلاثا ولم ينوها)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي محكمة عرعر سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصلنا خطابك رقم 157 وتاريخ 14/11/1381 المرفق به الاستفتاء الموجه
~~من محمد
### | ...... 
# بصدد حلفه بطلاق زوجته، ورغبتكم في إجابتنا عليه.
# وعليه فما دام لم يذكر في طلاقه ثلاثا ولم ينوه وقد دخلت البيت المطلق
~~على من عها من دخوله فيعتبر طلاقه واحدة، له مراجعتها إذا كانت في العدة،
~~ما لم تكن هذه التطليقة ثالث طلقة صدرت منه عليها. وبالله التوفيق. والسلام
~~عليكم.
# (ص/ ف 61 في 18/1/1382)
# (3119- كرره ولم يخطر على باله عدد أصلا)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الحميد يوسف خان سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصلنا سؤالك الذي نصه: ما قولكم في رجل عاشر زوجته اثنى عشرة سنة
~~ورزق منها بأربعة أولاد ولم يسبق له ms1838 أن تلفظ بطلاق في طول هذه المدة، والآن
~~نطق وقال في غياب زوجته: زوجتي طالق، طالق، طالق - ثلاثا، وحصل هذا الطلاق
~~منه في حال قول أزعجه حتى تلفظ بهذا الطلاق، مع العلم بأن هذه المرأة حامل
~~في ثلاثة أشهر حال النطق، فهل يعتبر باتا أو له رجعة؟
# والجواب: الحمد لله. إن ما ذكرتم من هذا الطلاق إن كان نوى به ثلاث
~~تطليقات وقعت الثلاث، وإن لم ينو إلا طلقة واحدة أو لم يخطر على باله عدد
# PageV11P089
# أصلا فلا يقع إلا طلقة واحدة. والسلام عليكم.
# (ص/ف 407 فثي 1/5/1378)
# (3120- إذا كرر لفظ الطلاق ثلاثا أو مرتين)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم محمد منصور سلمه الله
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تسأل فيه عن طلاقك لزوجتك على أثر خصام وقع
~~بينكما فغضبت عليها قلت لها: مطلقة، مطلقة، مطلقة - تقصد بالطلاق الثاني
~~والثالث التأكيد. هذا نص سؤالك.
# والجواب: إذا كان الحال كما ذكرته فالمنصوص في هذا أن من كرر الطلاق
~~مرتين أو ثلاثا وقع الطلاق بعدد التكرار إذا كانت الزوجة مدخولا بها، إلا
~~أن ينوي بتكراره تأكيدا أو إفهاما متصلين فحينئذ لا يقع إلا ما نواه،
~~لانصراف ما زاد عنه إلى نية التأكيد والإفهام. والسلام عليكم.
# (ص/ف 2292 في 28/11/1382)
# (3121- كرره مرتين)
# الحمد لله وحده. وبعد:
# فقد أتى غلي بريك بن محمد
### | ...... 
# وذكر أنه سبق أن طلق زوجته طلقة ثم راجعها، وبعد مدة طلقها بقوله: "طالق،
~~طالق". ويستفتي عن حكم ما صدر منه، وقد ذكر أنه في طلاقه الأخير ما نوى إلا
~~طلقة، وأنه راجع في حين الطلاق.
# فأفتيته أن له مراجعة زوجته مادامت في العدة، وتبقى منه بطلقة واحدة، فإن
~~كانت خرجت من العدة قبل مراجعته لها فتحل له بعقد جديد، قاله ممليه الفقير
~~إلى الله محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف. وصلى الله على محمد.
# (ص/ف 1016 في 17/8/1381)
# (3122- إن دخلت بيت والدي فيعتبر طلاقها، ثم قال لها إن أردت الطلاق
~~فادخلي)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم حامد
### | ...... 
# المحترم ms1839
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# PageV11P090
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن ما وقع بينك وبين زوجتك ووالدك،
~~وذكرت أنك قلت للجماعة الحاضرين: إن بيت والدي حرام على زوجتي، وإن دخلته
~~فيعتبر طلاقها، ثم قلت لها: إذا أردت الطلاق فادخلي بيت والدي فإنه طلاقك،
~~وأنك الآن تقصد سفر زوجتك مع أبيك، وتسأل عن حكم ذلك.
# الجواب: الحمد لله. إذا كنت لم تقصد بتكرار كلامك للحاضرين ولزوجتك غير
~~طلقة واحدة ولم تكن قد طلقتها غير هذا الطلاق فإنها والحال ما ذكر إن دخلت
~~بيت والدك طلقت طلقة واحدة؛ لأنك لم تذكر ثلاثا، ولم يكن على عوض، ويجوز لك
~~مراجعتها مادامت في العدة، فإن خرجت من العدة فلابد من عقد جديد بشروطه.
# وأما قولك: إن بيت والدي حرام عليها، فلا يترتب عليه شيء بالنسبة لك،
~~لأنك لم تحرمه على نفسك ولا بالنسبة لها، لأن التحريم لم يصدر منها. والله
~~أعلم.
# (ص/ف 2238/1 في 15/8/1385)
# (3123- الصحيح من مذهب الإمام أحمد فيمن طلق ثلاثا متفرقات وادعى أن قصده
~~واحدة)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة نائبنا في المنطقة الغربية وفقه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على الأوراق المرفوعة إلينا منكم رفق خطابكم رقم 14605
~~وتاريخ 29/10/1380 بشأن طلاق حسن بن
### | ...... 
# لزوجته
### | ...... 
# المشتملة على فتوى قاضي قنا والبحر وعلى كتابة رئيس محكمة جيزان وعلى
~~خطاب قاضي قنا والبحر الموجه منه إلى فضيلة رئيس محكمة أبها بعدد 4586
~~وتاريخ 5/9/1380 حول طلبه استرشاده إلى الأرجح والأصح في هذه القضية.
# وبالاطلاع على الخطاب المشار إليه المتضمن أن المطلق طلق زوجته ثلاث
# PageV11P091
# طلقات متفرقات، وأن قصده بذلك طلقة واحدة، ولم يسبق ذلك طلاق.
# نفيد أن الصحيح من مذهب الإمام أحمد أن ذلك يرجع إلى نيته، فإذا لم يوجد
~~ما يكذب دعواه من أنه أراد واحدة، وأن تكريره الطلاق للتأكيد فقط، فيعتبر
~~طلاقه طلقة واحدة يجوز له مراجعتها مادامت في العدة، ونعيد إليكم كامل
~~أوراق القضية. والسلام عليكم.
# (ص/ف 59 في 20/1/1381) ms1840
# (3124- كتب ورقة طلاقها ثم مزقها أحد الجماعة، ثم ثانية، ثم ناوها
~~الثالثة ونيته أنهن واحدة)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم شاهر بن محمد سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عما وقع بينك وبين زوجتك، وذكرت أنك
~~قلت لها: علي الطلاق ما تعزمين أحدا من النساء هذا اليوم، ولا يدخلن بيتي،
~~فأتى إليها نساء كانت قد عزمتهن بالأمس ودخلن البيت، ومن نيتك أن لا تعزم
~~أحدا في المستقبل، وأما الذي مضى فلا يمكن رده، وبعد هذا خرجت زوجتك من
~~البيت فكتبت لها ورقة طلاقها فمزقها أحد الجماعة، ثم كتبت ورقة أخرى فمزقت،
~~ثم كتبت ثالثة وأعطيتها بيدها ونيتك أنهن طلقة واحدة، وكل ورقة تأكيدا
~~للأولى، وقبل ذلك بمدة ثلاث سنين تنازعت مع اثنين من جماعتك وقلت: علي
~~الطلاق إنه ينتوكل عليكما لسوء تصرفكما مع أنهما ليسا كما قلت: وتسأل عن
~~حكم ذلك؟
# والجواب: الحمد لله. إذا كان الحال كما ذكر فلا يقع عليها طلاق بدخول
~~النساء إذا كانت لم تدعهن بعدما طلقت عليها، وأما الورقة التي كتبتها ومزقت
~~مرتان، وفي الثالثة سلمتها بيدها، فمادمت ناويا أنهن عن طلقة واحدة فلك ما
~~نويت، وتقع عليها طلقة واحدة.
# وأما قولك لاثنين من جماعتك: علي الطلاق إنه ينتوكل عليكما لسوء تصرفكما
~~مع أنهما ليسا كما قلت، فإن لم تتكلم فيما تكلمت به إلا أنه هو الذي يغلب
~~على ظنك إذ ذاك فلا يقع بذلك طلاق، وإن كنت تعتقد كذبك فيما
# PageV11P092
# قلته وقع الطلاق الذي تلفظت به، وعلى هذا فلك مراجعتها مادامت في العدة،
~~فإن خرجت من العدة فلابد من عقد جديد بشروطه وبرضاها. والله أعلم.
# (ص/ف 3386/1 في 27/10/1388) مفتي الديار السعودية
# (3125- كرره ثلاثا وادعى أنه لم يقصد إلا واحدة)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي تثليث سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد سألنا المدعو
### | ...... 
# عن قوله لزوجته: تراك طالق، طالق، طالق. وقد ذكر أنه لم يقصد إلا طلقة
~~واحدة، ms1841 فإذا كان الأمر كما ذكر ولم يسبق له أن طلقها قبل هذا الطلاق ولم
~~يلحق هذا الطلاق طلاق آخر فإن طلاقه هذا يعتبر طلقة واحدة. وقوله: طالق،
~~طالق. توكيدا، فتحل له مراجعتها إن كانت في العدة، وإن تكن قد خرجت من
~~العدة فتحل له بعقد جديد. والسلام عليكم.
# (ص/ف 1677 في 5/9/1382)
# (3126- كرره ثلاثا ولم يقصد طلاقا باتا)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي محكمة المبرز. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# قد وصل إلينا كتابك رقم 9452 وتاريخ 5/8/1388 المرفق به استفتاء عياد
### | ...... 
# عن طلاقه لزوجته، وذكر أنه قال لها: أنت طالق، أنت طالق، أنت طالق.
~~متوالية، ولم يقصد بذلك طلاقا باتا، وإنما كرر الكلمات المذكورة لإفهامها.
# والجواب: الحمد لله. صرح الفقهاء رحمهم الله في مثل هذه الصورة أنه لا
~~يقع به إلا طلقة واحدة لانصراف ما زاد عليها إلى إفهامها المتصل. والله
~~أعلم. والسلام عليكم.
# (ص/ف 3164/1 في 11/10/1388) مفتي الديار السعودية.
# PageV11P093
# (3127- كرر لفظ الطلاق ليردعها عن الكلام)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم شجاع بن
### | ...... 
# سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# بالإشارة إلى كتابك الذي تسأل فيه عن مسألة وهي نزاع بينك وبين زوجتك
~~فقلت لها: طالق، طالق، طالق. وقصدك أن تسمعها الطلاق ليردعها عن الكلام
~~وليس قصدك الطلاق النهائي، مع العلم أنه لم يسبق هذه الكلمات ولم يأت بعدها
~~أي شيء، ولها سبعة أولاد منك، فهل لك رجوع عليها؟
# والجواب: إذا كان الأمر كما وصفت فاللفظ الأول من ألفاظ هذا الطلاق يقع
~~به واحدة، وأما الثاني والثالث فإن كنت لم ترد بها تكميل الثلاث بل أردت
~~تأكيد الأولى أو إفهامها فلا يقع بها شيء، لك مراجعتها مادامت في العدة فإن
~~خرجت منها فلابد من عقد جديد ورضا منها. والسلام عليكم.
# (ص/ف 157/1 في 13/1/1389) مفتي الديار السعودية.
# (3128- إذا قال: أنت طالق، فطالق، فطالق)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الله بن محمد. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: ms1842
# وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن طلاقك لزوجتك، وذكرت أنك طلقتها
~~بالثلاث بقولك: زوجتك فلانة طالق، فطالق، فطالق. إلى آخره. وتسأل هل تجوز
~~لك مراجعتها؟
# والجواب: الحمد لله. إذا قال الرجل لزوجته أنت طالق، فطالق، فطالق وقع
~~عليها ثلاث طلقات، قال في "الإنصاف": لا أعلم فيه خلافا؛ فعلى هذا بانت منك
~~امرأتك ولا تحل لك حتى تنكح زوجا غيرك.
# وأما دعواك أنك متوتر الأعصاب فليس كل من توترت أعصابه يلغى كلامه، لكن
~~إن كان بلغ بك الحال إلى حد أنك لا تشعر ولا تعي ما تقوله وتبينت هذا ببينة
~~عادة لدى المحكمة ففي مثل هذه الحالة لا يقع الطلاق وإلا فالأصل وقوعه.
~~والله أعلم.
# (ص/ف 1224/ط في 21/6/1389)
# PageV11P094
# (3129- هي طالق، هم طالق، هم طالق)
# الحمد لله وحده. وبعد:
# فقد سألني المدعو ناصر بن عبد الله
### | ...... 
# عما وقع منه على زوجته التي لم يدخل بها، وذكر أنه عقد عليها وبقيت بذمته
~~سنة، ثم إن والدها وعمها وإخوانها أتوا إليه في بيته وطلبوا منه طلاقها،
~~فطلقها بقوله: هي طالق، هم طالق، هم طالق. ويذكر الآن أنه يريدها وهي
~~تريده، فهل تصح له؟ فأفتيته بأنها تبين بالكلمة الأولى. والكلمتان
~~الأخيرتان لا تؤثران شيئا؛ إذ هي بانت منه فلا يلحقها طلاق بعد الأول. وله
~~الزواج بها بعقد جديد بشروطه قال ذلك ممليه الفقير إلى الله محمد بن
~~إبراهيم. وصلى الله على محمد.
# (ص/ف 1253 في 21/9/1381)
# (3130- كرر طالق أربع مرات ولم ينو إلا واحدة)
# الحمد لله وحده وبعد:
# فقد سألني علي بن ناصر
### | ...... 
# عن طلاق وقع منه على زوجته
### | ...... 
# وذكر أنه قال لها أربع مرات: طالق، طالق، طالق، طالق. وأنه لم ينو إلا
~~واحدة.
# فأفتيته أنه إذا كان الأمر كما ذكر وأنه ما نوى الثلاث فإن له مراجعتها
~~مادامت في العدة، فإن كان خرجت من العدة فهو خاطب من الخطاب لا يتزوجها إلا
~~برضاها، وهذا إذا لم يكن سبق له أن طلقها أكثر من واحدة أو ألحقها أكثر من
~~واحدة، فإن كان قد ms1843 طلقها قبل هذا طلقتين أو ألحقها طلقتين فلا تحل له إلا
~~بعد زوج آخر. قال ذلك ممليه الفقير إلى الله محمد بن إبراهيم. وصلى الله
~~على محمد وآله وصحبه وسلم.
# (ص/ف 1302 في 22/10/1381)
# (3131- علي الطلاق مرتين تحوط بنفسي ومرتين علي الطلاق تحوط بزوجتي)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي السراه. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى اطلاعنا على خطابكم رقم 512 وتاريخ 19/9/1385
# PageV11P095
# ومشفوعاته بخصوص طلاق مشعان
### | ...... 
# إثر سوء تفهم بينه وبين أخويه حيث قال: علي الطلاق مرتين تحوط بنفسي،
~~ومرتين علي الطلاق تحوط بزوجتي
### | ...... 
# ما عاد أعمر في الأرض المشتركة بيننا، وتطلبون منا الإفادة عن حكم هذا
~~الطلاق؟
# ونفيدكم أنه إذا حنث في يمينه اعتبر ما صدر منه طلقتان، فإذا لم يسبق له
~~عليها طلاق فيجوز له مراجعتها مادامت في العدة، وتبقى معه بطلقة واحدة.
~~وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# (ص/ف 3228/1 في 21/11/1385) مفتي الديار السعودية.
# (3132- روحي لأهلك واعتبري نفسك طالق بالتسعين، وبالثلاثين، والثلاثة)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الملك بن علي النهاري. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصلنا كتابك وفهمنا ما تضمنه من استفتائك عن ثلاث مسائل وقعت بين رجل
~~وزوجته:
# (الأول) : قال لأم زوجته حينما تدخلت بينهما في نزاع: هذه بنتك وهي لأجلك
~~طالقة؟
# والجواب عن هذه المسألة أن ما صدر منه يعتبر طلقة واحدة، إلا أن نوى
~~بتطليقته هذه ثلاثا فيقع ما نواه، وقوله "من أجلك" لا يؤثر على وقوع الطلاق
~~المنجز، وليس من التعليق في شيء؛ إذ معناه أن أم الزوجة هي سبب التطليقة.
# (الثاني) : قوله لزوجته على إثر شجار بينهما: إذا ما يعجبك الحال روحي
~~لأهلك، فسألته زوجته أروح لأهلي على أي اعتبار؟ فقال لها على الفور روحي
~~لأهلك واعتبري نفسك طالق بالتسعين والثلاثين والثلاثة.
# وهذه المسألة يحتاج الأمر في جوابها إلى معرفة قصده بقوله: روحي لأهلك
~~واعتبري نفسك طالق. إلى آخره. هل أنشأ بهذا الكلام تطليقا جديدا، أم أنه
~~يبين مراده ms1844 من قوله إذا ما يعجبك الحال فروحي لأهلك، فإن كان يريد
# PageV11P096
# إنشاء طلاق جديد فإنه يقع ويعتبر بينونة كبرى لا تحل له حتى تنكح زوجا
~~غيره وأما إن كان قصده تفسير رواحها لأهلها فإنه إذا لم تعجبها الحال وقع
~~الطلاق الثلاث، وإن أعجبتها لم يقع الطلاق.
# (الثالثة) : حذرها من الخروج من داره بدون إذنه، وقال لها: إذا خرجت بغير
~~إذني فأنت على غير ذمتي، ثم خرجت بغير إذنه.
# والجواب: أن قوله إذا خرجت بغير إذني فأنت على غير ذمتي. كناية متى نوى
~~بقوله هذا طلاقا وقع ما نواه. وبالله التوفيق. والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# (ص/ف 640 في 28/4/1382)
### | 
### | فصل
# </span>
# (3133- الاستثناء في الطلاق)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي هرجاب. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# بالإشارة إلى خطابكم لنا رقم 483 وتاريخ 19/7/1387 وبرفقه الخطاب الموجه
~~لكم من فهم بن
### | ...... 
# وقد ذكر في كتابه أنه قال لزوجته: تراك طالق، ثم طالق بالثلاث الحارمة
~~وأنه استثنى في محله. وتسألون عن الحكم في ذلك.
# الجواب: إذا كان الأمر كما ذكر فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره. والسلام
~~عليكم.
# (ص/ف 3680/1 في 24/9/1387)
# فصل
# (3134- قوله إن طرت)
# المراد أن يطير بنفسه. وأما إن علقه على الطيران المعروف فإن طار لم
~~يحنث. (تقرير)
# PageV11P097
### | باب تعليق الطلاق بالشروط
# (3135- طالق على أتلى حلالي ولم تقبل)
# يذكر صاطي
### | ...... 
# أنه قال لزوجته
### | ...... 
# : إنك طالق، ثم طالق على أتلى حلال وأني من يوم قلته ما قبلت.
# فأفتيته أنه لم يقع طلاق؛ لأنه معلق على شرط وهو تسليم حلاله، وهي ما
~~قبلت. قاله ممليه الفقير إلى عفو الله محمد بن إبراهيم. صلى الله على محمد.
# (ص/م في 16/10/1374)
# (3136- طالق على أتلى ريال من حلالي)
# ذكر لي وليد بن
### | ...... 
# أنه صار بينه وبين زوجته نزاع وقالت له: طلقني لو على زرار ثوبي، وأنه
~~قال: طالق عشرين طلقة على أتلى ريال من حلالي. ثم بعد ذلك لم تعطيه شيئا،
~~وكل منهما قد ندم، هكذا ذكر.
# وأفتيته ms1845 بعدم وقوع الطلاق، وبينت له أيضا أنه لا يجوز للإنسان أن يطلق
~~إلا طلاق السنة، وذلك بأن يطلق واحدة، والفتوى المذكورة ليست من أجل أنه
~~لمي يطلق الطلاق الشرعي، بل من أجل أنه علق الطلاق على شرط لم يوجد. قاله
~~ممليه الفقير إلى عفو مولاه محمد بن إبراهيم وكتبه من أملائه محمد بن علي
~~بن عبد اللطيف. صلى الله على محمد.
# (ص/م 15/7/1388)
# (3137- طلقها على آخر ريال من مهرها)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي محكمة ساجر. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# جرى الاطلاع على خطابكم لنا رقم 356 وتاريخ 25/7/1387 المعطوف على
~~المعروض المقدم لكم من إبراهيم بن
### | ...... 
# ، وذلك بخصوص رجل تزوج امرأة ولم توافق معه، وطلبت منه طلاقها وتسلم له
~~ما دفع عليها، فطلقها على آخر ريال من مهرها يسلم له. وتسألون هل تكون عدة
~~الطلاق من تاريخ الإجابة، أم من تاريخ تسلمه آخر ريال؟
# والجواب: تبدأ العدة من
# PageV11P098
# تاريخ تسلمه آخر ريال من مهرها؛ لأن هذا الطلاق معلق على شرط ولا يقع إلا
~~بعد وقوع شرطه، ولا تبدأ العدة إلا من وقوعه. والسلام عليكم.
# (ص/ف 3580/1 14/10/1387)
# (3138- طلق أن لا يرجع بنته الهاربة إلا بعد سنة)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم فوزان بن
### | ...... 
# سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تسأل فيه عن طلاق وصفته بقولك: إن والدي فوزان
### | ...... 
# طلق زوجته بأن لا يرجع بنته التي هربت من زوجها إلا بعد سنة، وقد ندم
~~وتضررت البنت وزوجها من طول الانتظار، ونسأل عن حكم ذلك، وماذا يترتب عليه
~~إذا رجعها إلى زوجها قبل تمام السنة وأنه قد طلق قبل هذا طلقة واحدة.
# والجواب: الحمد لله. إذا كان الحال كما ذكر فعليه أن يرجع البنت إلى
~~زوجها، ولا يحل له منعها من زوجها، فإذا فعل هذا قبل تمام السنة طلقت زوجته
~~طلقة ثانية مع الطلقة السابقة التي ذكرتها بسؤالك، وله مراجعة زوجته ما
~~دامت في العدة، فإن خرجت ms1846 من العدة فلابد من عقد جديد بشروطه. والله أعلم.
# (ص/ف 2414 في 9/6/1387) مفتي الديار السعودية.
# (3139- طلقها الثاني بشرط أن يطلقوا أنهم لا يزوجونها زوجها الأول)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم مريخان بن
### | ...... 
# سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على استفتائك الموجه إلينا المتضمن أنه سبق أن طلقت
~~زوجتك فتزوجها رجل غيرك، ثم ساءت علاقته بها فطلب أبوها وأخوها منه أن
# PageV11P099
# يطلقها، فقال لا أطلقها حتى تطلقوا لي أنكم ما تزوجونها زوجها الأول،
~~فطلقا بقول كل واحد مهما: علي الطلاق ما نزوجها زوجها الأول. وتسأل هل يجوز
~~لك الزواج بها؟
# والجواب لا بأس بزواجك عليها، وتطلق زوجة كل واحد من أبيها وأخيها طلاقا
~~رجعيا، لكل واحد منهما مراجعة زوجته ما دامت في العدة، إذا لم تكن هذه
~~التطليقة ثالث طلقة صدرت منه. وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# (ص/ف 89 في 17/3/1383)
# (3140- حلف بالطلاق الثلاث ما تدخل بيت جيرانه)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم يوسف
### | ...... 
# سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى اطلاعنا على استفتائك الموجه إلينا بخصوص ذكرك أنك قلت لزوجتك:
~~إن دخلت على الجيران فأنت بالثلاث، وتذكر أنك محرج من قبل جيرانك، وأنم
~~ذكروا لأهلك مقاطعتهم إن لم تدخل عليهم، وتسأل هل هناك كفارة ليمنك
~~بالطلاق؟
# ونفيدك أنه يلزم زوجتك عدم دخولها بيت جيرانك هؤلاء وإن قالوا ما قالوا
~~حيث أن دخولها عليهم يقضي بوقوع الطلاق منك عليها. وبالله التوفيق.
~~والسلام.
# (ص/ف 1745/1 في 26/6/1386) مفتي الديار السعودية.
# (3141- علق طلاق امرأته على وطئها في نهار رمضان)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم علي بن محمد التويجري. المحترم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن رجل عليق طلاق امرأته على وطئها
~~في نهار رمضان.
# PageV11P100
# والجواب: هذا من التلاعب والتجري على محارم الله والعياذ بالله. وينبغي
~~أن يؤدب على فعله هذا؛ فإن وطأها في رمضان فعليه الكفارة -وهي على الترتيب:
~~عتق رقبة مؤمنة سليمة من ms1847 العيوب الضارة بالعمل، فإن لم يجد فصيام شهرين
~~متتابعين، فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا لكل مسكين مد من البر أو نصف
~~صاع من غيره. والله أعلم.
# (ص/ف 2664/1 في 18/9/1385) مفتي الديار السعودية.
# (3142- علق تطليقها الثانية بخروجها بابنه، وقد تين له أخيرا أنها لم
~~تخرج به)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بجدة. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة المتعلقة بطلاق عمر بن
### | ...... 
# لزوجته
### | ...... 
# وقد جاء في دعواه أنه طلق زوجته التطليقة الثانية طلاقا معلقا بخروجها
~~بابنه، وقد تبين له أخيرا أنها لم تخرج به، وقد صادقت المرأة على تعليقه
~~التطليقة الثانية بخروجها بابنه معها وأنها لم تخرج به معها.
# ونفيدكم بأنه يلزمه إثبات أنها لم تخرج بابنه معها حسبما ادعى وصادقت
~~عليه وأن يحلف اليمين الشرعية أنه لم يترك الإشارة إلى تعليقه الثانية
~~بخروج ابنه معها إلا ظانا أنها خارجة به معها، وإذا أثبت أنها لم تخرج به
~~معها فتعتبر التطليقة الثانية غير واقعة، وتبقى له، وتحل له زوجته بها بعقد
~~جديد إن كانت خرجت من العدة قبل مراجعته إياها. وبالله التوفيق. والسلام
~~عليكم.
# (ص/ف 2298 في 28/11/1382)
# (3143- حلف الزوج ووالد الزوجة بالطلاق، ويطلبان الحل) .
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الله محمد سنوسي. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# PageV11P101
# فقد جرى الاطلاع على استفتائكم الموجه إلينا بصدد الزوج المقسم بالطلاق
~~الثلاث عن أهله ألا يبارح بيته ولا يفارق أمه، وكذلك والد الزوجة ويمنه
~~بالطلاق بالثلاث من أهله ألا يرجع بنته إلى دار زوجها التي كانت تسكنها معه
~~وألا يسكنا في بيت فيه والدة الزوج. وتسأل عن حكم هذا، وأي اليمينين يسري
~~مفعولها؟
# ونفيدك أن أي واحد منكما حنث في يمينه طلقت زوجته كما هو قول الأئمة
~~الأربعة، وترى أن الحل لذلك هو أن تبقى الزوجة في بيت أبيها وتتردد عليها،
~~وتبقى أنت مع والدتك في مسكنك؛ وبهذا لا يترتب على واحد منكما حنث في ms1848
~~يمينه.
# (ص/ف 493 في 11/3/1383)
# (3144- حلف بالطلاق أن لا يدخل بيت خالته وهو لزوجها)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عادل
### | ...... 
# المحترم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن طلاقتك لزوجتك وصفته أن خالتك
~~أغضبتك فطلقت من زوجتك على أن لا تدخل بيت خالتك، والبيت ليس لخالتك وإنما
~~هو لزوجها وهي تسكن معه، وتذكر أنك ندمت وتريد الدخول إلى بيت خالتك، وتسأل
~~عن حكم هذا الطلاق؟
# والجواب: الحمد لله. إذا كان الحال كما ذكر فقد انعقد سبب الطلاق، وحيث
~~لم تذكر أن الطلاق بالثلاث فإذا دخلت بيت خالتك وقع طلقة واحدة، ولك
~~المراجعة مادامت في العدة إذا لم تكن طلقتها غير الطلاق المذكور، والله
~~أعلم.
# (ص/ف 22033/1 في 1/9/1384) مفتي البلاد السعودية.
# (3145- إذا لم ترجعي إلى داري فأنت مطلقة بالثلاث)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس محكمة بلجرشي. المحترم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# PageV11P102
# فقد وصلني كتابك رقم 366 وتاريخ 11/2/1380 المرفق به استفتاء عبد الله
### | ...... 
# الذي يسأل به عن طلاق زوجته التي قال لها: إن لم ترجعي إلى داري هذه
~~الليلة فأنت مطلقة بالثلاث، ودعواه أنها أرادت الرجوع فمنعها أخوها. الخ؟
# والجواب: الحمد لله. المفتى به في مثل هذه المسألة وهي الحلف بالطلاق أنه
~~إذا حنث فيها طلقت زوجته، وهو الذي عليه الجمهور. وأما دعوى الإكراه فينبغي
~~التحقيق فيه، فإن ثبت إكراهها على البقاء ومنعها من الرجوع إلى بيت زوجها
~~فلا طلاق، وإن لم يثبت الإكراه فالأصل عدمه. والسلام عليكم.
# (ص/ف 862 في 14/6/1380) مفتي الديار السعودية.
# (3146- إن لم تجلسي على الكرسي فأنت طالق)
# إلى حضرة رئيس هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. المحترم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# لدي سؤال أرجو منكم أن تفتوني عنه وهو طلاق، حصل بين رجل وامرأته سوء
~~تفاهم، وبعد قال لها: اجلسي على هذا الكرسي ورفضت تجلس على الكرسي، ودار
~~بينهم نزاع شديد، وقال لها: إن لم تجلسي على الكرسي أنت طالقة ms1849 مني
~~بالثلاثة، ولا جلست على الكرسي، وهو قالها بلفظ واحد، وهو رجل أحمق، وغلبته
~~الحماقة بدون اختياره ما كان قصده يلفظ الثلاثة، إنما كان قصده يلفظ أنت
~~طالقة فقط، ووالد منها طفلتين فهل له أن يرجعها، أم لا؟ أفتوني عن هذا
~~السؤال آجركم الله. والسلام عليكم.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# هذا حلف بالطلاق أن تجلس على الكرسي الذي عينه، فإذا كان مراده أن تجلس
~~فيه هذا الوقت المعين فامتنعت وهو المتبادر من السؤال فإنها تطلق ثلاثا في
~~قول جماهير أتباع الأئمة الأربعة.
# (ص/م في 3/4/1374 بخط مدير مكتبه الخاص)
# PageV11P103
# (3147- مخرج من طلاق معلق)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم أحمد
### | ...... 
# سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عما وقع من والدك وبين أمك حينما صار
~~سوء التفاهم بينه وبين زوجتك، وذكرت أن أباك حلف يمين وطلق أنه لا عاد يروح
~~ويسرح معك إذا لم تطلق زوجتك، وبعد هذا تندم، وتسأل عن حكم ذلك؟
# والجواب: الحمد لله. لا يجوز لكل منكم مقاطعة الآخر، وإذا اجتمعتم فيقع
~~بهذا طلقة من أبيك على أمك ويراجعها في الحال، ويكفر عن يمينه بإطعام عشرة
~~مساكين لكل مسكين مد من البر، وبهذا تنحل يمينه، وتصلح الحال بينكم.
~~والسلام.
# (ص/ف 2823/1 في 12/7/1387) مفتي الديار السعودية.
# (3148- إذا عادت أختك إلى مثل هذا الكلام فهي ما هي على ذمتي)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم صديق ملا
### | ...... 
# المحترم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# إجابة على كتابكم تاريخ 1/1/1374 نقول: الحمد لله. لا ريب أن إحضارك أخا
~~زوجتك على وجه الإنذار قائلا له: إن عادت أختك إلى مثل هذا الكلام فهي ما
~~هي على ذمتي. تعليق للطلاق على عودها إلى مثل هذا الكلام الذي استنكفت منه،
~~وبوجود الشرط وهو عودها إليه وقع الطلاق لكن طلقة واحدة فقط، وفتوى من
~~سألته عن ذلك بوقوع طلقتين لا وجه لها، ثم رجعك إياها بعد بعقد جديد هل كان
~~ذلك في العدة أو ms1850 بعد خروجها من العدة؟ ظاهر كلامك الأول الإطلاق، فإذا كان
~~ذلك كذلك فلا وجه لإعادتها بعقد، هذا العقد لاغ، وإنما المشروع هنا هو
~~المراجعة فقط بلفظ راجعت زوجتي فلانة ونحو ذلك، وإن كان بعد خروجها من
~~العدة فهو نكاح صحيح.
# PageV11P104
# وأما طلاقك الأخير الذي نصه: طلقت زوجتي فلانة بنت فلان طلاقا ثلاثا
~~باتا، فهو طلاق بائن على كلا التقديرين؛ لأنه بمجرده كاف في عدم مراجعتها
~~وأنها لا تحل لك إلا بعد نكاح زوج آخر وإصابته إياها ثم طلاقه لها
~~واعتدادها منه، وذلك أن هذا الطلاق الأخير قد صادفها زوجة لك على كلا
~~التقديرين السابقين. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# (ص/ف 16 في 7/9/1374)
# (3149- إذا كنت لا تبغيني فتراك طالق)
# الحمد لله وحده. وبعد:
# فقد سئلت عن رجل وقع بينه وبين زوجته شقاق، فطلبت منه الطلاق، فقال لها:
~~إذا كنت ما تبغين فتراك طالق. فعندما رأت الجد منه تراجعت وقالت هونت، ثم
~~حضرت الزوجة لدينا وأيدت ما قال. وذكرت أنها لا ترغب فراق زوجها وأولادها.
# فأفتيت بأنه إذا كان الحال كما ذكر فلا يقع هذا الطلاق؛ لأنه معلق بإذا
~~كانت لا تبغيه، وقد قررت عندنا بأنها تبغيه. قال ذلك الفقير إلى الله تعالى
~~محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه لا
~~وسلم.
# (ص/ف 2932/1 في 13/11/1384) مفتي الديار السعودية.
# (3150- إذا أسكن مع والدتي تكوني طالقة)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الحميد. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد اطلعنا على كتابك الذي تسأل فيه حكم ما صدر منك على زوجتك بقولك: إذا
~~سكنت مع والدتي تكوني طالقة بالثلاث تحرمين وتحلين لمن يبغاك.
# ونفيدك أنك إذا سكنت مع والدتك فإن زوجتك تبين منك، ولا تحل لك إلا بعد
~~زوج. والسلام عليكم.
# (ص/ف 1149 في 6/9/1381)
# PageV11P105
# (3151- أخبر أن زوجته حبلى من الزنا فطلقها)
# ما قول علماء المسلمين، ثبت الله بهم دعائم الدين، في رجل أخبره رجل عن
~~زوجته الغائبة عن البلد ms1851 أنها حبلى زعم أنه من زنى، فأثار بذلك ثورة غضبه
~~غضبا لم يملك إلا ردا، فبادر طلقها بحالة الغضب بناء على هذا النبأ، ثم بعد
~~يوم واحد تثبت الخبر كذبا، وكان قد طلق ثلاثا بكلمة واحدة، فهل والحالة هذه
~~ينفذ عليه طلاقه، أم ماذا، فإن الخطب جسيم لكونها ذات أولاد.
# بسم الله الرحمن الرحيم - حيث قد وجه إلي هذا السؤال الموضح بعاليه، وحضر
~~لدي السائل، وذكر لي أن طلاقه لزوجته المنوه عنه أعلاه مبني على ثبوت هذه
~~الإشاعة التي نسبت له عنها، وأنها إذا كانت بريئة فليس له رغبة في تطليقها،
~~وهذا هو ظاهر سؤاله المحرر بعاليه، وحينئذ أفتيته بعدم وقوع طلاقه لا ثلاثا
~~ولا وحدة، بناء على أن الشرط المنوي كالشرط الملفوظ به، والله سبحانه أعلم.
~~قاله الفقير إلى عفو الله سبحانه محمد بن إبراهيم آل الشيخ. وصلى الله وسلم
~~على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# (ص/م في 8/9/1373)
# (3153- نسب إليها كلام سيئ فطلقها من أجله فتبين أنه اختلاق)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الله بن علي بن
### | ...... 
# سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# قد وصلنا خطابكم وفهمنا ما ذكرته من أنك كنت متزوجا زوجة تكرهك، وأنه كان
~~لك عم بينك وبينه عداوة ونسب عنها كلاما سيئا حدا بك إلى تطليقها، ثم تبين
~~لك أن عمك هو الذي اختلق هذا الكلام، وتستفتي في ذلك؟
# والجواب: الحمد لله. إذا كان لا قصد لك في الطلاق أصلا، وجرى منك الطلاق
~~بناء على ثبوت ما نسب إليها ثم تبين أنها لم تقله، فهذه الحالة لا يثبت
~~فيها الطلاق، وإن كنت طلقتها لما نسب عنها الكلام سواء ثبت عنها أو لم يثبت
~~فهذه الحالة يقع فيها الطلاق، وهذا معنى كلام ابن القيم رحمه الله في
~~"إعلام الموقعين" وهذا كله ما لم يكن صدر من قاضي طرفكم فيها حكم، فإن كان
~~قد
# PageV11P106
# صدر فيها حكم شرعي فالعمل عليه. والله الموفق. والسلام عليكم.
# (ص/ف 174 في 25/2/1378)
# (3153- قيل له أن امرأته ms1852 زانية فطلقها ثم ثبت براءتها)
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# سألني سائل عن رجل قيل له أن امرأته زانية فطلقها لذلك، ثم تبين له كذب
~~المقالة وبراءة زوجته، فهل يعتبر طلاقه لها طلاقا شرعيا؟
# والجواب: أنها لا تطلق إذا لم ينو طلاقها بكل حال وإنما قصد من أجل أنها
~~زانية. قال ذلك وأملاه الفقير إلى مولاه محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل
~~الشيخ. والله الموفق.
# (ص/ف 388 في 27/3/1379)
# (3154- طلقها بالثلاث يظنها عملت سوء)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم محمد بن أحمد
### | ...... 
# سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك المتضمن الاستفتاء عن طلاق صفته أنك ظنيت بزوجتك
~~سوءا فاستعجلت وطلقتها بالثلاث، ولما تحققت عما ذكر تأكد لك أنها بريئة مما
~~نسب إليها، وتسأل عن حكم هذا الطلاق؟
# الجواب: الحمد لله. إذا كان الحال كما ذكر وأنك لم تطلقها إلا على أساس
~~صحة هذا الخبر الذي نسب لك عنها ولولا أنه غالب على ظنك لما طلقتها، وأنها
~~الآن بريئة من ذلك يقينا؛ فلا يقع الطلاق المذكور، لأنه كالشيء المشروط
~~والمعلل للطلاق، وإن كان طلاقك لها بسبب ما نسب عنها سواء كان صحيحا أو غير
~~صحيح على حد قول القائل قد قيل ما قيل إن صدقا أو كذبا، وأن نفسك طابت منها
~~بمجرد ما ذكر، فهذا لا يمنع وقوع الطلاق، هذا شيء يرجع إلى ذمتك وما تعلمه
~~من نفسك، ومن يتق الله يجعل له مخرجا. والله أعلم.
# (2544/1 في 4/6/1387) مفتي الديار السعودية.
# PageV11P107
# (3155- طلقها بناء على إخبارية مزورة على والده)
# الحمد لله وحده. وبعد:
# سألني من سمى نفسه بيحيى بن محمد
### | ...... 
# أنه طلق زوجته
### | ...... 
# بالثلاث بلفظ واحد بناء على إخبارية مزورة على والده بأنه لا يرضى بقاءها
~~عنده، فتبين تزوير هذه الإخبارية على والده محمد، وعدم صحة أي شيء منها
~~مطلقا، ويستفتي هل يقع طلاقه والحال ما ذكره؟
# فأجبته إذا كان الأمر كما ذكره في سؤاله من تطليقه زوجته بناء على
~~إخبارية ms1853 مزورة على والده أنه لا يرضى بقاءها عنده وتبين بعد ذلك كذب هذه
~~الإخبارية فلا يقع طلاقه. قاله وأملاه الفقير إلى ربه محمد بن إبراهيم بن
~~عبد اللطيف. وصلى الله على محمد.
# (ص/ف 2347 في 18/12/1382)
# (3156- طلقها بسبب كتاب مزيف على والده)
# الحمد لله وحده. وبعد:
# فقد ذكر لي يحيى محمد عسيري أنه ورد إليه كتاب مزيف على والده، وفيه أن
~~والده يشير عليه بطلاق زوجته، وأن الصالح في طلاقها، فبناء على اعتقاده أن
~~هذا الكتاب من والده كتب لأخ زوجته يقول له: إذا جاء لأختك نصيب فلا تقطع
~~نصيبها قاصدا بذلك طلاقها. وقد تبين له أن الكتاب مزيف على والده، ويسأل هل
~~يعتبر ما صدر منه على زوجته طلاقا، وذكر أنه لم يسبق له أن طلق زوجته، ولم
~~يحدث منه بعد ذلك الكتاب طلاق؟
# فأفتيته بأنه إذا كان الأمر كما ذكر فإن ما صدر منه لا يعتبر طلاقا حيث
~~لم يثبت ما بني الطلاق عليه، قال ذلك وأملاه الفقير إلى الله محمد بن
~~إبراهيم. وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# (ص/ف 165 في 20/1/1383)
# (3157- طلقها بناء على ما زعمه ابنه من امتناعها)
# الحمد لله وحده. وبعد:
# فقد سألني دعيرم بن
### | ...... 
# عن طلاق صفته أنه كان يشتغل بالطين، فأرسل ولده الصغير لزوجته ليأتي له
~~بلي الماء، فعاد ابنه وقال: امتنعت،
# PageV11P108
# فغضب لذلك وطلقها بالثلاث، ولما عاتبها على ذلك أنكرت أن تكون منعت اللي
~~وحلفت على ذلك، ولكنها قالت للولد: نادلي والدك لأسأله عن غداء العمال،
~~فندم على طلاقها، وجاء يسأل هل تحل له، ويذكر أن لديه شاهدا على ذلك، فأمرت
~~بإحضار الزوجة والشاهد، فحضرت الزوجة وأخبرت بمثل ما قال، وكذلك الشاهد عمر
~~بن مرزوق شهد بمثل ما ذكره دعيرم.
# فأفتيته بأنه إذا كان الحال كما ذكر فهذا الطلاق مما اختلف فيه العلماء،
~~وأصح الأقوال أنها لا تطلق بما ذكر، لأن طلاقه هذا مسبب عن ما زعمه ابنه من
~~امتناعها عن تسلم اللي، فإنه مشروط في الطلاق، وإذا كانت ms1854 لم تمتنع عن تسليم
~~اللي فلا يقع الطلاق المذكور. والله الموفق. قال ذلك الفقير إلى الله محمد
~~بن إبراهيم بن عبد اللطيف. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# (ص/ف 927/1 في 26/3/1387) مفتي الديار السعودية.
# (3158- نقل له الجيران كلاما يمس كرامته فطلقها)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الله بن عبد اللطيف. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن حكم طلاقك لزوجتك وذكرت أن جيرانك
~~نقلوا لك عنها كلاما يمس كرامتك فطار عقلك غضبا وطلقتها ثلاثا، وتكلمت
~~بكلام آخر يتضمن تحريمها، وأن ذلك وقع منك في حالة شدة غضب وعدم شعور بما
~~تقول. وبعد هذا تبين أنها لم تتكلم بشيء مما ذكر؛ لأنها نفت ذلك وحلفت
~~عليه، والجيران أقسموا أنهم لم يبلغهم عنها من ذلك شيء وإنما هو كذب بحت
~~قصده متكيد عليها، وتستفتي عن حكم طلاقك لأنك لم تطلقها إلا على أساس ما
~~نقل لك عنها.
# والجواب: الحمد لله. أما بالنسبة إلى الطلاق وأنك لم تطلق إلا على أساس
~~أنها قد تكلمت في حقك ذلك الكلام فالمنصوص في مثل هذا أن الطلاق لا يقع،
~~لأن المفهوم من الحال أن الحامل لك على الطلاق وجود ما ذكر، فهو
# PageV11P109
# كالشرط أو كالتعليل للطلاق. وإذا لم يوجد الشرط وفقدت العلة لم يتم
~~الحكم.
# وأما بالنسبة إلى قولك: إنك لا تشعر بما ذكر، فهذا لا يقبل إلا ببينة
~~معدلة، والأولى لك مراجعة القاضي لديكم لإثبات ما ذكر، وله أن يسترشد
~~بكتابنا هذا ويبني عليه ما يثبت عنده من ذلك. والله الموفق. والسلام عليكم.
# (ص/ف 11/1 في 1/1/1387) مفتي الديار السعودية.
# (3159- طلقها بناء على نبأ مكذوب)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الرحمن بشيسي
### | ...... 
# سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن طلاقك لزوجتك، وتذكر أنك سمعت
~~عنها نبأ فغضبت وطلقتها بالثلاث، وبعد ذلك أصبح النبأ كاذبا، وثبت أنه عار
~~عن الحقيقة. وتسأل ms1855 هل يقع الطلاق المذكور، أم لا؟ لأنها أصبحت بريئة عما
~~أذيع عنها؟
# والجواب: الحمد لله. إذا كان الحال كما ذكر وأنك لم تطلقها إلا بناء على
~~هذا النبأ المكذوب فالصحيح من أقوال العلماء أن الطلاق لا يقع لاعتبار
~~القصود في العقود، وعلى هذا فالطلاق لاغ، والمرأة حلال لك بالعقد الأول،
~~فلا يحتاج إلى مراجعة ولا عقد جديد. والسلام عليكم.
# (ص/ف 3797/1 في 19/12/1388) مفتي الديار السعودية.
### | فصل - في تعليقه بالإذن
# (3160- علق طلقة على خروجها بدون إذنه، وثلاثا على إخراج الحاجات)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم نوار بن
### | ...... 
# سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# PageV11P110
# فقد وصل إلينا كتابك المؤرخ 30/12/1382 المتضمن استفتائك عن ما وقع بينك
~~وبين زوجتك من خلاف وأنك كتبت لها:
# أولا: إن خرجت من بيت والدها بدون إذنك فهي طالق، ثم قلت لوالدها أخيرا
~~شفويا: إن أخرجت الحاجات تكون بنتك طالق بالثلاث، فأخرج والدها الحاجات،
~~وخرجت الزوجة من بيت والدها بدون إذنك. وتسأل عن حكم هذا الطلاق؟
# والجواب: الحمد لله. إذا كان الحال كما ذكر فإنها تكون طالقا طلاقا لا
~~رجعة فيه إلا بعد أن تنكح زوجا آخر، حيث يقع بالصيغة الأولى طلقة واحدة
~~ويقع بالصيغة الأخيرة تمام ثلاث طلقات. والسلام عليكم.
# (ص/ف 455 في 8/3/1383)
# (3161- إذا أردت تخرجين فافهميني وإلا تراك طالق، ثم ترك سبيلها تخرج
~~بدون إذن فخرجت)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الله بن عثمان
### | ...... 
# سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى اطلاعنا على استفتائك الموجه إلينا منك بخصوص قولك لامرأتك: إذا
~~أردت تخرجين فافهميني وإلا تراك طالق بالثلاث تحرمين علي مثل ما يحرم لحم
~~أمي علي، وتذكر أنها مرضت وبعد شفائها تركت سبيلها لتخرج دون إخبارك، وأنك
~~الآن متحرج تخشى أن يترتب على خروجها بدون إخبارك طلاق، وتسأل عن ذلك؟
# والجواب: الحمد لله. تركت سبيلها لتخرج بدون إخبارك إذن لها في الخروج
~~بصفة عام'، وعليه فلا يقع عليها بخروجها بعد تركك سبيلها طلاق، لانحلال
~~يمينك بالإذن ms1856 العام لها، وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# (ص/ف 2445/1 في 20/8/1388) مفتي الديار السعودية.
# PageV11P111
### | فصل في مسائل متفرقة
# (3162- الحلف بالطلاق)
# وأما مسألة الحلف بالطلاق وما إذا فعل المحلوف عليه ناسيا أو جاهلا وكان
~~حلفه بالطلاق فالذي يترجح في ذلك عندنا الرواية الثانية عن أحمد رحمه الله
~~وهي عدم الوقوع، وصوب ذلك في الإنصاف، قال في "الفروع": وهو أظهر، وهو قول
~~إسحاق، واختاره الشيخ تقي الدين رحمه الله، وقال إن رواتها بقدر رواة
~~التفريق، وقال: إنه أظهر قولي الشافعي. أملاه الفقير إلى عفو الله محمد بن
~~إبراهيم.
# (ص/م في 9/7/1373)
# (3163- قوله: وإن فعل المحلوف عليه ناسيا أو جاهلا حنث في طلاق وعتاق
~~فقط)
# هذه رواية وهي المشهورة عندهم، والرواية الأخرى أنه يحنث في الجميع،
~~والثالثة أنه لا يحنث في الجميع وهو اختيار الشيخ، لحديث: "رفع عن أمتي
~~الخطأ والنسيان" (1) عام ولا جاء ما يخصصه. وما استدل به للناسي والمكره
~~يصلح دليلا للناسي والمكره في الطلاق والعتاق، وهذا أقوى في الدليل
~~والراجح. والله أعلم.
# (3164- قوله وكذا يمين عقدها يظن صدق نفسه)
# حلف أن زيدا قادم اليوم من مغيبة له بلغه من خبر ركن إليه، فتبين أنه لم
~~يقدم، إن كان في طلاق وعتاق حنث، وإن كان يمين فلا يحنث، وهذه كالتي قبلها
~~عندهم، والراجح كما سبق. PageV11P112
# (3165- طلق معتقدا صدق نفسه)
# إلى حضرة صاحب الفضيلة والدرجة الرفيعة فضيلة الشيخ محمد بن إبراهيم بن
~~عبد اللطيف آل الشيخ. حفظه الله.
# بعد التحية والإجلال.
# أحيطكم علما بأنه لي ولد عم وأرسله وأخيه بسند لواحد يطلبه أخيه فلوس،
~~ذهب إلى المطلوب ورجع ولا جاب فلوس، ولا بين السند، وسألته مرارا بوقته
~~الحاظر ويقول السند عندي ولم يظهره لنا، فأملت أنه ظايع أو معطيه الديان
~~بدون تسليم، فقلت: علي الطلاق إنك مظيعه أو معطيه الديان. وبعد لفظي بهذا
~~الكلام قام وجابه وأنا يوم ألفظ الطلاق ما عندي لها نية لا واحدة ولا أكثر
~~من ذلك، واسترجعت في وقته. هذا ما صدر مني، والنظر لله ثم لكم. والله
~~يحفظكم ms1857 ويرعاكم ودمتم في أمان الله. خادمكم مبارك بن محمد
### | ...... 
# الجواب: الحمد لله. إذا كان حلفك بالطلاق المذكور في السؤال صدر منك
~~معتقدا صدق نفسك فإنه حيث تبين أن الأمر بخلاف ذلك فلا طلاق عليك، ولا
~~كفارة، والله أعلم. قاله الفقير إلى عفو الله محمد بن إبراهيم.
# (ص/في 28/1374)
# (3166- قوله: فمن حلف ليأكلن هذا الرغيف وعينه لم يبر إلا بأكله كله، وإن
~~بقى منه شيء ولو قل لم يكن بارا)
# والظاهر أن الأجزاء القليلة التي مثلها يسقط ولا يلتفت إليه لا يخرجه عن
~~كونه أكله كله؛ لجريان العادة أن السواقط مكروه أكلها، كما كره أكل الخلال
~~الذي بين الأسنان، فلو بقي منه كحبة الذرة أو حبات أخر من هذه الأجزاء
~~والوذر القليلة (1) . (تقرير) . PageV11P113
# (3167- إن نثرت علي هذا الماء فهو طلاقك، فنثرت بعضه) .
# من محمد بن إبراهيم إلى بخيت بن محمد
### | ...... 
# سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل كتابك الذي تستفتي به عن طلاقك لزوجتك
### | ...... 
# وذكرت أنك طلقتها طلقتين، وبعد هذا أرادت أن تلقي عليك ماء في يدها،
~~فقلت: إن نثرت علي هذا الماء فهو طلاقك، فنثرت على رأسك منه قليلا والباقي
~~صبته على ماء تغسل منه للصلاة. وتستفتي عن حكم ذلك؟
# والجواب: مادامت لم تنثر عليك من الماء الذي طلقت عليه إلا قليلا فلا يقع
~~الطلاق بذلك، وهي زوجتك، وعليك معاشرتها بالمعروف، فإن طلقتها بعد هذا بانت
~~منك، فاتق الله ولا تكثر من جريان لفظ الطلاق على لسانك. والله الموفق.
~~والسلام.
# (ص/ف 897/1 في 24/3/1387) مفتي الديار السعودية.
# (3168- ادعت أنها مكرهة على عدم الرجوع)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس محكمة بالجرشي. المحترم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصلني كتابك رقم 366 وتاريخ 11/2/1380 المرفق به استفتاء عبد الله
### | ...... 
# الذي تسأل به عن طلاق زوجته التي قال لها: إن لم ترجعي إلى داري هذه
~~الليلة فأنت مطلقة بالثلاث، ودعواه أنها أرادت الرجوع فمنعها أخوها. الخ.
# والجواب: الحمد لله. المفتى به في مثل هذه المسألة ms1858 وهي الحلف بالطلاق أنه
~~إذا حنث فيها طلقت زوجته، وهو الذي عليه الجمهور، وأما دعوى الإكراه فينبغي
~~التحقيق فيه، فإن ثبت إكراهها على البقاء ومنعها من الرجوع إلى بيت زوجها
~~فلا طلاق، وإن لم يثبت الإكراه فالأصل عدمه. والسلام عليكم.
# (ص/ق 594 في 1/7/1380) رئيس القضاء
# PageV11P114
# (3169- علق طلاقها على دخولها البيت فدخلت ناسية)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد العزيز جميل مجلد سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفي به عن الرجل الذي علق طلاق زوجته على
~~دخول بيت وقال لها: إذا دخلت البيت الفلاني فأنت طالق، فدخلت البيت ناسية.
~~هذا ملخص السؤال.
# والجواب: الحمد لله. إذا حلف الرجل على من يمتنع بيمينه كزوجته وولده أن
~~لا يفعل شيئا كدخول الدار ففعله ناسيا أو جاهلا فلا يحنث إلا في الطلاق أو
~~العتاق فإنه يحنث فيهما في ظاهر المذهب، والرواية الأخرى عن الإمام أحمد
~~أنه لا يحنث في الطلاق والعتاق أيضا، وهو ظاهر مذهب الشافعي واختاره تقي
~~الدين ابن تيميه، لقوله تعالى: {وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به} . الآية
~~(1) . وحديث: "عفي لأمتي عن الخطأ والنسيان". هذا هو الصواب إن شاء الله.
~~وعليه فلا حنث في مسألتك التي تسأل عنها. والله أعلم. وصلى الله على نبينا
~~محمد وآله وصحبه وسلم.
# (ص/ف434 في 24/3/1380)
# (3170- دخلت بيت جيرانها ناسية)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم سعد بن سيف سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقط اطلعنا على استفتائك عن طلاقك لزوجتك، وذكرت أنك طلقت عليها ما تدخل
~~بيت جيرانكم فدخلت ناسية، ثم إنه صار بينك وبينها منازعة فضربتها فقالت لك
~~طلقني وأنت بريء من عيالك وحلالك تعني جهازك فغضبت وطلقتها، ثم ندمت وندمت
~~هي ولم تسلم لك شيئا مما قالت لك، فاسترجعتها بحضور شهود، وتسأل عن حكم
~~ذلك. PageV11P115
# والجواب: الحمد لله. أما الطلاق الأول حينما طلقت عليها عن دخول بيت
~~الجيران ودخلته ناسية فلا يقع، لقوله تعالى: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو
~~أخطأنا} ms1859 . (1) ولحديث: "قال الله تعالى قد فعلت". وأما الطلاق الثاني
~~فالظاهر عدم وقوعه إذا كان على عوض لم يسلم لك، وعلى كل فرجعتك لها صحيحة
~~وهي زوجتك، فعاشرها بالمعروف، واحتفظ من لسانك من تكرار الطلاق خشية أن
~~تفوتك زوجتك. والسلام عليكم.
# (ص/ف 4397/1 في 29/11/1387) مفتي الديار السعودية
### | باب التأويل في الحلف
# (3171- قال: بنتك طالق.. وعني الثانية)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم أحمد عايش
### | ...... 
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصلنا خطابك الذي تقول فيه: جرى خصام بيني وبين زوجتي وعمتي أمها
~~أخيرا أدى بهم الأمر أن رفعوا أصواتهم حتى حضر كثير من الناس وعمتي مسكتني
~~بقوة ولم تفلتني إلا بشرط أن أطلق بنتها، ولما رأيت ما أنا فيه من الحال
~~وكسر عرضي وعدم إفلاتها لي تخلصت منها بقولي: بنتك طالق، لأجل تفلتني،
~~وقلت: ثلاثا، لأنها مانعة إلا بشرط هذا، ولم أتلفظ باسم زوجتي، قلت بنتك،
~~ولها بنات غير زوجتي، وأنا ما أقصد زوجتي.
# والجواب: الحمد لله. إذا كان الأمر كما ذكرت من أنك قصدت بهذا اللفظ طلاق
~~ابنتها التي ليست زوجتك فهذا التأويل ينفعك ولا تطلق زوجتك، وذلك للقرينة
~~وهي إحراج موقفك. والله الموفق. والسلام.
# (ص/ف 387 في 28/4/1378) PageV11P116
# (3172- أخذ عصى وقال تراها طالق مرتين)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم قاضي هرجاب المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# وصل إلينا كتابك رقم 8 وتاريخ 2/1/1385 المرفق بمعروض حمود بن
### | ..... 
# الذي استفتى به عن طلاق صفته أن أهل زوجته الجديدة ألزموه بتطليق زوجته
~~الأولى، فأخذ عصا في يده وأشهد أربعة رجال بأنه سيتأول في الطلاق ويقصد
~~العصا التي في يده، ثم قال: تراها طالق مرتين.
# والجواب: الحمد لله. هذا من التأويل في الحلف، وقد ذكره الفقهاء وصوروا
~~له عدة صور، والظاهر أن هذا منها فينفعه تأويله ولا يقع الطلاق ولكن بشرط
~~ثبوت ما ذكره شرعا، وعدالة الشهود، واستكمال إجراءاتها الشرعية. والله
~~الموفق. والسلام.
# (ص/ف 323/1 في 9/2/1385) مفتي البلاد السعودية
### | باب الشك في الطلاق
# (3173- نطق ms1860 بالطلاق ولا يدري هل نطق بواحدة أو أكثر)
# حضرة صاحب الفضيلة المفتي الأكبر الشيخ محمد بن إبراهيم بعد التحية
~~والاحترام.. ما قولكم دام فضلكم ونفع المسلمين بعلومكم في رجل وقع شجار
~~بينه وبين زوجته حتى أغضبته وتغير شعوره وغاب عن صوابه من كثرة المشاجرة،
~~فقال لزوجته: تحرمي علي، فأجابته الزوجة زي بعضه، ومن شدة غضبه لم يعلم ما
~~تكلم به سوى قول: تحرمي علي، وقد سبق من قبل أن طلقها طلقة رجعية وراجعها.
~~فهل والحال ما ذكر طلقت، أم لا؟ وهل له مراجعتها أم لا؟ ويحتاج إلى عقد
~~ومهر جديد، أم لا؟ أم كيف الحكم في ذلك أفتونا ولكم الأجر والثواب من الملك
~~الوهاب.
# صالح بن محمد الزهراني
# المذهب شافعي
# الحمد لله وحده.. إذا كان لا يدري هل نطق بالطلاق أم لا فإنه لا يلزمه
~~طلاق، هذا كله إذا لم تشهد به البينة المعتبرة وهي هنا رجلان عدلان، وإذا
~~علم أنه نطق بالطلاق ولكن لا يدري أطلق واحدة أم أكثر ولم تقم البينة
# PageV11P117
# المعتبرة كما سبق على أنه طلقها أكثر من واحدة فلا يقع إلا واحدة. هذا
~~كله بالنسبة إلى طلاقه الذي يسأل عنه، وإلا فالطلقة الأولى معلومة معروفة.
~~وأما التحريم الذي تحقق نطقه به فإنه يكون ظهارا لو كانت بصفة أنت علي
~~حرام. أما الصيغة التي نطق بها وهي ما في السؤال بصيغة الفعل المضارع فإنه
~~لا يكون ظهارا على ما في ظاهر كلام الأصحاب، والاحتياط أن يكفر كفارة يمين
~~ويخير فيها من يجد ما يكفر به بين عتق رقبة أو إطعام عشرة مساكين أو
~~كسوتهم؛ فإن لم يجد صام ثلاثة أيام متتابعات. قاله ممليه الفقير إلى عفو
~~الله محمد بن إبراهيم آل الشيخ. وصلى الله على محمد.
# (ص/م 28/12/1378)
# (3174- ألقى عليها طلقات ولا يعلم عددها)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم قاسم
### | ...... 
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصلني خطابك المؤرخ 15/11/1377 الذي تقول فيه: لي زوجة كثيرة
~~العائلة، وأنا وإياها فقراء، وكل يعيش هؤلاء العائلة، وقد ms1861 جرى بيننا خصام
~~أدى مع الغضب أن ألقيت عليها طلقات ولا أعلم العدد، وبقيت في حيرة، وليس
~~عندنا من يرشدنا. وتسأل عن الجواب.
# والجواب: الحمد لله. هل تعلم أن طلاقك أكثر من الطلقتين، أو لا تدري
~~أطلقتان هو أو أكثر. فإن كنت تعلم أنه أكثر من الطلقتين بانت منك امرأتك
~~وليس لك رجعتها، وإن كنت مترددا هل هو ثلاث أو اثنتان فإنه يعمل باليقين
~~ويكون اثنتين لأنهما المتيقنتان وما فوقهما مشكوك فيه والأصل عدمه. وحينئذ
~~رجعتها مادامت في العدة. والسلام عليكم.
# (ص/ف 3 في 2/1/1378)
# (3175- طلقها طلقتين وشك في الثالثة)
# الحمد لله وحده. وبعد:
# فقد سألني عائض بن سمحان
### | ...... 
# عن ما وقع منه على زوجته من طلاق وظهار حيث قال أنها أزعلتني وطلبتني
~~الطلاق فغضبت وطلقتها طلقتين فمسكتني وقالت استرجع، فقلت: تراك علي مثل
~~أمي، فمسكتني
# PageV11P118
# وقالت: لزوم تسترجع، فاسترجعتها وأنا في أشد الغضب، ووالله ما أعلم هل
~~وقع مني طلقتين أو ثلاث، ولكن الحاضرين يقولون إنك ما طلقتها غير اثنتين،
~~وأنا عندي شك في الثالثة، وحالا كتبت لها ورقة هذا نصها: بأني طلقت زوجتي
### | ...... 
# طلاق صريح إذا جاء لها رزق توافقه. وبعد هذا تأسفت ورجعت لشور أمي
~~وراجعتها وأشهدت على رجعتها.
# فأفتيته بأنه إذا كان الحال كما ذكر فلا يقع عليها غير الطلقتين اللتين
~~تيقنهما، وأما الثالثة المشكوك فيها فالأصل عدم وقوعها، ورجعته لها صحيحة؛
~~لكن لا يقربها حتى يكفر كفارة الظهار؛ لقوله: تراك علي مثل أمي. وكفارة
~~الظهار عتق رقبة، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع فإطعام
~~ستين مسكينا. وحيث ذكر أه لا يستطيع العتق ولا صيام لأنه مريض أخذ مدة
~~منوما في مستشفى الطائف ولا يزال معه بواقي المرض حتى الآن ومرضه نوع من
~~الفالج والشلل فعلى هذا يكفر بالإطعام فيطعم ستين مسكينا، لكل مسكين مد من
~~البر، ومجموع الكفارة خمسة عشر صاعا يفرقها على الستين مسكينا لكل مسكين
~~ربع الصاع، ولا يقرب زوجته حتى يكفر. والله أعلم. قال ذلك ممليه الفقير إلى
~~الله ms1862 تعالى محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف. وصلى الله على نبينا محمد وعلى
~~آله وصحبه وسلم.
# (ص/ف 31/1 في 4/1/1385) مفتي الديار السعودية.
# (3176- قال تراك طالق ولم يستحضر غيرها وادعت الزوجة أنه بالثلاث)
# الحمد لله وحده. وبعد:
# فقد سألني مطلق بن
### | ...... 
# عن طلاق صفته أن زوجته
### | ...... 
# حالت بينه وبين ابنه فيحان لما أراد أن يضربه، قال: فغضبت عليها، وقلت
~~لها: تراك طالق. هكذا قلت، لا استحضر غيرها، وبعد ذلك تأسفت وراجعتها، ولكن
~~قالت الزوجة
### | ...... 
# والولد فيحان إنك قلت طالق بالثلاث ولم يحضرني غيرها، وأنا لا أعلم أني
~~تلفظت بالثلاث، هكذا أفاد.
# فأفتيته بأنه إذا كان الحال ما ذكر فالأصل عدم وقوع الثلاث التي هو يقول
~~إني لم أتلفظ بها، فتحسب عليه طلقة واحدة، وله مراجعتها ما دامت في العدة،
# PageV11P119
# وذكر أنه راجعها بعد الطلاق بيوم فرجعته صحيحة. ولا يقبل كلام الزوجة
~~بأنه طلقها ثلاثا، ولا كلام ابنه فيحان وحده. قال ذلك ممليه الفقير إلى
~~الله محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف مفتي البلاد السعودية. وصلى الله على
~~نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# (ص/ف 2999/1 في 29/10/1385) مفتي البلاد السعودية.
### | باب الرجعة
# (3177- طلقها تحل لغيره وتحرم عليه، ثم راجعها، وطلبت زوجته فتوى)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة جدة. المحترم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد اطلعنا على هذه الأوراق الواردة إلينا منكم برقم 2144 وتاريخ
~~11/6/1385 بخصوص ما تقدم به إليكم حسن عبد اللطيف سمان باستدعائه المرفق
~~حول طلاق بنته الهام حسن من زوجها محمد أمين نظمي، كما جرى الاطلاع على
~~صورة الطلاق المرفقة المتضمنة أنه طلقها تحل لغيره وتحرم عليه، وما أجاب به
~~من أنه قد راجعها في أثناء العدة بعد أن أفتي بأن الطلاق رجعي، وأن الزوجة
~~طلبت عرض الموضوع علينا.
# لقد تأملنا ما أشرتم إليه، ولم يظهر لنا غير ما أفتينا به من أ، الطلاق
~~المذكور رجعي؛ لأنه لم يذكر ثلاثا، ولم يكن على عوض.
# وأما قوله: تحل لغيره، وتحرم عليه، فإن كان أراد ms1863 بها تفسير طلاقه المذكور
~~ووصفه بهذا كما هو الظاهر من سياقه فليس بصحيح، لأن هذا الطلاق الذي صدر
~~منه رجعي لا تحرم عليه زوجته به، وغن أراد إنشاء تحريم فالتحريم بصيغة
~~المضارع كالطلاق بصيغة المضارع، وقد صرحوا بأن الطلاق لا يقع إذا كان بصيغة
~~المضارع أو بصيغة الأمر أو بصيغة اسم الفاعل، فلا شعاركم حرر.
# (ص/ف 177 في 29/6/1385) مفتي البلاد السعودية.
# PageV11P120
# (3178- قال: أنت طالق بلا رجوع، وحرم، ويريد المراجعة)
# سألني ثقل بن نوار
### | ...... 
# أن زوجته تمادت معه الكلام وهو يسكتها لأجل حضرة الرجال وتمتنع، فلما
~~أراد أن يضربها حال دونه أولادها، فقال: أنت طالق بلا رجوع، وهو لم يطلقها
~~قبل هذا الكلام ولا بعده.
# فأفتيته بأن ذلك طلقة واحدة، وله مراجعتها ما دامت في العدة.
# ويذكر أيضا أنه قد حرم عليها سابقا أنها ما تروح لمكان وعصته وراحت.
# فأفتيته أن ذلك التحريم ليس بطلاق، ولكن فيه كفارة يمين، وهي: إطعام عشرة
~~مساكين، لكل مسكين مد بر. قاله ممليه الفقير إلى عفو الله محمد بن إبراهيم.
~~وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# (ص/م 3/9/1374)
# (3179- طلقها طلقتين، وأراد استرجاعها)
# إلى حضرة صاحب الفضيلة الشيخ محمد بن إبراهيم. المحترم.
# بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وأطال الله في حياتك:
# لا يخفى عليك أنه قدر الله وطلقت طلقتين بدون فكري، لأنني أولا جيت البيت
~~ومع أجانب، وبعد ما دخلنا المجلس وجدت المجلس ليس نظيفا، وأنني نطقت بهذه
~~الكلمة فأرجو من فضيلتكم النظر في ذلك، والرأي لك. والسلام. المقدم/محمد
~~اليوني.
# الجواب: الحمد لله. إذا طلقتها طلقتين ولم يسبق ذلك طلاق ولم يلحقه ولم
~~يكن ذلك عن عوض فلك مراجعتها مادامت في العدة، فإن كانت قد خرجت من العدة،
~~فلك نكاحها بعقد جديد، هذا إذا كان الأمر كما شرح في السؤال. قاله ممليه
~~الفقير إلى الله محمد بن إبراهيم.
# (ص/م في 4/1/1378)
# (3180- طلقها حاملا وأراد استرجاعها قبل الوضع)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم سالم بن سعيد الحربي. المحترم.
# السلام عليكم ورحمة الله ms1864 وبركاته. وبعد:
# PageV11P121
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن "ثلاث مسائل":
# (الأولى) : إذا طلق الرجل زوجته وهي حبلى وأراد مراجعتا قبل وضع الحمل
~~برضاها، فهل يجوز ذلك؟
# والجواب: الحمد لله. إذا كان الطلاق رجعيا فله مراجعتا قبل وضع الحمل،
~~سواء كان برضاها أو بغير رضاها، ما لم يكن طلقها على عوض، أو تكن آخر ثلاث
~~تطليقات.
# (الثانية) : إذا طلقها وأراد مراجعتها قبل تمام العدة وليست حاملا فهل
~~تجوز مراجعتها بدون رضاها، أم لا؟
# والجواب: إذا كان الطلاق رجعيا فله مراجعتها مادامت في العدة ولو بغير
~~رضاها، لقوله تعالى: {وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا} (1) .
~~فإن خرجت من العدة فلابد من عقد جديد بشروطه.
# (الثالثة) : إذا طلقها واشترط بطلاقه أن لا تتزوج فلان.
# والجواب: الطلاق صحيح، والشرط لاغ لا عمل عليه؛ لأنه إذا طلقها وانقضت
~~عدتها فلا سبيل له عليها، ولها أن تنكح من شاءت. والله أعلم. والسلام.
# (ص/ف 399/1 في 16/2/1385)
# (3181- طلقها طلاق السنة، ومضى لها أكثر من سنة وهي حامل ويريد مراجعتها)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم مناحي بن
### | ..... 
# سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# وصلنا كتابك الذي تستفتي به عن طلاقك لزوجتك طلاق السنة، وقد مضى على
~~طلاقك لها أكثر من سنة وهي حامل حتى الآن؛ لأن جنينها صار عوار، وتسأل هل
~~يجوز لك مراجعتها بعد هذه المدة؟ PageV11P122
# والجواب: الحمد لله. إذا كان الحال كما ذكرته ولم تطلقها غير هذا الطلاق
~~قبله ولا بعده ولم يكن على عوض فلك مراجعتها مادامت في العدة، فإن خرجت من
~~العدة فلابد من عقد جديد بشروطه. والله أعلم.
# (ص/ف 2047/1 في 1/8/1384)
# (3182- طلقها طلاق السنة ورجعوا له من صداقه)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم محمد بن سالم الجيزاني. المحترم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك المؤرخ 20/5/1381 المتضمن استفتاءك عن طلاقك لزوجتك
### | ...... 
# وذكرت أنك طلقتها طلاق السنة، ورجعوا لك من صداقك خمسمائة ريال، وهي حبلى
~~ولم تضع حملها حتى الآن.
# والجواب: ms1865 إذا كان الحال كما ذكرته في كتابك ولم تطلقها قبل ذلك فلا مانع
~~من رجوعها عليك بعقد جديد برضاها وسائر شروط العقد. والسلام عليكم.
# (ص/ف 638 في 29/5/1381)
# (3183- طلق وخرجت من العدة)
# ذكر لي رزيق بن مصلح أنه طلق زوجته نفيلى بنت دخيل الله بقوله: أنت طالق.
~~ولم يزد على ذلك، وأنه لم يرد واحدة ولا ثلاثا، وأن ذلك صدر منه من مدة ستة
~~أشهر.
# فأفتيته بأنها تحل له بعقد جديد. أملاه الفقير إلى مولاه محمد بن إبراهيم
~~بن عبد اللطيف، وكتبه من إملائه عبد الله الصانع. وذلك لأنها قد خرجت من
~~العدة قبل أن يراجعها. قاله مملي أعلاه، وكتبه كاتب أعلاه.
# (ص/م 28/2/1374)
# (3184- راجع ولا يدري متى راجع)
# سألني عقاب بن جازي
### | ...... 
# عن طلاقه لزوجته النورى، ويذكر أنه قال لكاتب: أكتب طلاقها، وأنه الآن لا
~~يدري ما كتب الكاتب، ولا يعرف
# PageV11P123
# الآن عن الكاتب حتى يسأل، ولا يعلم عن الورقة، ويذكر أنه راجع ولا يدري
~~متى رجعته هل وقعت في العدة أم بعدها، ويذكر أن زوجته الآن قد خرجت من
~~العدة، وأنه لم يطلقها قبل هذا الطلاق.
# فأفتيته أنه لا يثبت له رجعة والحال ما ذكر، وأنها لا تحل له إلا بعقد
~~جديد مع رضاها حتى لا يخفى، قاله ممليه الفقير إلى عفو الله محمد بن
~~إبراهيم بن عبد اللطيف. وصلى الله على محمد.
# (ص/م في 19/8/1374)
# (3185- طلق قبل الدخول ويستفتي عن مراجعتها)
# الحمد لله وحده. وبعد:
# فقد سألني علي بن حمود
### | ...... 
# عن طلاق، صفته: أنه تزوج بشعيع بنت مطلق، عقد عليها ولم يدخل بها حتى
~~الآن، فحصل من الأسباب ما جعله يطلقها طلقة واحدة قبل الدخول، وتأسف على
~~طلاقها، ويستفتي هل تجوز له مراجعتها، أو تحل له بعقد جديد؟
# فأفتيته بأنه إذا كان الحال كما ذكر فإنها لا تحرم عليه بهذا الطلاق، لكن
~~لا يجوز له مراجعتا وإنما يجوز له أن يتزوجها بعقد جديد بشروطه وبرضاها؛
~~لأن المطلقة قبل الدخول تملك نفسها بمجرد الطلاق، ولا عدة لها، ولا ms1866 رجعة
~~لزوجها عليها، وإنما يجوز له أن ينكحها بعقد جديد إذا كان الطلاق رجعيا.
~~والله أعلم. قال ذلك الفقير إلى الله محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف. وصلى
~~الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# (ص/ف 735/1 في 8/3/1387) مفتي الديار السعودية.
# (3186- إذا كانت الثالثة فلا رجعة)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الرحمن بن
### | ...... 
# سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصلنا كتابك وما ذكرت فيه جرى الاطلاع عليه، وقولك: أنني في شهر صفر
~~من هذا العام 1378 ماض منه عشرة أيام طلقت زوجتي منيرة بنت مصلح طلاق السنة
~~بغير عوض لأسباب مناقشة حدثت بيننا أنا وهي، وبعد
# PageV11P124
# ذلك في 15 ربيع آخر رجعت عن قولي الأول وأشهدت على رجعتها لعصمتي وأكدت
~~على جدها المتولي على شئونها.
# والجواب: الحمد لله. إن كنت قد سبق أن طلقتها طلقتين غير هذه الطلقة
~~فالطلاق بائن ولا رجعة لك عليها حتى تنكح زوجا غيرك في نكاح صحيح يدخل فيه،
~~وإن كانت هذه الطلقة هي الأولى منك لها أو الثانية فالطلاق رجعي ولك
~~مراجعتها إن راجعتها قبل خروجها من العدة، والله الموفق. والسلام عليكم.
# (ص/ف 498 في 27/5/1378)
# (3187- قوله: ويسن الإشهاد على الرجعة)
# وذهب بعض أهل العلم إلى وجوبه؛ لظاهر الآية، وفيه قوة. (تقرير) .
# (3188- طلقها طلقتين حال نفاسها ولم تحض حتى الآن هل يجوز له مراجعتها)
# الحمد لله وحده. وبعد:
# فقد سألني علي بن عايض عن طلاقه لزوجته
### | ...... 
# وذكر أنه طلقها طلقتين حال نفاسها بعدما وضعت طفلها بخمسة عشر يوما. وهي
~~الآن ترضع طفلها ولم يأت الحيض من تأريخ الطلاق في الشهر الثالث من العام
~~الماضي عام 1387 حتى الآن كما هي عادتها لا يأتيها الحيض حتى تفطم ولدها،
~~ويسأل هل يجوز مراجعتها، أم لا؟
# فأفتيته بأنه إذا كان الحال كما ذكر فقد وقعت عليها الطلقتان، وله
~~مراجعتها إذا كانت لم تحض حتى الآن؛ لأن عدتها لا تنقضي حتى تحيض ثلاث حيض
~~فعلى هذا يراجعها وتعود إلى عصمته، فإن كانت قد حاضت ms1867 ثلاث مرات فقد خرجت من
~~العدة، ولابد من عقد جديد برضاها وشروطه، فإن طلقها بعد ذلك بانت منه،
~~والله الموفق، قاله الفقير إلى الله محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف. وصلى
~~الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# (ص/ف 232/1 في 18/1/1388) مفتي الديار السعودية.
# PageV11P125
# (3189- طلقها وقد ارتفع حيضها)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عثمان العبد العزيز
### | ...... 
# سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# جرى الاطلاع على كتابك لنا المؤرخ في 5/7/1387 وقد سألت فيه عن مسألة وهي
~~أنك زوجت ابنتك حصة على ولد عمها، وكانت عادتها تأتيها بصفة ثابتة، ثم حملت
~~منه ووضعت في 21/9/1384 وأصيبت بنزيف إثر ولادتها، ثم إن زوجها طلقها في
~~11/9/1386 ولم يسبق أن طلقها قبل ذلك وراجعها في 14/4/1387 وفي الفترة
~~الواقعة بين الطلاق والرجعة ارتفع حيضها، كما أنه مرتفع منذ أن وضعت. فهل
~~تصح رجعته؟
# والجواب: إن كان الأمر كما ذكرت فإن رجعته صحيحة؛ لأنها لا تزال في العدة
~~التي يملك زوجها فيها رجعتها، وذلك أن ارتفاع حيضها له حالتان: إحداهما أن
~~لا يكون سببه معلوما ففي هذه الحالة عدتها سنة منذ طلقها: تسعة أشهر للحمل،
~~وثلاثة للعدة. والثانية: أن يكون السبب معلوما من مرض ورضاع أو غيرهما ففي
~~هذه الحال لا تزال في عدة حتى يزول العذر ويعود الحيض لتعتد به. والسلام
~~عليكم.
# (ص/ف 3724/1 في 25/9/1387) مفتي الديار السعودية.
### | فصل
# (3190- طلقها ثلاث تطليقات متفرقات)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم محمد بن فراس. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصلنا استفتاؤك، وفهمنا ما تضمنه من أنك طلقت زوجتك ثلاث تطليقات
~~متفرقات: بأن طلقتها ثم راجعتها، ثم طلقتها ثم راجعتها، ثم طلقتها.
# PageV11P126
# ونخبرك أن زوجتك بانت منك، وأنها لا تحل لك بنص القرآن وباتفاق الأئمة
~~حتى تنكح زوجا غيرك ويطلقها وتنقضي عدتها. وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# (ص/ف 219 في 13/2/1381)
# (3191- قال: طالق طالق، ستين طالق، وطلب دليل التحريم)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم محمد سعد الجهمي
### | ...... 
# سلمه ms1868 الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصلنا استفتاؤك، وفهمنا ما تضمن من طلاقك زوجتك الطلقة الثالثة بقولك
~~لها: أنت طالق، طالق، ستين طالق. وتسأل هل لك رجوع عليها، وإذا لم يكن لك
~~الرجوع عليها فتطلب الدليل للقناعة.
# والجواب: الحمد لله. لا رجوع لك عليها بحال، ولا تحل لك حتى تنكح زوجا
~~غيرك نكاحا صحيحا يطؤها نكاح رغبة لا نكاح دلسه؛ لقوله تعالى: {الطلاق
~~مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان - إلى قوله- فإن طلقها فلا تحل له من
~~بعد حتى تنكح زوجا غيره} (1) . وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# (ص/ف 1115/1 في 13/6/1383)
# (3192- نكاح المحلل لا يحللها)
# "المسألة الثالثة": هل يجوز اتفاق أهلها مع رجل يتزوجها كمحلل على أن
~~يطلقها بعد ذلك؟
# والجواب: كلا، ثم كلا. لا يجوز، وهذا هو التيس المستعار الملعون على لسان
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، ومن هذا فلا تحل له لو تزوجها هذا التيس
~~المستعار؛ بل PageV11P127
# لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره نكاح رغبة متوفرة شروطه ويدخل بها ويذوق
~~عسيلتها وتذوق عسيتله.
# (ص/ف 3051/1 في 22/11/1384)
# (3193- زوجها أخوها بعد الثلاث بدون رضاها ولم يدخل بها الثاني)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم أحمد بن محمد عبد الله سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا معروضك المتضمن السؤال عن شخص تزوج بامرأة ورزق منها
~~بأولاد، ثم حصل بينهما خلاف أدى إلى أن طلقها بالثلاث، ثم تقدم شخص آخر
~~وخطبها وعقد له عليها أخوها بدون رضاها، وأخيرا طلقها قبل أن يدخل بها،
~~وتسأل هل تحل للزوج الأول بعقد جديد، إلى آخر؟
# والجواب: الحمد لله. لا تحل للزوج الأول بهذا لأمرين: الأول أن نكاحها
~~بغير رضاها غير صحيح، فالرضا شرط من شروط النكاح، والأمر الثاني: عدم دخوله
~~بها، وإحلالها لزوجها الأول مشروط بدخول الزوج بها دخولا شرعيا، لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: "حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك" (1) . والله أعلم.
# (ص/ف 2556/1 في 1/6/1388) مفتي الديار السعودية.
# (3194- لا تملك الامتناع منه ولو كانت تجزم بصدور ms1869 ذلك الطلاق)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم الشيخ إبراهيم العمود قاضي الدمام
~~الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فبالإشارة إلى خطابكم المرفق رقم 2098 في 29/10/1372 بخصوص استشكال قاضي
~~الجبيل في طلاق إبراهيم بن محمد الأحمد. PageV11P128
# ونفيدكم أن اعتقاد الزوج صدق زوجته وصدق أخته إذا كان استنادا على ما
~~يعلم منهما من صفة الصدق فقط يعتبر عديم التأثير، أما زوجته فلا تملك في
~~ظاهر الحكم امتناعها منه، لكن يتعين عليها السعي في مفارقته بخلع أو غيره
~~إذا كانت تعتقد حرمتها عليه استنادا إلى جزمها بصدور ذلك الطلاق منه.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# (ص م / في 27/11/1372)
### | كتاب الإيلاء
# (3195- الحلف بغير الله في الإيلاء وغيره)
# قوله: وهو حلف زوج بالله. الخ.
# فلو حلف بغير الله لكان ذلك شركا أصغر كما في الأحاديث، وسواء كان في
~~مسألة الإيلاء من زوجة أو غيرها، ما لم يكن في قلبه من تعظيم غير الله مثل
~~ما في قلوب الموحدين من تعظيم الله، فإن كان كذلك فهو شرك أكبر. (تقرير)
# (3196- أخذ الزوج مال الزوجة قهرا حرام)
# قوله: أو تهبي مالك.
# هذا محرم. ما الذي يحلل ما لها له؟ ولو أن في الحديث ما يدل على أن المرة
~~ليس لها في مالها أمر حتى تستأمر زوجها، فإن معناه ندب لا وجوب، والمرأة
~~الرشيدة أمر مالها إليها لحديث: "تصدقن.. " (1) فيكون هذا الحديث يدل على
~~أن من حسن العشرة مشورتها له في تصرفها في مالها إن كان يحسن. (تقرير)
# (3197- قوله: ولو ناسيا أو جاهلا)
# لكن السلامة من الإثم في هذا لا يسقطه إلا النية. PageV11P129
# (3198- قوله: فإن أبى أن يفيء وأن يطلق طلق)
# حاكم عليه واحدة أو ثلاثا.
# الأصل المنع من الطلاق الثلاث في آن واحد، وهذا كلامهم، ولعله يمكن أن
~~يكون للضرورة يوجد حالة لا يمكن التخلص منها إلا بالثلاث. (تقرير)
# (3199- قوله: وإن ادعى بقاء المدة صدق بيمينه)
# وهذا حيث لم يعلم من طريق آخر، فإن علم من جهة البينة أن آخر الأربعة أمس
~~أو ms1870 علم من جهة البينة أنه باق يومين فلا حاجة إلى يمينه. (تقرير)
# (3200- قوله: إضرارا بها)
# ويعرف الإضرار من عدمه بالقرينة. (تقرير)
# (3201- قوله: أمر أن يفيء بلسانه)
# هذا فيه تأمل، لأنه لا فائدة من فيئته بلسانه.
# (3202- قوله: وإن كانت بكرا أو ادعت البكارة وشهد بذلك امرأة عدل.. الخ.
# يكفي في عذارات النساء امرأة عدل، وإذا أمكن اثنتين فهو أبلغ، والكفاية
~~يكفى واحدة إذا كانت عدل، فإن هذا من باب الإشراف على العورة والإكثار من
~~ذلك في غير محله، اللهم إلا أن يكون في حالة فيها التباس في دعوى البكارة،
~~فقد يزول بعضها ويبقى بعض، فإذا وحدت المرأة ما لم يجعلها تجزم بشيء فأخرى.
~~(تقرير)
# (3203- قوله: ومظاهر لطلب رقبة ثلاثة أيام)
# ولا يهمل في الصيام، وكذلك في الإطعام. (تقرير)
# PageV11P130
### | كتاب الظهار
# (3204- تراك حارمة علي)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم عبد الرحمن بن عبد الله بن بطي سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# وصلنا كتابكم تاريخ 20/9/1374 الذي تسأل فيه عن رجل قال لزوجته قومي تراك
~~حارمة علي.
# نفيدكم أن كلامه هذا ظهار وليس بطلاق، فيلزمه أن يعتزلها حتى يفعل ما
~~أمره الله به من أحد ثلاثة أشياء: عتق رقبة، فإن لم يجد فصيام شهرين
~~متتابعين فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا. والسلام عليك م ورحمة الله
~~وبركاته.
# (ص/ ف 110 في 17/10/1374)
# (3205- أنت محرمة علي)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم محمد بن
### | ...... 
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصلنا كتابك الذي تستفتي به عما وقع بينك وبين زوجتك وذكرت أنك قلت
~~لها أنت مح رمة علي ثم تأسفت، وتسأل هل تحل لك؟ وهل فيها كفارة؟ والجواب:
~~الحمد لله. هذا ظهار لا تطلق زوجتك به وإنما عليك كفارة الظهار، وهي مذكورة
~~في قوله تعالى: {والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة
~~من قبل أن يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام
~~شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم ms1871 يستطع فإطعام ستين مسكينا} . الآية
~~(1) .
# وإذا كنت لا تتمكن من القيام بعتق الرقية فتصوم شهرين متتابعين، فإن لم
~~تستطع الصوم لعجز أو مرض أو لكون الصوم يضعفك عن اكتساب معيشتك PageV11P131
# ومعيشة أولادك فعليك إطعام ستين مسكينا، لكل مسكين (مد) من البر، ولا
~~تقربها حتى تكفر، وهذا يعود إلى ذمتك وما تعلمه من نفسك، وعليك تقوى الله
~~في ذلك، والله أعلم.
# (ص/ف 238/1 في 16/1/1387) مفتي الديار السعودية)
# (3206- حرام علي صحبتك طول حياتي)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم مهدي بن
### | ...... 
# المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي فيه عن ما وقع بينك وبن زوجتك، وذكرت
~~أنك قلت لها: حرام علي صحبتك طول حياتي. وتسأل عن حكم هذا؟
# والجواب: هذا ظهار، وزوجتك في عصمتك، ولكن لا تقربها حتى تكفر كفارة
~~الظهار وهي: عتق رقبة مؤمنة، فإن لم تجد فصيام شهرين متتابعين، فإن لم
~~تستطع فإطعام ستين مسكينا. والله الموفق. والسلام.
# (ص/ ف1466/1 في 25/5/1386)
# (3207- خارجة من ذمتي بالحرام)
# الحمد لله وحده. وبعد:
# فقد سألني إبراهيم بن
### | ...... 
# ع ن ما وقع بينه وبين زوجته، وذكر أنها ضربت بنته فغضب عليها وقال للكاتب
~~اكتب طلاقها فثارت عليه ومسكت حلقه وقالت اسمعني طلاقي وامش معي للشرطة،
~~فغضب كثيرا، وقال تراك خارجة من ذمتي بالحرام. ويستفتي عن حكم ذلك، فسألته
~~هل كتب الكاتب طلاقها؟ فقال: لا.
# فأفتيته بأنه إذا كان الحال ما ذكر فإن هذا لا يعتبر طلاقا، ولكنه ظهار،
~~فعليه أن يكفر كفارة الظهار، وهي: عتق رقبة مؤمنة، فإن لم يجد فصيام
# PageV11P132
# شهرين متتابعين، فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا. وعليه تقوى الله في
~~ذلك، فإن كان يستطيع الصيام فليس له أن ينتقل إلى الإطعام، وإن كان الصيام
~~يضر به أو يخل بمصالحه فلا بأس أن يكفر بالإطعام فيطعم ستين مسكينا، لكل
~~مسمين مد من البر أو نصف صاع من الشعير ونحوه، والله أعلم.
# (ص/ف 1143/1 في 17/4/1386) مفتي الديار السعودية
# (3208- أنت علي مثل فرج أمي سنة)
# من ms1872 محمد بن إبراهيم إلى فضية رئيس محكمة جيزان سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى اطلاعنا على خطابكم رقم 1023/6 وتاريخ 17/7/1388 ومشفوعه استفتاء
~~فرعان
### | ...... 
# الذي يقول فيه: إنه قال لزوجته: أنت علي مثل فرج أمي لمدة سنة. وتسأل
~~ماذا يترتب عليه؟
# والجواب: هذا ظهار مؤقت، فإن صبرت زوجته عن جماعها لمدة عام كامل من صدور
~~الظهار منه فلا يترتب عليه شيء، وإن لم تصبر ومضى أربعة اشهر على اعتزاله
~~إياها وطلبت جماعها فإن لم يفيء تعين عليه تطليقه إياها، وإن فاء فجامعها
~~وجبت عليه كفارة الظهار وهي: صيام شهرين متتابعين قبل أن يتماسا، حيث أن
~~العتق في هذا الوقت متعذر، فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا، وبالله
~~التوفيق. والسلام عليكم.
# (ص/ ف 1266/ 1 في 24/7/1389) مفتي الديار السعودية.
# (3209- مثل أمي ما أذوق لك طعاما أو ذبيحة)
# سئل الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف عمن قال: مثل أمي ما أوق لك
~~طعاما أو ذبيحة؟
# فأجاب: أما من قال مثل أمي ما أذوق لك طعاما أو ذبيحة مراده تشبيه
# PageV11P133
# زوجته بأمه، فإن هذا حلف بالظهار، فإن لم يأكل فلا حنث عليه، وإن أكل
~~حنث، ويلزمه حكم الظهار عند الأصحاب، وعند الشيخ تقي الدين وابن القيم إن
~~الحالف بالظهار لا يلزمه إلا كفارة يمين، وهذا هو الذي نفتي به.
# (الدرر ج 3 ص81) .
# (3210- إذا دخلت بيت فلان بالحرام من أهلي)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الله عباس سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصلني كتابك المتضمن الاستفتاء عن طلاقك لزوجتك الذي ذكرت فيه أنت
~~كتبت طلاقها ثلاثا بورقة خط يدك، وزدت أنها تحرم عليك وتحل لمن أرادها، ثم
~~زعمت أنك لم تعقد طلاقها بقلبك ولم تتلفظ بلسانك، وقد كنت سابقا قلت لها:
~~إذا دخلت بيت صديقي فلان بالحرام من أهلك، وأنك أفتيت بتجديد العقد فعقدت
~~عليها، وأنك الآن قد راجعت زوجتك فأبت أن ترجع في أول الأمر، ثم أخيرا
~~وافقت على الرجوع، هذا ms1873 ملخص الاستفتاء.
# والجواب: الحمد لله. ظاهر كلام الفقهاء وقوع الطلاق في الصورة الأولى
~~التي ذكرتها، وهو كتابة الطلاق، وأما اللفظ الذي خرج منك سابقا من قولك إذا
~~دخلت بيت فلان ب الحرام من أهلي فإن الذي أفتاك بأن تجدد العقد جاهل لا
~~يعرف أحكام الطلاق؛ لأن هذا اللفظ يعتبره بعض العلماء ظهارا فيه كفارة
~~الظهار، وبعضهم يعتبره يمينا مكفرة وهو الأقرب، ولا فرق في ذلك بين كون
~~المرأة حاملا أو غير حامل، إذ الحكم واحد عند العلماء في مثل هذا. والسلام
~~عليكم.
# (ص/ف 705 في 2/8/1378)
# (3211- قال حرام علي ما أتزوجها، ثم أراد التزوج بها)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم حمود بن محسن بن زنهان سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على استفتائك الموجه إلينا بخصوص ذكرك أنه بينك وبين بعض
~~أصحابك مناقشة في زواجك بامرأة ليست في عصمة زوج
# PageV11P134
# وأنك قلت لهم والله إنها حرام علي ما أتزوجها، وتذكر أنه بدا لك رغبة في
~~الزواج بها، وتسأل هل يجوز لك ذلك، وماذا يلزمك؟
# والجواب: لا بأس بزواجك بها؛ إلا أنه يلزمك قبل الدخول بها كفارة ظهار
~~عتق رقبة، فإن لم تجد فصيام شهرين متتابعين، فإن لم تستطع فإطعام ستين
~~مسكينا. وبالله التوفيق. والسلام.
# (ص/ ف 3264/1 في 11/11/1386)
# (3212- ظاهر من زوجته أولا، ثم طلقها ثلاثا)
# من محمد بن إبراهيم إلى معالي الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد اطلعنا على الأوراق الواردة إلينا منكم برقم 1964 وتاريخ 7/9/1386
~~المرفقة بكتاب عبده علي عبده عزم من المعلا عدن الجنوب العربي، الذي يستفتي
~~به عما وقع بينه وبين زوجته، وخلاصته أنه حضر معها لدى المأذون عازما على
~~طلاقها، فلما توقف المأذون عن الكتابة تلفظ الرجل على زوجته بقوله: تحرم
~~علي كظهر أمي إلى يوم الدين، بعد ذلك سأله المأذون كما طلقة؟ فقال: حتى ألف
~~طلقة، فحاوله المأذون بأن يجعلها طلقة أو طلقتين فأبى إلا ثلاثا، فكتب
~~المأذون ثلاث ms1874 طلقات، والآن يسال هل تحل له؟
# والجواب: الحمد لله. هذا الرجل يعتبر مظاهرا من زوجته أولا، ويعتبر قد
~~طلقها ثلاثا، وبهذا فقد بانت م نه ولا تحل له حتى تنكح زوجا غيره، وهذا هو
~~المفتى به عندنا وعند الجماهير من أتباع الأئمة الأربعة، وهو قول الخليفة
~~الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وسواء طلقها بمجلس واحد أو بمجالس
~~وسواء بكلمة واحدة أو بكلمات.
# فلو أراد أن ينكحها بعد زوج فلا يقربها حتى يكفر كفارة الظهار المذكورة
~~في قوله تعالى: {والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة
~~من قبل أن يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام
# PageV11P135
# شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا ذلك
~~لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب أليم} (1) .
# وأما نكاح المحلل الذي ذكره السائل فهذا حرام شرعا، ولا يجوز تعاطيه،
~~ويؤدب مرتكبه، ولا تحل به المرأة لو فرضنا وقوعه، وهو التيس المستعار
~~الملعون على لسان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بقوله: "ألا أخبركم بالتيس
~~المستعار؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال: هو المحلل. لعن الله المحلل
~~والمحلل له". رواه ابن ماجه. والله أعلم. والسلام.
# (ص/ف 3359/1 في 18/11/1386) مفتي الديار السعودية
# (3213- طلق زوجته ثلاثا ثم ظاهر منها)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي هرجاب سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# بالإشارة إلى خطابكم لنا رقم 800 وتاريخ 13/11/1387 ومشفوعه المقدم لكم
~~من عبيد بن شغلون بخصوص الملطق محمد بن ناصر بن
### | ...... 
# والذي يذكر فيه أنه طلق زوجته بالثلاث، ثم مثل بأمه بعد الطلاق، وتطلبون
~~منا الجواب على ذلك.
# الجواب: إذا كان الأمر كما وصف فإن زوجته لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره،
~~وأما تمثيله لها بأمه بعد الطلاق فقد صارت أجنبية منه بالطلاق، وكما لا
~~يخفى أن الرجل إذا مثل امرأة أجنبية بأمه فإنه يكون مظاهرا، فتجب عليه
~~كفارة الظهار، وهي: عتق رقبة، فإن لم يجد ms1875 فصيام شهرين متتابعين، فإن لم
~~يستطع فإنه يطعم ستين مسكينا، فإن تزوجت ثم طلقت فلزوجها الأول أن يتزوجها
~~ولكن لا يجوز له وطؤها قبل التكفير عن الظهار، يكون معلوما. والسلام.
# (ص/ف 1097 في 13/5/1388) مفتي الديار السعودية PageV11P136
# (3214- ظاهر من امرأته بالثلاث)
# سئل الشيخ محمد عمن ظاهر من امرأته بالثلاث؟
# فأجاب: الذي قال: امرأتي علي كأمي بالثلاث. فالذي أرى أن قوله لا يفيد
~~شيئا أعنى ما يلزمه من طلاق بذلك، وإنما هو مظاهر، فإن لم يجد ما يعتق
~~لفقره لزمه صيام شهرين متتابعين، وكونه جامع قبل التكفير فإنه يأثم بذلك
~~ولا يلزمه الكفارة الواجبة، فإذا أخبر بما يجب عليه فهو أمانة عنده. والله
~~أعلم.
# (ملحقة بالدرر ج2-81)
# (3215- قوله: وإن قالته لزوجها فليس بظهار وعليها
### | كفارته
# هذا أحد الأقوال في المسألة، والقول الثاني أنه ليس عليها إلا كفارة
~~يمين، وذلك أنه تحريم شيء حلال أشبه ما لو حرمت على نفسها الطعام أو أن لا
~~تمكن زوجها، وهذا أرجح من القول أنه ليس بشيء.
# (كفارته)
# (3216- إذا لم يوجد فيصار إلى ما في معناه مما ذكر العلماء من أوجه البر
~~والإحسان) (1)
# (3217- قوله: وإن غدى المساكين أو عشاهم لم يجزه)
# واختيار الشيخ وهو الصحيح إن شاء الله أنه يجزيه، والأحوط إذا أراد أن
~~يحتاط لئلا يبقى في نفسه شيء من الحزازات تمليكه المد من البر أو المدين.
~~والذين يرون أنه يجزي لا يمانعون في أن الآخر أكمل، وقد يفضل نسبيا في حالة
~~خاصة مثل كونه جوعا شديدا، أو إذا أعطى الحنطة متى يطحنها، أو يكون مدينا،
~~المقصود أنه قد يكون أكمل لعارض وإلا فالأصل أنه إذا ملكه أفضل، فإنه قد
~~ينتفع به في شيء أعظم من الأكل. (تقرير) PageV11P137
### | كتاب اللعان
# (3218- إذا نكلت هل تحد)
# إن نكلت لم تحد بمجرد نكولها، وذلك أن الزاني إذا رجع عن إقراره سقط عنه
~~الحد فلأن يسقط عنها بطريق الأولى، ولكن اختيار الشيخ ومذهب الشافعي أنها
~~تحد إذا نكلت، وهذا ظاهر الآية، فإن مفهومه أنها إذا لم تشهد الشهادات أنه ms1876
~~يقام عليها العذاب، العذاب معروف هنا أنه الحد. (تقرير)
# (3219- لا داعي إلى تفريق الحاكم بينهما بعده)
# قوله: ولو لم يفرق الحاكم بينهما.
# وهذا القول هو الذي تدل عليه النصوص، والشرع المطهر المشتمل على غاية
~~الحكمة جاء بالتفريق بينهما أبدا، لكونه صدر بينهما شيء لا يلتئم مع جنسه
~~أمرهما، فهذا نظير الكسر الذي لا جبار له، فهذا ما يقتضيه الشرع والطبع.
~~وفيه قول آخر. (تقرير)
# (3220- إذا قذفته امرأته لم تحرم عليه)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم أحمد بن محمد بن
### | ...... 
# سلمه الله تعالى
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصلني سؤالك الذي نصه: رجل رمته زوجته أنه زاني بامرأة أجنبية وليس
~~معها حجة، فهل تصلح له أو يعتزلها؟
# والجواب: الحمد لله. رمي هذه المرأة زوجها بزناه بامرأة لا يحرمها عليه،
~~بل هي باقية على زوجيتها، قاله الفقير إلى عفو الله محمد بن إبراهيم آل
~~الشيخ، وصلى الله على محمد.
# (ص/م 1378/2 في 25/7/1377) (الختم)
# PageV11P138
### | فصل فيما يلحق من النسب
# (3221- ولدت بعد خمسة أشهر من تزوج الأخير بها)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة عرعر المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك المؤرخ 5/2/1383 المتضمن استرشادك عن المرأة التي
~~ولدت طفلا كامل النمو بعد مضي خمسة أشهر من تزوجها زوجها الأخير، ووجد
~~مدفونا في حديقة البيت، وبسؤالها تناقض كلامها فزعمت مرة أنه من زوجها
~~السابق أكرهها على نفسها بعد طلاقها فحملت منه وبعدما وضعته أزاحته بخشبة
~~فيها مسامير فمات، وزعمت مرة أخرى أن زوجها الأول بريء وإنما هو من زوجها
~~الحالي لأنه تزوجها منذ أكثر من ستة أشهر، ولما لم تثبت ذلك زعمت مرة ثالثة
~~أنه من زوجها الحالي لكنه أكرهها على الزنا قبل أن يتزوجها وعاهرها على أن
~~يتزوجها ففعل، وزعمت أن المولود ولد ميتا، وبسؤالك زوجها الحالي أنكر ما
~~نسبته إليه من إكراهها على الزنا، وأنه لم يعرفها إلا حين الزواج، ولم
~~تذكروا أنكم سألتم زوجها الأول، هذا خلاصة استرشادكم، وقد ms1877 جرى تأمل ما
~~ذكرتم، والجواب عليه بما يلي:
# أولا: أن لا حد عليها؛ لأنها كررت في كل مرة أنها مكرهة على الزنا، ولكن
~~عليها التعزير البليغ، لأنها قد ارتبكت عدة جرائم.
# ثانيا: ينبغي أن يسأل زوجها الأول وإن كانت لا تقبل دعواها عليه، لكن
~~لربما يدعي أن الولد له بحكم زواجه السابق، ولا يخفاكم ما قرره الفقهاء
~~رحمهم الله فيما إذا ادعاه لدون أربع سنين منذ طلقها، فإن لم يدع ذلك وكان
~~هناك من قرائن الأحوال ما يجعله محلا للتهمة فينبغي أن يعزر بحسب قوة
~~التهمة أو ضعفها.
# ثالثا: لا تقبل دعواها على زوجها الحالي بأنه أكرهها على الزنا، ويقال في
~~تعزيره كما قيل في تعزير زوجها الأول.
# رابعا: إن أمكن أن يكون الولد من زوجها الحالي بعقد النكاح الصحيح بحيث
~~تكون ولدته لأكثر من ستة أشهر منذ تزوجها ولم يدعه الزوج الأول فهي
# PageV11P139
# فراش له - أي للأخير - وقد قال صلى الله عليه وسلم: "الولد للفراش" (1) .
# خامسا: إن ثبت أنها قتلته قتلا مباشرا أو تسببا فعليها الدية، ولا قصاص،
~~ولا شيء لها من الدية، وإنما هي لورثته كأمها وأبيها وأولادها إخوان الطفل
~~لأمه ولإخوانها أخواله، فهؤلاء الورثة هم أصحاب الحق الخاص إن طالبوا بذلك.
~~وأما الحق العام فيتعين عليها من التعزير ما يكون رادعا لها وزاجرا
~~لأمثالها. والسلام عليكم.
# (ص/ف 899/1 في 5/4/1384)
# (3222- تزوجها وبعد أربعة أشهر وخمسة عشر يوما ولدت)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم ناصر
### | ...... 
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد اطلعت على كتابكم الذي تسألون فيه عن الولد الذي ولد من المرأة التي
~~تزوجتها بعد زواجك منها بأربعة أشهر وخمسة وعشرين يوما ولدت ولدا، ونفيدك
~~أنه متى ثبت ما ذكرت فإن المذكور ليس ولدا لك، ولا يلحقك في شيء مما ذكرت.
~~والسلام عليكم.
# (ص/ف 1109 في 2/9/1381)
# (3223- ولدته لأكثر من أربع سنين منذ أن أبانها، وألحقه الحاكم به، وأيد
~~سماحته هذا الحكم بجوابين: الجواب الأول)
# اطلعت على حكم حسن مشاط أحد أعضاء المحكمة ms1878 الكبرى بمكة بين خديجة كابلية
~~وصالح إسماعيل في الولد الذي ولدته خديجة المذكورة بعد خمس سنين وتسعة أشهر
~~منذ أبانها، المصدق من رياسة القضاء أن الولد المذكور لاحق بصالح إسماعيل
~~المزبور مع ما برفقه من اللائحة الاعتراضية، وما قررته أكثرية الهيئة
~~المخصصة لتمييز هذا الحكم من تعين نقض الحكم بناء على أن القول بأن أكثر
~~مدة الحمل أربع سنين، وقرار أحد أعضائها خلاف جماعته من PageV11P140
# عدم جواز نقض هذا الحكم، وأنه الصواب مع تصميم القاضي المذكور على حكمه،
~~فوجدت ما حكم به القاضي المنوه عنه أعلاه حكما مستقيما لا يسوغ نقضه، هذا
~~الذي يفهم من أصول الشريعة المطهرة، وبتأمل ما سأذكره يتضح إن شاء الله وجه
~~ذلك:
# وذلك أن هاهنا خمسة إجماعات: الإجماع الأول أن هذه المسالة مسألة نزاع،
~~وبرهان ذلك ما وقع بين العلماء في ذلك من الأقوال مع عدم دعوى أحد الإجماع
~~في هذه المسألة، وقد قال تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} (1) .
~~الإجماع الثاني: أن الكتاب والسنة إذا أطلقا في شيء لم يجز لأحد من الناس
~~تقييد ذلك الإطلاق إلا بحجة شرعية يتعين المصير إليها. الإجماع الثالث: أن
~~المرجع في تحديد هذه الأمور هو الشرع المحض. الإجماع الرابع: أنه لا تحديد
~~في ذلك شرعي يتعين المصير إليه، وهذا هو الذي حدا العلماء رحمهم الله إلى
~~أن يحددوا بالعرف والعادة، فإن المحددين بسنتين والمحددين بثلاث سنين
~~والمحددين بأربع سنين والمحددين بخمس سنين والمحددين بسبع سنين كل منهم
~~يحتج على قوله بثبوت ذلك في الوجود وأنه ولد فلان لكذا، وأن نساء بني فلان
~~يلدن لكذا ونحو ذلك، وهذا بعينه يحتج به القائلون بعدم التحديد وهم طائفة
~~من أهل العلم منهم أبو عبيد رحمه الله، فإنه قد ثبت في الوجود من تلد لأكثر
~~مما حدد به المحددون، والقضايا بذلك شهيرة كثيرة، لا يمكن أحدا أن يمانع
~~فيها بحال، ولا يمكن أن يكون ثبوت ذلك في الوجود حجة ms1879 للمحددين بأربع سنين
~~على المحددين بسنتين أو بثلاث سنين، من غير أن يكون حجة المحددين بأكثر من
~~أربع سنين على المحددين بأربع سنين، وهكذا. الإجماع الخامس: أن حكم الحاكم
~~لا يسوغ نقضه إلا إذا خالف نصا من كتاب أو سنة أو إجماعا. إذا تقرر ذلك
~~وعملنا بقوله تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله} الآية.
# ورددنا ذلك إلى الله والرسول لم نجد في كتاب الله تعالى ولا سنة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم لتحديد أكثر مدة الحمل بأربع سنين حجة، بل يشهدان بنقيض
~~ذلك، PageV11P141
# فإنهما قد أطلقها ولم يحددا أكثر مدة الحمل، فمن حدد أكثر مدته فقد قصد
~~إلى تقييد ما أطلقه الله ورسوله بلا حجة شرعية تصلح لتقييد ذلك المطلق،
~~ووجدنا الله تبارك وتعالى قال: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
~~ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى} الآية (1) . ولا يخفى أن هذه الآية
~~الكريمة أحد أدلة حجية الإجماع، وبذلك يتضح أن من أراد نقض حكم لم يخالف
~~نصا ولا إجماعا فقد حاول اتباع غير سبيل المؤمنين، وحكم هذا الحاكم لم
~~يخالف كتابا ولا سنة ولا إجماعا. وبما تقرر يتضح للمنصف أن أصح الأقوال في
~~هذه المسألة قول من لم يحدد.
# ونسأل إخواننا القائلين بتعين نقض هذا الحكم هدانا الله وإياهم صراطه
~~المستقيم، وشملنا جميعا بعفوه العميم - عن ما لو أبان زيد زوجته هندا وحفصة
~~مستهل شهر الله المحرم من سنة ست وستين وقام البرهان على أن كلا منهما
~~فارقها زيد وهي حبلى ولم يعرض بعد ذلك ما ينقض هذا البرهان، ولم تلد واحدة
~~منهن لا في سنة ست ولا سنة سبع ولا سنة ثمان ولا أثناء سنة تسع بل لما لم
~~يبق من سنة تسع إلا عصر آخر يوم من شهر ذي الحجة من تلك السنة أخذ كلا من
~~هند وحفصة الطلق، فولدت هند وقد بقي من قرص الشمس ربعه، أما حفصة فلم ينفصل
~~ولدها إلا بعد تكامل قرص الشمس غائبا بدقيقة، فهل بين ms1880 الولدين فرق بحجة يجب
~~الإذعان لها، أم ذلك محض التحكم وصرف التفريق بين ما جمع الله بينه؟! أملاه
~~الفقير إلى عفو مولاه محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ. وصلى الله
~~على محمد وآله وصحبه.
# حرر في 3/3/1369
# (الجواب الثاني عن الضجة حول هذا الحكم المؤيد، والجواب عن الطعن في مذهب
~~معتقد علماء نجد عموما)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة ولي العهد المفخم سعود بن الإمام عبد
~~العزيز، أعلى الله في الدارين مقامه، وجعل معرفة الشرع وتحكيمه مقصده
~~ومرامه. آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلي كتابكم المكرم المرفق بمعاملة خديجة بنت محمد كابلي مع
~~PageV11P142
# مطلقها صالح إسماعيل، وتذكر حفظك الله أنكم اطلعتم على كامل المعاملة
~~المذكورة، وأن خطتكم المحمودة إذا رأيتم شيئا من الأمور التي قد يحصل
~~بسببها مفاسد أنكم تؤشرون لنا عنها، فنعم وفقكم الله، ونصر بكم دينه،
~~وطريقتنا في الجواب بياننا لكم حفظكم الله أن هذا هو ما يظهر لنا من الشرع.
# وأحيطكم علما سلمك الله أنه لا ضرر في حكم شرعي أصلا، ولا أحد من أهل
~~العلم يقول ذلك، بل الضرر في خلافه، كما لا يكون فيه دعاية ما هي طيبة،
~~وكما لا يكون في شيء منه فاسد - أعني بذلك الحكم الشرعي المحض - وإلا فقد
~~ينسب إلى الشرع أشياء هو بريء منها فهذه هي التي قد يكون فيها الضرر أو
~~الدعاية التي ما هي طيبة ويترتب عليها ما يترتب من المفاسد، والشرع بريء من
~~ذلك كله، وأنتم بحمد الله كما قد وضحتم في كتابكم من أن الأحكام الشرعية هي
~~المقدمة عندكم في كل شيء، هذا أمر لا يرتاب فيه من وقف على سيرتكم الحميدة،
~~زادكم الله من ذلك، وثبتكم على ما هنالك.
# والقول -حفظك الله - بأن هذه المسألة قد أحدثت ضجة عامة في الحجاز، خصوصا
~~بعدما علموا تأييدنا للحكم بإلحاق الولد بصالح إسماعيل، فأحيطك علما حفظك
~~الله أن الضجة لا يلتفت إليها ولا تغير بها الأحكام الشرعية، وكم ضج الناس
~~من ms1881 حق، وكم باطل بطلانه أظهر من الشمس لم يضجوا منه ولم يكترثوا من مصابهم
~~به، ولولا خشية الإطالة لعددت في ذلك من القضايا شيئا كثيرا، وأيضا فالضجة
~~إنما هي من جانب الخصم صالح إسماعيل وجانب المتعصبين لأقوال ما أنزل الله
~~بها من سلطان أو عوام لا يدرون ما هو الشرع.
# وأيضا قد كان من الجانب الثاني ضجة ونشر في ذلك ما نشر في بعض الصحف ولكن
~~الأمر أن لا عبرة بالضجة كما تقدم، وإنما العبرة بما قام عليه البرهان
~~الشرعي. وإذا كان عند أحد من أهل العلم في هذه المسألة حكما شرعيا خلاف ما
~~ذكرناه فليوقفنا عليه، فإذا أوقفنا عليه فنشهد الله وملائكته ومن يطلع على
~~كلامنا هذا من خلقه أنا نرجع إليه، لأن الغرض هو معرفة الحق والقول به أين
~~كان ومع من كان.
# وأما كون بعض الناس تطاول بالطعن في مذهبنا وفي علماء نجد بسبب ذلك
~~فهؤلاء غير خاف ما يطعنون به علينا، يطعنون بإخلاصنا لعبادة الله وحده لا
~~شريك له، وتجريدنا المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنكارنا البدع
~~والخرافات، وصار لهم عند
# PageV11P143
# ذلك ضجات إثر ضجات، لكن الله بنعمته قيضكم لهم حتى بينتم لجهالهم المنهج
~~القويم، ووضحتم لهم الصراط المستقيم، وأخذتم على أيديهم حتى أضحوا بذلك
~~مستيقنين، ومعرفتهم له وسلوكهم طريقه مغتبطين.
# وأما النقط التي ذكرتم أنه يرتكز عليها الطعن في الحكم، فنجيب عنها:
# فجواب الطعن الأول: وهو: أن المرأة المدعية لم تدع مطلقا بأنها حامل خلال
~~هذه المدة الطويلة ما بين طلاقها من زوجها ووضعها للولد، أن يقال: بلى قد
~~ادعت الحمل وأدر صالح النفقة للحمل ولولده الموجود طاهر مدى بشهادة يحيى بن
~~محمد كابلي وشهادة السيد زيني بن حسن دحلان المعدلين، ولم يطعن صالح في
~~شهادة واحد منهما، مع شهادة القوابل بالحمل، أفيقال مع هذا إن خديجة لم تدع
~~الحمل جميع المدة المذكورة؟
# وجواب الطعن الثاني، وهو شهادة النساء بأن المرأة المذكورة عندما خرجت من
~~زوجها حاملا لثلاثة الأشهر من الصعب تمييز الحمل ms1882 فيها فضلا عن الشهادة
~~الشرعية. أن يقال: لا يسلم صعوبة ذلك، فقد قال في "المنتهى وشرحه ص342":
~~وإن ادعت حملا في ثلاثة أشهر أربت القوابل، لأنه لا يخفى عادة إذن فإن شهدت
~~به أنفق عليها وإلا فلا.
# وجواب الطعن الثالث: بأنه في الوقت الحاضر من السهل الاستحصال على الشهود
~~بالرشوة، وخصوصا النساء، أن يقال: الأمر كذلك، لكن لا يقتضي ذلك رد الشهادة
~~من دون موجب شرعي، والمدعى عليه لم يدع أن الشهود مرشوون على تلك الشهادة.
# وجواب الطعن الرابع: بانتشار الفساد في هذا الزمن، أن يقال: نعم لكن
~~الأصل السلامة ونزاهة الساحة، ولا يخفى أن ذلك لو اعتبر بمجرده لضاعت حقوق
~~العباد، وانتشر الفساد، وضاعت أنساب الأولاد.
# وجواب الطعن الخامس: من أن المرأة المدعية نسب إليها عدم الصلاح أن يقال:
~~إن الزوج ما ادعى عليها شيء من ذلك حال المحاكمة، ولا ذكر أن سبب طلاقه لها
~~تهمتها بشيء من السوء.
# وجواب الطعن السادس: أن هذه القضية ليس لها سابقة، أن يقال: أكثر ما يمكن
~~في حق قائل ذلك عدم إطلاعه على سبق مثل ذلك، وعدم الاطلاع على وقوع مثل ذلك
~~لا يقتضي عدم الوقوع، والمسألة خلافية بلا ريب كما قد
# PageV11P144
# وضحنا في الجواب الأول، ووضحنا ما هو الحق في ذلك. ولله الحمد والمنة.
~~والله يحفظكم ويتولاكم.
# (3225- هجرها زوجها سنة فتزوجت بغيره وولدت بعد تسعة أشهر)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي القريات سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على خطابكم الاسترشادي المرفوع إلينا منكم بعدد 242
~~وتاريخ 4/4/1382 بصدد استرشادكم عن قضية المرأة التي هجرها زوجها مدة سنة،
~~ثم اتفقت مع رجل على تزوجه منها، وأنهما تزوجا في بلد أجنبي، وذلك بعد مضي
~~سنة من مفارقة زوجها الشرعي لها، وأنها بعد زواجها الثاني بتسعة أشهر ولدت
~~من الثاني ولدا، وأن القضية نظرت لدى سلفكم وقرر التفريق بينهما وجلد الرجل
~~مائة جلدة وتغريب عام وإنظار المرأة حتى تتم رضاعة طفلها، وأنه بعد ذلك
~~حضرت لديكم ms1883 وقررتم عليها التعزير المناسب لها ودرء الحد عنها للشبهة بسبب
~~دعواها أنها تجهل تحريم ما أقدمت عليه، وتسأل الآن هل يلحق الولد بالأول،
~~أم الثاني؟ وإذا استلحقه الأول فهل يجاب لطلبه، وتذكر أن الزوج الأول حينا
~~يطالب بالمرأة وطفلها وحينا يطالب بمصاريفه عليها من مهر وأجور وتنقلات وقت
~~شكايتها.
# وبتتبع قضيتها نفيدك أن الطفل مادام قد ولد بعد سنة وتسعة أشهر من مفارقة
~~زوجها الشرعي لها، وأنه ثابت دخول الرجل الثاني بها ووطئه إياها في طهر لم
~~يصيبها الأول فيه فيلحق الطفل بالثاني للعلم بأنه منه، وينتفي عن الزوج من
~~غير لعان للعلم بأنه ليس منه، قال في "الإقناع" الجزء الخامس ص332 على
~~كلامه فيما يلحق من النسب: وإن طئت امرأته أو أمته بشبهة في طهر لم يصبها
~~فيه فاعتزلها حتى أتت بولد لستة أشهر في حين الوطء لحق الولد الواطئ للعلم
~~بأنه منه، وانتفى عن الزوج من غير لعان للعلم بأنه ليس منه.
# أما مطالبة الزوج الزوجة بمصاريفه عليها وقت الزواج وأجور تنقلاته في
~~التعقيب على شكايتها، فيكفيها ما تقرر من التعزير لقاء فعها المشين معه،
~~وما جرى منكم من إفهامه أنها لا تزال في عصمة نكاحه، وإنما جرى عليها
# PageV11P145
# من العقد الأخير لا يؤثر على عقد زواجه بها فذلك في محله. وبالله
~~التوفيق. والسلام عليكم.
# (ص/ف 172/1 في 26/1/1384)
# (3226- ولد الزنا لا يلحق بالزاني ولا يسمى ولدا له)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي المظيلف سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصلنا كتابك وفهمنا ما تضمنه من استرشادك عن قولنا في امرأة بكر حملت
~~بزنا من رجل بكر هل يلحق الولد بوالده؟ وهل يزوج الرجل منها قبل العقد وبعد
~~التوبة إلى آخر ما ذكرت؟
# ونفيدك أن ولد الزنى لا يلحق كما هو ظاهر أقوال أهل العلم، ولا يجوز
~~للزاني ولا لغيره الزواج من الزانية إلا بعد توبتها وانقضاء عدتها، وهناك
~~قول بعدم تحليلها للزاني بها بحال وهو قول ابن مسعود والبراء بن عازب
~~وعائشة ms1884 رضي الله عنهم، وقد يقوى هذا القول تبعا لاجتهاد الحاكم وانتشار
~~الفساد.
# وقد جاء في استفتائكم ما يلي: هل يلحق الولد بالوالد؟ وننبهكم إلى أن
~~الولد المخلوق من ماء الزنا لا يسمى ولدا للزاني. وبالله التوفيق. والسلام
~~عليكم.
# (ص/ف 535 في 7/5/1381)
# (3227- فتوى مماثلة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة الواردة إلينا بمذكرة سموكم برقم 19251
~~وتاريخ 8/11/1378 بشأن قضية سالم بن
### | ...... 
# المتهم بفض بكارة الفتاة
### | ...... 
# كما جرى الاطلاع على القرار الصادر من فضيلة قاضي
# PageV11P146
# المحكمة المستعجلة بالمدينة برقم 639 وتاريخ 9/10/1378 والمتضمن إرجاءه
~~النظر في دعوى أرض فضل البكارة إلى وضع الحمل لعرضه على القافة لإلحاق نسبه
~~إليه من عدمه - كما قرر تعزير المدعي عليه للحق العام بسجنه عشرة أشهر
~~اعتبارا من يوم توقيفه وجلده تسعة وثلاثين سوطا على ملأ من الناس - بدراسة
~~القرار المذكور لاحظنا عليه ما يلي:
# (أولا) : أن الواجب في مثل هذا إذا ثبت هو مهر المثل ويدخل فيه أرش
~~البكارة.
# (ثانيا) : عدم لحوق النسب بالشبه في مثل هذا، لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"وللعاهر الحجر" (1) والعاهر هو الزاني. والله يحفظكم.
# (ص/ف 1082 في 23/11/1378) . PageV11P147
### | كتاب العدد
### | عدة الحامل
# (3228- الكشف بالأشعة للتأكد من حياة الجنين)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة أبها المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك رقم 1335 وتاريخ 4/3/1384 المرفق باستفتاء أحمد بن
~~قاسم مقدر الشجاج عن المرأة التي فارقها زوجها وهي امل مضى لها أربع سنوات
~~وتسعة أشهر ولم يحصل لها مخاض، ويسأل هل يجوز الكشف عليها لدى الصحية
~~للتأكد من حياة الجنين، وإن كان ميتا في بطنها فهل يجوز إخراجه بعملية؟
# والجواب: الحمد لله. لا بأس بالكشف عليها بالأشعة للتأكد من ما ذكر، وإذا
~~كان الجنين ميتا فلا بأس من إخراجه من بطنها بعملية. والسلام.
# (ص/ف 1014/1 في 18/4/1384)
# (3229- إذا وجدت أمارات تدل على الحمل ms1885 وجب التثبت)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبيد بن محمد الحربي سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن امرأة توفي عنها زوجها في
~~10/1/1378فاعتدت منه وحادت أربعة أشهر وعشرا، وبعد مضي عدتها أرادت أن
~~تتزوج، فتوقف المطوع عن العقد لها بحجة أنها لم تحض طيلة هذه المدة، وهي
~~ترضع طفلها حين مات زوجها وقد أتمت رضاعته سنتين وفطمته في شعبان ولم يأتها
~~الحيض حتى الآن، وتسأل عن حكم ذلك، مع العلم أن عادتها أنها لا تحيض أصلا،
~~وكذلك عادة نسائها.
# PageV11P148
# والجواب: الحمد لله. إن كان هناك أمارات تدل على الحمل وجب التثبت حتى
~~يتبين الأمر، وإلا فالأصل انقضاء عدتها إذا أكملت أربعة أشهر وعشرا، لقوله
~~تعالى: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر
~~وعشرا} (1) . والله أعلم.
# (ص/ف 4062/1 في 1/11/1387)
# (3230- والكشف الطبي كاف في ذلك)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة أبها سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# نرفق لكم من طيه المعاملة المعادة إلينا منكم برقم 476 وتاريخ 19/1/1385
~~الخاصة بقضية المرأة حسنية التي أجرى عليها الكشف الطبي من قبل أخصائي
~~الأشعة بمستشفى أبها: أنه ثبت بالتقرير الطبي ما يفيد براءة الرحم ونظافته.
# ونفيدكم أننا بتأمل ما ذكره لا نرى مانعا من تزويجها بعد الآن، الكشف
~~الطبي كاف في الإيضاح، ويستغنى به. هذا والسلام عليكم.
# (ص/ف 1100/1 في 26/4/1385) مفتي الديار السعودية.
# (3231- لا يتبين خلق الإنسان في العلقة)
# قوله: وهو ما تبين فيه خلق الإنسان ولو خفيا.
# إلقاء النطفة والعلقة لا تفصيل فيهما بأن ذلك لا يخرج من العدة، بقيت
~~المضغة هي التي يوجد فيها تخطيط ومبادئ تخليق.
# وذكر بعض الحذاق من الأطباء أنهم قد يدركون شيئا في العلقة فإن ذلك إن
~~ثبت فإنما هو إفراز العضو في شيء هو الدم. PageV11P149
# والخفاء من الأمور النسبية، فالمراد ولو لم يبد لكل أحد، بل إذا أدركه من
~~أدركه بقوة الفهم أو البصر. (تقرير) .
# (3232- مضى لها ms1886 أربع سنين بعد دعواها الحمل)
# وسئل الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف عن زوجة تحرك حملها في الشهر
~~السادس، ثم في الشهر التاسع مرة، ثم سكن بعد ذلك، وطلقها زوجها، والآن قد
~~قارب أربع سنين بعد دعواها الحمل فهل لها أن تتزوج، وما حكم نفقتها؟
# فأجاب: قال في "المنتهى، وشرحه - لمنصور": والمعتدات ست: إحداهن الحامل،
~~وعدتها من موت وغيره كطلاق أو فسخ حرة كانت أو أمة مسلمة أو كافرة إلى وضع
~~كل الولد إن كان الولد واحدا أو وضع الأخير من عدد إن كانت حاملا بعدد حرة
~~كانت أو أمة مسلمة أو كافرة طلاقا كانت الفرقة أو فسخا؛ لعموم قوله تعالى:
~~{وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} (1) . وبقاء بعض الحمل يوجب بقاء بعض
~~العدة لأنها لم تضع حملها بل بعضه، وظاهره ولو ببطنها، لعموم الآية. قلت:
~~ولا نفقة لها حيث تجب للحامل، ويأتي أن النفقة للحمل والميت ليس محلا
~~لوجوبها. انتهى. ومراده بقوله: حيث تجب للحامل. هي البائن، لأن الرجعية تجب
~~نفقتها مطلقا. فظهر أن المرأة المسئول عنها إن كانت قد تحققت الحمل لا تزال
~~في عدة إلى أن تضع. وأن النفقة لا تجب لها إن كانت بائنا وتحققت موت الحمل،
~~هذا ما لي.
# (الدرر جزء 5- 415)
# (3233- حامل مضى عليها عشر سنين)
# وقولك: إن رجلا توفي عن امرأته منذ عشر سنين وهي حامل، وهذا الحمل لم يكن
~~فيه حركة -ما قولكم في حدادها، وعدتها، وهل يجوز السعي في سبيل PageV11P150
# إخراج هذا الحمل بواسطة الطب، أم لا؟
# والجواب: الحمد لله رب العالمين. يلزمها الاستمرار في عدتها حتى تضع ذلك
~~الحمل، لقوله تعالى: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} (1) . والاحداد
~~تابع للعدة ينتهي بانتهائها، إلا أنه يراعى التخفيف فيكون بعضه أخف من
~~الاحداد مدة العدة المعتادة غالبا كاللباس والخروج ونحو ذلك. أما السعي
~~لإسقاط الحمل فلا يجوز ذلك ما لم يتحقق موته، فإن تحقق ذلك جاز. والله وفي
~~التوفيق.
# (ص/ف 516 في 2/6/1378)
# (3234- لا تحديد في أكثر مدة الحمل)
# قوله: وأكثر مدة ms1887 الحمل أربع سنين؛ لأنها أكثر ما وجد.
# هذا تعليل هذا التحديد، وأصحاب هذا القول وكذلك من يحدد بأقل وبأكثر من
~~ذلك هم لا يقولون إن المتجاوز لما حددناه مقطوع في نفس الأمر أنه ليس لاحقا
~~له، يقولون من الممكن أن يكون له، لكن نحن محتاجون أن نحد حدا لئلا يضطرب
~~علينا، فنرتكب مفسدة ترك النادر مخافة الوقوع في أعداد كثيرة. هذا معنى ما
~~يقولونه، أو لم يقولوه لكنه هو لازم لهم وإن لم يلفظوا به. والمسألة مسألة
~~خلاف: منهم من يحدد بأربع، ومنهم من يحدد سنتين، ومنهم من لا يحدد بحد بل
~~يعتبر الأصل ولا سيما إذا لم يرد عليه ما ينفيه. وقد ذكر ابن القيم طرفا من
~~المسألة في كتابة "تحفة الودود" وإلا فموجود مواليد تجاوزوا أربع سنين علم
~~وتحقق نسبتهم إلى من نسبوا إليه وذلك بتحقق الحمل ثم يتأخر، ووجد مولود أخذ
~~أربعة عشر سنة حمل به صم مرض وجد تامة أسنانه. (تقرير) (2) .
# (3235- جواز إلقاء النطفة. المدة التي يجوز إلقاؤها فيها)
# الحمد لله وحده. وجه إلي سؤال حاصله - هل يجوز إلقاء النطفة، وما هي
~~المدة التي يجوز إلقاء النطفة فيها؟ وما مستند ذلك؟ PageV11P151
# فأجبت بما نصه: الحمد لله. يجوز إلقاء النطفة بدواء مباح، قال في "كتاب
~~الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف" صحيفة 396 من المجلد.
# الأول: فائدتان: إحداهما يجوز شرب دواء لإلقاء نطفة ذكره في الوجيز وقدمه
~~في الفروع، وقال ابن الجوزي: يحرم. وقال في الفروع: وظاهر كلام ابن عقيل في
~~الفنون أنه يجوز إسقاطه قبل أن تنفخ فيه الروح. اه. وقال ابن رجب في كتاب
~~"جامع العلوم والحكم" في شرح الحديث الرابع من الأربعين النواوية: وروي عن
~~رفاعة بن رافع قال: جلس إلى عمر علي والزبير وسعد في نفر من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فتذكروا العزل فقالوا لا بأس به، فقال رجل: إنهم
~~يزعمون أنه الموؤدة الصغرى، فقال علي: لا تكون موؤدة حتى تمر على التارات
~~السبع: تكون من سلالة من طين، ثم ms1888 تكون من نطفة، ثم تكون علقة، ثم تكون
~~مضغة، ثم تكون عظما، ثم تكون لحما، ثم تكون خلقا آخر. فقال عمر صدقت أطال
~~الله بقاءك.
# وقد رخص طائفة من الفقهاء للمرأة في إسقاط ما في بطنها ما لم تنفخ فيه
~~الروح، وجعلوه كالعزل، وهو قول ضعيف، لأن الجنين ربما انعقد وربما تصور،
~~وفي العزل لم يوجد ولد بالكلية وإنما يسبب إلى منع انعقاده، وقد لا يمتنع
~~انعقاده بالعزل إذا أراد الله خلقه، كما قال صلى الله عليه وسلم لما سئل عن
~~العزل: "ما عليكم أن لا تفعلوا إنه ليس من نفس منفوسة إلا الله خالقها" وقد
~~صرح أصحابنا بأنه إذا صار علقة لم يجز للمرأة إسقاطه؛ لأنه ولد انعقد بخلاف
~~النطفة فإنها لم تنعقد بعد، وقد لا تنعقد ولدا. انتهى كلام ابن رجب.
# فظهر مما تقدم أنه من علمائنا من يحرمه كابن الجوزي، ومنهم من ذهب إلى
~~جوازه، وهو الذي طفحت بها عبارات أصحابنا المتأخرين وهو المذهب، ومنهم من
~~زاد على ذلك على ذلك بتجويز إلقاء النطفة والعلقة وما بعد ذلك إلى ما قبل
~~نفخ الروح في الجنين وهم من ذكرهم ابن رجب ومن جملتهم أبو الوفاء ابن عقيل،
~~كما حكاه عنه ابن مفلح في الفروع، وقال بعد حكايته إياه وله وجه، ودليل
~~هؤلاء ما تقدم من قول علي رضي الله عنه بحضرة أمير المؤمنين عمر والزبير
~~وسعد في نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصدقه عمر ودعى له بطول
~~البقاء. أخذا من قول تعالى: {ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين. ثم
~~جعلناه
# PageV11P152
# نطفة في قرار مكين} إلى آخر الآية (1) . لكن ضعف الحافظ ابن رجب هذا
~~القول لتناوله العلقة فما بعدها، ولهذا قال: وقد صرح أصحابنا بأنه إذا صار
~~علقة لم يجز للمرأة إسقاطه لأنه ولد انعقد؛ بخلاف النطفة فإنها لم تنعقد
~~بعد وقد لا تنعقد بعد ولدا. وبما قدمناه يظهر جواز إلقاء النطفة ودليله
~~وتعليله واضح.
# وأما المدة التي يجوز إلقاء النطفة فيها فهي أربعون ms1889 يوما، وابتداؤها من
~~الوطء الحاصل في الطهر، وإن تكرر الوطء فالغالب أن ذلك يعرف لدى النساء
~~فيسألن عن ذلك، ولا سيما من لهن التجارب والخبرة بالحبل وأحواله وما يعرض
~~للحبلى، وإن تعذر ذلك فبالكشف إن أمكن، والله سبحانه وتعالى أعلم. قاله
~~الفقير إلى عفو الله محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف، وكتبه من إملائه عبد
~~الله بن إبراهيم الصانع. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم. (الختم) .
# (ص/م في 7/4/1376) .
# (3236- استعمال الحبوب لتنظيم الحمل أو قطعه)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس هيئات الأمر بالمعروف بالحجاز. سلمه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد اطلعنا على كتابكم رقم 3582 وتاريخ 14/7/1388 بخصوص حبوب منع الحمل
~~والنشرات التي توزع عنها، وبتأمل ما ذكر ظهر أنه إذا كان المراد تنظيم
~~فترات الحمل لمدة مؤقتة لظروف عائلية أو صحية لضعف المرأة وتضررها بالحمل
~~أو خطورته على حياتها عند الولادة أو أنها تحمل قبل فطام طفلها الأول فيحصل
~~بذلك ضرر عليها أو على طفلها ونحو ذلك ففي مثل هذه الحالات يحوز استعمال
~~الحبوب عند الحاجة إلى استعمالها، وهو شبيه بالعزل الذي كان يفعله الصحابة
~~رضي الله عنهم أو أسهل منه، وقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العزل
~~وأن اليهود كانت تحدث أن العزل هو الموؤدة الصغرى فقال: PageV11P153
# "كذبت يهود لو أراد الله أن يخلقه ما استطعت أن تصرفه" (1) . وفي حديث
~~جابر: "كنا نعزل والقرآن ينزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم" (2) .
~~وروى القاضي أبو يعلي وغيره بإسناده عن عبيد بن رفاعة، عن أبيه قال: جلس
~~إلى عمر رضي الله عنه علي والزبير وسعد في نفر من الصحابة فتذاكروا العزل،
~~فقالوا: لا بأس به. فقال رجل: إنهم يزعمون أنها الموؤدة الصغرى. فقال علي:
~~لا تكون موؤدة حتى تمر على التارات السبع: فتكون سلالة من طين ثم تكون
~~نطفة، ثم تكون علقة، ثم تكون مضغة، ثم تكون عظاما، ثم تكون لحما، ثم تكون
~~خلقا آخر. فقال عمر: صدقت أطال ms1890 الله بقاءك. وذكر الفقهاء جواز شرب الدواء
~~لإلقاء النطفة إذا كان في مدة الأربعين.
# وأما إن كان المراد باستعمال الحبوب قطع الحمل بالكلية لكراهة النسل أو
~~خوف من زيادة النفقات عليه إذا كثروا أولاده ونحو ذلك فهذا لا يحل ولا
~~يحوز، لأنه سوء ظن برب العالمين، ومخالف لهدي سيد المرسلين، والسلام عليكم.
# (ص/ف 2833/1 في 17/9/1388) مفتي الديار السعودية.
# (3237- إلقاء العلقة)
# إلقاء النطفة -وهي الطور الأول- من العلماء من منعه وهو بطريق الأولى، من
~~العزل. ومن أهل العلم من أجازه فيجوز هذا، والشيخ تقي الدين توقف في هذا
~~كمسائل عديدة له توقف فيها، اللهم إلا أن يكون له نوع من الميل فهذا ممكن،
~~له مسألة في الفتاوى.
# وهذا بخلاف العلقة. وأيضا يقال: إن العلقة شيئا من التخطيط وإن كان لا
~~يصل إلى أن نعتبره لانقضاء العدة؛ حي لاحترام ذلك الولد. (تقرير) .
# (3238- استعمال الدواء المباح لئلا تحبل)
# ثم هنا مسألة استعمال الدواء المباح لئلا تحبل فيما بعد، هذا يكون أولى
~~PageV11P154
# من استعمال دواء مباح لقطع الحيض فلا يحوز عند الأصحاب، لأن العلة في
~~المنع منه ما يمنع الحبل. (تقرير) .
# (3239- قطع الحبل بالكي أو الفصد)
# ثم هاهنا مسألة أخرى وهي "قطع الحبل" يعنى لئلا تحبل -بنحو الكي أو
~~الفصد- هذا الموضوع واقع السؤال عنه، ولم أقف فيه على شيء، هذه صفة كمال لا
~~يباح للإنسان أن يختصي ولا يقطع إصبعه، فهذا إفاتة صفة كمال في الإنسان،
~~وهذا إذا فعله بنفسه فضلا عن أن يفعله غيره به، فالحاصل أنه لا يصلح.
~~(تقرير) .
# (3240- س: التداوي بدواء مباح لتحمل؟)
# ج: الظاهر جوازه. (تقرر) .
### | (فصل)
# (في عدة المتوفى عنها)
# (3241- تعتد للوفاة ولو قبل الدخول)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم حامد بن أحمد الخطيب. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن امرأة عقد عليها النكاح لرجل ومات
~~قبل أن يدخل بها، وتسأل عن عدتها هل تعتد بما تضمنته الآية الكريمة وهي قول
~~تعالى: {والذي يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن ms1891 بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا}
~~(1) . ويقال ليس عليها عدة لأنها غير مدخول بها؛ لقوله تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم
~~عليهن من عدة تعتدونها} (2) . الآية. إلى آخر ما ذكرته. PageV11P155
# والجواب: الحمد لله. تجب العدة على هذه المرأة، وعدتها هي ما ذكره الله
~~في الآية الأولى: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة
~~أشهر وعشرا} . وهذا عام في كل امرأة توفي عنها زوجها، سواء كانت وفاته قبل
~~الدخول أو بعده، وسواء كانت كبيرة أو صغيرة لا يوطأ مثلها فإنها تعتد منه
~~بما ذكر كما ترث منه، فإن كانت أمة فعدتها على النصف من ذلك. وأما الآية
~~الأخرى التي ذكرتم وهي قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم
~~المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها} .
~~الآية. فإنها خاصة بالمطلقات. والله أعلم.
# (ص/ف 832/1 في 18/3/1387) مفتي الديار السعودية.
### | عدة ذات الأقراء
# (3242- الأقراء)
# الأقراء هل هي الأطهار، أو الحيض؟ ذهب بعض إلى أنها الأطهار، ومنهم
~~عائشة. والقول الآخر أنها الحيض، وهذا القول أولى، لحديث "دعي الصلاة أيام
~~أقرائك" (1) . (تقرير حديث) .
# (3243- طلقها ثلاثا وتزوجت بعد خمسة أشهر)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد اللطيف بن عسير. المحترم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصلنا كتابك المؤرخ في 27/1/1382 المتضمن الاستفتاء عن المرأة التي
~~طلقها زوجها ثلاثا فمكثت بعد الطلاق خمسة أشهر، ثم تزوجت برجل آخر وأخذت
~~معه مدة، ثم طلقها الزوج الأخير، وبعد هذا أراد الزوج الأول أن ينكحها.
~~الخ. PageV11P156
# والجواب: الحمد لله. إذا كانت عادة المرأة أنها تحيض كما يحيض النساء
~~وأنها تزوجت قبل أن تحيض ثلاث حيض فإنها لا تحل لمطلقها الأول، لأن نكاحها
~~الأخير غير صحيح يحث أنها تزوجت وهي لا تزال في عدة زوجها الأول، والمشروط
~~في حلها لزوجها الأول أن تنكح نكاحا صحيحا يطؤها فيه؛ لقوله تعالى: {فإن
~~طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره} (1) . والمراد النكاح ms1892 الصحيح
~~الشرعي. والسلام عليكم.
# (ص/ف 92 في 17/2/1382)
# (3244- قوله: أو تبلغ سن الاياس خمسين سنة)
# س: هل فيه حديث أنها تجلس خمسين سنة، أو قول خلفاء راشدين؟
# ج: ما فيه حديث. الله أعلم قولهم خمسين سنة ما هو على كل حال. (تقرير) .
### | عدة امرأة المفقود
# (3245- رجوع الزوج الثاني عليها بالصداق)
# قوله: ويرجع الثاني عليها بما أخذه الأول منه.
# كونه يرج عليها ما ظهر لي وجهه. (تقرير) .
# (3246- للمفقود حالتان)
# ورد إلى دار الإفتاء سؤال سالم محمد سعيد المدرس بمدرسة قران الابتدائية،
~~يقول فيه: رجل تغيب عن أهله أو زوجته ولم يعلم عنه شيء حيا أو ميتا، فهل
~~لزوجته أن تحكم أنه ميت وتختم المدة التي أوجبها الله سبحانه وتعالى على كل
~~امرأة توفي زوجها ثم بعد ذلك تتزوج، أو هناك مدة من الأيام أو الشهور أو
~~السنوات تقضيها ثم تتزوج بدون حكم، وإذا كان مدة معينة بدون PageV11P157
# حكم فقضتها المرأة ثم بعد ذلك تزوجت ثم حضر زوجها بعد ذلك فما الحكم في
~~ذلك؟
# فأجاب سماحة المفتي بالجواب التالي:
# الحمد لله: لا يخلو هذا الرجل المتغيب من أحد أمرين: "الأول": أن يكون
~~غاب غيبة ظاهرها الهلاك. "الثاني": أن يكون غاب غيبة ظاهرها السلامة.
# فإن كانت غيبته ظاهرها الهلاك كالذي يفقد من بين أهله أو في مفازة أو بين
~~الصفين إذا قتل قوم أو من غرق مركبه ونحو ذلك فلزوجته أن تتربص أربع سنين
~~ثم تعتد للوفاة؛ لما رواه الشافعي، عن مالك، عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن
~~المسيب، أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: أيما امرأة فقد زوجها فلم تدر
~~أين هو فإنها تنتظر أربع سنين، ثم تنتظر أربعة أشهر وعشرا. ورواه ابن بكير
~~عن مالك وزاد فيه، ثم تحل. قال البيهقي في "السنن الكبرى": ورواه يونس بن
~~يزيد، عن الزهري، وزاد فيه قال: وقضى بذلك عثمان ابن عفان بعد عمر رضي الله
~~عنهما. ورواه أبو عبيد في كتابه عن محمد بن كثير، عن الأوزاعي، عن الزهري،
~~عن سعيد ms1893 بن المسيب: أن عمر وعثمان رضي الله عنهما قالا: امرأة المفقود تربص
~~أربع سنين، ثم تعتد أربعة أشهر وعشرا، ثم تنكح.
# وأما افتقار زوجة المفقود إلى حاكم يضرب لها مدة التربص والعدة، فالأصح
~~عدمه، فإذا مضت المدة والعدة تزوجت بلا حكم.
# وأما إذا حضر زوجها بعدما تزوجت فيخير، لما روى البيهقي بسنده، لا عن
~~يونس بن يزيد، عن ابن شهاب الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن عمر رضي الله عنه
~~أنه قال في امرأة المفقود: إن جاء زوجها وقد تزوجت خير بين امرأته وبين
~~صداقها، فإن اختار الصداق كان على زوجها الآخر، وإن اختار امرأته اعتدت حتى
~~تحل ثم ترجع إلى زوجها الأول، وكان لها من زوجها الأخر مهرها بما استحل من
~~فرجها، قال ابن شهاب: وقضى بذلك عثمان بعد عمر رضي الله عنهما.
# واعتبر شيخ الإسلام ابن تيمية في "نظرية العقد" هذه المسألة من قبيل
~~موقوفات العقود، فقال: وكذلك الحكم بالتفريق بين المفقود وامرأته وتزويجها
# PageV11P158
# بغيره هو موقوف على رضى الزوج فإن أجاز الفرقة جازت وكانت زوجة الثاني،
~~وإن اختار فسخها وأخذ امراه كان له ذلك كما قضى به الصحابة وأخذ به أحمد،
~~وأشكل ذلك على أكثر الفقهاء الذين لم يعلموا وجه ما فعله الخلفاء الراشدون؛
~~بل اعتقدوه خلاف القياس الصحيح، وهو مبني على وقف العقود.
# وأما إذا كانت غيبة الزوج المذكور ظاهرها السلامة كالتاجر والسائح
~~ونحوهما ففي هذه الحالة خلاف بين العلماء، فقال بعضهم: تبقى امرأته أبدا
~~حتى يتيقن موته، وقال بعضهم: تتربص تسعين سنة تبدأ من ولادة زوجها المفقود
~~لأن الغالب أنه لا يعيش أكثر من هذا، قال ابن قدامة: والمذهب الأول. والله
~~أعلم. (من الفتاوى المذاعة) .
### | فصل
# (3247- عدة الأمة الموطوءة بشبهة)
# قوله: وعدة موطوءة بشبهة أو زنا أو بعقد فاسد كمطلقة حرة كانت أو أمة.
# والظاهر لي أن هذا التعليل لا يكفي؛ ولهذا فيه مخالفون كثيرون وأنه يكفي
~~الاستبراء، وقالوا إن استبراء الأمة والمسبية أشبه من عدة الزوجة؛ فإن الكل
~~مقصود منه العلم ببراءة الرحم. (تقرير) ms1894 .
# (3248- وطأها بزنى ومعه أربع)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس تحرير جريدة الندوة الغراء.
~~المحترم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابكم المؤرخ في 11/9/1384 والمرفق بالسؤال الموجة من سعد
~~بن أحمد الثقفي الذي يطلب فيه نشره على صفحات جريدتكم مع جوابه.
# ونص السؤال: إذا وطئ الرجل امرأة بزنى وكان متزوجا بأربع زوجات فما حكم
~~جمعه ماءه في خمسة فروج، وماذا يترتب عليه وعلى الزوجات؟
# PageV11P159
# والجواب: الحمد لله. الزنا -والعياذ بالله- من كبائر المحرمات، فعليه أن
~~يتوب إلى الله توبة نصوحا، وعليه أن يتجنب واحدة من زوجاته الأربع من دون
~~أن يفارقها، ولكن لا يقربها حتى تنتهي عدة التي وطئ بالزنا؛ لئلا يجمع ماءه
~~في أكثر من أربع نسوة، فإذا فرغت عدتها أبيحت له الرابعة. والسلام.
# (ص/ف 2838/1 في 7/11/1384) مفتي البلاد السعودية.
# (3249- قوله: وإن أشكل عرض على القافه)
# القافه بعضهم يعرف بالأثر، وبعض يعرف بالأشباه، ولهم مزيد من الأشباه،
~~وبعض يعرف باليدين، وبعض باعتبارات أخر (1) .
# (3250- قصة)
# وقع عندنا قصة منذ عشر سنين - بدويان تنازعا في ولد عمره ثلاثين سنة هو
~~كان عند أبيه الذي ولد على فراشه ومنتف الخطر وهو ولدها بكل حال، ولكن الأم
~~عجوز وجاءت تبكي من حين ألم بها ذلك الشيء جاء على بالها التوبة، وهي صاحبة
~~ديانة نسبيا، وأخبرت بقصتها مع الأول أنها خرجت من عنده وقالت ما وطئني
~~وتزوجت قبل أن تعتد. المقصود أنه وجد وطؤ مع وطئ، هذا أو في الطهر الواحد،
~~ووضع في حكم الوضع في العدة. وبعد البحث والاحتياط والتأمل ما رأينا إلا
~~القافة، فأحضرنا قائفين من أوثق آل مرة في بيتنا فوطئوا على تراب، فقالوا:
~~هو للثاني، حتى من في بيتنا عرفوه قبل، وهو أعقل، ولا عنده ميل لأحدهما.
~~(تقرير) .
# (3251- س: فصيلة الدم؟)
# ج: إذا كان شيء متحقق وأنه نظير الشبه أو أعظم وصار من يقوله من المسلمين
~~الثقات فما المانع منه؟! الشريعة لا تمن حقا، ولا تعتبر باطلا. PageV11P160
# وإذا وجدنا القافة عملنا بها أولى؛ لأن ms1895 هذا جاء من قول المعصوم، وهؤلاء
~~يحتمل أنهم وإن كثروا يتصور منهم الغلط. (تقرير) .
### | فصل في الإحداد
# (3252- الإحداد)
# من محمد بن إبراهيم إلى الأخت نرجس الباكستانية. سلمها الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي شرحت فيه قصة زوجك المتوفى بسبب انقلاب السيارة
~~بطريق الحج، فعظم الله أجرك وأحسن عزاءك، وفهمنا ما سألت عنه من حكم
~~الإحداد والعدة.
# فأما "الاحداد": فهو ترك كل ما يدعو إلى نكاح المرأة ويرغب فيها، فيتعين
~~عليها ترك الزينة، وترك جميع أنواع الطيب والأدهان المطيبة، وترك لبس الحلي
~~بأنواعه حتى الخاتم ونحوه، وترك لبس الثياب الملونة للزينة، ولا يتعين
~~عليها لباس السواد، بل تلبس ما شاءت من اللباس المبتذل الذي لا يراد للزينة
~~كما تترك التحسن باسفيذاج وبودرة ونحو ذلك، وكذلك الكحل والأصباغ التي تجعل
~~للتجميل؛ وذلك لما ورد في الأحاديث الصحيحة كما في حديث أم عطية قالت: "كنا
~~ننهى أن نحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا، ولا نكتحل،
~~ولا نتطيب، ولا نلبس ثوبا مصبوغا وقد رخص لنا عند الطهر إذا اغتسلت إحدانا
~~من حيضها في نبذة من قسط أو أظفار" الحديث (1) .
# وأما العدة فتعتد أربعة أشهر وعشرة أيام إن لم تكن حاملا، فإن كانت حاملا
~~فتنتهي عدتها بوضع الحمل. ويجب أن تعتد في المنزل الذي كانت تسكنه حين مات
~~زوجها، ويحرم عليها أن تتحول عن السكنى فيه إلا لحاجة أو ضرورة على نفسها
~~أو على مالها أو فيما لو أخرجها صاحب المنزل بغير اختيارها ونحو ذلك. فإن
~~PageV11P161
# خرجت من مسكنها بدون مسوغ شرعي لزمها أن تعود إليه لتكمل عدتها فيه. ولا
~~تخرج المعتدة من بيتها في الليل، ولا تبيت إلا فيه، وأما في النهار فلها
~~الخروج لقضاء حاجاتها التي تخصها بنفسها، فلا تخرج لقضاء حاجة غيرها، ولا
~~تخرج لعيادة مريض، ولا لزيارة قريب وصديق ونحوهم، وإن كانت لها عمل فيه
~~كالممرضة ونحوها فلا مانع من خروجها نهار المباشرة مع النساء؛ فتعالج
~~النساء والأطفال ونحوهم، وتبعد ms1896 عن مخالطة الرجال والتحدث معهم والخلوة بأحد
~~منهم، وأما السفر فلا تسافر إلا بعد انقضاء عدتها والله الموفق (1) .
# (ص/ف 98/1 في 10/1/1386) مفتي البلاد السعودية.
# (3253- تغطية المحادة وجهها عن القمر وعن محارمها)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم أحمد الكردي الغامدي. المحترم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# كتابك لنا الذي لم يؤرخ وصل، وسألت فيه عن حكم تغطية المرأة وجهها ويديها
~~ورجليها عن القمر وعن محارمها في حالة ما إذا كان روجها متوف وهي محادة
~~عليه.
# والجواب: لا يجوز ذلك؛ لأنه ليس من الشرع؛ بل هو من خرافات العوام
~~وخزعبلاتهم. والسلام عليكم.
# (ص/ف 2082/1 في 17/4/1387) مفتي الديار السعودية.
# (3254- ولا تنتقل عن بيتها إلا لمسوغ شرعي)
# من محمد بن إبراهيم إلى الأخ المكرم محمد بن عبد الرزاق السعيد. وفقه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: PageV11P162
# فقد وصل إلينا كتابكم الذي تسألون فيه عن مسألتين:
# "المسألة الأولى": هي يجوز للمرأة المتوفى عنها زوجها إذا خرجت من بيته
~~إلى بيت أخيها فلقيت فيه اضطهادا وسوء معاملة فهل لها أن تخرج منه إلى بيت
~~أبناء زوجها أو بيت عمها لتعيش فيه؟
# والجواب: الحمد لله. لا يحل لها الانتقال من بيت زوجها حتى تنقضي عدتها
~~إلا بمسوغ شرعي، فإن انتقلت بغير مسوغ شرعي فإنها ترجع إلى البيت الذي خرجت
~~منه، وإن كان انتقالها لمسوغ شرعي جاز لها أن تنتقل من ذلك السكن الذي
~~انتقلت إليه إلى بيت أبناء زوجها أو غيره، وتلزمها بقية أحكام الاحداد
~~المعروفة.
# (ص/ف 304 في 21/3/1377)
# (3255- ولا تسافر للحج)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم محمد بن عبد الله الراشد. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# اطلعت على كتابك تاريخ 11/11 الذي تسأل فيه عن والدتك التي في الحداد هل
~~يجوز أن تسافر للحج؟ وتقول: إن عدتها لا تنتهي إلا في اليوم الثامن من شهر
~~ذي الحجة؟
# فالجواب: الحمد لله. ليس للمرأة التي في الحداد السفر للحج، كما هو مذهب
~~الأئمة الأربعة. أما ما ذكرت ms1897 من أنه لا يحصل لك إجازة إلا في مثل هذا الوقت
~~فليس ذلك بمسوغ شرعي يجيز السفر بالمرأة التي في عدة الوفاة. والسلام
~~عليكم.
# (ص/ف 161 في 12/11/1374)
# (3256- احداد البدوية)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عمر القبلان. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# PageV11P163
# فقد جرى الاطلاع على الاستفتاء الموجه إلينا بخصوص حداد المرأة الأعرابية
~~التي هي بطبيعة حالها في حل وترحال.
# والجواب: الحمد لله. لها الانتقال مع أهلها، ومسكنها بيتها التي تستقر
~~فيه يتعين عليها فيه ما يتعين على الحضرية. وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# (ص/ف 2622/1 في 24/10/1384) مفتي البلاد السعودية.
# (3257- خروجها للتدريس والتمريض)
# من محمد بن إبراهيم إلى سعادة مدير عام ديوان الموظفين. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى اطلاعنا على استفتائكم الموجه إلينا برقم 1212/2 وتاريخ
~~21/7/1385 بخصوص طي قيد السيدة خضرة بنت علي العطوي بسبب وفاة زوجها،
~~وتذكرون أن ديوان الموظفين لم ينص على مثل هذه الحالة، ورغبتكم منا الحصول
~~على جواب عن حكم المرأة المعتدة لأداء عملها الوظيفي.
# ونفيدكم أنه لا بأس من خروج المرأة المعتدة لوفاة زوجها في النهار
~~لقضائها حاجاتها الضرورية اللاتي لا يقوم بها غيرها، ومن ذلك خروجها لتأدية
~~عملها المطلوب منها من تدريس وتمريض ونحوه من الأعمال المختصة بالنساء مما
~~لا تعلق له بالرجال، متجنبة في ذلك الطيب ولباس الزينة ونحو ذلك. والسلام
~~عليكم.
# (ص/ف 246/1 في 21/1/1386) مفتي البلاد السعودية.
# (3258- حضورها الامتحان)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الوهاب محمد مراد. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# PageV11P164
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن أختك التي توفي زوجها وتريد أداء
~~امتحان الشهادة الثانوية وهي في العدة. وتستفتي عن خروجها من بيتها إلى
~~صالة الامتحانات لتؤدي الامتحان، وأنك أنت الذي ستلى الخروج بها بنفسك
~~وبسيارتك ثم ترجع بها إلى بيتها، وأن مقر الامتحانات لا يدخله إلا النساء،
~~وأنها ستخرج بملابسها الشرعية دون أن تتزين، وفي حدود الوقت اللازم لأداء
~~الامتحان.
# والجواب: ms1898 الحمد لله. إذا كان الحال كما ذكر فالظاهر أن لها أن تخرج لما
~~ذكرته، وعليها التزام أحكام الاحداد والتقيد بملابسه، وعدم مخالطة الرجال،
~~لأن العلماء أجازوا للمرأة الخروج لقضاء حاجتها نهارا إذا لم يمكن أن تقضى
~~لها، وهذا من أهم حاجاتها، والله أعلم.
# (ص/ف 804/1 في 2/3/1389) مفتي البلاد السعودية.
# (3259- انتقال الأمة للضرورة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم سمو الأمير سعود بن محمد آل سعود.
~~حرسه الله تعالى وتولاه.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلي كتابكم الكريم الذي تسألون فيه عن الجارية التي عند واحد من
~~العيال وهي مزوجة بشخص وتوفي زوجها، وعمها محتاج إليها حاجة ضرورية، فهل
~~يأخذها عمها وينقلها من المحل الذي توفي زوجها فيه، أم لا؟
# الجواب: الحمد لله. لا بأس بنقلها من البيت الذي توفي زوجها فيه. والله
~~الموفق. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# (ص/م 1892 في 14/11/1375) (الختم)
# (3260- الزيادة على مدة العدة والاحداد لا تخل بهما)
# الحمد لله وحده. وبعد:
# PageV11P165
# فقد سألني محمد بن دخيل الحريوي عن امرأة توفي زوجها فاعتدت له وحادت
~~عليه أربعة أشهر وعشرا، ولكنها زادت على ذلك يومين نسيانا من غير تعمد،
~~وتسأل هل تخل هذه الزيادة في العدة والاحداد، أم لا؟
# فأفتيته بأن الزيادة في مدة العدة والاحداد لا تخل بها، وحيث أتمت المدة
~~فقد خرجت من العدة، وإنما الزيادة على أيام العدة والاحداد لا تجوز إذا
~~كانت متعمدة وأما الناسي فلا حرج عليه، لقوله تعالى: {ربنا لا تؤاخذنا إن
~~نسينا أو أخطأنا} (1) . والله أعلم. قاله ممليه الفقير إلى الله محمد بن
~~إبراهيم بن عبد اللطيف مفتي البلاد السعودية. وصلى الله على نبينا محمد
~~وآله وصحبه وسلم.
# (ص/ف 2128/1 في 10/8/1384)
# (3261- سكنى المبتوتة في بيته الذي فيه أولاده للحاجة)
# الحمد لله وحده. وبعد:
# فقد سألني صدقة عباس عالم عن حكم سكنى مطلقته المبتوتة منه، ولدى أولادها
~~منه في بيته الذي يجمع أولادهما وأولاد خالهم وأسرتهم من نساء ورجال
~~وأطفال، وذلك للحاجة الملحة ms1899 إلى سكناها معهم، وحضر وليها وصادقه على ذلك.
# فأفتيته بجواز سكناها معهم بشرط أن لا يخلو بها، فإذا لم يحصل له به
~~انفراد ولا خلوة فلا بأس بذلك، قاله الفقير إلى الله محمد بن إبراهيم بن
~~عبد اللطيف. مفتي الديار السعودية. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# (ص/ف 3424/1 في 2/9/1387) PageV11P166
### | باب الاستبراء
# (3262- قوله: من صغير وذكر وضدهما)
# والظاهر على أصل الشيخ أنه إذا كان كبيرا أو بكرا أو صغيرا أو موثوقا
~~أخبره أنه استبرأها أو أنه لم يطأها أبدا فيصير مثل ذلك، لكن بشرط أن تكون
~~بحالة صيانة، فإنها ولو أنها أمته فينبغي أن يجتنبها؛ فإن النطف أحق
~~بالصيانة من نفيس الجواهر. والأحوط لا سيما في هذه الأزمان الاستبراء حتى
~~من صغيرة وامرأة. (تقرير)
# (3263- قوله: ومقدماته)
# وهذا هو الذي ينبغي أن يعول عليه، وإلا فقد ورد عن بعض الصحابة أنه
~~قبلها، وقال: ما ملكت نفسي، وجوز ذلك بعض العلماء. (تقرير) .
### | كتاب الرضاع
# (3264- درت اللبن بعد أربعة وثلاثين عاما)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي محكمة البرك. المحترم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك رقم 164 وتاريخ5/4/1384 المرفق باستفتاء سعيد بن
~~مشرف عن إرضاع أمه لابنه وبنته ولم تكن ذات لبن بل عهدها باللبن عام 1350
~~وإنما درت عليهما بلبنها شفقة وحنانا حينما رضعا من ثديها، ويسأل هل يحل
~~لابنه المذكور أن يتزوج بإحدى بنات اخوته أو أخواته الأشقاء؟ وهل تحل ابنته
~~المذكورة لأحد أبناء اخوته أو أخواته. الخ.
# والجواب: الحمد لله. إذا كانت أمه درت بلبنها على ابنه وبنته فرضعا منها
~~خمس رضعات فأكثر في الحولين فهذا الرضاع معتبر، وينشر الحرمة، وحكمه حكم من
~~أرضعت بلبن طفلها الصغير ولا فرق؛ لأنه يصدق عليه تعريف الرضاع شرعا بكونه
~~لبن ثاب عن حمل من ثدي امرأة إلى آخره.
# PageV11P167
# وعليه فلا تحل لابنه واحدة من بنات اخوته لأنه يكون عمها، ولا واحدة من
~~بنات أخواته لأنه يكون خالها، كما لا تحل بنته لأحد أبناء اخوته لأنها ms1900 تكون
~~عمته، ولا لأحد أبناء أخواته لأنا تكون خالته من الرضاعة. والسلام عليكم.
# (ص/ف 1561/1 في 12/6/1384) مفتي البلاد السعودية.
# (3265- نقل الدم لا ينشر الحرمة)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة الباحة. المحترم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابكم رقم 2899 وتاريخ 16/11/1385 المرفق باستفتاء أحمد
~~علي الفقيه عن رجل يريد الزواج من امرأة سبق أن نقل الطبيب لها من دمه كمية
~~تقدر بخمسين وحدة قياسية أثناء مرضها، ويسأل هل تحل له، أم لا؟
# والجواب: الحمد لله. نعم تحل له؛ لأن نقل الدم من رجل إلى امرأة أو
~~بالعكس لا يسمى رضاعا لا لغة ولا عرفا ولا شرعا، ولا تثبت له أحكام الرضاع
~~من نشر الحرمة وثبوت المحرمية وغيرها، ولو قدر نشره الحرمة لاختص به تحريم؛
~~لقوله تعالى {والوالدات يرضعن أولادهن حولين} (1) . وحديث عائشة: "أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل قاعد، فسألها عنه، فقالت هو أخي
~~من الرضاعة فقال: "انظرن من إخوانكن فإنما الرضاعة من المجاعة" متفق عليه.
~~وعن أم سلمه مرفوعا: "لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء وكان قبل
~~الفطام". رواه ابن عدي وغيره. والله أعلم.
# (ص/ف 131/1 في 11/1/1386) PageV11P168
# (3266- ثم بعض الناس يسأل: هل ينشر حقن الدم الحرمة؟)
# وأجيب بأنه لا يحرم؛ لأن ذاك حكم في الرضاع خاص وهذا لا يقاس عليه، هذا
~~لو أبيح، ثم هم قيدوا في الرضاع بأن يكون رضاع حلال، أما إذا كان بجهة
~~محرمة فلا ينشر (1) . (تقرير) .
# (3267- شرط الرضاع أنه يكون خمس)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم عبد الله العبيد الرشيد. المحترم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي فيه عن حكم الرضاع إذا لم يبلغ خمس
~~رضعات؟
# والجواب: أن المشهور عند الأصحاب أن من شروط الرضاع المحرم أن يرضع الطفل
~~خمس رضعات فأكثر؛ لحديث عائشة قالت: "أنزل في القرآن رضعات معلومات يحرمن
~~فتوفي الرسول صلى الله عليه وسلم والأمر على ذلك" رواه مسلم. ms1901 والآية فسرتها
~~السنة وبينت الرضاعة المحرمة، وهذا الخبر يخصص عموم حديث: "يحرم من الرضاع
~~ما يحرم من النسب" ومتى امتص الطفل من الثدي ثم قطعه لتنفس أو انتقال إلى
~~ثدي آخر فرضعة تحسب من الخمس. فإن عاد إلى الرضاع فاثنتان. والسلام عليكم
~~ورحمة الله.
# (ص/ف ... في 4/3/1381)
# (3268- أرضعته أكثر أيام الصغر)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي محكمة المندق. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: PageV11P169
# كتابكم لنا رقم 601 وتاريخ 13/8/1387 وصل، وقد ذكرت فيه أن غائب ن محمد
~~يحيى تزوج منذ سنين بزوجة اسمها شريفة بنت علي بن حسن، ثم أنه خطب امرأة
~~أخرى اسمها نجمة وعقد له عليها، ثم أن كلا من والدة شريفة ووالدة نجمة شهدت
~~لديكم بأنها أرضعت أولاد الأخرى في الحولين وفي أكثر أيام الصغر، وتسأل عن
~~حكم ذلك؟
# والجواب: إذا كان الأمر كما ذكرت وأن كل واحدة من المرأتين متصفة بالعدل
~~وليس هناك تهمة توجب رد الشهادة فهذا الرضاع محرم، والعقد على نجمة عقد
~~باطل. والسلام عليكم ورحمة الله.
# (ص/ ف 4218/1 في 12/11/1387) مفتي الديار السعودية.
# (3269- قالت أرضعته رضاعا لا يحصى عدده مدة سنتي الرضاع)
# الحمد لله وحده. حضر لدينا عدنان بن عقاب الروقي وذكر أن ولد أخته مشيخصه
~~محمد بن هلال قد رضع من زوجته حصيصة في لبن بنته دلال رضاعا سنتي الرضاع،
~~ولا يضبط عدد الرضاع، وذكر أن زوجته وأخته المذكورتين قد توفيتا، ويسأل عن
~~زواج محمد ولد أخته بابنة له أخرى اسمها صالحة وأمها زوجة له أخرى غير
~~حصيصة هل يجوز، أم لا؟
# والجواب: أنه لا ينبغي أن يزوج محمد المذكور بصالحة والحالة ما ذكر، لأن
~~والدها ذكر لنا استمرار الرضاع مدة مساريح مشيخصه في السنتين، ولم يبين
~~عددا معينا من الرضاع لا عشر ولا عشرين ولا أقل ولا أكثر، إلا أنه يستفاد
~~مما ذكر أن الرضاع كثير جدا، وهذا إذا ثبت ما ذكره السائل عدنان. قاله
~~الفقير إلى الله محمد بن إبراهيم. وصلى الله على محمد. ms1902
# (ص/ف 1643 في 15/4/1387)
# (3270- أرضعته يومين)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم حسين بن سعد الراشد. سلمه الله.
# PageV11P170
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا استفتاؤك عن رضاع وصفته بأن امرأة أرضعت ابن بنتها لمدة
~~يومين بعد وضعه من بطن أمه ولها بنت ابن، وتسأل هل تحل بنت ابنها لابن
~~ابنتها؟
# والجواب: الحمد لله. إن كان هذا الرضاع بلغ خمس رضعات فأكثر كما هو
~~الغالب على الظن فلا تحل له لأنه يصير عمها أخا لأبيها من الرضاع، وإن لم
~~يبلغ خمس رضعات أو حصل شك في عدد الرضعات بأنها أقل من الخمس فلا تحريم،
~~والرضعة هي التقامه الثدي ومصه من اللبن، فما دام ماسكا للثدي يرضع منه
~~فهذه رضعة طالت مدة التقامه للثدي أو قصرت، فإن أطلقه وعاد ولو لتنفس أو
~~سعال أو انتقال من ثدي إلى ثدي آخر فتحسب هذه رضعة أخرى. وهكذا. والله
~~أعلم. والسلام عليكم.
# (ص/ف 121/1 في 10/1/1388)
### | 3271- 
# الرضعة والرضعتان والثلاث والأربع لا تحرم)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم سليم بن عاتق. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك المؤرخ 15/2/1382 المتضمن سؤالك عن ابنك الذي يرغب
~~التزوج بابنة عمه وقد أرضعتها والدته رضعة واحدة كما قد أرضعت والدة بنت
~~عمك أخته رضعة واحدة، وتسأل عن الرضعة الواحدة تحرم، أم لا؟
# والجواب: أن الرضعة والرضعتين والثلاث والأربع لا تحرم، وإنما يحرم
# PageV11P171
# خمس رضعات فأكثر إذا كانت في الحولين. والسلام عليكم.
# (ص/ف 202 في 19/2/1385382)
# (3272- الجواب عن حديث)
# ثم من الأحاديث التي قد تشكل حديث أبي سرعة: "كيف وقد زعمت ذلك" (1) .
~~هذا استدل به على أنه لم يذكر خمس رضعات ولم يستفصل بل زعمت الرضاع،
~~والحقيقة لا إشكال فيه فهي قد ذكرت رضاعا محتملا لأن يكون خمسا ومحتمل أن
~~يكون دون ذلك، وقد جاء حديث عائشة فيحمل على أنه رضاع يعرفونه، وإلا لزمنا
~~أن نخالف حديث عائشة -وهو صريح- وضربنا السنة بعضها ببعض. (تقرير) .
# (3273- أرضعت نفسها ومجت اللبن)
# من محمد ms1903 بن إبراهيم إلى المكرم مبارك بن
### | ...... 
# سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على استفتائك الموجه إلينا منك بخصوص ذكرك أن سوء تفاهم
~~حصل بينك وبين زوجتك ذهبت على إثره إلى بيت أبيها وتركت طفلها الرضيع عندك،
~~وأنها بعد ذلك تورمت ثدياها نتيجة امتلائهما باللبن فصارت ترضع نفسها وتمج
~~اللبن، إلا أنها ذكرت أن شيئا منه يصل إلا حلقها وأنها استمرت على هذا أكثر
~~من خمسة أيام، وتسأل هل يؤثر رضاعها نفسها على زوجته منها؟
# والجواب: الحمد لله. الرضاع المحرم شرعا ما كان خمس رضعات فأكثر، وفكان
~~في الحولين، أما رضاع الكبير فالذي عليه الجمهور وهو المفتى به عندنا أنه
~~لا ينشر حرمة، وعليه فلا أثر لهذا الرضاع، وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# (ص/ف 974/1 في 15/4/1385) PageV11P172
# (3274- الفتوى أن ما تجاوز السنتين لا ينشر الحرمة)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم سليمان العيسى. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على الاستفتاء الموجه إلينا منك بصدد سؤالك عن رضاع طفل
~~يبلغ من العمر ثلاث سنوات من امرأة تود أن يكون رضاعه إياها ناشرا الحرمة.
# ونفيدك أن الحرمة بالرضاع لا تثبت إلا بشرطين: أحدهما أن يكون الرضاع في
~~العامين الأولين، ولا أثر لما بعدهما من رضاعه؛ لما روى ابن عدي وغيره من
~~حديث الهيثم بن جميل عن ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس مرفوعا:
~~"لا يحرم من الرضاع إلا ما كان في الحولين". والثاني أن يرتضع خمس رضعات
~~فأكثر، وبهذا يعلم أن رضاع من تجاوز السنتين لا ينشر الحرمة، هذا هو
~~المذهب، وعليه الفتوى، وبالله التوفيق، والسلام عليكم.
# (ص/ف 2063/1 في 19/1/1383)
# (3275- ولو كان مائة رضعة)
# الحمد لله وحده. وبعد:
# فقد اطلعنا على الورقة التي بخط من سمى نفسه حسن محمد الخطيب وهو ثقة،
~~والتي فيها أن نورة بنت نايف أم عيال عبد الهادي بن الحضير تقول أنها أرضعت
~~أخاها رضعة واحدة بعدما سافرت أمه للحج بعد فطامه. ويسأل هل يحل ms1904 لأحد من
~~أبناء المرضعة أن يتزوج من بنات المرتضع؟
# والجواب: أنه ما دام الرضاع لم يبلغ خمس رضعات فإنه لا يحرم على أحد من
~~أولاد المرأة نورة أن يتزوج بإحدى بنات كدموس من أجل ذلك الرضاع. هذا كله
~~لو كان الرضاع قبل تمام الحولين. أما بعده فلا أثر ولو كان مائة رضعة. قال
~~ذلك ممليه الفقير إلى الله محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف. وصلى الله على
~~محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV11P173
# (3276- من ذهب إليه دليله)
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن بنت أخيك التي رضعت من زوجتك
~~وعمرها ثمان سنين، ثم تزوجت بنت أخيك وجاءت ببنت، فلما كبرت ابنتها تزوجت
~~برجل كان متزوجا ببنتك وهي تحته الآن، وتسأل هل يحل له الجمع بينهما؟
# والجواب: نعم يحل له الجمع بينهما لأن رضاع بنت أخيك من زوجتك وعمرها
~~ثمان سنين لا يعتبر محرما، ولا يثبت له حكم رضاع الصغير، فالرضاع الذي ينشر
~~الحرمة هو ما كان في الحولين إذا كان خمس رضعات فأكثر، وأما رضاع الكبير
~~الذي قد تجاوز الحولين فلا يؤثر ولا ينشر الحرمة، وهذا هو قول الجماهير من
~~الصحابة والتابعين والفقهاء، وهو مذهب الإمام أحمد، وهو الصواب؛ لقول
~~تعالى: {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة}
~~(1) . ولحديث عائشة رضي الله عنها: "أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها
~~وعندها رجل قاعد، فسألها عنه فقالت: هو أخي من الرضاعة، فقال صلى الله عليه
~~وسلم: "انظرن من إخوانكن فإنما الرضاعة من المجاعة" متفق عليه، وعن أم سلمة
~~مرفوعا، "لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء، وكان قبل الفطام" رواه
~~الترمذي وصححه، وعن ابن عباس مرفوعا: "لا يحرم من الرضاع إلا ما كان في
~~الحولين" رواه ابن عدي وغيره.
# وأما حديث عائشة رضي الله عنها قالت: "جاءت سهلة بنت سهيل فقالت يا رسول
~~الله أن سالما مولى أبي حذيفة معنا في البيت، وقد بلغ ما يبلغ الرجال،
~~فقال: أرضعيه تحرمي ms1905 عليه" رواه مسلم، وفي سنن أبي داود "فأرضعته خمس رضعات
~~فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة" فهذا الحديث ذهبت إليه عائشة رضي الله عنها
~~وقال بعض العلماء؛ إلا أن قول الجماهير الصواب، وقد أجابوا عن قصة سهلة
~~بأنه خاص بها فلا يتعدى حكمه إلى PageV11P174
# غيرها، ويدل لذلك جواب أم سلمة وغيرها من أمهات المؤمنين وقولهن عائشة:
~~لا نرى هذا إلا خاصا بسالم. ولا ندري لعله رخصة له، أو أنه منسوخ، والله
~~أعلم.
# (ص/ف 3360/1 في 18/11/1386) مفتي الديار السعودية.
# (3277- قصة سالم قضية عين ولا يقاس عليها في زماننا)
# وقال بعد أن ذكر قصة سالم مولى أبي حذيفة وأنها قضية عين فتوى شخص عارضها
~~صحيح صريح أنه لا رضاع إلا في الحولين: ثم الأحسن هنا الأخذ بقول الجمهور؛
~~بل قد يكون هو المتعين لكثرة التلاعب بالأحكام، وضعف الوازع الإيماني كضعف
~~الوازع السلطاني، وأخذ ذلك ذريعة إلى أمور لم يتحقق فيها ما وقع في قصة
~~سالم.
# كثير من المسائل تكون هكذا ويكون جانب الاحتياط فيها أولى، ويكون فيه سد
~~أبواب إذا تفتحت صعب سدها، فيكون فيه تقديم الأوضح دلالة، والثاني من باب
~~عدم التقيد بما جاءت به الرخصة. وذلك أن العامة لو أفتوا بمثل هذا القول
~~لوسعوا المجال ولعمد من شاء إلى من أراد أن يراها في التحيل؛ فهم لا يعطون
~~المقام حقه من تحقيقه وتطبيقه؛ ولهذا ما كان فاشيا في الصحابة، وكن أمهات
~~المؤمنين غيرها يأبين ذلك ولا يدخلن إليهن كبيرا بسبب أن يرضع كبيرا، وهذا
~~أحوط. (تقرير) .
# (3278- سئل عن أناس عندهم صبي يخدمهم، وقالوا نتضرر بدخوله علينا،
~~وأرضعوه مدة؟
# فأجاب: هذا تلاعب، ولا ينشر الحرمة. (تقرير) .
# (3279- حلبت له في فنجال ليكون محرما لها)
# الحمد لله وحده. وبعد:
# PageV11P175
# فقد سألني محمد بن حسن الشمري عن امرأة ليس لها محرم وتريد السفر إلى
~~بلدها فحلبت لرجل حليبا بفنجان، ويقول: هل هذا الحليب يجعله محرما لها؟
# فأفتيته بأن هذا لا يجعله محرما لها، لأن الرضاع الذي ينشر الحرمة ما كان
~~في الحولين ولم ينقص ms1906 عن خمس رضعات، قال ذلك وأملاه الفقير إلى مولاه محمد
~~بن إبراهيم. وصلى الله على محمد.
# (ص/ف 154 في 9/2/1382)
# (3280- تريد إرضاعه لحاجتها إلى محرم، ولادخالها القبر، وحل عقد أكفانها)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم إبراهيم بن رضيان. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصلنا استفتاؤك، وفهمنا ما تضمنه بخصوص سؤالك عن إرضاع الكبير هل له
~~أثر في نشر الحرمة؟
# ونفيدك أن للعلماء في هذا كلام. فذهب الجمهور إلى أن الرضاع المحرم شرعا
~~ما كان خمس رضعات فأكثر وكان في الحولين، لقوله صلى الله عليه وسلم فيما
~~روته أم سلمة: "لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء، وكان قبل الفطام"
~~رواه الترمذي وصحح. وروى ابن عدي وغيره من حديث الهيثم بن جميل، عن ابن
~~عبيد عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس مرفوعا: "لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق
~~الأمعاء" وهذا هو المذهب. وهو المفتى به عندنا. وذهب بعض أهل العلم إلى
~~اعتبار رضاع الكبير، محتجين لذلك بقضية سالم مولى أبي حذيفة، وذلك أن سلهة
~~امرأة أبي حذيفة قالت: يا رسول الله
# PageV11P176
# إن سالما يدخل علي وهو رجل وفي نفس أبي حذيفة منه شيء، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "أرضعيه حتى يدخل عليك".
# وأجاب المانعون انتشار الحرمة من رضاع الكبير بأجوبة: منها أن قصة سالم
~~خاصة به كما ذكر ذلك أمهات المؤمنين رضي الله عنهن، حينما قلن لها ما نرى
~~هذا إلا رخصة أرخصها رسول الله صلى الله عليه وسلم لسالم خاصة فما هو بداخل
~~علينا أحد بهذه الرضاعة ولا رائينا.
# وقد توسط الشيخان رحمهما الله ابن تيمية وابن القيم في المسألة فذكرا أن
~~قصة سالم مولى أبي حذيفة قضية جنس خاصة بكل حال تشبه حال سهلة مع سالم،
~~حكمها حكم قضية أبي بردة حينما ضحى قبل صلاة العيد، فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "شاتك شاة لحم. فقال: يا رسول الله ليس عند غيرها غير جذع
~~من المعز. فأجاز ms1907 ه صلى الله عليه وسلم، وقال: "ولن تجزي عن أحد بعدك" (1) .
~~قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: أي بعد حالك، وبما أشرنا صرح شيخ
~~الإسلام في " الاختيارات" بما نصه: ورضاع الكبير تنتشر به الحرمة بحيث
~~الدخول (2) ، والخلوة إذا كان قد تربى في البيت بحيث لا يحتشمون منه
~~للحاجة؛ لقصة سالم مولى أبي حذيفة. أ. ه.
# وبما ذكرناه يظهر الجواب، ويظهر منه أن المرأة التي ذكرتها ليست حالها
~~تشبه حالة سهلة زوجة أبي حذيفة فلم تبل برجل يدخل عليها وقد تربى في بيتها،
~~وإنما ترغب الآن الحصول على رجل ترضع من زوجته ليكون محرما لها على حد
~~قولها. وهذا غير سائغ.
# وأما قولها في معرض استعراضها: لحاجاتها إلى محرم، وإذا مت فمن يدخلني
~~القبر ويحل العقد.
# فجوابه أنه لا بأس من إدخال أجنبي المرأة قبرها وحله عقد أكفانها ولو كان
~~ثم محرم، وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# (ص/ف 2182/1 في 12/8/1385) PageV11P177
# (3281- الرضعة شرعا)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم محمد بن ضيف الله الوقداني.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فبالإشارة إلى الاستفتاء الموجه منكم عن مسألة الرضاعة الوافعة لديكم،
~~وصورتها كما يلي:
# الرجل: صالح، الزوجة: عائشة، أبناؤهما: بكر، عمر، عثمان، معيضه، مصلحه،
~~فاطمة، حمده.
# الرجل: عبد الله، الزوجة: منيرة، أبناؤهما: خديجة حمزة، عبد العزيز،
~~رحمة، صالحة.
# وقد رضع مطلق بن صالح من لبن منيرة مع ولدها عبد العزيز حتى ارتوى فهل
~~يجوز أن يتزوج حمزة بن عبد الله بفاطمة بنت صالح؟ ‍‍‍!
# والجواب: الحمد لله. لا تحرم فاطمة بنت صالح على حمزة بن عبد الله بحال،
~~وأيضا قولك في السؤال إن منيرة أرضعت مطلقا حتى ارتوى يفيد أنك تحسب أن
~~مجرد الشبعة من الرضاع تحرم وليس الأمر كذلك، إنما الذي يحرم من الرضاع خمس
~~رضعات معلومات كما ثبت ذلك بالسنة، ومعنى الرضعة هي إمساك الرضيع الثدي إلى
~~أن يرسله فهذه رضعة واحدة، سواء امتص فيها لبنا كثيرا أو قليلا، فإذا أمسك
~~الثدي مرة أخرى وارتضع كانت هذه رضعة ثانية، وهكذا ms1908 إلى أن يحصل خمس رضعات.
~~والله أعلم.
# (ص/ف 257 في 17/6/1375)
# (3282- قالت أرضعته خمس وجبات)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي القيصومة. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى اطلاعنا على خطابكم الاسترشادي رقم 158 في 8/10/1385 المتعلق
~~بقضية خالد بن تنضب المطيري مع والد زوجته فرج
# PageV11P178
# بن عائن المطيري بخصوص دعوى فرج أن ابنته نوره راضعة من زوجة خالد
~~الأولى. وتذكرون أن والدة البنت حضرت لديكم وأفادت أن ابنتها نوره زوجة
~~خالد رضعت من فريجة زوجة خالد الأولى أربع وجبات يومين بلياليها، وأنكم
~~سألتموها هل علم أحد بالرضاع غيرها فأجابت يعرفه ناس ماتوا من ضمنهم جدتها
~~وفريجه التي أرضعتها، إلى آخر ما ذكرتموه.
# وتذكرون أنه يظهر لكم تحريم نوره ابنة المدعي على زوجها المدعى عليه خالد
~~لأربعة أمور:
# هي: اعتراف خالد بأن هيا والدة زوجته نوره أخبرته هو وأباها بعد العقد
~~بأن نوره رضعت من فريجه زوجة المدعى عليه الأولى، وأن عم نوره وأخاها سألا
~~قاضي قرية عن الرضاع فأخبرهما أن ما ذكراه من الرضاع لا يحرم، وأن المدعى
~~عليه سكت مدة تقارب سبع سنوات منذ أخذت منه زوجته مما يدل على أن الرضاع
~~ثابت، وأنه حينما سئل عما لديه في أم زوجته هيا حينما شهدت بحصول الرضاع
~~قرر بأنه ما يقول فيها إلا خير.
# ونفيدكم أنه يلزمكم إحضار والدة البنت وسؤالها عن معنى الوجبة التي
~~ذكرتها في شهادتها حيث قالت: إن ابنتها نوره رضعت من فريجة أربع وجبات
~~يومين بلياليها. وإفهامها معنى الرضعة المعتبرة شرعا، فإن شهدت بعد معرفتها
~~الرضعة المعتبرة شرعا أن بنتها نوره رضعت من فريجه خمس رضعات فأكثر فتعتبر
~~هذه الرضاعة ناشرة للحرمة ويترتب عليها أحكامها، فإن شهدت أن الرضعات لم
~~تبلغ خمسا أو أنها تجهل العدد وليس هناك أحد يشهد بخمس رضعات فأكثر فلا أثر
~~لهذه الرضاعة في صحة زواج خالد بهذه البنت، حيث الرضاع المحرم يشترط له
~~شرطان أحدهما: أن يبلغ عدد الرضعات خمسا فأكثر؛ لما رواه مسلم في ms1909 صحيحه عن
~~عائشة رضي الله عنها، أنها قالت: "أنزل في القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن
~~فنسخ من ذلك خمس، وصار إلى خمس رضعات، فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والأمر على ذلك". الثاني: أن يرتضع في العامين؛ لحديث أم سلمة مرفوعا: "لا
~~يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء، وكان قبل الفطام" رواه الترمذي وصححه،
~~ورواه الدراقطني والبيهقي عن عمر، ورواه سعيد عن هشيم عن مغيرة عن إبراهيم
~~بن عبد الله
# PageV11P179
# ورواه سعيد عن عمرو بن دينار عن ابن عباس، ورواه الدارقطني والبيهقي عن
~~ابن عباس، قال البيهقي: والصحيح أنه موقوف، ورواه ابن عدي وغيره من حديث
~~هيثم بن جميل عن ابن عيينه عن عمرو بن دينار عن ابن عباس مرفوعا: "لا يحرم
~~من الرضاع إلا ما كان في الحولين". وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# (ص/ف 150/1 في 10/1/1387) مفتي الديار السعودية.
# (3283- قالت أرضعتها جميع اللبن المحتقن في ثديي)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بأبها. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى اطلاعنا على استرشاد قاضي المشرف رقم 105 وتاريخ 11/7/1385
~~المشفوع بخطابكم رقم 5132 وتاريخ 1/8/1385 المتضمن أن رجلا أراد أن يتزوج
~~بامرأة فذكرت له أمه أنه سبق أن أرضعتها وقت رضاعها رضعة واحدة حيث أنها
~~ذهبت للسوق وقد كانت مرضعا فمرت ببيت أبي البنت وهو أخوها ثم أوجست بألم
~~اللبن المحتجز في ثديها فأخذت هذه البنت وأرضعتها جميع اللبن المحتقن في
~~ثديها حتى أخلت ثديها، ويسأل القاضي عن هذه الرضاعة هل تنشر حرمة؟
# ونفيده أنه ينبغي إحضار الأم مرة أخرى وسؤالها هل رضعت البنت ما في ثديها
~~رضعة واحدة بمعنى أنها لم تطلق الثدي حتى أخلت ما فيه ولم تعدها مرة أخرى
~~إليه، أم لا؟ فإن ذكرت بأنها رضعت ما في ثديها في نفس واحد ولم ترضعها قبل
~~هذا ولا بعده فهذه رضعة واحدة لا تنشر حرمة، إذا العمل المفتى به عندنا أن
~~الرضاع المحرم شرعا ما كان في الحولين وكان ms1910 خمس رضعات فأكثر وبالله
~~التوفيق. والسلام عليكم.
# (ص/ف 2656/1 في 18/6/1385) مفتي الديار السعودية.
# PageV11P180
# (3284- رضع من زوجة أخيه وسأل عن أربعة أسئلة)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم حسن بن سعد بن صفيان. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# كتابك لنا المؤرخ في 10/2/1388 وصل، وقد ذكرت فيه أنك رضعت من زوجة أخيك
~~محمد مدة أسبوع، وعلى أساس هذا سألت عن أربعة أسئلة:
# (الأول) : تزوج أخوك محمد زوجات فهل يحتجبن عنك؟
# والجواب: إذا كان هذا الرضاع في الحولين وبلغ خمس رضعات فإنه محرم، فلا
~~يجوز لهن أن يحتجبن عنك لأن أخاك من النسب صار أبا لك من الرضاع، وزوجة
~~أبيك من النسب سوى أمك لا يجوز لها أن تحتجب عنك، كما أنه لا يجوز لك أن
~~تتزوج بها بعده؛ لقوله تعالى: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما
~~قد سلف إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا} (1) . وثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: "يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب" (2) .
# (الثاني) : هل يجوز لزوجتك أن تكشف وجهها لأخيك الذي رضعت من لبنه؟
# والجواب: يجوز لها أن تكشف وجهها له؛ لقوله تعالى: {حرمت عليكم أمهاتكم}
~~إلى أن قال: {وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم} (3) . وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: "يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب" ولهذا لا يجوز له أن يتزوجها
~~بعدك.
# (الثالث) : هل يجوز لأولادك أن يتزوجوا بنات أخيك محمد؟
# والجواب: بنات محمد أخوات لك من الرضاع، فهن عمات لأبنائك، فلا يجوز لهم
~~أن يتزوجوهن لقوله تعالى: {حرمت عليكم أمهاتكم} إلى قوله تعالى {وعماتكم} .
~~وقوله صلى الله عليه وسلم: "يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب". PageV11P181
# (الرابع) : هل يجوز لأولاد محمد أن يتزوجوا بناتك؟
# والجواب: أولاد محمد أعمام لبناتك من الرضاع، فلا يجوز لهم الزواج بهن؛
~~لقوله تعالى: {حرمت عليكم أمهاتكم} إلى قوله: {وبنات الأخ} وقوله صلى الله
~~عليه وسلم: "يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب". والسلام.
# (ص/ف 1089 في 13/5/1388) مفتي الديار ms1911 السعودية.
# (3285- ثلاثة أسئلة في أحكام الرضاع المحرم)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد المحسن بن عبد العزيز العويد. سلمه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# كتابك لنا المؤرخ في 18/8/1387 وصل، وقد سألت عن ثلاثة أسئلة:
# (الأول) : هل لبنات أخيك من الأم من الرضاع حجاب عنك؟
# (الثاني) : هل لزوجات أولادك من الرضاع حجاب عنك؟
# (الثالث) : هل لزوجتك حجاب عن أولادك من الرضاع؟
# والجواب: إذا ثبت الرضاع بطريق شرعي وأنه خمس رضعات في الحولين فليس
~~لبنات أخيك من الأم من الرضاع ولا لزوجات أولادك من الرضاع حجاب عنك، كما
~~أن زوجتك ليس لها حجاب عن أولادك من الرضاع لعموم قوله صلى الله عليه وسلم:
~~"يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب". والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# (3286- أخوات من الرضاع)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم إبراهيم بن علي الغامدي. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصلني خطابك الذي تستفتي فيه عن الأمور الآتية:
### | 1- 
# رضعت طفلة صغيرة من امرأة مع ابنها الصغير، فهل يصح لأحد أبناء المرضعة
~~التزوج بهذه الطفلة؟
# PageV11P182
### | 2- 
# رضع طفل صغير من امرأة مع ابنتها الصغيرة، فهل يصح له أن يتزوج بإحدى
~~أخوات البنت التي رضع معها؟
### | 3- 
# هل يصح الجمع بين الأختين من الرضاع في الزواج؟
### | 4- 
# هل يصح الجمع بين بنتي الأختين من الرضاع في الزواج؟
# والجواب: الحمد لله. أما ما سألت عنه من جهة المرأة التي أرضعت مع ابنها
~~طفلة هل يصح لأبناء المرضعة التزوج بهذه الطفلة فلا يجوز ذلك؛ لأنها أختهم
~~من الرضاع. وأما الطفل الصغير الذي رضع من امرأة مع ابنتها وتسأل هل يجوز
~~أن يتزوج بإحدى أخوات البنت التي رضع معها. فالجواب: لا يجوز ذلك؛ لأنهن
~~أخواته من الرضاع. والمراد بالرضاع المحرم إذا كان خمس رضعات فصاعدا، وكان
~~ذلك في الحولين.
# أما سؤالك هل يجوز الجمع بين الأختين من الرضاع، الجواب لا يجوز لك؛
~~لعموم قوله تعالى: {وإن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف} (1) . ولقول
~~النبي صلى الله عليه ms1912 وسلم: "يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب" (2) . وأما
~~سؤالك هل يجوز الجمع بين بنتي الأختين، فالجواب لا بأس بذلك في قول أهل
~~العلم بلا كراهة على الصحيح من المذهب. وفق الله الجميع إلى الخير. والسلام
~~عليكم.
# (ص/ف 1157/1 في 15/10/1377)
# (3287- أخوة من الرضاعة ولهم أخوة من كل جهة قبلهم وبعدهم)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم شفق بن مرزوق الرشيدي. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصلنا استفتاؤك وفهمنا ما تضمنه من قولك بأنه يوجد لديكم أخوة من
~~الرضاعة، ولهم أخوة من كل جهة ذكور وإناث قبلهم وبعدهم، وتسأل هل يحل
~~للأخوات الذين قبلهم وبعدهم الزواج من بعضهم ما عدى الراضع مع من رضع
~~وأخوانه وأخواته. PageV11P183
# والجواب: الحمد لله. إذا رضع زيد مثلا من لبن بكر وهند مثلا حرم عليه
~~التزوج من فروعها وأصولها ومن ضمن ذلك بناتهما وبنات بنتهما مطلقا. ويجوز
~~لاخوان زيد أن يتزوجوا من بنات بكر وهند ما شاءوا إذا لم يكن منهم من رضع
~~من لبنها، وكذلك الأمر إذا رضع خالد من لبن عمرو وزينب أبوي زيد مثلا يحرم
~~عليه التزوج من فروعهما وأصولهما ومن ضمن ذلك بناتهما وبنات بناتهما مطلقا.
~~ويجوز لاخوان خالد أن يتزوجوا من بنات عمرو وزينب ما شاءوا إذا لم يكن منهم
~~من رضع من لبنها. والرضاع المحرم هو ما كان خمس رضعات فأكثر في الحولين
~~الأولين من العمر. وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# (ص/ف 1682 في 5/9/1382)
# (3288- اللبن للرجل)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم معيض بن شليويح الروقي. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصلنا استفتاؤك وفهمنا ما تضمنه من سؤالك عن طفل رضع من امرأة رجل له
~~منها ولدين وبنت، ثم إن هذا الرجل تزوج امرأة أخرى ورزق منها بنتا وتزوج
~~ثالثة ورزق منها ست بنات، وتسأل هل يجوز لهذا الطفل بعد أن كبر أن يتزوج من
~~بنات زوجتي هذا الرجل الأخيرتين، علما أن الطفل رضع من امرأته الأولى خمس
~~عشرة رضعة.
# والجواب: ms1913 ما دام الأمر كما ذكرته فلا يجوز له أن يتزوج بواحدة من بنات
~~هذا الرجل وإن اختلفت أمهاتهن، حيث أن اللبن منسوب إلى الرجل فهو أخوهن
~~جميعا من الرضاعة. والسلام.
# (ص/ف 1131/1 في 16/4/1386) مفتي الديار السعودية.
# (3289- أخته من الأم في الرضاع) .
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم علي بن محمد التميمي. سلمه الله.
# PageV11P184
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على استفتائك عن بنت خالتك التي ولدتها تلك الخالة بعدما
~~أرضعتك لبن رجل أخر سبق أن كانت في عصمته تسأل هل يصح لك أن تتزوجها، أم
~~لا؟
# والجواب: لا يصح لك أن تتزوجها وإن كان والدها غير صاحب اللبن الذي
~~أرضعته؛ لأنها أختك من الأم في الرضاع، وقد قال الله سبحانه وتعالى في محكم
~~كتابه: {وأخواتكم من الرضاعة} (1) . هذا كله إذا ثبت الرضاع؛ وأنه خمس
~~رضعات، وأنك رضعت في الحولين، وإلا تتم هذه الشروط فإن لك أن تتزوجها.
~~والله ولي التوفيق.
# (ص/ف 2723/1 في 29/6/1387) مفتي الديار السعودية.
# (3290- بنت أخيه من الرضاع)
# الحمد لله وحده. وبعد.
# فقد تقدم إلينا عبد العزيز بن عبد الرحمن العطا الله، وذكر أن ابن عمه
~~عطا الله العبد الله قد رضع من زوجة محمد العلواني رضاعا تاما زائدا عن خمس
~~الرضعات، وذكر أن ابن عمه توفي وله بنت وقد تزوجها عبد الستار محمد
~~العلواني أخو عطا الله من الرضاع.
# فأفتيته بأنه إذا كان الأمر كما ذكر من رضاع عطا الله من لبن محمد
~~العلواني رضاعا بلغ الخمس مرات فأكثر فإن بنت عطا الله المذكور لا تحل لأحد
~~من أولاد محمد العلواني؛ لأنها بنت أخيهم من الرضاع، فإن كان الأمر كما ذكر
~~المستفتي وأنها قد تزوجها عمها من الرضاع عبد الستار بن محمد العلواني فإن
~~هذا منكر كبير ويجب أن يفرق بينهما في الحال، نسأل الله أن يعصمنا وجميع
~~المسلمين من انتهاك محارمه. قال ذلك الفقير إلى الله محمد بن إبراهيم بن
~~عبد اللطيف مفتي المملكة العربية السعودية. وصلى الله على محمد وآله ms1914 وصحبه
~~وسلم.
# (ص/ف 1099 في 29/8/1381) PageV11P185
# (3291- بنت رضيعة شقيقته)
# واستفتاؤك في رجل له شقيقة رضعت اللبن من امرأة أخرى فجابت رضيعتها بنتا
~~فأراد الرجل الزواج ببنت رضيعة شقيقته، وتسأل عن حكم ذلك؟
# والجواب: لا يخلو أن تكون رضيعة شقيقة الرجل قد رضعت اللبن مع أخته من
~~ثدي أمه، فإذا كان الرضاع محرما حرمت عليه بنتها وصار خالا لها من الرضاعة،
~~أو أن تكون أخته رضعت اللبن من المرأة من ثدي غير ثدي أمه أو جدته أو أخت
~~من أخواته أو زوجة أبيه فلا يؤثر الرضاع المذكور، ويجوز زواج الرجل ببنت
~~رضيعة شقيقته، ويجوز للعم أن يتزوج بامرأة ولد أخيه المطلقة منه. وأما
~~سؤالك عن ملابس الرجال والنساء فسيأتيك الجواب عنه إن شاء الله وبالله
~~التوفيق. والسلام عليكم.
# (ص/ف 832 في 11/7/1381)
# (3292- أخ وعم من الرضاع)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم أحمد بن محمد حجازي غامدي. المحترم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن المرأة التي أرضعت أولاد أولادها
~~وقالت أنا أرضعت بنت محمد وولد غرم الله. هذا حاصل الاستفتاء.
# والجواب: الحمد لله. متى ثبت هذا الرضاع شرعا بأن كانت المرضعة أخبرت
~~بذلك وهي عدل حافظة لما تقوله وغير متهمة. وكان خمس رضعات في الحولين لكل
~~من الرضيعين فإن ولد غرم الله يكون أخا لبنت محمد من جهة وعما لها من جهة
~~أخرى، كما أنها تكون أختا له من ناحية وعمة له من ناحية أخرى، ومن هذا يظهر
~~أنه لا يحل زواجه بها. والسلام عليكم. (ص/ف 1228 في 18/9/1379)
# PageV11P186
# (3293- خالها من الرضاع)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عمر يحيى أبو شال. المحترم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفي به عن رضاع صفته أن والدتك أرضعت بنتا مع
~~أختك الكبرى، ثم أن البنت المذكورة أرضعت بنت أخيها. وتسأل هل يحل لك أن
~~تتزوج بنت أخيها، أم لا؟
# والجواب: إذا كان الحال كما ذكر فلا تحل لك بنت ms1915 أخيها، لأنها بنت أختك من
~~الرضاع، لأن أمها من الرضاع رضعت من أمك، فكانت أمها أختك من الرضاع، فتكون
~~أنت خالها. والله الموفق. والسلام.
# (ص/ف 1944 في 9/5/1386) مفتي الديار السعودية.
# (3294- خالته من الرضاع)
# الحمد لله وحده. وبعد:
# فقد سألني عيسى بن أحمد بن محمد بن غملاس قائلا: إن والده تزوج بحصة بنت
~~عبد الرحمن بن غملاس وأم حصة اسمها ميثاء، وأتت حصة من أحمد بعيال وهم محمد
~~وعيسى وآخرين، وأن عمه زيد بن محمد بن غملاس تزوج بمنيرة بنت عبد الرحمن بن
~~غملاس من ميثاء بنات أخر غير حصة ومنيرة، وقد أرضعت ميثاء المذكورة محمد بن
~~أحمد أخا السائل وهيا بنت زيد. ويسأل عن بنات خالاته اللاتي ما هن من بنات
~~حصة وبنات خالته منيرة اللاتي سوى هيا هن يفتشن له، أم لا؟
# فأفتيته أن التي تفتش له هي هيا فقط؛ لأن جدته أرضعتها فتكون خالته من
~~الرضاع. والله ولي التوفيق. وصلى الله على نبيا محمد.
# (ص/ف في 25/1/1381)
# PageV11P187
# (3295- رضع مع أخت زوجته)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم محمود عبد المجيد حسنين. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصلنا كتابك الذي تقول فيه: إنني تزوجت بامرأة منذ سنوات وأنجت منها
~~طفلة، وهذه الزوجة لها أخت أصغر منه تبين لي أخيرا أنني رضعت معها فقط
~~رضاعة كاملة أي مع الصغيرة. فهل تحرم علي زوجتي الكبيرة الآن، أم لا؟
# والجواب: الحمد لله. إن كنت رضعت مع الصغرى من والدة الكبرى وحدها أو من
~~جدة الكبرى وحدها أو من أمهما. معا أو من جدتهما معا أو من لبن نسب إلى أبي
~~الكبرى وحدها أو جد الكبرى وحدها أو إلى أبيهما معا أو جديهما معا: فإنها
~~في هذه الحالات تحرم عليك. وأما إن كان ارتضاعك مع الصغرى في غير هذه الصور
~~المذكورة فإنها لا تحرم عليك زوجتك كأن ارتضعت مع الصغرى من أمها وحدها
~~وليس اللبن منسوبا إلى أبي الكبرى أو من أجنبي. ونحو ذلك. والسلام عليكم.
# (ص/ف 278 ms1916 في 25/3/1378)
# (3296- يمسك ثديي امرأته بفيه)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم أحمد بن علي الغامدي. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# جرى الاطلاع على كتابك لنا المؤرخ في 14/6/1387 وقد سألت فيه عن مسألة
~~وهي: الرجل الذي يمسك بثدي امرأته بفيه وذلك من باب المداعبة، فهل عليه في
~~ذلك حرج؟
# والجواب: إذا لم يرضع منه لبنا فلا شيء فيه، وإن رضع فلا ينبغي له ولا
~~يحرمها عليه قل أو أكثر؛ لقول عليه الصلاة والسلام: "لا يحرم من الرضاع إلا
~~ما فتق
# PageV11P188
# الأمعاء، وكان قبل الفطام" أخرجه الترمذي. والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# (ص/ف 4221/1 في 12/11/1387) مفتي الديار السعودية.
# (3297- رضع أخوه من أم زوجته)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم مسلم بن سليمان العطوي. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصلنا كتابك الذي تقول فيه: أنا رجل أبلغ من العمر خمسة وثلاثين
~~عاما، ولي اخوة ثلاثة أنا رابعهم وأنا الكبير منهم، وخطبت فتاة من نفس
~~جماعتي، وبعدم دفعي مهرها تبين لي خبر حقيقي أنها قد رضع معها الديس أخوي
~~الصغير من أمها -أي أخوي الصغير بطن وظهر- انتهى كلامك؟
# والجواب: الحمد لله رضاع أخيك الصغير من أم زوجتك لا يؤثر في تحريمها
~~عليك. والسلام عليكم.
# (ص/ف8 في 2/1/1387)
# (3298- وجد ابنة شقيقته عند ثدي زوجته في سن الرضاع وابنه يريد التزوج
~~بها)
# حضرة المكرم صاحب الفضيلة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ. حفظه الله
~~أمين.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# سيدي: لا يخفاكم أنه في سنة 1357 هجرية بينما زوجتي وشقيقتي نائمين
~~وبينهما طفليهما إذا استيقظت زوجتي فوجدت ابنة شقيقتي عند ثديها، فتوهمت
~~أنه ربما في أثناء النوم تكون رضعت من ثديها وهي لا تشعري، والآن فضلنا
~~نزوج ابني على ابنة شقيقتي، ولكن بسبب الحادث المذكور الذي حدث فنحن
~~مترددين، وأرجوكم تفتونا في ذلك ولكم من الله جزيل الأجر والثواب. ودمتم يا
~~سيدي. جمال بن أحمد قوته.
# PageV11P189
# لا بأس أن يتزوج ابنك بابنة شقيقتك التي ms1917 وجدت عند ثدي زوجتك في حال سن
~~الرضاع بالصورة التي ذكرت؛ بل ولا كراهية في ذلك، وخشية أن تكون ارتضعت من
~~ثدي زوجتك هذا لا يؤثر شيئا لا قليل ولا كثير؛ لأن التحريم إنما هو بالرضاع
~~المحقق الذي قد تم عدده المحرم. والله أعلم.
# (ص/ف 747 في 22/8/1373)
# (3299- بات إلى جنبها وكلما استيقظ أعطته ثديها ولا تعلم العدد)
# من محمد ين إبراهيم إلى حضرة المكرم عبد الرحمن الحماد بن عمر. سلمه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن امرأة حامل في الشهر السابع بات
~~إلى جنبها طفل، وكلما استيقظ الطفل أعطته ثديها فيرضعه حتى ينام، وهي لا
~~تعلم كم عدد الرضعات، ولا هل وجد الطفل في ثديها لبنا أو ماء أو لم يجد
~~شيئا أصلا. وتسأل عن حكم هذا الرضاع؛ لأن الطفل كبر ويريد الزواج ببنت تلك
~~المرأة التي أرضعته.
# والجواب: الحمد لله. إذا شك في أصل الرضاع أو شك في عدد الرضعات أو غير
~~ذلك فلا تحريم؛ لأن الأصل عدم الرضاع فلا يحكم بثبوته إلا بتعين. والله
~~أعلم.
# (ص/ف 22017/1 في 27/8/1384) مفتي البلاد السعودية.
# (3300- قالت أنه رضاع كثير، ولم تحدده)
# الحمد لله وحده. وبعد:
# فقد سألني فهد دغش قائلا: لي ابن عم عقد لي على ابنته ثم تبين أنه رضع من
~~زوجة عم آخر لي مرتين فقط، وهذه المرأة التي أرضعته أرضعتني أنا، وامتنعت
~~عن تحديد الرضاع لما سألناها، إلا أنها تقول إنه كثير، فهل هذا الرضاع يمنع
~~صحة العقد؟
# PageV11P190
# والجواب: العقد صحيح، وهذا الرضاع لا يؤثر عليه، لأن الرضاع المحرم ما
~~كان خمس رضعات يقينا وكان في الحولين، قال ذلك ممليه الفقير إلى الله محمد
~~بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# (ص/ف 392 في 5/2/1388) مفتي الديار السعودية.
# (3301- لا تدري عدده)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم علي بن محمد بن منيع. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد ms1918 وصلنا استفتاؤك وفهمنا ما تضمنه من أن بنت خالتك رضعت من أمك رضعات
~~لا تدري أمك مقدارها هل بلغت خمس رضعات، أو أقل إلا أنها تؤكد الرضاع ولا
~~تدري عدده. وتسأل هل يؤثر هذا الرضاع على زواجك ببنت خالتك ههذ المرضعة؟
# والجواب: الحمد لله. إذا كان الأمر كما ذكرت من أنه لم يتحقق أن الرضعات
~~قد بلغت خمسا فلا يؤثر الرضاع المذكور على زواجك ببنت خالتك المذكورة في
~~السؤال. وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# (ص/ف في 4/7/1381)
# (3302- إشاعة عن رضاع)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الله بن محمد عبود. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد
# فقد وصل إلينا كتابك المتضمن استفتائك عن رضاع صفته أنك متزوج من ابنة
~~عمك ومكثت معك أربع سنين وجاءت منك بأولاد، وفي الآونة الأخيرة سمعت إشاعة
~~كلام مفادها أنك رضعت من جدتك أم أبيك وعمك، وتسأل هل يؤثر ذلك على
~~زواجكما؟
# PageV11P191
# والجواب: الحمد لله وحده. الإشاعات لا يبنى عليها أحكام شرعية، فإن ثبت
~~ثبوتا شرعيا بشهادة ثقة عدل فأكثر سواء كان رجلا أو امرأة بأنك راضع من
~~جدتك المذكورة خمس رضعات فأكثر في الحولين حرمت عليك بنت عمك، لأنك تصبح
~~عمها من الرضاعة، وإن شك في أصل الرضاع أو في عدده أو كانت المرأة التي
~~شهدت بالرضاع غير ثقة فلا تحرم، وإن أشكل شيء مما ذكر فيمكنكم مراجعة
~~المحكمة. والسلام عليكم.
# (ص/ف 2838/1 في 17/9/1388) مفتى الديار السعودية.
# (3303- شرط في المرضعة إذا شهدت)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم الشيخ عبد الله بن حسن بن إبراهيم.
~~سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فبالإشارة إلى خطابكم رقم ... وتاريخ 5/3/1376 المتضمن السؤال بما نصه:
~~تزوج رجل من غامد بنتا لرجل من غامد أيضا ودخل بها مدة قليلة ولم يحصل
~~بينهما موافقة، ومن مدة سبع سنين تكلم رجل يقول: إن زوجته تقول إنها أرضعت
~~البنت وقد أرضعت زوجها سابقا، فسئلت فقالت أنها أرضعتها مرة أو مرتين، وفي
~~هذه الأيام ادعى والد البنت ms1919 المتزوجة أنها أخت للزوج من الرضاعة، فلزم
~~الأمر إلى سؤالي وأهلي فقالت أنها أرضعت ولدا اسمه راشد مع ولدها اسمه محمد
~~مدة شهرين، وبعد مدة تزوج ولد عمها وأم الزوجة بنت عمها، فحضرت الزواج
~~وسلموا لها البنت وصيت لها وقلت ترى جميلة أخت لراشد من الرضاع -وتركوني
~~لأن بين وبينهم في ذلك الوقت نفسانية، فعليه رفعنا هذا لسماحتكم مؤملين
~~إفادتنا هل يعتبر قول المرأة وتحرم البنت على الزوج، أم لا؟
# الجواب: الحمد لله. إذا كانت المرأة المرضعة عدلا في دينها وذات نباهة
~~للأمور وحفظ وكانت الآن غير متهمة في تلك الشهادة بما يجر لها أو من لا
~~تقبل شهادتها له "نفعا" ولا تدفع بذلك عنها أو عن أحد منهم ضررا، وانتفت
# PageV11P192
# الشحناء، وصرحت أنه حصل في اليوم المذكور خمس رضعات، وغير خافيك صفة
~~الرضعة، ولم يوجد ما يعارض تلك الشهادة مما يصلح معارضا شرعا فإنها تقبل
~~شهادتها، ويثبت حكم الرضاع، ويتبين أن النكاح من أصله غير صحيح. والله
~~يحفظكم. (ص/ف 175 في 18/3/1376)
### | كتاب النفقات
# (3304- فتوى في النفقة على الزوجة والأقارب)
# من محمد بن إبراهيم إلى سعادة وكيل وزارة المعارف. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى اطلاعنا على استفتائكم الموجه إلينا بخصوص معرفتكم الأشخاص الذين
~~يقعون تحت إعالة الفرد شرعا، وما هي السن المحدودة لذلك، وما هي الحالات
~~التي يمكن أن يعول فيها الفرد شرعا أشخاصا غيرهم.
# والجواب: يجب على الرجل نفقة زوجته بما لا غنى لها عنه، وكذا كسوتها
~~بالمعروف، ومسكنها مما يصلح لأمثالها، وكذلك الحال بالنسبة لمطلقته
~~الرجعية، حتى تنتهي عدتها، والبائن إن كانت حاملا حتى تضع، والنفقة للحمل
~~لا لها من أجله، وتجب عليه نفقة والديه وسائر آبائه وإن علوا، وأولاده وغن
~~سفلوا، وكل ما يرثه بفرض أو تعصيب ممن سواهم بشروط ثلاثة: أحدهما: ألا يكون
~~لديهم مال يستغنون به ولا قدرة لهم على الكسب. الثاني: أن يكون لمن يتجه
~~عليه وجوب النفقة مال فاضل عن نفقة نفسه وامرأته إما من ماله أو ms1920 من كسبه.
~~الثالث: أن يكون المنفق وارثا؛ لقوله تعالى: {وعلى الوارث مثل ذلك} . ومن
~~هذه الشروط يتبين عدم اعتبار السن، وأن النفقة قد تكون للكبير وقد تكون
~~للصغير. وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# (ص/ف 86/1 في 7/1/1387) مفتي الديار السعودية.
# PageV11P193
# (3305- الشاهي والقهوة)
# قوله: وأدما.
# الأدم ما يأدم الأكل ويسوغه ويشهيه، ويكون به تمام الغذاء والقوة، والأدم
~~أنواع عديدة أعلاها اللحم، ويدخل في ذلك الملح، والقهوة والشاهي إلحاقهما
~~بالأدم غير ظاهر؛ لذلك يختاران للهضم بعد المطبوخات. (تقرير) .
# (3306- الإسراف والتعدد لا يدخل في العرف، والفساتين)
# ولا يدخل في العرف الإسراف والتعدد كأن يكون من الحرير أعداد، والكتان
~~أعداد؛ كما قد يفعله كثير من الناس يصير لها صناديق كثيرة مملوءة كلها من
~~أنواع اللباس، وقد تحدث منذ خمس عشرة سنة أن امرأة ماتت فوجد عندها ألف
~~دراعة.
# والعادة أنه ملبوسات جمال وملبوسات بذله، وقد يكون ذلك ملبوسات دون
~~البذلة كملبوسات المؤونة الذين يلون القيام بأمور بيوتهن؛ فيكون لها من هذا
~~ما يكفي: وإذا كانت العادة جارية أن يكون من النوع الواحد اثنين ثلاثة. أما
~~ما لا تجري العادة به كأن يكون مئات أو ألوف فإنه من إضاعة المال وإسراف.
~~وبعضه في الوقت الآخر لا يساوي شيئا، وشيء لا يلبس إلا مرة واحد، وبعضها
~~فيه ما يساوى عشرة آلاف، ويذكر أن فيه ما يساوي عشرين ألفا وثلاثين ألفا؛
~~لكنه نادر. وفيه الفساتين هذه يجب أن تمنع. وهناك أنواع يجب التفطن لها
~~ومنعها، فكل ناحية أباح لهم ما فيه كفايتهم، أما الأشياء الزائدة على هذا
~~فهي إسراف. (تقرير) .
# (3307- س: الذي يحط فيه (1) جواهر وفصوص؟
# ج: هذا ليس من الجمال عادة، كما لوضع دسوس فضه صرح العلماء أنه لا يصح
~~المسح عليه. (تقرير) . PageV11P194
# (3308- المجوهرات)
# س: الخواتيم التي فيها الماس؟
# ج: بذل الأموال خمسين ألفا، ستين ألفا، الظاهر أنه من الإسراف،
~~والمجوهرات ليست فاشية وتطلب في الجملة لكن أسرف فيها، وكثيرا ما يكون في
~~بلاده لا يساوي نصف هذه القيمة، وهي فيها مالية وجمال؛ فالتحريم ما فيه
~~تحريم، ms1921 لكن الأموال التي تبذل ليست (1) . (تقرير) .
# (3309- قوله: والعدل ما يليق بهما)
# ثم أهل اليسار فيهم انقسام، فالعدل مراعاة هذا الانقسام فيهم، كما أن
~~المتوسطين كذلك، والمفاليس كذلك، وهو زائد على المقدار الواجب، فإن من كمال
~~العدل والقيام ومراعاة المعروف أن يراعى كل المراعاة الدقيقة، وهذا من باب
~~الكمال يرشد إليه وينبغي استعماله. (تقرير) .
# (3310- لا يلزم نقلها إلا ثالث)
# قوله: وتنقل متبرمة من أدم إلى غيره.
# تنقل متبرمة من إدام بعينه أو قوت زمنا معينا إلى آخر، فإذا ملت الأول
~~نقلت إلى الثاني، وإذا ملت الثاني نقلت إلى الأول، وهكذا؛ ولا يلزمها نقلها
~~إلى ثالث. (تقرير) .
# (3311- نفقة المطلقة الرجعية الناشز)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي أملج. سلمه الله. PageV11P195
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# جرى اطلاعنا على أسئلتكم الالحاقية أولها: سؤالكم هل للمطلقة طلاقا رجعيا
~~وهي قبل الطلاق ناشز في بيت أهلها نفقة العدة إن لم تكن حاملا؟
# والجواب: لا يخفاكم أن المطلقة طلاقا رجعيا تعتبر في عدتها في حكم الزوج
~~من حيث تعين سكناها في بيت زوجها وخلوته واعتباره محرما لها، كما أنها يجوز
~~لها أن تتهيأ له بالزينة ونحوها (لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا) وذهب بعض أهل
~~العلم إلى القول بقسمه لها إن كان لديه غيرها؛ فهذه الأمور تعتبر من حقوق
~~الزوج عليها، فإذا ما استمر بها النشوز في بيت أهلها فلا شك أن اعتدادها
~~عندهم سيفوت على الزوج دواعي الرجوع، فضلا عن أنها باعتدادها في غير بيت
~~زوجها تعتبر متعدية حدا من حدود الله تعالى وهو خروجها من بيت زوجها، قال
~~الله تعالى: {واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن
~~يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه} (1) .
~~وعليه فالذي يظهر لنا استمرا سقوط نفقتها، ولأن نفقتها في العدة ليست أولى
~~من نفقتها في حال الزوجية قبل الطلاق ومع هذا فقد سقطت بنشوزها.
# (ص/ف 1152 في 20/5/1388) (2) .
# (3312- إذا خرجت من بيته بلا مبرر لا تستحق نفقة) ms1922
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم علي وزين
### | ...... 
# المحترم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصلني كتابك الذي تستفتي به زوجتك التي ذكرت أن والدها أخرجها من بيت
~~أبيك بدون سبب، وأن والدك راجعهم بقصد رجوعها إلى بيته أو إلى بيت آخر
~~يجعله لها فامتنعت هي وأبوها، وتسأل هي تستحق عليك PageV11P196
# نفقة مدة خروجها؟
# والجواب: الحمد لله. إن كانت خرجت من بيت والدك بدون مبرر شرعي فلا نفقة
~~لها، وإن كان هناك أشياء تدعي أنها هي التي سببت خروجها فالمسألة من باب
~~الخصومة ومرجعها المحكمة، أما أولادك فتلزمك نفقتهم على كل حال. والسلام
~~عليكم.
# ص/ف 2155/1 في 1/11/1383)
# (3313- الكسوة يسلك في تسلميها العرف)
# قوله: ولها الكسوة كل عام مرة من أوله.
# واختار ابن نصر الله أنا تجب بقد الحاجة. والله أعلم أن ذلك يسلك فيه
~~العرف، لأن الناس يختلفون، والوقت يختلف، فكل ما صار متعارفا بين الناس فهو
~~الذي يعمل به، وهو الذي عليه العمل الآن، كل قوم وعرفهم وعادتهم. (تقرير) .
# (3314- س: مثل البشت؟)
# ج: إن كان في العرف أن يكفيها سنة دفع إليها من أولها، في السابق بشوت
~~معروفة (1) والآن يرغبون من (50) إلى (60) فذهلن عما جبلن عليه من الطمع في
~~الأخذ من الزوج لأجل الجديد!! (تقرير) .
# (3315- لا تسقط نفقتها بمضي الزمان)
# "الثالثة": سؤالك عن النفقة المستحقة للأقارب والزوجات هل تلزم من اتجهت
~~عليه قبل المطالبة بها؟
# والجواب: أما الزوجات، فلهن نفقة ما مضى قبل المطالبة؛ لما روى الشافعي
~~قال: أخبرنا مسلم بن خالد، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع عن ابن عمر، أن
~~عمر كتب إلى رجال الأجناد في رجال غابوا عن نسائهم PageV11P197
# فأمرهم أن يأخذوهم بأن ينفقوا أو يطلقوا، فإن طلقوا بعثوا بنفقة ما
~~حبسوا، وأما الأقارب فلا يلزم من وجبت عليه نفقتهم التعويض عن السابق؛ لأن
~~نفقة القريب وجبت لدفع الحاجة وإحياء النفس وقد حصل ذلك في الماضي بدونها،
~~إلا أن يكون الحاكم قد فرضها فتجب. وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# (ص/ف 1152 في 20/5/1388) مفتي ms1923 الديار السعودية.
### | فصل
# (3316- قوله: ومن بذلت التسليم وزوجها غائب)
# ويقع مسألة في بعض القرى والبوادي يتزوج المتزوج ويبذل البعض من المهر
~~أولا يبذل شيئا ثم يغيب الغيبة الطويلة إما في اكتساب معيشة وبعض الأحيان
~~تمكث عشر سنوات، وبعض الناس لا يطلب احتشاما، فتمتضي عشر سنوات على
~~التساكت، ظاهر كلامهم أنه لا يجب حتى تبذل، هي التي ضيعت حقها بالسكوت {إن
~~الله لا يستحي من الحق} متى تركت الطلب ولا حصل تسليم ولا بذل تسليم فلا
~~نفقة لها هذه المدة. (تقرير) .
# (3317- إذا أعسر الزوج بنفقة زوجته أو الكسوة أو السكن فلها فسخ النكاح)
# من محمد ابن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة عنيزة. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# نشير إلى خطابكم المرفق رقم 1202 في 13/5/1388 المتضمن أن تضبى بنت عبد
~~الله
### | ...... 
# أنهت إليكم أن زوجها
### | ...... 
# الذي تزوجها منذ خمسة عشر سنة تقريبا بعد أن بقيت عنده ما يقارب تسع سنين
~~اختل عقله منذ خمس سنين ولا زال مختل الشعور، وأنه مع ذلك فقير ليس له مال
~~ينفق عليها منه، وهي فقيرة، وليس لها من ينفق عليها؛ وتطلب فسخ نكاحها من
~~زوجها المذكور، وطلبتم منها البينة فأثبتت ما نوه عنه وتطلبون إشعاركم بما
~~نراه.
# PageV11P198
# نفيدكم أن العلماء -رحمهم الله- قد نصوا في العيوب في النكاح أن الجنون
~~مسوغ للفسخ، كما نصوا أيضا في باب النفقات على أنه إذا أعسر الزوج بنفقة
~~زوجته والكسوة أو السكن فلها فسخ النكاح؛ لقوله تعالى: {فإمساك بمعروف أو
~~تسريح بإحسان (1) } . والإمساك مع ترك النفقة ليس إمساكا بمعروف، ولحديث
~~أبي هريرة مرفوعا: في الرجل لا يجد ما ينفق على امرأته قال: "يفرق بينهما".
~~فعليكم إجراء ما يلزم شرعا حول ذلك، وبعث صك الفسخ إلى هيئة التمييز
~~لتمييزه كالمتبع. والسلام.
# (ص/ق 2096/3/1 في 23/6/1388) رئيس القضاة.
# (3318- مفقود من عشرة أشهر)
# يذكر حبشان بن وصل آل سويدان أن شويع بن سبا آل سويدان فقد من شهر ذي
~~القعدة عام 1372 وله زوجة، ولا مال له ينفق عليها منه، ms1924 ولا يمكن الاستدانة
~~عليه، وتطلب زوجته الفسخ.
# الجواب: يسوغ لحاكم وطن الرجل المفقود المنوه عنه فسخ نكاح الزوجة
~~المذكورة إذا كان الأمر كما ذكر. قاله ممليه الفقير إلى عفو الله سبحانه
~~محمد بن إبراهيم آل الشيخ، وكتبه عن أمره عبد الله بن إبراهيم الصانع. وصلى
~~الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# (ص/م ... في 13/8/1373)
# (3319- غاب غيبة تزيد على سنة)
# "الثالثة": إذا غاب زوج امرأة غيبة تزيد على سنة ولا يدرى مكانه حتى
~~يكاتب، وحضرت المرأة لدى الحاكم الشرعي وذكرت لها حاجة سوى النفقة تطلب
~~بذلك فسخ نكاحها منه هل تسوغ إجابتها؟
# والجواب: إذا زادت غيبة الرجل عن مقدار ما يسمح له بالغيبة عن زوجته شرعا
~~وتضررت من غيبته ولا يعرف مكانه لتجري مكاتبته بخصوص حضوره وطلبت فسخ
~~نكاحها منه فلا مانع من إجابتها إلى الفسخ.
# (ص/ف 4264 في 16/11/1387) PageV11P199
# (3320- توجه بها للحج وتركها في الطريق منذ سنة ونصف)
# قد ثبت عندي أنا إسماعيل بن محمد الأنصاري المدرس بمعهد الرياض العلمي
~~بشهادة ثلاثة شهود عدول هم: العالم العلامة المختار بن حوى، ومحمد الأمين
~~بن عبد الله، والسيد أحمد البشير، والجميع عدول لا نغمز في شهادتهم أن
~~فاطمة بنت أحمد مولود الشنقيطية توجه بها زوجها إلى الحج
### | ...... 
# ففي أثناء الطريق تركا للضياع، ولم يتعرض لها بعد ذلك بأي شيء، ولا أرسل
~~لها ولو كتابة، ولا كانت بينهما أدنى صلة، بل هي معلقة، وقد تضررت بسبب
~~ذلك، وطالت المدة بما لا يقل عن سنة ونصف على هذه الحالة الكئيبة، وليس هذا
~~الرجل بمستقر في محل معلوم، بل جوال سياح يتباعد عن المواضع التي هي مظنة
~~وصول خبر هذه الزوجة إليه، وهي تشكو هذا التضرر، وترجو إراحتها من هذا
~~التعب.
# توقيع الشهود: العالم المختار بن حوى، ومحمد الأمين بن عبد الله، والسيد
~~أحمد بن البشير، على هذا أوقع/ ابنكم إسماعيل الأنصاري.
# التوقيع المذكور بذيل البيان الموضح بعاليه هو توقيع الأستاذ إسماعيل
~~الأنصاري، ولا ريب أنه يسوغ للحاكم فسخ نكاح المرأة المذكورة أعلاه من ms1925
~~زوجها المنوه عنه، لكن الذي يتولى هذا هو الحاكم، ولا يخفى أن في ضمن هذا
~~البيان وإن لم يصرح به أن المرأة تطلب الفسخ، وأن الزوج المذكور لم يدع لها
~~نفقة، وقد تعذر أخذها من ماله واستدانتها عليه، قاله ممليه الفقير إلى عفو
~~الله محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
~~(ص/م 1872 في 22/12/1374) (الختم) .
# (3321- تغيب سنتين)
# من محمد بن اببراهيم إلى فضيلة قاضي محكمة الحائط. سلمه الله.
# PageV11P200
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى اطلاعنا على استرشادك المبعوث إلينا منك بخصوص امرأة تغيب زوجها
~~منذ سنتين لأنه قاتل ومطلوب، وأنها تقدمت إليكم طالبة فسخ نكاحها منه حيث
~~أنه هرب ولم يترك لها نفقة، كما أنه لم يوكل عليها، وأنها فقيرة الحال،
~~وتسترشد هل تجاب إلى طلبها؟
# ونفيدكم إذا كان الأمر كما ذكرتم من أنه تغيب عنها ولم يترك لها نفقة
~~وأنها لا تقدر له على مال ولا على الاستدانة عليه فلحاكم إجابة طلبها نحو
~~فسخها منه. وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# (ص/ف 1108 في 14/5/1388) مفتي الديار السعودية.
# (3322- تغيب زوجها مدة ست سنوات وتطلب الفسخ)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي صبياء. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فجوابا لخطابكم المرفق رقم 79 في 8/1/1388 ومشفوعه استدعاء المرأة
### | ...... 
# بنت عبده المتضمن أن زوجها عبده بن
### | ...... 
# قد تغيب عنها بالحجاز من مدة ست سنوات ولم ينفق عليها، وتطلب فسخ نكاحها
~~منه. وتطلبون إرشادكم بما يجب.
# ونشعركم بأنه ينبغي البحث عن الزوج في الجهة التي يسكن فيها من الحجاز
~~لإفهامه بمطالبة زوجته ليقوم باللازم أو يطلق. فإن لم يعثر عليه وكان قد
~~تركها بدون نفقة وليس له مال ينفق عليها منه أو له مال وتعذر أخذها منه
~~وتعذرت استدانتها عليه فإنه لا مانع من فسخ نكاحها منه. والله يتولاكم.
# (ص/ق 3840/1 في 5/8/1388) رئيس القضاة.
# PageV11P201
# (3323- لم يعثر على الزوج وطلبت الفسخ)
# من محمد بن إبراهيم إلى صاحب السمو الملكي أمير منطقة ms1926 الرياض. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فبالإشارة إلى خطابكم رقم 38 وتاريخ 17/2/1383 بخصوص ما قدمه محمد عبده
### | ...... 
# من تظلمه من الإجراءات الخاصة بالتفريق بينه وبين زوجته فقد كتبنا لقاضي
~~القحمة برقم 226 وتاريخ 3/2/1383 لموافاتنا بالحكم وصورة ضبطه، فوردنا ذلك
~~وفق خطابه المرفق برقم 38 وتاريخ 17/2/1383 وبتتبع صورة الضبط ودراسة الحكم
~~المتضمن طلب أبكر بن إبراهيم سهيل تكليف زوج ابنة أخيه بدفع مصاريفها ثلاث
~~سنوات، والتوجه إليها للقيام نحوها بما يلزم لها، وبناء على عدم العثور على
~~المذكور وبناء على مطالبة الزوجة بفسخ نكاحها من زوجها للضرر الواقع عليها،
~~وبناء على استرشادنا سماحة رئيس القضاة حول القضية وإجابته أن فسخ النكاح
~~في مثل هذه الحال سائغ، وبناء على شهادة كل من محمد سهيل وأحمد حسن سهيل
~~الثابتة عدالتهما والمتضمنة تغيب محمد
### | ...... 
# زوج فاطمة محمد إبراهيم سهيل من عام ثمانية وسبعين ولم يترك لزوجته
~~النفقة ولم يرسل لها طيلة تلك المدة وليس له عقارات ولا أملاك يمكنها
~~الاستدانة عليها، مع الكتابة له من وليها وعدم الإجابة عليها، لذلك ولكون
~~النكاح شرع لمصلحة الزوجين ودفع الضرر الواقع على الزوجة المذكورة، فقد أذن
~~لها الحاكم بفسخ نكاحها من زوجها، ففسخت نكاحها منه، فأنفذ الحاكم لها
~~الحاكم بفسخ نكاحها من زوجها، ففسخت نكاحها منه، فأنفذه الحاكم ذلك، وحكم
~~بصحته وبدراسة الحكم المذكور وجد ظاهره الصحة، ولا وجه لتظلم الزوج. وبالله
~~التوفيق. والسلام عليكم.
# (ص/ف525 في 15/3/1383)
# (3324- تغيب عنها اثنى عشر عاما)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة الباحثة وتوابعها سلمه الله
# PageV11P202
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# كتابك لنا رقم 450 وتاريخ 4/2/1388 وصل وبرفقه الأوراق الخاصة بقضية
~~صندلة بنت
### | ...... 
# ضد زوجها
### | ...... 
# وقد ذكرت فيه أنه تغيب عنها من عشر سنوات ولم ينفق عليها ولم يباعلها ولم
~~يخل سبيلها، وبهذا أصبحت ضرورة، وقد ذكرت في إفادتها المرفقة التي قدمتها
~~لكم أنه لا يقصد من مماطلته بها إلا إضرارها، وقد جاء في الفتوى بعد
~~استعراض أوراق المعاملة ما ms1927 يلي:
### | 1- 
# إنكم أرسلتم شكوى المرأة إلى قاضي محكمة تبوك لأن زوجها أن هناك وبعد
~~حضوره أمام رئيس محكمة تبوك ضبط إفادته بدفرت ضبط التقارير جلد 6/3 صفحة 45
~~وتاريخ 21/12/1386 وقد جاء في الإفاردة أن هذه المعاملة لها سابقة في محكمة
~~عرعر وطلب إحالتها إلى عرعر فافهم أنه هذا حيدة عن الجوانب المطلوب فقرر
~~أنه سيسافر إلى مقر زوجته بعد أربعة أشهر وسيضم زوجته إليه ويقوم بحقوقها
~~في الماضي والمستقبل.
### | 2- 
# بعد تمام المدة التي طلب أمها له فيها لم يأت فكتبتم لرئيس محكمة تبوك
~~برم 4017 وتاريخ 6/10/1387 تطلبون فيه تكليفه بالوفاء بما تعهد به فجاء
~~الجواب بعد البحث أنه لم يعثر عليه.
### | 3- 
# كتبتم إلى رئيس محاكم الحدود الشمالية بتكليفه فجاء الجواب برقم 2040
~~وتاريخ 26/12/1387 بأن المذكور يطلب إحضار زوجته إليه بعرعر وسيقوم بجميع
~~تكاليفها وتكاليف والدها الذي سيأتي بها إليه ذهابا وإيابا، وفي حالة عدم
~~موافقة زوجته ووالدها على السفر فإنه سيتوجه إليها بعد خمسة شهور.
### | 4- 
# بعد عرض قرار زوجها عليها قررت بإفادتها المرفقة المؤرخة في 29/1/1388
~~أنها مستعدة لمعاشرته وتطلب حضوره، انتهى.
# (ص/ف 1026 في 10/5/1388) مفتي الديار السعودية
# PageV11P203
# (3325- فر إلى اليمن وتركها بدون نفقه. الخ)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بجدة سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنشير إلى خطابكم المرفوع لنا برقم 3614 وتاريخ 12/10/1385 ومشفوعه خطاب
~~فضيلة القاضي الشيخ عبد العزيز العيسى برقم 2144 وتاريخ 4/9/1385 المتضمن
~~استرشاده بخصوص قضية المرأة
### | ....... 
# التي ادعت غياب زوجها
### | ...... 
# اليماني، وأنه فر إلى اليمن وتركها بدون نفقة، وتطلب فسخ نكاحها منه،
~~ويرغب فضيلة القاضي الإفادة عما إذا كان يمكن النظر في موضوع فسخ نكاحها
~~منه لتعذر الاتصال به حيث أنه يقيم في بلدة تابعة للجمهوريين باليمن.
# ونشعركم بأنه يتعين النظر في طلب المرأة المذكورة الفسخ، وإجراء اللازم
~~نحوه بالوجه الشرعي. والله يحفظكم.
# (ص/ق 4303/3/1 في 26/10/1385) رئيس القضاة
# (3326-كيفية الإعلان عن الزوج الغائب)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم فضيلة مساعد ms1928 رئيس محكمة جيزان وتوابعها
~~سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنعيد لكم مع هذه الأوراق المرفوعة مع خطابكم رقم 2994/1 وتاريخ
~~17/7/1385 المعطوف على ما وردكم من فضيلة قاضي المسارحة برقم 752 في
~~8/7/1385 حول غياب محسن بن
### | ....... 
# عن زوجته
### | ...... 
# مدة أربع سنوات، وأنه قد نفذ صبرها، وذكر القاضي أنه قد جرى البحث عنه
~~بواسطة محكمة الرياض في المحل الذي ذكره والد البنت في معروضه المرفق فلم
~~يعثر عليه، ويرغب القاضي إفادته باللازم.
# PageV11P204
# وعليه نشعركم بأن البحث الذي جرى بحثه قاصر، فينبغي البحث عنه بواسطة
~~الإذاعة والصحافة، وذلك بإعلان خلاصته: أن محسنا المذكور قد غاب عن زوجته
~~فلانة الساكنة في بلدة كذا من مدة كذا، وأن محكمة المسارحة تطلب حضوره في
~~خلال مدة شهر، وأنه إذا مضت المدة ولم يحضر أو يخبر بمانع شرعي يمنعه عن
~~الحضور فإن المحكمة ستجري اللازم، على أن يكرر الإعلان عدة مرات، ومتى مضى
~~الشهر ولم يأت عنه خبر وطالبت المرأة بالفسخ فعلى الحاكم إجراء ما يلزم..
~~والله يتولاكم.
# (ص/ق 3759/3/1 في 4/9/1385) رئيس القضاة
# (3327- مسألة الظفر)
# قوله: وإن منع موسر نفقة أو كسوة أو بعضهما وقدرت على ماله أخذت.
# وهي "مسألة الظفر": من أهل العلم من منعها. ومنهم من أوجبها، وتوسط آخرون
~~وهو الذي به تجتمع الأدلة وهو أن يفرق في مسألة الظفر بينما إذا كان سبب
~~الحق ظاهرا، وبينما إذا كان غير ظاهر، فإن كان غير ظاهر فلا، فإن ظهور
~~السبب كالشاهد، وعدم ظهوره فقد شاهد، وهو مما يوهن المقام فيوهم أن
~~استحقاقه ليس بوجيه. وهذا هو الصواب في المسألة، وتكون قد عملت بهذه الفتوى
~~وبقوله صلى الله عليه وسلم: "ولا تخن من خانك" (1) . (تقرير)
### | باب نفقة الأقارب والمماليك
# (3328- هل يأثم بالاغتراب عن والدته وهو قائم بحقوقها الشرعية)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم سلمان بن عبد سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: PageV11P205
# كتابك المؤرخ في 20/1/1388 وصل، وقد ذكرت فيه أنك موظف كجندي في شرطة
~~الأحساء تبع هيئة ms1929 الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأن لك والدة في خميس
~~مشيط ولا تستطيع المجيء إليك لأنها ما تستطيع ركوب السيارة ما تدانيها،
~~وليس لها من الأولاد سواك، وليس لديك وظيفة سوى وظيفتك وتخشى إن تركتها أنك
~~ما تحصل غيرها، وأنك قائم بجميع حقوقها الشرعية، وأن لديها أخاها، وأن
~~عندها بلاد أبيها، وأنك تزورها في كل سنتين مرة، وتسأل هل يلحقك إثم إذا
~~بقيت في الأحساء وهي في خميس مشيط؟
# والجواب: إذا كان الأمر كما وصف ولم تتمكن من المجيء بها في الطائرة ولم
~~تحصل على الانتقال إلى خميس مشيط فلا يظهر لنا أنه يلحقك إثم، لأن الله
~~تعالى قال: {فاتقوا الله ما استطعت} (1) . وفيما يظهر أنك اتقيت الله ما
~~استطعت، نسأل الله لنا ولك التوفيق. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# (صمف1012 في 9/5/1388) مفتي الديار السعودية
# (3329- حث ولد على رضا والديه)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي وزير الداخلية سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# جوابا للمعاملة الواردة إلينا من سموكم برقم 14113 في 29/11/1381 وملحقها
~~برقم 1471 في 12/2/1382 بشأن قضية أحمد حسن
### | ...... 
# ضد إسماعيل
### | ........ 
# نفيدكم أنه جرى الاطلاع على أوراق المعاملة بما منها القرار الصادر من
~~فضيلة قاضي مستعجلة جيزان برقم 707 في 23/9/1380 المتضمن عدم إثبات ما
~~ادعاه أحمد علي إسماعيل من تظليله لولده وصرفه له عنه، كما جرى الاطلاع على
~~قرار الهيئة المكونة من مندوب من المحكمة ومن الإدارة والشرطة.
# وبتأمل جميع ذلك، نفيدكم أنه ينبغي حث الولد المذكور على بر والديه
~~PageV11P206
# والتماس رضائهما وعدم مقاطعتها أو استعمال الجفاء معهما، وإخطاره أنه إن
~~عق والديه فسيعزر، كما وينبه على المدعى عليه بالاستبعاد عما من شأنه إبعاد
~~أو تأنيب الولد المذكور على أبويه، وبذلك تعتبر القضية منتهية. والله
~~يحفظكم.
# (ص/ق 532/1 في 5/4/1383) رئيس القضاة
# (3330- الواجب على كل من الأب والابن)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم يحيى بن علي طالبي المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل غلينا كتابك ms1930 الذي تستفتي به عن قضية ولد مع والده هل يجوز
~~إحالتها إلى الشرع.. الخ؟
# والجواب: الواجب على الابن بر والده، والصبر على ما يأتي منه، والإحسان
~~إليه بكل حال، وعلى الأب مراعاة ما لابنه عليه شرعا أو عرفا، وإن صار هناك
~~إشكال يوجب عرضه على المحكمة فالقاضي لا تخفاه حكم هذه المسائل. والسلام.
# (ص/ف 1907/1 في 14/7/1385)
# (3331- نصيحة لوالد يشكو ولده)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم أحمد محمد المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي شرحت فيه عن حالتك مع ابنك وما يحصل منه من
~~التقصير بحقوقك
### | .... 
# الخ.
# والجواب: الواجب على ابنك القيام ببرك والإحسان إليك كما أمره الله، وإذا
~~كنت محتاجا إلى النفقة فعليه الإنفاق عليك بحسب استطاعته وإمكانياته، وأنت
~~عاقل وتفهم حالة أولاد هذا الزمان. فعليك بالرفق به، والدعاء له،
# PageV11P207
# واقبل منه ما تيسر واترك ما تعسر، وسوف يهديه الله إن شاء الله، ورحم
~~الله والدا أعان ولده على بره. والله الموفق. والسلام.
# (صمف 691/1 في 6/3/1386) مفتي البلاد السعودية
# (3332- فقير ووالده غني)
# الحمد والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. وبعد:
# فقد سئلت عن رجل مكفوف البصر وله دخل شهري قدره ثمانون ريالا وعنده زوجة
~~وله ثلاثة أطفال أكبرهم يبلغ أربع سنوات تقريبا، وله والد غني، فهل تجب
~~نفقته عليه؟
# فأجبته بأن الأمر إذا كان ذكر فإن كان مما عند الوالد فاضلا عن نفقته
~~نفسه وزوجته فتجب، لعموم قوله تعالى: {وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن
~~بالمعروف} (1) . وكذلك نفقة الأولاد الصغار. وأما الزوجة فتجب نفقتها أيضا،
~~لأن من لزمه نفقة رجل لزمه إعفافه. والسلام عليكم.
# (ص/ف 2230/1 في 17/4/1389) مفتي الديار السعودية.
# (3333- تقدر النفقة والكسوة والمسكن حسب المتعارف لمثلهم)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن هويمل
~~سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# بارك الله فيك من خصوص أولاد الشيخ عبد الله بكر رحمه الله محتاجون إلى
~~النفقة، فأنت إن شاء الله تنظر في ms1931 حالهم وتقدر لهم ما تراه كافيا لهم على
~~مقادير أسنانهم، وكذا تقدر لهم كسوة، وأجرة مسكن، كما أنه ينبغي أن يقام
~~وكيل ينظر في الأمانات ودفعها إلى أربابها وقضاء الدين، وعلى القاصرين، هذا
~~ما لزم، واله يحفظكم.
# (ص/م دوسيه 7/140) PageV11P208
# (3334- قوي البدن مهزول الروح)
# أما لو كان عنده جلد وحرمه بأن صار لا يتكسب فهذا يجب أن ينفق عليه إذا
~~كان لو ترك بقي جائعا مضرورا، فإن هذه جلد بدن مهزول روح، والروح هي
~~الإنسان وجسده صورة، وهذا لا يكاد يوجد إلا وفي عقله نقص. (تقرير)
# وهذا يعطى حتى من الزكاة، لأنه عدم بركة نشاطه، وهذا محروم، ولا له عقل
~~ولا نفس يصير بها غنيا. (تقرير)
# (3335- لا تجب نفقة القريب من رأس مال التجارة التي هي بقدر ما يقوم
~~بكفاية نفسه ومن عطف عليه، كما لا يبيع مركوبا وخادما. (تقرير)
# (3336-غالب الأقارب لا يتركونه)
# قوله: وآلة صنعة.
# وهذا كله من باب مسألة الوجوب بحيث يأثم لو ترك وبحيث لو طالبه القريب.
# والغالب أنه لا يتوقف حتى يصل إلى حالة الوجوب - يجد قريبه جائعا، يجده
~~عريانا، يجده لا مسكن له لا تطيب نفس ذي نفس حقيقية ولا يستدين. (تقرير)
# (3337-إذا كانت تحته لم تجب لها أجرة الرضاع)
# قوله: ولها طلب أجرة المثل لرضاع ولدها.
# واختيار الشيخ أن ليس لها ذلك، وهذا هو الصواب إن شاء الله يفهم من الآية
~~الكريمة: {والوالدات يرضعن أولادهن} (1) . فالنفقة واجبة لها على الزوج
~~والكسوة بالزوجية وبإرضاع الولد، فإن اجتمعا كفى أحدهما عن الآخر، أتأخذ
~~كسوتين ونفقين؟ وإن فقد أحدهما وجب لها بالسبب الآخر إذا لم تكن زوجة، ولو
~~دفع الرضيع إلى أخرى لموجب بقي لها حق الزوجية، فهذا القول هو الصحيح وعليه
~~الفتوى أنه لا يلزمه أجرة الرضاع. (تقرير)
# PageV11P209
# (3338- المطلقة لها أجرة الرضاع)
# وأما "المسألة الثالثة": وهي ما ذكرتم عن المرأة المطلقة التي أرضعت
~~بنتها ودفع لها أبو البنت بعض أجرة الرضاع بدون مشاركة وبعد تمام المدة
~~قامت مطالبة بتكميل الأجرة؟
# فالجواب: أنها إذا كانت أرضعت ms1932 البنت بنية الرجوع على أبيها فلها عليه
~~تكملة أجرة الرضاعة.
# (ص/ف 844 في 10/6/1380)
# (3339- استرضاع البهيمة)
# استرضاع البهيمة يورث البلادة. الذي يسترضع بالنسبة إلى التخيير
~~والأولوية الآدمية. الأم إذا كانت صحيحة الجسد، ينضاف إليه عطفها الذي
### | ...... 
# أنسب من هذه الناحية مع قطع النظر عن النواحي الأخر، ولذلك استحقت
~~الحضانة. (تقرير)
### | فصل في نفقة البهائم
# (3340- الحيوانات السائبة كالحمير هل تقتل، وإذا مرضت)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم وكيل وزارة الداخلية المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على أوراق المعاملة الواردة إلينا منكم برقم 14243
~~وتاريخ 5/11/1382 حول ما كتبته لكم إمارة الرياض عن الحيونات السائبة التي
~~لا يحافظ عليها أربابها كالحمير وغيرها لا سيما ما يصاب بكسر أو مرض ونحوه
~~بحيث لا يمكن الانتفاع به فلا يؤجر ولا يساوي قيمة لو يباع، ولا يعلم
# PageV11P210
# صاحبه فيلزم بنفقته، كما جرى الاطلاع على خطاب رئيس بلدية الخرج برقم
~~4150 وتاريخ 16/9/1382 وعلى صورة خطاب قاضي محكمة الخرج.
# وبتأمل الجميع وبما أنكم ذكرتم رأيكم حول ما ذكر بأن تقتل هذه الأنواع من
~~الحيوانات الغير نافعة رحمة بها لما تتعرض له من صنوف الألم وإراحة من
~~أضرارها وإيذائها، ورغبتم معرفة وجهة نظر الشريعة الإسلامية في ذلك.
# فعليه نخبركم بأن قتل هذه الحيوانات المذكورة لا يحل شرعا، لما صربح بن
~~الفقهاء رحمهم الله قال في "الإقناع وشرحه": ولا يجوز قتلها أي البهيمة ولا
~~ذبحها للإراحة كالآدمي المتألم بالأمراض الصعبة، وقال في "المنتهى وشرحه":
~~ويحرم ذبح حيوان غير مأكول لإراحته من مرض ونحوه. اه.
# إذا عرف هذا فليعلم أن الله تعالى امتن علينا بخلق هذه الحيوانات
~~لمنافعنا، وجعلها أمانة لدينا، وأوجب علينا القيام عليها بما يلزم لها من
~~علف وغيره، وصرح العلماء بأن صاحب البهيمة يلزمه إطعامها ولو عطبت، لأنها
~~ملكه فكما أنه يملك منافعها فعليه القيام بنفقتها، حتى قالوا لو ماتت
~~فجيفتها له وعليه نقلها لدفع ضررها عن الناس، فغن امتنع صاحبها أجبر على
~~النفقة عليها، فإن أبى أو عجز ms1933 ألزم ببيعها أو إجارتها، وإن كانت مما يؤكل
~~لحمه فله ذبحها للانتفاع بلحمها، ولا يجوز قتلها لإراحتها من مرض ونحوه،
~~فإن امتنع صاحبها مما ذكر فالحاكم يقوم مقامه ويفعل ما يراه الأصلح، فإن لم
~~يوجد ربها فهي داخلة في ضمن الأموال المجهولة أربابها يتولاها الحاكم ويعمل
~~ما يراه الأصلح مما ذكر، فإن أنفق عليها فمن بيت المال ويحتسب على صاحبها
~~متى جاء، وإن باعها احتفظ ثمنها لصاحبها متى جاء لكن بعد معرفة صفاتها
~~ووسمها وعلاماتها وتاريخها ونحو ذلك، وإن لم يأت صاحبها فثمنها داخل في ضمن
~~أموال بيت المال، وإن كانت مثل الحمير التي لا يمكن الانتفاع بها لكسر
~~ونحوه فينفق عليها من بيت المال، إن لم يكن هناك مرعى ترعى به، فكما أن بيت
~~المال أحق بالأموال المجهولة أربابها فهو أيضا يقوم مقامهم في النفقة على
~~ما تجب نفقته من الحيوانات.
# أما ما يتعلق بالإبل الضوال والهمل فقد وضحنا بخطابنا السابق رقم
### | ....... 
# وتاريخ
### | ....... 
# (1) والمرفق صورته بهذا ما فيه الكفاية، والسلام.
# (ص/ف 1128/1 في 15/6/1383) PageV11P211
# (3341- ويجوز أن يترك في محل مأمون)
# العامة يقولون: بنريحه، هذا ما يصلح، يجب على مالكه أن ينفق عليه حتى
~~يموت، ويجوز أن يتركه في محل مأمون. (تقرير)
# (3342- تعليق الجرس والوتر على الدابة)
# قوله: ويكره تعليق جرس، ووتر.
# تعليق الوتر من الشرك، حديث رويفع وغيره من الأحاديث دالة على تحريم
~~الأوتار وقوله: يكره. يعني كراهة تنزيه، وهو غلط، بل كراهة تحريم. وتعليق
~~الجرس فيه قول بالتحريم، وأقل أحواله الكراهة. (تقرير)
### | باب الحضانة
# (3343- حضانة كبير السن)
# حضرة صاحب السمو الملكي نائب رئيس مجلس الوزراء وفقه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# نشير إلى خطاب سموكم المرفق رقم 16358 وتاريخ 22/6/1383 وقد قال في جوابه
~~ما يلي:
# غير أن الرجل كبير السن ويبدو أن ملكاته العقلية ناقصة، فمن الأولى عدم
~~الالتفات إلى شكاياته والعمل على إيصاله إلى أولاده بالأحساء ليقوموا
~~بكفالته. حفظكم الله.
# (ص/ ق1041/1 في 2/7/1381) رئيس القضاة
# PageV11P212
# (3344- تنازع حضانة البنت والدتها المتزوجة وأخوها لأبيها)
# من ms1934 محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي ساجر وتوابعها سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على استرشادك الموجه إلينا رفق خطابك رقم 228 في
~~12/8/1384 بخصوص البنت موضي بنت
### | ....... 
# البالغة من العمر ثمان سنوات، وما حصل لديكم في حضانتها من نزاع بين أمها
~~المتزوجة وأخيها لأبيها، واسترشادك أيها أحق بالحضانة؟
# والجواب: لا يخفاك أقوال أهل العلم في الحضانة، وأن الأم أحق بالحضانة ما
~~لم تتزوج، فإذا تم للبنت سبع سنين صارت عند أبيها حتى تتزوج، والحضانة
~~كالولاية في النكاح تنتقل عند فقد الأول أو عدم أهليته إلى من يليه،
~~فمادامت والدة هذه البنت متزوجة من أجنبي عنها فيسقط حقها في الحضانة،
~~لحديث: "أنت أحق به ما لم تنكحي" (1) . فإذا لم يكن للبنات أخ أحق من أخيها
~~المطالب بحضانتها فهو بمنزلة والده له حضانتها ما لم يكن هناك مانع يسقط
~~حقه في الحضانة كأن يكون سفيها أو فاسقا أو له زوجة لا تقوم نحوها بما
~~تحتاجه كأن تؤذيها أو تقصر في مصلحتها فللأم حضانتها إن رضي زوجها.
# أما استرشادك عن الجمع بين حديث: "أنت أحق به ما لم تنكحي" وبين قضائه
~~صلى الله عليه وسلم بابنة جمزة لخالتها وهي متزوجة؟ فللعلماء في ذلك أقوال.
~~أقربها إلى الصحة ما ذكره ابن القيم رحمه الله في كتابه "زاد المعاد الجزء
~~4 ص278" حيث يقول: الثالث أن نكاحها لقريب الطفل لا يسقط حضانتها، ونكاحها
~~بالأجنبي يسقطها كما هو المشهور من مذهب أحمد. اه. وبالله التوفيق. والسلام
~~عليكم.
# (ص/ف 2902/1 في 11/11/1384) مفتي الديار السعودية PageV11P213
# (3345- بقاء المحضونين مع والدتهم في بلاد غربة بدون محرم)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم ناصر بن إبراهيم بن
### | ...... 
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصلنا خطابك الذي تقول فيه: لي أخ في مكة خادم لتركي بن عبد اله،
~~وخلف واره أربع بنات واحدة عمرها ستة عشر سنة والباقي من تحتها وولد صغير،
~~وهم الآن في مكة من حين توفي والدهم في رمضان ms1935 1377 إلى حال التاريخ، ولهم
~~أخوين كبار من الأب ساكنين الرياض، وطلبنا جلبهم للرياض ولم ترغب والدتهم..
~~الخ.
# والجواب: الحمد لله. بقاؤهم في مكة بدون محرم لا محذور فيه، وماداموا لا
~~يخشى عليهم بها مفسدة ولا فوات مصلحة فلا بأس ببقائهم هناك، وإلا جلبوا إلى
~~الرياض لتحصيل مصالحهم ودرء مفاسدهم. وإن كان في المسألة نزاع وخصومة فمرجع
~~ذلك إلى القاضي. والله الموفق. والسلام عليكم.
# (ص/ف 437 في 8/5/1378)
# (3346- تسكن حيث شاءت)
# حضرة صاحب الفضيلة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ أدامكم الله على طاعته
# بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# استفتى فضيلتكم بما يأتي:
# فيه بنت أكون أنا خالها، ومن صغرها إلى أن بلغت الزواج وهي في بيتنا،
~~توفي والدها ووالدتها من مدة تقارب الخمسة عشر سنة وبقيت البنت في بيت جدها
~~حمدان
### | .... 
# وحاول عمها أي أخ أبوها أن يأخذها عنده فلم يوافق والدي بواسطة الشرع.
~~وبالنظر لوفاة والدنا من مدة ثماني سنوات تزوجت ابن عمها بعد وفاة عمها
~~وجدها، وفي هذه الأيام توفي ابن عمها زوجها وبقيت البنت بدون عائل،
~~وعشيرتها يرغبون أن تبقى عندهم ولو أنهم ليسوا بعائلين لها، ولحالة البنت
~~الآن فقد أخذت راحتها في بيتي حيث أني خالها، ولها أخ من
# PageV11P214
# الأم أكون أنا خال الجميع، فما رأيكم نكلف البنات إلى أن تقيم في بيت ابن
~~عمها أخو زوجها المتوفى، أو تبقى لدينا حتى تبلغ نصيبها ابن عمها أو غيره
~~ممن تتوفر فيه الخصال الحميدة، وعشيرتها الذي بلغ معهم إلى سابع جد يلحون
~~علي أن تكون لديهم، أفتني أدامك الله على طاعته؟
# والجواب: هذه المذكورة تسكن حيث شاءت، حيث كانت عاقلة ومعروفة بالستر
~~والصيانة لا يخاف عليها سوء، والله الموفق. قاله ممليه الفقير إلى عفو الله
~~محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف، وكتبه من إملائه عبالله الصائع في
~~4/5/1374.
# (ص/م 5396)
# (3347- السؤال: والدته مختلة الشعور وليس له أقارب)
# (برقية)
# فضيلة قاضي رنيه
# نشير إلى برقيتكم رقم (351) وتاريخ 8/11/1381 بشأن طفل المرأة نورة بنت
### | ........ 
# قف. نفيدكم بأن كفالة ms1936 المولود ورضاعته تكون من بيت المال، وقد جرت
~~الكتابة عن ذلك لحضرة صاحب الجلالة رئيس مجلس الوزراء برقم 1407وتاريخ
~~19/11/1381 فلإحاطتكم. والسلام.
# (ص/ق 1411 في 19/11/1381)
# (3348- للفاسق حضانة)
# قوله: ولا حضانة لفاسق.
# الفسوق في الحقيقة عمل المعصية مجاهرة.
# لكن - والله أعلم - أنه أولى بحضانتها من سواه، فإنه ليس معروفا في
~~العصور السالفة أن أحدا حيل بينه وبين بنته، ومثل ذلك ولاية النكاح، وعلل
~~بعضهم بأنه لا يعلم زوج الابنة إلا أبوها ولو كان فاسقا، فكذلك هنا، وهذا
~~بالنسبة إلى مطلق الفسق.
# PageV11P215
# وإلا فمن الفسق ما يمنع منه كما لو كان لا يحميها من الفساد، فإذا كان
~~الفسق لا يتعلق بالمحارم فلا يمنع من حضانة ابنته. (تقرير)
# (3349- إذا تزوجت الأم بأجنبي)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم سراج جيلي المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# وصلنا كتابك المتضمن استفتاءك عن حضانة الولد الذي تم له ست سنين وأمه
~~مطلقة من أبيه ومتزوجة بأجنبي، وتسأل هل لأبيه أن يتولى حضانته وتعليمه
~~وتوجيهه.
# والجواب: إذا لم يكن له جدة من قبل الأم وكانت أمه متزوجة بأجنبي فأبوه
~~أحق بحضانته وليتولى تربيته وتعليمه، ولا سيما إذا كان له جدة من قبل الأب
~~ستساعده وتقوم بما يصلحه، وبشرط أن يكون في ذلك صلاح للولد. فإن كان خلاف
~~فيما ذكر فمرده المحكمة. والسلام.
# (ص/ف 103/1 في 13/1/1384)
# (3350- هل لعمها السفر بها إذا تزوجت أمها)
# "المسألة العاشرة": هل لعم البنت الكامل لها اثنتا عشر سنة السفر بها
~~لوطنه؟ وذلك أن أمها تزوجت برجل وله أولاد من زوجة أخرى، أم لا يحل أن يفرق
~~بينهما، ولا هنا من أهل الحضانة سوى أمها وعمها.
# الجواب: له السفر بها إلى وطنه.
# (من أسئلة الشيخ عبد الله بن دهيش لسماحته) .
# (3351- السفر لأجل الضرار)
# قوله: لغير ضرار.
# والضرار هنا كثيرا ما يوجد من الأب مضارة الأم؛ ولهذا قال: {لا تضار
# PageV11P216
# والدة بولدها} (1) . وهذا وإن كان في الرضاع فهو يتناول الأطوار الأخرى
~~التي بعد الرضاع. (تقرير) .
# (3352- إذا سافر ثم عاد)
# من محمد ms1937 بن إبراهيم إلى سعادة وكيل إمارة منطقة مكة. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فإجابة لخطابكم المرفق رقم 2595/3 في 26/8/1387 ومشفوعه هذه الأوراق
~~الخاصة بقضية عمر
### | ...... 
# بالوكالة عن ابنته حورية ضد حسن
### | ...... 
# مسعود زوج حورية، المعطوف على خطابنا رقم 1639/1 في 3/5/1387 الذي ذكرنا
~~فيه أن المتعين في مثل هذه القضية أن يكون الأولاد عند والدهم مادام أنه
~~يسكن في الرياض، وقد أفاد المدعي أخيرا أن حسن مكي قد عاد إلى جدة مقر عمله
~~فيها ويرغب إنفاذ ما تم الاتفاق عليه لدى محكمة جدة، وعليه نشعركم بأنه متى
~~ثبت أن حسن مكي مسعود قد عاد إلى جده واستقر سكنه فيها فإن الصلح الجاري
~~بينه وبين خصمه يكون ساري المفعول. والسلام عليكم.
# (ص/ق 3328/1 في 10/10/1387) رئيس القضاة
# (3353- إذا سافر أبوه إلى بلاد شر في الدين)
# قوله: وهو وطريقه آمنان.
# لكن لو كانت بلد شر في الدين إما بلد ظاهر فيها الكفر وفاشية فيها البدع
~~والمعاصي من غير نكير مما يخشى معه فساد الولد فهنا اختل الشر"، إذا كان
~~الطريق ما هو آمن أكثر ما فيه أن يصبيه في بدنه شيء فكونه يخشى على دينه
~~أولى. PageV11P217
# فهنا يكون لتفسيده وتمريجه، فهذا اختل فيه الشرط وإن لم يقصد ذلك ذاتا بل
~~لكونه آثر السكنى فيها لأجل التجارة أو الرفاهية فتكون الأم أحق به ولا
~~يسافر به.
# كما نعرف هنا وإن لم يكن في هذه العبارة أن المسائل التي يقدم فيها الأب
~~أو الأم مشروط في ذلك أن لا يكون على الولد ضرر في دينه أو بدنه، حتى في
~~مسألة التخيير إذا كان ما عند الأم إلا البطالة واللعب ويكره أباه لكونه
~~مؤدبه، إذ أن أصل الحضانة ووجوبها للمحضون المقصود منها هو حصول مصالحه
~~ودرء مفاسده فلا يقر عند من لا صونه منهما. (تقرير) .
# (3354- طفلة وضعت من السفاح تريد أمها الذهاب بها) (برقية)
# فضيلة قاضي تثليث: ج عدد 571 إن وجد من يضم البنت ويرضعها ولو من اللبن
~~المجفف في ms1938 العلب الصالح لمثلها بأجرة من بيت المال فلا تمكن أمها من الذهاب
~~بها والحالة ما ذكرتم، وافترض في الوقت الحاضر ما يلزم وأفدنا بقدر الأجرة
~~بواسطة نائبنا في المنطقة الغربية للتوسط في استحصاله من الجهة المختصة إن
~~شاء الله.
# (ص/ق 1270 في 26/11/1380) رئيس القضاة.
# (3355- تنازلت عن النفقة مقابل حضانة ولديها)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة رئيس مجلس الوزراء. حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة المحالة إلينا رفق خطاب مقام رئاسة مجلس
~~الوزراء رقم 1157 وتاريخ 23/5/1380 بشأن النزاع الواقع بين جميلة بنت
### | ...... 
# مع مطلقها محمد
### | ...... 
# بصدد أولادهما، ورغبة كل واحد منهما بقاءهما عنده - المشتملة على ما قرره
~~فضيلة رئيس محكمة تبوك برقم 557 في
# PageV11P218
# 21/2/1380 المتضمن وجوب تسليم الولد لأبيه نهارا ولا يمنع من زيارة
~~والدته، وتسليم النبت لأبيها ولا تمنع من زيارة والدتها، وعلى ما سبق أن
~~اتفق عليه الزوجان لدى مساعد رئيس المحكمة، وذكره في خطابه الموجه منه إلى
~~رئيس المحكمة برقم 81 وتاريخ 14/7/1379 المتضمن بقاء الولدين لدى والدتهما
~~في الليل، أما البنت فتبقى في الليل والنهار ولا تمنع من زيارة والدها،
~~وتنازل الوالدة عن مطالبة والدهما بالنفقة وألا تمنع من زيارته. وبمطالعة
~~جميع أوراق المعاملة نفيد جلالتكم أن ما تفق عليه الزوجان وقرره مساعد رئيس
~~المحكمة نافذ ولا وجه لتغييره ما لم يطرأ عليه ما يوجب نقضه مع موانع
~~الحضانة، ونعيد إليكم كامل أوراق المعاملة. والله يحفظكم.
# (ص/ف 1259 في 14/8/1380)
# (3356- حضانة البنت بعد السبع)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرمة سارة بنت سعود الكبير. سلمها الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# وصلني كتابكم الكريم الذي تسألين فيه عن معتوقتكم المطلقة التي معها
~~بنتان إحداهما عمرها سبع سنوات والأخرى عمرها ثمانية شهور، ووالدهما يريد
~~أخذهما وجعلهما عند ضرة والدتهما. الخ.
# ونفيدكم بأن البنت الصغرى حضانتها لأمها ما لم تتزوج أو يكمل لها سبع
~~سنين فتكون حضانتها لأبيها بشرط أن لا يلحقها ضرر ببقائها ms1939 عند أبيها، وأما
~~الكبرى فحضانتها لأبيها ما لم يلحقها ضرر من بقائها عند ضرة أمها. والسلام
~~عليكم.
# (ص/ف 668/1 في 23/6/1384)
# (3357- شرط أن بناته يزرنه في السوق كل أسبوع)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد القادر
### | ...... 
# سلمه الله.
# PageV11P219
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تذكر فيه ما وقع بينك وبين زوجتك من اتفاق على
~~أن تطلقها مقابل ترك أولادك، وبشرط أن بناتك يزرنك في دكانك كل أسبوع مرة،
~~والآن البنات كبرت وبلغت أصغرهن سبعة عشر سنة، وتسأل هل يسوغ لهن أن يزرنك
~~في الدكان وهن بهذا السن، أو في البيت؟
# والجواب: الحمد لله. إذا كان زيارتهن لك في الدكان يترتب عليها مفسدة أو
~~تشويش فتكون الزيارة بالبيت، ما لم يكن هناك مانع. وإن كان في المسألة
~~خصومة فأمامكم المحكمة. والسلام عليكم.
# (ص/ف 1088 في 27/5/1389) مفتي الديار السعودية.
### | كتاب الجنايات
# (3358- قتل العمد يتعلق به ثلاث حقوق)
# التحقيق أن القتيل يتعلق بقتله ثلاثة حقوق:
# حق الله، وحق المقتول، وحق الورثة.
# فأما بالنسبة إلى حق الله فإذا تاب وندم إلى الله فليس أعظم من الشرك
~~والتثليت.
# أما حق الآدمي الوارث فلا يسقط بالتوبة، الوارث مخير في القتل العمد بين
~~ثلاثة أشياء.
# بقي حق الميت هذا ما يمكن أحد يتوب منه توبة تسقط حقه هذا يقوم يوم
~~الموقف الأكبر يطالبه، وبهذا تجتمع الأحاديث.
# PageV11P220
# (3359- متى ثبت عنه صدور ما مثله يقتل غالبا فهو عمد)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء. سلمه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فبالإشارة إلى المعاملة الواردة إلينا منكم برقم 1016 وتاريخ 21/1/1378
~~المختصة بقضية السجين يحيى بن إبراهيم الذي قتل عمر في وادي الصر من أعمال
~~الطائف، فقد جرى الاطلاع على ما قرره رئيس محكمة الطائف وزملاؤه في جوابهم
~~الأخير رقم
### | ...... 
# وتاريخ
### | ...... 
# المتضمن إصرارهم على قرارهم الأول بأن لا قصاص على القاتل يحيى بن
~~إبراهيم القرشي، لأنه مدافع عن نفسه حسبما ظهر لهم من شواهد الأحوال، ms1940 وأن
~~هذا هو الذي أدى إليه اجتهادهم الخ.
# وبتأمل ما ذكروه قررنا ما يلي:
### | 1- 
# إذا كان هذا مبلغ اجتهادهم فلهم أجر الاجتهاد إن شاء الله.
### | 2- 
# ينبغي أن يعلم أن ثبوت قتل العمد سواء كان ببينة أو بإقرار ليس محصورا
~~بكلمة قتلته أو قتلته عمدا، بل متى ثبت عنه صدور ما مثله يقتل غالبا فهو
~~عمد، وصور العمد التسع معلومة في كتب الفقه.
### | 3- 
# أن من تأمل جواب يحيى عرف أنه مقر بالقتل الذي يوجب القصاص حيث قال (وأنا
~~أحمل السكين التابعة لي فأخرجتها وبعد ضربه إياي ضربته الضروب التي به،
~~التي بجسمي هي منه) وحيث أنه اعترف بضربه بسكينته عدة ضربات مات منها بوقته
~~فليس بعد هذا إقرار. وأما قوله: إن عمر هو البادي بالضرب وأنه مدافع عن
~~نفسه فلا يقبل منه لأنها مجرد دعوى.
### | 4- 
# أما ما ذكره من شواهد الأحوال فليست شواهد أحوال كافية، وقد ذكر العلماء
~~مسائل فيها شواهد الأحوال من جنس هذه ولم يعملوا بها وحدها لقصورها حيث
~~وجدت أصول أقوى منها، ويمثل لهذا بمسائل: منها قولهم في من قتل رجلا بداره
~~أنه يضمنه على كل حال ولم يلتفتوا إلى ما قد يظن أنه شواهد أحوال من كونه
~~دخل عليه بيته أو كونه معروفا بالقتل أو كونه أكبر أو أصغر منه أو كونه فيه
~~جروحا أو لا لأن هذه أشياء لا يصار إليها إلا في الضرورة وهي عدم
# PageV11P221
# وجود الأصل الذي تبنى عليه الأحكام الشرعية، ومن ذ ... لك نص الفقهاء
~~فيما إذا تجارح رجلان ضمن كل واحد منهما الآخر، ولم يفرقوا بين كونهما
~~تجارحا في بلاد أحدهما أو الآخر ولا كون القاتل أكبر أو أصغر، ولا كون
~~المقتول فيه جراحة في ظهره أو غيره كل هذا تمسك بالأصل.
### | 5- 
# أما ما نقلوه عن كلام الإمام "ابن القيم" رحمه الله عن "الطريق الحكمية"
~~فنعم، ونحن نعمل به إذا اقتضاه الحال ولم يخالفه أصل أقوى منه، وينبغي
~~إمعان النظر في كلام ابن القيم وإعطاءه حقه من التأمل، فغن قوله "البينة
~~اسم ms1941 لكل ما بين الحق ويظهره" حق، لكن هل ما ذكره قضاة محكمة الطائف هن مما
~~يبين الحق ويظهره حتى يقوى على معارضته الأصل ويسقط حق الورثة من القصاص؟!
~~كلا، فإن ما ذكروه من اعترافه بعدم العداوة وحصول العراك والتماسك بينهما
~~ووجود الطعنات في ظهره وكتفه وكون عمر أكبر منه وكون الحادثة وقعت في بلاد
~~سفيان وسليم الجاني نفسه كلا هذا لا يدل على أن عمر السفياني هو البادي
~~بالجناية وأن يحيى مدافع عن نفسه.
### | 6- 
# إن إجابة الجاني يحيى القرشي أول ما سئل تدل على عدم سبق عمر بالضرب،
~~لأنه قال حين ما قطع العود (وفي هذا الأثناء تلاغيت أنا وعمر حيث قال لي
~~ليش تقطع العود؟ فقلت قطعته لقصد تخطيل أوراق الشجرة لغنمي، وتكلمنا على
~~بعضنا البعض وتضاربنا) الخ. فإن قوله (تلاغينا وتكلمنا على بعضنا البعض
~~وتضاربنا) صريح بأنه ليس هناك بداءة من أحدهما على الآخر بل صار هذا منهما
~~جميعا.
### | 7- 
# أما ما ذكروه من قولهم أنه حصل عندهم شك في كون يحيى هو المعتدي فيقال
~~الشك لا يؤثر في اليقين ولا يبنى عليه أحكام شرعية والأصل ضمان النفس
~~بالنفس لقوله تعالى: {وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس} . الآية (1) .
~~والاحتمالات لا توهن الأصول، وبما ذكرنا يتضح جواب ما أوردوه، وإيضاح ما
~~أشكل عليهم والله الموفق. والله يحفظكم.
# (ص/ف 185 في 4/3/1378) PageV11P222
# (3360- قوله: بما له مور في البدن كسكين وشوكة)
# إذا كان خشبا محددا فكذلك. الشوكة شوكة النخل أو شوكة شيء آخر غير النخل
~~مما فيه غلظ ونفوذ فإن شوكة النخل تدخل دخولا قويا في البدن. (تقرير) .
# (3361- يرجع إلى أهل الخبرة في الحجر الذي جنسه يقتل)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة فضيلة رئيس محاكم المنطقة الشرقية. سلمه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنشفع لك بهذه الأوراق الواردة إلينا من فضيلة رئيس هيئة التمييز برقم
~~705 وتاريخ 6/7/1384 الخاصة بقضية فلاح بن خلف الشمري الجاني على علي بن
~~أحمد الزهراني بالقتل، ونشعركم بأنه بدراسة الأوراق بما في ذلك المخابرة ms1942
~~الدائرة بينكم وبين التمييز اتضح أن المسألة تحتاج إلى مزيد من الإجراءات
~~وهو أن تحضر حجرا بقد الحجر الذي ذكرتم أن الجاني سبق أن قدمه لكم أنه أكبر
~~من الحجر الذي قدمه أخيرا، ثم تحضرون أشخاصا من أهل الخبرة الذين تثقون بهم
~~من الأطباء وغيرهم وتسألونهم هل مثل هذا الحجر يقتل غالبا إذا ضرب به إنسان
~~في رأسه؟ وبعد أخذ إفادتهم إن ظهر لكم ما يقتضي إعادة النظر في الحكم
~~الصادر منكم فذاك، وإلا فأعيدوا لنا الأوراق مزودة بإفادة أهل الخبرة مع
~~إرسال الحجر المشار إليه، أما الحجر الذي أرسلتموه لنا مع الأوراق السابقة
~~فسيبقى إلى عودة المعاملة إن شاء الله. والله يحفظكم.
# (ص/ق 1313/3/1 في 15/7/1384ه) رئيس القضاة.
# (3362- وكذلك العصا)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء. سلمه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# PageV11P223
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة المحالة إلينا رفق خطاب سموكم رقم 17883
~~وتاريخ 17/10/1378 حول قضية حسن بن سعيد بن
### | ...... 
# المتهم بقتل أخيه أحمد بن سعيد المشتملة على الحكم الشرعي الصادر من
~~فضيلة قاضي المندق المبلغ لإمارة بلجرشي برقم 318 وتاريخ 11/9/1378 ويتتبع
~~المعاملة ودراسة الحكم الشرعي المذكور المتضمن اعتراف المتهم حسن بضربه
~~أخاه أحمد بعصا مات على إثرها وأنته لم يكن متعمدا قتله، لهذا اعتبره فضيلة
~~القاضي شبه عمد وألزمه بالدية وأجل دفعها لمستحقيها لتنازل بعضهم عنها وحتى
~~تضع زوجة القتيل فيعرف المستحق لها.
# بتتبع الحكم المذكور وجد ناقص الإجراء؛ إذ يلزم التحقيق عن العصا
~~المذكورة، وبيان أوصافها طولا وغلظا، وهل مثلها يقتل غالبا، ثم هل وقع
~~ضربها في مقتل، كل هذا يلزم تحقيقه حتى ينجلي نوع القتل، وإذا ثبت القتل
~~شبه عمد فتلزم القاتل الكفارة، لهذا ينبغي إحالتها إلى حاكمها لإكمال
~~إجراءاتها ثم إصدار الحكم على أساس مستقيم. والله يحفظكم.
# (صب/ق 1006 في 5/11/1378ه)
# (3363- قذفها بحجر على كبدها)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء. حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: ms1943
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة المحالة إلينا رفق خطاب سموكم برقم 7657
~~وتاريخ 6/4/1380 حول اتهام
### | ...... 
# بن سليمان
### | ...... 
# بقتله عمته
### | ...... 
# بنت محمد - المشتملة على الحكم الشرعي الصادر من قاضي ظهران اليمن برقم 3
~~في 23/1/1380 حول القضية.
# ويتتبع المعاملة ومرفقاتها ودراسة الحكم المشار إليه أعلاه المتضمن
~~اعتراف المدعو كثمان التليدي بقتله عمته بحذفه لها بحجر صغير أصابها في
~~كبدها فماتت، والحكم على القاتل بدية مغلظة حالة لورثة المقتول، وبالكفارة
~~عتق رقبة مؤمنة فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين حيث أن القتل شبه عمد.
# PageV11P224
# بدراسة الحكم الذكور ظهر لنا أن القتل من صور قتل العمد حيث أن الكبد من
~~المقاتل حسبما يفهم من كلام الأطباء الجوابي المرفق وإن لم يكن ذلك صريح،
~~وبما أن الورثة قد عفو عن القصاص إلى الدية فتحسب في ماله مغلظة حالة، لذا
~~تعاد المعاملة إلى حاكم القضية لملاحظة ذلك. والله يحفظكم.
# (ص/ف 325 في 19/5/1380)
# (3364- ضربه بعصا تحت الضلع الأيسر الأسفل)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء. سلمه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة المحالة إلينا وفق خطاب سموكم برقم 4043
~~وتاريخ 10/3/1378 بشأن قضية القاتل حمد بن حسن
### | ...... 
# لعمه
### | ...... 
# منصور بن أحمد
### | ...... 
# بما اشتملت عليه من القرار الصادر من قاضي سامطه السابق برقم 12 وتاريخ
~~17/5/1377 المتضمن ثبوت القتل لديه من أحمد حسن عريش لعمه منصور المذكور،
~~وأن القتل كان شبه عمد، والحكم بدفع دية الخطأ شبه العمد لورثة القتيل
~~وقدرها ثمانية عشر ألفا، وعلى عائلة القاتل تحملها.
# وبتأمل ودراسة المعاملة المشار إليها بما فيها قرار حاكم القضية وجدنا ما
~~أجراه من الحكم غير ظاهر في المسألة حيث أن ما يثبت لدى قاضي سامطة من ضرب
~~أحمد لعمه منصور بالعصا تحت الضلع الأيسر الأسفل من بدن القتيل يعتبر من
~~القتل العمد الموجب للقصاص، إذ أن مثل ذلك الجانب من بدن الإنسان يعد مقتلا
~~من المقاتل. وقد استوضحنا من وزارة الصحة عن بذلك الموضع ms1944 هل يعتبر مقتلا
~~فوافتنا بقرار الهيئة الطبية المنعقد في الرياض والمتضمن أن الأعضاء
~~الرئيسية الواقعة في الناحية المستوضحة عنها هي الطحال وقسم من الأمعاء
~~الغليظة في الأمام والكلى في الخلف، وجميعها موجودة في جوف البطن، وهذه قد
~~تنفجر بفعل ضربة عصا أو غير ذلك من الجسام الراضة، وحينئذ تعتبر هذه
~~الناحية مقتلا من المقاتل المعتاد في الإنسان. والله يحفظكم.
# (ص/ف 496 في 26/5/1378ه)
# PageV11P225
# (3365- وكزه على خاصرته من جنبه الأيسر)
# من محمد ابن إبراهيم إلى صاحب الجلالة رئيس مجلس الوزراء. وفقه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# نعيد إليكم بخطابنا المعاملة الواردة إلينا بخطاب وزير الدولة لشئون
~~رئاسة مجلس الوزراء برقم 20959 وتاريخ 16/10/1380ه والمختصة بحادث وفاة
~~الجندي الدفاعي محمد بن علي العسيري أثر إصابته بوكزة من قبضة يد زميله
~~الجندي الدفاعي القنفذي على خاصرته من جنبه الأيسر - مدرجا بها خطاب قاضي
~~محكمة تبوك المتضمن إجابته على ما سبق أن لوحظ عليه بصدد قراره في قضية
~~الجندي المتوفى والقاضي باعتباره الجناية شبه عمد والحكم فيها بدية
~~المغلظة.
# وحيث أننا قد نبهنا في خطابنا السابق إلى أن تلك الجناية الواقعة من يد
~~القنفذي في مقتل من جسم المصاب تعد من قبيل العمد المحض الموجب للقصاص
~~وليست من قسم عمد الخطأ كما ذهب إليه القاضي المذكور، فإن ما أورده حاكم
~~القضية في المواد الست من خطابه المطول فذلك لا نصيب لها من الصحة في شي،
~~إذ إنما تمسك به في "المادة الأولى" باجتهاده حسب ما أشار إليه هو اجتهاد
~~ولم يوافق محله، وكذا ما أشار إليه في "المادة الثانية" من الاحتمالات
~~الظنية لا ينبغي أن تكون سندا يعتمد عليه في الأحكام الشرعية، أما ما علل
~~به في "المادة الثالثة" من الخطاب المومي إليه بقوله: إن حكمه مبني على
~~شهادة شهود الحاديث بالمعاينة. فإن الجواب عليه أن يقال: أن الشهود قد
~~شهدوا في شهادتهم المثبتة بما يدل صريحا على أن وفاء الجندي الدفاعي كانت
~~بسبب الضربة الواقعة على بطنه تحت الضلع الأيسر من ms1945 يد الجاني، وهذا دليل
~~على أن الوفاة كانت بسبب الضربة وليست على ما فهمه من أن الإصابات الموجودة
~~في مواضع من جسم القتيل كانت من آثار ضربه الكرة للقتيل وضربه لها إلى
~~آخره، وما ذكره حاكم القضية في "المادة الرابعة" من أن التقرير الطبي لم
~~يكن بمشاهدة الحادث ولا بحياة القتيل وإنما وضع بعد الموت، فدليل في غير
~~محله، إذ أن التقرير الطبي لم يؤخذ به أصلا يعتمد عليه في ثبوت
# PageV11P226
# وفاة المجني عليه من أثر وكزة الجاني، وإنما جيء به كمؤكد لشهادة البينة
~~التي شهدت بإصابة الجاني للمجني عليه في ذلك الموضع من الجسم الذي يعتبر
~~مقتلا، والضربة فيه تعد من قبيل العمد الذي يجب به القصاص.
# وكذا ما ذكره في "المادة الخامسة" لا يكون مبررا لعدم النظر في الدعوة من
~~جديد: لأن صاحب الدعوى لا يعتبر ما يكون سببا في تحقيق دعواه عائقا له من
~~الحضور إلى بلد ما يكون فيها إنجاز مقصوده بذلك، أما ما أبداه في "المادة
~~السادسة" من الخطاب المذكور فلا يصلح أن يصدر من قاضي يعرف معنى الحكم
~~الشرعي، وما يترتب عليه من نقص في ذلك أو عدمه، إذ أن ذلك شيء يعرفه القاضي
~~من نفسه عندما يتبين له وجه الخطأ في حكمه من عدمه، وعليه فنرى أن تعاد
~~المعاملة إلى حاكمها ليعيد النظر فيها من جديد. والله يحفظكم.
# (ص/ف348 في 19/3/1381)
# (3366- لطمها كفا على صدغها الأيسر فماتت)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء وفقه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد اطلعنا على أوراق المعاملة المحالة إلينا بخطاب سموكم الوارد برقم
~~1498 وتاريخ 22/13801، والمتعلقة بموت صفية بنت
### | ...... 
# على إثر قيام زوجها المدعو أحمد بن مانع
### | ...... 
# بلطمها كفا على وجهها وموتها من جراء ذلك، كما اطلعنا على القرار الصادر
~~من قاضي المجاردة بهذا الشأن المتضمن ثبوت وفاة المرأة المذكورة في أعقاب
~~الضربة الواقعة على صدغها الأيسر من يد زوجها المذكور، والحكم بعدم الضمان
~~عليه نظرا لكونه ms1946 مؤدبا لها، واعتبار القضية منتهية حيث لم يوجد لها وارث
~~يقوم بدور المطالبة بحقها سوى ولديها القاصرين، إلى آخر القرار المومي
~~إليه.
# وبدارسة وتأمل ما أسلفناه وجدنا ما قرره القاضي المذكور في غير محله، إذ
~~أن وقوع مثل تلك اللطمة الشديدة في ذلك الموضع الحساس من قسم العمد المحض
~~وليست من التأديب في شيء، لما فيها من الزيادة على القدر المطلوب في
~~التأديب شرعا، والذي يظهر في هذه المسألة هو لزوم الضمان وهو دية العمد
# PageV11P227
# المغلظة، ويبذلها حالة في مال الجاني لولديها القاصرين، حيث لم يوجد لها
~~وارث سواهما، أما ما أشار إليه القاضي في قراره باعتبار القضية منتهية
~~للأسباب التي نوهنا عنها فغير ظاهر، ثم حيث كانا قاصرين فعلى الحاكم أن
~~يقوم حول هذا المال بما يلزم في أموال أمثاله. هذا والله يحفظكم.
# (ص/ف 320 في 6/3/1380)
# (3367- الرأس ليس من المقاتل)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء وفقه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فبالإشارة إلى المعاملة المحالة إلينا بخطاب سموكم الوارد برقم 9614
~~وتاريخ 10/5/79 والمتعلقة بقضية لعبة المزمار التي جرت بحارة المظلوم في
~~مدينة جدة بين فريق من التكارنة وغيرهم وما نتج عنها من مشادة وقعت بين من
~~شهد اللعبة أسفرت عن اعتداء فريج بن فرج المولد وأحمد محمد شعيب على حياة
~~المدعو حسن رزيق العجاجي وضربه بعصاتيهما على رأسه مما أدى إلى وفاته.
# نحيط سموكم علما أنه جرى الاطلاع على كامل المعاملة بما في ذلك الحكم
~~الشرعي الصادر من رئيس محكمة جدة بالاشتراك معه عضوي المحكمة بهذه القضية،
~~والمتضمن ثبوت القتل من المذكورين والحكم عليهما بالقصاص بناء منه على ما
~~جاء في اعترافهما المسجل بالمحكمة، وبناء على ما في التقرير الطبي المرفق
~~بالصك.
# وبتأمل ودراسة ما قرره حاكم القضية في حيثياته المسرودة في الحكم الآنف
~~الذكر نرى أنما أشار إليه فضيلته من كون العصا التي ضرب بها هي مما يغلب
~~على الظن الموت به راجع إلى اجتهاد الحاكم، أما ms1947 بصدد ما ارتآه في العصا
~~التي وقع بها الضرب من أحمد محمد شعيب فلا يظهر لنا أنها من جنس ما يقتل
~~مثله غالبا لوجود ما بين العصاتين من الفرق الواضح في الطول والغلظ، وكذا
~~لم يظهر لنا ما ارتآه حاكمها من كون الرأس يعد مقتلا من المقاتل، حيث أننا
# PageV11P228
# لم نجده مصرحا به في كتب الأصحاب المتداولة بيننا غالبا، بل جاء في عبارة
~~(المنتهى وشرحه) ما نصه: ويجب اتقاء وجه وفرج ومقتل كفؤاد وخصيتين، لأن لا
~~يؤدي ضربه في هذه المواضع إلى قتله وإذهاب منفعته، وكذا ما صرحوا به عند
~~ذكر المقاتل بما نصه: كالفؤاد والخصيتين والعين والخاصرة والصدغ وأصل
~~الأذن، ما يفهم منه أن الرأس ليس من المقاتل، وعليه فإننا نرى إعادة
~~المعاملة إلى الحاكم الشرعي ليكمل النظر فيها من جديد، والله يحفظكم.
# (ص/ف 934 في 27/7/1379)
# (3368- لو دفعه في طريق السيارة)
# س- لو دفعه في درب سيارة؟
# ج- إن ألقاه حين وازنته فظاهر.
# والسائق إن كان ما يمكنه ففيه تأمل، أما إن أمكنه. (تقرير)
# (3369- قوله: أو ألقاه مكتوفا بحضرة حية)
# هذا في تأمل، الحية قد تمره ويسلم منها. (تقرير) .
# (3370- قوله أو يلسعه عقربا من القواتل)
# من العقارب ما هو من القواتل، ومما يذكر أن في بعض البلدان عقارب صغار
~~مثل حبة الأرز تقتل الحيات، أما إذا كانت ليست من القواتل غالبا كهذه
~~الموجودة في هذه البلاد (1) . (تقرير)
# (3371- س- إذا منعه الماء والطعام وهو في مفازة محتاج إلى طعام وشراب
~~فمات؟
# ج- يؤدب، أما إنه يضمنه فلا، ما جنى جناية، قصر عن فك من الهلكة، له حرمة
~~نفس. (تقرير) PageV11P229
# (3372- شربا كلونيا معا وادعى الحي أنه لا يعلم، وان الميت هو الذي
~~اشتراها)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء. وفقه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد اطلعنا على أوراق المعاملة المبعوثة إلينا بخطاب سموكم الوارد برقم
~~4308 وتاريخ 27/2/1380 المختصة بقضية حادث موت مبارك بن سعيد في أعقاب
~~تناوله مادة مسكرة بالاشتراك مع زميله مسفر بن ms1948 فرج، كما اطلعنا على ما جاء
~~مرفقا بأوراق المعاملة المشار إليها بخطاب رئيس المحكمة الكبرى بمكة المضمن
~~أنه جرى النظر في القضية المذكرة بحضور والدي المتوفى والمدعى عليه مسفر بن
~~فرج، وبعد ثبوت وفاة المذكورة وانحصار إرثه في والديه المذكورين ادعى والده
~~على مسفر المذكور بأنه سقي ابنهما مادة خمر مسكرة ومات من جراء ذلك، وطلبا
~~ما يثبت لهما بحقه شرعا من قصاص أو دية، وجاء في إجابة المدعى عليه بما
~~يتضمنه اعترافه بأنه هو ومبارك بهن سعيد شربا مادة مسكرة، وحيث اعترف مسفر
~~بأنه ومبارك تناولا معا مادة مسكرة، وزعم أن الذي اشترى الكلونيا هو مبارك
~~وإنما هو اشترى الثلج وشربا المسكر معنا، إلى آخر ما تضمنه الخطاب المومى
~~إليه. ورغبة فضيلة رئيس لمحكمة في عرض القضية علينا لإرشاده إلى ما يلزم
~~بالنسبة لاعتراف مسفر بشربه المسكر مع مبارك، وهل يكون بإقراره هذا مدانا
~~ومسئولا عن حادث موت مبارك من حيث إلزامه بالدية أو الاكتفاء بحد السكر
~~والتعزير للحادث؟
# وبدراسة المعاملة ظهر لنا أن القول في هذه المسألة قول مسفر بن فرج مع
~~يمينه أن مبارك هو الذي اشترى قارورة المسكر، وأنه شرب مع مبارك من نفس
~~القارورة، وأنه لا يعلم أن فيها مادة سامة، فيثبت في حق مسفر حد الشرب،
~~وليس عليه بشأن مبارك شيء. والله يحفظكم.
# (الوارد برقم 9253 في 25/4/1380)
# PageV11P230
# (3373- س: المزكين؟)
# ج: إن كانوا يعلمون أن الشهود غير زكيين فهم معاضدين لهم، أما أن كان ظهر
~~لهم أن الشهود زكيين ولا كانوا زكيين فهذا إنما زكى على حسب ما يظهر له،
~~والشهود لا يفصل فيهم لابد من التحقق في شهادتهم. (تقرير) .
# (3374- إذا قصرت الجناية عن العمد أدب للحق العام)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي نائب رئيس مجلس الوزراء.
~~سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنشير إلى خطاب سموكم المرفق رقم 22564 في 21/9/1386 ومشفوعه الأوراق
~~الخاصة بقتل المرأة حورية بنت
### | ...... 
# من قبل ضرتها المرأة رضا بنت
### | ...... 
# المتضمن رغبة سموكم ms1949 دراستها.
# ونفيدكم أنه بتأمل المعاملة بما فيها حكم فضيلة رئيس محكمة الباحة رقم
~~115 في 5/6/1386 المؤيد من هيئة التمييز بالمنطقة الغربية ظهر أ، الحكم بأن
~~القتل عمد فيه شيء من الضعف حيث بنى صفة الضرب وأنه سبب الوفاة على قرار
~~طبيب واحد، وبما أن الحق الخاص قد انتهى بما قرره حاكم القضية فإننا نرى
~~أنه لا يطبق على المرأة المذكورة من الجزاء للحق العام ما يطبق على قاتل
~~العمد المحض، بل تؤدب بأخف من ذلك بما يراه نظر ولي الأمر حفظه الله. والله
~~يتولاكم برعايته. والسلام.
# (ص/ق 4158/1 في 5/11/1386) رئيس القضاة.
# (3375- ركضه بركبته على جهة انثييه)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة رئيس مجلس الوزراء. حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على أوراق المعاملة المشفوعة الواردة إلينا من مقام مجلس
# PageV11P231
# الوزراء برقم 22307 وتاريخ 9/11/1380 المتعلقة بقضية السجين عبد الرحمن
~~بن صالح بأير الفلانة المسجون لركضته صالح بن حزام اليماني بركبته على
~~انثييه سقط منها صالح ونقل على إثرها للمستشفى وتوفي في الحال، كما جرى
~~الإطلاع على ما قرره رئيس المحكمة والدوائر الشرعية في المدينة برقم 4349
~~وتاريخ 20/9/1380 المتضمن الحكم على الجاني بدية شبه العمد تلزم الجاني
~~نفسه، لأنه قرر أن لا عاقلة له، ولأن فعله هذا مما لا يقتل مثله غالبا،
~~وكما أفهمه أن عليه كفارة القتل عتق رقبة مؤمنة، فإن لم يجد فصيام شهرين
~~متتابعين.
# وبتأمل ما أجراه وجد ظاهره الصحة. والله يحفظكم.
# (ص/ف 481 في 27/4/1381)
# (3376- مات وهو بجانب أمه)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم سليمان بن محمد بن إسماعيل. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد اطلعنا على كتابكم الذي تسألون فيه عن الطفل الذي مات وهو بجانب أمه
~~في المنام هل على أمه شيء حيث أنها لا تعلم سبب موته؟
# فإذا لم يتحقق ولم يظهر علامة بينة على أنها انقلبت عليه أو غمته بالثدي،
~~فليس عليها شيء، ولا يكون في نفسها شيء، ms1950 والله الموفق.
# (ص/ف 1336 في 27/8/1380)
# (3377- وإن شكت في سبب موته أو تيقنت أو غلب على ظنها)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم ناصر القحطاني عضو الهيئة بالسيل
~~الكبير. المحترم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي فيه عن امرأة نامت مع طفلها الرضيع فلما
~~انتبهت وجدته ميتا، وتسأل ماذا يجب عليها؟
# PageV11P232
# والجواب: الحمد لله. الأصل براءة ذمتها فإن تيقنت أنه لم يمت بسببها فلا
~~شيء عليها، وإن شكت في تسببها في موته واستوى عندها الأمران فكذلك لا شيء
~~عليها، وأن تيقنت أو غلب على ظنها أنها هي السبب في موته فهذا من قتل
~~الخطأ، وعليها كفارة القتل وهي عتق رقبة مؤمنة، فإن لم تجد فصيام شهرين
~~متتابعين كما نص الله عليه في كتابه، ولا دخل للإطعام في الكفارة. وتجب دية
~~الطفل على عاقلة الأم إن صدقوها كسائر أنواع الخطأ، لكن ليس للأم من ميراث
~~طفلها شيء لأنها هي القاتلة، وفي الحديث: "ليس للقاتل من ميراث المقتول
~~شيء" (1) . والله أعلم.
# (ص/ف 2568/1 في 13/6/1385) مفتي الديار السعودية.
# (3378- ترك صبي فسقط في حفرة، أو ماء)
# كثيرا ما يأتي على العامة مسألة فيشكون ويشككون ويدخلون على العوام أشياء
~~كأن يكون صبي ترك فسقط في حفرة أو ماء يجعلون هذا سببا وهذا ليس كثيرا من
~~الجهال، فإذا كان من أعطاه سيفا ولو قتل به ما عليه فيه شيء فكيف بهذا؟
~~وأكثر ما يكون هذا من المتولى عليه كأمه التي هي أحنى الناس عليه وأبيه.
~~(تقرير) .
# (3379- سقطت منه البندقية وأصابت أمه)
# من محمد بن إبراهيم إلى الأخ المكرم الشريف ناصر
### | ...... 
# سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن قضية ابنك الذي سقطت منه البندقية
~~وأصابت أمه فقتلتها بدون قصد، وتسأل هل يلزمه لذلك دية؟
# والجواب: الحمد لله. حيث قد انعقدت في أصل القضية خصومة لدى قاضي طرفكم
~~كما ذكرت أن الدية سيخاصم فيه فلهذا لا يمكن أن يصدر مني لك ms1951 بها فتوى، مع
~~أن الأقرب فيها يظهر لزوم الدية، ولكن لا يمنعك هذا من PageV11P233
# استمرارك في المطالبة، والسلام عليكم.
# (ص/ف 1125 في 1/9/1379)
# (3380- إذا انقلبت السيارة وتوفي بعض الركاب أو جرحوا أو نام إنسان تحت
~~سيارة
### | ...... 
# أو ألقى بعض الركاب بنفسه
### | ...... 
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة الملك المعظم سعود بن عبد
~~العزيز. أيده الله بتوفيقه.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فبالإشارة إلى خطاب جلالتكم رقم 5/12/10/1380 المتضمن السؤال عن ما يحصل
~~من حوادث السيارات، وعن ما ينشأ عن علاج الأطباء عند إجراء العمليات من
~~حوادث الوفيات، وفي الحقيقة أن هذه مسالة مهمة وتستدعي زيادة بحث عميق
~~وتطبيق لكلام العلماء -رحمهم الله- وقد جرى تأملها وكتابة الجواب عليها كما
~~يلي:
# أما "المسألة الأولى": وهي ما إذا انقلبت السيارة أثناء سيرها وحدث من
~~انقلابها وفاة بعض الركاب أو جروح وكسور ونحو ذلك؟
# فجوابها: أنه إن كان الانقلاب ناتجا عن تفريط السائق أو تعديه مثلا
~~السرعة الكثيرة أو عدم ضبطه آلات السيارة أو غفلته عن تفقدها أو لخلل في
~~شيء منها أو لم يكن السائق يحسن السياقة ونحو ذلك من كل ما يعد تفريطا أو
~~تعديا فإنه يضمن كل ما نتج عن انقلاب السيارة، لانه متسبب، وإن لم يكن شيء
~~من ذلك وكان السائق حاذقا بسياقة السيارة ومتفقدا لآلاتها ولم يكن مسرعا
~~سرعة زائدة فلا ضمان عليه، لأن الأصل براءة ذمته، وعند الاختلاف فالبينة
~~على الركاب إن ادعوا عليه، وإن عجزوا عنها فاليمين على السائق علي نفي
~~دعواهم.
# وأما "المسألة الثانية": وهي ما إذا نام إنسان تحت سيارة فجاء السائق
~~وشغلها مشت عليه فأتلفته؟
# فالجواب: لا شك أن هذا السائق يضمن كل ما نتح عن فعل، لأنه هو المباشر
~~ولتفريطه بعدم تفقده ما تحت سيارته عند ما أراد يمشيها، ولأنه منطبق
# PageV11P234
# عليه حد الخطأ وهو أن يفعل ما له فعله فيصيب آدميا معصوما. وحينئذ فإن
~~كان السائق عالما بهذا الراقد وتعمد دعسه فعليه القصاص، وإلا فليس عليه غير
~~الدية، وتكون ms1952 على عاقتله، والكافرة في ماله.
# وأما "المسألة الثالثة": وهي ما إذا كان بعض الركاب أقلى بنفسه من
~~السيارة فلا ضمان على أحد، لأنه هو الذي قتل نفسه، بخلاف ما لو حمل صغيرا
~~أو مجنونا.
# (ص/ف 1725 في 24/11/1380) (1) .
# (3381- انفجرت اسطوانة أكسجين، فأصابت عاملا)
# من محمد بن إبراهيم إلى صاحب السمو الملكي أمير المنطقة الشرقية. سلمه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# إشارة إلى خطابكم الوارد إلينا برقم 1708/1 وتاريخ 10/6/1380 ومشفوعه
~~المكاتبة الخاصة بقضية إصابة العامل عويضه عمر الحضرمي ببتر في ساقه نتيجة
~~انفجار اسطوانة الأكسجين في كراج سالم بن محمد سويكت بالخبر، وما أبداه
~~قاضي محكمة الخبر في خطابه المرفق بالمكاتبة المشار إليها من عرض مجرى
~~القضية علينا لإرشاده بالنسبة لحل الموضوع.
# نحيطكم علما أننا اطلعنا على كامل ملف المعاملة بما في ذلك خطاب القاضي
~~المذكور وقرار المهندسين المنتدبين للشخوص إلى محل الحادث ومعاينة الماكنة
~~وبيان سبب الانفجار، وبتأمل ما ذكر نرى أنه مادام قرر المهندسون الخبيرون
~~في هذا الفن أن الانفجار عائد سببه إلى عدم وجود البلف الذي يساعد على تسلل
~~الهوى، وأن الضغط الناتج عن عدم وجوده هو الباعث على انفجاره، فإنه حينئذ
~~والحالة هذه تقول بالضمان أو عكسه يتوقف على ثبوت وجود البلف أو عدمه، فمتى
~~ثبت أن البلف وقت الانفجار غير موجود في المكنة، وأن مثل ذلك يتطلبه
~~PageV11P235
# ضرورة وكان بوسع الملحم أن لا يشغل المكنة والجزء التمم لها غير موجود
~~بحيث ينجم عنه من الأخطار المتوقعة، مثل ما حدث من إصابة العامل المبتور
~~فإن صاحب العمل يعتبر مفرطا بترك الجزء المذكور ومتعديا بتشغيل المكنة،
~~فعليه ضمان ما تلف من جراء تفريطه وتعديه، والعكس، هذا ما لدينا حول
~~المسألة والله يحفظكم.
# (ص/ف 33 في 13/1/1381)
# (3382- إذا ثبت جنونه حال القتل)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء. حفظه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على أوراق المكاتبة المشفوعة بخطاب سموكم رقم 1062
~~وتاريخ 27/1/1380 والمختصة ms1953 بقضية نهار بن عمران القثامي الذي قتل منير بن
~~قويد القثامي بمسدسه وهو يتوضأ لصلاة العصر، واتهام الورثة لكل من منير بن
~~عمران ومطلق بن نابض وصالح بن ظاوي القثمه أنهم مكنوا القاتل من الفرار،
~~كما جرى الاطلاع على ما أجراه قاضي مستعجلة الطائف في حق الثلاثة المذكورين
~~من أنهم اعتذروا عن عدم إلقاء القبض على القاتل بأنه كان في حالة هياج
~~وبيده المسدس فخافوا منه، وتبرير القاضي لاعتذارهم هنا، إلا أنهم مؤاخذون
~~بعدم الإخبار عن الحادث في حينه، ثم قرر الاكتفاء بما مضى من سجنهم وجلد كل
~~واحد منهم أربعين جلدة وأخذ التعهد عليهم بإخبار الحكومة بكل حادثة تقع.
# ولا بأس بما أجراه قاضي المستعجلة في حق الثلاثة المتهمين، أما الجاني
~~فما دام قرر الدكتور أنه مصاب بالمرض العقلي ويتصرف بدون وعي ولا دافع
~~وينصح ببقائه بمستشفى الأمراض العقلية فلا مانع من ما قرره الدكتور، وعندما
~~يشفى م مرضه أو يتبين أن مرضه ملازم ولا يؤمل له شفاء يكون البت في قضيته
~~نحو الحق الخاص بالوجه الشرعين ومتى ثبت جنونه شرعا حال وقوع القتل منه فلا
~~قصاص بحال، وإنما تجب الدية، وتكون على العاقلة، لأن عمد المجنون والصبي
~~خطأ، وعليه الكفارة أيضا في ماله، والله يحفظكم.
# (ص/ف 223/ في 16/2/1380)
# PageV11P236
# (3383- جناية المجانين أقسام)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي وزير الداخلية. حفظه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على أوراق المعاملة الواردة بخطاب سموكم رقم 3447 وتاريخ
~~15/10/1384 المتعلقة بقضية كل من يعقوب بن إبراهيم برناوي وعيسى بن أحمد
~~يماني والمتهمين بقضية قتل المسجونين في مستشفى شهار بالطائف للأمراض
~~العقلية نظرا لوجود خلل في عقليهما، كما جرى الإطلاع على ما ارتأته وزارة
~~الصحة من ترحيل نزلاء شهار الأجانب إلى بلدانهم وسؤالكم عن ما لدينا في
~~ذلك.
# فقد جرى تأمل ما ذكر، وظهر أنه إذا اقتضى نظر ولي الأمر ترحيلهما
~~لبلادهما فلابد من الاحتياط لذلك بما من شأنه أن يكفل المصلحة وتنتفي به
~~المفسدة ms1954 بأن يؤمن علهما، أما الحقوق التي عليهما فلا تخلو إما أن تكون
~~الجنية قبل جنونهما أو بعده، فإن كانت الجناية قبل لجنونهما وكان القتل عما
~~عدوانا فللورثة القصاص من الجاني ولو كان مجنونا إذا رضوا بقتله وهو بهذه
~~الصفة، وأن عدلوا إلى الدية فتكون من ماله، لأن العاقلة لا تحم العمد
~~المحض، وحينئذ فإن وجد المال بيع نمه مقابل الدية الواجبة عليه، وإن لم
~~يوجد له مال وثبت إعساره فنظرة إلى ميسرة.
# وإن كانت الجناية قبل جنونهما وكان القتل خطأ أو شبه عمد وكذا لو كانت
~~بعد جنونهما مطلقا سواء كانت عمدا أو خطأ فليس فهيا غير الدية، لأن عمد
~~المجنون والصغير كالخطأ، وحينئذ فالدية على العاقلة، ولكن لا يحكم بها على
~~العاقلة بمجرد اعتراف الجاني، بل لابد من ثبوتها بالوجه الشرعي، كما لابد
~~من حضور من ينوب عن العاقلة وقت المحاكمة حتى يسمع الدعوى ويدافع عن حقوق
~~موكله، فإن لم يمكن حضور من ينوب عن العاقلة فيكون الحكم غيابيا وللعاقلة
~~حق الاعتراض والإدلاء بما ليدهم عندما يتبلغون بالحكم، لأن الغائب على
~~حجته، والله الموفق، والسلام.
# (ص/ف 3080/1 في 26/11/1384) مفتي الديار السعودية.
# PageV11P237
# (3384- المحافظة على المجنون إذا كان يحصل منه تعدي)
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# فبناء على أمر صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء المرفق رقم 8558 في
~~17/4/1380 المتضمن رغبة سموه دراسة أوراق المعاملة والحكم الصادر فيها وهي
~~المتعلقة بشأن سالم بن ضاوي واعتدائه على سالم بن فضي وسعد بن خشمان بطعنه
~~لهما بسكين، جرى دراسة أوراق القضية بما فهيا القرار الصادر من رئيس محكمة
~~الدمام رقم 11/ في 22/2/1380والذي تضمن الحكم بإلزام الجاني بأرش أربع
~~الطعنات التي في سعد بن خشمان والتي اعترف بها الجاني، وأن الطعنة التي
~~قدرها مقدار الشجاج أنها جائفة فيها ثلث الدية تتحملها عنه العاقلة باعتبار
~~أنه في حالة الجناية مجنونا، أما اعتبار أنه كان بغير شعور فهذا يصرف عنه
~~ما عليه من الأدب، كما اطلعنا على القرار الصادر منه ms1955 أيضا رقم 22/2/1380
~~ويتضمن ثبوت تنازل سالم بن فضي العنزي عن الإصابات التي به من سالم بن
~~ضاوي، وبتأمل هذين القرارين وتدقيقهما وجد ظاهرهما الصحة.
# أما الجاني سالم بن ضاوي فإنه ينبغي حبسه ومنعه من الخروج إلى الأسواق
~~والمجتمعات إلا أن يكون معه مرافقا ليكون مانعا له من الاعتداء وحماية
~~للمجتمع من شره وإيذائه مادام ينتابه نوبات عصبية في بعض الأحيان يذهب
~~شعوره معها ويحصل منه اعتداء حتى يثبت برؤه مما يصيبه، وصلى الله على محمد.
# (ص/ق قرار برقم 5 في 9/6/1387) رئيس القضاة.
### | فصل
# (3385- قوله: تقتل الجماعة بالواحد)
# هذا قول الجماهير من أهل العلم، وهو الصحيح، وإلا فقد ذهب بعض إلى خلاف
~~ذلك. (تقرير) .
# PageV11P238
# (3386- اقروا أنهم قتلوه جميعا ثم قال انفردت بقتله)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء. حفظه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة المحالة إلينا رفق خطاب سموكم برقم 20588
~~وتاريخ 1/12/1378 حول قضية عبد الله بشير وموسى بكر وعبد الله اليماني
~~الذين سبق أن اعترفوا بشرب المسكر وفعل الفاحشة في الغلام قسرا قبل خنقه
~~المؤدي إلى وفاته -المشتملة على الحكم الشرعي الصادر من قاضي محكمة جدة
~~حولها، المشتملة على خطابنا لسموكم برقم 936 في 18/10/1378 المتضمن تأييد
~~الحكم القاضي بالقصاص من كل من عبد الله بشير وموسى بكر وعبد الله اليماني
~~لاعترافهم بخنق القتيل بعد فعلهم الفاحشة فيه، وبتتبع المعاملة ومرفقاتها
~~رأينا ضمنها اعترافا من عبد الله اليماني يقضي ببراءة رفيقه موسى وعبد الله
~~من دم القتيل وأنه هو الذي باشر القتل المذكور.
# ونفيد سموكم أن اعترافه هذا لا يقبل منه لأنه سبق أن حضر مع رفيقيه إلى
~~المحكمة واعترفوا جميعا لدى قضاة المحكمة باشتراكهم في قتل الغلام، وسجل كل
~~واحد منهم اعترافه بطوعه واختياره بغير إكراه ولا إجبار، فاعتراف عبد الله
~~اليماني بانفراده بدم القتيل مردود، لا سيما وأن القصاص من حقوق الآدمين
~~التي لا يقبل الرجوع فيها، وبالله التوفيق، والسلام عليكم.
# (ص/ف ms1956 94 في 27/1/1379)
# (3387- إذا أعطى الرشيد للسفيه بندقا مزهية فقتل بها)
# سئل الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف عمن أزهب للسفيه البندق وأمره
~~برميها على معصوم أو غير معصوم.
# فأجاب: إذا زهب مكلف بندقا ودفعها إلى غير مكلف وأمره أن يرمي بها معصوما
~~أو غيره فالقاتل هو هذا المكلف الذي زهب البندق ودفعها إلى غير المكلف
~~وأمره بالقتل، وأما هذا المأمور المدفوع إليه البندق فهو كالآلة، بخلاف ما
~~لو كان المأمور مكلفا فإنه هو القاتل سواء كان سفيها أو رشيدا وحينئذ يكون
~~على من أمره وازهب البندق له التعزيز فقط.
# (ملحقة بالدرر ج3 - 116)
# PageV11P239
# (3388- قوله أوامر به السلطان من لا يعلم ظلمه فيه)
# فهنا ثلاثة أحوال: (أحدها) : علم عدل السلطان في أمره بقتله.
# (والثانية) : علم فيها ظلم السلطان بقتله، فلا يحل للمأمور أن يقتل.
~~للحديث: "لا طاعة للمخلوق في معصية الخالق" (1) .
# (والحال الثالثة) : لا يعرف أنه ظالم ولا أنه محق، فكلام الأصحاب مثل ما
~~عرفت، وعند الشيخ لا يحل أن يقتل إلا في الصورة الأولى، والذي يعلم أنه
~~ظالم ظاهر، بقيت الحالة التي يتردد فيها، فالصحيح أنه لا يقدم، والإمام وإن
~~كان قد يقتل عدلا فقد يقتل ظلما، وإن كان الأئمة مختلفون منهم من هو إمام
~~عدل ومنهم من ليس كذلك، فإذا كان ليس من أئمة العدل فظاهر، وإن كان من أئمة
~~العدل فكذلك لا يقتل إلا إذا علم أن العادل مصيب في قتله. (تقرير) .
# (3389- هذا مأمور ليس مكرها) (تقرير) .
# (3390- س: أمير البلد أو القبيلة يلحق بالسلطان؟)
# ج: لا، إلا أن يكون أمير بلد ولاه ذلك، هذا فضولي كأحد الرعية في مثل
~~هذه. هذه الأوقات ما لرؤساء العشائر مثل هذا، والدماء أمرها عظيم. (تقرير)
~~.
# (3391- تعزير من اتهم بالمشاركة في القتل)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة رئيس ديوان برقيات جلالة الملك المعظم محمد
~~بن عبد العزيز الدغيثر. وفقه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# بالإشارة إلى خطابكم رقم 24121 وتاريخ 3/9/1375 المرفق به المعاملة
~~الخاصة بقضية القتيل حسين بن ms1957 محمد بن مدعث، نفيدكم أنه قد جرى PageV11P240
# الاطلاع على المعاملة ومن بينها القرار الصادر في هذه القضية المتهم فيها
~~العبدلي، والعيسى، والحماد، من رئيس المحكمة بالاحساء وقاضي المستعجلة
~~فيها، كما جرى الإطلاع على ضبط القضية وعلى التحقيقات المرجاة في القضية
~~فتقررت الموافقة على ما تضمنه القرار المشار إليه المضمن ما يأتي:
### | 1- 
# وجوب القود على العبدلي لثبوت اعترافه بوضعه حبلا في رقبة القتيل حسين
~~وخنقه وموته بسبب ذلك.
### | 2- 
# تقرير التعزير الراجع تقديره إلى ولي الأمر في حق العيسى، لتوجه التهمة
~~القوية إليه باشتراكه مع عبد الرحمن المذكور في الفعل المذكور، للقرائن
~~التي رصدت في القرار.
### | 3- 
# ترتيب التعزير موكلا إلى ولي الأمر على الحماد، لاعترافه باجتماعه مع
~~المذكورين، وترتب حد شرب المسكر وهو ثمانون جلدة لاعترافه بشرب ثلاث كئوس
~~مسكر.
### | 4- 
# ترتب التعزير موكلا إلى ولي الأمر علي القحطاني، لثبوت وجوده مع
~~المذكورين واستمرار اجتماعه معهم حين شربهم المسكر وخنق حسين ولتوجه التهمة
~~القوية بارتكابه الفواحش والمفاسد لمكثه وهو غلام أمرد لدى عبد الرحمن في
~~دار واحدة مدة طويلة مع خلو عبد الرحمن من الزوجية والسكن.
### | 5- 
# تعزير علي اليماني بما يره ولي الأمر لإفادة جرمان بوجوده معهم ووجود
~~سوابق له، وحيث أن جرائم كل من العيسى والحماد جرمان وعلي اليماني مختلفة
~~فينبغي أن يكون تعزير كل واحد منهم يتناسب مع جريمته التي ارتكبها. والله
~~يحفظكم.
# (ص/ف 464 في 5/9/1375ه) .
# (3392- ومن اجتمع مع القتلة ولم يخبر عنهم)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء. حفظه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# PageV11P241
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة المحالة إلينا رفق خطاب سموكم برقم 16378
~~في 18/9/1378ه المتعلقة بقضية الذين اعترفوا بشرب المسكر وفعل الفاحشة قسرا
~~في الينبعاوي قبل خنقه المؤدي إلى وفاته المشتملة على الحكم الشرعي الصادر
~~من فضيلة رئيس محكمة جدة بعدد 696 في 29/7/1378 بسجن المدعو سندي بالسجن
~~ستة أشهر وجلده في كل شهرين تسعا وثلاثين جلدة.
# وبتتبع المعاملة ومرفقاتها ودراسة الحكم الشرعي الصادر من أصحاب الفضيلة ms1958
~~رئيس محكمة جدة ومعاونه وقاضيها بالحكم على كل من
### | ...... 
# بالقصاص لاعترافهم بخنق القتيل، وفعلهم الفاحشة فيه، ودراسة القرار
~~الشرعي الصادر من فضيلة قاضي مستعجلة جدة بالحكم على سندي بالسجن مدة ستة
~~شهور، وأن يجلد في كل شهرين تسعا وثلاثون جلدة لقاء اجتماعه بهم وعدم
~~إخباره الحكومة بالحادث تعزيرا له، بدراستهما وجدا ظاهرهما الصحة. والله
~~يحرسكم.
# (ص/ف 936 في 18/10/1378ه)
# (3393- أعطى بندقيته رجلا عاقلا لا يعلم ما فيها فحاول إصلاحها فأصابت
~~رجلا)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي وزير الداخلية. سلمه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد اطلعنا على المعاملة المبعوثة إلينا شفعا بخطابكم رقم 4919 وتاريخ
~~30/3/1381 المختصة بتظلم السجين عبد الله بن جحشر من الحكم الصادر في حقه
~~من قاضي نجران بشأن تضمينه دية المتوفى عبيد بن خميس الحضرمي الذي أصيب
~~بطلقة من بندقه العائدة له والتي كان قائما بتجربتها المدعو محمد بن صالح
~~الوائلي إلى آخره.
# وبعد تتبع أوراق المكاتبة ودراسة ما تضمنه الحكم الشرعي حول ما جرى في
~~قضية المتوفى من المرافعة بين وكيل وورثته والمدعو عبد الله بن جحشر ومحمد
~~صالح الوائلي لدى محكمة نجران وما انتهت إليه من صدور الحكم على عبد الله
# PageV11P242
# ابن جحشر وعاقلته بالدية مقسطة على ثلاث سنوات باعتباره سببا في وفاة
~~عبيد ابن خميس الحضرمي، وإخلاء سبيل المباشر صالح الوائلي، وتبرئته من
~~مسئولية الحادث، اكتفاء بإيجاب كفارة القتل عليه في ماله إلى آخره.
# وبتأمل ما ذكره لاحظنا على حاكم القضية ما جاء في قراره المذكور على
~~النحو الآتي:
# أولا: أن حاكم القضية قد حكم بثبوت دية المتوفى على عبد الله بن جحشر
~~وعاقتله بناء منه على اعتراف عبد الله بملكية البندق ومناولتها لمحمد صالح
~~الوائلي، معللا لذلك بأن صاحب البندق لا يخفى عليه ما في باطنها، وما ذكره
~~هنا غير ظاهر في المسألة إذ أن الحكم بلزوم الدية لا يصلح أن يبنى على
~~احتمال متأرجح بين ثبوته وعدمه، وعلى اعتبار صحة الاحتمال وعلم عبد الله
~~جحشر ms1959 بما في البندقية فإن هذا لا يجعل المباشر غير مسئول عن ضمان ما نجم
~~عنه حادث الوفاة من انطلاق الواقعة تحت قبضته، وحيث الأمر ما ذكر ونظرا إلى
~~أن صاحب البندقية قد ناولها إلى رجل عاقل مختار غير عالم بما فيها فإن
~~المباشر بمحاولة إصلاحها والحالة هذه هو المسؤول عن ضمان دية النفس التالفة
~~من جراء إصابته بطلقة من البندقية القابض عليها بيده وقت انطلاق الرمية
~~منها، لأنه عندما حاول إصلاحها لم يتوخ التثبت عما إذا كان فيها شيء أم لا،
~~الأم الذي يجعله مفرطا وعليه تقع مسئولية الحادث، ومن هذا يتضح أن لا ضمان
~~على صاحب البندقية، لأنه لم يكن سببا في موت عبيد بن خميس الحضرمي، وعليه
~~فالقول بلزوم دية النفس على محمد صالح الوائلي متعين، وعليه الكفارة في
~~ماله.
# ثانيا: أن مما لوحظ على القاضي أيضا في قراره ما أشار إليه بقوله: إن
~~الدية تلزم عبد الله وعاقلته، وهذا غلط إذ أن الذي ينبغي في ذلك لو صح
~~تضمينه أن يقال بلزوم الدية على الجاني وتحملها العاقلة عنه، لأن قاتل
~~الخطأ وشبه العمد لا يلزمه من دية المجني عليه شيء، بل الدية في مال
~~عاقلته.
# ثالثا: مما لوحظ عليه أنه ذكر في حكمه وجوب الكفارة في مال المباشر وهذا
~~التقسيم الذي أشار إليه لا أصل له، بل الحق في ذلك أن الدية إذا تحملتها
~~عاقلة الجاني وجبت عليه في ماله كفارة القتل، والحكمة في إيجابها عليه
# PageV11P243
# معلومة، وحيث الأمر ما ذكر فنرى أن تعاد المعاملة إلى حاكمها ليعيد النظر
~~فيها من جديد، وليتقرر الحكم فيها على ضوء ما لوحظ عليه، هذا والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# (ص/ق 437 في 22/5/1381) رئيس القضاة.
# (3393- وضع البندق فأخذها صبي وعبث بها فأصابت صبيا آخر)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم الشيخ سليمان بن محمد الجربوع. سلمه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابكم تاريخ 3/10/1375 المتضمن المسألة عن الرجل الذي معه
~~بندق شوزن قد أزهبها ms1960 واجتمع عنده صبيان وبداله بعض الحاجة وقضب البندق أحد
~~الصبيان الذي عمره ثمان سنين وذهب لحاجته وتعبث الصبي الصغير بالبندق وثارت
~~وأصابت صبي آخر، فعلى من يكون الضمان هل يختص الصبي به، أم يشاركه صاحب
~~البندق لأنه أصل السبب ومنه جرى التفريط؟
# والجواب: الرجل البالغ الذي دفع الشوزن إلى الصبي ليس هو القاتل ولا دية
~~عليه وينبغي أن يعزر بالحبس أو الضرب أياما لتفريطه، والقاتل هو الصبي
~~الصغير الذي حرك البندق حتى ثارت، وتجب دية القتل على عاقلة هذا الصبي
~~القاتل دية الخطأ، مؤجلة ثلاثة أعوام، يدفعون عند رأس كل عام ثلثها، إذا
~~كانوا موسرين، وعلى الصبي أيضا الكفارة، عتق رقبة إذا كان يجدها أو ثمنها
~~فاضلا عن جميع حوائجه ومؤنته إلى غير ذلك كما هو مبين في موضعه، وإن لم يجد
~~عتق رقبة صام شهرين متتابعين عند بلوغه، وصلى الله على محمد وآله وصحبه
~~وسلم.
# (ص/ف 711 في 2/11/1375)
# (3394- أعطى الصبي مفاتيح السيارة لياتي بثيابه منها فشغلها ودهست رجلا)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الفضيلة رئيس المحكمة الكبرى بمكة
~~الشيخ عبد الله بن عمر بن دهيش. سلمه الله.
# PageV11P244
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلي خطابكم الذي تسألون فيه عن قضية الصبي الذي أعطاه الشيخ
~~إبراهيم فطاني مفاتيح سيارته ليأتي له بثياب من الشنطة، فما كان من الصبي
~~إلا أن شغل السيارة فمشت ولم يعرف إيقافها فدهست رجلا فمات، وكسرت رجل آخر،
~~وجرحت آخرين
### | ..... 
# الخ. وترون أن المباشرة مبنية على السبب وهو دفع المفتاح للصبي وتمكينه
~~من العبث به.
# وقد راجعنا كلام ابن رجب الذي أشرتم إليه من القواعد، والظاهر أن الضمان
~~في هذه المسألة بالمباشرة، وعدم اعتبار الشيخ إبراهيم متسببا، وعلى تقدير
~~كونه متسببا المباشرة غير مبنية على السبب ولا ناشئة عنه، وجعلها من القسم
~~الأول من الأقسام الثلاثة التي ذكرها ابن رجب أولى، وقد مثل ابن رجب رحمه
~~الله لكل من الأقسام الثلاثة بما يظهر منه عدم دخول هذه المسألة لو اعتبرنا
~~دفع ms1961 المفاتيح سببا في القسمين الآخرين، وقد نص الأصحاب على أن من دفع إلى
~~غير مكلف آلة قتل لم يلزم الدافع بشيء، والله يحفظكم.
# (ص/ف 9001 في 18/7/1379)
# (3395- الحكم على الممسك بالسجن المؤبد)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء. سلمه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فبالإشارة إلى المعاملة الواردة إلينا منكم برقم 7478 وتاريخ 11/5/1378
~~المختصة بقضية القتيل محمد بن قيطيف اليماني الذي قتله كل من قاسم بن سالم
~~اليماني وشوعي بن محمد دليله ومسكه لهما محمد بن علي اليماني حتى قتلاه،
~~فقد جرى الاطلاع عليها وعلى صك الحكم المرفق الصادر من فضيلة رئيس المحكمة
~~الكبرى بجدة، برقم 319 وتاريخ 17/3/1378 وبتأمله وجد يتضمن الحكم على
~~القاتلين قاسم بن سالم وشوعي بن محمد دليله بالقصاص لثبوت قتلهما لمحمد علي
~~قيطيف عمدا عدوانا، والحكم على الممسك محمد بن دليله بالحبس المؤبد مدة
~~حياته حتى يموت
# PageV11P245
# في حبسه، وظاهر الحكم الصحة والموافقة للأصول. والله يحفظكم.
# (ص/ف 483 في 24/5/1378)
### | باب شروط وجوب القصاص
# (3396- النسب ليس شرطا)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بالطائف. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فإجابة لخطابكم المرفق رقم 1573/2 في 18/3/1387 على هذه المعاملة الخاصة
~~بقضية قتل عبد الكريم بن سفر بن علي الحميدي على يد حسين بن محسن بن زيد
~~الخالدي واتهام يسري وهيال بن هلال الخالدي بالمشاركة في المشاجرة التي نجم
~~عنها القتل، وصدور الحكم منكم بالاشتراك في قضاة المحكمة على القاتل
~~بالقصاص مؤجلا حتى بلوغ ابنة القتيل القاصرة عن سن الرشد، بموجب الصك رقم
~~48 في 13/1/1387 المصدق من هيئة التمييز برقم 218 في 7/3/1387ه.
# ونشعركم أنه بدراسة الحكم من قبلنا وجد صحيحا، إلا أننا لاحظنا قولكم:
~~ومكافئ القاتل في الدين والحرية والنسب، ومن المعلوم أن المكافئة في النسب
~~ليست شرطا لوجوب القصاص، ولذا لزم التنبيه والله يحفظكم.
# (ص/ف 1569 في 29/4/1387) رئيس القضاة
# (3397- القتل في حالة الحرب لا ضمان فيه)
# من ms1962 محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء. وفقه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد اطلعنا على المكاتبة المبعوثة إلينا بخطاب سموكم الوارد برقم 6773
~~وتاريخ 27/3/1380 بشأن قضية محمد عيد الخضري المحكوم عليه بدية القتيل محمد
~~صالح الدشاش، وما انتهت به القضية من صدور الحكم الشرعي
# PageV11P246
# من قاضي الوجه المتضمن ثبوت إعسار المذكور هو وعاقلته عن بذل الدية.
# بدراسة وتأمل ما احتوت عليه أوراق المكاتبة بما في ذلك الصك الشرعي نرى
~~أن ما أشار إليه القاضي المذكور في محله، ويتعين دفعها من بيت مال
~~المسلمين، بيد أنه مما ينبغي لفت النظر إليه هو أنه لابد من التحقق قبل
~~دفعها عما جاء في دفع المدعى عليه وتشكيه في عريضته من أن القتل قد وقع في
~~حالة حرب مع جنود الشريف، وإذا صح ما دفع به المدعى عليه في عريضته فإن
~~القتل والحالة هذه لا ضمان فيه، والله يحفظكم.
# (ص/ف 520 في 8/4/1380)
# (3398- قوله: عصمة المقتول)
# لو كان بيننا وبينه ما يعصم دمه وهو على كفره من أمان ونحوه فإنه لا يجب
~~القصاص، بل الدية، ومن عليه حق القصاص ليس مهدور الدم، بل إنما وجب عليه حق
~~لشخص يستوفيه إن شاء أو يتركه إن شاء، فإذا تفرد قاتل من وجب عليه القصاص
~~أقيد به، وتقدم لنا أن من وجب عليه القصاص ومن وجب عليه الحد إنما سواء،
~~وليس الأمر كذلك.
# (3399- السكران إذا قتل فعليه القصاص)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء. حفظه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة المحالة إلينا رفق خطاب سموكم برقم 16295
~~وتاريخ 12/8/1379 حول قضية عبد الرحيم التكروني قاتل خلف البيشي، المشتملة
~~على الحكم الشرعي الصادر عليه من فضيلة رئيس المحكمة الشرعية بمكة المكرمة،
~~برقم 107 وتاريخ 6/6/1379.
# وبتتبع المعاملة ومرفقاتها ودراسة الحكم الشرعي المذكور أعلاه المتضمن
~~ثبوت قتل عبد الرحيم التكروني خلف البيشي قتل عمد وعدوان وطلب أولياء دم ms1963
~~القتيل القصاص من قاتل مورثهم واعتراف القاتل أنه وقت قتله خلف كان سكرانا،
~~وثبوت سكره بإقراره وشهادة الطبيبين، كما يتضمن الحكم على
# PageV11P247
# القاتل المذكور بالقصاص على رقبته بالسيف حيث أن السكران إذا قتل فعليه
~~القصاص لأن الصحابة رضي الله عنهم أوجبوا حد القذف، وإذا وجب الحد للقذف
~~فالقصاص المتمحض حق آدمي أولى، بدراسة الحكم المذكور وجد ظاهره الصحة ...
~~والله يحفظكم.
# (ص/ف 1192 في 10/9/1379)
# (3400- إذا قتل صحيح ثم جن)
# "المسألة الثالثة": إذا قتل رجل أباه عمدا عدوانا وهو صحيح ثم جن، فهل
~~لأولياء المقتول القصاص باعتبار صحته وقت الجناية، أم لا؟
# الجواب: لا يسقط عنه القود بطروء الجنون، وقال في "الإقناع وشرحه":
~~الجناية عاقلا، سواء ثبت ذلك ببينة أو إقرار، ويقتص منه أي ممن جنى عاقلا
~~ثم جن في حال جنونه ... أه.
# (من أسئلة الشيخ عبد الله بن دهيش لسماحة الشيح محمد رحمه الله) .
# (3401- ومن فيه زيادة أوصاف بضده)
# قوله: والشريف بضده.
# وكذلك الذي فيه زيادة أوصاف كالشجاعة والكرم، والعلم، أو مزيد إحسان
~~للصنائع وكثرة نفع فيها، فإن يقتل بمن ليس كذلك، للأدلة {النفس بالنفس} (1)
~~. {كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى}
~~(2) .
# (3402- لا يقتل الوالد بالولد لكن يعزر)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم إبراهيم بن عبدان. سلمه الله.
~~PageV11P248
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# إشارة إلى مذكرتكم رقم 1529 في 5/10/1374 حول قتل مسفر بن
### | ...... 
# لزوجته
### | ...... 
# وحكم قاضي الخرج بسقوط القود عن القاتل، لأن أولياء الدم هم أولاد
~~القاتل.
# نفيدكم أن ما ذكره القاضي من سقوط القود صحيح، لأن الورثة للدم هم أولاد
~~القاتل، وليس للأولاد أن يقتصوا من أبيهم، وقد ذكر القاضي أن للإمام تعزير
~~مثل هذا بما يراه، ومن التعزير القتل، فإذا رأى الإمام قتل هذا الرجل فله
~~ذلك حقنا للدماء لمثل هذه الجرأة على دماء المسلمين. والسلام عليكم.
# (ص/ف صورة)
# (3403- لا تسقط الدية عن الوالد إذا سقط القصاص)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي نائب رئيس مجلس الوزراء. ms1964
~~حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على خطاب سموكم رقم 9421 وتاريخ 21/4/1386 والأوراق
~~المشفوعة به الخاصة بقضية قتل ناشز اليماني لزوجته زهراء بنت محمد
### | ...... 
# وثبوت القتل عمدا، وسقوط القصاص لانحصار إرث المقتولة في أولادها من
~~زوجها القاتل، ووجوب دية العمد على القاتل، إلا أنه ليس للأولاد مطالبة
~~أبيهم بها كسائر الديون، وقد صدر بذلك صك من محكمة أبها بعدده وتاريخ
~~7/1/1386 وأيد الحكم بسقوط القصاص من قبل هيئة التمييز بعدد 102 وتاريخ
~~27/2/1386 وترغبون في إكمال ما يلزم من قبلنا وموافاتكم بما نقرره.
# وعليه نشعركم أنه بدراسة الموضوع من قبلنا ظهر أن الحكم بسقوط القصاص
~~ووجوب الدية صحيح، وكون الأولاد ليس لهم مطالبة والدهم بالدية ولا يقتضي
~~سقوطها من ذمته، بل هي حق لأولاده في ذمته، أما بالنسبة للحق العام فنظرا
~~لما جاء في دعوى القاتل مما يقتضي الشبهة في عدم قصد العمدية وأن سجن مثل
~~هذا يعود بالضرر الكثير على أولاده القصار الذين فقدوا أمهم
# PageV11P249
# فإنه ينبغي أن يكتفي بما مضى عليه من السجن مع تعزيره بشيء من الجلد على
~~حسب ما يراه ولي الأمر، والله يحفظكم.
# (ص/ق 2262/1 في 16/6/1386) رئيس القضاة.
# (3404- قتله أباه من أكبر الكبائر)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة جلالة الملك ورئيس مجلس الوزراء. أيده الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فإجابة لخطاب جلالتكم رقم 231 وتاريخ 3/1/1388 على هذه الأوراق الخاصة
~~بقتل مطلق بن
### | ...... 
# من قبل ولده مبارك.
# نشعر جلالتكم أنه قد جرى الاطلاع على أوراق المعاملة فظهر أ، القاتل قد
~~اعترف لدى القاضي بالقتل عمدا، وهذا أمر فظيع وجرم عظيم، من أكبر كبائر
~~الذنوب نعوذ بالله من موجبات غضبه، ولكنه لم يصدر في القضية حكم بعد.
# وعليه نرى أن تحال الأوراق للمحكمة والحكم في المسألة واصدرا صك بذلك،
~~وإذا رأى جلالتكم إحالة المعاملة إلينا بعد ذلك فلا مانع والله يحفظكم،
~~والسلام.
# (ص/ق 1936 في 15/3/1388) رئيس القضاة.
# (3405- حملت أختهم سفاحا فقتلوها، وألقوا ابنتها في الشمس ms1965 حتى ماتت)
# من محمد بن إبراهيم إلى رئيس محكمة عرعر. المحترم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصلنا كتابك رقم 121 وتاريخ 19/2/1383 المتضمن الاستفتاء عن امرأة
~~بكر حملت من الزنا، وجاءت ببنت من الزنا، وزعمت أن
# PageV11P250
# رجلا من الجماعة سمته هو الذي زنى بها، فقام عليها اثنان من اخوتها
~~وضربوها ضربا شديدا حتى ماتت، وأخوهم الثالث جالس ولم يمانع، ثم ألقوا
~~بالمولودة في الشمس وراء البيت حتى ماتت، ثم ذهبوا إلى الرجل الذي قالت لهم
~~عنه وضربوه ضربا شديدا حتى ظنوا أنه فارق الحياة، وبعدها حمل إلى المستشفى
~~وعولج فشفي، والرجل منكر وليس هناك بينة سوى قول أختهم، وليس لأختم من
~~يطالب بدمها إلا أخوة بالعراق، ولكنهم رضوا بفعل إخوانهم فيما يغلب على
~~الظن، ولهذا لم يحضروا ولم يطالبوا بدم أختهم، وتسأل عن ما يترتب عليهم
~~بالنسبة لقتلهم أختهم، وبالنسبة للطفلة التي ألقوها بالشمس حتى ماتت.
# والجواب: الحمد لله. لا شك أنهم ارتكبوا جرما عظيما بصنيعهم هذا، وقسوة
~~بليغة، والعياذ بالله، وإن كان الحامل لهم على هذا فيما يظهر هو الغيرة على
~~محارمهم، لكنها غيرة تجاوزت الحدود وتعدت إلى انتهاك حرمات الله وقتل
~~الأنفس التي حرم الله والله لا يحب المعتدين، وهذه القضية منها حق عام وحق
~~خاص، فأما الحق العام فإن لولي الأمر أن يقوم حولها بما يلزم وأن يفرض
~~عليهم من العقوبة التي تتناسب مع أفعالهم بما يراه وما تقتضيه المصلحة
~~الشرعية، وأما الحق الخاص فبالنسبة إلى الطفلة إن ثبت أنهم ألقوها في الشمس
~~وتركوها حتى ماتت فهذا ما يقتل مثله غالبا في حق مثلها، وفيها القصاص،
~~ووليها مخير بني طلبه أو العدول عنه إلى الدية، أو العفو مجانا، ووليها
~~أخوالها إخوان أمها الذين لم يباشروا في القتل لأن بنت الزنا عصبتها عصبة
~~أمها.
# وكذلك يقال في حق أختهم إن ثبت أنهم ضربوها بما يقتل مثله حتى ماتت،
~~ففيها القصاص، ويخير الأولياء بين طلبه أو العدول إلى الدية أو العفو
~~مجانا، وأولياؤها إخوانها الذين لم يباشروا ms1966 القتل، فأما القاتلون فليس لهم
~~من الدية شيء، لحديث: "ليس للقاتل من ميراث المقتول شيء". والسلام عليكم.
# (ص/ف 480 في 11/3/1383)
# PageV11P251
# (3406- التفصيل في الإرث هنا)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي وزير الداخلية. حفظه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى اطلاعنا على المعاملة المحالة إلنيا منكم رفق خطاب سموكم رقم
~~2604/6 وتاريخ 18/10/1385 بخصوص مقتل سعد بن شيبان الزهراني واعتراف محسن
~~بن عوض بقتله، ثم الحكم عليه بالقصاص، وإرجاء تنفيذه حتى بلوغ القاصرين، ثم
~~عدول الحاكم عن حكمه بالقصاص إلى الدية نظرا لثبوت إقرار ابن القتيل سالم
~~أن محسن بن عوضة ليس قاتل أبيه، وتذكرون سموكم أن المحكوم عليه قام بتسلمي
~~ثلاثة أخماس الدية لوكيل الورثة وقدرها عشرة آلاف وثمانمائة والباقي سبعة
~~آلاف ومائتا ريال هي حصة سالم وهي ساقطة بثبوت اعترافه أن محسنا ليس قاتل
~~أبيه. وحيث أن إحدى بنات القتيل وهي المسماه جمعة قد توفيت بعد قتل أبيها
~~وأن حاكم القضية قد أفاد بخطابه رقم 704 وتاريخ 22/5/85 أن حصة سالم
~~الإرثية من أخته جمعة من دية أبيها تسقط لقاء اعترافه: وتسألون سموكم عن
~~صحة ما ذكره حاكم القضية في هذه المسألة.
# ونفيدكم أن ما ذكره فضيلته من أن حصة سالم الإرثية من أخته جمعه من دية
~~أبيها تسقط بقاء اعترافه غير صحيح، إذ هو لم يلتق نصيبه من إرثه من أخته
~~على أساس أنه دية أبيه، وإنما على أساس أنه أحد ورثة أخته، لملاحظة ذلك
~~واعتماده. والله يحفظكم.
# (ص/ف 3246/1 في 22/11/1385ه)
# (3407- قتل صاحب الدار رجلا دخل بيته ليلا)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بالرياض سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فإليكم برفقة المعاملة الواردة من فضيلة رئيس هيئة محكمة التمييز بالرياض
~~رقم 50 وتاريخ 23/1/1382ه الخاصة بقضية ورثة محمد
# PageV11P252
# بن صاهود بن حديجان، ونشعركم أنه جرى الاطلاع على كامل أوراق المعاملة
~~بما في ذلك المخابرات الدائرة في الموضوع بين هيئة التمييز والمحكمة بواسطة
~~الرئاسة، ms1967 وبعد البحث والتأمل وجد أنكم بالاشتراك مع القضاة لم تذكروا في
~~الصك أن وكيل الورثة طالب بالدية أو رضي بها صلحا، وإنما ذكرتم أنه يطلب
~~القصاص، وجاء في إجابة المدعى عليه أنه لما سمع ضجة النساء في البيت قام من
~~نومه مدهوشا، ولما خرج من الدار التي هو فيها إذا بالرجل هاربا إلى الباب
~~البراني فاختطف الشوزن وأطلق النار عليه فأصابته قبل وصوله إلى الباب.
~~اه‍ولم يذكر في دفاعه أن محمد بن صاهود قد صال عليه أو على عائلته بسلاح،
~~ولا أنه وجده يفعل فاحشة في أهله، وإنما غاية ما في الأمر أنه ادعى أنه دخل
~~بيته ليلا ثم ولى هاربا فرماه بعد ذلك. وقد قال الموفق في ((المغني صفحة
~~333 من الجزء الثامن)) فصل ولو قتل رجل رجلا وادعى أنه قد هجم على منزلي
~~فلم يمكنني دفعه إلا بالقتل لم يقبل قوله إلا ببينة، وعليه القود، سواء كان
~~المقتول يعرف بسرقة أو عيارة أو لا يعرف بذلك، فإن شهدت البينة أنهم رأوا
~~هذا مقبلا إلى هذا بالسلاح المشهور فضربه هذا فقد هدر دمه، وإن شهدوا أنهم
~~رأوه داخلا داره ولم يذكروا سلاحا أو ذكروا سلاحا غير مشهور لم يسقط القود
~~بذلك، لأنه قد يدخل لحاجة، ومجرد الدخول المشهود به لا يوجب إهدار دمه.
~~اه‍. ولم يذكر في المسألة خلافا، وذكر مثل هذا في ((الإقناع وشرحه)) وقال
~~في ((المغني)) أيضا: وإذا قتل رجلا وادعى أنه وجده مع امرأته فأنكر وليه
~~فالقول قول الولي، لما روى عن علي رضي الله عنه أنه سئل عن رجل دخل بيته
~~فإذا مع امرأته رجل فقتلها وقتله؟ قال علي إن جاء بأربعة شهودا وإلا فليلعط
~~برمته.
# ولأن الأصل عدم ما يدعيه فلا يسقط حكم القتل بمجرد الدعوى، واختلفت
~~الرواية في بينته فروي أنها أربعة شهداء لخبر علي ولما روى أبو هريرة أن
~~سعدا قال يا رسول الله أرأيت أن وجدت مع امرأتي رجلا أمهله حتى آتي بأربعة
~~شهداء؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم" ms1968 انتهى المقصود.
# وما ذكرتموه عن الشيخ بن بش أنه نسب لصاحب الفروع أنه قال: ويتوجه عدم
~~إلزامه بشيء فيمن دخل بيته وهو معروف بالفساد، اه‍فهذا على تقدير ثبوته
~~إنما هذا فيمن دخل البيت لا فيمن ادعى الجاني دخوله بيته. ومما تقدم يظهر
~~أنه ليس ثم ما يوجب تسويغ الجناية لفردوس.
# PageV11P253
# أما كون المتوفى مات بسبب تلك الجناية أم لا؟ فقد قال في ((الشرح
~~الكبير)) ومثله في ((المغني)) في فصل آخر (باب استيفاء القصاص)) : فإن كانت
~~دعواهما بالعكس فقال الولي: مات من سراية قطعك فعليك القصاص في النفس. فقال
~~الجاني: اندملت جراحته قبل موته أو ادعى موته بسبب آخر فالقول قول الولي مع
~~يمينه، لأن الجرح سبب للموت، وقد تحقق والأصل عدم الاندمال وعدم سبب آخر
~~يحصل الزهوق به وسواء كان الجرح مما يوجبه القصاص في الطرف كقطع اليد من
~~مفصل أو لا يوجب كالجائفة والقطع من غير مفصل، وهذا كله مذهب الشافعي اه‍.
~~وكلام صاحب المغني والشرح نص في المسألة، لا سيما والتقريران الصادران من
~~المستشفى قد جاء في الأول منهما الصادر بتاريخ 12/11/80 الموقع من ثلاثة
~~أطباء أنه توفي يعني محمد بن صاهود في 7/10/80 متأثرا بمضاعفات ناجمة عن
~~الإصابات القديمة بالطلقات، ويرجح أن تكون التهابا حادا بغدة البنكرياس
~~اه‍. وجاء في الثاني الصادر بتاريخ 15/6/81 والموقع من طبيبين من الثلاثة
~~الذين وقعوا على الأول أنه لا يمكن التأكد تماما بأن ذلك من الإصابات
~~القديمة، ومن الجائز أن يكون سبب الوفاة أي شيء آخر غير مضاعفات الرصاص،
~~كما جاء في هذا التقرير أن حالة المريض قد تحسنت تماما، وأن الرصاصات التي
~~أصيب بها قد استخرجت بنجاح، وكان المقرر خروجه لشفائه يوم السبت إلا أن
~~المنية وافته يوم الجمعة، بينما جاء في التقرير الأول سوى ما تقدم أنه عملت
~~له عمليات لاستخراج ما تمكن استخراجه من الطلقات، وأن حالته تحسنت تدريجيا
~~اه‍. وعليه فإن التقرير الأخير يعتبر رجوعا من الطبيبين عن إفادتهما
~~السابقة وتبقى إفادة الثالث بحالها، مع أن التقرير ms1969 الذي قرب وفاة المريض
~~أقرب إلى الصحة من التقرير الثاني الذي كتب بعد الوفاة بنحو ثمانية أشهر،
~~وبناء على جميع ما تقدم فإنه يتعين إعادة النظر في القضية وإنهاؤها بالوجه
~~الشرعي إن شاء الله والسلام.
# (ص/ق 213/1 في 6/2/1382ه)
# (3408- مجرد دعوى القاتل الدفاع عن نفسه لا تقبل)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس ديوان جلالة الملك سلمه الله
# PageV11P254
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فبالإشارة إلى مذكرتكم رقم 7/14/2740 وتاريخ 7/7/1377ه المصحوبة بالمسألة
~~المتعلقة بالدعوى المقامة من وكيل ورثة محمد بن عمر السفياني ضد يحيى بن
~~إبراهيم القرشي بأن يحيى بن إبراهيم طعن عمر بن محمد فمات بسبب الطعنة، كما
~~جرى دراسة الصكوك المنظمة في هذه القضية فظهر أن ما أجراه قضاة محكمة
~~الطائف بما فيهم فضيلة رئيس المحكمة بالإجماع منهم من أن قتل يحيى بن
~~إبراهيم لعمر بن محمد ليس من باب العمد الموجب القصاص إجراء غير صحيح لما
~~يأتي:
### | 1- 
# أن يحيى بن إبراهيم أقر بالقتل العمد والأصل فيه العدوان حتى يتحقق
~~انتفاؤه.
### | 2- 
# عدم وجود ما ينفيه، ودعوى القاتل الدفاع عن نفسه لا تسلم إلا ببينة ولا
~~بينة هنا.
### | 3- 
# أنه ليس في المعاملة ما ينفي ذلك إنما هو مجرد قوله على خصمه فقط وهو غير
~~مقبول.
### | 4- 
# وجود الطعنات في كتف يحيى بن إبراهيم الأيسر لا يدل على ما ادعاه من أن
~~قتله عمر بن محمد دفع عن نفسه، لتصور ذلك مع الدفع عن النفس ومع خلافه، فإن
~~المصاب بالطعنة القاتلة لا يمتنع أن يطعن قاتله بعد ما حس بالضربة، ولا
~~سيما في حالة المماسكة.
### | 5- 
# ليس في شيء مما بني عليه الحكم المذكور ما يصلح مستندا لانتفاء العمد
~~العدواني في كلام قصاص الأثر ولا في كلام الدكتور ولا في غير ذلك ليس إلا
~~مجرد دعوى القاتل ووجود الطعنات التي أسلفنا مما يقتضيه عدم الملازمة بينها
~~وبين انتفاء العمد العدوان.
### | 6- 
# سئل الشيخ حمد بن ناصر بن معمر رحمه الله: إذا ادعى رجل على آخر أنه قتل
~~رجلا فأقر بالقتل ms1970 ولكن ادعى أنه قتله خطأ فهل يقبل قوله؟ فأجاب: إذا لم يكن
~~للمدعى بينة وعلم القتل وصار ثبوت القتل بإقرار المدعى عليه سئل المدعى
~~عليه عن صفة القتل فإن كان عمد الفعل بما يقتل غالبا على تفصيل الفقهاء أو
~~أول كتاب الجنايات فهذا لا يقبل قوله في دعوى الخطأ، لأنه أقر أنه ضربه بما
~~يقتل غالبا، وإن أنكر أن يكون تعمد الفعل بل زعم أنه خطأ محض
# PageV11P255
# وفسره بذلك فالقول قوله، ولا قصاص عليه، لأن من شرطه أن يكون القتل عمدا
~~محضا، والأصل عدم ذلك، وعلى ذلك فتكون الدية في ماله دون عاقتله، اه‍وهذه
~~الصورة الأولى من الصورتين اللتين ذكرهما الشيخ حمد بن ناصر بن معمر رحمه
~~الله هي ما نحن بصدده سواء بسواء.
### | 7- 
# إقرار النبي صلى الله عليه وسلم سعدا رضي الله عنه على قوله: أيقتله
~~فتقتلونه؟ وثناؤه صلى الله عليه وسلم عليه بالغيرة لا ينافي إقراره إياه
~~على قوله فتقتلونه، كما هو ظاهر.
### | 8- 
# قد نص الفقهاء أن من قتل شخصا في داره أي القاتل وادعى أنه دخل لقتله
~~دفاعا عن نفسه وأنكر وليه أو تجارح الاثنان وادعى كل الدفع عن نفسه فالقود
~~أن وجب بشرطه أو الدية ويصدق منكر بيمينه كما في (المنتهى) وغيره.
# ومنه يعرف أنه لابد من يمين ورثة عمر بن محمد السفياني، على نفي ما ادعاه
~~القاتل يحيى بن إبراهيم أنه لم يقتل عمر بن محمد إلا دفاعا عن نفسه، فإذا
~~حلفوا استحقوا دم يحيى بن إبراهيم القرشي بشرطه لما تقدم، وفق الله الجميع
~~إلى الخير. والسلام.
# (ص/ف 1034 في 11/9/1377)
# (3409- وإذا شهد معه مفوض الشرطة)
# أما "المسألة الثانية" وهي سؤالك عن الشخص الذي لم يشهد على اعترافه بأنه
~~قتل إلا مفوض الشرطة، وهذا الاعتراف أضاف إليه أنه مدافع عن نفسه؟
# فجوابها: أنه إذا كان هذا الشخص اعترف بالقتل وادعى أنه دفاعا عن نفسه
~~ولم يصدقه الولي فإنه يجب القصاص، والقول قول المنكر، قال في "الإنصاف":
~~وهذا المذهب، وعليه الأصحاب، لكن إن كان القتيل معروفا ms1971 بالصيالة والفساد
~~وكان ثم قرائن تدل على ما ادعاه القاتل فقد قال في "الإنصاف": قال في
~~"الفروع": ويتوجه عدمه (يعني القصاص) في معروف بالفساد. قلت: وهو الصواب،
~~ويعمل بالقرائن. انتهى.
# أما إن كان الشخص المدعى عليه بالقتل عمدا لم يعترف، وإنما شهد باعترافه
~~بذلك مفوض الشرطة، فلا يخفى أن مثل هذه الدعوى بشاهد واحد، لكن شهادته إذا
~~كان عدلا تكون لوثا تسوغ بموجبه القسامة على الرواية الثانية في
# PageV11P256
# المذهب التي اختارها شيخ الإسلام وغيره وصوبها في الإنصاف، لا سيما اختف
~~بها قرائن غيرها تغلب على الظن صحة الدعوى، وإنهاء المسألة راجع إليك
~~فاجتهد فيها واحكم بما يظهر لك شرعا. والسلام.
# (ص/ق 286 في 23/5/1379) (1) .
# (3410- إذا قال: أبهيب عليه، أو قالك وجدته عند أهلي)
# س- إذا قال أبهيب عليه برميي بالفرد؟
# لا يهيب عليه - بل الذي في قصة سعد أنه إذا وجده على أهله يقاد فإذا قامت
~~البينة شهد شهود أنه وجده على امرأته فهذا لا يقتل به، هذا حق ظاهر، أو وجد
~~شاهد حال مثل قصة الرجل الذي وجد عند أهله فقال: لا أدري هل أصاب أحدا أم
~~لا إنما وجدت رجلا بين فخذي أهلي فصار عذرا.
# ولو قيل بدعوى من ادعى أنه وجد عند أهله لفعل من شاء ما شاء بأن يدعوه
~~للقهوة ونحوها ثم يقتله ويدعي أنه وجده يفعل بحرمه ونحو هذا. (تقرير)
# (3411- إذا قتل بعضهم بعضا وجهل الحال)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء وفقه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة المحالة إلينا بخطاب سموكم رقم 4663 وتاريخ
~~1/3/1380ه المختصة بقضية صالح بن مصلح الجلالي الحربي الذي سقط قتيلا في
~~الهوشة الواقعة بين الجلايلة والسرادحة الحروب في وادي مسيجة بمدركة بما في
~~ذلك الحكمان الصادران أحدهما من فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بمكة برقم 30
~~وتاريخ 22/801ه والمتضمن الحكم لورثة القتيل بالدية لكون القتل من قبيل
~~الخطأ، والقرار الشرعي الصادر من فضيلة PageV11P257
# قاضي المستعجلة الثانية بمكة المكرمة ms1972 برقم 2 وتاريخ 3/2/80ه المتضمن سجن
~~كل واحد من المتهمين سنتين اعتبارا من تاريخ توقيفه وجلده ثلاثين جلدة
~~وبمطالعة ما ذكر ظهر لنا ما يلي:
# أولا: ذكر فضيلته في حكمه أن القتل خطأ، والقتل المذكور من قبيل شبه
~~العمد.
# ثانيا: ذكر فضيلته ما نصه: ولطلب ورثة القتيل صويلح وطلب معيض وداخل ووصل
~~الله وحمد بن فالح الحكم لهم بالدية وأرش الجروح حكمت لهم بالدية وأرض
~~الجروح حسب المنصوص عليه بعاليه اه‍. ولم يبين فضيلته من يقوم بدفع الدية.
~~والذي تفهمه عبارة "المنتهى" أن الدية تلزم عاقلة المجروحين من الطائفتين،
~~وفيه قول آخر أنها تلزم جميع المشتركين من الطائفتين كما ذكره صاحب
~~"الإقناع وشرحه" في جلد -5 - ص- 435- حيث قال: فإن كان فيهم أي المشتركين
~~من ليس به جروح شارك المجروحين في دية القتلى.
# ثالثا: لم يذكر فضيلته لزوم الكفارة.
# رابعا: أما ما حكم به قاضي المستعجلة بالنسبة إلى الحق العام فظاهره
~~الصحة كما ذكره فضيلة رئيس المحكمة في تمييزه للحكم المذكور.
# خامسا: نرى أن تعاد المعاملة إلى فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بمكة لإكمال
~~ما يلزم نحوها، والله يحفظكم.
# (ص/ف 549 في 13/4/1380)
# (3412- قتل الغيلة لا عفو فيه)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة الواردة إلينا رفق خطاب سموكم رقم 21988
~~وتاريخ 25/12/78 والمتعلقة بقضية علي بن مفرح العمري قاتل
# PageV11P258
# سعدي بنت عائض اغتيالا بما اشتملت عليه من الحكم الشرعي الصادر من فضيلة
~~رئيس محكمة أبها برقم 118 وتاريخ 29/10/76 والقاضي بإرجاء القصاص من
~~المذكور حتى بلوغ ابن المقتولة سن الرشد ومن الحكم الشرعي الصادر من قاضي
~~الجوف برقم 3 في 20/8/78 والمتضمن عفو كل من عائض بن محمد العمري زوج
~~المرأة وابنها محمد عن القصاص شريطة أن يدفع الدية المغلظة، وأن يجلو من
~~القرية التي وقع فيها الحادث، وأن تعذر ذلك فإنهما يطلبان القصاص منه، وبما
~~تضمنته من خطاب فضيلة رئيس محكمة ms1973 أبها برقم 3687 وتاريخ 26/11/78 والمتضمن
~~التزام القاتل بالجلاء عن القرية، وأنه سوف لا يعود إليها مدى الحياة، وأن
~~الدية المطلوبة منه لا يملك الآن سوى بلاده وبيته، وأنه سوف يقوم بالسعي في
~~تحصيلها من أهل الخير والإحسان حتى يسدد ما عليه من الدية.
# وبدراسة ما سلف ذكره وجدنا ما قرره فضيلة رئيس المحكمة من سقوط القصاص عن
~~القاتل بعفو الورثة إلى الدية نظرا لالتزامه بما شرط عليه ورأيه بإطلاق
~~سراحه بعد تقديمه كفيلا غارما عنه ليتحصل من ورائه على سداد الدية الثابتة
~~في ذممته إجراء لا بأس به، وهو الموافق لما عليه جمهور العلماء، إلا أن
~~الأقوى والأرجح في هذه المسألة هو ما اختاره الشيخ تقي الدين وتلميذه ابن
~~القيم رحمهما الله، وما هو مشهور في مذهب إمام دار الهجرة مالك بن أنس رحمه
~~الله من أنه لا يصح العفو في مثل هذه القضية، حيث أنها من قتل الغيلة، ولما
~~فيها من الفساد العام والخطر العظيم على أمن المسلمين، ولكن حيث حكم الحاكم
~~بسقوط القصاص بعفو الورثة بشرطه فإنه لا يسوغ نقص حكم الحاكم في مثل هذا.
~~والله يحفظكم.
# (ص/ ف285 في 7/3/1379)
# (3413- ولا يشترط فيه إذن الولي)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير الرياض حفظه الله
~~تعالى
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنشير إلى خطاب سموكم المرفق برقم 41230/1 وتاريخ 18/9/1389 على
~~المعروضين المقدمين من الروائع ومن وكيل والدة القتيل
# PageV11P259
# بخصوص ابنة الهاجري القاتلة وعدم رغبتهم في قتلها، وأن صاحب السمو رئيس
~~مجلس الوزراء أمر سموكم بإحالة المعروضين إلينا لإفادتكم بما نراه.
# ونشعركم أنه سبق أن بينا الحكم الشرعي في هذه القضية في خطابنا لسموكم
~~برقم 365 وتاريخ 21/6/79 والذي جاء فيه: أنه بناء على اعترافها، وكون قتلها
~~للرجل غيلة فإنه يتحتم قتلها. اه‍. وحيث الحال ما ذكر فإنه لا يلتفت إلى ما
~~أبداه الرواتع ووكيل الأم، بل لابد من قتلها شرعا لأجل حق الله، قال في
~~"الإنصاف": واختار الشيخ تقي الدين رحمه ms1974 الله أن العفو لا يصح في قتل
~~الغيلة لتعذر الاحتراز منه كالقتل مكابرة. اه‍. وقال ابن القيم رحمه الله
~~في "الهدى" في كلامه على قصة العرنيين الذين قتلوا راعي النبي صلى الله
~~عليه وسلم واستاقوا الإبل: وفي القصة دليل على أن قتل الغيلة يوجب قتل
~~القاتل حدا فلا يسقط بالعفو، ولا تعتبر فيه المكافآت، وهذا مذهب أهل
~~المدينة، واختاره شيخنا، وأفتى به. اه‍. وقال في موضع آخر من كتاب "الهدى"
~~في كلامه على الحديث الثابت في الصحيحين: أن يهوديا رض رأس جارية بين حجرين
~~على أوضاح لها أي حلي فأخذ فاعترف فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يرض رأسه بين حجرين". وفي هذا الحديث دليل على قتل الرجل بالمرأة، وعلى أن
~~الجاني يفعل به كما فعل، وأن قتل الغيلة لا يشترط فيه إذن الولي، فإن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يدفعه إلى أوليائها، ولم يقل: إن شئتم فاقتلوه،
~~وإن شئتم فاعفوا عنه، بل قتله حتماص، هذا مذهب مالك واختيار شيخ الإسلام
~~ابن تيميه. اه‍. والله يحفظكم. والسلام.
# (ص/ق 629 في 6/2/1379) رئيس القضاة
# (3414- التخيل في القتل والحذر منه)
# ثم عند ذكر قتل الغيلة هي كون شخص يقتل خديعة بأن يقول مثلا ألا تذهب
~~نتفرج في العشب، أو يدخله في داره كأن يعزمه على القهوة في داره ثم يرى أنه
~~ما علم أحد فيقتله، فإنه إذا أتاه من المأمن أمنه في الحقيقة.
# كثير من أهل العلم يرون أنها كالقتل، وبعض العلماء يرى أنه يقتل ولابد
~~ولو سمح الورثة وهو مذهب الإمام مالك ويرجحه المحققون، لئلا يقتل من
# PageV11P260
# أراد القتل ثم يعمد إلى الورثة، وهذه المسألة "مسألة التحيل في القتل"
~~التي تستعمل كثيرا ينبغي أن تجعل على البال. (تقرير)
### | باب استيفاء القصاص
# (3415- إذا كان مستحقه غير بالغ نظرت القضية وأجل الاستيفاء)
# من محمد بن إبراهيم إلى رئيس المحكمة الكبرى بحائل سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنبعث لك برفقه المعاملة الخاصة بقضية قتل المرأة موضي بنت ms1975 صالح الفضي من
~~قبل مبروك البلوشي الواردة لنا من فضيلة رئيس هيئة التمييز بالرياض برقم
~~377 وتاريخ 2/4/86ه ونشعركم أنه بمطالعة الأوراق ظهر أنكم أصدرتم في القضية
~~بالاشتراك مع مساعدكم السابق صكا بعدد 46/1 وتاريخ 25/2/86ه وبإرساله لهيئة
~~التمييز وافقت عليه بقرارها رقم 224 وتاريخ 6/4/86 وظهر الصلك بذلك،
~~وبدارسة هذا الصك من قبلنا لاحظنا على ما قررتموه من إيقاف النظر في القضية
~~إلى بلوغ القاصر إجراء في غير محله وعليه فإنه يتعين مواصلة النظر في
~~القضية الآن، وإذا كان القاصر ليس له ولي فأقيموا عليه وصيا، واحكموا في
~~القضية بما يظهر لكم شرعا، وإذا لم يبق إلا استيفاء القصاص فيحبس القاتل،
~~ويؤجل الاستيفاء إلى بلوغ القاصر، وبعد بلوغه وتوفر الشروط يستوفى القصاص،
~~وينبغي بيان سن القاصر حال الحكم، أما ما قررتموه من التعزير في قراركم
~~المرفق برقم 1/272 وتاريخ 19/9/85ه فهو إجراء صحيح. والسلام.
# 0ص/ ق1952/2/1 في 23/5/1386)
# (3416- من يسجن إلى بلوغهم)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير الرياض
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# PageV11P261
# نعيد لسموكم برفق هذا المعاملة الواردة منكم برقم 24769/1 وتاريخ 1/8/80ه
~~الخاصة بدعوى آل طهيف وىل حربول، ونشعر سموكم أنه بدراسة أوراق المعاملة لم
~~نر وجها شرعيا لسجن الحساوي إلى بلوغ القاصرين من ورثة محمد بن طهيف، لأن
~~الذي يستحق السجن إلى بلوغ القاصرين من الورثة من ثبت عليه أنه قاتل عمدا
~~ببينة أو إقرار، وعليه نرى أن يطلق سراح الحساوي بالكفالة الحضورية إلى
~~بلوغ القاصرين من ورثة محمد بن طهيف، وتكون الكفالة من قبل أربعة من
~~المشاهير الأكفاء، كما تؤخذ الكفالة والتعهد على ىل طهيف بعدم التعدي على
~~آل حربول طيلة هذه المدة. والله يحفظكم.
# (ص/ق 1155 في 26/11/1380) رئيس القضاة
# (3417- وتؤخذ كفالة حضور على المتهم بالقتل)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة المستعجلة الثالثة والمجاهدين بمكة سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على خطابك رقم 709 وتاريخ 8/4/86ه والأوراق المشفوعة به
~~والخاصة بقضية ms1976 الرجل المجهول الاسم والهوية الذي توفي على أثر دعسه بسيارة
~~في طريق مكة - جدة، وبعد التحري عن من دعسه توجهت التهمة إلى عبد الرحمن بن
~~محمد القحطاني التابع لأمير اللواء الأول ببحرة للقرائن التي ذكرتموها في
~~خطابكم، وبإحضار المتهم أنكر وأبدى أعذارا عن التهم التي وجهت إليه، وذكرتم
~~أنكم قررتم ما يلزم نحو الحق العام ورفعتموه لإمارة مكة
### | ........ 
# فلم تنظروا فيه حيث لا يعرف ولي دم للمتوفى ولم يقر المتهم بوقوع الحادث
~~منه، ودللتم على صرف النظر عن الدعوى حتى يهر للمتوفى وارث بما ذكرتموه من
~~كلام صاحب المغني والشرح وابن عوض في حاشيته وما جاء في الإقناع وشرحه،
~~وترغبون الإفادة عن رأينا في هذا الإجراء.
# وعليه نشعركم أنه بتأمل ما أجريتموه ظهرت لنا صحته، إلا أنه ينبغي أخذ
~~كفالة حضور على المتهم فيما لو عرف المتوفى ووجد له وارث ورغب في إقامة
# PageV11P262
# الدعوى.. والله يتولاكم. والسلام.
# (ص/ق 1986/3/1 في 26/5/1386) رئيس القضاة
# (3418- هل لولي الأمر استيفاؤه قبل بلوغ القاصرين، وعلى قاطع الطريق وعلى
~~المجرم المفسد؟)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس ديوان رئاسة مجلس الوزراء سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# نشير إلى خطابكم رقم 172 في 7/4/84ه المتضمن صدور الأمر السامي ببعث
~~الأوراق المرفقة بهذا إلينا، وهي الخاصة بشأن القاتل عبد الملك بن عبد
~~المحسن أبو رشدة لدراسة الحكم الصادر في القضية من محكمة الطائف في الصك
~~المدرج ضمن الأوراق المؤرخ في 27/4/84ه والمسجل برقم 70868 بصحيفة 46 من
~~المجلد الأول لسجل عام 1384اه وموافاتكم بها بعد ذلك، وعليه جرى الاطلاع
~~على الحكم المشار إليه فإذا هو يتلخص في أن القاتل المذكور اعترف بقتل كل
~~من إبراهيم بن محمد المكي القرشي وسليمان بن محمد القرشي ومرزوق بن محمد
~~القرشي عمدا وعدوانا، وأن المدعين أصالة ووكالة عن البالغين من الورثة
~~ووصاية على القصار م ن هم قد طالبوا بالقصاص وإنفاذه حالا، وقد حكم قضاة
~~محكمة الطائف على القاتل بالقتل فورا ولو أن من الورثة من ms1977 هو قاصر نظرا لأن
~~لولي الأمر إنفاذ القود فورا، لما في ذلك من المصلحة العامة في حفظ الأمن
~~ولأن هذا القاتل صائل مستهتر بالأرواح وسفاح خطير، ولأن في سرعة إنفاذ
~~القود ردع وزجر لكل من تسول له نفسه العبث بالأمن.
# وبدارسة هذا الحكم وتدقيقه وجد ظاهره الصحة، وذلك لما يلي:
# أأنما ذكره القاضي أن لولي الأمر استيفاء القصاص قبل بلوغ القاصرين من
~~الورثة جار على الرواية الثانية عن الإمام أحمد رحمه الله من أن للوصي
~~والحاكم استيفاء القصاص للقاصرين، وأيضا فإن هذا يشبه قاطع الطريق، وقد ذكر
~~الفقهاء رحمهم الله أن قاطع الطريق إذا قتل أحدا لا يشترط في قتله
# PageV11P263
# اتفاق أولياء من قطع الطريق عليهم لتحتم قتله لحق الله.
# ب أن بعض العلماء أجازوا لولي الأمر القتل تعزيرا في بعض الجرائم ولا
~~سيما إذا كان ذلك المجرم مفسدا ولم يمكن دفع ضرره عن المجتمع إلا بالقتل،
~~وقد أشار القضاة في حيثيات الحكم إلى معنى هذا، وحينئذ فإنه لم يبق إلا
~~التنفيذ، وتجدون رفقه كامل أوراق المعاملة، والله يتولاكم. والسلام.
# (ص/ق 418 في 10/4/1384)
# (3419- قاصرة فقيرة والدية أنفع لها)
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. وبعد:
# فقد استفتاني سعود بن علي الحسين قائلا في استفتائه: إن تحت ولاتي ابنة
~~أخي القاصرة فاطمة بنت عبد الله بن مبارك، وأن والدها سبق أن قتل عمدا
~~عدوانا وحكم على قاتله بالقصاص وأجل الحكم حتى بلوغ القاصرة، والقاتل الآن
~~في السجن ويعتريه أمراض يخشى من موته قبل الاختيار، كما أن القاصرة فقيرة
~~ومحتاجة والدية لها أنفع وأصلح، وأنه بحكم ولايته عليها يختار لها الدية،
~~وقد أحضر لدينا ثلاثة شهود هم عبد الله بن إبراهيم الراشد الحسين وعلي بن
~~عبد الله بن راشد الحسين وفواز بن محمد الراشد الحسين وشهدوا بمضمون ما
~~ذكره من أن البنت فقيرة ومحتاجة وليس عندها إلا ما يتصدق به المسلمون عليها
~~والدية لها أنفع وأصلح.
# فأفتيت بجواز قبوله الدية عنها، قال ذلك وأملاه الفقير إلى مولاه، ms1978 محمد
~~بن إبراهيم بن عبد اللطيف، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# (ص/ف 1279/1 في 4/7/1383)
# (3420- أحد ورثة القصاص مفقود)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة رئيس مجلس الوزراء حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة المحالة إلينا رفق خطاب مقام رئاسة مجلس
# PageV11P264
# الوزراء برقم 7765 وتاريخ 18/4/1381 المتعلقة بقضية أحمد وحيدي وقاتله
~~سالم بن عبد الله وحيدي، المشتملة على خطاب قاضي محكمة بالجرشي برقم 790
~~وتاريخ 14/3/1381 المتضمن إجراء ما يلزم نحو ملاحظتنا السابقة على الحكم
~~الصادر من الشيخ محمد عبد الله.
# وبتتبع المعاملة ومرفقاتها وتأمل التهميش المسجل على صك الحكم المشار
~~أعلاه المتضمن إقامة القاضي والدة المفقود وكيلة عن ابنها عبد الله المفقود
~~من مدة تقارب عشر سنوات في إقامة الدعوى على قاتل أبيه ومطالبتها بالقصاص،
~~وحيث أن الصك الصادر من هذه المحكمة برقم 25 وتاريخ 10/2/1380 قضى بإرجاء
~~استيفاء القصاص إلى بلوغ القاصرين من الورثة واتفقاهم على القود فقد أفهمت
~~ذلك.
# بتأمل ما ذكره وإعادة النظر فيما سبق أن لاحظناه من أن القاضي أغفل ذكر
~~الابن المفقود ولم يذكر أنه أقام وكيلا عنه في الدعوى لم يظهر لنا أن
~~للقاضي ولاية على المفقود في إقامة وكيلا عنه في المطالبة بالدماء، وحكمه
~~حكم الغائب والصغير والمجنون في تعذر استيفاء القصاص حتى يزول الوصف المانع
~~من ذلك ويختاروا القصاص فينبغي إجراء استيفاء القصاص حتى يبلغ القصار ويقدم
~~المفقود أو يحكم بموته فيحل ورثته محله، وبالله التوفيق. والله يحفظكم.
# (ص/ ق672 في 8/7/1381) رئيس القضاة
# (3421- الإعلان عن القتيل والبحث عن ورثته)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة نجران سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنعيد لكم من طيه الأوراق الخاصة بقضية الحادث الجاري بين كل من علي بن
### | ....... 
# وعلي بن
### | .......... 
# ومحمد بن
### | ....... 
# وقائد اليماني والغائب المدعو يحيى اللغلغي على إثر شراب سكروا منه وتوفي
~~قائد اليماني في أثناء الحادث،
# PageV11P265
# وادعاء كل منهم على زميله أنه فعل الفاحشة ms1979 بالغلام قائد المذكور حتى مات،
~~وقد ذكرتم أنكم عندما طلبتم في خطابكم رقم 1563/5 في 27/10/1388 ورقم 270/5
~~في 11/2/1389 حصر إرث الهالك وحضور الورثة وعن الغائب منهم من يقوم مقامه،
~~عادت المعاملة مشفوعة بجواب المعتمد اليماني أنه لم يعثر على ورثة الهالك
~~قائد اليماني، ولا يعلم عن القبيلة التي هو منهم، واستفساركم هل يؤجل نظر
~~القضية فيما يتعلق بالحق الخاص حتى حضور القاضيين وذلك بعد أخذ الكفالة
~~اللازمة على المدعى عليهم وتنظر الدعوى في الحق العام.
# ونشعركم بأنه ينبغي أولا زيادة البحث عن ورثة القتيل المذكور بواسطة جهة
~~الاختصاص ووسائل الإعلام من صحافة وإذاعة، ويكون الإعلان مشتملا على أوصاف
~~القتيل قائد المذكور، وسنه واسمه الكامل وقبيلته ووقت دخوله البلاد إن
~~أمكن. والله يتولاكم. والسلام.
# (ص/ق 591/3/1 في 23/3/1389) رئيس القضاة
# (3422- إذا قتل اثنين فكيف يقتص منه)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس ديوان جلالة الملك سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# وصلنا كتابكم رقم 7/14/7315 في 13/6/1374 المعطوف على مذكرة أمير عسير
~~بخصوص قضية علي بن حمدان السنحاني الذي قتل مناحي بن طنيقوة وابن عمه معدي
~~بن مجحا، وبعد درس المعاملة المذكورة ظهر لنا ما يلي:
### | 1- 
# أنه ثبت لدى حاكم القضية قتل المدعى عليه علي بن حمدان السنحاني الذي قتل
~~مناحي بن طنيقوة وابن عمه معدي بن مجحا، عمدا وعدوانا، وذلك بشهادة كل من
~~حمد ابن علي بن ميلم وفلاح بن حمدان وسعود بن محمد حلحد وحمد بن عاضان
~~المعدلين عند القاضي المذكور.
### | 2- 
# أن القاضي المذكور لم يبت في القضية بل وقف استحقاق دم القاتل لورثة دم
~~القتيل الأول وهو مناحي بن طنيقوة على أيمان القسامة بحلفها أولياء
# PageV11P266
# مناحي، ووقفه الحكم على القسامة لا وجه له لقيام البينة الثابتة العدالة
~~لدى القاضي على القتل العمد العدوان: وحينئذ يتعين الحكم على علي بن حمدان
~~السنحاني أنه قتل الرجلين المذكورين، وأنه مستحق الدم لورثة كل من
~~القتيلين، فإن اتفقوا على طلب القتل فيقتل لهم جميعا، وهذا إذا ms1980 لم يتشاحا
~~في الاختصاص به، فإن تشاحا أقيد للأول وهو مناحي وثبتت لورثة معدي الدية،
~~وإن طلب أحدهما الدية ثبتت له وثبت للآخر القصاص، وإن طلبوا الدية جميعا
~~ثبت في كل قتيل دية كاملة. والسلام عليكم ورحمة الله.
# (مسودة برقم 39 في 17/9/1374)
# (3423- قوله: وإن انفرد بعضهم عزر فقط.
# س: لو قتل بعض الورثة بعد سقوط القود عنه شرعا عند الحاكم؟
# ج- قاتل عمد عدوان براني. إنما الكلام السابق التعزير قبل أن يتم الأمر
~~فيفتات بعض الورثة قبل اجتماعهم. (تقرير)
# (3424- إذا عفت الزوجة أو غيرها من الورثة سقط القصاص)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة الملك سعود بن عبد العزيز أيده
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# حفظكم الله - أعيد لكم المعاملة الواردة إلينا منكم برقم 7/4/6429 وتاريخ
~~6/4/1374ه المتعلقة بدعوى أحمد بن علي أبو عائد الحارثي الذي قتل خاله محمد
~~بن عائض بن شاهر الحارثي عمدا، والمنهية بالحكم الصادر من قاضي محكمة أبها
~~برقم 18/ وتاريخ 11/3/73ه وأرفع لكم وفقكم الله أنني درست الحكم المشار
~~إليه وطبقته على قواعد الشرع وأصوله فوجدته صوابا موافقا مقتضى الآيات
~~القرآنية والأحاديث النبوية، إذ القصاص حق للورثة فإذا أسقطوه سقط، والأصل
~~في ذلك الكتاب والسنة والإجماع، أما الكتاب فقوله تعالى: {فمن عفي له من
~~أخيه شيء فاتباع بمعروف وأداء إليه بإحسان، ذلك تخفيف من ربكم ورحمة} . قال
~~تعالى {فمت تصدق به فهو كفارة
# PageV11P267
# له} . وأما السنة فإن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: {ما رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رفع إليه شيء في القصاص إلا أمر فيه بالعفو} . رواه أبو
~~داود، وروى أبو هريرة رضي الله عنه قال: "قام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: "من قتل له قتيل فهو بخير النظرين إما أن يؤدي وإما أن يقاد} . متفق
~~عليه. وروى أبو شريح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ثم أنتم يا خزاعة
~~قد قتلتم هذا القتيل وأنا والله عاقله فمن قتل بعد قتيلا فأهله بين خيرتين ms1981
~~إن أحبوا قتلوا وإن أحبوا أخذوا الدية". رواه أبو داود وغيره. وأما الإجماع
~~فأجمع أهل العلم على إجازة العفو في القصاص، وأنه أفضل، وعفو بعض مستحي
~~القصاص يسقط حق الجميع سواء الزوجة أو غيرها، إذ القصاص لا يتبعض، وبما
~~ذكرناه يتضح أن حكم قاضي أبها في هذا المسألة موافق الصواب، والله هو
~~الهادي إلى سواء السبيل، هذا ما لزم بيانه. والله يحفظكم.
# (ص/م 438 في 11/4/1374)
# (3425- فتوى في الموضوع)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس الديوان العالي سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد اطلعنا على المعاملة الواردة إلينا منكم برقم 7/14/3808 وتاريخ
~~12/11/1376ه المتعلقة بقضية السجين القاتل المدعو حباب بن حبيب المسردي
~~الذي ارتكب جريمة القتل لمحمد بن سالم المسردي، بما في ذلك الحكم الصادر من
~~قاضي تثليث الأسبق رقم 14 وتاريخ 20/3/71ه والذي يقتضي أنه حضر لديه وكيل
~~ورثة المقتول المدعو فالح بن وسام، وادعى أن أخاه محمد بن وسام كان في يوم
~~25/3/1371 يسقي غنمه من الماء المسمى العفيط جاء حباب بن حبيب وحصل بينهما
~~سوء تفاهم وضرب محمدا بعصا، ثم بعده ضربه محمد في رأسه، وأخذ حباب جنبيته
~~وضرب محمد بن وسام في جنبه الأيسر تحت كتفه الأيسر بغير سبب ومات بسبب ذلك،
~~وذكر القاضي أنه بعد سماع الدعوى والإجابة وثبوت القتل بإقرار القاتل طلب
~~الورثة القصاص
# PageV11P268
# فعرض عليهم العفو عن القصاص إلى الدية، فامتنع البالغ منهم، وحيث أن
~~القتل عمد لم يرى فيه الحكم بالقصاص حتى يبلغ القاصرون رشدهم وتنتهي دعواهم
~~شرعا، هذا ملخص ما ذكره القاضي المذكور، وقد وافقت رئاسة القضاة على ما
~~ذكره القاضي بخطابها رقم 702 وتاريخ 30/6/1371 كما اطلعت على الصك الصادر
~~من قاضي محكمة تثليث الحالي رقم 231 وتاريخ 15/10/1376 والذي يقتضي بأنه
~~ورده خطاب جوابي من قاضي النويعمة الشيخ سلطان بن مح مد بن سلطان بتاريخ
~~8/10/1376ه يتضمن حضور زوجة القتيل متعة بنت دخيل الشلوة وأنها أقرت بأنها
~~عفت عن القصاص عن قاتل زوجها حباب ms1982 بن حبيب المسردي وطلبت نصيبها من الدية،
~~فحكم قاضي تثليث المذكةور بسقوط القصاص عن حباب بن حبيب المسردي، وتكليفه
~~بتسليم دية محمد بن وسام لورثته مبلغ (18000) ثمانية عشر ألف ريال عربي
~~حالة، وأن جزاء القاتل في تعديه راجع لولي الأمر.
# فما ذكره المذكور من سقوط القصاص بطلب الزوجة للدية صحيح كما هو قول أكثر
~~أهل العلم منهم عطاء وأبو حنيفة والشافعي، وروى زيد بن وهب أن عمر أتي برجل
~~قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت أمرأة المقتول وهي أخت القاتل:
~~قد عفوت عن حقي، فقال عمر رضي الله عنه: الله أكبر عتق القتيل. رواه أبو
~~داود. وفي رواية عن زيد قال دخل رجل على امرأته فوجد عندها رجلا فقتلها،
~~فاستدعى أخوتها عمر فقال بعض أخوتها: قد تصدقت فقضى لسائرهم بالدية، وحيث
~~سقط عن القاتل القصاص فتلزمه الدية كما ذكره القاضي المذكور، وتدفع لورثة
~~القتيل وتوزع عليهم على قدر إرثهم. والله أعلم.
# (ص/ف 102 في 3/2/1377)
# (3426- الأخذ بالقول الثاني في حالة الضرورة)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بمكة المكرمة. سلمه
~~الله
# PageV11P269
# نبعث لكم برفقه هذه الأوراق الواردة لنا من سمو وزير الداخلية مع خطابه
~~رقم 2908/6 وتاريخ 17/8/1386 الخاصة بقيام محمد يحيى اليماني بطعن حمد بن
~~علي الجيزاني بسكين توفي على إثرها، واعترف الجاني بارتكابه الجريمة
~~وتعليله ذلك بأن المقتول شتمه بألفاظ نابية، وعندما أحيلت الأوراق إليكم
~~ذكرتم في خطابكم المدرج رقم 3198/1 وتاريخ 28/12/1374 بأنه قد ثبت لديكم
~~انحصار إرث القتيل في ابنته فاطمة الغائبة في اليمن مع والدتها أحمدية بنت
~~أحمد اليماني التي طلقها حال حياته، ثم ذكرتم في خطابكم الثاني رقم 2535/1
~~في 15/9/1385 أن أخا القتيل المدعو محمد بن علي مخاوي أفاد بأن ابنة أخيه
~~غائبة داخل اليمن ولم يتمكن من الوصول إليها، وهو مصر أنه لا يقبل إلا
~~القصاص من القاتل إلا إن أحضر القاتل كامل دية العمد، وبعرض ذلك على القاتل
~~أبدى بأنه معسر ولا يستطيع دفع الدية ولا شيئا ms1983 منها، وطلب قتله قصاصا
~~لإراحته من السجن، ثم قلتم: إن من شروط القود اتفاق الأولياء على طلبه،
~~وأنه تعذر الوصول إلى ابنة المقتول لأخذ ما لديها في ذلك فإن طلب المدعي
~~القصاص لا يوافق عليه والحال ما ذكر حتى تحصل الموافقة من ابنة المتوفى على
~~هذا الطلب. وبإحالة المعاملة إلينا أيدنا ما قررتموه وذلك في خطابنا الموجه
~~لسمو نائب رئيس مجلس الوزراء رقم 1311/1 وتاريخ 29/3/1386
# ثم دارت المعاملة وانتهت بخطاب سمو وزير الداخلية المشار إليه بعاليه
~~المتضمن أن أخا القتيل أفاد بعدم استطاعته السفر إلى اليمن لأخذ ما لدى
~~ابنة أخيه لأنه فقير ولأن الطريق إلى اليمن مغلقة.
# وحيث الحال ما ذكر من عدم التمكن من التحقيق عن وجود البنت وإفهامها
~~بالحضور أو التوكيل، وأن المدعي عليه سجين نرى أنه في مثل هذه الأزمة
~~والضرورة ينبغي الأخذ بالقول الثاني في المسألة من أنه ليس للنساء العفو عن
~~القصاص، وقد نقله صاحب "المغني" عن الحسن وقتادة والزهري وابن شبرمة والليث
~~والأوزاعي، ثم قال: والمشهور عن الإمام مالك أنه موروث للعصبات خاصة، وهو
~~وجه لأصحاب الشافعي، لأنه ثبت لدفع العار فاختص به العصبات كولاية النكاح،
~~اه‍. وذكر في "حاشية المقنع" أن هذه رواية
# PageV11P270
# عن الإمام أحمد ذكرها ابن البناء واختارها الشيخ تقي الدين. اه‍. وقال في
~~"الاختيارات" لشيخ الإسلام ابن تيميه: ولاية القصاص والعفو عنه ليست عامة
~~لجميع الورثة بل تختص بالعصبة، وهو مذهب مالك، وتخرج رواية عن الإمام أحمد.
~~اه‍. وقال شيخ الإسلام أيضا عند كلامه في "الفتاوى" على مسألة ما إذا حاضت
~~المرأة قبل طواف الإفاضة: ولولا ضرورة الناس واحتياجهم إليها علما وعملا
~~لما تجشمت الكلام حيث لم أجد فيها كلام لغيري، فإن الاجتهاد عند الضرورة
~~مما أمرنا الله به. اه‍. فإذا كان هذا كلامه في مسألة لم يجد فيها كلاما
~~لغيره، فكيف بمسألتنا التي قال فيها من تقدم ذكرهم ذلك القول الذي له حظ من
~~القوة، والذي نرى الأخذ به في مثل هذه الأزمة والضرورة، وإنها المسألة من ms1984
~~قبلكم على ضوئه. والله الموفق. والسلام عليكم.
# (ص/ق 3764/3/1 في 18/10/1376) رئيس القضاء
# (3427- وإذا كثر التحيل في إسقاط القصاص)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم الشيخ عبد العزيز بن فوزان سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصلني كتابك الذي تذكر فيه أنه أشكل عليكم أمور واقعة من ان بعض من
~~تحكم عليهم القوة وتحيل أقارب القاتل على بعض الورثة كالزوجة ونحوها بقبول
~~الدية، فإذا أثبت العفو إلى الدية وادعى القاتل الإعسار، فيتحيلون على
~~إسقاط القصاص. الخ.
# والجواب: الحمد لله. أجمع المسلمون على جواز العفو عن القصاص، بل وعلى
~~استحبابه والترغيب فيه في الجملة، لقوله تعالى: {وإن تعفوا أقرب للتقوى} .
~~وعن أنس قال: "ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع إليه شيء فيه قصاص
~~إلا أمر بالعفو ". رواه أبو داود. والآيات والأحاديث في الباب كثرة معروفة،
~~إذا ثبت هذا فإن القصاص حق لجميع الورثة من ذوي الأنساب والأسباب
# PageV11P271
# والرجال والنساء والصغار والكبار، فمن عفا منهم وهو أهل للعفو صح عفوه
~~وسقط القصاص ولم يبق لأحد إليه سبيل، وهذا قول أهل العلم، ولا ينبغي للحاكم
~~العمل بغيره لعموم النصوص ولو فرض أنه صدر من متحيل بأحد الورثة كالزوجة
~~ونحوها لعموم الأدلة، وقد بسط الكلام على هذا في "المغني" صحيفة 742 جزء
~~سبعة وغيره من كتب الأصحاب.
# لكن إذا كثر التحيل لإسقاط القصاص فلعل في مثل هذا الحالة إذا تسلط
~~العتاة وخيف اختلال الأمن بكثرة العفو وصار سلما لسفك الدماء وإسقاط
~~موجبها. ففي مثل هذه الحالة يجوز ضرورة العمل بالقول الآخر الذي اختاره
~~الشيخ تقي الدين وهو مخرج رواية عن الإمام أحمد ذكرها ابن البناء وهي رواية
~~عن الإمام مالك وهي أن القاص موروث للعصبات خاصة فليس للنساء عفو لأنه ثبت
~~لدفع العار فاختص به العصبات كولاية النكاح، وهو وجه لأصحاب الشافعي، وبه
~~قال الحسن وقتادة والزهري وابن شبرمة والليف والأوزاعي.
# وقد أشار إلى ذلك في "الاختيارات" 293 وفي "الإنصاف" جزء 9 ص413 وفي
~~"المعنى" في الصفحة ms1985 المشار إليها آنفا وفي "حاشية المقنع" جزء 4 ص354 وهذا
~~من شيخ الإسلام رحمه الله بناء على قاعدة ذكرها في بضع كتبه وهو أنه إذا
~~ثبتت الضرورة جاز العمل بالقول المرجوح نظرا للمصلحة، ولا يتخذ هذا عاما في
~~كل قضية، بل الضرورة تقدر بقدرها، والحكم يدور مع علته وجودا وعدما كما هو
~~اختياره في عدم صحة العفو في قتل الغيلة لتعذر الاحتراز منه، وكالقتل
~~مكابرة، وقتل قاتل الأئمة، وقتل قاتل أبويه وإن عفوا، فعلى الحاكم تقوى
~~الله وتحري الصواب في مثل هذه المسائل، قال الله تعالى: {واتقوا الله لعلكم
~~تفلحون} (1) . وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم
~~فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويعفر لكم والله ذو الفضل العظيم} (2) . والسلام
~~عليكم.
# (ص/ف 553 في 18/6/1378) PageV11P272
# (3428- إذا عفي الورثة عن قاتل أبيه صح)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة جلالة الملك ورئيس مجلس الوزراء سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على خطابكم المشفوع رقم 22450 وتاريخ 1/11/88ه والأوراق
~~المشفوعة به الخاصة بحادث قتل مساعد بن سعد
### | ...... 
# على إثر اعتداء ابنه
### | ...... 
# عليه وطعنه بالسكين في رأسه نتيجة الشجار الحاصل بين زوجة القتيل وبين
~~زوجها المقتول، واعترف الجاني بجريمة القتل، وأن اعترافه قد سجل شرعا،
~~وذكرت محكمة الطائف الكبرى أن القضية تعتبر منتهية من ناحية الحق الخاص
~~بتنازل البالغين من الورثة عن القصاص وعن الدية معا، كما ذكرت المحكمة بأن
~~القصاص في قتل العمل من حقوق الورثة إذا اجمعوا على المطالبة به واستيفائه،
~~ولأن للقتيل ابنتين هما عزة وحميدة، فإنه لابد من الاحتفاظ لها بحقهما
~~الخاص فقد حكم على القاتل بمبلغ ثمانية آلاف ريال نصيبهما من دية والدهما
~~دية العمد بموجب الصك الشرعي الصادر من المحكمة الكبرى بالطائف برقم 74 في
~~1/7/1388ه، وأبديتم حفظكم الله أن قضية مثل قضية ابن مطلق الغامدي الذي حكم
~~بقتله ورغبتم في دراسة ما جاء فيها وموافاتكم بما نراه.
# وعليه نشعر جلالتكم أن القضية الأولى لم يذكر فيها أن أحدا من ms1986 الورثة قد
~~عفى عن القصاص وصدر الحكم فيها من محكمة الباحة بالقصاص على مبارك المذكور
~~وقد صدق الحكم من قبل هيئة التمييز، وقلنا في خطابنا رقم 2784/1 في
~~18/9/1388ه على معاملة مبارك المذكور: إنه بدراسة الحكم من قبلنا ظهر أن
~~قتل هذا الشخص لأبيه من أكبر الكبائر وأعظم الجرائم، ونرى أن هذا القاتل
~~يتحتم قتله سواء استمر الورثة في طلب القصاص أو عفوا أو بعضهم.. الخ. وهذا
~~الكلام (1) الصادر منها على تلك القضية سبقه نظر. لأنه بالرجوع إلى كلام
~~أهل العلم لم نجد فرقا بين قاتل أبيه وغيره في سقوط القصاص إذا عفى الورثة
~~أو بعضهم عنه، وإنما الخلاف في اعتبار عفو النساء PageV11P273
# من الورثة أو عفو بعض الورثة دون بعض، وفي هذه القضية قد عفى والد القتيل
~~وزوجته وابنته، ولكن المذهب والذي عليه أكثر أهل العلم أن القصاص حق لجميع
~~الورثة من ذوي الأنساب والأسباب الرجال والنساء، فمن عفى منهم صح عفوه وسقط
~~القصاص، قال الإمام ابن قدامه في كتاب "المغني" فصل: وإن عفى بعضهم سقط
~~القصاص وإن كان العافي زوجا أو زوجة، أجمع أهل العلم على إجازة العفو عن
~~القصاص وأنه أفضل، إلى أن قال: إذا ثبت هذا فالقصاص حق لجميع الورثة من ذوي
~~الأنساب والأسباب والرجال والنساء والصغار والكبار، فمن عفى منهم صح عفوه
~~وسقط القصاص ولم يكن لأحد عليه سبيل، وهذا قول أكثر أهل العلم. انتهى.
~~ولهذا فإن ما صدر من محكمة الطائف في هذه المسألة موافق للأصول الشرعية،
~~وبه نعتبر القضية منتهية. والله يحفظكم. والسلام.
# (ص/ق1386/1 في 11/6/1389ه) رئيس القضاة
# (3429- إذا عفى الأولياء فليس لولي الأمر القتل إلا إذا كان القاتل من
~~السفاكين)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي وزير الداخلية سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فإجابة لخطاب سموكم المشفوع رقم 2979/2 في 17/11/1378ه المعطوف على خطاب
~~صاحب الجلالة رئيس مجلس الوزراء رقم 21667 وتاريخ 9/11/1378ه على هذه
~~الأوراق المتعلقة بحادث مقتل عبد الله بن علي القحطاني من قبل ms1987 ابن عمه سعيد
~~منصور بن محمد الفحطاني، وقد جاء في خطابكم أن الورثة قد تنازلوا عن القصاص
~~إلى الدية، وأن جلالة الملك يرى في خطابه المرفق قتل القاتل حتى لو قبل
~~الورثة الدية وأن ذلك أوفى للمصلحة ورغبة جلالته في أخذ رأينا في ذلك.
# وعليه نشعر سموكم بأن هذه المسألة ليست من القضايا التي يتحتم فيها القتل
~~ولو عفى الورثة كقتل الغيلة ومثل ما إذا كان القاتل مشهورا بسفك الدماء
# PageV11P274
# وقد تكرر منه القتل، ونحو ذلك بل المتعين في هذه المسألة أنه متى ثبت عفو
~~الورثة أو بعضهم سقط القصاص، قال في "المغني": أجمع أهل العلم على إجازة
~~العفو عن القصاص وأنه الأفضل، والأصل في ذلك الكتاب والسنة، أما الكتاب
~~فقوله تعالى: {كتب عليكم القصاص في القتلى} إلى قوله تعالى {فمن عفي له من
~~أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان} (1) . وقوله: {فمن تصدق به
~~فهو كفارة له} (2) . وأما السنة فقال أنس بن مالك: "ما رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رفع إليه شيء فيه قصاص إلا أمر فيه بالعفو". رواه أبو داود.
~~قال في "المغني": بعد سياق هذه الأدلة ما خلاصته: فالقصاص حق لجميع الورثة
~~من ذوي الأنساب والأسباب، والرجال والنساء، والصغار والكبار، فمن عفى منهم
~~صح عفوه وسقط القصاص ولم يبق لأحد إليه سبيل، انتهى. والله يحفظكم.
~~والسلام.
# (ص/ق 428/1 في 1388ه) رئيس القضاة.
# (3430- فتوى في الموضوع)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس الديوان الملكي.
~~حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنشير إلى خطاب سموكم لنا برقم 2455 وتاريخ 25/11/1381ه على الأوراق
~~المرفقة الخاصة بقضية قتل منسي بن محسن الذي قتله فهد بن فريح، ونشعر سموكم
~~أننا اطلعنا على برقية صاحب الجلالة الموجهة إلى سموكم، برقم 2077 وتاريخ
~~20/11/1381ه فإذا هي تنص على الأمر بإبلاغنا ما رآه جلالته من قتل الشخص
~~الذي قتل منسيا المذكور، وأن يخبر PageV11P275
# جلالته برأينا في الموضوع.
# وعليه نفيد سموكم أن هذه المسألة قد بت فيها من ms1988 قبل المحكمة بحكم شرعي
~~يقتضي سقوط القصاص بشهادة البينة بسماح بعض الورثة، ولو قيل مثل هذه
~~المسألة بالقتل لأفضى إلى تعطيل الأحكام الشرعية، وليس هذا القاتل معروف
~~بسفك الدماء، فلا وجه لقتله شرعا، والله يتولاكم، والسلام.
# (ص/ق 1660/1 في 25/11/1381) رئيس القضاة.
# (3431- طول المدة لا تسقط الحق الشرعي)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء. حفظه
~~الله تعالى.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنشفع لسموكم بهذه المعاملة الواردة منكم برقم 21091 وتاريخ 17/10/1379
~~مع ما ألحق بها برقم 22262 وتاريخ 30/10/1381 وبرقم 22183 وتاريخ 1/11/1379
~~وهي خاصة بشأن ناصر بن صالح العثمان الذي تقدم بطلب السماح له بالتخلي عن
~~الجنسية السعودية لاكتسابه جنسية الجمهورية العربية المتحدة، وأن البحث كشف
~~عن أن هرب المذكور كان لارتكابه جريمة قتل منذ ثلاثين عاما، وترغبون حفظكم
~~الله الإفادة عما أراه حول استيضاح وزارة الخارجية عما إذا كان مضي هذه
~~المدة الطويلة على الجريمة يسقط الحقوق الشرعية على ارتكابها.
# ونحيط سموكم علما أن طول المدة في هذه المسألة لا يوجب إسقاط الحقوق
~~الشرعية على الجناية بعد ثبوتها، لأن أصل هذه الجناية مشتهر وقت حدوثها،
~~وثور الأوراق التي (1) والمرفقة بالمعاملة تدل على ذلك، وعلى أن المدعى
~~عليه قد هرب وقت حدوثها بحيث لم يتمكن أحد من خصمائه من الحصول على
~~مطالبته. والله يحفظكم والسلام.
# (ص/ق 144 في 24/2/1380) رئيس القضاة. PageV11P276
# (3432- أروش الجنايات لا تمنع من تنفيذ القصاص إذا بلغوا)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة الملك المعظم. حفظه الله آمين.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# إليكم برفقة المعاملة الواردة إلينا من وزارة الداخلية برقم 1464/6
~~وتاريخ 19/5/1387 المتعلقة بقضية السجين القاتل جابر بن طالع الهلالي في
~~حادث الهوشة حيث أسفر الحادث عن قتله لأحمد شبرين وإلحاقه إصابات على علي
~~بن أحمد الحقم، وقد صدر في القضية حكم شرعي في عام 79 من فضيلة قاضي البرك
~~يتضمن سجن الجاني حتى بلوغ ورثة المقتول وبعد بلوغهم يخيرون بين القصاص ms1989
~~والدية، ولم يبلغ اثنان من أبنائه وقد بلغ الباقون، وأن صاحب الأرش علي بن
~~أحمد الحقم يطالب بدفعه إليه قبل أخذ القصاص من الجاني، وقدر الأرش خمسة
~~آلاف وخمسمائة وخمسة وستون ريال، وأنها واجبة في مال الجاني، لأن جنايته
~~عمد وعدوان، وهو أقل من ثلث الدية، ولا تحمله العاقلة لهذين الأمرين.
# ونحيطكم علما أن ما يتعلق بالقصاص فقد كتبنا لكم عنه بخطابنا رقم 1288
~~وتاريخ 9/10/1379 وأما ثبوت أرش جنايات جابر على علي بن أحمد وتعلقها في
~~مال الجاني فلا يمنع من تنفيذ القصاص عليه بعد بلوغ القاصرين واتفاقهما مع
~~بقية الورثة على طلب القصاص، ونظرا إلى تأخر تسديدها من وقت الحكم إلى الآن
~~وان صاحبها يطالب بتأخير القصاص حتى يسددها له يدل على عدم وجود مال للجاني
~~تسدد منه أروش الجنايات، وإذا كان الأمر كذلك فنرى أن تدفع من بيت المال في
~~حالة إذا ما نفذ على الجاني حكم القصاص، ولعموم قوله صلى الله عليه وسلم:
~~"ومن مات وعليه دين فعلي وفاؤه" (1) . ولكن إن كان له مال سدد منه، وإن
~~اختار الورثة الدية فتبقى أروش PageV11P277
# الجنايات في ذمته، فمتى أيسر فإنه يدفعها، لقوله تعالى،: {وإن كان ذو
~~عسرة فنظرة إلى ميسرة} (1) . والسلام عليكم.
# (ص/ف 1484/1 في 19/5/1388) مفتي الديار السعودية.
# (3433- قوله: وتحد بجلد عند الوضع)
# والقول الآخر أنه بعد ذلك، والحقيقة أنه ينظر فيمن وجب عليها حد الجلد إن
~~كانت قوية بدن وأن الضرب لا يخل عليها فعل ذلك عند الوضع، وإلا أخر، كما
~~جاء عن علي في جلد المرأة بعد ما تعالت من نفاسها، فالظاهر أن المقام مقام
~~تفصيل كما تقدم. (تقرير) .
### | فصل
# (3434- إذا كان الولي يحسن الاستيفاء، وإلا وكل، أو جعله لنائب السلطان)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس الديوان العالي. الموقر.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فبالإشارة إلى خطابكم رقم 7/14/1939 وتاريخ 19/8/1376ه المرفق به
~~المعاملة الخاصة بقضية القتيل سالم بن محمد الريثي الذي قتله درويش ابن شار
~~الريثي.
# نفيدكم أننا قد اطلعنا ms1990 على قرار قاضي محايل رقم 191 وتاريخ 23/7/1376
~~المتضمن حضور ابن القتيل حسين ووالدته المنحصر إرثه فيهما وهمما بالغان
~~عاقلان وطلبهما تسليم قاتل مورثهما الثابت شرعا قتله مورثهما عمدا وعدوانا
~~ليقتلاه قصاصا.
# وحكم القاضي المذكور بوجوب تسليمه إليهما بعد أن عرض عليهما العفو
~~PageV11P278
# أو أخذ الدية فأبيا إلا القصاص، فوجد ما قرره القاضي المذكور صحيح، فيسلم
~~إليهما ليقتلاه أن أحسن ابن المقتول استيفاء القصاص وإلا وكلا م يتولى ذلك،
~~وإن جعلاه إلى نائب السلطان كفى، والله يحفظكم.
# (ص/ف 623 في 23/8/1376)
# (3435- قوله: وينظر في الولي)
# فإن كان قوي الساعد والجنان مكنه، وإلا فلا، بأن كان ضعيف الخلقة أو
~~صغيرا. (تقرير) .
# (3436- فتوى في الموضوع)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير الرياض. حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فتجدون برفقة المعاملة المسلمة لنا مناولة من يد قائد قوة الشرطة محمد
~~علي طايفي المتعلقة باعتداء الجندي محمد بن قمشع القحطان على الجندي علي بن
~~محمد القبيس وقتله، ونشعر سموكم أنه يتعين إحالة المعاملة إلى المحكمة
~~الكبرى لإحضار والد المقتول ليقر بتوكيله للحكومة عنه وعن موكلته في
~~استيفاء القصاص، وبعد ذلك ينفذ الحكم، ويقتل بمثل ما قتل به وهو المسدس كما
~~حكم به الحاكم، والله يحفظكم.
# (ص/ق 618 في 18/9/1379) رئيس القضاة.
# (3437- قوله: ولا يستوفى القصاص إلا بحضرة سلطان أو نائبه)
# وينبغي أن يحضر معه ذا علم للحاجة إليه. (تقرير) .
# PageV11P279
# (3438- لغز)
# من هو الذي يقتل بأجرة وأجرة قاتله عليه؟
# الجواب: هو الجاني الذي لم يقدر مستحق دمه على استيفائه بنفسه. (تقرير) .
# (3439- س: هل يؤدب من قتل شخصا مستحقا للقصاص أو زانيا محصنا؟)
# ج: يعزر، قتله ظلم وكبيرة، ولكن لا يستحق دمه. (تقرير) .
# (3440- إذا كان القتل غيلة فالسلطان هو الذي يتولى التنفيذ، القتل بمثل
~~ما قتل به)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير الرياض. حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنرفق لمسوكم المعاملة المسلمة لنا مناولة من محمد علي طائفي قائد قوة
~~الشرطة، ms1991 ونفيد سموكم أنه أبلغنا توصيتكم إياه سؤالنا عن كيفية استيفاء
~~القصاص من محمد بن حبلان الشراوي القاتل لمحمد بن سعيد بالعجاز الحضرمي،
~~عمدا وعدونا، هل هو بالسيف أو بالبندق أو بغيره.
# ونشعر سموكم أن الاقتصاص منه يكون بمثل ما قتل به، وقد جاء في اعترافه
~~لدى رئيس المحكمة أن موت محمد بن سعيد المذكور كان بحزمة منديلا في رقبته،
~~وحينئذ يخنق بمنديل أو نحوه إلى أن يموت، وحيث أن قتله غيلة كما جاء في
~~قرار رئيس المحكمة فإن الحكومة هي التي تتولى التنفيذ، لا سيما وقد وافق
~~وكيل الورثة على ذلك. والله يحفظكم، والسلام.
# (ص/ق 635 في 7/10/1379) رئيس القضاة.
# PageV11P280
# (3441- قوله: ولا يستوفى في النفس إلا بضرب العنق بالسيف، ولو كان الجاني
~~قتله بغيره)
# ولا يقطع بسكين حادة ونحوها ولا بالبندق ولا بالمثقل ولا بالكهرباء ولا
~~بغير ذلك بل بالسيف، للحديث في ذلك: "لا قود إلا بالسيف" (1) . وأيضا يستدل
~~عليه ب: "وإذا قتلتم فأحسنوا القتلة" (2) . فإنه إذا كان حادا بالرجل
~~الموصوف يبين الرأس أو يقوم مقام إبانة الرأس.
# والقول الآخر هو الصحيح في الدليل والتعليل أنه يقتل بنظير ما قتل به
~~سواء السيف أو غيره، لا، مزيد العدوان هو الذي فعله أولا، ومن دليله قصة
~~الجارية، ومن دليله (قصاص) أي: اتباع، فإن معناه أن يفعل مثل فعل الجاني
~~إلا أنه يستثنى شيء واحد وهو إذا ما قتله بشيء محرم في نفسه كالسحر أو بفعل
~~فاحشة كاللواطه فإنه لا يقتله بذلك. (تقرير) .
# (3442- س: إذا قتله بمثله كيديه ورجليه؟)
# ج: يفعل به مثل ما فعل (الجروح قصاص) مثل النفس إلا شيئا هو بنفسه معصية.
~~(تقرير) .
# (3443- س: لو قتل بسم؟)
# ج: يقتل به. (تقرير) .
# (3444- س: إذا قتله بآله مسمومة؟)
# ج: من الممكن دخوله في العموم الآن. (تقرير) . PageV11P281
### | باب العفو عن القصاص
# (3445- تعزير الجاني ولو عفى الولي)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس الديوان العالي. المحترم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فبالإشارة إلى خطابكم رقم 7/23/34 وتاريخ 11/1/1376 المرفق به المعاملة ms1992
~~الخاصة بقضية جمعان الذي وطئ البنت جمعة وألقاها بعد ذلك من شاهق جبل الشفا
~~وتوفيت في الحال.
# أفيدكم أنه قد جرى الإطلاع على المعاملة بكاملها بما فيها الصك الصادر من
~~قاضي بالجرشي برقم 772 وتاريخ 15/10/1375 المضمن ثبوت القتل العمد من جمعان
~~للبنت جمعة وانتهاء الحق الخاص بتنازل والد البنت ووارثها الوحيد عن القضية
~~صلحا بمبلغ خمسة آلاف ريال التي دفعها له أخو القاتل
### | ...... 
# وحيث أن الحاكم قد حكم بهذا الصلح وأجازه فتعتبر القضية منتهية بالنسبة
~~إلى الحق الخاص.
# لكن جمعان المذكور جمع جرائم عديدة، فإذا رأى ولي الأمر تعزيره بما يراه
~~رادعا له ولأمثاله فله ذلك. والله يحفظكم.
# (ص/ف 22 في 22/1/1376)
# (3446- تعزير السائق الداهس)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو وزير الداخلية. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# نرفق لكم بهذا المعاملة الورادة منكم برقم 3466 في 6/3/1381 المتعلقة
~~بحادث دهس المرأة موضى بنت سلطان الهاجري من قبل السيارة التي كان يقودها
~~السائق سعود بن سالم الدوسري ووفاتها، ونشعركم أنه جرى الاطلاع على خطاب
~~رئيس المحكمة الكبرى بمكة المكرمة المتضمن أن السائق سعود
# PageV11P282
# ابن سالم الدوسري قد صدم موضى بنت سلطان في ريع الحجون وأمشى كفرات
~~سيارته عليها فقتلها قتلة شنيعة، وأنه كان حين الحادث بحالة سكر فحكم عليه
~~بالقصاص، إلا أن ورثة المرأة تنازلوا عن القصاص إلى الدية فحكم عليه بدية
~~العمد تسعة آلاف ريال، وبتأمل ما أجراه فضيلته وجد إجراء ظاهره الصحة. أما
~~تعزير السائق بالسجن لقاء الحق العام فتقدير مدته راجع لنظر ولي الأمر.
~~والله يحفظكم.
# ص/ق 505 في 7/6/1381) رئيس القضاة.
# (3447- امتنع عن قبول الدية بعد عفوه وادعى الإكراه عليه أو عدم الوكالة
~~على العفو عنها)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء. حفظه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على أوراق المعاملة المتعلقة بقضايا القتل الواقعة بين
~~آل سلمان وآل غازي.
# كما جرى الاطلاع على الأحكام الصادرة من قاضي ظهران ms1993 اليمن بذلك، وعلى
~~تصديق رئاسة القضاء بالحجاز على تلك الأحكام، وبتأمل الجميع ظهر أن بعض تلك
~~القضايا قد انتهت ولم يبق إلا ثلاث المسائل الآتية:
# أولا: دية القتيل علي بن مسعود السلماني التي حكم بها قاضي ظهران اليمن
~~على القاتل سفر بن ناصر بن هضبة بموجب عفو ورثة القتيل وتنازلهم عن القصاص
~~إلى الدية والتي امتنع ابن القتيل جربوع بن علي من قبولها بحجة أنه لم يعف
~~إلا مكره.
# ثانيا: مطالبة بعض ورثة القتيل هادي بن ناصر بن هضبة بحصصهم من دية
~~مورثهم المحكوم بها على القاتل علي بن مسعود السلماني والتي تنازل عنها أخو
~~القتيل مسفر بن ناصر بن هضبة عن نفسه وعن شركائه ودعواهم أنهم لم يوكلوه
~~على إسقاط حقهم في الدية.
# ثالثا: مطالبة بعض ورثة القتيل سالم بن شويل بحصصهم من دية مورثهم
~~المحكوم بها من قاتليه محمد بن شبنة وفهد بن زميعة والتي تنازل عنها أخو
~~القتيل محمد بن شويل عن نفسه وعن شركائه ودعواهم أنهم لم يأذنوا له بإسقاط
~~حقوقهم من الدية.
# فأما جربوع بن علي وشركاؤه الممتنعون عن قبض الدية المحكوم بها لهم على
~~القاتل مسفر بن ناصر بن هضبة فيجب أخذهم بحكم الشرع وإلزامهم بقبض الدية،
~~ولا يلتفت إلى دعواهم الإكراه لثبوت عفوهم عن القصاص وقبولهم الدية عن دم
~~مورثهم، مع ما صولح عليه ابن جربوع من زيادة ألفين ريال وبندق أم تاج.
# وأما مطالبة ورثة القتيل هادي بن ناصر بن هضبة بحصصهم من دية مورثهم
~~المحكوم بها على القاتل علي بن مسعود السلماني التي تنازل عنها أخو القتيل
~~مسفر بن ناصر بن هضبة عن نفسه وعن شركائه ودعواهم أنهم لم يوكلوه على إسقاط
~~حقهم من الدية
# PageV11P283
# وكذلك مطالبة بعض ورثة القتيل سالم بن شويل بحصصهم من دية مورثهم المحكوم
~~بها على قاتليه محمد بن شبنة وفهد بن زميعة والتي تنازل أخو القتيل عنها عن
~~نفسه وعن شركائه ودعوى شركائه أنهم لم يأذنوا له بإسقاط حقوقهم في الدية
~~فتعرض على قاضيهم فإن كانت ms1994 وكالة هذا الذي عفى عن الدية صريحة بأن له العفو
~~مجانا فليس لهم حق المطالبة بها بعد عفو وكيلهم عنها، وإلا فلا ينفذ عفو
~~الوكيل إلا عن حصته من الدية فقط ويبقى شركاؤه على نصيبهم من ديات مورثهم.
~~والله يحفظكم. (ص/ق 334 في 1/3/1378) .
# (3448- إذا ادعت أنها أكرهت على التنازل عن القصاص بعد لم يقبل)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي وزير الداخلية. سلمه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة المعادة إلينا رفق خطاب سموكم برقم 14246
~~وتاريخ 22/12/1381 المتضمنة قضية السجين عبده محسن الأصم قاتل أحمد وموسى
~~عريشي المحكوم عليه بدفع دية العمد البالغ مقدارها
# PageV11P284
# ثمانية عشر ألف ريال (18000) بعد أن ثبت شرعا تنازل زوجة القتيل عن
~~القصاص إلى الدية، المشتملة على الصك الصادر من محكمة أبي عريش بعدد 222 في
~~7/11/1381 القاضي بثبوت إعسار القاتل عبده محسن الأصم، كما تشتمل على
~~استدعاء من المرأة زوجة القتيل تذكر فيه أنها مكرهة مجبرة على التنازل عن
~~القصاص إلى الدية وأنها الآن تطلب القصاص من قاتل زوجها ومصادقة أخيها على
~~أنه هو الذي أجبرها على التنازل المذكور، وعلى خطاب من قاضي هروب بعدد 281
~~وتاريخ 11/9/1381 يذكر فيه أن المرأة زوجة القتيل حضرت لديه في المحكمة
~~وتلفظت من وراء الحجاب بعد أن سمت نفسها أنها وكلت أخاها الحسين بن حسين
~~النعمي بمطالبة ثمنها من الدية راضية مستخيرة غير مكرهة ولا مجبورة وأخرج
~~لأخيها صك الوكالة بعدد 116 في 18/7/1380 مشفوعة صورته بخطاب القاضي ويتضمن
~~ما ذكره في خطابه.
# ونفيدكم أن ما ذكرته المرأة أخيرا وصادقها عليه أخوها عن دعوى الإكراه
~~والجبر منه لها لا يعتبر طالما أن تنازلها إلى الدية ثابت لدى حاكم شرعي
~~بطوعها واختيارها، ونعيد إلى سموكم كامل أوراق القضية. والله يحفظكم.
# (ص/ق 742/1 في 22/3/1382) رئيس القضاة.
# (3449- عفو ولي القاصرة عن الدية لا يقبل، وإذا كان أجنبيا له الحكم
~~أيضا)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي ms1995 رئيس مجلس الوزراء. سلمه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد اطلعنا على المعاملة المعادة إلينا بمذكرة سموكم رقم 21057 وتاريخ
~~16/12/1378 وملحقها رقم 1866 وتاريخ 1/2/1379 بشأن قضية أحمد محمود عبيد
~~قاتل حسين ذيب نصار التي كتبنا عليها سابقا برقم 855 وتاريخ 18/9/1378
~~ذكرنا فيه الموافقة على ما تم من عفو ورثة القتيل وتنازلهم عن بعض الدية
~~صلحا، ولاحظنا على عفو والد القتيل وتنازله عن حق القاصرة، وبينا في خطابنا
~~المذكور أمثل هذا العفو غير صحيح لأن والد
# PageV11P285
# القتيل لا يملك العفو ولا التنازل عن حق القاصرة شرعا، كما اطلعنا على
~~خطاب رئيس محكمة تبوك رقم 1802 وتاريخ 4/11/1378 المتضمن ذكره أن الورثة قد
~~استلموا استحقاقهم وانتهوا كليا وأن القاصرة الملاحظ عليها تبع الحكومة
~~المصرية ويرى اعتبار الموضوع منتهيا لكونه بني أجانب يتعذر حضورهم. وهذا
~~الذي ذكره لا يعتبر مبررا للقاضي هم النقطة المشار إليها بل يلزمه أن يبين
~~لمن يلزم ما قررناه من الوجه الشرعي، ولا فرق في ذلك بين كون أصحاب الدعوى
~~أجانب أو غير أجانب، وإذا بين ذلك برئت الذمة، والله يحفظكم.
# (ص/ف 171 في 15/2/1379)
### | 3450- 
# تنازل عن القصاص إلى الدية ولم يسلم له إلا بعضها)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء. حفظه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد اطلعنا على المكاتبة المعادة إلينا بخطاب سموكم الوارد برقم 20310
~~وتاريخ 6/10/1379 حول ما اتخذه قاضي سامطة في خطابه المشفوع بهذه المكاتبة
~~رقم 590 وتاريخ 11/8/1379 على ضوء ما لوحظ على حكمه بصدد التأكد من بلوغ
~~ورشد شوعي ابن القتيل لدى تنازله عن طلب القصاص من قاتل أبيه إلى الدية،
~~وبدارسة وتأمل ما جاء في إجابة القاضي المذكور نحو القضية وجدنا ما أجراه
~~في محله لقاء تنازله إلى الدية، أما ما ذكره القاضي من كون شوعي لم يتم له
~~ما شرطه لقاء تنازله عن المطالبة بدم والده إلى الدية حيث أنه لم يستلم من
~~المبلغ المعلق عليه شرطه ms1996 سوى ألفين.
# فإننا نرى أنه ما دام الأمر والحال ما ذكره فإن لشوعي الحق في المطالبة
~~في دم والده إلا إذا أوفى له بشرطه فإنه حينئذ ليس له إلا ما شرطه، لحديث:
~~"المسلمون على شروطهم" (1) . هذا والله يحفظكم.
# (ص/ف 1483 في 23/11/1379) PageV11P286
# (3451- الصلح على أكثر من الدية)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة ورئيس مجلس الوزراء. المعظم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# إلحاقا لخطابي المرفوع إلى مقام جلالتكم برقم 1871 تاريخ 25/5/1389 بصدد
~~ما صدر تعم تعميما بأن لا يقبل في ديات العمد إلا الدية المقررة شرعا،
~~وبالإشارة على خطاب جلالتكم رقم 11133 تاريخ 1/2/1389 الجوابي على خطابي
~~المذكور وزيادة إيضاح للوجهة الشرعية في الموضوع أنقل لجلالتكم فيما يلي
~~شيئا من كلام أهل العلم، قال في كتاب المغني: "مسألة" قال: وإن قتل من
~~للأولياء أن يقيدوا به فبذل القاتل أكثر من الدية على أن لا يقاد فللأولياء
~~قبول ذلك، وجملته أن من له القصاص له أن يصالح عنه بأكثر من المدية وبقدرها
~~وأقل، لا أعلم فيه خلافا؛ لما روي عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده رضي
~~الله عنهم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قتل عمدا دفع إلى
~~أولياء المفتول فإن شاءا قتلوه وإن شاءوا أخذوا الدية ثلاثين حقه وثلاثين
~~جذعه وأربعين خلفة وما صولحوا عليه فهو لهم وذلك لتشديد القتل" رواه
~~الترمذي وقال حديث حسن غريب، وروي أن هدبة بن خشرم قتل قتيلا فبذل سعد بن
~~العاص والحسن والحسين رضي الله عنهم لابن المقتول سبع ديات ليعفوا عنه فأبى
~~ذلك وقتله، ولأنه عوض عن غير مال فجاز الصلح عنه بما اتفقوا عليه كالصداق
~~وعفو الصلح، ولأنه صلح عمالا يجرى فيه الربا فأشبه الصلح عن العروض، وبهذا
~~القدر نكتفي -حفظك الله- من الأدلة الموضحة أن التصالح على أكثر من مقدار
~~الدية الشرعية درءا للقصاص أمر شرعي، ولا يجوز إبطاله وقصر الناس على دفع
~~الدية المقررة.
# هذا ونسأل الله أن يمد في حياة جلالتكم ms1997 حاميا لشرعه ناصرا لديته وسنة
~~رسوله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته (1) .
# (ص/ق 2327 في 21/6/1389ه) PageV11P287
# (3452- الصلح على مائتي ألف)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء. حفظه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة المحالة إلينا رفق خطاب سموكم برقم 336 في
~~6/1/1379 حول قضية عماش بن عماش المتهم بقتل حجلان بن عائض المشتملة على
~~خطاب فضيلة رئيس المحكمة بالمدينة بعدد 3635 في 6/10/1378 وعلى قرار قاضي
~~مستعجلة المدينة الصادر بعد 402 في 12/4/1378 وقراره الأخير بعدد 834 في
~~16/12/1378ه.
# ويتتبع المعاملة ومرفقاتها ودراسة خطاب فضيلة رئيس محكمة المدينة الصادر
~~منه بعدد 3635 في 6/10/1378 القاضي بإقرار ما اصطلح عليه الخصمان بان يدفع
~~المدعى عليه عماش بكفالة والده وعمه لخضران أصالة ووكالة مائتي ألف ريال
~~عربي مقسطة منها خمسون آلف ريال تدفع فورا وخمسون ألف ريال تدفع في عام
~~1379 وخمسون ألف ريال تدفع في عام 1380 وخمسون ألف ريال تدفع في عام
~~1381بدارسة الحكم المذكور وجدنا ظاهره الصحة إن كان القتل عمدا محضا أو كان
~~خطأ شبه عمدا وكان بذل هذا المبلغ الطائل فيه درء فتن وشرور وحقن دماء،
~~والله يحفظكم.
# (ص/ف 181 في 16/2/1379)
# (3453- بذل الأموال من الأجنبي لإسقاط القصاص والضغط عليه)
# الذين يسعون في بذل الأموال لئلا يقتل شخص من شأنه الإضرار والفساد، مضعف
~~معنوية الأمن، هذا لا ينبغي، وأولى القصاص ما رضي فإنه يوجد شيء يقع
~~كالمقهور أن يرضى وإلا فهو ما رضي. (تقرير) .
# (3454- تنازل عن القصاص والدية بشرط إبعاد القاتل)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس الديوان العالي. الموقر.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# PageV11P288
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة المحالة إلينا بخطاب الديوان العالي رقم
~~7/14/2220 وتاريخ 8/9/1376ه الخاص بتنازل ورثة القتيل علي بن محمد بن هادي
~~عن قاتل مورثهم محمد بن محمد بن هادي تنازلا كليا من القصاص والدية، بشرط
~~مغادية القاتل بلاد (قنا والبحر) مدى حياته.
# ونفيدكم أن هذا التنازل ms1998 صحيح ما دام ملتزما شرطه. والله يحفظكم.
# (ص/ف 689 في 11/9/1376ه)
# (3455- تنازلت عن القصاص بشروط)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء حفظه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة المحالة إلينا رفق خطاب سموكم برقم 12529
~~وتاريخ 614/1380ه المتعلقة بقتل معايل بن جابر الحليجي واعتراف محمد بن
~~سلطان الحليجي بقتله، المشتملة على الحكم الشرعي الصادر من قاضي رفيده
~~المدرج بخطابه الموجه إلى أمير رفيده بعدد 354 وتاريخ 15/11/79ه حول
~~الإفادة عن القضية.
# وبتتبع المعاملة ومرفقاتها ودراسة الحكم المشار إليه أعلاه المتضمن
~~اعتراف محمد بن سلطان بقتل معايل بن جابر الحليجي وانحصار إرث القتيل في
~~والدته شريفة بنت غرامة والدة يحيى بن جابر الحليجي، والحكم بأن القتل عمد
~~محض، وتنازل والدة القتيل من القصاص إلى الدية بشرط أن تكون الدية على
~~عوائدهم، وألا يحل القاتل في الأرض التي هي فيها ولا تراه بعينها، كما تضمن
~~الحكم بسقوط القصاص عن القاتل، وأرجأ حاكم القضية ما يتعلق بشرط أم القتيل
~~إلى ولي الأمر.
# ونفيد سموكم أن ما أجراه حاكم القضية نحو قرار سقوط القصاص عن القاتل
~~ظاهره الصحة، أما ما يتعلق بالشروط التي اشترطتها أم القتيل وهي أن تكون
~~الدية على عوائدهم ومقدارها ثمانمائة وخمسة وأربعون رأسا من الغنم وبعير
~~وألا يحل القاتل في الأرض التي هي فيها ولا تراه بعينها فهي شروط
# PageV11P289
# صحيحة ولا بأس من اعتماد تنازلها على تحقيقها لها، وبالله التوفيق، والله
~~يحفظكم.
# (ص/ف 910 في 18/6/1380ه)
# (3456- إذا لم يثبت قتل العمد الموجب للقصاص ولم يوافقوا على قبول الدية
~~وخيف اقتصاصهم منه إذا كان أمام أعينهم..)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي وزير الداخلية حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# نشير إلى خطاب سموكم رقم 232/2 وتاريخ 27/1/84ه على الأوراق المرفقة
~~المتعلقة بقضية سفران بن صالح الشتوي واتهام عواض بن عبد الرحمن الربيعي
~~بقتله.. ونشعر سموكم أنه جرى الاطلاع على ما جاء في خطابكم ms1999 المشار إليه
~~والذي جاء فيه أنه صدر صك من المحكمة الكبرى بالطائف بعدم ثوبت قتل العمد
~~الموجب للقصاص، وأفهم المدعى وصاية أن له إن شاء طلب على المدعى عليه
~~بالدية، وصادقت هيئة التمييز على الحكم، إلا أنها لم تنظر في موضوع الدية
~~لأوانه، ونظرا لأن المدعى عليه أمضى مدة طويلة في السجن وأن المدعي قرر أن
~~موكليه غير موافقين على الدية قررت المحكمة إطلاق سراحه بالكفالة، وصدر أمر
~~الوزارة بذلك كما ارتأى رئيس محكمة الطائف عدم إقامة المدعى عليه في القرية
~~التي بها مطالبوه نظرا لإصرارهم على طلب القصاص وشكواهم من وجوده بينهم
~~وأمام أعينهم وهم يعتقدون أنه قاتل مورثهم، وأيدت إمارة مكة رأي رئيس
~~المحكمة نظرا لوجاهته وخشية وقوع مالا تحمد عقباه، وترغبون إخباركم بما
~~نراه.
# وعليه نشعر سموكم أن ما رآه فضيلة رئيس المحكمة حسن ووجيه.. فينبغي إنفاذ
~~مقتضاه بحيث لا يسمح للمدعى عليه بالرجوع إلى القرية المشار إليها حتى
~~ينتهي الموضوع بصلح أو حكم بعد أن يدعي الورثة أو وكيلهم في المطالبة
~~بالدية كما يوضح ذلك رئيس المحكمة في خطابه المدرج بالأوراق رقم 8033-
~~وتاريخ 20/11/83. والله يتولاكم. والسلام.
# (ص/ق 3/84ه) رئيس القضاة
# PageV11P290
# (3457- صالح على بعض الدية ثم رجع عن الصلح
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي عفيف سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على خطابكم الاسترشادي المرفوع إلينا مخنكم برقم 202
~~وتاريخ 25/5/83ه حول قضية مناحي بن صالح ووالده صالح بن مسفر ومثيلان بن
~~سعد بن عياد بخصوص تثوير قبلان البندق الشوزن وإصابة مناحي ببعض رصاصاتها،
~~وأنهم اصطلحوا وقت الحادث على أن يدفع مثيلان (5000 ريال) ثم اسقطوا منها
~~ألفي ريال (2000) واستلموا من الباقي (800) ثم ردع مثيلان عن الصلح المذكور
~~وطلب ما يقتضيه الوجه الشرعي إلى آخر ما ذكرتم، وتسأل هل ينفعه الصلح
~~الجاري بينهم، أم ينبغي ويقرر ما يقتضيه الوجه الشرعي.
# ونفيدكم أنه لا يظهر لنا مسوغ لإلغاء الصلح المتفق عليه فيما بينهم.
~~وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# (ص/ف 1308/1 في ms2000 7/9/1383ه)
# (3458- إذا ردت الشهادة على تنازل الوارث حلف)
# من محمد بن إبراهيم إلى رئيس محكمة حائل سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنشفع لكم بهذه الأوراق الواردة إلينا من فضيلة رئيس هيئة التمييز برقم
~~842 وتاريخ 13/8/84اه مع ملحقاتها الواردة منه أيضا برقم 844 وتاريخ
~~13/8/84ه وهي الخاصة بقضية مقتل عماش بن راضي والتي قد صدر فيها حكم منكم
~~ومن مساعدكم بالقود على الجاني حمدان بن طحبر وأيد من هيئة التمييز، ولكن
~~نظرا لبعض الغموض في المسألة وأنكم لم توضحوا السبب في عدم اعتبار شهادة
~~الشهود على تنازل والد القتيل فإنا نرى أن نشير على ورثة المقتول بالعفو عن
~~القصاص ولو على أكثر بأي مبلغ يتم الاتفاق عليه بين طرفي النزاع، فإن لم
~~يتم الاتفاق على الصلح وثبت لديكم ما يوجب رد شهادة الشهود فيتعين تحليف
~~والد القتيل على أنه لم يتنازل عن القصاص، وبعد ذلك
# PageV11P291
# تعيد الأوراق إلينا. والله يتولاكم. والسلام.
# (ص/ق 826/3/1 في 19/10/1384) رئيس القضاة
# (3459- وعدت بقبول الدية)
# من محمد بن إبراهيم إلى الشيخ المكرم عبد الرحمن بن سحمان قاضي الأفلاج
~~سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# وبعد: فقد اطلعنا على كتابكم الذي تشيرون فيه إلى أن زوجة المقتول مسعود
~~الحقباني أقرت بأنها لا تقبل الدية من القاتل فهد إلا بعد ما يسلم بندق
~~زوجها لها أو لوكيلها وبعد ما تسلم البندق فهي تقبل الدية بالشروط التي
~~ذكرت كما تذكر أنك طلبت حضورها لأخذ اعترافها بالمحكمة وأنها لما حضرت قررت
~~بأنها لا تقبل الدية بتاتا لا بشروط ولا بغيرها وأصرت على طلب القصاص، وأنك
~~حين سألتها عما جاء في الورقة ذكرت أن مقصدها الاستعمال، وتسأل ل لاختيارها
~~المذكور أثر في إسقاط القود. الخ.
# وقد تبين أنها وعدت بقبول الدية، والوعد غير التنجيز، فهي ذكرت أنها تقبل
~~الدية ولم تجعل حصول البندق شرطا يحصل بحصولها التنازل إلى الدية، فالذي
~~يظهر لنا أن هذا الاختيار لا أثر له في إسقاط القصاص، وأنتم لم تصرحوا بأن ms2001
~~القتل كان عمدا وإنما ظهر هذا من كلامهم، فعليه نعيد الأوراق إليكم لتنظروا
~~في القضية على ضوء ما ذكرنا. والله يحفظكم.
# (ص/ ق615 في 3/7/1380)
# (3460- إذا حلل عند موته كل من تلزمه ديته أو نصفها)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة نائبنا في المنطقة الغربية سلمه الله
# PageV11P292
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فبالإشارة إلى خطابكم رقم 10511 في 1/7/1380ه على المعاملة المتعلقة
~~بمطالبة سعد بن علي بن مفتاح بنصف الدية المسلمة عنه من قبل بيت المال
~~لورثة القتيل سفر بن إبراهيم أبو هبادي، حيث أن المتوفى المذكور عفى عن نصف
~~ديته عمن تجب عليه، ومشفوعها خطاب قاضي خميس مشيط المتضمن استرشاده عما يجب
~~اتباعه نحو دعوى المستدعي.
# ونفيدكم أنه جدرى دراسة أوراق المعاملة بما فيها صورة الصك الصادر في
~~القضية رقم 28 في 29/8/1376 الذي يتضمن الحك بجميع الدية على بيت المال
~~نظرا لثبوت إعسار القاتل سعد بن مفتاح وعاقلته، كما جرى الاطلاع على الصك
~~الصادر من فضيلة الشيخ عبد الله بن عبد العزيز بن عبدان رقم 17 في 16/5/76
~~والذي يتضمن أنه حضر في الدية شهود عدول شهدوا بأن سفر بن إبراهيم أبو ه
~~بادي أشهدهم بعد ما أصيب بالمسدس قائلا اشهدوا بأنني قد عفوت عن نصف ديتي
~~عن من تجب عليه الدية، وصية مني لمن تلزمه ديتي بالوجه الشرعي ابتغاء وجه
~~الله كائنا من كان، ثم حكم فضيلته بصحة الوصية ولزومها، وحيث الحال ما ذكر
~~فإنه لا وجه لمطالبة سعد بن مفتاح بنصف الدية المسلمة من بيت المال، لأن
~~الدية لم تجب عليه، وإنما حكم بجميعها على بيت المال. والله يحفظكم (1) .
# (ص/ق 784 في 1380) رئيس القضاة
# (3461- مات القاتل قبل استيفاء القصاص منه)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي وزير الداخلية المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: PageV11P293
# نفيد سموكم أنه جرى الاطلاع على المعاملة المرفقة المحالة إلينا بخطاب
~~سموكم رقم 13944 في 20/9/1382 المتعلقة بقضية حربان بن سلمان الظلمي الذي
~~قتل سلمان بن يحيى ms2002 الظلمي وحكم عليه بالقصاص وأجل تنفيذه إلى بلوغ القاصرين
~~من ورثة المقتول وتخييرهم، ثم مات القاتل قبل الاستيفاء منه، وقرر فضيلة
~~قاضي فيفا أن الدية لا تلزم ورثة المتوفى وإنما تجب في ماله، وقد سلم لورثة
~~المقتول حاصل مال المتوفى وقدره ستة آلاف ريال، واستيضاح سموكم هل يتعين
~~دفع باقي الدية من بيت المال.
# ونفيدكم أن ما قرره القاضي من وجوب الدية في مال المتوفى وعدم وجوبها على
~~ورثته صحيح، كما لا تجب في بيت المال في مثل هذه الحالة، بل تكون دينا في
~~ذمة المتوفى إن وجد له مال سلمت منه وإلا سقطت كما هو مقرر شرعا. والسلام
~~عليكم. (ص/ق 227/1 في 22/2/1383)
### | باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس
# (3462- تنفيذ القصاص في الأذن بحضرة طبيب ومندوب)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء. سلمه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الإطلاع على المعاملة الواردة إلينا رفق خطاب سموكم برقم 10573
~~وتاريخ 24/6/1378 وقد جاء فيه:
# غير أنه ينبغي ألا ينفذ القصاص في الأذن إلا بحضرة طبيب مختص ومندوب من
~~المحكمة خبيرا بأحكام القصاص في الطرف حتى يطبقا شروط استيفاء القصاص
~~المنصوصة خشية التعدي، والله يحفظكم.
# (ص/ف 641 في 16/7/1378)
# (3463- عفت عن القصاص في الأسنان بشرط إسقاط التعزير)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي نائب رئيس مجلس الوزراء.
~~حفظه الله.
# PageV11P294
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنشير لخطاب سموكم رقم 5546 وتاريخ 7/3/1386 المعطوف على ما كتبته وزارة
~~الداخلية برقم 339 وتاريخ 20/2/1386 على الأوراق المتعلقة بالمضاربة التي
~~وقعت بين ليلى بنت البنية وبني فاطمة بنت إبراهيم الغنيمي وابنها يوسف
~~بوشعلة. ونتج عن الحادث كسر ثلاثة أضراس من أسنان المرأة فاطمة، وصدر في
~~القضية صك من محكمة بيش برقم 12 وتاريخ 10/3/1384 يتضمن الحكم بقلع ثلاثة
~~أسنان من أسنان ليلى قصاصا، وتكليفها بدفع ثلاثمائة ريال أرش الجناية،
~~وجلدها تسعا وثلاثين سوطا تعزيرا، وإلزام يوسف بدفع ثلاثمائة ريال أرش ms2003
~~الجناية التي أوقعها بالمرأة، وجلده عشرين جلدة، وقد صدق هذا الحكم من هيئة
~~التمييز، وقد ذكر فضيلة القاضي في خطابه رقم 3 وتاريخ 1/1/1386 أن المرأة
~~فاطمة قد عفت عن القصاص إذا أسقطت الحكومة التعزير عن ابنها يوسف المذكور،
~~وترغبون الإفادة عما نراه.
# ونشركم بأن الذي نراه هو الموافقة على إسقاط التعزير عن ابنها، لأنه ليس
~~حقا عاما من كل وجه بل هو عام من وجه وخاص من وجه. والله يحفظكم. والسلام.
# (ص/ق 1940/1 في 22/5/1386) رئيس القضاة.
# (3463- إذا كان الجرح قاطعا الجلدة وشاقا اللحم وكاسرا العظم فكيف
~~الاقتصاص)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة رئيس مجلس الوزراء. حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة المحالة إلينا رفق خطاب رئيس مجلس الوزراء
~~برقم 14101 وتاريخ 19/6/1380 حول قضية اعتداء جديان بن
# PageV11P295
# سليمان بضرب مسفر بن سالم آل غفرة بجنبية في ركبته اليسرى وقد نتج عنه
~~كسر العظمة المستديرة التي فوق الركبة المشتملة على الحكم الصادر فيها من
~~قاضي المشرف بعدده في 16/5/1380.
# وبتتبع المعاملة ومرفقاتها ودراسة الحكم المشار إليه أعلاه المتضمن
~~اعتراف المدعو جديان بن سليمان آل عياش بتعمده ضرب مسفر بن سالم بالجنبية
~~في ربكته اليسرى ومطالبة المجني عليه القصاص من جارحه وإصراره على ذلك، كما
~~يتضمن الحكم له من الجاني للآية وحديث عمرو بن شعيب إلى آخره.
# بدراسته لم يظهر لنا صحة ما حكم به من القصاص عن كامل الجرح، إذ القصاص
~~في الجروح مشروط بانتهائها إلى عظم لا مكان الاستيفاء بلا حيف ولا زيادة،
~~ولا قصاص في كسر عظم غير سن، إذا أن القصاص في العظام لا تؤمن فيه
~~المجازفة، ولا يمكن استيفاؤه بلا حيف أو زيادة، وذكر العلماء ذلك في كتبهم
~~مما يغني عن ذكره هنا.
# أما استدلال حاكم القضية بحديث عمرو بن شعيب فغير واضح انطباقه على حكمه،
~~إذ أن الحديث لا يدل على أن الطعنة تجاوزت اللحم إلى كسر العظم، وقد ذكر
~~العلماء أن للمجني عليه ms2004 القصاص من الجاني فيما يمكن الاستيفاء منه، وله أرش
~~ما لم يكن الاستيفاء منه، قال في "شرح المنتهى الجزء الثالث، ص216":
~~ولمجروح جرحا أعظم منها أي الموضحة كهاشمة ومنقلة ومأمومة أن يقتص موضحه،
~~لأنه يقتص بعض حقه ومن محل جنايته، ثم قال: ويأخذ إذا اقتص موضحة ما بين
~~ديتها أي الموضحة ودية الشجة التي هي أعظم منها لتعذر القصاص فيه فينتقل
~~إلى البدل. أ. ه. وفي "حاشية المقنع الجزء الثالث ص372" وقوله: قال ابن
~~حامد له ما بين دية موضحة ودية تلك الشجة وجزم به في الوجيز والمنور وهو
~~مذه بالشافعي لأنه تعذر القصاص فيه فانتقل فيه إلى البدل، كما لو قطع
~~إصبعيه فلم يمكن الاستيفاء إلا من واحدة، وجزم به في الإقناع. أه.
# وبناء على ذلك فإذا كان الجرح قاطعا الجلدة وشاقا اللحم الذي فوق العظم
~~المكسور فللمجني عليه القصاص من الجاني موضحة طولها طول العظم الموضح،
~~والباقي من الجرح والكسر له أرشه حكومه، ونعيد إليكم كامل
# PageV11P296
# أرواق المعاملة لإحالتها إلى حاكمها لملاحظة ما ذكر. والله يحفظكم.
# (ص/ف 1284 في 20/8/1380)
# (3265- س: إذا قطع جماعة طرفا أو جرحوا جرحا يوجب القود فأراد أن يقتص من
~~بعضهم ويعفو عن بعضهم؟)
# ج: صح ذلك. (تقرير) .
# (3466- سقط في حفرة وقال أنا سامح ثم ظهر فيه كسور مات منها)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم الشيخ عثمان بن معارك قاضي طريف.
~~سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابكم رقم 11 وتاريخ 6/1/1381 الذي تستفتي به حكم الرجل
~~الذي سقط في حفرة حفرها رجل بالشارع وأن الرجل الساقط قال لمن سأله هذا
~~قضاء وقدر وأنا سمح، ثم ظهر فيه كسور مات منها، وقام ابنه يطالب الذي حفر
~~الحفرة، ويدعي أن أباه قد رجع عن قوله أنه سامح، وأن مسامحته كانت في حال
~~وهو لا يشعر بنفسه، وأنه لم يعلم أنه به كسور، الخ.
# وبتأمل ما ذكرتم تحرر الجواب بما صرح به الفقهاء رحمهم الله ومن ذلك ما
~~ذكره ms2005 صاحب " المنتهى" بقوله: فلو قال مجروح عفوت عن هذا الجرح أو عن هذه
~~الضربة فلا شيء في سرايتها ولو لم يقل وما يحدث منها، إذ السراية تبع
~~للجناية، فحيث لم يجب بها شيء لم يجب بسرايتها بأولى، وكما لو قال عفوت عن
~~الجناية فلا شيء بسرايتها، ولو قال أردت بالجناية الجراحة دون سرايتها لأن
~~لفظ الجناية تدخل فيه الجراحة وسرايتها لأنها جناية واحدة اه‍. وأما دعوى
~~ابن المتوفى أن أباه لم يعلم أن به كسورا وأنه رجع عن مسامحته وأنه كان في
~~حال مسامحته لا يشعر بنفسه فهذا ليس بشيء إلا إن ثبت شرعا أنه لا يشعر حال
~~المسامحة فحينئذ يكون لا اعتبار لكلامه، وإن لم يثبت فالأصل أن الإنسان
# PageV11P297
# مؤاخذ بما يصدر منه، ولا عذر لمن أقر. والسلام عليكم.
# (ص/ف 1031 في 21/8/1381)
# (3467- إذا أنكر برءه وشهد الطبيب بالبرء)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم القائم بأعمال رئيس القضاة بالمنطقة
~~الغربية سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فبالإشارة إلى خطابكم رقم 4950 في 22/5/1382 الذي تذكرون فيه أن فضيلة
~~قاضي المهد رفع لكم أنه كثيرا ما يحدث في مرافعات الجنح والجنايات أن يصر
~~المجني عليه على عدم شفاء إصابته بالرغم من صدور تقرير طبي يؤكد برأه من
~~ذلك، ويستفسر هل يترك تقدير الأرش حتى إقرار المصاب نفسه بالشفاء، أو يؤخذ
~~بتقرير الطبيب الرسمي، ويطلب إرشاده في ذلك.
# ونود إحاطتكم أنه يعمل بقول الطبيب الرسمي في ذلك ما لم يأت المجني عليه
~~ببينة تشهد على عدم برئه، فإن أتى ببينة على ذلك عمل بها، والسلام.
# (القيد 2421) رئيس القضاة
# (3468- مرت مدة طويلة لم تندمل فيها الإصابة وطلب الطرفان الصلح)
# فضيلة قاضي ظهران اليمن الشيخ عب بن عبد الوهاب
# ج- 152 لا أرى بأسا بالصلح في هذه المسألة ولو لم تندمل الإصابة.
# محمد بن إبراهيم (ص/ف 327 في 18/3/1379)
# PageV11P298
### | كتاب الديات
# (3469- حفر بئرا في ملكه ولم يجعل عليها حاجزا)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي سنام سلمه الله
# السلام عليكم ms2006 ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# وصل إلي كتابك رقم 4/1 في 14/8/79 الذي تستفتي فيه عن رجل حفر بئرا في
~~ملكه ولم لجعل عليها حاجزا تعلم به لتتوفى هل يضمن ما تلف بها أم لا؟
# والجواب: الحمد لله، إن كان هذا الساقط دخل بغير إذن فلا ضمان، وكذا إن
~~دخل بإذن وهي مشكوفة، بحيث يراها الداخل البصير فتلف بها لم يضمنه لأنه
~~الذي أهلك نفسه بنفسه أشبه ما لو قدم إليه سكينا فقتل نفسه بها، أما إن دخل
~~بإذنه وهو أعمى أو في ظلمة لا يبصرها ولم يسد بئره سدا يمنع من الضرر ضمنه.
# (ص/ق 552 في 26/8/1379)
# (3470- قوله: أو حفر بئرا)
# وكذلك البلاعة فإنها بئر لو غير عميقة فسقط فيها إنسان (تقرير)
# (3471- قوله: أو وضع حجرا)
# أو كيس دراهم (تقرير)
# (34
### | 72- 
# فتحت البلاعة فسقط فيها بنت)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة فضيلة رئيس المحكمة الكبرى سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنعيد إليكم المعاملة المرفوعة إلينا منكم برقم 4681 في 23/6/77 المتعلقة
~~بقضية المتوفاة حصة
### | ..... 
# ونفيدكم أن الذي ظهر لنا بعد دراسة المعاملة أن البلدية هي المدانة بدية
~~البنت إن لم تبحث وتفتش التفتيش اللازم المنتج للوقوف على عين المباشر في
# PageV11P299
# كشف غطاء تلك البلاعة المقصر في عمل ما يمنع خطر السقوط فيها، وذلك لما
~~لها من المسئولية على موظفيها المتسلسلة حتى يقف ذلك على آخر مسئول، فإن
~~تعين فذاك، وإلا فهي المدانة لتقصيرها فيما عليها مسئوليته، ولأنه متقرر
~~عادة واختصاصا أنه لا يتولى كشف غطاء تلك البلاليع إلا موظفو البلدية،
~~وتوزيع المتولين أعمالها على الحارات توزيعا منظما أو غير منظم لكن يتيسر
~~معه معرفة من هو الذي إليه عمل تلك البلاعة حين تحتاج إلى ذلك، أو عمل ما
~~يحتاج إليه الشارع المعين أو الحارة المعينة، فلإجراء ما يلزم لديكم. والله
~~يحفظكم.
# (ص/ق 93 في 16/7/1377) رئيس القضاة
# (3473- قاعدة فيما يضمنه السائق وما لا يضمنه)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة فضيلة رئيس محكمة عرعر المحترم
# السلام ms2007 عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصلنا كتابك رقم 125 وتاريخ 19/2/1383ه المتضمن الاستفتاء عن سيارة
~~انقلبت في طريق القصيم وتوفي فيها رجل وانكسر آخر، ويقول السائق إن السبب
~~انفجار الكفر الأمامي، وإلا فإنه لم يسرع أكثر من ستين كيلو، والفرامل
~~سليمة، والسائق خبير.. الخ.
# والجواب: الحمد لله وحده، الأصل براءة ذمة السائق، فإن ثبت إدانته بشيء
~~من الأشياء التي يعتبر فيها متعديا أو مفرطا: كالسرعة الزائدة، أو خلل في
~~الفرامل، أو ضعف في الكفر، أو زيادة حمولة السيارة، ونحو ذلك مما يعد به
~~السائق مفرطا فذاك، وإلا فليس لهم عليه سوى اليمين. والسلام (1) .
# (ص/ف 476 في 11/3/1383) PageV11P300
# (3474- وإجادة السياقة شرط)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بأبها المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على أوراق المعاملة المعادة إلينا منكم برقم 486 وتاريخ
~~22/1/84 المتعلقة بحادث السيارة الوانيت التي كان يقودها محمد بن عتيق، كما
~~جرى الاطلاع على ما أشرتم إليه من اختلاف وجهة نظركم ونظر هيئة التمييز
~~بالمنطقة الغربية حول تضمين السائق، وما ارتأته الهيئة من قياس السيارة على
~~السفينة وأن لا ضمان على الملاح فيما تلف فيها إذا لم يتعد ولم يفرط، وإذا
~~اختلف المدعى والملاح فالقول قول الملاح مع يمينه.
# ونخبركم أن الذي يظهر في مثل هذه القضية أن السائق إذا لم يتعد ولم يفرط
~~في تفقد آلات السيارات وضبطها وكان سيره معتدلا دون سرعة تخل وكان يجيد
~~السياقة (1) ولم يثبت عليه شيء يخل به وحدث شيء في السيارة من باب القضاء
~~والقدر والذي لا ينسب إليه فيه تعدي ولا تفريط في مثل هذا الحال لا ضمان
~~على السائق فيما تلف بسيارته، وإن اختلف الركاب مع السائق في شيء مما ذكر
~~فعليهم البينة، فإن عجزوا فلهم عليه اليمين، ومما يؤيد ما ذكر أنهم دخلوا
~~معه حينما ركبوا سيارته راضين مقدمين على ما يحصل منها وما يترتب عليها
~~كنفسه، وأخطار السيارات لا تخفى على الجميع، وما داموا قد أذنوا له بسوقها ms2008
~~بهم فما ترتب على المأذون غير مضمون، والأصل براءة ذمته.
# (ص/ف 900 في 5/4/1384ه)
# (3475- تعزير السائق الجاني خطأ أو شبه عمد إذا ثبت تفريطه وتعديه أو
~~تكررت منه الجناية)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بالرياض
~~سلمه الله PageV11P301
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابكم رقم
### | ...... 
# وتاريخ
### | ....... 
# المتضمن الاستفتاء عن جواز تعزير الجاني جناية خطأ أو شبه عمد، مع ما
~~يلزمه من أرض الجناية من الدية فما دونها ومع الكفارة إذا أدت الجناية إلى
~~موت المجني عليه، وتعليلكم هذا بتهور السائقين في السرعة، وما يحصل منهم من
~~التعدي والتفريط في ضبط السيارة وتفقد آلاتها، واستدلالكم بما ذكره ابن
~~القيم في "الطرق" (1) وما حكاه في "الإنصاف" "وزوائد الكافي" "والمحرر" من
~~ذكر القولين للأصحاب في جواز الجمع بين التعزير والكفارة، وكذلك ما ذكره
~~صاحب "كتاب التعزير" وصاحب "كتاب التشريع الجنائي" وميلكم إلى جواز مثل هذا
~~إذا حصل من مرتكبه إهمال وتفريط وترك ما يجب عليه من الحيطة والحذر، وأنه
~~بخلاف الخطأ والمحض.
# وبتأمل ما ذكرتم رأينا أن لا بأس بما ذكرتم إذا ثبت ما عللتم به، لا سيما
~~إن كان الجاني قد تكررت منه مثل هذه الجناية. والسلام عليكم.
# (ص/ ف 474 في 22/4/1381ه)
# (3476- تحديد هذا التعزير راجع في كيفيته وشكله لولي الأمر)
# فضيلة
### | ....... 
# المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# تلقت رئاسة القضاة خطاب جلالة الملك رقم 34450 في 29/12/1378ه بخصوص
~~تساهل بعض المحاكم في الحكم على بيت المال بديات بعض المتوفين.. الخ. وقد
~~جرت الكتابة لمقام جلالتكم برقم 404/1 في ½/1388ه بما يلي: نشير لخطاب
~~جلالتكم رقم 24450 في 29/12/1378ه المتضمن الإشارة إلى التساهل في الحكم
~~على بيت المال بديات بعض المتوفين بسبب الاصطدام بناء على شهادات بإعسار
~~العاقلة، وترغبون في لفت نظر المحاكم إلى التأني في هذه الأحكام، لأن ذلك
~~سيجعل بيت المال لا يطيق، هذا من جهة. ومن جهة أخرى تذكرون من جهة الناس
~~PageV11P302
# الذين ما تخفى حالهم وأنه لابد ms2009 من وضع حد يردعهم عن الاستهتار بأرواح
~~العباد، ونشعركم حفظكم الله أننا سنعمم على المحاكم بالنسبة للأمر الأول
~~لملاحظة مزيد التأني والتثبت في مثل هذه الأحكام، وسبق أن عممنا على
~~المحاكم بأن مثل هذه الدعاوى لا تسمع إلا في مواجهة مندوب عن وزارة العمل.
~~أما بالنسبة للأمر الثاني وهو وضع حد المتهورين يردعهم عن الاستهتار بأرواح
~~العباد فهذا حسن وكيفيته وشكله راجع لجلالتكم، وفقكم اله وحفظكم. والسلام.
# لذا يلزم الاطلاع وملاحظة ما أشير إليه واعتماده. ودمتم.
# (ص/ ق 13/3/ ت في 21/2/1388ه) رئيس القضاة
# (3477- إذا كان أرش الجناية أو دفع الدية لا يكفي في نكاية الجاني
~~فللحاكم أو نائبه أو القاضي أن يقدر عقوبة التعزير بما يكفي في النكاية،
~~وهذا يختلف باختلاف الأحوال والأشخاص وغلظ الجناية وخفتها.
# (من فتوى في التعزير برقم 332 في 15/3/1381ه)
# (3478- الحكم فيما إذا كانت جناية السائق من قبيل العمد أو الخطأ أو
~~تكررت منه الجناية)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم فضيلة رئيس محكمة أبها المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك رقم 2819 وتاريخ 15/5/1383ه الذي تسترشد به عن الحكم
~~بدية المتوفى بحادث انقلاب السيارة التي كان يقودها حمد بن عتيق وأروش جروح
~~المجروحين هل يحكم بها على السائق أو على عاقلته.. الخ؟
# والجواب: متى ثبت عندكم أن هذا من قبيل العمد المحض فإن الدية تكون في
~~مال السائق إذا عفى ولي القتيل عن القصاص إلى الدية، وإن كانت خطأ أو شبه
~~عمد فعلى العاقلة. والسلام.
# (ص/ ف 1284/1 في 4/7/1383ه)
# PageV11P303
# (3479- ما كان سببه السرعة أو خلل في بعض آلات السيارات أو سلوكه طريقا
~~غير معتاد أو نحو ذلك فهو خطأ محض)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة تبوك سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل كتابك رقم 674 وتاريخ 27/3/1379ه الذي تستفتي به عن حكم انقلاب
~~السيارة التي مات بسببها ثلاثة اشخاص وجرح ثمانية عشر، وأقيمت الدعوى لديكم
~~على قائد السيارة، وتذكر أنه ms2010 ثبت لديك أن هذا نائي عن سبب السرعة، وأنك
~~اعتبرتها من قسم شبه العمد. الخ.
# والجواب: الحمد لله إذا ثبت لديك بينة معدلة غير متهمة أن هذا ناشئ من
~~قبل السائق سواء كان من السرعة المفرطة التي لم تجريها عادة أو من خلل ف
~~بعض آلات السيارة يقرر أهل الصنف أن مثل هذه لا يسافر بها أو من سلوكه
~~طريقا غير المعتاد يقرر أهل الخبرة أن سالكه يعتبر مفرطا، أو نحو ذلك مما
~~يدان به السائق ويكون به معتديا أو مفرطا فحينئذ يحكم على السائق بالضمان.
~~وهذا من قسم الخطأ المحض لا من قسم شبه العمد، لأن ضابط شبه العمد أن يقصد
~~جناية لا يقتل مثلها غالبا، وهذا السائق لا يقصد الجناية أصلا، لأنه لم
~~يتعمد الانقلاب ولم يقصده، إذا تقرر هذا فليس فيها غير الدية، وتكون دية
~~خطأ على العاقلة، لأنها هي المتيقنة، والأولى لمثلك مراجعة كلام العلماء في
~~مظانه والوقوف على مآخذهم حتى يظهر لك حكم ما يقع عندك من المسائل أبرء
~~للذمة وأكمل للفائدة. والسلام عليكم.
# (ص/ف 634 في 27/5/1379ه)
# (3480- إذا قال السبب انفجار الكفر، أو ثبت عنه أنه صاحب تفريط)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة فضيلة قاضي طريف سلمه الله
# PageV11P304
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا خطابك المتضمن للأسئلة.
# والجواب: عن "السؤال الأول" أنه إذا كان انشقاق الكفر ناشئا عن عيب يعلمه
~~السائق، أو كان يعلم أن الكفر بحالة تؤذن بتسبيب ما وقع وهو يعلم ذلك، أو
~~ثبت عنه أنه صاحب تفريط وعدم مبالاة بما يلزم أن تراعى به وتلاحظ به
~~السيارات، أو تفريط من أي ناحية من النواحي، أو متجاوز لحد السرعة فالظاهر
~~أنه يلزمه ضمان ما تلف بسبب الانقلاب، وإلا فلا.
# (ص/ف 313 في 7/7/1378) (1) .
# (3481- انقلبت بسبب انطلاق الذراع)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي محكمة الزلفى الأولى. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنبعث لك برفقه هذه الأوراق الخاصة بدعوى سعد بن هلال الحوراني مع مدير ms2011
~~عام الشئون الاجتماعية، المرفوع لنا من فضيلة رئيس هيئة التمييز برقم 584
~~وتاريخ 22/5/1386 ونشعرك بأننا قد اطلعنا على الصكين المرفقين الصادرين منك
~~في القضية برقم 46 وتاريخ 28/6/1385 وبرقم 119 وتاريخ 25/8/1385 الأول
~~يتضمن حكمك على عاقلة السائق سعد بن هلال المطيري بدية سعد بن نما المطيري
~~الذي توفي بسبب انقلاب السيارة الذي قال السائق أنه وقع بسبب انطلاق الذراع
~~القصير ولم يكن عن سرعة، والصك الثاني يتضمن الحكم على بيت المال بالدية
~~لإعسار العاقلة.
# وبتأمل هذين الصكين مع ما دار بينك وبين هيئة التمييز لم نجد ما يدل على
~~ثبوت تسبب السائق في حصول الانقلاب، والذي يظهر أن الحكم بالدية يتوقف على
~~ثبوت السائق في حصول الانقلاب، والذي يظهر أن الحكم بالدية يتوقف على ثبوت
~~أن الانقلاب حصل عن تعد أو تفريط، وعليه نرغب الاطلاع والإفادة عما لديكم
~~حول ذلك ... والسلام.
# (ص/ق 2409/3/1 في 25/6/1386) رئيس القضاة. PageV11P305
# (3482- إذا كان الانقلاب من زلق في الطريق)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الأمير عبد المحسن بن عبد الله
~~جلوي. وفقه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فبالإشارة إلى خطابكم رقم 12366 وتاريخ 21/10/1375 المرفق به المعاملة
~~الخاصة بقضية السائق محمد بن فلاح الهاجري الذي انقلب سيارته وسبب وفاة
~~فارس بن غانم.
# نفيدكم أنه بتأمل مرفقات قاضي الخبر لاحظنا عليها ما يأتي:
### | 1- 
# أن القاضي أدان السائق وحكم عليه بدية المتوفى ولم يذكر من أدلة الحكم
~~وحيثياته إلا أشياء غير كافية كما سيأتي.
### | 2- 
# قوله في قراره إن السائق لم يدل بسبب مبرر للانقلاب، فيقال أنه قد أدلى
~~بإفادته المرفقة بأنه من زلق الطريق، واعترف له المتوفى فارس بذلك، وأن
~~مشيه معتدل لم يسرع فيه، وكذلك شهد له رفقاؤه بذلك، وأنهم مشوا مبكرين
~~لوجود الركاب الذين هم الضباط والجنود فهو يمشي برغبتهم في صباح مبكر،
~~والطريق زلق، وحدث الحادث بغير خلل منه ولا من سيارته.
### | 3- 
# استدل القاضي بقصة الأعمى المروية عن عمر رضي الله عنه وفي سندها مقال،
~~لأنها من ms2012 رواية علي بن رباح والليث وكلاهما لم يدرك عمر أصلا، وجزم بن حزم
~~أنها لا تصح، ولهذا لما ذكرها في "المغني" وجه القول بعدم الضمان إن لم يكن
~~القول بضامن إجماعيا؛ لأن المبصر هو الذي قاده إلى المكان الذي وقعا فيه
~~فكان هو سبب وقوعه، لذلك لو فعله قصدا لم يضمنه بغير خلاف وكان عليه ضمان
~~الأعمى.
### | 4- 
# قوله: فإذا كانت الدية لزمت هذا الأعمى وهو لم يتعد ولم يفرط، الخ،
~~فيقال، أنه وإن لم يتعد ولم يفرط لكنه باشر إتلاف البصير وبذلك اعتبر
~~قاتلا، لأنه لا أثر لعدم القصد في سقوط الضمان ...
### | 5- 
# صرح العلماء في (باب الغضب) فيما إذا اصطدمت سفينتان أ، من غلبته السفينة
~~فلم يستطع ضبطها فلا ضمان، وأن القول قول الملاح في غلبة الريح وعدم
~~التفريط، لأنه منكر والأصل براءته. أ. ه. والظاهر أن السيارة
# PageV11P306
# أقرب شيء شبها بالسفينة، إذ قد يعجز السائق عن ضبط السيارة في مواضع
~~كالزلق ونحوه، ولو كلف سائق بضمان ما حصل من سيارته مطلقا لما استقام للناس
~~حال مع السائقين.
### | 6- 
# قوله: مع أنه لم يقم بينة بعدم السرعة. الخ. فيقال: البينة ليست على
~~السائق، وإنما هي على المدعي بأنه مسرع كما ذكره مساعد قاضي الخبر بخطابه
~~رقم وتاريخ.
# (ص. م 2000 في 27/11/1375)
# (3483- إذا قال: إن السبب انهيار جانب الشارع)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء. حفظه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة المحالة إلينا رفق خطاب سموكم برقم 14107
~~وتاريخ 196/1380 المتعلقة بحادث انقلاب السيارة التي كان يسوقها السائق
~~داهم القحطاني وتفي على أثر ذلك المدعو علي بن مبارك بن هداف، المشتملة على
~~صور الدعوى والإجابة لدى قاضي خميس مشيط وتوقفه عن الحكم حيث لم يظهر له
~~وجه الحق واضحا، بدارسة ما كتبه قاضي خميس مشيط في الصورة المذكورة أعلاه
~~المتضمن إدعاء سعيد بن جابر وصاية ووكالة على سائق السيارة داهم بن سيف بأن
~~ابن عمه علي بن مبارك ms2013 قد توفي بسبب السيارة التي يقودها، وأنه هو المتسبب
~~في الانقلاب ووفاة بن عمه، ويطلب ما يقتضيه الوجه الشرعي له وصاية ووكالة،
~~وإجابة المدعى عليه بالمصادقة على الانقلاب وعلى وفاة علي بن مبارك وإنكاره
~~تسببه في ذلك، كما تضمن إفادة جميع ركاب السيارة متوسط وسبب الحادث انهيار
~~جانب السبيل الأيمن على المزارع لارتفاعه عنها بمترين تقريبا إلى أخر ما
~~جاء في إفادتهم.
# وبدراسة ذلك نفيد سموكم أن الإجراءات المتخذة لها في صورة الضبط المرفقة
~~لم تستوف ما يلزم إجراؤه، فلابد من بيان مقدار عرض الشارع الذي انقلبت فيه
~~السيارة، وهل انهياره الذي سبب انقلاب السيارة واضح بالمشاهدة
# PageV11P307
# قبل انقلاب السيارة فيه وأنه بمرأى العين أرض صلبة، ثم هل الشارع المذكور
~~تسلكه السيارات عادة، وما المراد بقول ركاب السيارة وأن سير السيارة سير
~~متوسط، هل المراد أنها متوسطة في الشارع فيدفع قولهم إدعاء المدعي على
~~السائق بأنه لم يلاحظ التوسط في الشارع، أو أن سرعتها متوسطة، ثم إن إفادة
~~ركاب السيارة تعتبر شهادة فأين تزيكة الحاكم لها؟
# ونعيد إليكم كامل أوراق المعاملة لإحالتها إلى قاضي خميس مشيط لإجراء ما
~~يلزم نحو ما قلنا، والله يحفظكم.
# (1010/1 في 6/7/1380)
# (3484- نعس السائق فانقلبت السيارة)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي خميس مشيط. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنعيد لك برفقة الأوراق المرفوعة منك برقم 505 وتاريخ 23/3/1386 بشأن
~~قضية السجين سعيد بن شخص الغامدي المحكوم عليه من قبلكم بدية الخطأ لورثة
~~المتوفى عطا الله بن مادي العيبي بناءا على اعترافه بالتسبب في وفاة عطاء
~~الله المذكور حسب ما تضمنه الصك الصادر منكم بعدد 170 وتاريخ 18/9/1382 وقد
~~صدق الحكم من هيئة التمييز، ثم ... دارت مخابرة بيننا وبينكم حول وجود
~~عاقلة له ومصادقتها على اعترافه أو عدم ذلك، وقد انتهت بخطابكم المشار إليه
~~الذي أوضحتم فيه أن أباه لم يصادق، وأنه ليس له عاقلة غيره سوى أخوة صغار،
~~وأنكم قد سعيتم في فتح باب التبرع له فحصل له من بعض ms2014 المحسنين ثمانية آلاف
~~ريال مودعة في البنك، وهو قد ثبت لديكم إعساره، وترغبون الإفادة بما يجب
~~اتباعه.
# نشعركم أنه بإعادة النظر والتأمل ظهر من الصك وأوراق المعاملة أن الحادث
~~لم يكن ثبوته بمجرد اعتراف المدعى عليه، بل الحادث مشهور ومعلوم من غير
~~طريقه، وأن اعترافه صار بشيء ثابت من غير طريقه وهو حصول الانقلاب الذي سبب
~~الوفاة وقال أنه وقع بسبب نعاسه، وعليه فالذي نراه
# PageV11P308
# والحالة ما ذكر التحقق في حالة والده فإن كان فقيرا فلا عقل عليه، وإن
~~كان غنيا ألزم بما يسهل عليه لأن العاقلة تحمل دية الخطأ مواساة للجاني
~~وتخفيفا عنه فلا يشق على غيره، وفي حالة عجزه عن الكل أو البعض يسلم المبلغ
~~أو باقيه من بيت المال، والسلام.
# (ص/ق 2137/3/1 في 9/6/1386) رئيس القضاة.
# (3485- قذف بنفسه من السيارة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس ديوان مجلس الوزراء. الموقر.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# إشارة لخطابكم رقم 614 في 15/1/1382 بخصوص المعاملة المتعلقة بوفاة
~~الجندي علي بن عبد الرحمن الشهري على إثر سقوطه من السيارة قيادة السائق
~~محمد سعيد شحاته الأردني.
# نفيدكم أنه بعد دراسة المعاملة ظهر أن ما ذكره فضيلة رئيس محكمة جدة في
~~خطابه لسعادة قائم مقام جدة برقم 5078 في 1/11/1381 بقوله: ومن كل ذلك يتضح
~~أن الحادث يدل دلالة واضحة أن الجندي قذف بنفسه من السيارة على الأرض على
~~إثر إطاحة الهواء بقبعته، ولم يكن السائق مفرطا ولا متسببا في وفاته
~~بالكلية حتى تتوجه عليه دعوى المطالبة بدية، كما أن الكفيل المدعو عمر
~~إسماعيل الطيب على فرض بقاء كفالته لا تتوجه عليه المطالبة بذلك أيضا لعدم
~~توجهها على مكفوله قد وجد صحيحا فيجب تنفيذه. والسلام.
# (ص/ق 882/1 في 25/6/1382) رئيس القضاة.
# (3486- ركب على برميل في حوض السيارة فسقط ومات)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة تبوك.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد اطلعنا على كتابكم رقم 2565/418 وتاريخ 25/8/1385 المرفق
# PageV11P309
# باسترشاد مساعدكم عن قضية الرجل الذي ms2015 ركب في سيارة ونيت حوض بدون حنايا
~~وجلس على برميل في حوض السيارة، وأنذره السائق بأن لا يركب على البرميل لما
~~فيه من الخطر فسقط على الأرض والسيارة تمشي ومات.
# وبتأمل ما شرحه مساعدكم ظهر أنه مادام السائق قد أنذره وكان سير السيارة
~~بسير المعتاد ولم يحصل من السائق تعدي ولا تفريط فالظاهر أن لا شيء على
~~السائق، فأحيلوا الأوراق لمساعدكم ليتأمل ما ذكر، وإذا اقتنع به فليعمل به
~~من دون أن ينسبه إلى أحد، ويكمل اللازم على المعاملة كالمتبع. والسلام
~~عليكم.
# (ص/ف
# 2675/1 في 19/9/1385) مفتي البلاد السعودية.
# (3487- أصابه بمؤخرة سيارته)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء.
~~المحترم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# وقد جاء فيه ما يلي:
# وحيث قد جاء في إقرار السائق محمد بن عتيق الزهراني قوله: فأصابه بمؤخرة
~~سيارته التي هي الكفرات الخلفية فألقته على الأرض فأصيب بإصابات توفي على
~~إثرها، فعلى هذا يكون قتل مساعد بن عبد العزيز بن راشد من باب الخطأ، وفيه
~~الدية على عاقلة محمد بن عتيق الزهراني تقسط على ثلاثة سنوات إن صدقته
~~العاقلة، وإلا فالدية عليه، والسلام.
# (ص/ق 830/1 في 17/6/1382) رئيس القضاة.
# (3488- دفعوها حتى صارت على مرتفع ثم رجعت إلى الخلف فأصابت رجلا)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي محكمة الافلاج. سلمه الله.
# PageV11P310
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك رقم 791 وتاريخ 22/7/1381 المتضمن الاستفتاء عن حكم
~~السيارة التي دفعها أشخاص بأمر صاحبها مساعدة له حتى صارت على مرتفع من
~~الأرض ثم رجعت إلى الخلف فأصابت رجلا من الذين يدفعونها، وصاحب السيارة
~~راكب فيها يوجهها، غير أن مكينتها لم تشتغل وقت الحادث، وحيث أن الجواب على
~~ما ذكرتم يتوقف على الاستفصال عن ما يأتي:
# أولا: هل فرامل السيارة على الزيت أو الهوى، وهل هي صالحة أو بها خلل.
# ثانيا: هل صاحب السيارة يستطيع إيقافها في تلك الحالة أم لا، وهل حاول
~~إيقافها فتعصت عليه، أم أهملها ولم ms2016 يخطر على باله إيقافها، وهل أحد نبه
~~المصاب حين انحدار السيارة عليه أم لا؟ فعليكم الجواب على ما ذكر، وبعد
~~ورود جوابكم تتحصل الفتيا على هذه المسألة إن شاء الله تعالى، والسلام
~~عليكم.
# (ص/ف 1148 في 6/9/1381)
# (3489- إذا قتل أحدهما الآخر فدية كل منهما في مال الآخر)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة رئيس مجلس الوزراء. وفقه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد اطلعنا على المعاملة المحولة إلينا بخطاب وزير الدولة لشئون مجلس
~~الوزراء رقم 7868 وتاريخ 22/4/1380 المختصة بحادث تشاجر حسين ابن سلطان
~~وعلي بن مسعود آل غريب على بئر وادي طريب، وما أسفر عنه قتل كل منهما
~~للآخر، مشتملة على صك الحكم الصادر في قضيتهما من قاضي السراة المتضمن ثبوت
~~قتل كل منهما للآخر بمفردهما عمدا بطعن كل واحد منهما للآخر بالسكين،
~~والحكم بلزوم دية كل واحد منهما في ذمة الآخر، ولا شيء على العاقلة نظرا
~~لأن القتل عمد، إلى آخر ما جاء مشروحا بالسك المشار إليه.
# وبعد دراسة وتأمل ما قرره حاكم القضية من ثبوت قتل كل واحد منهما للآخر
~~من غير مشارك لهما في ذلك ومن الحكم بلزوم دية العمد في مال كل واحد
# PageV11P311
# منهما للآخر يتقاصان بذلك، وجدناه إجراءا ظاهره الصحة، والله يحفظكم.
# (ص/ق 593 في 24/6/1381) رئيس القضاة.
# (3490- الحكم بقرار المهندسين لا يسوغ، المطلوب من المهندسين أو
~~المسئولين عن المرور هنا، إذا حصل اصطدام في طريق واسع أو ضيق وكان أحدهما
~~واقفا أو قاعدا، وخراب السيارتين المصدومتين)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير منطقة الرياض. حفظه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# نعيد لكم برفقه هذه المعاملة الورادة من سموكم برقم 6042 وتاريخ 9/2/1379
~~الخاصة بقضية ابن عيفيصان وابراهيم بن عون.
# ونفيدكم أنه بمطالعة القرار الصادر في هذه القضية من فضيلة قاضي الخرج
~~برقم 181 وتاريخ 23/1/1379 وجد أنه حكم فيها بما قررته الهيئة المشكلة من
~~المهندسين من أن على سائق الونيت متعب بن محمد ms2017 بن عفيصان ثلاثة أرباع دية
~~الهالك وثلاثة أرباع خراب السيارتين، وعلى سليمان بن إبراهيم بن عون ربع
~~ذلك، وهذا الإجراء من القاضي يعتبر في غير محله، لأن المتعين عليه في مثل
~~هذا مراجعة كلام العلماء في مثل هذه القضية، ثم الحكم بما يظهر له، أما
~~اعتماد ما رأته الهيئة والحكم به فهذا لا يسوغ، لأن المراد من تشكيل مثل
~~هذه الهيئة إنما هو: الوقوف على محل الحادث، ووصف رضعية السيارتين، وكيف
~~كان الاصطدام، ثم القاضي هو الذي يتولى تقرير ما يلزم المتصاديمين أو
~~أحدهما، مع العلم أن أصحاب الإمام أحمد رحمهم الله قد صرحوا بأنه إذا حصل
~~اصطدام بين اثنين في طريق واسع وكان أحدهما سائرا والآخر واقفا أو قاعدا أن
~~على عاقلة السائر دية الواقف والقاعد لأنه قتل خطأ، وعلى السائر ضمان دابة
~~القاعد أو الواقف، لأن العاقلة لا تحملها، فإن مات الصادم أو تلفت دابته
~~فهدر، بل صرح في "الإقناع وشرحه" بأن الواقف أو القاعد لا يضمن لسائر شيئا
~~ولو في طريق ضيق غير مملوك له لأنه لم يجن عليه. أ. ه.
# PageV11P312
# هذا وقد لاحظنا على ما قرره القاضي سوى ما تقدم أنه قرر أن الدبة على
~~الجاني مع إشارته بان الحادث نتج عن خطأ، ومعلوم أن دية الخطأ على عاقلة
~~الجاني مؤجلة في ثلاثة سنين إذا كان الخطأ ثبت ببينة أو بإقرار الجاني ولم
~~تكذبه عاقلته، وأما خراب السيارتين إذا حصلت المطالبة فضمان الجاني لأن
~~العاقلة لا تحمله، وبناء على ما تقدم نرى أن تعاد المعاملة لقاضي الخرج
~~للنظر فيها من جديد على ضوء ما ذكرناه، وإنهائها بالوجه الشرعي. والله
~~يحفظكم.
# (ص/ق 136 في 4/3/1379) رئيس القضاة.
# (3491- إذا وقع الاصطدام بسبب التسابق، وعلاج تهور السائقين)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم وكيل أمير المدينة المنورة. الموقر.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فبالإشارة على خطابكم رقم 4568 وتاريخ 5/4/1375 المرفق به المعاملة
~~الخاصة بقضية إبراهيم بن عبد الله كتو التكروني.
# نفيدكم أنه جرى درس المعاملة بكاملها ms2018 ومن بينها خطاب محكمة المدينة
~~المنورة الموجة لكم برقم 644 وتاريخ 23/2/1375 المتضمن أنه ظهر للقاضي أن
~~الحادث الذي وقع بسبب الصدمة هو من سوء تصر ف السائق وسرعته في السير في
~~الوقت الذي يجب أن يلاحظ السير بدقة لكثرة السيارات، ومع ذلك كله لم يثبت
~~لدى القاضي ما يوجب القصاص على السائق المذكور، ثم قال: أما ما يراه الإمام
~~في التأديب الرادع الذي بسببه تكفل المصالح ويحاسب كل سائق نفسه، ويمنع
~~تهور السائقين واندفاعهم نحو رغباتهم التي لا فائدة منها إلا أن هذا يسبق
~~هذا غير مبالين ومحترمين للنفوس التي يحملونها في سياراتهم، فله ذلك على أي
~~وجه كان هذا ملخص خطاب محكمة المدينة، والذي ظهر لنا في هذه المسألة أن ما
~~رآه قاضي المدينة فيها وجيه، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# (ص/ف 188 في 21/4/1375) (الختم)
# PageV11P313
# (3492- إذا سقط عليه ثم تسابقا وتعاندا، وإذا سقط أمامه بدون مسابقة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء. سلمه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة المعادة إلينا رفق خطاب سموكم برقم 21987
~~وتاريخ 27/10/1379 المختصة بتظلم عمر جبارة من الحكم الصادر من محكمة جدة
~~على موكله السائق محمد مغربي بدية عبد المحسن بن محسن، كما جرى الاطلاع على
~~صك الحكم وصورة الضبط وما ألحق به أخيرا من رئيس المحكمة المذكورة على أثر
~~ملاحظاتنا السابقة بخطابنا المرفق رقم 103 وتاريخ 29/1/1379.
# وبتأمل الجميع وجدناه لم يثبت شيئا جديدا يؤيد الحكم سوى شهادة رجلين
~~مطعون في شهادتهما، ولهذا رجعنا على القضية، وظهر أن كلا من السائقين فرج
~~الحضرمي ومحمد صالح المغربي متعد بعلمه هذا ومدان على اعتدائه حيث أثبت
~~حاكم القضية في صك الحكم أنهما كانا يتسابقان على الطريق ويتعاندان، ويسقط
~~كل واحد منهما على الآخر بخط السيارات، وهذا الفعل تعد من كل منهما بلا شك،
~~وحيث اشتركا في التعدي فالذي يظهر أن محمد صالح مغربي يعتبر متسببا وفرج
~~يعتبر مباشرا، والقاعدة أنه ms2019 إذا اجتمع المباشر والمتسبب فالضمان على
~~المباشر، لأن فرجا انقاد مع محمد صالح بالمسابقة ومكنه من ركوب الخطر مع ثم
~~تصرف في السيارة تصرفا أدى إلى انقلابها وسبب وفاة محسن المذكور، فيكون هو
~~الضامن لحصول الانقلاب منه، وهذا بخلاف ما لو كان محمد صالح اعتدى على فرج
~~وسقط أمامه بسيارته ابتداء وبدون مسابقة بينهما، فتعاد المعاملة إلى حاكمها
~~لإجراء اللازم على ضوء ما ذكر، والله يحفظكم.
# (ص/ف 1495 في 25/11/1379)
# (3493- كل من السائقين انحرف عن الاتجاه المطلوب وأحدهما يمشي 80 والآخر
~~100)
# PageV11P314
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة رئيس مجلس الوزراء. حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# نعيد إليكم بخطابنا هذا المعاملة المحالة إلينا من رئاسة مجلس الوزراء
~~برقم 14697 وتاريخ 26/6/1380 المتعلقة بحادث تصادم السيارتين قيادة علي
~~أحمد عاشور وعبد الرحمن القحطاني، مشتملة على الحكم الصادر في القضية من
~~رئيس محكمة الظهران، المتضمن ثبوت إدانة علي أحمد عاشور بالتسبب في وقوع
~~الحادث وتبرئة السائق عبد الرحمن القحطاني من المسئولية التي نتج عنها حادث
~~التصادم.
# ونحيطكم علما بأننا اطلعنا على كامل المعاملة بما فيها الحكم المنوع عنه،
~~وبدارسة وتأمل ما قرره الحاكم الشرعي منال حكم بثبوت إدانة علي عاشور
~~بالتسبب في وقوع الحادث وإخلاء سبيل السائق الأخر من مسئوليته على ما فهمه
~~من الرسم المتخذ لموضع الحادث من كون سيارة علي عاشور قد أخذت في تياسرها
~~جزء أكبر من المسافة التي شغلتها سيارة عبد الرحمن القحطاني إلى آخر ه لم
~~يظهر لنا جليا صحة ما ارتأه بحق المذكور، بحث لم يتضح لنا وجه الفرق في
~~تغليب جانب المسئولية على عاشور دون عبد الرحمن القحطاني، إذ أن سرعة علي
~~احمد عاشور المقدرة بثمانين كيلو مترا وتياسرها عن الطريق لا تجعله مدانا
~~بالدرجة الأولى بحيث يفتنا ما كان من سرعة سيارة القحطاني بالغة مائة كيلو
~~مترا وانحرافها عن الاتجاه المرسوم لها نظاما، الأمر الذي يحتم على
~~القحطاني مساهمة في التسبب في حادث التصادم واعتباره مدانا ومسئولا أيضا
~~بدوره عن ms2020 وقوع الحادث، فتعاد المعاملة إلى حاكمها ليقوم حولها بما يجب
~~شرعا، والله يحفظكم،
# (ص/ف 1289 في 20/8/1380)
# (3494- الذي قطع الطريق يشترك في الإدانة الناتجة عن الاصطدام)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء. وفقه
~~الله.
# PageV11P315
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد اطلعنا على المعاملة المبعوثة إلينا بخطاب سموكم الوارد برقم 2674
~~وتاريخ 6/2/1380 بشأن قضية الاصطدام الحاصل بين سيارة عائد الخماش وسيارة
~~فهد العبدلي وما نتج عنه من انقلاب وموت مبخوت اليماني، كما اطلعنا على ما
~~صدر في القضية من الحكم الشرعي الصادر من محكمة الطائف المتضمن ثبوت إدانة
~~الخماش بالتسبب في وقوع الحادث والحكم عليه بدفع دية المتوفى وبراءة
~~العبدلي من الاشتراك في الحادث لعدم ثبوت تسببه في ذلك، ومعارضة القاضي
~~الشيخ حسن بابصيل الحكم المذكور، وقراره باشتراك العبدلي في الحادث
~~باعتباره سببا مما يحتم ثلث الدية، إلى آخر ما تضمنه الصك المومى إليه.
# وبدراسة وبتأمل ما مر ذكره وجدنا أن ما أجراه رئيس المحكمة ومن وافقه من
~~قضاتها من الحكم حول القضية فيه نظر، إذ أن عائض الخماش لا يظهر لنا إفراده
~~بالإدانة في نفس الوقت، بل إن العبدلي بقطعه الطريق المؤدي من الحوية إلى
~~مدينة الطائف يعتبر سببا في وقوع الحادث أيضا، إلا أن المسؤولية والإدانة
~~في حق الخماش أقوى، وعليه فنرى أن على العبدلي تحمل بعض الدية في ذلك،
~~وتقديره بالثلث غير بعيد، والله يحفظكم.
# (ص/ف 908 في 18/6/1380) مفتي الديار السعودية.
# (3495- اصطدمت سيارة صغيرة بسيارة كبيرة واقفة، والتفصيل في وقوف
~~السيارة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة الأمير المكرم سعود بن عبد الله بن جلوي.
~~وفقه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فبالإشارة إلى خطابكم رقم 8914 وتاريخ 29/7/1376 المرفق بالمعاملة الخاصة
~~بتصادم السيارة الصغيرة التي يقودها سعد الشهراني بالسيارة الكنور التي
~~يقودها مناحي بن ضويحي، نحيط سموكم علما أنه بعد الاطلاع
# PageV11P316
# على ضبط القضية لدى قاضي ابقيق ظهر أن المقام يحتاج إلى ذكر نصوص
~~الشهادات وبيان ما ms2021 يصل من الشهادات مما لا يصل بعبارة مبسوطة موضحة، وهل
~~ثبت أن صاحب الكنور لا يستطيع إبعاده عن الطريق أكثر مما فعل، أم لا وهل
~~كان وقوف الكنور عند طلعة بحيث لا يتمكن المقبل من رؤيتها عن بعد أم لا؟
~~فنرى إحالة القضية إلى قاضي ابقيق لإيضاح ما ذكر، وإن تمكن القاضي من إنهاء
~~القضية بطريق الصلح فهو خير، والله يحفظكم.
# (ص، ف 605 في 17/8/1376) .
# (3496- سرعة السائق وعدم اهتمامه بما يكون أمامه يسبب إدانته)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة الأمير سعود بن عبد الله بن جلوي. سلمه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فبالإشارة إلى خطابكم رقم 12002/2 وتاريخ 27/10/1376 المرفق به المعاملة
~~الخاصة بتصادم السيارة الصغيرة التي يقودها سعيد بن سعد الشهراني بالسيارة
~~الكنور الواقفة التي يقودها مناحي بن ضويحي.
# نفيدكم أنه جرى الإطلاع على ما قرره قاضي ابقيق أخيرا برقم 605 وتاريخ
~~24/10/1376 فظهر أن الضمان على سائق الصغيرة لتعديه بسرعته وتقصيره بعدم
~~الاهتمام مما قد يكون أمامه، أما صاحب الكنور فلا شيء عليه، لأنه لم يكن
~~منه فعل ولا تقصير متحقق ظاهر. والله يحفظكم.
# (ص/ف 898 في 6/11/1376) (1) .
# (3497- دهسته عربة القطار)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي الأمير عبد المحسن بن
~~جلوي. حرسه الله. PageV11P317
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فبالإشارة إلى خطاب سموكم المرفق رقم 11652 وتاريخ 13/10/1373 المشفوع
~~بأوراق المعاملة الواردة إلى سموكم من قاضي الدمام، برقم 3140 وتاريخ
~~8/10/1372 الدائرة حول ورثة المتوفى عبد الله بن عبد الرحمن بن فواز على
~~سائق القطار سعد بن محمد الحجيلي.
# نفيدكم -حفظكم الله- أننا درسنا أوراق المعاملة، والذي يظهر لنا فيها أنه
~~يلزم سائق القطار الدية، لأنه مباشر القتل، وتكون هذه الدية التي لزمته على
~~عاقلته وهم ذكور عصباته الأغنياء منهم خاصة، فغن لم يوجد عاقلة أو وجدوا
~~وكانوا فقراء فإن السائق نفسه يسلم الدية من ماله، وهذا بناء على ما ظهر
~~لنا من المعاملة أن الموت نشأ من جراء دهس العربة، ms2022 والعلة في جعل السائق هو
~~القاتل، أنه مباشر، وإذا اجتمع سبب ومباشرة فالمباشرة أولى، قاله الفقير
~~إلى عفو الله محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف، وكتبه من إملائه عبد الله بن
~~إبراهيم الصانع، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# (ص/م 1300 في 25/10/1373)
# (3498- وجد ميتا على قضبان سكة القطار)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة فضيلة رئيس محكمة الدمام.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فإليكم برفق هذه المعاملة التي قدمتها لنا بصفة خاصة برقم 2180 في
~~13/8/1378 وهي متعلقة بقضية المتوفى علي بن فرحة الزهراني الذي وجد ميتا
~~على قضبان سكة القطار.
# والذي يظهر لنا في هذه المسألة أن شهادة الشهود والقرائن المحتفة بها
~~تؤيد إثبات أن ذلك الشخص مات بسبب القطار، ولكن بعد إثبات عدالة الشهود
~~لابد من تأييد ذلك بيمن ورثة القتيل على أنه مات بذلك السبب، وبعد ذلك تثبت
~~دية الخطأ على عاقلة المتسبب بعد إحضاره وسماع إجابته عن الدعوى وإسماعه
~~البينة، والله يحفظكم.
# (ص/ق 485 في 13/11/1378) رئيس القضاة.
# PageV11P318
# (3499- تصادم بين سيارة وقطار)
# من محمد بن إبراهيم إلى سعادة وكيل وزارة المواصلات. حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الإطلاع على المعاملة المعادة إلينا رفق خطابكم رقم 4578/1
~~وتاريخ 13/5/1380 المتعلقة بحادث التصادم الذي وقع بين القطار رقم (5)
~~وسيارة محمد سعد زهراني التي يقودها السائق يحيى محمد زهراني، وذلك في
~~1/1/1375 عند تقاطع سكة الحديد قرب محطة الاحساء، وترغبون منا تأييد ما سبق
~~منا من الكتابة على المعاملة بما ارتأه.
# ونحن لا نزال على ما سبق أن كتبناه لسمو أمير المنطقة الشرقية، عنها برقم
~~276 في 29/6/1375 (1) ، وأننا أيدنا ما قرره قضاء المقاطعة الشرقية من أنه
~~يجب على كل من سائق السيارة وقائد القطار أن يضمن ما أتلفه للآخر من نفس
~~ومال، وبالله التوفيق، والله يحفظكم،
# (ص/ف في 19/6/1380) مفتي الديار السعودية.
# (3500- لسائق القطاع الرجوع على مأمور القطار وعامل الحركة في بعض
~~الحالات)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة وكيل وزارة ms2023 المواصلات. وفقه الله تعالى.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الإطلاع على المعاملة الواردة رفق خطابكم لنا برقم 9308/1 وتاريخ
~~20/9/1380 المختصة بقضية التصادم الذي وقع بين قطار السكة الحديد وبين
~~السيارة التي يقودها محمد بن علي القحطاني، والذي نتج عنه وفاة عابد بن
~~أحمد العايد، المشتملة على القرار الصادر في القضية من رئيس محكمة الظهران
~~برقم 171 وتاريخ 29/12/1379 الذي قرر فيه الحكم على سائق السيارة المنوه
~~أعلاه بنصف دية المتوفى وهو ثمانية آلاف ريال، ونصف قيمة إصلاح السيارة
~~ثلاثة آلاف وسبعمائة ريال، ونصف تكاليف إصلاح ما تلف في PageV11P319
# القطار بعد تقديره من قبل خبيرين أمينين، كما قرر فيه أيضا الحكم على
~~مأمور القطار وعامل الحركة بنصف دية المتوفى ونصف قيمة إصلاح السيارة.
# وبتأمل ذلك القرار وتدقيقه وجدنا ما حكم به على مأمور القطار وعامل
~~الحركة ظاهره الصحة، ولكن إذا سلما ما لزمهما شرعا ثم أرادا إقامة الدعوى
~~على المسئولين من موظفي السكة بأن السبب في حصول الحادث هو تمشيهما على
~~التعاليم الموجودة لديهما من الجهة المختصة فيحالان مع من يدعيان عليه إلى
~~المحكمة للنظر في دعواهما بالوجه الشرعي. فأما ما ذكره مستشار الوازرة فليس
~~فيه ما يصلح لمعارضة الحكم الشرعي، مع أنه لا ينبغي للوزارة أن تلتفت إلى
~~رأي قانوني في معارضة حكم شرعي. والله سبحانه وتعالى يقول: {أفحكم الجاهلية
~~يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون} (1) . والله يتولاكم. والسلام.
# (ص/ق 1132 في 23/11/1380) رئيس القضاة.
# (3501- انقطعت الدلو فقتلت رجلا)
# برقية: - رماح الشيخ أبا بطين.
# ج: يلزم من بيده الدلو التي انقطعت فقتلت الرجل الذي يميح في البئر الدية
~~لتسببه، والظاهر أنه لا يخلو من تقصير تفقد حبال الدلو، والدية المذكورة
~~تكون على العاقلة لكون القتل خطأ، وتلزمه الكفارة في ماله. محمد بن
~~إبراهيم.
# (ص/م 95 في 7/2/1376)
# (3502- إذا نزل والسيارة تمشي، أو تدف، وإذا أمره الطبيب بالمعالجة فلم
~~يفعل)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم الشيخ محمد بن عبد العزيز المطوع.
~~سلمه الله. ms2024
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلى كتابكم المؤرخ 28/2/1375 وعلمت ما ذكرته من PageV11P320
# الأمور الثلاثة التي عرضت لك في قضية الحقاء وابن عويد السلميان.
# ونفيدك عن الأمر الأول بأنه إن ثبت أن عويد نازل والسيارة تمشي فيكون
~~متسببا في قتل نفسه ويكون الإشكال عليك في محله، وإن كان إنما فهمته فقط
~~فقد يكون ابتداء نزوله وهي واقفه ومنتهاه وهي تدف، وأمام أنها سائرة سيرها
~~المعتاد فلا يظهر من المعاملة ذلك، مع أن الدف تارة يكون غل الأمام وتارة
~~يكون إلى الخف، وكثيرا ما يكون سير المدفوف غير معتبر سيرا إذا صار التغريز
~~شديدا والدف ضعيفا، وأما كون الطبيب أمر عويد بالسفر إلى الرياض لاستخراج
~~البول فلم يفعل، وفقد صرح الفقهاء أن المجني عليه إذا أمنكه البرؤ
~~بالمعالجة فلم يفعل فالضمان بحاله، وأما الثالث وهو أن الأمر الذي عمل عويد
~~ليس من الممكن احتراز السائق عنه فليس منسوبا إلى تعد أو تفريط، فيقال:
~~معلوم أن من أتلف النفس أو تسبب في تلفها فهو ضمان سواء نسب إلى تعد أو
~~تفريط أو لم ينسب إلى واحد منهما، إلا ترى الساقط من حائط أو من شجرة على
~~إنسان فيموت ذلك الإنسان بتلك السقطة يلزمه الضمان وهو غير منسوب إلى تعد
~~ولا إلى تفريط، والرامي للصيد أو الغرض إذا أصاب إنسانا أو دابة فإنه يضمنه
~~وإن كان غير منسوب إلى تفريط أو خطأ وهو إنما فعل ما أذن له فيه شرعا من
~~تصيد الصيود ورمي الغرض، هذا ما لدينا في المسألة، والبت فيها من قبلك بكل
~~حال، سددك الله وأعانك، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# (ص/م 373 في 13/3/1375)
# (3503- أتلفت عجلات المصنع أصابع غلام)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس ديوان جلالة الملك. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# اطلعت على مذكرتكم رقم 7/14/8740 في 14/9/1374 بشأن الغلام محمد بن سعيد
~~الهويش الذي بترت سبعة من أصابع يديه بسبب العجلات الحديدية التي في معمل
~~محمد علي موصلي ms2025 كما اطلعت ما برفقه من حكم
# PageV11P321
# مساعد قاضي جدة الشيخ محمد المرزوقي على محمد علي موصلي بدية أصابع
~~الغلام المبتورة، وكذلك اطلعت على كتابة قاضي جدة الشيخ محمد بن حركان على
~~ذلك الحكم بما ظاهره الاعتراض عليه، وموافقة رئاسة القضاء لهذا الاعتراض،
~~فظهر صواب قاضي جدة لهذا الحكم، وأن ما حكم به مساعد القاضي محمد المرزوقي
~~غير صواب، لعدم تعدي محمد علي موصلي بوضع هذه العجلات والسلام عليكم.
# (ص/ف 53 في 22/9/1374)
# (3504- أخذ شخص طاقيته فعدى في أثره فسقط وانكسر)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم فضيلة قاضي بيشه. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصلني كتابكم وفهمت مضمونه بخصوص سؤالكم عن الغلام الذي اختطف طاقية
~~شخص وهرب وتبعه ذلك الشخص فعثر ذلك الغلام وسقط على وجهه وانكسرت رجله من
~~الورك وقد سلم ولكنه أصبح أعرجا.
# والجواب على السؤال: والحمد لله. ليس على المأخوذة طاقيته شيء لأنه لم
~~يتسبب في الجناية بشيء، ولم يعمل ما يحمله على الهرب، فلم يشهر في وجهه
~~سيفا، ولا تبعه بسلاح، مع أنه معتد بأخذ الطاقية، وطلب ذلك الطاقية
~~المأخوذة له استنفاذا لما له، هذا ما ظهر، والله أعلم، والسلام عليكم.
# (ص/ف 888 في 28/7/1377)
# (3505- القاتل عمدا إذا ثبت إعساره أنظر)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي وزير الداخلية. سلمه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فبالإشارة إلى خطابكم المرفق رقم 5395 في 14/5/1383 بشأن قضية حسين محمد
~~بحنشى الذي قتل عمه محمد بن بكر عمدا وعفت إحدى بنات المتوفي إلى الدية
~~وحكم عليه بالدية العمد ثم ثبت إعساره شرعا، وطلبكم
# PageV11P322
# الإفادة عن الجهة التي يترتب عليها تسليم الدية.
# نفيد سموكم أنه ما دام القتل عمدا فالدية تكون في مال القاتل حالة، وحيث
~~ثبت إعساره فقد وجب على مستحقيها إنظاره إلى ميسرة لقوله تعالى: {وإن كان
~~ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة} (1) . والله يحفظكم ويرعاكم والسلام.
# (ص/ق 853/1 في 28/5/1383) رئيس القضاة
# (3506- ويستحق أن يدفع له من الزكاة) ms2026
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي نائب رئيس مجلس الوزراء.
~~حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# جوابا لخطاب سموكم المرفق رقم 20366 في 6/8/1383 بشأن مطالبة ورثة عائض
~~البقمي بمبلغ ثمانية آلاف ريال المتبقية من أصل الدية المترتبة على السائق
~~هائم محمد مغربي حسب ما يدعونه.
# نفيدكم أنه بالرجوع إلى صك الحكم المرفق صورته الصادر من المحكمة الكبرى
~~بمكة المكرمة برقم 33 في 14/5/1381 اتضح أن الحكم بالدية هو على الجاني
~~المذكور نفسه حالة لا على عاقلته ... وحيث الحال ما ذكر وأنه قد ثبت إعسار
~~المحكوم عليه بموجب الصك الصادر من فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بمكة المكرمة
~~المشفوع صورته بهذا فإن الباقي من المبلغ دين في ذمته، ويجب إنظاره فيه إلى
~~ميسرة؛ لقوله تعالى: {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة} (2) . إلا أنه
~~يستحق أن يدفع له من الزكاة ما بقي بدينه، لأنه من الغارمين الذين هم أحد
~~أصناف مصارف الزكاة، والله يحفظكم، والسلام عليكم.
# (ص/ق 1494/1 في 1/11/1383) رئيس القضاة PageV11P323
# (3507- قوله: ومن دعا من حفر له بئرا بداره فمات بهدم لم يلقه أحد فهدر)
# لا يقال أنه هو السبب من أجل أنه يحفر بئره، هذا ليس سببا تاما فيلحق
~~بالمباشرة، وإلا للزم من ذلك أن يلحق بذلك أشياء كثيرة وهو باطل، وكذلك
~~نحوه من أعمال كأن جعله يبني أو يهدم فسقط فمات فلا شيء عليه لأنه إنسان
~~عاقل يعمل مختارا، سواء بأجرة أو جعالة، أو من نفسه تبرعا، وفي الإجارة
~~سواء سميت الأجرة أم لا. (تقرير) .
# (3508- س: بداره. له مفهوم؟)
# ج: ماله مفهوم بل لو دعاه يبحث عن كنز في البرية، الدار ما لها خصوصية.
~~(تقرير) .
# (3509- إذا غصب حرا صغيرا فأصابه مرض)
# يمكن أن يفرق في المرض لو جعل ما أصابه بإذن الله بمريض في هذه الدار،
~~أعداه حتى مات بمرضه أو كان الدار وبية بأن كانت دار ذات روائح وأنتان تسبب
~~الأمراض فنشأ عن ذلك مرض مات به، لا سيما إذا كان هذا ms2027 الطفل نشأ في نقاوة
~~هواء يؤثر في ذلك أكثر. (تقرير) .
# (3510- إذا سقط طفل من يد أمه في الدرج فمات)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم محمد بافارس. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى إطلاعنا على استفتائك إلينا بخصوص ذكرك أن بنتك كانت حاملة طفلها
~~بين ذراعيها وهي نازلة من سلم السطح، أي درجاته، وفي أثناء نزولها انقلب
~~منها الطفل فسقط ومات، وتسأل هل يلزمها تجاه هذا الحادث شيء.
# والجواب: إذا كان الدرج المشار إليها درجا عادية لا خطورة منها في حالة
# PageV11P324
# الصعود أو النزول ولم يكن منها تفريط في حمله، فلا يظهر لنا أن عليها
~~شيئا تجاه سقوطه ثم موته والسلام (1) .
# (ص/ف 726/1 في 7/3/1386) مفتي الديار السعودية.
# (فصل)
# (3511- قوله: وكذا لو أدب زوجته في نشوز)
# أما بعض الناس فيضرب من غير وجود نشوز بل مجرد بغض أو مجرد القسوة لأنه
~~قاسي وضراب، وهذا لا يجوز، وهذا عيب في الرجل فإنها أولى أن لا بتسلط عليها
~~بضرب أو شتم، ولهذا لما ذكرت فاطمة أنه خطبها (2) . (تقرير) .
# (3512- ضرب المعلم الصبي ضربا شديدا)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم فضيلة قاضي محكمة الزلفى. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنعيد لكم برفقه المعاملة الواردة منكم برقم 34 في 18/2/1384 المتعلقة
~~بدعوى عبد الرحمن بن داود الداود ضد المعلم إبراهيم المليفي بأنه ضرب ابنه
~~ضربا شديدا يخرج عن طور التأديب، ومشفوعها الصك الصادر في القضية برقم 159
~~في 26/5/1383 المتضمن الاكتفاء بتعزير المدعى عليه بأخذ التعهد اللازم عليه
~~بأن لا يتعدى بالضرب الموجع، وإخلاء سبيله وسلام.
# ونفيدكم أنه بالإطلاع على الصك المشار إليه ظهر أن ما قررتموه وجيه لذا
~~جرى إعادة الأوراق إليكم والسلام.
# (ص/ق 638 في 23/3/1384) رئيس القضاة. PageV11P325
# (3513- ذهب عقل صبي بسبب ضرب وإخافة جنديين)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء. حفظه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الإطلاع على المعاملة المحالة إلينا رفق خطاب ms2028 سموكم برقم 16296
~~وتاريخ 12/8/1379 بشأن الدية المحكوم بها على الجنديين لتسببهما في زوال
~~عقل الصبي عبد الله بن حمد العبدان، المشتملة على الحكم الشرعي الصادر فيها
~~من فضيلة رئيس محكمة الدمام برقم 14 وتاريخ 17/2/1373ه.
# وبتتبع المعاملة ومرفقاتها ودراسة الحكم الشرعي المذكور أعلاه المتضمن
~~ثبوت ذهاب عقل عبد الله الحمد العبدان، من أسباب ضرب وإخافة الجنديين له،
~~والحكم على المذكورين بالدية كاملة، وأن يكون ذلك منهما من قبل جناية خطأ
~~الحاكم أو نائبه كأمير ونحوه، لأنهما كان صنعهم في واجب عملهم المنوط بهم
~~فيتحملها بيت المال، بدراسة الحكم المذكور لم نجد به بأسا والله يحفظكم.
# (ص/ف 1132 في 12/9/1379)
# (3514- قوله: أو طلب السلطان امرأة لحق الله فأسقطت. الخ)
# ثم الظاهر أن حقوق الآدميين كذلك إذا طلبها السلطان، لأنها طلبت بحق، ثم
~~ما ذكر للسلطان يلحق به كل من له ولاية من نوابه الذين إليهم التنفيذ
~~بالقوة، والقاضي إذا كان لديه التنفيذ أو كان بحالة مرهبة ضمن.
# وقال بعض المحشين ينبغي للسلطان أن يسأل أهي حبلى أم لا خشية أن تكون
~~حبلى.
# وقال لم أجد أحدا ذكر هذا، واستظهر أنه ينبغي، وهو كما قال ينبغي أن
~~يسأل، فإن كانت حبلى عمل في طلبها شيئا آخر غير دعوتها إليه. (تقرير)
# (3515- قوله: وعنه أنهما ضامنان)
# ولعل هذا القول أرجح، وعمل الشارح ترجيح للثاني، وكذلك قوله: هو
# PageV11P326
# المذهب وتعداده كثيرا من الأصحاب الذين ذهبوا إلى ذلك واختاروا هذا
~~لقوته. (تقرير)
# (3516- قوله: ومن أمر شخصا مكلفا أن ينزل بئرا أو يصعد شجرة)
# الأمر ليس سببا تاما وإلا فهو في الحقيقة سبب، لكنه لا يصلح سببا يترتب
~~عليه الحكم، فإن من الأشياء ما قد يعتبر أنه سبب لكن ليس سببا كافيا كصانع
~~السلاح وكإعداد السهم في السلاح.
# فإن هذا المكلف يمتنع نسبة هذا السبب إليه كنسبة فكره وخاطره في نزول بئر
~~موج ود فرق إلا أنه ليس من الفروق المؤثرة بين فكره وأمر الآمر. (تقرير)
# (3517- سقط العامل ومات)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب ms2029 السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء حفظه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة المحالة إلينا وفق خطاب سموكم برقم 20952
~~وتاريخ 15/12/1378 حول موت رائد بن عوض على أثر سقوط المحفر على رأسه عندما
~~كان يعمل مع أشخاص آخرين في البئر العائدة لمحمد بن مسفر - المشتملة على
~~الحكم الشرعي الصادر من قاضي ظهران اليمن بعدد 22 في 16/10/78ه.
# وبتتبع المعاملة ومرفقاتها ودراسة الحكم الشرعي المذكور المتضمن الحكم
~~ببراءة محمد بن مسفر من دم المتوفى لأنه رشيد له التصرف في نفسه وماله -
~~بدراسة الحكم المذكور وجد ظاهره الصحة، والله يحرسكم.
# (ص/ف 163 في 15/2/1379ه)
# (3518- سمح للسائق بالذهاب لشراء إصلاح سيارته فتاه ومات)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة عرعر سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على خطابكم المرفوع إلينا منكم برقم 124 في
# PageV11P327
# 19/2/1383ه المتضمن استرشادكم عن قضية رجل استأجر آخر لقيادة سيارته، وفي
~~يوم ما أصابها عطل وهم على بعد خمسة عشر كيلو تقريبا من المركز الذي توجد
~~فيه السيارات المسافرة إلى المدن وقطع الإصلاح، وقد طلب السائق من صاحب
~~السيارة نقودا ليشتري بها أدوات للسيارة، وحسب كلام المستأجر أنه قال
~~للسائق سأرسل معك أحد أولادي، فقال السائق: أنها افهم الطريق إلا إذا تخشى
~~أهرب بالنقود، ولما علم منه ذلك تركه وذهب السائق وأخذ طريقا غير الطريق
~~المؤدي إلى المركز فتاه وهلك، وأن أولياء السائق الهالك يعدون على أن هلاكه
~~بسبب تفريط المؤجر، مع العلم أن المؤجر جاء بشاهد يثبت ما جرى بينه وبين
~~السائق من حوار، إلى آخر ما ذكرت، وتسأل هل يدان المؤجر بما ذكر عنه من
~~التفريط؟
# والجواب: لا يظهر لنا أن المؤجر مفرط في السماح للسائق بالذهاب إلى
~~المركز المذكور لتأمين قطع الإصلاح، لاسيما وان السائق رشيد، وقد صرح بأنه
~~يفهم الطريق، وأن المؤجر قد طلب منه أن يرافقه أحد أولاده فامتنع، وتبعا
~~لهذا فلا تظهر لنا إدانته بما ادعى عليه به. وبالله التوفيق. ms2030 والسلام
~~عليكم.
# (ص/ف 521 في 15/3/1383)
# (3519- قوله ولو أن الآمر سلطان)
# ولعله يقال هنا: إنه يختلف باختلاف السلطان بالجور والعدل، وباختلاف
~~المأمورين منهم من له مقام لا يخشى السلطان لمقامه، ومنهم من ليس كذلك، كما
~~أن المأمورين من تدل القرائن أنه إذا لم يمتثل يحدث في نفس السلطان شيء،
~~ومنهم من ليس كذلك، إن قيل بالتفصيل ففيه وجه، وفيه تفريق بين القولين،
~~وفصل للنزاع إذا صار سلطان بعيد منه الجور وبعيد منه التأثر والحقد وسلطان
~~يحقد ويتأثر له حال. (تقرير)
### | باب مقادير ديات النفس
# (3520- فتوى شاملة - دية المسلم، ودية أطرافه، وكسر عظامه - تعتبر بالإبل
~~وبتغير تقديرها بتغير أسعارها)
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه
~~أجمعين.
# PageV11P328
# أما بعد: فهذه كلمات في بيان دية النفس المسلمة إذا قتلت وديات جراحها،
~~وكسر العظام والسن، جمعتها من الأحاديث النبوية، وأقوال العلماء المعتبرين،
~~متحريا في ذلك طريق الصواب، سائلا الله تعالى التوفيق والتسديد في القول
~~والعمل.
# أقول مستعينا بالله تعالى: لا يعلم خلاف بين أهل العلم في أن الإبل اصل
~~في الدية، وأن دية الحر المسلم مائة من الإبل، وهل هي الأصل لا غيره وما
~~سواها من باب القيمة، أو معها غيرها.
# الراجح عند أئمة الدعوة رحمة الله عليهم أنها هي الأصل لا غير، وما سواها
~~من باب القيمة، وهذا اختيار الخرقي والموفق من كبار علماء الحنابلة، وهو
~~مقتضى الأحاديث كحديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: "ألا إن في قتيل عمد الخطأ قتيل السوط والعصا مائة من
~~الإبل منها أربعون خلقة في بطونها أولادها" (1) . وفي حديث عمرو بن حزم رضي
~~الله عنه "وفي النفس مائة من الإبل" (2) .
# وفي حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "دية الخطأ عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون بني
~~مخاض ذكر وعشرون بنت لبون". رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه.
# وحديث عمرو بن شعيب ms2031 عن أبيه، عن جده أن عمر رضي الله عنه قام خطيبا فقال:
~~ألا إن الإبل قد غلت قال: فقوم على أهل الذهب ألف دينار وعلى أهل الورق
~~اثني عشر ألفا وعلى أهل البقر مائتي بقرة وعلى أهل الشاء ألفي شاة، وعلى
~~أهل الحلل مائتي حلة، رواه أبو داود. فهذا يدل على أن الأصل في الديات
~~الإبل. فإن إيجاب عمر رضي الله عنه لهذه المذكورات على سبيل التقويم من أجل
~~غلاء الإبل، ولو كانت أصولا بنفسها لم يكن إيجابها تقويما للإبل. ولا كان
~~لغلاء الإبل أثر في ذلك، ولا كان لذكره معنى، ولكن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فرق بين دية العمد والخطأ فغلظ بعضها وخفف بعضها ولا يتحقق هذا في غير
~~الإبل، ولأنه بدل متلف حق الآدمي فكان متعينا كعوض الأموال. PageV11P329
# إذا عرف رجحان القول بأن الأصل الإبل خاصة، وأنه يجوز تقويمها كما فعل
~~عمر رضي الله عنه، فليعلم أنه لما كان في القرن الثاني عشر رأى إمام
~~المسلمين في وقته (عبد العزيز بن محمد آل سعود) رحمه الله تقدير الإبل
~~بالفضة فقدرت المائة من الإبل بثمانمائة ريال فرانسي، واستمر العمل على ذلك
~~بقية مدة آل سعود في الدرعية، وكذلك بقية القرن الثالث عشر وأوائل الرابع
~~عشر حتى استولى على الحجاز 1343ه وضربت السكة الجديدة السعودية من الفضة
~~فقضى القضاة - وإن كان زمنا يسيرا وعن غير مشاورة مع بعضهم - بثمانمائة
~~ريال عربي، ثم إن بعضهم بعد مدة طويلة نشط فبلغ بها ألف ريال عربي، ثم بعد
~~سنوات صرح من صرح من أهل القضاء والفتوى بأنه لا مناص ولا عذر عن توقيع
~~الدية ولو باعتبار الفضة أصلا مستقلا على ما فيه من الضعف فحصل الترفيع إلى
~~ثلاثة آلاف ولم يوصل بها إلى مبلغها بهذا الاعتبار، ثم تيسر رفعه إلى أربعة
~~آلاف ريال.
# ولم دخل عام 1374ه كان عند الملك السابق (سعود بن عبد العزيز) وفقه الله
~~نحو هذا الموضوع نظر، وذلك أنه لاحظ أن الفضة قد رخصت جدا، وان بعض الإماء ms2032
~~قد تون قيمتها ثلاثين ألف ريال، وكذلك سائر المثمنات قد تطورت قيمتها
~~التطور الحالي، فمن أجل ذلك استفتاني وطلب أن أبين له الوجه الشرعي في
~~الدية، فأجبت بمقتضى القول الراجح أن الأصل في الدية الإبل خاصة، وأنه يجب
~~في قتل الرجل المسلم عمدا عدوانا أو خطأ شبه عمد مائة من الإبل، أرباعا:
~~خمسا وعشرون بنت مخاض، وخمسا وعشرون بنت لبون، وخمسا وعشرون حقة، وخمسا
~~وعشرون جذعة، ويجب في الخطأ المحض أخماسا: عشرون حقة، وعشرون جذعة، وعشرون
~~بنت مخاض، وعشرون بني مخاض ذكر، وعشرون بنت لبون.
# وقد سألنا من يوثق بهم ممن عندهم تمام خبرة بقيم تلك الأسنان فأخبرونا
~~عنها، فتوصلنا من ذلك إلى معرفة أن قيمة دية العمد المحض والخطأ شبه العمد
~~ثمانية عشرة ألف ريال عربي سعودي، وقيمة دية الخطأ المحض ستة عشر ألف ريال
~~عربي.
# وهذا التقويم باعتبار دون الوسط، ويستمر العمل على هذا ما لم تتغير
~~قيمتها الحالية بزيادة كثيرة أو نقص كثير، فإن تغيرت وجب تجديد التقويم.
# PageV11P330
# كما أنه إن قدم من وجبت عليه الدية الإبل بأعيانها تعين على أولياء الدم
~~قبولها.
# ومما ينبغي أن يعلم أن دية المرأة المسلمة على النصف من دية الرجل.
# وأن دية "السن" خمس من الإبل أو تسعمائة ريال عربي، هذا في العمد وشبهه.
# وفي الخطأ المحض يجب خمس من الإبل باعتبار الأسنان السابقة في قتل الخطأ
~~المحض، أو قيمتها ثمانمائة ريال عربي سعودي.
# أما "الشجاج" فالواجب في الموضحة نظير الواجب في السن ولا فرق.
# وفي "الهاشمة" عشر من الإبل باعتبار الأسنان السابقة أو قيمتها، وهي في
~~العمد وشبهه ألف وثمانمائة ريال عربي.
# وفي الخطأ المحض عشر من الإبل باعتبار الأسنان السابقة في دية الخطأ، أو
~~قيمتها وهي ألف وستمائة ريال عربي سعودي.
# وفي "المنقلة" خمس عشرة من الإبل معتبرة بالأسنان السابقة، وقيمتها في
~~العمد وشبهه ألفان وسبعمائة ريال سعودي، وفي الخطأ المحض ألفان وأربعمائة
~~ريال سعودي، وفي كل من "المأمومة" "والدامغة" ثلث الدية ثلاث وثلاثون وثلث
~~من الإبل باعتبار الأسنان ms2033 السابقة الموضحة فيما سبق، وقيمتها ستة آلاف ريال
~~عربي سعودي - هذا في العمد وشبهه. وأما في الخطأ المحض فقيمتها خمسة آلاف
~~وثلاثة وثلاثون ريال وثلث الريال، وفي الإصبع الواحد من أصابع اليدين مثل
~~ما في الهاشمة وهو عشر من الإبل باعتبار الأسنان السابقة، وقيمتها في العمد
~~وشبهه ألف وثمانمائة ريال عربي سعودي، وفي خطأ المحض ألف وستمائة ريال
~~سعودي.
# وفي كل واحد من أصابع الرجلين مثل ما في الواحد من أصابع اليدين.
# وفي المفصل من كل من أصابع اليدين والرجلين ثلث دية الإصبع، إلا الإبهام
~~ففي المفصل الواحد منه نصف دية الإصبع، لأنه مفصلان.
# وفي "الضلع" بعير أو قيمته وهي مائة وثلاثون ريال في العمد وشبهه، وفي
~~الخطأ المحض مائة وستون ريالا.
# وفي الواحدة من الترقوتين بعير أو قيمته مائة وثمانون في العمد وشبهه، أو
# PageV11P331
# مائة وستون في الخطأ المحض.
# "والترقوة" العظم المستدير حول العنق من النحر إلى الكتف، ولكل آدمي
~~ترقوتان.
# وفي كل واحد من الذراع وهو الساعد الجامع لعظمي الزند والعضد وفي الفخذ
~~والساق إذا جبر مستقيما بعيران، أو قيمتهما وهي ثلاثمائة وستون ريالا في
~~العمد وشبهه، وفي الخطأ المحض ثلاثمائة وعشرون ريالا.
# والزند هو ما انحسر عنه اللحم من الساعد.
# قال الجوهري "الزند" موصل طرف الذراع بالكف، وهما الزندان الكوع والكرسوع
~~وهو طرف الزند الذي يلي الخنصر وهو الناتئ عند الرسغ.
# هذا ما أردنا جمعه، ونسأل اله تعالى أن يهدينا صراطه المستقيم، ولا يكلنا
~~إلى أنفسنا طرفة عين.
# قاله ممليه الفقير إلى الله محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ،
~~وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# (حرر في 5/10/1374ه)
# (ص/م 823 في 8/7/1374)
# (3521- تقدير الدية وقت الحكم بها لا وقت القتل)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء حفظه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وقد جاء فيها ما يلي:
# وبتأمل ما أجراه لاحظنا عليه تحديده الدية بثلاثة آلاف ريال أن دية
~~القتيل لازالت باقية ولم يحكم بها في ms2034 وقتها، فيتعين أن يكون مقدارها وقت
~~الحكم بها، لاسيما وأصل الدية الشرعية مائة من الإبل أو قيمتها - فتعاد
~~المعاملة إلى حاكمها لإجراء اللازم على ضوء ما ذكر. والله يحفظكم.
# (ص/ ف183 في 11/2/1380)
# (3522- قبول المواشي للقصار دية)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بأبها المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# PageV11P332
# فقد جرى الاطلاع على أوراق المعاملة الواردة إلينا منكم برقم 129 وتاريخ
~~15/4/1384ه المتعلقة بقضية السجين محمد بن علي آل قشاس قاتل سالم بن سلمان
~~المحكوم عليه بالدية، والذي اتفقت عاقلته مع ورثة القتيل على أن تكون من
~~المواشي، كما جرى الاطلاع على خطاب قاضي المشرف رقم 196 وتاريخ 7/5/84ه
~~المتضمن أنه طلب كلا من الوصي محمد بن علي وأقرب ما يكون للقصار يحيى بن
~~علي وشيخ شمل آل حيان مثيب بن جابر كردم ومداري بن مفرح وتفاهم معهم عما
~~فيه مصلحة القصار هل تكون الدية من المواشي أو من الدراهم، فأفادوا أن
~~مصلحة القصار في أخذ المواشي فلا يرون خيرا منها لهم، لأنهم يرعونها في
~~بلادهم، ويربونها، ويستفيدون منها، مع كونه العرف لديهم في سوق الدية، وأن
~~القاضي أشار عليهم بأن المواشي عرضة للهلاك، وأن القصار لهم شيء مضمون،
~~فأصروا على قبول المواشي وقالوا قد قبضنا بعضا مما اتفقنا عليه.
# وبتأمل ما ذكرتم لم نر مانعا من قبول المواشي للقصار كما ارتضاه لهم
~~وصيهم وأقاربهم، وعلى الموصي استقصاء حقوقهم والمحافظة عليها وتقوى الله في
~~ذلك. والسلام.
# (مفتي الديار السعودي) (ص/ف 1769/1 في 6/7/1384)
# (3523- دية الطفل كدية الكبير)
# صاحب الجلالة الملك المعظم أيده الله
# ج- لبرقية جلالتكم عدد 7636 في 16/6/78ه بصدد الاستفسار هل دية هذا الطفل
~~الذي دهسه السائق كدية الكبير، قف. أبدى لجلالتكم أن دية الطفل كدية الكبير
~~ولا فرق، فيلزم هذا السائق الذي دهس الطفل دية خطأ وقدرها ستة عشر ألف ريال
~~عربي، وتلزم السائق مع ذلك الكفارة وهو عتق رقبة مؤمنة، فإن لم يجد فصيام
~~شهرين متتابعين، قف. حفظكم الله وتولاكم.
# محمد بن ms2035 إبراهيم (ص/م 1344 في 18/6/1378)
# PageV11P333
# (3524- ودية العامل وغيره سواء)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي نائب رئيس مجلس الوزراء
~~سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فإجابة لخطاب سموكم المرفق رقم 5808 وتاريخ 17/3/87ه على هذه الأوراق
~~الخاصة بتظلم عبد الوهاب بن علي القحطاني من إلزامه بدفع دية الخطأ لورثة
~~المتوفى موسى الضبيان، في حين أن وزارة المواصلات دفعت لورثته تعويضا قدره
~~سبعة وعشرون ألف ريال استنادا لنظام العمل والعمال، وما ذكرتم أنه من
~~الأجدى أن لا تدفع الوزارة أي تعويض قبل الاطلاع على تقرير الشرطة والحادث
~~وعلى الحكم الشرعي الصادر في القضية، وطلبكم الاطلاع على المعاملة،
~~وموافاتكم برأينا في الموضوع.
# نفيد سموكم بأن ما صدر في القضية من المحكمة الشرعية هو المعتبر، أما ما
~~سلم من وزارة المواصلات استنادا على نظام العمل والعمال فالنظام المشار
~~إليه قانوني وغير شرعي، ولا يجوز إقراره أو تأييد ما بنى عليه مطلقا، والله
~~يحفظكم والسلام.
# رئيس القضاة (ص/ق 1536 في 27/4/87)
# (3525- قوله: ودية المجوسي والذمي.. الخ)
# س- يمكن أن ترجع إلى الإبل؟
# ج- ممكن ويمكن أن يقال لا يحتاج إلى ذلك هذا لا أعرف أنه تقدم لنا بحث
~~فيه. (تقرير)
# (3526- قطع منها ثلاثة من أصابع يدها وثلاثة من أصابع رجلها)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم قاضي محكمة المضيلف سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك رقم 136 وتاريخ 27/10/80 المرفق باستفتائك عن
# PageV11P334
# دية أصابع المرأة إذا قطع منها ثلاثة من أصابع يدها وثلاثة من أصابع
~~رجلها هل يكون عقلها مثل عقل الرجل، أو يكون على النصف منه؟
# والجواب: المنصوص أن جراح المرأة تساوي جراح الرجل إلى ثلث الدية، فإذا
~~بلغت جراحها ثلث الدية صارت على النصف من الرجل، سواء كانت الجراح في موضع
~~واحد أو في مواضع متفرقة، وهذه الصورة التي سألت عنها يزيد مجموع أروش
~~الأصابع على الثلث فيكون عقلها على النصف من عقل الرجل، ولا يضر كون بعضها
~~في اليد وبعضها في ms2036 الرجل، لأن الجاني واحد. والسلام عليكم.
# (ص/ف 307 في 9/3/1381)
# (3527- ثبتت الجناية وخرج منها دم غير معتاد)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم قاضي محكمة الحنابج سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصلنا كتابك رقم 17 وتاريخ 25/12/1382 الذي تستفتي به عن امرأة جنى
~~عليها وادعت أنها حامل لها شهران، وأنه خرج منها دم بعد الجناية فوق
~~العادة، ولم تقم بينة أنه خرج منها ما فيه خلق الإنسان، وتسأل ما الذي
~~يترتب على الجاني؟
# والجواب: الحمد لله، إن لم تقم بينة على ما تدعيه لها اليمين، وإن ثبت
~~أصل الجناية فقط وارتأى القاضي تعزير الجاني فلا بأس. والسلام عليكم.
# (ص/ ف 269 في 8/2/1383)
# (3528- امرأة شربت كلونيا في شاهي فاضطرب الولد وأسقطت فهل عليها غرة؟
# ج- يسألون الدكاترة هل هذا مما يسبب إسقاط الولد، فإن كان يسبب إسقاطه
~~فعليها غرة. (تقرير)
# PageV11P335
### | باب الشجاج وكسر العظام
# (3529- قوله: ثم الدامية الدامغة)
# ويسمونها الآن (الشاق) سميت بذلك لأن الجناية شقت الجلد (تقرير)
# (3530- قوله: وهي ما توضح العظم وتبرزه)
# وهذا بالنسبة إلى الغالب وإلا فليس بشرط، فمتى تحقق وصوله فسواء أدركه
~~البصر أو لا، كما لو أوضح بشيء حاد دقيق وصل إلى العظم ولكن لضيق مغرزه
~~والتئامه أمام الناظر فإنها تكون موضحة. (تقرير)
# (3531- قوله ولو بقدر إبرة)
# رأس الإبرة الدقيق. (تقرير) (1)
# (3532- قوله: ففيه حكومة)
# لكن من الناس من سلك مسلك تقريب فجعل في الباضعة كأنه اجتهاد وإلا لم يرد
~~فيه مقدر، وكأنه لمح أن في هذا مسألة قياس ونسبة، كما أن نسبة الموضحة إلى
~~الهاشمة نسبة النصف فيرى أنه يقرب في المذكورات - لبعض الشافعية وكلام لبعض
~~المحققين من الحنابلة، ولعل المشهور في المذاهب الأربعة هو الحكومة.
~~(تقرير)
# (3533- قوله: وإذا كانت ممن يوطأ مثلها لمثله فهدر)
# من المعلوم أنه لا يحد هذا حد، وذلك أن البنات في حال المراهقة أو ما حول
~~ذلك يختلفن بقوة الشباب وبضعفه، وبالهزال والسمن، كما أن ذلك أيضا يختلف من
~~جانب الزوج بسبب عبالة ذكره وخلاف ذلك. ms2037 (تقرير) PageV11P336
# (3534- الكسر بالكتف فيه حكومة، وإذا عاب أحد أصابع اليد..)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي محكمة الدفينة سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# بالإشارة إلى كتابكم لنا رقم 99 وتاريخ 9/9/1388 الذي تسأل فيه عن ثلاثة
~~مسائل:
# "الأولى": لديك قضية مضاربة تحت النظر وفيها شجاج موضحة وهاشمة وكسور في
~~أصابع اليدين والعضدين ولوح الكتف، وحيث أن فيها ذكر مقدر شرعي بالإبل،
~~وبمراجعتكم للرسالة الصادرة منا بتاريخ 5/10/1374 وما تضمنه من تقويم الإبل
~~البعير بمبلغ مائة وثمانين في العمد وشبهه، وفي الخطأ بمائة وستين، وبالنظر
~~إلى قيمة الإبل اليوم رأيت أن بينهما تفاوتا كثيرا فالمعز اليوم تصل إلى
~~مائة وخمسين وزيادة، والضان تزيد الشاه على المائتين، والإبل وسطها
~~أربعمائة وتزيد، وتطلبون منا رأينا في الموضوع من تقويم البعير.
# والجواب: سنعيد النظر في مقدار الديات، وبعد ما يتم ذلك نبعث لكم صورة
~~منه.
# "والثانية": إذا كان إبان الكشف الطبي عن كسر بلوح الكتف فهل هو كالعضد
~~أم لا.
# والجواب: الكسر الذي بلوح الكتف فيه حكومة لأنه ليس من المقدرات.
# "الثالثة": إذا عاب أحد أصابع اليد ونقص بذلك الانتفاع باليد فما الحكم؟
# والجواب: هذا فيه حكومة أيضا، لما سبق والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية (ص/ف 1209 في 18/6/1389)
# (3535-بقي بداخل جلده رصاصتان)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة الجوف سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على استرشادك الموجه إلينا بعدد 928 وتاريخ 18/12/1383
~~حول ذكرك أن شخصا يدعى عبد الهادي المريزيق أطلق
# PageV11P337
# النار من مسدسه على شخص يدعى عبد الله السليم فأصابه بطلقتين في شطبته
~~اليمنى واليسرى، وأن التقرير الطبي يقرر أن الرصاصتين داخلتان قدر عشر
~~سنتيمتر، وأنه ليس على حياته خطر، وتطلب منها تحديد الأرش، وهل هو مستحق
~~قبل خروج الرصاصتين.
# ونفيدك أنه إذا كان جرح الرصاصتين مندملا وأنه يستبعد خروجهما بعد
~~الاندمال وأنه كما قرر الطبيب لا يخشى على حياته منها فإنه لا بأس من تقرير
~~الأرش ولو لو تخرجا. ms2038 أما تحديده فليس له مسمى، وإنما فيه الحكومة بأن يقدر
~~المجني عليه عبدا سليما من الجناية، ثم يقدر عبدا معيبا بما فيه من أثر
~~الجناية، فما نقص فله مثله من الدية. وبالله التوفيق. والسلام.
# (ص/ ف 102/1 في 13/1/1384)
# (3536- إذا نفذ السهم من صدره وخرج من جانبه الآخر)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم قاضي طريف سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصلنا خطابكم المرفق به المعاملة المتعلقة بحادث المضاربة التي وقعت
~~بين خلف بن مضحي السكاكي واثنين من الرولة، وما أسفر عنها من إصابة أحد
~~الرولة بسهم ناري نفذ من جانب صدره الأيمن، وخارج من الجانب الآخر، وبعد
~~دراستنا لما احتوت عليه المعاملة من أوراق تتعلق بالقضية وما تضمنته
~~خطاباتكم من الاسترشاد عن ما إذا كانت الإصابة الواقعة في رويشد تعتبر
~~جائفة وفيها أصل الجائفة، أم أن فيها حكومة؟
# نفيدكم أننا بتأمل ما ذكر نرى أنه متى تحقق لديكم من التقارير الطبية أن
~~السهم النافذة من صدر المصاب وخارجه من جانبه اآخر لم يوجد معه ما يدل على
~~اختراق الجوف فإن الجرح والحالة هذه ليس فيه إلا حكومة، هذا والله يحفظكم.
# (ص/ف 147 في 11/2/1381)
# (3537- في ثنية من لم يثغر حكومة)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بأبها المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# PageV11P338
# فقد جرى الاطلاع على كتابكم رقم
### | ...... 
# وتاريخ
### | ....... 
# المرفق به استرشاد قاضي المضة عن قضية الصبيين اللذين تماسكا وسقط أحدهما
~~على الأرض وانقلعت ثنيته وبعد ذلك نبتت له ثنية بدلها لأنه لم يثغر، وأنه
~~أصلح بينهما على عوض 160ريال فلم يقبل ولي الغلام المقلوعة سنه.
# وعليه حيث أن هذه المسألة لا مقدر فيها ومرجعها اجتهاد الحاكم فإذا كان
~~هذا الذي أدى إلى اجتهاده فلا لوم عليه، وإن رأى أن يستأنس بما لدى مقدر
~~الشجاج على أرش مثل هذا فحسن، والله الموفق والسلام.
# مفتي الديار السعودية (ص/ف 861/1 في 4/4/1385)
# (3538- اختصاص مقدري الشجاج واختصاص القاضي)
# من محمد بن إبراهيم ms2039 إلى فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بمكة المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# نشير إلى خطابكم رقم 3103/1 في 13/8/82 على المكاتبة المتعلقة باختصاص
~~مقدري الشجاج وما يطلب منهم القيام به، وفهمنا ما جاء في خطاب مقدري الشجاج
~~بمكة، وأنهما لا يقدران الجنايات التي فيها مقدار شرعي، وإنما اختصاصهما
~~تقدير الجنايات المسماة بالحكومة، وأن عرض المصاب عليهما قبل إسعافه ليس من
~~اختصاص عملهما، ولا يكلفان بالحضور لتقدير الإصابات حال وقوع الحادث، وأنه
~~لا يصح لهما تقدير جرح أو كسر أو شجة إلا بعد البرء.. الخ.
# ونفيدكم بأن اختصاص مقدر الشجاج هو أن يقوم بوصف الشجاج أو الجروح وجميع
~~الإصابات طبق مسمياتها الشرعية فيما له مسمى في الشرع، وطبق الصفة التي
~~كانت عليها الإصابة حال وقوعها فيما ليس له مسمى في الشرع، ولا يمكن مقدر
~~الشجاج أن يقوم بواجبه إلا بمباشرة المصاب حال حدوث الإصابة وقبل العلاج
~~اللازم الذي يخفى معاملها.
# وأما تقدير الأرش وفرض الاستحقاق فليس من اختصاص مقدر الشجاج، بل هو من
~~اختصاص القاضي نفسه، بعد برء الإصابات سواء في الجنايات التي
# PageV11P339
# لها مقدر شرعي أو في المسماة بالحكومة، هذا ما يلزم إشعاركم به لاعتماده،
~~ونعيد لكم الأوراق بطيه.
# رئيس القضاة (ص/ ق 3041/3 في 18/9/1382)
# (3539- إذا لم يوجد من يحسن تقدير العبد)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي محكمة رماح المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابكم رقم 25 وتاريخ 85 المتضمن السؤال عن الشجاج والجراح
~~التي لم يرد فيها تقدير من الشارع، حيث لا معرفة لكم بما ينقص قيمة العبد،
~~وليس لديكم من يحسن هذا، وما أشرتم إليه من أن بعض الشجاج قد ورد فيه
~~تقديرات من بعض الصحابة، وأن الرجوع إليها أولى من الحكومة.
# وعليه نخبركم أن المسألة هذه خلافية، وإذا اجتهد الحاكم وبذل وسعه في
~~تقدير ما ذكر فهو مأجور، والذي ثبت عن الصحابة أقرب إلى الصواب من أقوال
~~المتأخرين التي لم تقترن بالدليل، وفي "مجموع الرسائل النجدية" ترتيب ابن ms2040
~~قاسم بحوث تتعلق فيما ذكر يمكنكم الاطلاع عليها، والله يحفظكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص/ ف 853/1م 4/2/1385)
# (3540- أو لم يوجد رقيق يقدر به)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس المحكمة الشرعية بتبوك سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك رقم 2894/512 وتاريخ 29/11/1387 بخصوص أرش الجنايات
~~التي لا مقدر فيها، وما أشرتم إليه مما جاء في تقدير أرش الدامية والحارصة
~~ونحوهما مما لا مقدر فيه شرعا، وأن التقويم أصبح من المتعذر لمنع تعاطي بيع
~~الرقيق وعدم من يعرف أرض هذه الجنايات..الخ.
# PageV11P340
# وحيث أن النظر فيه هذا موكول إلى نظر القاضي نفسه، فإذا اجتهد وتحرى
~~الصواب وراجع كلام أهل العلم وشاور من حوله من أهل المعرفة واتقى الله ما
~~استطاع فأرجو أن الله يثيبه على اجتهاده، أما كلام العلماء الذي أشرتم إليه
~~فهو صالح للاستئناس. الله الموفق. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية (ص/ف 179/1 في 15/1/1388)
# (3541- الصلح على أن لا يطلبوا أروش الجنايات مستقبلا باطل)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء وفقه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# بالإشارة إلى خطاب سموكم الوارد إلينا برقم 21885 وتاريخ 27/10/1379
~~مشفوعا به أوراق المكاتبة المتعلقة بحادث الهوشة وما انتهت إليه بالصلح لدى
~~قاضي تهامة قحطان، المتضمن التزام كل من الفريقين بدفع أروش الإصابات التي
~~أحدثها في الفريق الآخر.
# نحيط سموكم علما أننا اطلعنا على أوراق المكاتبة المشار إليها بما تضمنته
~~من خطاب القاضي المذكور المتضمن إنهاء القضية لديه بالصلح المذكور، وبعد
~~دراسة وتأمل ما جاء في الخطاب المذكور وجدنا ما قرره الحاكم بالنسبة
~~لموافقته على صلحهم بدفع أروش الإصابات والحكم بتعزيرهم لقاء الحق العام
~~إجراء لا بأس به، أما ما أجازه بصدد صلحهم على الشرطين المتضمنين عدم
~~مطالبة آل غفرة بأروش الإصابات التي يحدثها فيهم آل زينة لو أغاروا عليهم
~~فيما بعد وقيامهم بدفع قيمة السلاح الذي صودر عليهم مقابل تنازل أحد
~~المصابين وهو سعيد بن محمد عن حقه في ms2041 أروش جراحاته فغير صحيح، والصلح
~~المذكور باطل لمنافاته مقاصد الشريعة المطهرة، ولما فيه من فتح باب الفتن
~~والإخلال بالأمن. هذا والله يحفظكم.
# (ص/ف 214 في 14/2/1380)
# (3542- لا يتحمل الجاني مصاريف المجني عليه حال الاستشفاء)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة أبها سلمه الله
# PageV11P341
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# نعيد إليكم من طيه الأوراق الواردة إلينا منكم برقم 2529/1 وتاريخ
~~15/4/85 والخاصة باستفتاء قاضي المضة بخصوص كسور العظام التي تقع في بعض
~~الأشخاص من جراء هوشات وترتب على ذلك بقاء المصاب بكسور في فراشه مدة طويلة
~~للعلاج، الأمر الذي يتسبب عنه تعطيله عن الاكتساب والصرف على نفسه مبالغ من
~~أجل الاستشفاء هل يكون ما صرفه على الجاني، أم أنه هو الذي يتحمل علاج نفسه
~~والحال أن الجاني هو السبب في ذلك. إلى آخره؟
# نفيدكم أنه بتأمل ما ذكره لم يظهر لنا منه أن الجاني يتحمل ما ينفقه
~~المصاب على نفسه مدة مرضه، هذا والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية (ص/ق 1562/1 في 10/6/1385)
# (3543- فتوى في الموضوع)
# وأما "المسألة الثالثة" المرفقة بخطابكم فالذي يظهر من السؤال أن الشخص
~~المدعوم ليس به من الإصابات ما بلغ ما فيه مقدر، وإذا كان كذلك فليس فيه
~~إلا حكومة، والحكومة أن يقوم المجني عليه كأنه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي
~~به قد برئت فما نقص من القيمة فله مثل نسبته من الدية، كما لو قوم سليما
~~بعشرة آلاف وقوم وهي به بتسعة آلاف وخمسمائة فإنه يجب له على الجانب نصف
~~عشر الدية، فإن لم تنقصه الجناية بعد البرء قوم حين جريان الدم، وأما أجرة
~~مدة تعطله بالمعالجة شهرين ونفقته تلك المدة وأجرة الطبيب فلا أعرف
~~استحقاقه الرجوع به على من دعمه.
# (ص/ف 272 في 15/3/1377)
# (3544- أما الحكم بأروش الجنايات على بيت المال فغير ظاهر، فإن بيت المال
~~لا يتحمل إلا دية النفس، اتباعا لما ورد في ذلك، وأما الجنايات فعلى الجاني
~~كسائر متلفاته (اه‍من فتوى في القضاء (برقم 1295 في 21/8/80) أيمان ms2042 القسامة
~~ولم يرضوا بيمين المدعى عليه فداء الإمام من بيت مال المسلمين لأنه
# (3545- تعزير المعتدي علاوة على أخذ الدية)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي القويعية سلطان بن محمد سلمه الله
# PageV11P342
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فبالإشارة إلى مذكرتكم بنا برقم 75 في 5/7/78 وبرقيتك التعقيبية برقم 57
~~في 9/10/1378 نفيدك أن الجواب على "المسألة الأولى" هو أن الواجب في الفرض
~~الذي بقي في موضع الجناية من أنف المجني عليه حكومة، ومعناها أن يقوم
~~المجني عليه كأنه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برئت فما نقصته
~~الجناية فله مثل نسبته من الدية، فإذا قوم سليما مثلا بعشرة آلاف ثم قوم
~~وبه أثر الجناية بتسعة آلاف كان الواجب له عشر الدية، فإن لم ينقصه أثر
~~الجناية شيئا قوم ما تنقصه حال الجرح.
# وأما "المسألة الثانية" فجوابها أن جميع الجراح التي في غير الرأس والوجه
~~إذا خلت عن قطع الأعضاء وكسر العظام فلا مقدر فيها سوى الجائفة، وإنما
~~الواجب في ذلك حكومة على ما أوضحناه أعلاه، وأما الجائفة وهي التي تصل إلى
~~الجوف فالواجب فيها ثلث الدية، كما لا يخفى، ولم يذكر في "المغني" خلافا في
~~هذه المسألة.
# وأما التعزير فالمتعدي ينبغي تعزيره بما يردعه علاوة على ما يلزم من
~~الدية، هذا ويظهر في سؤالك عدم اعتنائك بمطالعة ما يشكل عليك وهذا لا
~~ينبغي، خصوصا في مثل هذه المسائل المهمة التي هي الدماء، لاسيما وقد عين
~~عندك محضر بحوث فلاحظ العناية بذلك في المستقبل إن شاء الله. والله يحفظكم.
# رئيس القضاة (ص/ق 420 في 14/1/1378)
### | باب دية الأعضاء منافعها
# (3546- قوله: والإليتين) (1)
# الفقهاء كثيرا ما يلحقون التاء في المثنى وهذا خلاف المعروف في اللغة،
~~المعروف في اللغة الياء، إليين. (تقرير) PageV11P343
# (3547- إذا عاد بعملية ترقيع)
# قوله: ولو من صغير ولم يعد
# المراد بنفسه أما الترقيع فليس مرادا لهم بل شيء آخر أتى برقعة فجعلت
~~مكان المقطوع، فإن الآن فشى في الطب الترقيع في الجسد. سبحان الله العظيم.
~~(تقرير)
# (3548- حاسة ms2043 اللمس)
# لكن من الحواس اللمس.
# واللمس لعله لا يأتي ما يذهب على البدن كله، يبعد أو يمتنع أن لا يبقى في
~~جسده شيء يحس بخلاف الأربعة المتقدمة فإنه يذهب كله. (تقرير)
# (3549- تعطلت منفعة رجليها وتعيب فرجها وأقر بوطئها)
# جده. سمو ولي العهد ورئيس مجلس الوزراء الأمير فيصل المعظم أيده الله.
# ج- 2244 بشأن قضية شرقية
### | ..... 
# إذا استقر عدم استطاعتها للمشي فلا ريب أنه يلزم المعتدي دية امرأة كاملة
~~وقدرها تسعة آلاف ريال عربي، لأن ذلك شبه عمد، فإن لم يتعطل المشي لكن نقص
~~فعليه بقدر ما نقص، هذا كله مع وجوب المهر عليه، ويكفي في تقدير المهر ما
~~قرره قاضي ضبا. قف. وإن استقر تعيب فرجها بما يمنع منفعة الجماع فعليه بذلك
~~دية أخرى تسعة آلاف. قف. ثم مع ذلك إن كان لم يقر بوطئها إلا مرة واحدة وهو
~~صحيح العقل فإنه يعزر تعزيرا بليغا بالضرب، وإن أقر به أربع مرات ويشهد
~~عليه بالإقرار أربعة عدول فإنه يجلد جلد الحد مائة جلدة، وينفي عن وطنه سنة
~~كاملة. هذا ما نرى. تولاكم الله بتوفيقه.
# محمد بن إبراهيم (ص/2/207 في 13/2/1375)
# (3550- تعطلت منفعة رجله)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي الزلفى سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# PageV11P344
# فإجابة على خطابكم رقم 127 في 26/7/1379 الذي تستفتي فيه عن الرجل الأعمى
~~الذي سقط في البالوعة وانكسرت إحدى رجليه وانخلع مفصل الأخرى وأنه قد تعطل
~~عن المشي.
# نفيدك بأننا اطلعنا على التقرير الطبي بحق المذكور إلا أنه لم يكن وافيا
~~بالمقصود، لذا ينبغي أن تنظروا إلى الرجل فإن ثبت لديكم أن منفعتها قد ذهبت
~~بالكلية، بحيث تعطل مشيها فإن ديتها تامة؛ لأن المشي نفع مقصود. وأما إن
~~كانت منفعتها لم تتعطل كليا وإنما ذهب بعض منفعتها فإن فيه حكومة، لأنه لا
~~يعلم قدر الذاهب فوجب ما تخرجه الحكومة ولا يبلغ به المقدر، والحكومة أن
~~يقوم المجني عليه كأنه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي - أي الجناية - به قد
~~برئت فما نقص ms2044 من القيمة فله أي المجني عليه مثل نسبته من الدية، وأما الدية
~~فالذي يترجح أنها تجب على الحافر وحده، لأنه قد حفر في موضع يعلم أنه ليس
~~ملكا للمرأة التي أمرته فتعلق الضمان به وحده، لأنه فعل ما ليس له فعله
~~بأجرة ولا غيرها، قال في "كشاف القناع" (ولو حفرها) أي البئر في الفناء
~~الحر بأجرة أو لا، وثبت علمه أنها (في ملك غيره) أي الآذن (ضمن الحافر) ما
~~تلف بها، لأنه هو المعتدي (وإن جهل) الحافر (أنها ملك لغيره ضمن الآمر)
~~لتغريره الحافر، وكذلك لو جهل الباني، إلا أن قال: (وإن فعله) أي ما ذكر من
~~حفر البئر وبناء المسجد أو الخان ونحوه (فيها) أي في الطريق (لنفع نفسه أو
~~ك أن يضر بالمارة) بأن حفر البئر بالقارعة (أو فعله في طريق ضيق ضمن سواء
~~فعله لمصلحة عامة أو لا، بإذن الإمام أو لا، لأنه ليس له أن يأذن فيه) لما
~~فيه من الضرر. اه‍. وأما المرأة التي أمرته بالحفر فينبغي توبيخها على
~~خطئها والمشورة عليها بالتزام نصف ما يجب على الحافر على وجه الصلح، لاسيما
~~وأن صاحب الإنصاف قد ذكر ما معناه أن صاحب الفروع قال إن نص الإمام أحمد
~~على أن الضمان عليهما، وقدمه الحارثي، وقال هو مقتضى إ يراد ابن أبي موسى
~~يعني انهما ضامنان، فإن ظهر لك الحكم بالتنصيف فلا بأس. والسلام.
# رئيس القضاة (ص/ ق175 في 30/3/1380)
# (3551- قوله: وشعر اللحية)
# فيه الدية كاملة لأنه عضو من أعضاء الرجل فإنها ميزة وخصيصة اختصت
# PageV11P345
# أشرف النوعين من الآدميين وهم الرجال، مع الجمال لمن يعرفون حقائق الجمال
~~وفقدها نقص، وهؤلاء الحمقى حلاق اللحى مالوا إلى صفة الأنوثة واختاروها على
~~صفة الرجال، وربما لو يمكن أن آلة الرجل تزال ويحدث آلة امرأة ربما أن
~~كثيرا يجب ذلك لفقد معنوية الرجولة، فإنه إنما يتبرم منها وصار يحلقها لأن
~~فيه مشابهة النساء والمراد أن المستعملين استعمال النساء عند أهل الفجور،
~~فكيف يرضى إنسان أن يزيل صفة الرجولة.
# كان بعض الولاة ms2045 يعزر بحلق اللحى، وهي عند أهل المروءة والرجولة كفقد عضو
~~من الاعضاء النفسية لا الجسمية، لكن لا عجب صار أهل الكفر في نفوسهم هم
~~الذين في المرتبة العليا وصار أهل الإيمان هم أهل المرتبة الناقصة الذين لا
~~يعرفون كذا ولا كذا، ويثنون على أهل الكفر بأنهم كذا وكذا، هؤلاء ما وجدوا
~~طعم الإيمان، ولو وجدوه لتصوروا أن أهل الكفر أقبح من الشياطين وأهل
~~الايمان هم المشابهون للملائكة وهم الناس وهم أهل الحياة، وهم أهل التمييز
~~بين الطيب والخبيث، وهم الذين عرفوا كل شيء، وقدروه.
# فنرجو الله أن يعز وينشط من أولى الأمر ومن منتمين إلى العلم للقيام
~~بالعلم بقيامهم حول المنكرات، فإن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن،
~~الناس رعايا في أيدي رعاتهم من جانب البيان ومن جانب التنفيذ بالقوة
~~والسلطة {لولا ينهاهم الربانيون والأحبار} (1) .
# فإنها وأن كانت في هذين الأمرين فإنها عامة في الأمور جميعه، والربانيون
~~الساسة، والسياسة تفتقر إلى شيء من العلم، والأحبار إنما عندهم واجب البيان
~~للشرع الذي تعبد الله العباد بمعرفته والعمل به. (تقرير) .
# (3552- إن عادت فلا دية ويعزر)
# فلو نتف لحيته وجبت الدية كاملة، ولكن لا تجب حتى ينظر هل تعود أم لا،
~~فإذا عادت فلا دية)
# وإذا عادت فلابد أن يعزر الجاني في مسألة العمد، أما الخطأ فلا تعزير،
~~وفيه ضمان التالف بالدية، ثم في نتف اللحية لا يقتص بنتفها. (تقرير)
~~PageV11P346
# (3553- س- إذا جنى على نفسه بأن ترك لحيته لا تنبت أبدا )
# ج- هذا نظيره (1) والآن يؤخذ شعرها ويعطى فلوسا، وكان من أنواع التعزير
~~التي بحث العلماء فيها، وهذا حتى عند العرب تسويد وجهه وحلق لحيته هذه مثلة
~~وعار عظيم، ومن الأمثال السائرة: من حلقت لحية جاره فليسكب الماء على
~~لحيته، يعني المصيبة التي أصابت جاره تصيبه. (تقرير) .
### | باب العاقلة وما تحمله
# (3554- العاقلة هل يلزمون بحمل الدية)
# بسم الله الرحمن الرحيم
# بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. إلى فقهاء الإسلام، ومن دارت
~~الفتيا على أقوالهم بين الأنام، الذين خصوا باستنباط الأحكام، وعنوا بضبط
~~قواعد الحلال ms2046 والحرام، الذين هم في الأرض بمنزلة النجوم في السماء، بهم
~~يهتدي الحيران في الظلماء - ما قولهم نور الله قلوبهم في دية الخطأ في
~~عصرنا الحاضر، وما ذكر العلماء أنها على أهل الورق اثنا عشر ألف درهم فضة،
~~وفي قطرنا في عمان العملة التي يتعامل بها الربية الهندية التي بينها وبين
~~الريال السعودي موازنة، فكم تكون دية الخطأ، وما ذكر الفقهاء أنها تتحملها
~~العاقلة فإذا امتنعوا أي العاقلة هل يجبروا على الأدى، وإذا كان العاقلة
~~فقراء من يتحملها، ومن هم العاقلة، وهل يجب أن تسقط وتمدد ثلاث سنوات؟
~~نلتمس الإفادة أثابكم الله رضاه والجنة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
~~12/6/1383
# المسترشد الحيران، من عمان - أحمد بن حسن بن محمد
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة الأخ المكرم الشيخ أحمد بن حسن بن محمد في
~~عمان سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إ لينا كتابك المؤرخ الذي تستفتي به عن المسائل الآتية: وقد
~~PageV11P347
# وجواب هذه المسألة يفهم من جواب المسألة التي قبلها، والله أعلم. وصلى
~~الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# (ص/ف 2088/1 في 21/10/1383)
# (3555- تفصيل في كيفية تحميلهم الدية)
# قوله: ولا على فقير لا يملك زكاة عند حلول الحول فاضلا عنه.
# في الحقيقة لا يصلح أن يعتبر في هذا الزمن، فالمئونات والأزمان السابقة
~~قليلة وقليل الذي عنده نصاب، فحينئذ ينبغي أن يعتبر بالعرف والعادة، ويقرب
~~ذلك لو علمت القيم في الزمن السابق فيناسب بعضها مع بعض فيقرب ذلك تقريبا،
~~فلا يلزم أن يؤدي إلا إذا كان عنده مال فاضل عنه وعن من تحت يديه من رقيق..
~~الخ.
# فإذا كان عنده ثروة نسبية فيحمل بقدره، وأما الذي ليس عنده إلا كفايته
~~وكفاية من يعوله وليس بفضل عنده إلا شيء يسير فهو لا يعد غنيا هنا كما لا
~~يعد مستطيعا في الحج، وإذا صاروا عددا عشرين حمل كلا بقدره ولا يكون على
~~عدد رؤوسهم بل على حسب ثروتهم هذا يحمله مائة وهذا يحمله ألفين ms2047 وهذا خمسة
~~آلاف إلا أن تتم، إذا كان للقاتل أخوة كل منهم ثري فلا يتعدى لعيال الجد
~~وهكذا. وبذلك جاءت الآثار. (تقرير)
# (3556- أطلق خفر السواحل النار على مهرب فقتلوه فهل عليهم قصاص)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس ديوان جلالة الملك سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# وبعد: نفيدكم أنه جرى دراسة المعاملة رقم 7/14/216 وتاريخ 17/1/1277 بما
~~فيها "الصك الصادر من محكمة جيزان برقم 51 وتاريخ 26/10/1376 المتضمن الحكم
~~لورثة موسى بن محمد فطمول ضد محمد عبد الله غامدي جندي الدورية بثبوت قتل
~~الجندي المذكور لمورثهم عمدا عدوانا والدية، فوجد أن ما أجراه حاكم القضية
~~المذكور غير مطابق للأصول الشرعية لما يلي:
# PageV11P348
### | 1- 
# أن هؤلاء الجنود قد عهد إليهم حفظ حدود المملكة ومنحوا حق استعمال السلاح
~~للدفاع عن أنفسهم والقيام بما هو منوط بهم وقد تلجؤهم الضرورة إلى مثل هذا
~~لحفظ الأمن والقيام في وجوه العابثين.
### | 2- 
# لا ريب أن هؤلاء المهربين مجرمون وبغاة على الإمام بغيا نسبيا، وخارجون
~~على الأمن، وقد عرضوا أنفسهم للقتل بخروجهم على أمن الدولة وعصيانها علنا.
### | 3- 
# أن الإمام قد عهد إلى هؤلاء الجند وأعطاهم صلاحية مطاردة من يتجرأ على
~~التهريب ومغالبته إذا امتنع عن الوقوف، وهذا قد يحوج إلى استعمال السلاح.
### | 4- 
# هؤلاء الجند قد وكل إليهم ذلك وأمنوا عليه فقد يقال إنهم أشبهوا الحسبة
~~ونحوهم في قبول قولهم فيما يحتمل، ومعلوم أن ما ادعاه القاتلان من وصولهما
~~مع المهربين إلى حالة أحوجتهما إلى إطلاق النار محتمل.
### | 5- 
# على تقدير عدم ظهور ما قرر في الأوجه السابقة فلا أقل من أن تكون شبهة
~~دارئة للقصاص فلا يجب على القاتلين إلا الدية، وهذا هو الذي نراه في هذه
~~المسألة، والله يحفظكم.
# (ص/ ف 715 في 14/6/1377)
# (3557- على من تكون الدية)
# سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم
# سبق أن وردنا عن طريق الديوان العالي قرار منكم رقم 713 و 715 وتاريخ
~~14/6/1377 حول القاتلين محمد بن عبد الله الغامدي وعبده بن مرزوق وأبلغنا
~~الجهات المختصة بموجبها فرفعت ms2048 تستعلم عن الجهة التي ترون فضيلتكم إلزامها
~~بدية القتيلين، وهل هي دية خطأ أم دية عمد، وهل تدفع فورا أم ت كون مؤجلة؟
~~فنأمل الرجوع إلى صورة القرارين المشار إليهما وإفادتنا بما ترونه. (فيصل)
# صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء المعظم
# ج- 7612 بخصوص القاتلين محمد بن عبد الله الغامدي وعبده بن مرزوق
# PageV11P349
# تكون في بيت المال لأنهما يعملان في مصلحة المسلمين وحفظ الحدود عن
~~المهربات المضرة بالأديان والعقول، وهي ثمانية عشر ألف ريال حالة لكل قتيل،
~~لأن القتل من باب شبه العمد، وعلى كل واحد منهما الكفارة أيضا في ماله، وهي
~~عتق رقبة، فإن لم يجدا فصيام شهرين متتابعين.
# (ص/ف 1016 في 7/9/1377)
# (3558- حاولوا إطلاق الأسرى فأطلق الخوي النار فأصابت أحد الأسرى)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي وزير الداخلية حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على خطابكم المدرج الموجه لنائبنا رقم 377/2 وتاريخ
~~14/2/1387- المعطوف على خطاب المقام السامي رقم 28363 وتاريخ 25/12/1386
~~ومشفوعه هذه الأوراق الخاصة بقتل محمد بن رافع من قبل الخوي طوح بن نوار
~~السبيعي.
# ونشعر سموكم بأننا درسنا الأوراق بما في ذلك الحكم الصادر من محكمة
~~المشرف بعدد (22) وتاريخ 18/2/83 المصدق بتظهير هيئة التمييز بالمنطقة
~~الغربية رقم 295 في 13/5/1383 المتضمن الحكم بالقصاص بناء على أيمان
~~القسامة وبعد الدراسة ظهر لنا من ملابسات القضية أن الخادمين المكلفين من
~~قبل مأمور الحكومة جاء لتنفيذ أمر مصلحي، وعندما سجنا من سجنا قام الأفراد
~~الحاضرون من القبيلة لمحاولة لإطلاق الأسرى، وحصلت مشادة ومنازعة أدت إلى
~~إطلاق النار، ومات أحد الأسرى بسبب إحدى الطلقات عن غير تعمد لقتله.
# وعليه فإنه يكتفى في مثل هذا بدية الخطأ من بيت المال، لأن هذا العمل
~~يشبه خطأ الحاكم في حكمه، لأن هذا الخادم مرسل من قبل نائب ولي الأمر في
~~تلك الجهة، وقد ذكر العلماء أن خطأ الإمام والحاكم في حكمهما في بيت المال
~~والله يحفظكم. والسلام.
# رئيس القضاة (ص/ق 350/3/1 في 22/2/1387)
# PageV11P350
# (3559- تجب الدية ms2049 على اليماني، ولا تجب على بيت المال هنا)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بالرياض سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنشير إلى خطابكم المرفق رقم 3726/1 وتاريخ 3/12/87 على هذه الأوراق
~~الخاصة بقضية دهس مبارك بن فواز الدوسري من قبل السائق أحمد مدني، المعطوف
~~على خطاب فضيلة القاضي بالمحكمة الشيخ عبد الله بن عبيد رقم 1575 في
~~1/11/87 المتضمن السؤال الآتي، ونصه: "في عام 1384 حصلت خصومة لدي في دهس
~~المدعو مبارك بن فواز الدوسري سعودي الجنسية، من قبل السائق أحمد بن صالح
~~اليماني، وبعد الترافع أنكر المذكور دهسه للغلام المذكور، وصدر الحكم على
~~عاقلته بدفع الدية، فلم يقتنع بالحكم فطلب تمييزه وحصلت المصادقة من محكمة
~~التمييز على الحكم بالصحة، وبعد رجوع الحكم إلى المحكمة أبلغ المذكور
~~بالحكم ورفعت المعاملة للإمارة للتنفيذ، وعند إبلاغ التنفيذ المذكور بالحكم
~~أفاد أنه غريب وفقير ولا عاقلة له ولا يعرف أحد يشهد له بذلك، وعليه فإني
~~أستفتي هل والحالة كما ذكر من عدم وجود عاقلة له ولو فرض وجودها فهم في
~~القسم الجمهوري من اليمن كما يسمى لتعذر أخذ الدية منها، وكذلك لو كلف
~~بدفعها لتعذر ذلك لأنه في السجن من قبل الترافع في عام 1384 ويذكر أنه ضعيف
~~وهو في كل ذلك لا يستطيع الإثبات نظرا لطول مكثه في السجن؟ فهل والحال ما
~~وصف يحكم بالدية على بيت المال لئلا يضيع حق الورثة؟ انتهى.
# ونفيدكم بان الذي يظهر لنا والحال ما ذكر من أن الجاني غير سعودي الجنسية
~~فإن الدية لا تجب على بيت المال هنا وإنما تجب على القاتل، كما هو اختيار
~~الشيخ تقي الدين وقول في المذهب، قال في الاختيارات: تؤخذ الدية من الجاني
~~عند تعذر العاقلة في أصح قولي العلماء، وقال في "المغني" ص/762 و 793 ج7:
~~ويتخرج أن تجب الدية على القاتل إذا تعذر حملها عنه وهذا القول الثاني
~~للشافعي، لعموم قوله: {ودية مسلمة إلى أهله} . ولأن قضية الدليل وجوبها على
~~الجاني ms2050 جبر للمحل الذي فوته وإنما سقط عن القاتل لقيام العاقلة مقامه في
~~جبر المحل، فإذا لم يؤخذ ذلك بقي واجبا عليه بمقتضى الدليل، ولأن الأمر
# PageV11P351
# دائر بين أن يطل دم المقتول وبين إيجاب دية على المتلف، لا يجوز الأول،
~~لأن فيه مخالفة للكتاب والسنة وقياس أصول الشريعة، فيتعين الثاني، ولأن
~~إهدار الدم المضمون لا نظير له، وإيجاب الدية على قاتل الخطأ له نظائر فإن
~~المرتد لما لم يكن له عاقلة تجب الدية في ماله، والذمي الذي لا عاقلة له
~~تلزمه الدية، ومن رمى بسهم ثم أسلم أو كان مسلما فارتد أو كان عليه الولاء
~~لموالي امه فانجز إلى موالي أبيه ثم أصاب بسهم إنسانا فقتله كانت الدية في
~~ماله لتعذر حمل عاقلته عقله، كذلك هاهنا، فنحرر منه قياسا فنقول: قتيل
~~معصوم في دار الإسلام تعذر حمل عاقلته عقله فوجب على قاتله كهذه الصورة،
~~هذا أولى من إهدار دماء الأحرار في أغلب الأحوال، فإنه لا يكاد يوجد عاقلة
~~تتحمل الدية كلها، ولا سبيل إلى الأخذ من بيت المال، فتضيع الدماء ويفوت
~~حكم إيجاب الدية، وقولهم: إن الدية تجب على العاقلة ابتداء، ممنوع، وإنما
~~تجب على القاتل ثم تتحملها العاقلة عنه، وإن سلمنا وجوبها عليهم ابتداء لكن
~~مع وجودهم أما مع عدمهم فلا يمكن القول بوجوبها عليهم، ثم ما ذكروا منقوض
~~بما أبدينا من الصور، لعلى هذا تجب الدية على القاتل إن تعذر جميعها أو
~~باقيها إن حملت العاقلة بعضها، والله أعلم.
# وقال في المقنع (ج3 ص427) : ومن لا عاقلة له أو لم تكن له عاقلة تحمل
~~الجميع فالدية أو باقيها عليه إن كان ذميا، وإن كان مسلما أخذ من بيت المال
~~فإن لم يكن فلا شيء على القاتل، ويحتمل أن تجب في مال القاتل وهو أولى الخ
~~ما ذكره) انتهى. والسلام عليكم.
# رئيس القضاة (ص/ق 1092/3/1 في 24/3/1388)
# (3560- ولا دية الباكستاني - الطريق إلى معرفة الجاني المجهول)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي وزير الداخلية.
# السلام عليكم ورحمة الله ms2051 وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة المحالة إلينا رفق خطاب سموكم رقم 13062
~~وتاريخ 4/11/1381 وعلى ملحقها المرفق لخطاب سموكم رقم
# PageV11P352
# 14320 وتاريخ 23/12/1381 المتعلقة بوفاة الحاج أمين الباكستاني نتيجة
~~التصادم الواقع بين السيارتين في طريق -مكة جدة- بين السيارة قيادة السائق
~~يوسف الأردني والسيارة قيادة السائق علي بن محمد الشهري في شهر ذي الحجة
~~عام (1370) وأن التحقيقات أدانت السائق المتوفى علي الشهري، ونظرا إلى عدم
~~الاهتداء إلى معرفة القبيلة أو البلد المنتمي إليها السائق المتوفى
~~ولمطالبة ورثة الحاج الباكستاني بدية مورثهم عن طريق وزارة الخارجية أحيلت
~~لنا منكم لإبداء ما نراه من الجهة الواجب أداء ديته منها.
# ونفيد سموكم أن الأمر يتطلب مزيدا من البحث عن قبيلة وبلد السائق المتوفى
~~المتسبب في الحادث؛ إذ قد توجد معه أثناء قيادة سيارته حفيظة تابعيته أو
~~رخصة قيادة السيارة، وفي رخصته يوجد رقم تابعيته كما هو المعروف، وفي
~~تابعيته توجد المعلومات عن بلده ومحل ولادته، إلى أخر ما في بيانها، ومتى
~~تعذر الحصول على معرفة أهله وبلده اعتبر المتوفى مجهول القاتل وصارت ديته
~~في بيت المال بعد ثبوت موته نتيجة للحادث، وبيت المال الذي يتحمل ديته هو
~~الجهة التي تستحق مخلفاته إذا فرض انقطاعه من الورثة فعليها الغرم كما أن
~~لها الغنم، فتحال المعاملة إلى المحكمة الكبرى بمكة لإثبات وفاته والحكم
~~بديته على من يلزمه. وبالله التوفيق، والسلام عليكم.
# (ص/ق 216 في 6/2/1382) رئيس القضاة.
# (3561- القاتل يتحملها ابتداء لا العاقلة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الفضيلة قاضي رابغ. وفقه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فبالإشارة إلى خطابكم برقم (بدون) وتاريخ (بدون) المتضمن السؤال عن ما
~~يلي:
# إذا كان الواجب في الجناية مما تحمله العاقلة وقد حضر لمجلس الحكم الجاني
~~فهل يحكم بالواجب على الجاني ثم تحمله العاقلة، أو يحكم على العاقلة مع
~~غيبتها لأن حضور العاقلة ومعرفتها إذا من الصعب. أ. ه.
# PageV11P353
# الجواب: الحمد لله. لأولياء الدم مطالبة القاتل، ومحاكمته عند الحاكم
~~ليحكم بثبوت القتل، وليس لهم مطالبة ms2052 غيره، ومتى ثبت القتل الموجب للدية
~~التي تحملها العاقلة فإن تلك الدية تجب على العاقلة لا على القاتل، وهم
~~المطالبون بها وهم المتحملون لها عن القاتل لا أصيلون، هذا مقتضى إحدى
~~الروايتين وصححه الموفق، وعليه إذا عدمت العاقلة أو كانوا فقراء فإنه يتعين
~~على القاتل أداؤها من ماله قال الشيخ تقي الدين بن تيمية رحمه الله في أصح
~~قول العلماء، والرواية الثانية وهي ما مشى عليه في "الإقناع" و"المنتهى"
~~وغيرهما أن العاقلة يتحملونها ابتداء، وعند تعذرهم تجب في بيت المال لا على
~~القاتل، ولكن الأول أصح.
# (ص/ق 211 في 24/7/1375) رئيس القضاة.
# (3562- تؤخذ من الجاني خطأ إذا تعذر أخذها من العاقلة وحكم بها الجاني)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة رئيس مجلس الوزراء. حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الإطلاع على المعاملة المحالة إلينا رفق خطاب مقام رئاسة مجلس
~~الوزراء برقم 22327 وتاريخ 9/11/1380 المعلقة بدعوى سليمان بن معتوق ضد عزة
~~بنت عبد الكريم سنبل التي أمرت سهام القاصرة ابنة المدعي والتي تبلغ من
~~العمر ثمان سنوات بحمل الاتريك وهو مضاء فاشتعل فيها أثناء حملها له وتوفيت
~~إثر ذلك، المشتملة على خطاب فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بالمدينة المنورة
~~رقم 4148 وتاريخ 7/9/1380 حول القضية.
# وبتتبع المعاملة ومرفقاتها وتأمل الخطاب المشار إليه أعلاه المتضمن ثبوت
~~وفاة القاصرة سهام وانحصار إرثها في والديها سليمان بن معتوق وأفندية بنت
~~حامد شويك، كما يتضمن ثبوت أن المدعى عليها عزة سنبل هي التي أمرت سهام
~~القاصرة بحمل الأتريك وهو مضاء فالتهب فيها أثناء حملها له فتوفيت على أثر
~~ذلك، والحكم بدية الخطأ وقدرها ثمانية آلاف ريال، وأنها على عاقلتها
# PageV11P354
# مقسطة في ثلاثة سنوات إن كان لها عاقلة، وإلا فعليها تسليمها فورا،
~~بدراسة ما ذكر ظهر لنا ما يلي:
# أولا: قوله وأنها على عاقلته مقسطة في ثلاثة سنوات إن كانت لها عاقلة
~~وإلا فعليه تسليمها فورا.
# المشهور أن من لا عاقلة له أو له عاقلة عاجزة عن جميع ما وجب ms2053 بجنايته خطأ
~~أو بعضها وكان مسلما أن الدية في بيت المال حالة؛ لأن المسلمين يرثون من لا
~~وارث له فيعلقون عنه عند عدم عاقلته، قال في "المقنع الجزء الثالث ص 423"
~~ومن لا عاقلة له أو لم تكن له عاقلة تحمل الجميع فالدية أو باقيها عليه إن
~~كان ذميا، وإن كان مسلما أخذ من بيت المال، فإن لم يكن فلا شيء على القاتل،
~~ويحتمل أن تجب على القاتل وهو أولى، قال في "الحاشية" على قوله والشافعي،
~~لأن المسلمين يرثون من لا وراث له فيعقلون عنه عند عدم عاقلته كعصباته،
~~فتؤخذ حالة دفعة واحدة. أ. ه. وذكر نحو هذا في "المنتهى" و "الإقناع"
~~وغيرهما، وحيث أن هناك قولا ذكره شيخ الإسلام بن تيمية يوافق ما حكم به
~~حاكم القضية من أن الدية تؤخذ من الجاني خطأ عند تعذر العاقلة في أصح قولي
~~العلماء فيعتبر ما حكم به ظاهره الصحة.
# ثانيا: لم يشر حاكم القضية في خطابه إلى الكفارة وهي واجبة على الجانية
~~عتق رقبة مؤمنة، فإن لم تجد فصيام شهرين متتابعين. وهي وإن كانت حقا لله
~~إلا أنه يحسن من القاضي ذكرها في صك الحكم حيث أن كثيرا من الناس ممن ارتكب
~~بموجبها يجهل وجبوها عليه، ومن لا يجهل ذلك قد يكون منه التساهل والغفلة،
~~ونعيد إلى جلالتكم كامل ا, راق المعاملة، والله يحفظكم.
# (ص/ف 481 في 27/4/1381)
# (3563- إذا اعترف الجانب بالسبب أنكر حصول الوفاة به، لم تلزم العاقلة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم فضيلة الشيخ محمد بن عودة عضو هيئة
~~التمييز بالرياض.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# PageV11P355
# فقد وصل إلينا كتابكم المؤرخ 15/11/1382 المتضمن سؤالك عن ما إذا اعترف
~~الجاني بالسبب وأنكر حصول الوفاة بسببه كأن أنكر الوفاة أو قال لا أعلم هل
~~مات المجني عليه أم لا؟ ثم قامت البينة بوفاته بالسبب الذي اعترف به الجاني
~~هل تكون الدية في مال الجاني إن لم تصدقه العاقلة، نظرا لأن الجاني (1) لم
~~تثبت إلا باعترافه، أو تكون على العاقلة ms2054 نظرا لثبوت الوفاة بالبينة ...
~~الخ.
# والجواب: الحمد لله. إذا كان أصل الجناية لم يثبت إلا بمجرد اعتراف
~~الجاني بسبب الجناية ولم يكن عند البينة التي شهدت بالوفاة علم بأن سبب
~~الجناية من هذا المعترف ولا شهادة به فهذا شيء إنما ثبت باعترافه فتكون
~~الدية في ماله الخاصة إن لم تصدقه العاقلة، ولا يؤثر على اعترافه بالسبب
~~إنكاره حصول الوفاة بسببه أو قوله لا أعلم هل مات أم لا؟ يوضحه أن مجرد
~~ثبوت وفاة شخص بحادث ما لا يلزم منه إدانة أحد من الناس به ولا تضمينه ما
~~لم تعلم عين الجاني باعترافه أو بقيام بينة، وهذا الجاني الذي ذكرتم لم تقم
~~بينة على أنه هو الجاني ولا يعلم عنه إلا باعترافه فلولا لم يلزمه شيء.
~~والسلام عليكم.
# (ص/ف 2336 في 2/12/1382)
# (3564- سلمها الكفيل وثبت إعسار المكفول)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي نائب رئيس مجلس الوزراء.
~~حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنشير إلى خطاب سموكم برقم 7093 وتاريخ 17/3/1383 على الأوراق المرفقة
~~الخاصة بطلب عبود بن سالم بن مدهش مساعدته في تحمل الدية المحكوم بها عليه
~~لثبوت إعساره ورغبة سموكم الإفادة بما نراه.
# وعليه نشعركم أنه بدارسة الأوراق اتضح أن مبلغ ثمانية آلاف الريال التي
~~يطالب المذكور بمساعدته بها لزمته بموجب صلح تم بينه وبين وكيل ورثة
~~المتوفى مطلق بن مطلق اليماني، وسلمها للورثة أحمد مدهش بموجب كفالته على
~~عبود PageV11P356
# المذكور، ولما طلبه بتسليم ما سلمه بموجب الكفالة ادعى الإعسار وأبته
~~بمحكمة الطائف، وبناء على ذلك جرى إفهام الكفيل أحمد مدهش من قبل رئيس
~~محكمة الطائف بإنظار المدين عبود مدهش إلى ميسرة حسبما هو موضح في الصك
~~المرفق والصادر من محكمة الطائف برقم 310 وتاريخ 6/9/1378 وحيث الحال ما
~~بذكر فإن هذا الحكم صحيح، ويتعين دفع المبلغ من بيت المال لدخول هذا الكفيل
~~في قول تعالى: {والغارمين} . والله يتولاكم. والسلام.
# (ص/ق 717/1 في 30/4/1383) رئيس القضاة.
# (3565- دية الجراح والمقتولين في الهوشة على جميع المشتركين ms2055 فيها، وكذلك
~~الكفارة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء. حفظه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الإطلاع على المعاملة المعادة إلينا رفق خطاب سموكم برقم 4985
~~وتاريخ 5/3/1380 حول حادث الهوشة الذي وقع بين قبيلة الزناد وبين بني سهيم
~~عام 1372 أسفر عن مقتل إسماعيل بن معيض المشتملة على الحكم الصادر فيها من
~~قاضي العرضية برقم 11 في 1/1/1380.
# وبتتبع المعاملة ومرفقاتها ودراسة الحكم المشار إليه أعلاه المتضمن
~~اعتراف المدعى عليهم طليمس ورفاقه بوقوع الهوشة بينهم وبين موكلي المدعي
~~والقتيل إسماعيل بن معيض، ووفاة إسماعيل بن معيض بإصابته بحجر أثناء الهوشة
~~وعدم اتضاح قاتله، واعتراف حسن بن علي وطليمس بن علي بأن الجناية التي في
~~شعبان بن معيض ومحمد بن معيض هي منهم، اعتراف المدعي وكالة أن الجناية التي
~~في طليمس وابنه حسن هي من شعبان بن معيض، ومصادقة عاقلة الطائفة العادية
~~للقتيل وإخوانه على وقوع الهوشة ووفاة القتيل إثرها، كما يتضمن الحكم
~~باعتبار القتل المذكور شبه عمد، وإلزام طليمس بدفع مبلغ ألف وثلاثمائة
~~وتسعين، لشعبان بن معيض مائتان وسبعون، ولمحمد بن معيض ألف وستمائة وعشرون
~~أرش الجناية التي جناها هو وابنه حسن المتوفى والمنحصر إرثه فيه في شعبان
~~بن معيض وأخيه محمد حكومة، والحكم بإسقاط مبلغ ألف وتسعين ريال (1090) ارش
~~الجناية التي في طليمس وابنه حسن تسقط من الدية - كما يتضمن
# PageV11P357
# الحكم على المتهمين بقتله أن عليهم الكفارة على كل واحد منهم - بدراسة
~~الحكم المذكور ظهر لنا ما يأتي:
### | 1- 
# أولا الحكم باعتبار القتل شبه عمد ظاهره الصحة.
### | 2- 
# ثانيا: الحكم بإلزام عاقلة الطائفة العادية بدية القتيل واختصاصها بها
~~دون غيرها غير مستقيم، فتلزم الدية جميع المجروحين خاصة وهو المذهب أو تلزم
~~جميع المشتركين في الهوشة من الفريقين تدفعها عنهم عاقلتهم على القول
~~الراجح فيما ذكر صاحب الإقناع والمقتنع، والقول بأنها على الطرفين على
~~الصفة التي ذكرناها ظاهر من عبارات الأصحاب، وقال صاحب "شرح المنتهى": فعلى
~~عاقلة المجروحين دية القتيل منهم، عائد ms2056 على جميع المختصمين، وقال ابن أبي
~~ليلى: عقله على الفريقين جميعا، لأنه يحتمل أنه مات من فعل أصحابه فاستوى
~~الجميع فيه. اه‍.
### | 3- 
# ثالثا: جاء في الصك أن الجراح المدعى بها من المدعي وكالة والمدعى عليهم
~~متصادق عليها، فإذا كان المدعي وكالة يحمل وكالة شرعية من المدعين محمد
~~وشعبان بن معيض تخوله الاعتراف والتصادق منهما أو أنهما صادقا على أن
~~الجراح التي في طلييمس وابنه حسن منهما فليست الجراح حينئذ مجهولة، والجراح
~~التي تسقط أروشتها من الدية هي الجراح المجهولة، وإذا كان كذلك فغير مستقيم
~~أن يسقط من الدية أرش الجراح التي أحدثها شعبان ومحمد في طليمس وابنه
~~وأنهما يجب أن يلزم بدفعها لطليمس وابنه من مالهما.
### | 4- 
# رابعا: جاء في الصك: ألزمت طليمس بدفع مبلغ ألف وثلاثمائة وتسعين ريالا:
~~لشعبان بن معيض مائتان وسبعون ريال، ولمحمد بن معيض ألف وستمائة وعشرون
~~ريالا، إلى آخره، ولعل المراد إلزام طليمس بدفع مبلغ ألف وثمانمائة وتسعون
~~ريالا ليكون هذا المبلغ ممكنا تقسيمه على شعبان ومحمد طبقا
# PageV11P358
# لما ذكره من أن لمحمد مائتين وسبعين ولشعبان ألف وستمائة وعشرون ريالا.
~~(1620) .
### | 5- 
# خامسا: حكم على المتهمين بقتله بالكفارة على كل واحد منهم أي الطائفة
~~العادية، وعلى ما قدمنا أنه الصواب ينبغي الحكم بالكفارة على جميع المحكوم
~~عليهم بالدية من الطرفين.
### | 6- 
# نعيد إليكم كامل أوراق المعاملة لإحالتها إلى حاكم القضية لإعادته النظر
~~فيها على ضوء ما ذكرنا. وبالله التوفيق.
# (ص/ف 541 في 11/4/1380)
# (3566- إذا أرادت العاقلة تسليمها على سنتين)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة المحالة إلينا منكم برقم 2349 وتاريخ
~~15/2/1378 والمختصة بقضية قتل ناصر بن وسام ثحيلان للمرأة سها بنت عائض بما
~~فيها الحكم الشرعي الصادر من فضيلة قاضي تثليت برقم 407 وتاريخ 30/11/1377
~~المتضمن ثبوت قتل الرجل المذكور للمرأة المذكورة خطأ وأنه يلزم عاقلة ناصر
~~بن وسام دية سها بنت عائض ثمانية آلاف ريال، مقسطة عليهم ثلاث ms2057 سنوات، وأن
~~على القاتل الكفارة عتق رقبة مؤمنة فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين،
~~فوجدنا ما ذكره صحيحا، إلا أن فضيلة القاضي ذكر أن والد القاتل التزم
~~بتسليم الدية المذكورة على قسطين، فإن كان تسليم الوالد للدية على طيب نفس
~~منه فلا بأس بذلك، وإلا فالدية إنما تلزم العاقلة مقسطة عليهم على ثلاث
~~سنوات كلما مضى سنة دفعوا ثلثها. والله يحفظكم.
# (ص/ف 166 في 22/2/1378)
# (3567- لا يجوز سؤال الناس الدية والعاقلة أغنياء، وإذا جاز السؤال
~~فبقدرها)
# إن كانت قالته أغنياء فلا يسألون، ولا يبين بعض القضاة، تفريط من بعض
~~القضاة في هذا، واقع شيء كثير وليس في الكل، وكان فيما قبل هي
# PageV11P359
# قليلة وأما الآن فهي باهظة.
# الحاصل أنه حيث جاز له أن يسأل فلا يسأل إلا بمقدارها. (تقرير)
# (3568- ما يجب على بيت المال دفعه من الديات والديون، وإذا ادلى بشهادة
~~فضمنت الدولة بموجبها ثم تبين عدم صحة ما شهد به)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي نائب رئيس مجلس الوزراء
~~المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على المعاملات الثلاث المرفقة بخطاب سموكم رقم 13270
~~وتاريخ 30/5/84 إحداها معاملة السجين محمد بن إبراهيم السبيعي المحكوم عليه
~~بدية عامر بن حسين الأسمري والواردة إليكم من وزارة الداخلية برقم 667
~~وتاريخ 28/2/84 الثانية معاملة محمد بن إبراهيم بن قطن الذي يلتمس تسديد
~~الدية المحكوم بها لورثة حمود بن سفر القصيمي والواردة من وزارة العمل
~~والشئون الاجتماعية برقم 33/1/40/814 وتاريخ 27/2/84.
# الثالثة: المعاملة المشتملة على قرار اللجنة المكونة من مندوب رئاسة
~~القضاة ومندوب من وزارة العمل والشئون الاجتماعية ومندوب من وزارة المالية،
~~المبعوثة بخطابنا لسموكم برقم 694/1 وتاريخ 13/3/1384 حول استفتاء اللجنة
~~عن أنواع الجنايات التي يجب على بيت المال ضمان الدية فيها، وعن ما يترتب
~~على من أدلى بشهادة ضمنت الدولة بموجبها واتضح عدم صحة ما شهد به ورغبة
~~سموكم الإفتاء في هاتين النقطتين، الخ. وعليه فنفيد سموكم بما يلي:
# "المسألة الأولى": وهي السؤال عن ms2058 الديون التي يجب وفاؤها من بيت المال؟
~~فهذه لها أحوال:
# "المسألة الأولى": إذا مات أحد المسلمين وعليه دين دية أو غيرها من
~~الديون ولم يخلف له وفاء فعلى ولي الأمر قضاؤه من بيت مال المسلمين، كما
~~ثبت بذلك الأحاديث الصحيحة الصريحة كحديث أبي هريرة رضي الله عنه: "أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بالرجل المتوفى وعليه دين فيسأل هل ترك
~~لدينه وفاء؟ فإن حدث أنه ترك لدينه وفاء صلى عليه، وإلا قال صلوا على
~~صاحبكم، فلما فتح
# PageV11P360
# الله عليه قال: أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم فمن توفي من المؤمنين فترك
~~دينا فعلي قضاؤه، ومن ترك مالا فلورثته". رواه البخاري ومسلم وغيرهما.
# "الثانية": إذا جنى إنسان على آخر فقتله وكانت الجناية خطأ أو شبه عمد
~~ولم يكن له عاقلة موسرة فالمشهور من المذهب وهو الذي مشى عليه المتأخرون من
~~الأصحاب كصاحب الإقناع والمنتهى وغيرهما أن الدية تكون في بيت المال، فإن
~~كان له عاقلة موسرة فعليها الدية إن صدقته.
# "الثالثة": إذا حكم القاضي بالقسامة في قضية القتل فنكل الورثة عن حلف
~~أيمان القسامة ولم يرضوا بيمين المدعى عليه فداه الإمام من بيت مال
~~المسلمين لأنه صلى الله عليه وسلم الأنصاري لما لم ترض الأنصار بيمين
~~اليهود، ولأنه لم يبق سبيل الثبوت ولم يوجد ما يجب السقوط فوجب الغرم من
~~بيت المال لئلا يضيع دم المعصوم هدرا.
# "الرابعة": كل مقتول جهل قاتله كمن مات في زحمة جمعة أو طواف أو نحو ذلك
~~فديته في بيت المال، نص عليه الإمام أحمد، واحتج بما روى عن عمر وعلي، ومنه
~~ما روى سعيد في سننه عن إبراهيم قال: قتل رجل في زحام الناس بعرفة فجاء
~~أهله إلى عمر، فقال: بينتكم على من قتله: فقال علي يا أمير المؤمنين لا يطل
~~دم امرء مسلم إن علمت قاتله وإلا فأعط ديته من بيت المال.
# "الخامسة": إذا أخطأ الإمام أو الحاكم أو غيرهما من ولاة الأمور بشيء من
~~الأحكام أو الأعمال التي هي من اختصاص ms2059 وظائفهم فترتب على ذلك إتلاف نفس فما
~~دونها فالمذهب أن ذلك يكون في بيت المال، كما في "المغني" و"المقنع" و"كشاف
~~القناع" وغيرهما من كتب الأصحاب، وعللوا ذلك بان خطأ هؤلاء يكثر فيجحف
~~بعاقلتهم، ولانهم نواب المسلمين فكانت اروش جناياتهم خطأ في بيت مال
~~المسلمين.
# أما الدية التي يحكم بها على الجاني لكون القتل عمدا فتجب عليه في ماله
~~حالة، وتكون من ضمن الديون التي في ذمته، إن كان موسرا لزمه الوفاء، وإن
~~كان معسرا فنظرة إلى ميسرة، وإن أيسر ببعض قسطت عليه حسب حاله، ويسوغ أن
~~يدفع له في حالة إعساره من الزكاة ما يوفى به هذه الدية، لأنه من الغارمين،
~~الذي هم أحد أصناف أهل الزكاة الثمانية، فإن مات مدينا فعلى ولي الأمر قضاء
~~دينه من بيت مال المسلمين كما تقدم في المسألة الأولى، لحديث
# PageV11P361
# أبي هريرة السابق.
# ثانيا: أما "المسألة الثانية" وهي السؤال عما يجب على من أدلى بشهادة
~~ضمنت الدولة بموجبها واتضح عدم صحة ما شهد به، فهذا لا يخلو من أمرين:
# الأمر الأول: أن يكون تعمد ذلك، فهذا شاهد زور، وشهادة الزور من أكبر
~~الكبائر، قرنها الله بالأوثان فقال: {فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا
~~قول الزور} وفي الحديث "عدلت شهادة الزور الإشراك بالله. ثلاث مرات. ثم تلى
~~الآية. " رواه أبو داود، وفي معناه أحاديث أخر، فمتى ثبت عند الحاكم عن رجل
~~أنه شهد زورا فله تعزيره بما يراه من جلد أو حبس وغيرهما، بما لا يخالف
~~المنصوص، ويطاف به في المواضع التي يشتهر فيها، فيقال هذا شاهد زور
~~فاجتنبوه وليحصل إعلام الناس بذلك فلا يغترون به، وعليه مع ذلك ضمان المبلغ
~~الذي صرف بموجب شهادته الباطلة كما صرح بذلك الفقهاء.
# الأمر الثاني: أن يكون غير متعمد، فهذا ملوم من ناحية عدم التثبت، ويكون
~~تعزيره أخف من تعزير المتعمد بالكمية والكيفية، وبالله التوفيق. والسلام
~~عليكم.
# (ص/ف 2157/1 في 19/8/1384)
# (3569- إذا ادعى الداهس إعساره عن دفع الدية فلابد أن يكون بمواجهة ورثة
~~المدهوس أو بيت المال إن لم ms2060 تكن على العاقلة)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم فضيلة رئيس محكمة الخرج. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنشير إلى المعاملة المرفقة الواردة إلينا من سعادة وكيل وزارة العمل
~~والشئون الاجتماعية رقم 33/1/40/1397/6 في 10/5/1385 المتعلقة بطلب السجين
~~رشيد بن صالح العبيدي دفع الدية المترتبة عليه نتيجة لدهسه أحد الأطفال في
~~مدينة الخرج.
# ونفيدكم أنه باستطلاعنا لهذه المعاملة اتضح ما يلي:
### | 1- 
# أن المذكور قد دهس طفلا في مدينة الخرج مما أدى إلى وفاته وقد حكمتم عليه
~~بدية الخطأ البالغة قدرها (16000) ستة عشرة ألف ريال.
# PageV11P362
# بموجب خطابكم المرفق رقم 1054/3 في 14/4/1385 الموجة لأمير الخرج.
### | 2- 
# تضمن الصك الصادر منكم رقم 1111/5 في 21/1/1383 المرفق صورته الفوتغرافية
~~بهذه المعاملة بثبوت إعسار السجين المذكور.
### | 3- 
# إذا توجه الحكم على بيت المال فلابد من حضور مندوب من الجهة المعنية
~~بالصرف يتولى الدفع عن بيت المال الذي هو المالية.
### | 4- 
# إذا كان سجن المذكور بسبب الدية المطالبة بها فقط وثبت إعساره شرعا فلا
~~نرى وجها لبقائه في السجن بل يتعين إخراجه بالكفالة الحضورية، لذا جرى
~~إحالة المعاملة لكم لملاحظة ما ذكرناه، وإجراء ما يقتضيه الوجه الشرعي،
~~والسلام.
# (ص/ف 3477/3/1 في 8/6/1385) رئيس القضاة.
# (3570- صندوق تعاون السائقين)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي نائب رئيس مجلس الوزراء.
~~حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فبالإشارة إلى هذه الأوراق الواردة إلينا بخطاب سموكم رقم 609 وتاريخ
~~8/1/1384 المتعلقة بموضوع صندوق السائقين بمكة جرى تأملها ودراستها فظهر من
~~تخليصها ما يلي:
# أولا: أننا قد كتبنا فيها برقم 1668 وتاريخ 13/11/1380 بعدم السماح لمثل
~~هذا الصندوق، لما يشتمل عليه من أشياء لا تتلاءم مع تعاليم الشرع الشريف.
# ثانيا: كتب مجلس الشورى على المعاملة بحل الصندوق، وتشكيل لجنة لجرد
~~المحتويات لبراءة ذمة القائمين عليه كما تضمنه قرار المجلس بالأكثرية رقم
~~58 في 12/11/1381 إلا أن أربعة من أعضاء المجلس عارضوا هذا القرار معللين
~~بان ذلك من التعاون المشروع، وأنه إذا كان في نظام السائقين ما ms2061 يتعارض مع
~~أحكام الشرع فيجب استبعاده.
# ثالثا: بورود المعاملة إلينا من ديوان رئاسة مجلس الوزراء كتبنا عليها
~~برقم
# PageV11P363
# 2146 وتاريخ 18/10/1383 بأنه لا مانع لدينا إذا كان يمكن إيجاد مشروع
~~نافع تعاوني يتلاءم مع تعاليم الشرع لا يخالفه في شيء، وأشرنا إلى إعادة
~~المعاملة لمجلس الشورى لتولى المعارضون منهم تصفح نظام السائقين استبعاد ما
~~يتنافى مع الشرع وإعادة الأوراق إلينا لمعرفة ما يتم في ذلك.
# رابعا: بورود المعاملة إلينا أخيرا مزودة بقرار مجلس الشورى بالأكثرية
~~برقم 55 وتاريخ
### | ...... 
# وجد يتضمن جعل هذا الصندوق مشروعا خيرا يتقبل من كل شخص ما يتبرع به سواء
~~كان من السائقين أو خلافهم بدون شراكة ولا إلزام ولا تحديد مبلغ معين إلا
~~أن خمسة منهم عارضوا معارضة صورية معللين بأن المشاريع الخيرية لا تحتاج
~~إلى وضع قرار ولا استصدار فتوى، وبإمعان النظر وتأمل ما ذكر ظهر ما يلي:
# أولا: أن المعاملة ما أحيلت لمجلس الشورى إلا لتعديل النظام واستبعاد ما
~~يتنافى مع الشرع ولم نجدهم صنعوا شيئا من هذا القبيل.
# ثانيا: أن اقتراح الذين اقترحوا جعل الصندوق مشروعا خيريا يحتاج إلى
~~تقييد لأنه وإن كانت طرق الخير مفتوحة أمام الراغبين إلا أنه ينبغي معرفة
~~ما رواء ذلك، لئلا يكون وسيلة إلى استباحة أشياء لا تجوز تحت اسم الشيء
~~المسموح.
# ثالثا: قول الذين عارضوا بان هذا المشروع الخيري لا يحتاج إلى قرار ولا
~~فتوى، قول فيه نظر، لأن هذا المشروع لابد له من ضبط وحفظ لتلك الأموال عن
~~الفوضى والتلاعب، ولابد من وضع نظام يسير عليه العمل، ومراقبة النظام من
~~المسئولين في المشروع خشية التساهل فيه والإهمال فينعكس المقصود.
# رابعا: بالنسبة للأموال الموجودة في الصندوق فينبغي أخذ رأي المشتركين
~~بعد إبلاغهم بأن الصندوق قد ألغي بالنسبة إلى حالته الأولى، فمن أراد أن
~~يأخذ اشتراكه له ذلك ومن أراد إبقائها وجعلها في المشروع الخيري الجديد فلا
~~بأس.
# ملحوظة: ذكرتم في خطابكم آنف الذكر أن هذه المعاملة تتعلق بقضية صالح
~~النعيم الفرحان، ولعل هذا سبق قلم، لأن معاملة ms2062 صالح النعيم قد انتهت بموجب
~~خطابنا المرفق صورته بهذا رقم 1668 وتاريخ 12/11/1380
# PageV11P364
# وإنما هذه المعاملة تتعلق بصندوق السائقين بمكة، فلملاحظة ذلك والله
~~يحفظكم والسلام.
# (ص/ف 1200/1 في 6/5/1385) مفتي البلاد السعودية.
# (3571- الكتاب الأول المشار إليه في المنع والتأمين المحرم)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة رئيس مجلس الوزراء. وفقه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على أوراق المكاتبة المشفوعة الواردة إلينا من رئاسة
~~مجلس الوزراء برقم
### | ...... 
# وتاريخ
### | ...... 
# المتعلقة بطلب صالح نعيم الفرحان السماح له بفتح مكتب لإعداد سائقي
~~السيارات، والمساهمة في صندوق تدفع منه عنهم الديات، كما جرى الاطلاع على
~~الشروط الموضحة كأساس للمكتب المذكور وعلى ما أبداه مجلس الشورى حول ذلك،
~~وبتأمل الجميع وجد طلب المذكور غير وجيه، ولا ينبغي الموافقة عليه لما
~~يأتي:
# أولا: أنه لا يتلاءم مع النصوص الشرعية المبين فيها أحكام الجنايات
~~والديات من اختلاف صفة القتل بكونه عمدا أو خطأ أو شبه عمد، وكون الدية
~~تكون على القاتل تارة وعلى العاقلة تارة وعلى بيت المال تارة.
# ثانيا: أن هذا العمل لا يعد من أنواع الشركة المنصوص على جوازها، ولا
~~ينطبق عليه حدها ولا شرطها.
# ثالثا: أن ما يدفعه المساهمون لصندوق الديات أشبه شيء بالتأمين المحرم،
~~الذي هو داخل في مسمى لميسر المنهي عنه بقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا
~~إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم
~~تفلحون، إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر
~~والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون} (1) .
# وذلك أن السائق يدفع عشرة الأريل المشروطة تأمينا على ما يحدث منه من
~~PageV11P365
# حوادث، فإن حدث منه شيء غنم، وربما استوعبت حوادثه موجودات الصندوق فيما
~~لو تكرر منه ذلك، وإن لم يحدث منه شيء غرم وخسر هذه الدراهم التي تؤخذ منه
~~شهريا بدون مقابل، وكذلك الحكم بالنسبة إلى نفس المكتب، فإنه أن سلم من
~~وجود الحوادث غنم بدون غرم، وان كثرت الحوادث اجتاحت ما في الصندوق.
# رابعا: ms2063 إن هذا من أكل أموال الناس بالباطل المنهي عنه بقوله تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} (1) . وفي الحديث: "إن
~~رجالاص يتخوضون في مال الله بغير حق فلهم النار يوم القيامة".
# خامسا: أن فيه إغراء للسائقين على التهور في السياقة والسرعة الجنونية
~~التي تحدث منها أ، واع المخالفات الصدم والدهس وغيرهما؛ لأنهم إذا أمنوا
~~على أنفسهم وأموالهم لم يبالوا بعد بما يصنعون، ومن أمن العقوبة أساء
~~الأدب.
# سادسا: يوجد في مادة من مواد شروط المكتب أن للمصلحة الحق في الاشتراك مع
~~هيئة قلم المرور في التحقيق حول حادث الدهس والاصطدام ونحوه، وهذا فيه
~~مفسدة ظاهرة لأن المكتب طرف في القضية، فهو بمثابة خصم فلا يصح أن يكون
~~حكما ولا يتولى شيئا من التحقيقات لو قدر عدم وجود الموانع المتقدمة، والله
~~يحفظكم.
# (ص/ف 6668 في 12/11/1380)
# (3572- آخر مكاتبة حول الصندوق)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي نائب رئيس مجلس الوزراء
~~المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد اطلعنا على معاملة صندوق السائقين لكم، الواردة إلينا بخطاب سموكم
~~رقم 14578 وتاريخ 8/7/85 واستعرضنا ما قرره مجلس الشورى بقراره المرفق بدون
~~رقم ولا تاريخ المتضمن أن المجلس قد فرغ من واجبه في إيضاح ما ينبغي أن
~~يقوم عليه مشروع هذا الصندوق التعاوني الخيري لتقوم PageV11P366
# أمانة العاصمة حسبنا جاء في الفقرة (ب) والفقرة (ج) المشار إليهما أعلاه
~~بوضع النظام المطلوب بالاشتراك مع نخبة من السائقين بمعرفة شيخهم على ضوء
~~ما قرره المجلس المذكور برقم (5) في 29/12/83 ثم يعرض على المجلس لدراسته
~~ووضعه في صيغته النهائية كالمتبع، وبتأمل ما ذكر لم نر به بأسا، فلإشعاركم
~~حرر.
# مفتي البلاد السعودية (ص/ف 2212/1 في 14/8/1385)
### | فصل في الكفارة
# (3573- قتله نفسه عمدا ليس فيه كفارة)
# وإذا أقدم على شيء الغالب عدم الشفاء والموت فهذا لا يباح، قتله نفسه
~~عمدا من أعظم الكبائر، ولا مدخل فيه للكفارة، كثيرا ما يقتل نفسه تجده
~~أهلكه (1) في دينه ثم قتله بنفسه من استعظام أمر دنيوي ms2064 ولا عنده الدار
~~الآخرة، بعضهم إذا سقط في الاختبارات يبغي يستريح، فهذا عبد الشيطان وقتل
~~نفسه بنفسه. (تقرير)
# (3574- س- الذي يقتل نفسه (2) كفارته في ماله مقدما على الإرث)
# ج- نعم والوجوب والزهوق جميعا فلم يتم الزهوق إلا وقد تمت الكفارة هذا
~~إذا لم يخرجها إن بقي له حياة. (تقرير)
# (3575- س- إذا كان الواجب صيام ثم يموت، هل يصوم الوارث؟
# ج- هذا لم يوجبه على نفسه بالاختيار. (تقرير)
# (3576- لا دية ولا كفارة على من قتل نفسه خطأ)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم فضيلة رئيس محكمة بيئة سلمه الله
~~PageV11P367
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# كتابك لنا رقم 2664 وتاريخ 21/11/86 وبرفقه الاستفتاء المقدم لكم من صالح
~~علي العمري بتاريخ 21/11/86 وقد ذكر أن والده قد قتل نفسه خطأ، ويسأل هل
~~تجب عليه كفارة أو شيء.
# والجواب من قتل نفسه خطأ فلا دية ولا كفارة عليه، ولا يجب شيء من ذلك على
~~أحد من قرابته، والأصل في ذلك ما ثبت في البخاري وغيره من حديث سلمة بن
~~الأكوع في قصة عامر بن الأكوع مع مرحب اليهودي قال: "فلما تصاف القوم كان
~~سيف عامر قصيرا فتنا ول ساق يهودي ليضربه ويرجع ذباب سيفه فأصاب عين ركبة
~~عامر فمات قفلوا قال سلمة رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو آخذ بيدي
~~قال ما لك؟ قلت فداك أبي وأمي زعموا أن عامرا حبط عمله، قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم كذب من قاله إن له لأجرين وجمع بين إصبعيه إنه لجاهد مجاهد قل
~~عربي مشى بها مثله". فدل الحديث على أن الرسول صلى الله عليه وسلم سكت عن
~~إيجاب الدية والكفارة على عامر وعلى أحد من قرابته، وقد أجمع العلماء على
~~أن تأخير البين عن وقت الحاجة لا يجوز في حقه صلى الله عليه وسلم، فدل ذلك
~~على عدم الوجوب. والسلام عليكم.
# (مفتي الديار السعودية) (ص/ف 2589 في 22/12/1387)
# (3577- كفارة القتل خطأ أو شبه عمد واجبة ولو عفى الورثة)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الله ms2065 العلي بن غضبة. المحترم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن سائق دهس رجلا بسيارته ومات
~~المدهوس من الدهسة فعفى ورثة الميت عن السائق، وتسأل هل يلزم السائق كفارة
~~لموت الرجل بسببه، أو تسقط الكفارة عنه تبعا لسقوط الدية؟
# والجواب: نعم تلزمه الكفارة، ولا تسقط عنه بعفو الورثة عن الدية
~~لأنالكفارة حق الله والدية حق الآدمي ولا دخل لهذه في تلك، فكل من قتل نفسا
~~محرمة خطأ أو شبه عمد سواء كان القتل مباشرة أو سببا فعليه الكفارة وهي عتق
~~رقبة مؤمنة سليمة من العيوب الضارة بالعمل، فإن لم يجد فصيام شهرين
# PageV11P368
# متتابعين، ولا إطعام فيها، والله أعلم (1) .
# (ص/ف 13145 في 15/11/1385) مفتي البلاد السعودية.
# (3578- يستحسن ذكر الكفارة في صك الحكم بالدية)
# حضرة صاحب السمو الملكي أمير الرياض. الموقر.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# وصلنا كتابكم رقم 24226 في 27/8/1374 وما برفقه من حكمي قاضي المحكمة
~~الشيخ عبد الرحمن بن هويمل الشيخ عبد الله بن حماد كل منهما فيه الحكم على
~~رجل دعس رجلا حتى قتله بدية الخطأ، وأحدهما وهو الأول ذكر الكفارة والثاني
~~منهما لم يذكرها، وقد استشكلتم ذلك.
# فأحيط سموكم علما -حفظكم الله- أن الكفارة تجب في كل، ولا نزاع بين
~~القاضيين في ذلك، بل هو أمر معلوم معروف؛ لقوله تعالى: {ومن قتل مؤمنا خطأ
~~فتحرير رقبة مؤمنة} إلى قوله تعالى: {فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين} (2)
~~. فمن صرح بذلك من القاضيين المذكورين فقد استوفى ما ينبغي بيانه، وذلك أن
~~أكثر الناس لا يعرفون هذا الحكم، ولا سيما والنزاع ورفع الحكومة مثل هذه
~~المسائل إلى المحكمة إنما هو بالنسبة لما يحتاج إلى تنفيذه من الحكومة وهو
~~إلزام القاتل أو العاقلة بحق الآدمي وهو الدية، إن كان القتل خطأ كهذه
~~المسألة أو القود إن كان القتل عمدا وعدوانا، أما الكفارة فإنها حق الله
~~ولا مطالبة لأولياء القتيل بها لكونها ليست حقا له، أما القاضي الثاني الذي
~~أهمل ذكر ذلك فهو بناء منه ms2066 على الاكتفاء ببيان ما يلزم في هذه الجناية من
~~حق أولياء القتيل المتعين تنفيذه من قبل الإمارة، وهذا يستعمله كثير من
~~الحكام، ويكتفون بما يبينونه للقاتل مشافهة من وجوب الكفارة وتفصيل
~~أحكامها.
# وبكل حال فالأحسن هو بيان ذلك في صك الحكم حتى يتحقق القاتل ذلك وينتشر
~~الحكم بذلك انتشارا يستفيد منه ذلك كل من تلا ذلك الصك أو سمعه، والله
~~يرعاكم.
# (ص/م 7 في 4/9/1374) PageV11P369
# (3579- وضعت طفلها في الطريق فأخذه الذئب)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم محمد بن
### | ....... 
# سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على الاستفتاء الموجه إلينا منك بخصوص ما ذكرت عن
### | ...... 
# من أنها عام 63 كانت في مزرعة طوراق الرس وأن دائنهم قد أقام على مزرعتهم
~~حارس يحرسها منهم، وأنها ذهبت ومعها ابنها البالغ من العمر أربعة شهور إلى
~~المزرعة لتختلس شيئا من الحب دون علم الحارس، وخشية من أن يصيح ابنها معها
~~فيعلم الناس تركته في الطريق فأخذه الذئب، وتسأل عما يترتب عليها تجاه الله
~~تعالى.
# والجواب: إذا كانت وضعت ابنها في مكان قريب من المزرعة تراه وتستطيع
~~مراقبته فلا يظهر لنا منها تفريط في حقه، وعليه فلا شيء عليها، أما إن كانت
~~وضعته في مكان بعيد عن المزرعة أو متوار عنها بحيث لا تراه أو لا تستطيع
~~مراقبته فهي بذلك مفردة وعليها كفارة القتل عتق رقبة فإن لم تجد فصيام
~~شهرين متتابعين، وبالله التوفيق، والسلام عليكم.
# (ص/ف 628/1 في 12/3/1385)
# (3580- نامت ومعها ابنتها في فراشها ثم وجدتها ميته)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد العزيز بن راشد الكثيري. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصلنا كتابك الذي تقول فيه: ما رأيكم في امرأة نامت في فراشها ومعها
~~ابنة لها صغيرة في المهد سليمة من الأمراض فلما استيقظت وجدت ابنتها متوفية
~~وهي لا تعلم سبب وفاتها، فماذا عليها من الجزاء الذي تكفر به ذنبها. الخ.
# والجواب: الحمد لله. الظاهر أنه ليس عليها شيء في ذلك، لأن الأصل ms2067 براءة
~~الذمة، لكن إن غلب على الظن أ، موت هذه الطفلة بسبب أمها ووجد هناك علامات
~~وقرائن فحينئذ يترجح القول بالكفارة، وإن كان ليس هناك غير تحرج الأم فلا
~~مانع من الكفارة احتياطيا، والسلام.
# (ص/ف 1129 في 2/12/1378)
# PageV11P370
# (مسألتان)
# (3581-1- لا تجب القيمة إذا عدمت الرقبة)
# (3581-2- لا يجب الصيام على المريض الذي لا يستطيع الصيام)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم فضيلة قاضي محكمة ساجر. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# كتابك لنا المؤرخ في 15/3/1387 وصل وقد سألت فيه عن ثلاثة أسئلة:
# الأول: هل تجب قيمة الرقبة في كفارة القتل خطأ بناء على عدم وجود الرقبة؟
# والجواب: لا تجب القيمة؛ لأن الله لما ذكر إيجاب الرقبة قال بعد ذلك:
~~{فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين} (1) . فلم يجعل واسطة بين عدم وجود
~~الرقبة في حالة عدمها وبين وجوب الصيام، ولو كانت القيمة واجبة لجعلها
~~واسطة.
# الثاني: الذي لا يقدر على صيام كفارة الخطأ لضعف أو كبر أو مرض هل يصير
~~إلى الإطعام؟
# والجواب: كفارة القتل الخطأ تجب على الفور، فإن كان من وجب عليه الصيام
~~ضعيفا ضعفا يمنعه من الصيام بحيث لا يتضرر به فلا يصير إلى الإطعام، بل
~~يبقى الصيام ثابتا في ذمته فمتى قد عليه فعله، لعموم قوله تعالى: {لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها} (2) . ولقوله تعالى: {فمن لم يجد فصيام شهرين
~~متتابعين} (3) . وإن كان من وجب عليه كبيرا فإن الصيام يسقط عنه ولا يجب
~~عليه الإطعام لأن الله لم يوجبه في حالة عدم استطاعته الصيام، ولما كان
~~الإطعام واجبا في كفارة الظهار ذكره الله تعالى: {فمن لم يستطع فإطعام ستين
~~مسكينا} (4) . فالسكوت عنه في كفارة القتل الخطأ دليل على عدم وجوبه، وإذا
~~كان مريضا فله ثلاث حالات:
# الأولى: لا يرجى برؤه؛ ففي هذه الحالة كالكبير فيما سبق.
# الثانية: أن يكون الصيام سببا في زيادة المرض وبطء برئه، ففي هذه الحالة
~~لا يسقط عنه الصيام، بل يكون حكمه حكم الضعيف فيما سبق. PageV11P371
# الثالثة: أن يكون الصيام لا ms2068 يؤثر على المريض، ففي هذه الحالة يجب عليه
~~الصيام لقول تعالى: {فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين} (1) .
# الثالث: إذا كان قادرا على الصيام في غير الوقت الذي وجب عليه فيه فهل
~~يجوز له تأخيره إلى وقت الشتاء؟
# والجواب: إذا كان لا يستطيعه في وقت ويستطيعه في وقت آخر فلا مانع من
~~تأخيره إلى وقت الاستطاعة، لعموم قوله تعالى: {لا يكلف نفسا إلا وسعها} (2)
~~. وقوله تعالى: {وما جعل عليكم في الدين من حرج} . والسلام عليكم.
# (ص/ف 3685/1 في 20/9/1387) (3) . مفتي الديار السعودية.
### | باب القسامة
# (3583- اللوث لا يختص بالعداوة الظاهرة)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي الافلاج الشيخ محمد بن هليل. سلمه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد اطلعنا على برقيتك برقم 242 في 25/6/1378 ومذكرتك التعقيبية برقم 212
~~في 7/8/1378 وفهمنا ما تمضنتاه من السؤال.
# والجواب: أن الموفق رحمه الله قد قال في "باب القسامة" من "المغني":
~~والرواية الثانية عن أحمد أن اللوث ما يغلب على الظن صدق المدعي وذلك من
~~وجوه إلى أن قال: "الخامس" أن يقتتل فئتان فيتفرقون عن قتيل من أحدهما
~~فاللوث على الأخرى ذكره القاضي، فإن كانوا بحيث لا تصل سهام بعضهم بعضا
~~فاللوث على طائفة القتيل هذا قول الشافعي، وروي عن أحمد أن عقل القتيل على
~~الذين نازعوهم فيما إذا اقتتلت الفئتان إلا أن يدعوا على واحد بعينه، وهذا
~~قول مالك. أ. ه.
# فإذا حكمت بموجب ذلك من أن هذا يقوم مقام اللوث فلا يظهر لي مانع من
~~الأخذ بهذا النص المبني على القول الراجح من أن اللوث لا يختص بالعداوة،
~~فيحلفون خمسين يمينا بأن فلانا هو PageV11P372
# الذي قتله ببندقيته عمدا إذا كانوا يدعون العمد ويستحقون دمه. والسلام.
# (ص/ق 425 في 1/10/1378) رئيس القضاة.
# (3584- إذا كان الشهود فساقا فهذا لوث يسوغ القسامة، ويستحق الدية فقط)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء. حفظه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فتجدون برفق هذه المعاملة الواردة برقم 6708 وتاريخ ms2069 27/3/1380 الخاصة
~~بدهس الغلام التركي سليم الذي اتهم بدهسه السائق
### | ...... 
# ونحيط سموكم علما أنه بدراسة كامل أوراق المعاملة والاطلاع على ما قرره
~~رئيس محكمة القطيف ومساعده في هذه القضية اتضح أن شهادات الشهود الذين
~~شهدوا أن السائق هو الصادم للغلام المذكور لم يوجد في مجرى القضية
~~وملابساتها ما يعارضها، وما ذكره القاضي من رد شهاداتهم بالطعن الذي ثبت
~~لديه صحيح، ولكن ذلك لوث مقو لجانب المدعي فينزل منزلة العداوة المسوغة
~~للقسامة على الرواية الثانية عن الإمام أحمد التي اختارها شيخ الإسلام بن
~~تيمية، هي أن اللوث ما يغلب على الظن صدق المدعي، وذكر في "المغني" أن من
~~ذلك على أحد الوجهين في المذهب أن يشهد ب أي القتل فساق أو صبيان. أ. ه.
# فإذا رغب والد الصبي المدعوس أن يحلف أيمان القسامة فله ذلك، وإذا حلف
~~استحق الدية فقط، وإن لم يحلف حلف المدعي عليه خمسين يمينا وبرئ، وبناء على
~~ذلك نرى أن ترد المعاملة إلى حاكم القضية ليقوم حولها بما يلزم. والله
~~يحفظكم، والسلام.
# (ص/ق 271 في 10/4/1380) رئيس القضاة.
# (3585- وإذا لم يثبت القتل إلا بشهادة واحد)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة فضيلة الشيخ المكرم قاضي الخرج. سلمه الله.
# PageV11P373
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد اطلعنا على كتابك لنا برقم 1000 وتاريخ 13/5/1371 وفهمت ما تضمنه من
~~السؤال عن المسألتين (1) :
# أما "المسالة الثانية": وهي سؤالك عن الشخص الذي لم يشهد على اعترافه
~~بأنه قتل إلا مفوض الشرطة، وهذا الاعتراف أضاف إليه أنه مدافع عن نفسه.
# فجوابها: أنه إن كان هذا الشخص اعترف بالقتل وادعى أنه دفاعا عن النفس
~~ولم يصدقه الولي فإنه يجب القصاص والقول قول المنكر، قال في "الإنصاف":
~~وهذا المذهب، وعليه الأصحاب، لكن إن كان القتيل معروفا بالصيالة والفساد أو
~~كان ثم قرائن تدل على ما ادعاه القاتل فقد قال في الإنصاف قال في "الفروع"
~~ويتوجه عدمه (يعني القصاص) في معروف بالفساد. قلت: وهو الصواب، ويعمل
~~بالقرائن. انتهى.
# أما إن كان الشخص المدعى عليه بالقتل ms2070 عمدا لم يعترف وإنما شهد باعترافه
~~بذلك مفوض الشرطة فلا يخفى أ، مثل هذه الدعوى لا تثبت بشهادة أحد، لكن
~~شهادته إذا كان عدلا تكون لوثا تسوغ بموجبه القسامة على الرواية الثانية في
~~المذهب التي اختارها شيخ الإسلام وغيره وصوبها في الإنصاف، لا سيما إن احتف
~~بها قرائن غيرها تغلب على الظن صحة الدعوى، وإنهاء المسألة راجع إليك
~~فاجتهد فيها واحكم بما يظهر لك شرعا. والسلام (2) .
# (ص/ف 286 في 23/5/1379) رئيس القضاة.
# (3586- اللوث غير محصول في العداوة ولا في أربعة)
# قوله: من شرطها اللوث، وهو العداوة الظاهرة.
# كلام الأصحاب والمذهب أن اللوث محصور في العداوة فقط، وعن أحمد ما يدل
~~على أنها أربعة أشياء، وليس ذكره الأربعة للحصر، بل المراد أنه متى وجد
~~شاهد الحال على ذلك وجد قرينة أنه يعمل بها، الحاصل أنه متى وجد
~~PageV11P374
# ما يغلب على الظن أن القاتل هو فلان أو من هذه الطائفة صلحت أن تكون
~~طريقا إلى القسامة. (تقرير) .
# (3587- س: إذا فقد جسمه وادعوا أنه قتل)
# ج: إذا كانت القرائن تدل على فقده فقد قتل مثل أن يذكر جثة في المكان
~~الفلاني، ولا عرفت أو فقد ثم هناك عداوة بين أناس فهذا يمكن يكون فيه
~~قسامة. (تقرير) .
# (3588- تفرق الجماعة عن قتيل لا يعتبر بمجرده لوثا؛ لكن إذا حلف من وجهت
~~عليه الدعوى اشتراك الجميع في ضمانه)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس المحكمة الكبرى في الرياض. المحترم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# وأما "المسألة الثانية": وهي مسألة تفرق جماعة عن قتيل وهل يعتبر لوثا
~~يحكم بموجبه القسامة مع عدم وجود ما يثبت عداوة سابقة وعدم ما يغلب على
~~الظن صحة دعوى الورثة على شخص بعينه من هؤلاء المتفرقين لاسيما في هذه
~~الأزمان
### | ..... 
# الخ.
# فالجواب: أن المشهور من المذهب أن اللوث هو العداوة الظاهرة، وتفرق جماعة
~~عن قتيل لا يعتبر لوثا بمجرده، ولا وجه فيما يظهر لتخصيص واحد من حاضري
~~الوقعة بعينه وإقامة الدعوى عليه نه هو الذي انفرد بالقتل من غير لوث ms2071 أو
~~نحوه مما يغلب على الظن صحة الدعوى، وهؤلاء الجماعة الذين تفرقوا عن تقيل
~~لم ينكروا وقوع ما جرى منهم جميعا حسبما يفهم من السؤال، ولا أن القتل وقع
~~بسببهم، لكن كل واحد منهم ينكر وقوع القتل منه بعينه، ويزعمون أنهم لا
~~يعلمون قاتله، فإذا حلفت من وجهت عليه الدعوى بعينه فلا يهدر دم القتيل بل
~~يشترك الجميع في ضمانه بالدية.
# (ص/ف 2295 في 28/11/1382)
# PageV11P375
# (3589- إذا لم يكن بينة ولا لوث حلف كل واحد منهم يمينا واحدة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس ديوان جلالة الملك. الموقر.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الإطلاع على المعاملة الواردة بخطاب الديوان رقم 7/14/847 وتاريخ
~~27/2/1377 الخاصة بقضية القتيل أحمد بن محمد مهلهل المتهم بقتله كل من
~~إبراهيم بن علي، ومحمد بن أحمد قاديه ومحمد بن جابر بن جبران.
# ونفيدكم أن ما قرره قاضي (قنا والبحر) في خطابه رقم 111 وتاريخ 20رجب
~~1376 من أنه ليس للمدعين على المدعى عليهم إلا الأيمان "صحيح" وذلك لعدم
~~وجود البينة واللوث، فمتى طلبوا الأيمان من المتهمين فليس لهم غيرها، ويخلى
~~سبيلهم، والله يحفظكم.
# (ص/ف 210 في 2/3/1377)
# (3590- يحلف في قتل العمد إذا كان لا بينة، وأن نكل قضي عليه بالدية فقط)
# قوله: إن لم تكن بقتل عمد، فإن كانت به لم يحلف وخلي سبيله.
# والقول الآخر: أنه يحلف فيها، وهؤلاء قولهم أصح، فإن في الدم: "دماء قوم"
~~(1) وفي اللفظ الآخر: "اليمين على المدعى عليه" (2) . وهذا القول أصح في
~~الدليل أنه يحلف المدعى عليه إذا كان لا بينة ويخلى سبيله، ولكن عند أهل
~~هذا القول أنه إن نكل قضي عليه بثبوت الدية فقط لا ثبوت القصاص. (تقرير) .
# (3591- القسامة الموجبة للقود لا تكون على أكثر من واحد)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم فضيلة قاضي حجاز بالقرن. سلمه الله.
~~PageV11P376
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فبالإشارة إلى خطابكم رقم 60 في 27/3/1382 على المعاملة المتعلقة بحادث
~~قتل حسن بن تهامى، والذي ذكرت فيه أنك ms2072 أفهمت وكيل المدعين أ، ه إذا كان
~~مصرا على دعواه على الأربعة الأشخاص المهمين بقتله والحال أنه ليس لدية
~~بينة على ذلك فليس لهم إلا خمسون يمينا من المدعي عليعم، فامتنع من قبول
~~اليمني منهم، واسترشادكم هل يبت في القضية وتجعل الدية في بيت المال حيث
~~أصر المدعي بالوكالة والعاصب على عدم قبول أيمان المدعي عليهم أم يزال
~~الوكيل يوكل بدله؟
# ونفيدكم أن الذي نراه أن القسامة الموجبة للقود لا تكون على أكثر من
~~واحد، وبهذا قال الزهري ومالك وبعض أصحاب الشافعي، لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "يقسمون خمسون منكم على رجل منهم فيدفع إليكم برمته" (1) . فخض
~~بها الواحد، ولأنها بينة ضعيفة خولف بها الأصل في قتل الواحد فيقتصر عليه
~~ويبقى على الأصل فيما عداه، فإن لم يعينوا واحد حلف المدعى عليهم خمسين
~~يمينا وبرؤا، فإن لم يرضوا بيمين المدعي عليهم جعلت الدية في بيت المال
~~فاجتهد في المسألة واحد فيها بما يظهر لك شرعا، والسلام.
# (ص/ق في 1177/3/1 في 1/7/1372) (2) رئيس القضاة.
# (3592- إذا عدمت البينة على واحد وادعوا على الجماعة المعتدين)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء. سلمه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد اطلعنا على المعاملة الواردة إلينا رفق خطاب سموكم رقم 518 وتاريخ
~~11/6/1378 بشأن حادث الهوشة التي وقعت بين قبيلة غامد الزناد وبين سهيم عام
~~1372 والتي أسفرت عن مقتل إسماعيل بن معيض واتهام طليمس بن PageV11P377
# علي في تلك الواقعة بقتل إسماعيل الغامدي، مشفوعة بقرار رئاسة القضاة
~~المتضمن إقامة الدعوى بطلب الدية من حضر الهوشة من الطائفة المعادية.
# وبتأمل ودارسة المعاملة المشار إليها بكامل ملفها نرى أنه لا مانع من
~~إقامة الدعوى على من حضر الهوشة من الطائفة المعادية، ومتى شهدت البينة
~~الشرعية على واحد بعينه أنه القاتل ففي هذه الحالة يحكم لأولياء القتيل
~~بالقود بشرطه، وإذا كانت شهادتهم غير موصلة فهو لوث تجرى فيه القسامة كما
~~هو اختيار الشيخ تقي الدين رحمه الله في صرحي كلامه، ms2073 وإذا عدمت البينة التي
~~تشهد على واحد بعين وادعوا على الجماعة المعتدين ووجهت الدعوى عليهم ثبت
~~الدية عليهم مغلظة وتحملها عاقلتهم، لأن هذا من الخطأ شبه العمد،
~~والإثباتات المتقدم ذكرها لابد من كونها لدى قاضي تلك الجهة بعد سماع
~~الدعوى. والله يحفظكم.
# (ص/ف 85 في 27/1/1378)
# (3593- قتل من أفراد القبيلتين، وحصل تكتم منهما على القتلة، فحكم القاضي
~~على كل قبيلة بدية من قتل من الأخرى)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة جلالة الملك ورئيس مجلس الوزراء. حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنبعث لكم برفقه الأوراق الواردة إلينا من فضيلة رئيس المحكمة الكبرى
~~بأبها برقم 1484/1 في 2/3/1385 ولاحقتها رقم 2263 وتاريخ 5/4/1385 بصدد
~~سجناء بني زيد وآل ويمن
### | ....... 
# ونشعركم حفظكم الله بأنه بدراسة الأوراق ظهر أنه قد حصل حادث هوشة بين
~~أفراد قبيلتي بني زيد وآل يمن التابعين لإمارة أبها، وحصل التكتم من كلا
~~القبليتين لإخفاء الأفراد الذين حصل منهم الحادث، وقد قتل من آل يمن واحد
~~يدعى يحيى بن سعيد ولم يدع أحد من ورثته على أحد من بين زيد حتى الآن، وقتل
~~من بني زيد اثنان، وادعى ورثتهما على ستة من آل يمن، ولم تثبت دعواهما، وقد
~~رأى فضيلة رئيس محكمة أبها إلزام كل قبيلة بدية من قتل من القبيلة الأخرى
~~من باب التعزير، فأكدنا عليه بالحكم فاعتذر لعدم توفر
# PageV11P378
# شروط القسامة من تصميم كل من القبلتين على إخفاء الحادث؟
# وحيث الحال ما ذكر وأن القاضي رأى ذلك من باب التعزير بما يدرأ المفاسد،
~~فإنه ينبغي تنفيذه بواسطة رؤساء القبيلتين، وهذا هو الذي تيسر، وينبغي أن
~~يعمل به، والله يحفظكم، والسلام.
# (ص/ق 2134/1 في 12/5/1385) رئيس القضاة.
# (3594- يكفي حضور أعيان القبيلة المدعى عليها للقسامة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء. سلمه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة الواردة إلينا رفق خطاب سموكم برقم 2239
~~وتاريخ 1/11/1379 المختصة بقضية القتيل جبران بن حسن المالكي ms2074 المتهم بقتله
~~شوكة قحطان تهامة أيام غزو الريث، كما جرى الاطلاع على قرار قاضي السراة
~~المرفق برقم 235 وتاريخ 13/6/1378 المتضمن طلبه إحضار المدعى مع جميع
~~الشوكة المدعى عليهم لسماع ما لديهم، وكذلك ما كتبته وزارة الداخلية في
~~خطابها المرفق من اعتراض على قرار قاضي السراة.
# وبتأمل الجميع ظهر لنا ما يأتي:
# أولا: أن اعتراض وزارة الداخلية على ما قرره قاضي السراة في غير محله
~~لأنه ليس من اختصاصها تمييز الأحكام ولا الاعتراض على القضاة بغير علم.
~~ومما يستغرب منها قولها: إن الشوكة فيهم الشيوخ والشبان والأرامل والأطفال،
~~والحقيقة أن الشوكة هم الرجال المجاهدون الذين يحملون السلاح خاصة.
# ثانيا: أن طلب الحاكم حضور المدعى عليهم إلى مجلس الحكم فيه شيء، ولو
~~اكتفى بطلب إحضار أعيانهم ورؤسائهم لكان أولى، لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يحضر كل اليهود في قضية الأنصاري الذي قتل بخيبر.
# ثالثا: أن هذه لقضية لم يبت فيها حتى الآن فنرى أن تعاد إلى قاضي الجهة
~~التي يسكنها المدعى عليهم لينهيها بما يظهر له من كلام أهل العلم بالوجه
~~الشرعي. والله يحفظكم.
# (ص/ ف 1497 في 25/11/1379)
# PageV11P379
# (3595- لا تؤجل القسامة إلى بلوغ القاصر)
# من محمد بن إبراهيم إلى قاضي حجاز بلقرن سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة المرفوعة إلينا منكم رفق خطابكم رقم 75
~~وتاريخ 9/2/84 بخصوص مقتل سعيد بن سالم الواس واتجاه التهمة نحو علي ابن
~~ندية أنه هو الذي قتله ببندقه، وتذكرون أن القول بالقسامة متجه لديكم لقوة
~~جانب المدعي، وحيث أن من شروط القسامة أن يكون في الورثة ذكور مكلفون وولد
~~القتيل صغير السن جرى الاسترشاد هل يحكم بالقسامة وتؤجل الأيمان إلى بلوغ
~~القاصر ويسجن المتهم، أم يحلف أقرب العصبة أم يحكم بأيمان القسامة على
~~المدعى عليه بالقتل، إلى آخر استرشادكم.
# ونفيدكم أنه سبق أن أفتينا في مسألة مشابهة لهذه القضية اتجهت منها
~~القسامة على أحد المدعى عليهم وليس في الورثة ذكور مكلفون بل هم قصار
~~فأفتينا ms2075 بأن يحكم بأيمان القسامة على المدعى عليه كما لو نكل الورثة، وقد
~~استأنسنا لهذا بما ذكر صاحب "الكشاف" من قوله: "فلا مدخل أيضا للصبيان
~~والمجانين في القسامة، لأن قول الصغير والمجنون ليس بحجة، وقوله: وإن كان
~~الجميع من الورثة لا مدخل لهم في القسامة كالنساء والصبيان فكما لو نكل
~~فيحلف المدعى عليه خمسين يمينا ويبرأ. اه‍. فإن لم يرض المدعون بأيمان
~~المدعى عليه فديته في بيت المال كما لا يخفى. وبالله التوفيق. والسلام
~~عليكم.
# (3596- قوله: ومتى حلف الذكور)
# وعند الأصحاب أن الحق للجميع بحيث لو عفى واحدة من الإناث (1) والقول
~~الآخر أن الحق في مثل هذا ليس للنساء بل القود هو من الشئون التي تختص
~~بالرجال بخلاف الأموال وهو اختيار الشيخ (2) . (تقرير) PageV11P380
# (3597- دفع إشكال)
# حديث: "تحلفون وتستحقون" (1) .
# وربما يقول قائل: كيف يحلف على شيء ما رآه ولا شهده؟
# قيل: هذا يدل على أنه يجوز للإنسان أن يحلف إذا غلب على ظنه أنه الأمر،
~~ومن أمثلة ذلك إذا وجد كتابة أبيه على أحد دين فيجوز له أن يحلف بناء على
~~غلبة الظن. (تقرير)
# (3598- قوله: "خمسين يمينا".
# يقل أن يوجد خمسون في درجة واحدة وهم ورثة ذكور، قالوا: تكون من العصبة،
~~وهو قول فيه قوة، ولكن إذا تأملت إذا القتيل الأنصاري بعيد أن يجتمع له
~~خمسون كلهم يرثون. (تقري)
# (3599- مات في رمي الجمرات)
# قوله: كميت في زحمة جمعة وطواف. ومثله رمي الجمرات، وأشباهه من الزحمات،
~~والتمثيل بما هو عبادة لا يختص بهما بل لو مات في مجمع ليس عبادة صار فيه
~~ازدحام فكذلك. (تقرير)
# (3600- كانت الوفاة بسبب جناية آدمي مجهول)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي نائب رئيس مجلس الوزراء
~~حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# جوابا لخطاب سموكم المرفق رقم 14385 في 15/6/84 على المعاملة المتعلقة
~~بحادث المدعو حمدان بن سعيد الغامدي من قبل سيارة مجهولة وعدم العثور على
~~الجاني وطلب زوجة حمدان صرف ديته، ورغبة سموكم في معرفة رأينا في الموضوع.
# ونفيدكم الذي نراه أن ms2076 تحال المعاملة إلى المحكمة لسماع دعوى ورثة المتوفى
~~بمواجهة محامي المالية إذا لميعين المدعون شخصا يعينه يدعون عليه، والمحكمة
~~ت نظر في القضية بالوجه الشرعي، ومن المعلوم شرعا أنه في حالة ثبوت
~~PageV11P381
# الوفاة بسبب جناية آدمي مجهول فإن الضمان يكون في بيت المال كميت في زحمة
~~جمعة، وطواف. والله يحفظكم.
# (رئيس القضاة) (ص/ف 862/1 في 18/8/1384)
# (3601- دهسته سيارة مجهولة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة المحالة إلينا بخطاب سموكم برقم 19704
~~وتاريخ 5/11/78 حول قضية وفاة عبد الله بن خبيش العلياني، ومطالبة ورثته
~~بدفع ديته من بيت المال، نظرا إلى أنه مدهوس من سيارة مجهولة - كما اطلعنا
~~على الحكم الصادر من فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بمكة رقم 274 وتاريخ
~~14/9/78 ووجدناه يتضمن ثوبت وفاة المذكور لديه بالبينة المعدلة بسبب دهسه
~~بسيارة مجهولة، والحكم على بيت المال بدفع دية عبد الله بن خبيش العلياني
~~المذكور وقدرها ستة عشر ألفا إلى الورثة، وذلك في مواجهة مأمور بيت المال
~~بمكة، بمطالعة ما ذكر وجدنا ما حكم به فضيلته في محله. والسلام عليكم.
# (ص/ف 1064 في 2/11/1378)
# (3602- المشترك مجهول)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي نائب رئيس مجلس الوزراء
~~سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فإجابة لخطاب سموكم المرفق رقم 3090 في 6/2/86 المشفوع به الأوراق الخاصة
~~بقضية المتوفى بحادث الاسطدام المدعو عبد الله بن مرزوق المطيري.
# نعيد لسموكم المعااملة المذكورة المرفوعة لنا بخطاب فضيلة رئيس هيئة
~~التمييز رقم 1111 في 26/10/86 منتهية بقرار الهيئة المشفوع رقم 637 في
# PageV11P382
# 25/10/86 المتضمن أنه بدراسة ضبط القضية وبالإطلاع على كافة أوراق
~~المعاملة فإن الهيئة تقرر أن نصف دية المتوفى يتحملها بيت المال مادام أن
~~السائق الذي اشترك في التسبب في وفاة عبد الله بن مرزوق المطيري مجهول ولم
~~يعثر عليه ولإحاطتكم.. والسلام.
# (ص/ق 4072 في 6/11/1386) رئيس القضاة
# (3603- قتل في الهوشة بين ms2077 جنود الهيئة واليمنيين)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء حفظه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى النظر في المعاملة المعادة إلينا رفق خطاب سموكم رقم 24530
~~وتاريخ 3/12/1379 المختصة بمقتل محمد بن أحمد اليماني وإصابة رجب فيروز
~~برصاصة في بطنه على أثر الهوشة التي وقعت بين جنود الهيئة بمكة مع بعض
~~اليمنيين، كما جرى الإطلاع على ما أجراه رئيس الحكمة الكبرى بمكة أخيرا على
~~ضوء الملاحظات المذكورة في خطابنا السابق رقم 1371 وتاريخ 29/10/79 المتضمن
~~أنه أفهم وكيل الورثة أن له اليمين على المدعى عليه، ثم قرر حاكم القضية أن
~~دية القتيل في بيت المال دية خطأ، لأنه مسلم خفى قاتله في هذا المجتمع فلا
~~يطل دمه في هذه الحال.
# وبتأمل ما أجراه وجد ظاهره الصحة، لأنه من جنس قتل العميا الذي ورد فيه
~~حديث ابن عباس (1) ولأن الحاضرين الذين وقع بينهم القتل غير منحصرين، ولعل
~~مراد رئيس المحكمة أن تكون دية القتيل في بيت المال الذي ترجع إليه تركته
~~عند عدم الورثة (2) ، فإن كان كذلك فعليه أن يصرح به في صك الحكم. والله
~~يحفظكم.
# (ص/ف 212 في 14/2/1380) PageV11P383
# (3604- سقط تحت أقدام الطلبة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء حفظه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة المحالة إلينا رفق خطاب سموكم برقم 22818
~~وتاريخ 8/11/1379 حول حادث سقوط الغلام عبد الكريم الخطيب من سلم مبنى
~~المدرسة العزيزية بمكة المكرمة وإصابته بكسور ووفاته بعد الحادث بأربعة
~~أيام المشتملة على خطاب فضيلة رئيس الحكمة الشرعية الكبرى بمكة برقم 1824
~~في 19/7/1379 المتضمن أن والد الغلام لا يدعى على عبد العزيز الساعاتي بأن
~~تسبب في وفاة ابنه، وعلى استدعاء والد الغلام المتضمن ادعاءه أن وفاة ابنه
~~كانت بسبب سقوطه تحت أقدام الطلبة، وأنه لا يمكنه حصرهم، ويطلب إجراء ما
~~يقتضيه الوجه الشرعي.
# نفيد سموكم أنه متى ثبت ما ذكره شرعا فديته في ms2078 بيت المال، والله يحفظكم.
# (ص/ف 1474 في 23/11/1379)
# (3605- أصابته رصاصة ولم يتعين المدعى عليه)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس الديوان العالي. الموقر وفقه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فبالإشارة إلى خطابكم رقم 7/14/3697 وتاريخ 12/9/1375 المرفق به الأوراق
~~المجراة بشأن القتيل سعود بن عبد الله السهلي الذي أصابته رصاصة بجيزان وهو
~~من جملة الأخوان المجاهدين.
# أفيدكم أنه قد جرى الالطلاع على لاصك الصادر في القضية من قاضي المستعجلة
~~الثالثة برقم 241 وتاريخ 23/7/1375 فظهر أن مثل هذه الدعوى لا تسمع لعدم
~~المدعى عليه، وأما القتيل فيودى من بيت المال. والله يحفظكم.
# (ص/ف 592 في 19/9/1375)
# PageV11P384
# (3606- انهدم عليهما جدار القاعة أثناء قيام العمال بالهدم)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء. سلمه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة المعادة إلينا رفق خطاب سموكم رقم 2395
~~وتاريخ 15/2/1378 بشأن وفاة أحمد عابد وزوجته عمرة بنت عبد الله بسبب
~~انهدام جدار القاعة عليهما أثناء قيام العمال بالهدم في مشروع توسعة المسجد
~~الحرام، كما جرى الاطلاع على الصك الصادر أخيرا في القصية من فضيلة رئيس
~~المحكمة الكبرى بمكة برقم 276 وتاريخ 28/12/1377 والمتضمن افهام ورثة
~~المتوفين المذكورين بأن الدية تكون من بيت المال لعدم معرفة المدعى عليهم
~~عينا في حادث الوفاة.
# وبتأمل الصك المشار إليه وجدنا ظاهره الصحة، وتعتبر القضية منتهية بذلك،
~~والله يحفظكم.
# (ص/ف 170 في 23/2/1378)
# (3607- وإذا دفعها فليس من التبرع)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس ديوان جلالة الملك. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فبالإشارة إلى المعاملة الواردة غلينا منكم بمذكرتكم رقم 7/15/2746
~~وتاريخ 8/7/1378 المتعلقة بقضية السائق عبد الله بن محمد البرماوي المتهم
~~بشرب المسكر ودهس الفتاة حميدة بنت نور السفري.
# نفيدكم أنه جرى دراسة المعاملة المذكورة كما جرى دراسة الصك الصادر من
~~رئيس المحكمة الكبرى بمكة برقم 56 وتاريخ 1/1/1377 المتضمن الحكم بإخلاء
~~المدعى عليه من الدعوى المذكورة ms2079 وأنه لم يثبت عليه شيء، فوجد ما حكم به من
~~إخلاء سبيل المدعى عليه ظاهره الصحة.
# غير أن ما ذكره بصدد الدية أنها إن تبرعت بها الحكومة، وإلا فلا شيء
~~لورثة
# PageV11P385
# المدعوسة ليس في محله، إذ الدية في مثل هذا يلزم دفعها من بيت المال كما
~~هو مصرح به في السنة، وليس ذلك من التبرع في شيء. والسلام عليكم.
# (ص/ف 879 في 27/7/1377) (1) .
# (3608- لا تدفع دية الجراح والكسور وأجور العلاج من بيت المال)
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:
# بناء على امر سمو رئيس مجلس الوزراء برقم 10700 وتاريخ 12/5/1380 المتضمن
~~رغبة سموه دراسة المعاملة المرفقة بشأن عبد الله بن ناصر بن حسينان الذي
~~صدمته سيارة ولم يعثر على صاحبها، جرى دراسة المعاملة، وما قرره في المسألة
~~قضاة المحكمة الكبرى بالرياض الشيخ عبد العزيز بن داود في قراره المرفق
~~برقم 432 وتاريخ 25/4/1380 من أن المستدعى ناصر المذكور حضر لديه وادعى أن
~~الصدمة سببت له شجة في رأسه وكسرا في ترقوته اليمنى وإصابته في ظهره لزم
~~الفراش بسببها ستة أشهر وانفق نفقة طائلة على العلاج، ولجهالة الصادم يطلب
~~ما يجب له شرعا، وذكر القاضي أنه شهد لديه شاهدان بطبق ما ادعاه، ثم قال:
~~وحيث أن الدعوى على شخص هارب مجهول والمدعي مصاب بما ذكره أعلاه وقد تضرر
~~من جراء ذلك فإني أرى أن يعوض من بيت المال بمبلغ وقدره ألف وثلاثمائة
~~ريال. اه‍.
# وبتدقيق هذا القرار لم يظهر لنا وجهه، ولقاضي لم يذكر مستندا لم رآه، ولم
~~نعثر في كلام أهل العلم على ما يدل على أن مثل هذا يسلم من بيت المال،
~~والذي في كتب أصحاب الإمام أحمد رحمهم الله إنما هو في النفس إذا قتل شخص
~~وجهل قاتله كمن مات في زحمة جمعة أو طواف، وصلى الله على محمد وآله وصحبه
~~وسلم.
# (ص/ق / قرار رقم 18/ في 21/6/1380) PageV11P386
# (3609- نفرت الإبل من سيارة في الخط فقتلت صبيا)
# (برقية)
# الشيخ محمد بن إبراهيم
# افتنا مأجورا في رجل يسوق السيارة ms2080 مع الخط المرسوم وحوله إبل فنفرت وقتلت
~~صبيا فهل يلزمه دية وكفارة أم لا؟
# الشيخ فيصل بن مبارك - الجوف.
# الظاهر أن لا دية ولا كفارة. محمد بن إبراهيم/ م 22/1/1373)
# (3610- الساقط من السيارة لا يودي ولا من بيت المال)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي نائب رئيس مجلس الوزراء
~~حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى إطلاعنا على المعاملة المحالة إلينا رفق خطاب سموكم رقم 18923
~~وتاريخ 8/8/86 بخصوص وفاة الجندي جمعان الزهراني رقم 123 من بوليس تبوك،
~~المشتملة على الحكم الصادر فيها برقم 115 في 9/5/86 من فضيلة رئيس محكمة
~~تبوك المتضمن الحكم بدية القتيل على بيت مال المسلمين، تطلبون منا إفادتكم
~~بما نراه، ونشعركم أنه جرى منا دراسة الحكم المشار إليه فوجدناه يتضمن سقوط
~~الجندي جمعان بن صالح الزهراني من السيارة الونيت التابعة للبوليس الحربي
~~بقيادة فرحان الشهراني، وثبوت وفاته بسبب سقوطه، وثبوت أن السيارة تمشي
~~مشيا أقل من العادي، وأنه لم يتسبب أحد من ركاب السيارة في سقوطه، كما
~~يتضمن الحكم تسليم دية المتوفى من بيت مال المسلمين، إلى آخر ما تضمنه.
# بدراستنا للحكم المذكور لم تظهر لنا صحته حيث جاء فيه: أن سقوط الجندي من
~~السيارة لم يكن نتيجة تعدي من سائق السيارة من سرعة ونحوها، ولم يثبت أن
~~أحدا تسبب في سقوطه أو إسقاطه، ومادامت الحال هذه فلا وجه للحكم بديته على
~~بيت المال، وليس فيه شبه أو قياس صحيح بمن مات في
# PageV11P387
# زحمة كزحمة طواف أو جمعة حتى يحكم بديته على بيت المال، وإذا كانت
~~الحكومة ترى دفع ديته من باب الإحسان والتفضل على ورثته فحسن.
# ونعيد إلى سموكم كامل أوراق القضية، والله يحفظكم ويرعاكم. والسلام.
# (ص/ ف مسودة) مفتي الديار السعودية.
# (3611- نزل من السيارة ولم تتحقق إدانة السائق)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير الرياض سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنشير إلى المعاملة المرفقة بهذا الواردة إلينا من سموكم رقم ms2081 (3357)
~~وتاريخ 24/1/78 المختصة بقضية المتوفى علي بن بريك، ونفيد سموكم أنه جرى
~~الاطلاع على جميع المعاملة بما فيها قرار المستشار الشرعي في ديوان المظالم
~~رقم (2) وتاريخ 6/2/ 1378.
# وبتأمل ذلك لم يظهر وجوب دية الميت من بيت المال، لاحتمال أن يكون نزل من
~~السيارة على وجه لا يدان فيه السائق، ولا تجب دية الهالك في بيت المال إلا
~~إذا تحقق أنه مقتول وجهلت عين قاتله، أما الشخص المتردد في حاله هل موته
~~بجناية أحد أم لا سبب لأحد في ذلك فإنه لا دية في بيت المال كالميت حتف
~~أنفه. والله يحفظكم.
# (ص/ق 924 في 7/4/1378)
# (3612- مات اختناقا من مادة د. د. ت)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس ديوان جلالة الملك وفقه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# ثم نعيد لكم المعاملة الواردة إلينا منكم برقم 7/14/7317 وتاريخ 13/6/74
~~ومرفقاتها رقم 7/14/74 المختصة بقضية
# PageV11P388
# المتوفى صالح بن عبد الله بن عدن على إثر اختناقه من مادة د. د. تي.
# وأفيدكم أنه متى ثبت أن وفاة صالح المذكور كانت من مباشرة آدمي مجهول
~~العين أو تسبب من ذلك الآدمي المجهول العين موجب للضمان وحلف المدعى عليه
~~يمينا واحدة برئ بها حيث لا لوث ونحوه، وكانت دية ذلك القتيل في بيت المال،
~~وإن لم يتحقق ذلك فلا شيء يلزم في بيت المال، فإن بيت المال لا تلزم فيه
~~دية القتيل بزحام الجمعة ونحو إلا من أجل أنه قتل آدمي مجهول العين ويترتب
~~عليه جهالة العاقلة فأوجبت ديته في بيت المال لئلا يضيع دم ذلك القتيل.
~~والسلام عليكم ورحمة الله.
# (ص/م 878 في 12/8/1374)
# (3613- إذا لم تكن الوفاة بفعل آدمي معلوم أو مجهول العين فلا دية مطلقا)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير منطقة الرياض سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنشير إلى خطاب سموكم المرفق رقم 334/1 وتاريخ 13/1/87ه عطفا على ما رفع
~~لسموكم من الشرطة رقم 227/1 وتاريخ 10/1/87ه على المعاملة المرفقة حول ms2082 عدم
~~قناعة حمود بن جمعان بالحكم الصادر من محكمة تمير بعدد 207 وتاريخ 18/11/
~~83ه في قضية ابنه، ونشعركم بأننا درسنا الحكم المشار إليه المصدق من هيئة
~~التمييز برقم 159 وتاريخ 7/4/84ه فوجدناه صحيحا واضحا في إنهاء القضية،
~~وحيث لم يثبت أن الوفاة كانت بفعل آدمي معلوم أو مجهول العين فإن أولياء
~~المتوفى لا يستحقون دية لا من بيت المال ولا غيره. والله يحفظكم.
# (ص/ق 880/1 في 23/2/87ه) رئيس القضاة.
# آخر الجزء الحادي عشر ويليه الجزء الثاني عشر
# -الحدود-
# PageV11P389
# فتاوى ورسائل
# سماحة الشيخ
# محمد بن إبراهيم بن عبداللطيف آل الشيخ
# مفتي المملكة
# ورئيس القضاة والشؤون الإسلامية
# طيب الله ثراه
# جمع وترتيب وتحقيق
# محمد بن عبد الرحمن بن قاسم
# وفقه الله
# الطبعة الأولى
# مطبعة الحكومة بمكة المكرمة
# 1399 ه
# PageV00P000
### | الجزء الثاني عشر
# الحدود القضاء
# PageV12P003
### | كتاب الحدود
# تعريف الحدود، والتعزير
# من محمد بن إبراهيم إلى سمو وزير الداخلية ... الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد اطلعنا على خطاب رئيس المحكمة والدوائر الشرعية بالمدينة المنورة
~~المرفق رقم 3773 في 20/5/83ه وعلى الصورة المعطاة له من وكيل أمير المدينة
~~الواردة إليه برقيا من سموكم برقم 1629 في 16/5/83ه التي ذكر فيها: يحدث
~~أحيانا أن يصدر بعض القضاة أمرا بالجلد والحبس بتهمة أو وشاية تصله من
~~مواطن أو متعاقد، وأن واجب القاضي هو درء الحدود بالشبهات، وأنه يود إذا
~~أصدر القاضي حكما فإنه ينفذ في الحد الشرعي للحكم. أما إذا لم يكن الحكم في
~~حد شرعي فيأخذ برئينا قبل تنفيذه. اه.
# والجواب: أن الحدود قد عرفها العلماء، قال الله تعالى: {تلك حدود الله
~~فلا تعتدوها} (1) فما حدث وقدره الشرع فلا يجوز أن يتعدى. فالحدود بمعنى
~~العقوبات المقدرة، فالحد عقوبة مقدرة تمنع من الوقوع في مثل الذنب الذي شرع
~~له. وتجب إقامة الحدود على كل مكلف ملتزم عالم بالتحريم. وسميت عقوبات
~~الجرائم (حدودا) لأن من شأنها أن تمنع ارتكاب الجرائم، وتجب حقا لله تعالى،
~~لما في الجرائم المقررة فيها الحدود من الخطورة البالغة على المجتمع وكذلك ms2083
~~(التعزير) يطلق على عقوبته اسم (الحد) إذا وجب لحق الله تعالى، فيجب تنفيذ
~~ما صدر من العقوبات في الحدود والتعزير.
# فالتعزير أصل كبير من الأصول الشرعية المحمدية الآتية بالمصالح والحكم
~~والغايات المحمودة، فيه صلاح الدين والدنيا، لأن (التعزير) هو التأديب، وهو
~~واجب شرعا في كل معصية لأحد فيها ولا كفارة. فعلى الحاكم الشرعي أن يرى ما
~~يقتضيه حال الشخص المجرم، فإن العقوبات على قدر الإجرام، فالقضاة يجتهدون
~~فيما لا نص فيه، فإذا اجتهدوا وجب تنفيذ ما قرره القضاة ومناصرة الشريعة
~~التي جاءت لتحصيل المصالح وتكميلها ودفع المفاسد وتقليلها، فإن PageV12P005
# من واجب ولاة الأمور وفقهم الله مناصرة الحق وأن لا تأخذهم في الله لومة
~~لائم. وغير خاف أن في تأخير البت في تنفيذ الأحكام توهينا للحقث وتطويلا
~~لسجن السجين بدون مبرر. أما تحديد القاضي عقوبة المجرم ففيها موافقة لما
~~يرغبه ولاة الأمور.
# ويجب أيضا حسن الظن بالقضاة فإنهم لا يبنون أحكامهم على مجرد دعوى ولا
~~على وشاية واشي، ولم يصدر مثل ذلك من أحد منهم، ولا صحة لذلك أصلا بحمد
~~الله. هذا ما تقرره. وبالله التوفيق.
# رئيس القضاة
# (ص-ق-1608- في 27-11-1383ه)
# الحكمة في شرعية الحدود
# سود إنما أقيمت رحمة ورأفة للخلق ورأفة بهم من عذاب الله هو أعظم من
~~إقامتها.
# (تقرير)
# قوله: لتمنع من الوقوع في مثلها.
# فإن من نعم الله على العبد المسكين الضعيف صاحب النفس الأمارة أن رغبه
~~بالمرغبات ورهبة بالمرهبات لئلا يهلك، فكما لطف به من ناحية الرزق وكذا
~~وكذا فإنه نصف به من حيث لا يشعر بأن حد له الحدود. ولو قيل: إنها أعظم
~~نعمة. لكنا له وجه، لأن الأول ملائم، وهذا لا. وأيضا فيه كفارة عما صدر.
# (تقرير)
# التشريع الإسلامي رتب العقوبات العاجلة الكفيلة بالزجر والردع عن كل
~~الجرائم، لا فرق بين الموظفين وغيرهم، أثر هذا التشريع، وخلافه
# من ملاحظات على نظام الموظفين العام (1)
# من المعلوم أن كل نظام يوضع فإنه يوضع ضمنه فصول توضح فيه المخالفات،
~~وتحديد صلاحياتها، وتبين كيفية إجراءات المحاكمة لديها. وإصدار أحاكمها.
~~اه. ms2084 PageV12P006
# ولا يخفى أن العقوبات بمختلف أشكالها إنما يراد منها أن تكون زاجرة
~~لمرتكبها، وادعة لغيره من الوقوع فيها. ولما كان التشريع الإسلامي في الدقة
~~والشمول لا يدانيه أي تشريع حيث استوعب بالزجر والوعيد وترتيب العقوبات في
~~العاجلة والآجلة كل ما له صلة بتنظيم علاقات المحكوم بالحاكم والفرد
~~بالمجموع والمصالح الفردية والمصالح المشتركة وكل ما له صلة بنظام الاجتماع
~~ولم تكتف نصوصه بتقرير العقوبات، بل رتب على ارتكاب المخالفات والعذاب، وفي
~~تجنبها الوعد بالثواب والنجاة من العقاب، ولذلك فإن جل ما يمنع الناس من
~~الوقوع في المحظورات ناشئ عن هذه الأشياء الدينية. وبالعكس من ذلك ما يستقر
~~في نفوس الناس أن هذا الشرع بموجب النظام فإننا نجد الناس يفتنون في
~~التحايل على تحديد النفس وصور تعجز معها نصوص النظام أن تحيط بهذه
~~المخالفات مهما رتب الاستيعاب في صياغة النص، لأنها غير محاطة بجلال
~~التحريم الصادر من الرب وتقدس.
# لذلك فإن مسايرة الأوضاع في التوسع في سن أنظمة للجنايات والجنح
~~والمخالفات تأخذ نفس الشكل والطابع المجرد عن العقيدة أمر فيما يبدو لا
~~يحقق ما يراد منه من الزجر والردع. ولقد مرت فترة جرب فيها فصل الناحية
~~الوظيفية في الدولة وما يقع فيها من مختلف الوقائع والمخالفات وإبعادها من
~~الاحتكام فيها إلى المحاكم الشرعية ويرتب لها أحكام تسمى (الأحكام
~~الإدارية) ومحاكم تسمى (المجالس التأديبية) فظهر أن المجموعة العظمى في
~~الدولة المستمرة في تحكيمها إلى المحاكم الشرعية في سائر ما يقع فيها من
~~موجبات للتحاكم هي التي احتفظ لها بالطمأنينة والانتظام. أما الفئة القليلة
~~(طبقة الموظفين) فإنه واضح أن أمر المخالفات بمختلف صورها تتزايد، والتحكيم
~~بشكله المعروف غير منتظم وغير محقق للمصالح، وكذلك الحال بالنسبة لكل ما
~~تناوله هذا النوع من التنظيم الجنائي كنظام الجوازات والجنسية ونظام
~~الجنايات، مع هذا فإن الخلط والتنافر بين مدلولات هذه الأنظمة وعدم
~~الانسجام بين تطبيقاتها والتناقض أحيانا كثيرا ما تتسم به.
# لذلك نوى أن نظام الموظفين الحالي قد عقد الفصل الحادي عشر
# PageV12P007
# للمحظورات بالنسبة للموظفين، وتضمن عقوبة العزل ms2085 لكل من ارتكب محظورا
~~منها، وقد ساوى هذا الفصل بين جرائم متفاوتة حيث ساوى بين من يشغل بالأعمال
~~الحرة التي قد لا تتأثر بها الوظيقة وبين من يتعاطى التجارة التي فيها
~~مفلته لاستغلال الوظيفة.
# كما ساوى بين هاتين وبين قبول الرشوة وبين الاختلاس، وساوى بين ذلك وبين
~~تفريط الموظف الذي لا ضابط له، والتفاوت بين هذه الجرائم معروف.
# ثم صدر المرسوم الملكي رقم 43 وتاريخ 29 ذي القعدة عام 77 الملحق بنظام
~~الموظفين بتحديد العقوبات المالية والبدنية لمن ثبت ارتكابه لهذه الجرائم
~~فقرر عقوبة لا تقل عن ألف ريال ولا تزيد عن عشرة آلاف ريال على الموظفين
~~الذين يتعاطون التجارة (منظة الاستغلال) والمشتغلين بالأعمال الحرة دون إذن
~~نظامي، فساوى بينهما، وهو صالح للتطبيق من حيث الشكل على أدنى مرتبة من
~~مراتب الأعمال الحرة والتجارة وعلى أعلاهما.
# كذلك رتب المرسوم أيضا على جل المخالفات الواردة في فصل العقوبات من
~~الفقرة الثالثة من المادة 85 إلى آخرها العقوبة بالسجن لمدة لا تزيد عن عشر
~~سنوات والغرامة بمبلغ لا يزيد عن عشرين ألف ريال، وقد ساوى فيها بين عقوبة
~~قبول الرشوة وقبول عمولة أو إجراء عقد يغير مجرى القضية. وقد ظهر تفاوت بين
~~عقوبة قبول الهدايا والإكراميات أو خلافهما بقصد الإغراء من أرباب المصالح
~~حيث رتب على هذه عقوبة أقصاها عشرة آلاف ريال فقط وبين الرشوة وقبول
~~العمولة أو العقد على تغيير مجرى قضية من القضايا في حين أن النتيجة واحدة
~~في هذه الأحوال.
# وعلى كل حال فإن عدالة القضاء الشرعي لا تساوي بين هذه المخالفات
~~المتباينة، بل تضع لكل جريمة عقوبتها المناسبة.
# ولا مرية في أن التشريع الإسلامي يكفل حفظ انتظام بيت مال الدولة، وقد
~~جاءت نصوصه الطاهرة بأروع المثل، فحديث ابن اللتيبة وما جاء في معناه من
~~آيات قرآنية وأحاديث نبوية صريح في تحريم الهدايا والإكراميات للموظفين،
~~ومعروف من قواعد الشرع أن مرتكب المحرم يعاقب من قبل السلطان. ويتضمن هذا
~~التشريع أمرا فوق نص النظام إذ يحكم بإدخال هذه الهدايا لبيت ms2086
# PageV12P008
# المال، في حين أن النظام أغفل ذلك. وقضاء عمر بن الخطاب العادل في محاسبة
~~عماله على الثراء المجهول أمره قد دون أمرا في الحيطة لأموال الدولة قد
~~أغفله النظام.
# ولا يوجد أي تعليل لوضع هذه التشريعات بتحديد العقوبات، وتأليف محاكم
~~تحكم بموجبها إلا قول القائل: إن التشريع الإسلامي لم يحدد مقادير العقوبات
~~المختلفة، وأن القضاة الشرعيين لا يتقيدون بالتحديد الذي يوضع لها. ومعروف
~~أن التحديد فيها مخالف لحكم الله إذ يقول {تلك حدود الله فلا تعتدوها} (1)
~~الآية وما في معنى ذلك من آيات وأحاديث، لأن النص في تحريم تجاوز الحدود
~~يدل بطريق الأولوية على تحريم وضع حدود جديدة، وفي ترك الشارع المجال
~~للحكام الشرعيين ليجتهدوا فيما لم يكن فيه تحديد غاية المحكمة والعدل، لأن
~~الجرائم والمخالفات لا ضابط لها ولا حد تنتهي إليه. فناسب ترك تقرير
~~العقوبات للحاكم ضمن الإطار العام للتشريع الإسلامي وضمن أصول وقواعده
~~الكلية. وذلك خير وأحكم من وضع عقوبة ذات حد أدنى وحد أعلى لا مجال لاجتهاد
~~القاضي إلا ضمنها.
# وبناء على ذلك:
# وبناء على تعديل نظام الموظفين العام فإننا نأمل منكم العمل على ما يلي:
### | 1- 
# إلغاء ما يختص بالفصل الثاني عشر بشأن تأليف المجالس التأديبية اكتفاء
~~عنها بالمحاكم الشرعية التي تنظر في سائر مخالفات الأفراد في مختلف الشئون
~~توحيدا للقضاء وكما هو المتعين شرعا.
### | 2- 
# الاكتفاء عن الفصل الحادي عشر الخاص بالعقوبات بإيضاح المحظورات على
~~الموظفين فقط. فإذا ارتكب موظف محظورا منها فيحال بقرار من الوزير أو
~~الرئيس المختص إلى المحكمة المختصة لإجراء محاكمته.
### | 3- 
# ما يختص بتغييب الموظف عن عمله أو عدم مباشرته بعد إبلاغه بقرار تعيينه
~~أو نقله الموضح في الفصل الثالث نرى إبقاء كل وارد في هذا الفصل، وتخويل
~~السلطات التي تملك حق التعيين بتطبيق ذلك من قبلها دون الاضطرار إلى إحالة
~~الموظف للمحاكمة. PageV12P009
### | 4- 
# إلغاء التحديد للعقوبات الواردة في المرسوم الملكي رقم 43 في 29-11-77
~~الملحق والاكتفاء بما تقرره المحاكم.
### | 5- 
# ولا شك في أن الإجرام كالاختلاس والغش في المعاملات والسرقة المتوفرة
~~فيها شروط القطع ms2087 أو التي غير متوفرة فيها أو التزوير إذا صدر ذلك من
~~الأفراد العاديين فإن المحاكم الشرعية هي التي تقرر فيها العقوبة، وينبغي
~~حينئذ أن لا يفرق بين الشخص العادي وبين الموظف ما دام أن طابع الإجرام
~~يتصف به كل منهما بقطع النظر عن أهمية الجريمة والعكس، ومع أن تخصيص
~~الموظفين دون غيرهم أو الموظفين ومن شاركهم بمحاكم في شكل (مجالس تأديبية)
~~وبعقوبات محدودة لا يجيزه الشرع وهو يقسم القضاء تقسيما لا يظهر له أي
~~مبرر.
# (ص-ف-7339-2 في 24-10-1380) (1)
# س: هل الحدود كفارات كاملة أو تخفيفية؟
# ج: طهرة كاملة وكفارة لا تبقى للذنب، ولكن هذا لهذا الفعلة بعينها، لكن
~~لو قام بقلبه محبة المعصية فهذا شيء آخر.
# ولا فرق بين من جاء معترفا تائبا وبين من لم يكن كذلك، للعموم إلا أن
~~المعترف أكمل ممن عثر عليه وقامت عليه البينه ولم يقر ولم يود أن يقام عليه
~~الحد، ويجمعها أن الحد إذا أقيم كفارة، ويتفاوتان من وجه آخر، وصريح في
~~الأحاديث كفارة.
# (تقرير)
# (والمميز يؤدب)
# قوله: لا يجب الحد إلا على بالغ.
# والذي لم يميز يؤدب على ارتكاب المعاصي دون ذلك. الصغير أبوست بحال بينه
~~وبين المحرمات كأكل الميتة ينتهز ويعلم ولا يترك يأكل الميتة أو يشرب خمر
~~(2) والإثم على أهله إذا ما كفلوه ولا علموه.
# (تقرير) PageV12P010
# والمستأمن والحربي يعزران
# قوله: ملتزم مسلما كان أو ذميا.
# فمن لم يكن ملتزما لأحد عليه هذا كلامهم. لكن لا يترك المستأمن يعبث
~~بيننا بالمعاصي وكذلك الحربي بيننا وبينه أكبر من المعصية وهو القتل إذا لم
~~يكن بعهد وأمان.
# (تقرير)
# لكن إذا دخلوا بلادنا على اشتراط كذا وكذا ففعلوا خلافها استحقوا جنس
~~العقوبة للعلم بما تقتضيه الشروط.
# (تقرير)
# قوله: عالم بالتحريم
# والمعاصي تختلف ويختلف العاصي. من الأشياء ما لا يخفى تحريمها على
~~الناشيء بين المسلمين، ومنها ملا يخفى. أما الناشئ في البادية البعيدة فهذا
~~يخفى عليه من التحريم ما لا يخفى على الناشئ بين المسلمين، وليس من شرطه
~~إذا علم أنه معصية أن يعلم أنه ms2088 يقام عليه الحد، كمبطلات الصلاة.
# (تقرير)
# تخصيص الإمام أو نائبه
# قوله: فيقيمه الإمام أو نائبه. إلخ.
# أما الإمام فمن شانه أن يكون ذا اضطلاع بمثل هذه الأمور، لأجل ولايته، ذا
~~بعد عن التقصير في ذلك أو الزيادة فيه، ولا يحل أن يوليه آحاد رعيته ممن
~~ليس عندهم خشية ولا معرفة، إن كان عنده خشية قد يزيد إما لغرض شخصي، وقد
~~ينقص عن الحد رحمة، ولا بد أن يكون بصيرا بذلك.
# (تقرير)
# السعي إلى إبطال الحدود بالشفاعات والمشورات وبذل الأموال الكثيرة
# ثم هنا مسألة تقع كثيرا وهي أن بعض الناس قد يتعدى ويقتل عمدا عدوانا ثم
~~يلتجئ إلى أناس لا يمكن أنهم باللفظ يمنعون ما يجب عليه من حق القود،
# PageV12P011
# لكن يسعون بالشفاعات والمشورات وبذل أموال كثيرة وهم بلسان الحال
~~كالممتنعين عن إقامة الحد، وهذا يحصل به فساد كبير يعترضون اعتراضا تاما،
~~فإذا كثر الشور (1) ، الذي كالقهر فينبغي أن يقابل بالرد. أما مطلق السعي
~~أو الحاكم يشير بقبول الدية فهذا خير.
# (تقرير)
# تعزير متنازل عن فض بكارة ابنته
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير منطقة الرياض
# حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فنشير إلى خطاب سموكم لنا برقم 4329/1 وتاريخ 13-2-1383ه على الأوراق
~~المرفقة الخاصة بالسجين ناصر ... ونشعر سموكم أننا أحلنا الأوراق إلى هيئة
~~محكمة التمييز بالرياض فعادت إلينا رفق خطاب رئيس الهيئة برقم 185 وتاريخ
~~12/3/1382ه وبرفقه القرار الصادر من الهيئة برقم 66 وتاريخ 12-3-1382ه
~~المتضمن تأييد ما قرره القاضي في حق المتهم وأن الحق في أرش البكارة للبنت،
~~فإن طالبت بحقها فلها ذلك. ولكن سلمك الله بقي شيء لم يتعرض له القاضي ولا
~~الهيئة وهو والد البنت الذي آثار المسألة وادعى أن هذا الشخص فض بكارة
~~ابنته ثم تنازل لأجل شفاعة من شفع لديه وربما أنه من أجل مبلغ من المال ترك
~~القيام ونبذ الغيرة الدينية وراء ظهره ورضي بالعار والسوء في ابنته فإنه
~~يتعين سجنه لمدة شهرين، ثم يعزر بعشرين سوطا والله ms2089 يتولاكم. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص-ق-759-1 في 23-3-1382ه)
# إقامة بالسوط
# قوله: بسوط لا جديد ولا خلق.
# السوط هو ما فوق القضيب ودون العصا، فالعصا يتكأ عليها. وفي كلام لبعضهم
~~أنه الذي يعمل من السيور ويكون له ثمرة في أعلاه.
# (تقرير) PageV12P012
# س: هل الخيزران يقوم مقام السوط؟
# ج: يمكن استعمال الخيزران لأنه لا ثقل فيه، ويمكن أن يكون أولى من غيره.
~~وإن استعمل الخيزران الذي ليس العرق فإنه بالضرب المتوسط لا يتشلخ. وهذه
~~الأمور سهلة إذا حصل من يعرف أصول هذه الأمور فالتعيين سهل.
# (تقرير)
# الإمساك باليد، وتجريد الثياب
# قوله: ولا يربط.
# والإمساك باليد لا يدخل في ذلك.
# قوله: ولا تجرد ثيابه. العادية بحيث لا يكون عليه إلا قميص رقيق، وإنما
~~الذي يزال مثل الفرد ونحوه، وكذلك لو ظاهر بين عدد من الثياب أو كان عليه
~~بالطوين فأكثر.
# (تقرير)
# ومن المعلوم أن في الزمان السابق الثوب عن ثوبين.
# (تقرير)
# الضرب بالجريد والتقصير في الضرب
# قوله: ولا يبالغ به بحيث يشق الجلد
# ثم الجلد الواقع في هذه الأزمان ثلاثة أقسام:
# قسم في موضعه كما ينبغي. وقسم فيه تعدي وظلم وقسم فيه تفريط وتقصير.
# وسبب ذلك أن المتولي غير عالم: بعضهم يضربه بخضر (1) بعض الأحيان ما يقوم
~~إلا غافل (2) هذا ظلم وعدوان. وأحيانا يولى الناس لا يحل أن توكل إليهم
~~الأمور الدينية بضربونه اسما وحيلة المقصود أنه ليس مستكثرا أن يوصفوا بهذا
~~الوصف عندهم تقصير، عندهم انتهاك المحرمات وترك للواجبات، وبعضهم قد يأخذ
~~الرشوة، ويعضهم يلبس إما رو أو غيره.
# (تقرير) PageV12P013
# الموالات شرط
# قوله: لا موالات.
# وهذا فيه نظر واختيار الشيخ أنه لا بد من الموالات لأنه لا يجدي إذا فرق
~~ولا يؤلم ولا ينجع فيه، فإن شرعية العدد المعين بحكمة. فالظاهر والواجب لا
~~بد من الموالات كما اختار الشيخ.
# (تقرير)
# لا يؤخر الحد ولا التعزير لبقاء المرض ولو رجي زواله
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محاكم جازان
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فنشير إلى خطابكم المرفق 1542/2 في ms2090 14-11-78 على الأوراق الخاصة بقضية
~~المرأة نورة ... المعطوف على خطاب فضيلة قاضي المستعجلة لديكم رقم 1655 في
~~1/11/87 حول ما صدر بحقها من تعزير، وما نوه عنها من مرضها وأنها لا تتحمل
~~التعزير، وترغبون الإفادة بما نراه حيال ذلك.
# ونفيدكم بأن استيفاء الحد ومثله التعزير لا يؤخر لبقاء المرض ولو رجي
~~زواله لما قرره العلماء رحمهم الله في موضعه. قال في (ج3 ص339 من كتاب
~~منتهى الإرادات في كتاب الحدود) : ولا يؤخر استيفاء حد لمرض ولو رجي زواله،
~~لأن عمر أقام الخحد على قدامة بن مطعون في مرضه ولم يؤخره وانتشر ذلك ولم
~~ينكر ولأن الأصل في الأمر أنه للفور فلا يؤخر المأمور به بلا حجة، ولا يؤخر
~~لحر أو برد أو ضعف لما تقدم، فإن كان الحد جلدا وخيف على المحدود من السوط
~~لم يتعين فيقام عليه الحد بطرف ثوب وعثكول نخل. والعثكول بوزن عصفور هو
~~الضغث بالضاء والغين المجتمعتين والثاء المثلثة. فإذا أخذ ضغنا به مائة
~~شمراخ فضربه ضربة واحدة أجزأ. إلى أن قال: ولأن ضربه التام يؤدي إلى إتلافه
~~وتركه بالكلية غير جائز، فيتعين ما ذكره. وعليه فإنه إذا تحقق مرض المرأة
~~حكم بتعزيرها فإن ضربها يكون بما تتحمله ويؤمن معه الضرر، لما قرره العلماء
~~رحمهم الله والله يحفظكم. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص-ق-444-1 في 3-2-1388ه)
# PageV12P014
# ولا لجوع وعطش
# قوله: ولا لحر وبرد ونحوه.
# كالجوع والعطش ولعل المراد الذي أزيد من العادة. وكذلك العطش إذا تمادى
~~مات، وقصة أيوب دليل في ذلك مع قيامها عليه القيام المعروف.
# (تقرير)
# قوله: بطرف ثوب ونحوه
# له ألم بلسعة، ومثل عثكال النخل يعني العذق يجمع شماريخ عديدة.
# (تقرير)
# وإذا ادعى مرضا أو ضعفا لا يتحمل معه الجلد واقتضى الحال عرضه على الصحة
~~عرض
# (انظر فتوى في القضاء برقم 3603 في 20/11/1381ه)
# وإذا كان لا يطيق الجلد كله تعزيرا نقص منه
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة نائبنا في المنطقة الغربية
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فبالإشارة إلى خطابكم رقم ms2091 12317 في 22/8/1380ه المبني على البرقية
~~الواردة لكم من سمو وزير الداخلية المتضمن أن محكمة تبوك نظرت في قضية
~~سليمان بن.. المتهم بالاعتداء على عبد ربه بن
### | .... 
# وأصدرت حكمها بسجن المعتدي سنة كاملة وجلده في كل شهر تسعة وثلاثين جلدة
~~تعزيرا له لقاء الحق العام وإلزامه يثلث الدية للجائفة وعشر عشر الدية في
~~الضلع لقاء الحق الخاص. وأن إمارة تلك المنطقة عرضت بصدور تقرير طبي لقاء
~~الحق الخاص، وأن إمارة تلك المنطقة عرضت بصدور تقرير طبي لعدم تحمل الجاني
~~الجلد المحكوم به عليه والمحكمة المذكورة
# PageV12P015
# ارتأت إزاء ذلك سجن المذكور عن كل جلدة عصا يوما واحدا، ونظرا لأن عدد
~~الجلدات المتبقية على المذكور هي إحدى عشرة مرة في كل مرة تسعة وثلاثين
~~جلدة فقد رغب سموه موافاته بمرئياتنا نحو ذلك.
# وحيث الحال ما ذكر نفيدكم أنه متى ثبت صحة التقرير الطبي في حق المذكور
~~فالذي نراه أنه يسلك في تعزيره الطريقة التي تكون كافية في تأديبه وتحصل
~~بها الشهرة ولا يكون فيه تكليفه بما لا يطيق، ولعل هذا يكون بنقص عدد
~~الجلدات المقررة في حقه وذلك بأن يجلد في بقية السنة خمسة مرات في كل شهرين
~~عشرين سوطا. أما إن كان جسده لا يتحمل الضرب بتاتا فيعدل ويزداد في سجنه
~~خمسة أشهر. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص-ق-905 في 13-9-1380ه)
# إذا كان لا يتحمل التعزير بالجلد مطلقا عدل عنه إلى الحبس والتأديب
~~بالمال
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي تعجان
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# كتابك لنا رقم 391 وتاريخ 5-4-1387ه وصل. وقد ذكرت فيه أن هبد الله ابن
~~... شهد لديك شهادة غير صحيحة ولم يرجع عنها إلا بعد الحكم وأنكم حكمتم
~~بتعزيره. وصدق حكمكم من قبل هيئة التمييز إلا أن الرجل أتى ببينة تشهد بأنه
~~رجل ضعيف الجسم ومقل الصحة لا يتحمل التأديب. وطلب الإعفاء والتخفيف
~~وتسألون عن رأينا في ذلك.
# والجواب: إذا كان الأمر كما ذكرتم يؤدب على قدر ما يتحمل، لعموم قوله
~~تعالى: {لا يكلف ms2092 الله نفسا إلا وسعها} (1) وإذا كان لا يتحمل التأديب مطلقا
~~فهناك وجوه من التعزير يعدل إلى واحدة منها كالحبس والتأديب بالمال.
# والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف-3694-1 في 25-9-1387ه) PageV12P016
# وتعزير الحامل ينفذ قبل الفصال
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى الإطلاع على المعاملة المحالة إلينا وفق خطاب سموكم برقم 13885
~~وتاريخ 8/7/1379ه بشأن زيان واتهامه بقتل متعب واعترافه بذلك المشتملة على
~~صك الحكم الشرعي الصادر من قاضي بني مالك برقم 3 وتاريخ 22/5/1379ه حول
~~القضية وعلى خطابه المتضمن تأجيل النظر في أمر المرأة المعترفة بالزنا حتى
~~يتم فصالها بابنها الذي وضعته من ذلك ...
# وبتتبع المعاملة ومرفقاتها ودراسة الحكم الشرعي المذكور أعلاه المتضمن
~~ثبوت قتل زبان متعب عمد وعدوان لاعترافه الصحيح بذلك، وعدم اعتبار الأسباب
~~التي ذكرها تبرير لقتله، وأنه لم يثبت لدى الحاكم دعوى المدافعة عن النفس،
~~كما يتضمن الحكم تولي دم القتيل بالرصاص من القاتل بقتله بما قتل به ابنه
~~رميا بالرصاص لطلب وصييه ذلك. وبدارسته وجد ظاهره الصحة. وما ذكره الحاكم
~~من عرض العفو على والد القتيل إلى الدية إن رغب فهو استحسان رآه القاضي وهو
~~في محله ولا بأس به إلا أنه لا يتعين إذا قد فوض الوكيل وأقامه مقامه.
# أما تأجيل القاضي النظر في المرأة المعترفة بالزنا
### | .... 
# إكراها منه إنها كما ادعت حتى يتم فصالها ابنها أو يهلك فلا وجه له. ومتى
~~ثبت علينا ما يوجب التعزير نفذ ذلك قبل الفصال.
# لذا تعاد المعاملة إلى حاكمها لإجراء اللازم نحو ما ذكرنا والله يحفظكم.
# (ص-ف-948 في 28-7-1379)
# إقامة الحد بحضور الإمام أو نائبه وهو القاضي والأمير وطائفة من المؤمنين
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس الديوان العالي
# الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# PageV12P017
# فقد اطلعت على المعاملة الواردة إلينا برقم 2/14/1991 وتاريخ 22/8/76
~~والمتعلقة بقيضة زنا اليماني بالمرأة ولدى تأمل الحكم الصادر من رئيس
~~المحكمة الشرعية الكبرى بمكة ms2093 رقم 117 وتاريخ 19/4/1376 المتضمن وجوب إقامة
~~حد الزنا على كل من عمر وفاطمة وهو الرجم بالحجارة حتى يموتا، لتوفر شروطه،
~~وانتفاء موانعه لديه، فوجد ظاهره الصحة ويشترط في إقامة الحد عليهما أن لا
~~يرجعا عن اعترافهما قبل إتمام إقامته عليهما، فإن رجعا عن إقرارهما لم يقم
~~عليها الحد ولا يقام الحد عليهما إلا بحضور إمام المسلمين، أو نائبه وهو
~~القاضي، والأمير وطائفة من المسلمين ولو قليلا ويستحب أن يبدأ القاضي
~~بالرجم، لكون الحد ثبت بالاعتراف لديه. والله يحفظكم.
# (ص-ف 822 في 13-10-1376ه)
# تنفيذ العقوبات بحضرة مندوب من المحكمة التي أصدرت الحكم
# سمو أمير منطقة الرياض ... الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد لوحظ عند إقامة الجلد إما حدا وإما تعزيرا وجوب بعض التلاعب في طريقة
~~تنفيذها واستيفائها مما أدى إلى استهانة بعض الناس بالعقوبات الشرعية وعدم
~~الاكتراث بها. حتى عن شخصا لما جلد لتناوله مسكرا وذهب به إلى السجن شربه
~~في الطريق. لذا فإنه لا بد عن إقامة الشعيرة الإسلامية من وجود مندوب من
~~المحكمة يراقب مباشرة توليها ويتأكد من تنفيذها على الوجه الشرعي، لتظهر
~~الحكمة من مشروعيتها وهو الردع والجزر عن ارتكاب المعصية.
# وحيث رأى فضيلة وكيل رئيس المحكمة الكبرى بالرياض أن يكون المندوب من
~~المحكمة التي صدر منها الحكم بالجلد وهي المستعجلة إلا أنه حصل فترة لم
~~يتهيأ فيها حضور المندوب فقد أعطينا فضيلته صورة من خطابنا هذا لاعتماد بعث
~~مندوب من قبله يحضر تنفيذ العقوبات. حفظكم الله وأعانكم على إقامة الحق.
# رئيس القضاة
# (ص-ق1970-3-خ في 10-9-1384ه)
# PageV12P018
# الواحد ليس طائفة
# قوله: ولو واحدا.
# لفظ الطائفة لا يجتمع مع الواحد، لكن لعل المراد مع الإمام أو نائبه، أو
~~أن هذا بالنسبة إلى الوجوب، لكن الطائفة ليست واحد.
# (تقرير)
# الجنود كغيرهم في إشهار التعزير، لا داخل المعسكرات
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة الخرج
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى الإطلاع على خطابكم رقم 31668 وتاريخ 30/2/84 ومشفوعة خطاب مدير
~~قاعدة التموين ms2094 في الخرج بخصوص رغبته في أن يكون تنفيذ التعزيرات الشرعية
~~على من يستوجبها من الجنود داخل المعسكرات، حيث أن فيه راحة لهم، ووفاء
~~بالغرض المقصود.
# ونفيدكم أننا لا نوافق على رغبته، بل لا بد من تنفيذ التعزيرات الواجبة
~~على الجنود فيما تنفذ فيه التعزيرات الواجبة على غيرهم. وبالله التوفيق.
~~والسلام عليكم.
# (ص-ف974-1 في 15-4-1384ه)
# إشهار ضرب النساء الحد، لا داخل السجن، ولا أخذ ناس من المؤمنين
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء
# حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# نشير إلى خطابكم المرفق رقم 7383 في 20/3/83 الجوابي على ما كتبناه
~~لسموكم برقم 1563/3 في 29/3/83 حول إشهار جلد النساء الزانيات المحكوم
~~عليهن، وما جاء في جواب سموكم المشار إليه بأنه يمكن تنفيذ ما تضمنته الآية
~~الكريمة {وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين} (1) بأن يأخذ أناس PageV12P019
# من المؤمنين ليشهدوا إنفاذ العذاب داخل السجن. أما جلد النساء في الأسواق
~~على مرئى من الناس فلا ترون ذلك.
# ونفيدكم أنما قررناه بخطابنا سالف الذكر من جلد النساء الزانيات المحكوم
~~عليهم شيء تمشينا فيه مع النص الشرعي، قال الله تعالى {وليشهد عذابهما
~~طائفة من المؤمنين} أي جماعة. قال ابن كثير رحمه الله على تفسير هذه الآية:
# فيه تنكيل للزانيين إذا جلدا بحضرة الناس فإن ذلك يكون أبلغ في زجرهما
~~وأنجح في ردعهما، فإن في ذلك تقريعا وتوبيخا وفضيحة إذا كان الناس حضور
~~وقال الحسن البصري في قوله: {وليشهد عذابها طائفة من المؤمنين} . يعني
~~علانية. وقال قتادة: أمر الله أن يشهد عذابهما طائفة من المؤمنين أي نفرا
~~من المسلمين ليكون ذلك عبرة وموعظة ونكالا.
# إذا تقرر هذا فإن أخذ أناس ليشهدوا أدب من ذكر داخل السجن شيء لا يحصل به
~~من مصلحة الزجر والردع لأهل الفساد ما يحصل من الفائدة في إشهار ضرب من أمر
~~الله بإشهار تعذيبه، لا سيما في هذه الأوقات التي كثر فيها فشو هذه
~~الجرائم.
# كما لا نعلم قائلا من أهل العلم بإقامة ذلك داخل ms2095 السجن أو القول بعدم
~~إعلانه لمخالفة مراد الله عز وجل وهو كونه علنا.
# لذلك فإن الذي نراه ونؤكد هو إشهار جلد الزانيات علنا امتثالا لأمر الله
~~وقطعا لدابر الشرور وسواء كان ذلك أمام كثرة من الناس أو قلة، لأن القصد هو
~~إعلان الجلد ولا يخفى أن الشريعة الإسلامية كفيلة بإصلاح الناس وتقويمهم
~~وتطهير أخلاقهم. وتطبيقها على الوجه الصحيح هو عين الرأفة بالمجتمع،
~~والرحمة بالناس، ويحقق المصالح العامة، وبدرء المفاسد، ويعود على البلاد
~~بكل خير واطمئنان ... وفقكم الله، وجعلكم من أنصار دينه الحامين لحماه.
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# رئيس القضاة
# (ص-ق1032-1 في 10-7-1383ه)
# PageV12P020
### | باب حد الزنا
### | 3641 - 
# التحذير من الزنى، وعده سجية لا يسقط الحد
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس الديوان العالي
# الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبع
# فبالإطلاع على المعاملة الواردة إلينا منكم برقم 1769 وتاريخ 28/4/1377
~~والمتضمنة ما أجراه قاضي
### | ...... 
# من الحكم بإسقاط حد الزنا عن المدعوة
### | ..... 
# بعد اعترافها لديه بفعل الفاحشة وارتكاب الزنا، بناء من القاضي المذكور
~~على جهلها بتحريم الزنا. وجدنا ما أجراه غير صحيح، لأن في اعترافها الصريح
~~ما يدل على أنها عالمة بتحريم الزنا وكونه معصية من كبائر الذنوب. فعليه لا
~~بد من إعادة النظر في المسألة من جديد. ومن الغريب المؤلم جدا ما سجله على
~~أهل تلك الناحية من اعتيادهم فعل هذه الفاحشة وعدم استنكارهم بها، هذا وهم
~~في عمله، وقد أعطى مع إمارة تلك الناحية من السلطة التامة ما يحتم عليهما
~~استئصال تلك الشجرة شجرة الزنا من تلك المحلة من أصلها وتطهيرها من أرجاس
~~تلك الفاحشة العظمى، والمقت الأشهر، المترتب عليه من الفساد في القلوب،
~~والأديان، والأنساب والأنسال، والبيوتات، والحرم - ما لا يعلمه إلا رب
~~العباد، وقد رتب الشرع على هذه الفاحشة من العقوبات والوعية والتهديد
~~والتغليظ ما لم يرتبه على سواها. كيف لا يجري القاضي حول هذه القبائح إلا
~~إسقاط الحدود تعليلا منه بكونها سجية لهم أو شبه سجية، وبأنهم يجهلون
~~التحريم؟ ... الأمر الذيب يظهر في كلماتهم ms2096 واعترافاتهم لدى الحاكم ما يكذبه
~~من تصريحهم لديه بما يتضح منه جليا عدم جهلهم بالتحريم. والله يحفظكم.
# (ص/ف616 في 20/5/1377)
### | 3642- 
# حكم المراهق والمعتوه إذا زنيا
# الذي دون البلوغ كالمراهق يؤدب ويعزر، لكن لا حد عليه، وإن كان معتوها
~~زائل العقل فلا حد عليه أبدا، بل ولا يعزر، لكن إن كان بمعاملته
# PageV12P021
# بأشياء من التغليظ يمنعه من ذلك أو يقلل ذلك فينبغي أن يستعمل من ذلك
~~الشيء الذي ليس بالشديد كالانتهار ونحوه.
# (تقرير)
### | 3643- 
# لا يجمع بين الجلد والرجم
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس ديوان جلالة الملك
# المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# بالإشارة إلى المعاملة الواردة إلينا منكم ضمن المعاملات الأربع برقم
~~16/2/1769 وتاريخ 28/4/77 جرى الإطلاع على الحكم الصادر من محكمة فيفا بشأن
~~اعتراف المدعوة
### | ..... 
# بالزنا والحمل من المتهم
### | ..... 
# والمتضمن إقامة حد الزنا على المذكورة جلدا ورجما بالحجارة حتى تموت.
~~فوجدنا الحكم ظاهره الصحة، غير أنه لا يجمع في إقامة الحد بين الجلد والرجم
~~بل يكتفي بالرجم وحده. وإن كان قد جاء في بعض الأحاديث الصحيحة الجمع
~~بينهما إلا أن ذلك في أول الأمر ثم نسخ بالإكتفاء بالرجم فقط. والله
~~يحفظكم. والسلام عليكم.
# (ص/ف615 في 2/5/1377)
# وأيضا من قوله - صلى الله عليه وسلم -: (وأغد يا أنيس إلى امرأة هذا
~~الرجل فإن اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها) .
# (تقرير)
### | 3644- 
# وطء ابنة ست لا يعتبر زنا، ولكن يعزر ولا حبس مع الحد
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس ديوان جلالة الملك
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فبالإطلاع على المعاملة الواردة إلينا منكم ضمن أربع معاملات رفعت إلى
~~الديوان من رئاسة مجلس الوزراء وردتنا رفق تحرير الديوان رقم 16/2/1769
~~وتاريخ 28/4/1377 المختصة بقضية الطفلة
### | ..... 
# التي اغتصبها على نفسها
### | ..... 
# حينما كانت ترعى غنمها في شعب علوان وواقعها سفاحا وأزال بكارتها، نسأل
~~الله العافية من الجرأة على محارم
# PageV12P022
# الله. وبدراسة الصك المرفق بها الصادر من قاضي محايل في حق المذكورين
~~برقم 220 وجد يتضمن إثبات الحد على المذكور ms2097 ودرء الحد عن الطفلة لعدم
~~التكليف. وقد لاحظنا عليه أشياء نلخص أهمها فيما يلي:
### | 1- 
# أن وطء مثل هذه الطفلة التي قرر القاضي بأن عمرها لا يتجاوز ست سنين لا
~~يعتبر زنا موجبا للحد، وليس على الواطئ في مثل ذلك سوى التعزير وقد صرح
~~علماء المذهب رحمهم الله في كتاب الحدود وغيره أن الزنا لا يكون إلا من ابن
~~عشر فأكثر في بنت تسع فأكثر.
### | 2- 
# تقريره على مسعود حبس شهرين بناء على وقوع الزنا. فمن أين أتى بحبس
~~الزاني شهرين وليس على الزناة حبس، وإنما عليهم الحدود التي رتبها الشارع
~~من رجم أو جلد او تغريب والزيادة في الحدود كالنقص منها.
### | 3- 
# على فرض أنه زنا فكيف أهمل تغريبه عاما، وقد ثبت ذلك بالأحاديث الصحيحة.
### | 4- 
# تعليله إسقاط الحد عن فرحة بأنه لعدم تكليفها فيه ذهول، والحقيقة أن درء
~~الحد عنها لأنها مكرهة فلا حد ولا تعزير عليها. وأما عدم التكليف فإنه وإن
~~سقط به الحط فلا يسقط به التعزير. فعليه تعاد المعاملة إلى حاكمها ليعيد
~~النظر فيها من جديد. والله يحفظكم.
# (ص/ف612 في 19/5/1377)
### | 3645- 
# جلد كل منهما ماة جلدة إذا كانا بكرين وتغريبهما، ويشترط في تغريب المرأة
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس الديوان العالي
# الموقر
# بعد التحية: فبالإشارة إلى خطابكم رقم 9459 وتاريخ 29/10/1374 المرفق به
~~المعاملة الخاصة بشكوى ناصر ... من اعتداء حماد
### | .... 
# على المرأة
### | .... 
# وفض بكارتها. ومن دراسة المعاملة وما أجري فيها من التحقيق ظهر أنهما
~~زانيان، وأن الحد يجب على كل منهما إذا كانا صحيحي العقل وهو جلد كل واحد
~~منهما مائة جلدة لكونهما بكرين، ويغرب كل منهما عن
# PageV12P023
# وطنه عاما كاملا إلى موضع آخر من مواطن المسلمين. لكن المرأة لا تغرب إلا
~~إذا وجد من محارمها من يتبرع برفقتها زمن التغريب.
# هذا إذا ثبت إقرار حماد
### | .... 
# بذلك أربع مرات، فإن لم يثبت إقراره بذلك لدى الحاكم فيعزر بالضرب تسعا
~~وتسعين جلدة لغلظ هذه الفاحشة بالتكرير وغيره، ولا يغرب، ويكون جلد التعزير
~~دون جلد الحد، لأن جلد ms2098 الحد أغلظ من جلد التعزير، لكن لا يغلظ تغليظا يسبب
~~الموت.
# أما الولد الذي وضعته فلا يثبت نسبه من حماد لكونه ولد زنى، سواء أقر
~~حماد أربع مرات بحيث يجب عليه الحد أو لم يقر إلا بأقل من ذلك بحيث يجب
~~عليه التعزير كما سبق.
# ويتعين التفريق بين حماد ونويجعة لكونها زانية، ونكاح الزانية غير صحيح
~~قبل توبتها، ولذهاب طائفة من أهل العلم إلى تحريم مثل هذه المرأة على مثل
~~هذا الرجل تحريما مؤبدا. والسلام عليكم وحمة الله وبركاته.
# (ص/ف66 في 29/2/75ه)
### | 3646- 
# إذا عين الحاكم جهة تعينت ولو فوق مسافة القصر، ولو طلب الزاني غيرها
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي وزير الداخلية
# حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# نبعث لسموكم هذه الأوراق الواردة مع خطابكم رقم 670/6 في 7/3/87 الخاصة
~~بقضية حمدان
### | .... 
# والذي فعل فاحشة الزنا بالمرأة
### | .... 
# واعترف بذلك، وبشرب المسكر، وصدر عليه الحكم من محكمة الخرج بجلده ثمانين
~~جلدة حد الخمر وجلده مئة جلدة حد زنا البكر، ونفيه عن الرياض إلى عير إلخ.
~~وقد ذكرتم أنه قد نفذ ما تقرر بحقه شرعا ما عدا التغريب حيث تقدم شقيقه
~~بطلب عدم تغريبه إلى عسير.
# ونشعر سموكم أن هذا التغريب الذي حكم به الحاكم لم يظهر لنا ما يوجب
~~الاعتراض عليه. وقد ذكر العلماء رحمهم الله أنه إذا رأى الإمام التغريب إلى
~~فوق مسافة القصر فعل، كما ذكروا بأنه إذا عين السلطان جهة لتغريبه وطلب
# PageV12P024
# الزاني جهة غيرها تعين ما عينه السلطان، والقاضي هو نائب السلطان في مثل
~~هذا، وقد حكم بتغريبه إلى جهة عينها فيتعين إنفاذ حكمه. أما بقاؤه عند أهله
~~بالرياض فلا يعد تغريبا. والله يحفظكم.. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص/ق2036/1 في 30/5/1387)
### | 3647- 
# س: السجن يقوم مقام التغريب في حق النساء؟ وأين تغرب؟
# ج: لا يسمى تغريبا، يسمى سجنا. لا يقوم مقامه. إذا وجد مكان تغرب فيه فلا
~~تترك في مكانها.
# إن فقد التغريب لوجود مفاسد أكبر فتحبس. تجعل في دار، لكن هل تجعل ms2099 كسائر
~~سجون الحكومات؟ أو سجن عن دارها ومن يؤنسها؟ هذا لم يتأمل بعد ويفعل ما هو
~~أقرب اجتهادا.
# المرأة عورة ما تخرج من بلدها فقط فيكون الاعتناء بها هناك، بل يعتني بها
~~من هي تحت نظره ومراقبته.
# ومسألة فوقها إن كانت فقيرة فلها أحكام المساكين.
# والمرأة لا تغرب إلا إلى ولاية إسلامية، وهي ملحوظة بحفظها، وإذا كان
~~يحصل تبرج فلا. وليس المراد أنها تحبس في بيت، بل تصان عن المخرج الذي فيه
~~فساد.
# (تقرير)
### | 1648- 
# س: هل يجعل على الرجل مراقب إذا غرب
# ج: الرجل إذا أجلي إلى بلد لا يجعل عليه مراقبين، فالرجل يغرب إلى بلد
~~يليق، فإذا صار مثله يغرب إليه فلا يجعل عليه رقيب.
# (تقرير)
### | 3649- 
# الحد يغني عن الحبس والضرب وزيادة التغريب، إذا لم يكن منه تكرار
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء
# وفقه الله
# PageV12P025
# السلام عليكم وحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى الإطلاع على المعاملة الواردة إلينا رفق خطاب سموكم رقم 2954
~~وتاريخ 7/7/87 المختصة بقضية عرضة
### | .... 
# المعترف بفض بكارة الفتاة
### | .... 
# المشتملة على قرار المحكمة المستعجلة بالطائف برقم 1268 وتاريخ 7/7/87
~~وبتأمله وجد يتضمن ما يأتي:
# أولا: ثبوت اعتراف عوضة بفض بكارة الفتاة.
# ثانيا: الحكم عليه بحد الزنا مائة جلدة، لأنه بكر لم يتزوج.
# ثالثا: سجنه لمدة سنة، وجلده كل شهر خمسين جلدة.
# رابعا: إبعاده إلى جزيرة فرسان لمدة خمس سنوات.
# هذه خلاصة القرار. وقد لاحظنا عليه ما يأتي:
# أولا: أنه يشترط لثبوت الزنا تكرار الاعتراف به أربع مرات والقاضي لم
~~يصرح بذلك.
# ثانيا: أنه أهمل من الحد الشرعي التغريب عاما عن وطنه بنية إقامة الحد
~~الشرعي.
# ثالثا: أن في إقامة الحد الشرعي على الزاني من الجلد والتغريب ما يكفي عن
~~الحبس وتكرار الضرب والإبعاد إلى فرسان خمس سنوات، لأن هذه الأشياء زيادة
~~في الحد غير مشروعة، لا سيما والرجل لم يذكر عنه تكرار مثل هذا الصنيع
~~والاقتصار على تغريبه إلى فرسان سنة كاملة بنية إقامة حد التغريب الشرعي
~~كاف في ms2100 حقه كما سبق. وبعد تمام السنة ورجوعه إلى وطنه يؤخذ عليهم التعهد
~~بعدم التعرض له اكتفاء بإقامة الحد الشرعي عليه.
# رابعا: أن مثل هذه البنت التي في سن المراهقة وترضى بأن تسرح مع الجاني
~~وتمرح فيه شبهة أنها مطاوعة في أول الأمر، فليفت نظر فضيلة الحاكم إلى هذا
~~لإعطائه مزيدا من التأمل، والبت فيه بما يظهر له. والله يحفظكم.
# (ص/ف744 في 14/8/1378)
### | 3650- 
# من يتكرر منه الفساد يغرب أكثر من سنة
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة وزير الدولة لشئون رئاسة مجلس الوزراء
# وفقه الله
# PageV12P026
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى الإطلاع على الأوراق المرفقة الواردة منكم برقم 22666 وتاريخ
~~13/11/80 الخاصة بقضية السجين
### | ..... 
# فاتضح أن المذكور سبق أن اعترف لدى قاضي الخرج بأنه زنى بالمرأة
### | .... 
# ولعدم ثبوت إحصانه حكم عليه القاضي بحد البكر جلد مائة وتغريب عام عن
~~البلد، وذلك بموجب قراره الصادر برقم 1013 وتاريخ 14/4/1380 ولما جلد وأبعد
~~إلى القويعية وأخرج من سجنها في 8/6/1380 سافر إلى هجرة آل مسعود وحصل منه
~~الحادث الأخير فألقي القبض عليه وأحضر لدى أمير القويعية، وبإحالته إلى
~~قاضي القويعية قرر في خطابه المرفق برقم 181/2 وتاريخ 16/6/80 أن المذكور
~~اعترف بأنه راود
### | .... 
# وأراد فعل الفاحشة بها فامتنعت، وأنه افترشها فامتنعت وصاحت فتركها ولم
~~يفعل بها الفاحشة، ثم ذكر القاضي أن الحد لم يثبت عليه لعدم اعترافه
~~بالجماع، وأنه يعزر أربعين سوطا، ثم يسفر إلى فرسان لتكرار الجنايات منه،
~~ورأى أنه لا يندفع شره إلا بذلك وترك تقدير مدة بقائه في فرسان لولي الأمر،
~~فنفذ الجلد ولم ينفذ النفي.
# وحيث الحال ما ذكر فإن الذي يتعين هو إبعاد المذكور إلى فرسان كما قرر
~~ذلك قاضي القويعية، وأما مدة إبعاده هناك فتقدر بسنتين. وإن رأى ولي الأمر
~~أكثر من ذلك فحسن. لأن المذكور يظهر من حالة التهور وعدم المبالاة لأنه
~~بمجرد خروجه من السجن بعد إقامة الحد عليه عاود الاعتداء على محارم
~~المسلمين وهتك أعراضهم. وقد جاء في بعض أوراق المعاملة أنه ms2101 مقطوع اليد
~~اليمنى. ومما يدل على شره وتمرده أنه عندما طلب منه من يكلفه لم يجد من
~~يكفله لا بالرياض ولا بالرين. فالزيادة في تأديب هذا وأمثاله مما يسبب
~~الأمن والردع له ولغيره من المفسدين في الأرض. والله يتولاكم. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص/ق84 في 26/1/1381)
### | 3651- 
# تكرار التعزير بالضرب والحبس على هارب ببنت وملبسها لباس رجل ومغير اسمها
~~ومستعملها كزوجة - علاوة على الحد
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم فضيلة رئيس محكمة عرعر
# المحترم
# PageV12P027
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فنعيد إليكم المعاملة الواردة إلينا منكم برقم 1235 وتاريخ 17/12/1381،
~~وملحقها رقم 105 وتاريخ 23/1/1381 المتعلقة بقضية طلاع
### | ..... 
# المتضمنة دعواه على شعف
### | .... 
# بأنه جاء وهو في شارع بجهة ثليم في الرياض ثم هرب ببنته
### | .... 
# بعد أن أخذ من شنطته مبلغ أربعة آلاف وسبعمائة ريال، ثم جرى البحث عنه
~~فعثر عليه في جهة بيشة ومعه البنت وقد ألبسها لباس رجل وغير اسمها، وأن شعف
~~اعترف لديكم بهربه بالبنت، وأنه قد وطئها كم مرة، كما اعترفت البنت بذلك،
~~وأنه اتضح أنها مطاوعة غير مكرهة، وانه جرى جلدها الحد الشرعي لأنهما غير
~~محصنين، وسلمت البنت لوالدها، وبقي شعف للتحقيق في قضية النقود لأنه أنكر
~~أخذها من الشنطة. إلى آخر ما ذكرتم بخطابكم المذكور.
# وبتأمله لاحظنا عليه عدم ذكر تغريبهما عاما إلى مسافة القصر. وأيضا فإن
~~جناية هذين كبيرة وإن لم يستعمل معهما ما يحسم به مواد الفساد تجرأ الفساق
~~على مثل هذا أو على أبلغ منه، لأن التجرأ على تهريب البنت وإلباسها لباس
~~الرجل وتغيير اسمها واستعمالها كزوجة طيلة هذه المدة كل هذه جرائم ومعاص
~~متكررة، فينبغي أن يكون عليه التعزير بالضرب والحبس بما يتناسب مع هذه
~~الجرائم المتعددة سواء قررتموه أنتم أو جعلتم تقريره إلى نظر ولاة الأمر.
~~أما مسألة النقود فإذا توفر لديكم من القرائن ما يقوي دعوى المدعي وحف بها
~~ما يحصل به غلبه الظن مع ثبوت كونه خائنا في الجملة فالأصول الشرعية تقضي
~~بأن اليمين تكون في جانب أقوى ms2102 المتداعين، فإذا حلف طلاع على دعواه مع وجود
~~القرائن المذكورة ساغ للحاكم أن يحكم بما يترجح عنده. وإن أمكن إصلاحهما
~~فالصلح خير. والسلام عليكم.
# رئيس القضاة
# (ص/ق269 في 24/3/1381)
### | 3652- 
# تحيلوا على معتوهة واعتدوا على عفافها
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء
# سلمه الله
# PageV12P028
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى الإطلاع على أوراق المكاتبة المشفوعة بخطاب سموكم رقم 10726
~~وتاريخ 12/5/1380 المختصة بتعدي محمد بن عبد الله
### | .... 
# ورفقائه على الفتاة المعتوهة
### | .... 
# وإركابها في السيارة والخروج بها إلى الخلاء (الردف) واتهامهم بفعل
~~الفاحشة بها - كما جرى الإطلاع على ما قرره قاضي المستعجلة في الطائف برقم
~~936 وتاريخ 4/4/1380 بحق المذكورين من إقامة حد الزنا على محمد عبد الله
### | .... 
# بجلده مائه جلدة وتغريبه عاما عن وطنه، وحبس فهد بن محمد ... سبعة أشهر،
~~وتعزيره كل شهر بثلاثين جلدة. وحبس كل من عبد الله بن محمد ... وعبد العزيز
~~بن أحمد خمسة أشهر، وتعزير كل منهما في كل شهر بعشرين جلدة.
# وبتأمل ما أجراه وما أشار إليه سموكم من وجوب تأديبهم التأديب الرادع لهم
~~ولأمثالهم لأنهم نهبوا الفتاة من الشارع واعتدوا على عفافها -ظهر أن رأي
~~سموكم في محله إن كان لهم سوابق، وإن لم يكن لهم سوابق قبل هذه القضية فإن
~~ما قرره قاضي المستعجلة كاف في تعزيرهم، لأنه قرر حبسهم هذه المدة وتكرار
~~ضربهم في كل شهر بما يعتبر في مجموعه أكثر من حد الزنى في حق المتهم فهد بن
~~محمد ... وحد الزنى في حق الأخيرين، مع العلم أن فعلهم هذا ليس من باب
~~الانتهاب من الشارع بالقوة. وإنما هو تحيل على هذه المعتوهة وتغرير بها حتى
~~طاوعتهم على الركوب معهم، وهذه جريمة شنيعة ولا شك، ولكنها دون جريمة
~~المكابرة والأخذ بالقوة. والله يحفظكم.
# (ص/ف841 في 10/6/1380)
### | 3653- 
# اتهموا بقفز على امرأة لفعل الفاحشة
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير الرياض
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# جوابا على مذكرتكم رقم ms2103 269 وتاريخ 2/3/1377 وبرفقتها برقية أمير مرات حول
~~سجن عبد الله
### | .... 
# فنفيد سموكم أن المذكور متهم بأنه طمر
# PageV12P029
# على بنت سلمان بن
### | ..... 
# لقصد الفاحشة في أهله، واستصرخت المرأة بالجيران ولم يتمكن منها وقد
~~وردنا أمر جلالة الملك بانتداب مندوب من قبلنا للتحقيق في الموضوع، وقد ظهر
~~من التحقيق اتهام المذكور فيما نسب إليه، إلا أنه لم يثبت ثبوتا شرعيا، وقد
~~أبرقنا لجلالة الملك عن نتيجة التحقيق برقم 198 وتاريخ 28/2/1377 وذكرنا في
~~البرقية أنه ينبغي مكث المذكور في السجن مدة شهرين من تاريخ إدخاله السجن،
~~وأن يؤدب بعد صلاة الجمعة نحو عشرين جلدة، وأن ينقل من الحارة التي يسكن
~~فيها إلى حارة أخرى. اه.
# والمذكور دخل السجن بتاريخ 5 صفر عام 1377 فلاشعار سموكم بما جرى نحو
~~المذكور تحرر. والله يحفظكم.
# (ص/ف214 في 4/3/1377)
### | 3654- 
# تحذير من التساهل في حكم جرائم اللواط
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة
### | ...... 
# المحترم
# السلام عليكم وحمة الله وبركاته ... وبعد
# نظرا لما تحدثه جرائم اللواط والزنا من مفاسد، وما تجره من انحطاط ديني
~~وخلقي، ولن التهاون مع مرتكب هذه الجرائم مما يجرئ الناس على الفساد
~~والتعدي على الأعراض. فلذا اعتمدوا الانتباه لما يحدث لديكم من هذا القبيل،
~~وأن يكون تقرير الجزاء على من يقدم على هذه الأفعال الشنيعة من أقسى
~~العقوبات وأغلظها. تمشيا مع ما تجيزه الشريعة في كل جريمة على حسب ما أحيط
~~بها من ملابسات واتهامات. هذا ونسأل الله أن يأخذ بيد الجميع إلى ما فيه
~~الخير والمصلحة. والله الموفق.
# رئيس القضاة
# (تعميم برقم 1365/3 في 21/3/1383)
### | 3655- 
# قوله: وحد لوطي كزان
# هذا المذهب: اللواطة اختلف هل يجب فيها الحد أو التعزير، والراجح أن فيها
~~التعزير فالزنا فيه الحد واللواط لم يجئ فيه ذلك، وليس معنى ذلك
# PageV12P030
# تهوين له بل هو أبلغ مما فيه الحد هو أقبح وأرذل وأشنع، والذي هو أرجح في
~~الدليل أنه يحرق أو يرمى بالحجارة، فأحدهما فعل الخلفاء، والآخر عقوبة
~~الله.
# (تقرير)
### | 3656- 
# حكم بقل لوطيين بالسيف على القول الآخر
# من محمد ms2104 بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس الديوان العالي
# الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى الإطلاع على المعاملة المحالة إلينا بخطاب الديوان العالي رقم
~~7/23/707 وتاريخ 17/2/1386ه المختصة بقضية السائق أحمد ... . وسعد بن علي
~~اللذين اعترفا بفعل فاحشة اللواط في الغلام عبد الله ... .
# نفيدكم أنه قد جرى درس المعاملة والصك الصادر فيها من رئيس المحكمة
~~الشرعية الكبرى بمكة رقم 40 وتاريخ 29/1/1376ه وحيث قد حكم فيه بقتل السائق
~~... . وسعد بن علي ... . لارتكابهما هذه الفاحشة الشنيعة فكمه جاري على أحد
~~قولي العلماء، ولا يظهر لنا تمشيه على قول الجمهور. وإذا رأى الملك وفقه
~~الله أن قتلهما على وجه التعزير أصلح وأدرأ لهذه المفسدة العظيمة فهو وجيه
~~إن شاء الله، ولا سيما وقد تغلظت هذه الجريمة لوقوعها في الشهر الحرام، وفي
~~بلد الله الحرام، لكن لا يحرقان بالنار وإنما يقتلان بالسيف أو نحوه.
# أما الغلام ... . فالحكم عليه بالقتل غير صحيح، وقد كتبنا لكم عنه
~~بمذكرتنا رقم 343 وتاريخ 14/5/1376ه لإطلاق سراحه بعد جلده تسعة وثلاثين
~~جلدة فقط، والله يحفظكم.
# (ص/ف562 في 2/8/1376)
### | 3657- 
# إذا أكره الغلام على اللواط لم يجب عليه الحد. وإذا اتهم أنه مطاوع عزر
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس الديوان العالي
# الموقر
# PageV12P031
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فقد جرى الإطلاع على المعاملة المحالة إلينا بخطاب الديوان العالي رقم
~~7/23/707 وتاريخ 17/3/1376 المختصة بقضية السائق أحمد ... . والشريف سعد
~~... الذين اعترفا بفعل فاحشة اللواط في الغلام عبد الله ... .
# ونحيطكم علما أننا تأملنا أوراق المعاملة والصك الصادر في القضية من رئيس
~~المحكمة الشرعية الكبرى برقم 40 وتاريخ 29/1/1376ه وظهر لنا أن الحكم على
~~الغلام عبد الله بن محمد بالقتل غير صحيح، لأنه لا يثبت الحد في حق مثل هذا
~~إلا بالبينة الكاملة، أو الإقرار المعتبر هنا، وهما غير موجودين. إذ لا بد
~~في الإقرار أن يكون نطقه به عن طوع واختيار، ولا بد من تصريحه أنه مكن من
~~نفسه طائعا مختارا، وهذا الغلام مصرح في جوابه أنه ms2105 مكره على ذلك، وأما وجود
~~القرائن وعدم وجود علامات الإكراه فلا يكتفى به في ثبوت الحد، وغايته أن
~~يكون عليه التعزير بمثل الضرب والحبس لتهمته أنه مطاوع.
# أما الرجلان اللذان اعترفا بفعل الفاحشة فيه مرتين فيبقيان في السجن حتى
~~تنتهي معاملتهما حيث أنها لا تزال تحت البحث. أما الغلام المذكور فإذا يرى
~~ولي الأمر أنه ما مضى من حبسه كاف وأنه يضرب تسعة وثلاثون جلدة فقط ثم يطلق
~~سراحه. والله يحفظكم.
# (المذكرة ص/ف343 في 14/5/1376)
### | 3658- 
# تعزير مختطفي الغلمان إذا ثبتت التهمة ولم يثبت الحد حسب ما يراه ولي
~~الأمر
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير الرياض
# حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فنشير إلى خطاب سموكم لنا برقم 2165/1 وتاريخ 25/1/1381 على الأوراق
~~المرفقة عطفا على أمر جلالة الملك ورئيس مجلس الوزراء برقيا برقم 2065
~~وتاريخ 22/1/1381 بشأن قضية خطف الغلام محمد بن
# PageV12P032
# .. . من شارع الشميسي وإتهام عبد القادر بن ... . الحربي ورفيقه سعد
~~الأسمري بذلك، ونشعر سموكم أنه جرى الإطلاع على كامل أوراق المعاملة فاتضح
~~أن عبد القادر المذكور قد اعترف لدى فضيلة الشيخ عبد الرحمن بن هويمل في
~~25/12/1380 بأنه هو الذي خطف الغلام وفعل فيه الفاحشة، ثم أحلنا الأوراق
~~إلى المحكمة لأخذ إقراره مكررا لأن المقرر في المذهب أنه لا بد من إقرار
~~الزاني أربع مرات واللوطي يشبهه فعادت إلينا المعاملة من المحكمة برقم
~~656/1 وتاريخ 12/2/1381 وأفاد رئيس المحكمة أن المذكور عدل عن إقراره
~~السابق، وعلل بأنه كان نتيجة لضربه وإجباره على الإقرار. اه.
# وحيث الحال ما ذكر فإن الحد لم يثبت عليه لرجوعه عن إقراره، ولكن نظرا
~~لقوة التهمة وتكرر هذه الحوادث التي توجب اختلال الأمن وإفساد الأخلاق
~~وانتشار الشر والإفساد في الأرض، فإن ينبغي لولي الأمر أن يعاقب هذا
~~وأمثاله بقدر ما يرى فيه النكاية والردع القوي عن الإفساد في الأرض والتعرض
~~لنساء الناس وأولادهم، وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في
~~(السياسة الشرعية) أن التعزير في ms2106 المعاصي التي ليس فيها حد مقدر ولا كفارة
~~يكون تقدير ما يراه ولي الأمر على حسب كثرة ذلك الذنب في الناس وقلته، فإذا
~~كان كثيرا زاد في العقوبة بخلاف ما إذا كان قليلا، وعلى حسب حال المذنب
~~فإذا كان من المدمنين على الفجور زيد في عقوبته وبخلاف المقل من ذلك، وعلى
~~حسب كبر الذنب وصغره فيعاقب من يتعرض لنساء الناس وأولادهم ما لا يعاقبه من
~~لم يتعرض إلا بمرأة واحدة أو صبي واحد. اه. والله يتولاكم.
# رئيس القضاة
# (ص-ق257 في 19/3/1381)
### | 3659- 
# لولي الأمر تعزير مغتصبي الغلام الذين قتلاه شبه عمد ولو بالقتل
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس ديوان جلالة الملك
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى الإطلاع على المعاملة الواردة إلينا منكم برقم 7/23/2078
# PageV12P033
# وتاريخ 20/5/1377 المختصة بقضية محمد عبد الله ... . ومرزوق ... المتهمين
~~باغتصاب الغلام صالح ... على نفسه وفعل الفاحشة فيه. نسأل الله العافية -
~~كما جرى الإطلاع على الصك الصادر من رئيس محكمة تبوك برقم 58 وتاريخ
~~10/4/1377 المتضمن الحكم على محمد كنو ومرزوق بالقصاص الحيثيات التي ذكرها
~~في حكمه وضبطه. وبتأمل ما ذكر لاحظنا عليه إثبات القصاص في مثل هذه الصورة
~~وهي ليست من صور قتل العمد التسع التي ذكرها في حكمه وضبطه. وبتأمل ما ذكر
~~لاحظنا عليه إثبات القصاص في مثل هذه الصورة وهي ليست من صور قتل العمد
~~التسع التي ذكرها العلماء في كتاب الجنايات، ولا يظهر من صفة الواقع أنهما
~~أرادا قتل الغلام، وإنما يظهر أنهما أرادا فعل الفاحشة فيه وحصلت بينهم
~~مماسكة أدت إلى إلتواء يده وكسرها، ولهذا لو أراد قتله لم يخرجاه من البيت
~~بعد أن ظفرا به خاليا، وكذلك لم يثبت أنهما فعلا فيه الفاحشة حتى يقال إن
~~قتلهما حد، فلهذا ظهر لنا أن هذا القتل من باب شبه العمد وهو أن يقصد
~~الإنسان جناية لا تقتل غالبا فيموت المجني عليه بها، وليس عليهما إلا دية
~~واحدة مغلظة وهي ثمانية عشر ألف ريال تدفع لورثة الغلام، ms2107 وعلى كل منهما
~~أيضا كفارة القتل: عتق رقبة، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين. هذا ما
~~يتعلق بالحق الخاص. وأما الحق العام فحيث أنهما فعلا فعلا شنيعا وجرءا على
~~محارم الله فيجب تعزيرهما تعزيرا بليغا بما يراه ولي الأمر أعزه الله رادعا
~~لهما ولأمثالهما ولو بالقتل إن اقتضته المصلحة وكانت المفسدة لا تندفع بدون
~~القتل. والله يحفظكم والسلام.
# (ص/ف901 في 1/8/1377)
### | 3660- 
# يسوغ تعزير مختطفي الغلمان بالقتل إذا لم يرتدعوا إلا به
# نعيد إليكم في طيه المعاملة الواردة إلينا بخطابكم المرفق رقم 24862
~~وتاريخ 17/12/1388 والمتعلقة باختطاف الغلام صالح بن محمد
### | .... 
# من قبل كل من عبد العزيز وسليمان ... وعبد الرحمن ... وصالح
### | .... 
# ومحمد
### | .... 
# وفعلهم فاحشة اللواط. ونبدي لكم أننا اطلعنا
# PageV12P034
# على خطاب فضيلة رئيس محكمة الرياض رقم 362/4615/2 وتاريخ 5/11/1388
~~المدرج فيها.
# ونرى أنه إذا كان ولي الأمر أعزه الله بطاعته يرى أن أمن الرعية على
~~أولادهم من عدوان كهذا لا يحصل بالاقتصار في عقوبة عبد العزيز
### | .... 
# ورفاقه المذكورين على ما دون القتل ساغ لولي الأمر تعزيرهم بالقتل. لا
~~سيما وقد كان هذا هو رأي الأكثر من قضاة محكمة الرياض، ولما صدر منهم من
~~الإقرار بأصل العدوان على الوصف المبين في ألفاظ الإقرارات. والسلام عليكم
~~ورحمة الله.
# رئيس القضاة
# (ص/ق159 في 11/1/1389)
### | 3661- 
# أقر بوطئه الغلام ثم أنكر وشهد عليه شهادة لم توصل
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم الشيخ عبد الله بن عمر بن دهيش رئيس
~~المحكمة الكبرى بمكة
# سلمه الله
# السلام عليكم وحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد وصل إلينا كتابك رقم 118/4 وتاريخ 25/5/1380 المرفق بمعاملة جابر بن
### | .... 
# المتهم بفعل الفاحشة في الغلام القاصر معين الدين ... الهندي. وبتصفح
~~أوراق المعاملة وتأمل ما ذكرتم ظهر أن لا حد على المتهم جابر بن ... ولا
~~على الغلام معين الدين لأمور:
### | 1- 
# أولا: البينة التي شهدت برؤيته فوق الغلام قاصرة حيث لم تصرح بحقيقة
~~الوطء وتغيب ذلك منه. إلخ.
### | 2- 
# ثانيا: أن البينة التي شهدت على إقراره بفعل الفاحشة لم يكمل نصابها ولم
~~يقر عندهم أربع ms2108 مرات.
### | 3- 
# ثالثا: ان المتهم جابر بن عمر اليماني قد رجع عن إقراره. وإنما يعزر
~~لإقراره وللشهادة التي لم توصل.
### | 4- 
# رابعا: أما الغلام فلا حد عليه لصغر سنه وادعائه الإكراه وعدم ثبوت
# PageV12P035
# وطء جابر له، ولكن ينبغي تعزيره تعزيرا يليق بمثله للشبهة. والله يحفظكم.
# (ص/ف969 في 28/6/1380)
### | 3662- 
# شبهة نقص العقل تدرؤ عنه الحد، لكن يعزر ب 99 جلدة
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير منطقة الرياض
# وفقه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فنعيد لسموكم المكاتبة الواردة منكم برقم 37161 في 19/6/1379 المختصة
~~بقضية حسن بن ... مع المكاتبة الأساسية في الموضوع الواردة من سموكم برقم
~~40103/1 وتاريخ 27/10/3789 ونبدي لسموكم أنه بالنظر إلى ان حسن المذكور قد
~~أكمل المدة المقررة في السجن، ونظرا إلى ما أفادته الهيئة المشكلة من عبد
~~الرحمن بن مبارك وصالح بن غنام في قرارها المرفق بالمعاملة من أنه قد أثبت
~~ولكن ينبغي أن يعزر بجلده تسعا وتسعين جلدة بعصى خيزران متوسطة. وتكون
~~إقامة هذا التعزير عليه تحت نظر رئيس هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر فضيلة الشيخ عمر بن حسن أو من ينيبه فضيلته في ذلك. ثم بعد إقامة
~~هذا الجلد عليه يطلق سراحه من السجن تحت كفالة والده، ويؤخذ على والده
~~التعهد في حفظه ومزيد صيانته عن الاتصال بالسفهاء وأهل الفساد. والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# (ص/ف2580 في 25/9/1379)
### | 3663- 
# أقر باللواط ثم أنكر فعزره بسجنه ستة أشهر، وجلده في كل شهر ثلاثين
~~وتشهده طائفة من المؤمنين
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي نجران
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فتجدون برفقه المعاملة الواردة وفق خطابكم رقم 231 في 18/
# PageV12P036
# 3/1380 المتعلقة بقضية المتهمين محمد ... وشاهر بن
### | .... 
# بارتكاب الفاحشة في الصبي عبد الرحمن ... البالغ من العمر سبع سنوات، وأن
~~محمدا أقر بالتهمة الموجهة إليه لدى الشرطة وبعد حضوره إلى المحكمة لاذ
~~بالإنكار.
# ونفيدكم أننا اطلعنا على كامل أوراق المعاملة بما فيها نتيجة التحقيق
~~والتي تتضمن اعتراف محمد ... بارتكاب الفاحشة وإدانة ms2109 شاهر بن
### | .... 
# واتهامه بالاشتراك في القضية.
# وحيث الحال ما ذكر فإن الذي يتعين هو إقامة الحد على محمد ... لو استمر
~~على إقراره ولكن نظرا لإنكاره قبل إقامة الحد عليه فإن ما جاء في أوراق
~~التحقيق كاف لثبوت التهمة القوية الموجهة ضده، لذا فإنه يتعين تعزيره
~~تعزيرا بليغا، ونرى أن يكون ذلك بسجنه ستة أشهر، وجلده في كل شهر ثلاثين
~~سوطا، يشهده طائفة من المؤمنين. كما يعزر شاهر بن ... تعزيرا يكون أخف مما
~~يعزر به محمد ... أما الصبي فإنه ينبغي توبيخه وزجره عن ارتكاب مثل هذا
~~العمل وضربه ضربا خفيفا يتولاه والده بحضرة النواب. والله يحفظكم.
# رئيس القضاة
# (ص/ف545 في 16/6/1380)
### | 3664- 
# إذا أقر باللواط والاغتصاب ثم رجعوا عزورا
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس الديوان العالي
# الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فبالإشارة إلى خطابكم رقم 7/23/55 وتاريخ 16/1/1375 المرفق به كتاب الشيخ
~~محمد سلطان المعصومي بخصوص الستة الأنفار التركستانيين الذين فعلوا الفاحشة
~~في صبي أمرد، ونرى أنه لا أقل من حق هؤلاء الستة الذين درأ عنهم قاضي
~~الطائف الحد الأكبر بجريمتهم عن الإقرار من أن يطردوا من المملكة بعد ما
~~يعزرون بالضرب أكثر وأشد مما عينه القاضي، لغلظ هذه الفاحشة في نفسها وفي
~~شكلها حيث شملت جماعة التركوا فيها واجتمعوا عليها
# PageV12P037
# ولأنها باغتصاب وقهر. وذلك أن التعزير مرجعه إلى الإمام ويختلف باختلاف
~~المعاصي، وهذه المعصية من أقبح المعاصي وأشنعها. والله يحفظكم.
# (ص/ف22 في 9/2/1375)
### | 3665- 
# تعزير متهمين باللواط
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء
# حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى الإطلاع على المعاملة المحالة إلينا وفق خطاب سموكم برقم 3713
~~وتاريخ 26/2/1379 حول قضية السجين عبد الوهاب ... وأحمد
### | .... 
# اللذين أتهما بفعل الفاحشة في الغلام عبد العزيز
### | .... 
# المشتملة على القرار الشرعي الصادر من فضيلة رئيس المحكمة الشرعية الكبرى
~~بمكة بعدد 28 في 14/2/1379 حول القضية.
# وبتتبع المعاملة ومرفقاتها ودراسة القرار الشرعي المذكور أعلاه المتضمن
~~عدم ثبوت أن أحمد
### | .... 
# فعل ms2110 في الغلام عبد العزيز ... فاحشة اللواط الموجبة للحد الشرعي، كما لم
~~يثبت لدى فضيلته ما نسب إلى عبد الوهاب من إدخال الغلام عبد العزيز المذكور
~~في دار أحمد ومسكه الغلام لأحمد المذكور حتى فعل في الغلام فاحشة اللواط
~~جبرا، كما يتضمن تقرير سجنهما خمسة أشهر اعتبارا من تاريخ توقيف كل واحد
~~منهم، وجلد كل واحد منهما تسعا وثلاثين جلدة عند إطلاق سراحهما تعزيرا لهما
~~لوجود قرائن تقوي اتهامها بذلك - بدراسة القرار المذكور وجد ظاهره الصحة.
~~والله يحفظكم.
# (ص/ف312 في 16/3/1379)
### | 3666- 
# إذا كان الحادث في محيط الطلاب كان جلدهم تعزيرا على التهمة أمام
~~زملائهم. بالإضافة إلى الحبس
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو نائب جلالة الملك حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# PageV12P038
# فقد جرى الإطلاع على المعاملة المحالة إلينا وفق خطاب سموكم برقم ...
~~وتاريخ ... المتعلقة باتهام كل من غازي بن
### | ..... 
# وفؤاد بن
### | .... 
# ورشاد
### | ..... 
# ومحمد
### | ...... 
# وعبد العزيز
### | .... 
# الطلبة بمدرسة الفاروق المتوسطة بجدة بأخذهم زميلهم
### | .... 
# في السيارة التي يقودها عبد العزيز
### | .... 
# بحجة إيصاله إلى داره والذهاب به إلى طريق المدينة جدة وفعل فاحشة اللواط
~~فيه المشتملة على القرار الصادر من قاضي مستعجلة جدة بعدد 1412 وتاريخ
~~17/11/1381 حول القضية. كما تشتمل على خطاب إمارة مكة بعدد 3762/5 وتاريخ
~~25/12/1381 المتضمن ملاحظتها على القرار الصادر من مستعجلة جدة بالقصور
~~وإنما قرر في حقهم ملاحظتها مع بشاعة الجريمة، سيما وقد اعترف صراحة عبد
~~العزيز بأن غازي وفؤاد ومحمد قد فعلوا الفاحشة في المدعي داخل السيارة
~~بالقوة. إلى آخر ما ذكر.
# وبتتبع المعاملة وتأمل خطاب إمارة مكة الآنف الذكر ودراسة القرار المشار
~~إليه أعلاه المتضمن أن الربع تتوجه إليهم في قوة التهمة لما جاء في شهادة
~~قصاصي الأثر من وجود آثار المتهمين ناحية دكة جلالة الملك، وإنكارهم الذهاب
~~إلى هناك، وحيث أنهم أوقفوا من تاريخ 27/10/1381 قرر الاكتفاء بما مضى
~~عليهم بالسجن تعزيرا لهم. إلى آخر ما تضمنه. بتأمل جميع ذلك نفيد سموكم بما
~~يلي:
# أولا: ظهر لنا من تتبع الأوراق وملابسات ms2111 القضية أن اتهامهم بالفاحشة قوي
~~جانبه، وحيث أن الحادث في محيط الطلاب ويحتمل احتمالا يقرب إلى اليقين شيوع
~~أخباره بين أبناء المرسة وترقبهم لعقوبة المتهمين جلدا وحبسا، وحيث أن في
~~تعزيرهم ردعا لهم وزجرا لزملائهم عن الإنحراف وسوء الخلق، وحيث أن سجنهم
~~الماضي يعتبر توقيفا لهم حتى ينتهي أمر النظر في مسألتهم، فاكتفاء القاضي
~~بسجنهم السابق كتعزير يلزمهم فيه ضعف. ونرى تعديل قرار التعزير بسجنهم
~~أربعين يوما تحتسب لهم المدة الماضية لهم وجلد كل واحد منهم عشرة أسواط
~~أمام زملائهم في فناء المدرسة.
# ثانيا: جاء في خطاب إمارة مكة المكرمة أن الطالب عبد العزيز
### | .... 
# PageV12P039
# اعترف صراحة بأن غازي وفؤاد ومحمد فعلوا الفاحشة في شمس
### | .... 
# وهذا لا يسمى اعترافا، وإنما يعتبر من باب الشهادة، إذ الاعتراف هو إقرار
~~المرء على نفسه.
# ثالثا: ذكرت الإمارة أن كثيرا من الأحكام عندما تطلب من حكامها إعادة
~~النظر في أحكامهم يعتذرون ويتمسكون بتلك الأحكام، والحقيقة أنه لا يسعهم
~~إلا ذلك، والحاكم عندما يتولى النظر في قضية ما ويمضي عليه الوقت متتبعا
~~دقائقها وجلائلها متحملا مسئولية الحكم فيها ثم يحكم فيها بما يظهر له شرعا
~~لا ينبغي له أن يكون إمعة مع كل ناعق حتى يتبين له خطؤه، فمتى علم خطأه
~~لزمه الرجوع إلى الحق، وهو فضيلة. ونعيد إلى سموكم كامل أوراق المعاملة.
~~والله يحفظكم.
# (ص/ف206 في 19/2/1382)
### | 3667- 
# تعزير متهمين أجانب باللواط ونفيهم إلى بلادهم
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة فضيلة رئيس محكمة عرعر
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فنعيد إليكم البرقية الواردة إلينا منكم برقم 841 في 10/10/1378 حول
~~المتهمين بفعل الفاحشة في الولد المدعة بصيص ... وبرفقتها المعاملة الواردة
~~إلينا منكم برقم 933 في 11/11/1378. ونشعركم أن الذي يتعين هو تعزيرهم
~~تعزيرا بليغا، وينفون إلى العراق، ويؤخذ عليهم تعهد بعدم العودة إلى
~~المملكة، وذلك لوجود قرائن تدل على عملهم الشنيع. أما الولد فيؤكد على وليه
~~بحفظه. والله يحفظكم.
# رئيس القضاة
# (ص/ق21 في 17/1/1379)
### | 8661- 
# يعزر المقبل والمباشر
# قوله: فلا يحد من قبل ms2112 أو باشر. فالمباشرة والتقبيل ومعالجة الإيلاج لا حد
~~به، لكنه معصية يستحق بها عقوبة التعزير.
# (تقرير)
# PageV12P040
### | 3669 - 
# س: إذا وطئ نائمة أو سكرى يجب به الحد؟
# ج: مفهوم قولهم ميتة أن الحية بجميع تفاصيلها يحد بها.
# (تقرير)
### | 3670 - 
# تعزير ناكح شاه
# وأما (السؤال الخامس) وهو الرجل الذي وجد ينكح شاة. إلخ؟
# الجواب: الحمد لله. هذا من كبائر الذنوب وعظائم الجرائم، ويعزر فاعله ذلك
~~تعزيرا بليغا، هذا المذهب وعليه جماهير الأصحاب. قال في (الفروع) : نقله
~~واختاره الأكثر، وروي ذلك عن ابن عباس والشعبي والثوري والنخعي والحكم
~~ومالك وأصحاب الرأي، وهو قول الشافعي. وأما حديث ابن عباس رضي الله عنه أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من وجدتموه ووقع على بهيمة فاقتلوه
~~واقتلوا البهيمة) (1) فإنه يرويه عمرو بن أبي عمرو، ولم يثبته أحمد، وقال
~~الطحاوي هو ضعيف، ومذهب ابن عباس بن سعيد: سئل أحمد عن الرجل يأتي البهيمة
~~فوقف عندها، ولم يثبت حديث عمرو بن عمرو وأما البهيمة فتقتل، ولا يجوز أن
~~يؤكل لحمها، فإن كانت ملكه فهي هدر وإن كانت لغيره ضمنها وثبت إتيان
~~البهيمة بشهادة رجلين على فعله بها أو إقراره ولو مرة إن كانت ملكه، وإن لم
~~تكن ملكه فلا يجوز قتلها بإقراره، لأنه إقرار على ملك غيره فلم يقبل.
~~انتهى. والله يحفظكم.
# (ص/ف416 في 7/4/1377)
### | 3671 - 
# س: لم قالوا: تقتل البهيمة وهو لا يقتل؟
# ج: هو يدرؤ عنه الحد بالشبهة، ولا يصل الخبر لقتله.
# أما جنس قتل البهيمة فيصلح لأنه يعمل به في جنس هذه الأمور.
# (تقرير) PageV12P041
### | 3672 - 
# إتيان البهيمة رذالة ويعزر، والبهيمة ليس التلذذ في إتيانها مثل إتيان
~~الجنس لجنسه فالجنس هو الذي تميل إليه النفس، أما البهائم فلا يرغي فيها
~~إلا الذي نفسه حمارية أو بقرية.
# (تقرير)
### | 3673 - 
# وقع على جارية أمه فأحبلها
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الله بن عبد القادر
# المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن رجل وقع على جارية أمه فأحبلها، ms2113
~~وعند ظهور الحمل بالجارية قالت والدته: إن هذه الجارية لك، وبعد ذلك علمها
~~أنه هو العامل. وتسأل عن صحة الهبة، وعن حكم الولد وعن سقوط الحد؟
# والجواب: الحمد لله، أولا: أما الهبة فغير صحيحة، لأنها لم تهبها له إلا
~~بعد ما وقع الأمر للتحيل في إسقاط الحد عن ابنها وستر جريمته.
# ثانيا: وأما الولد فهو ولد زنا تابع لأمه، ولا يتسبب إلى الوطئ، وتحجب
~~منه بناته ونحوهن.
# ثالثا: وأما الحد فيجب حد الزنا على الزاني ولا يسقطه عنه كون الجاري
~~ملكا لأمه، اللهم إلا أن يكون جاهلا يعتقد أنها مباحة له وكان مثله يجهل
~~ذلك والله أعلم.
# (ص/ف2587/1 في 13/9/1385)
### | 3674 - 
# س: الأمة المزوجة إذا وطئها هل يقام عليه الحد؟
# ج: التعزير لا بد منه. وكونه يحد ليس ظاهرا لي.
# (تقرير)
# قوله: أو لولده فيها شرك.
# ولكن يعزر، وذلك أن للوالد في ملك ولده شبهة ملك، لقوله: (أنت
# PageV12P042
# ومالك لأبيك) (1) . وهذا كله إذا لم يأخذها بنية التمليك ويضيفها لنفسه
~~بشرطه، فإن كان كذلك فلا حد ولا تعزير، إنما فيه الاستبراء، أو التفصيل في
~~صور.
# وعكسه وطء الولد أمة أبيه أو أمة أمه أو مشتركة بين أبين وغيره أو أمة
~~أمه ومعها غيرها فالحد، والفرق أنه ليس للولد أن يأخذ من مال أبيه، إنما له
~~النفقة ويجب عليه أن يعفه.
# (تقرير)
### | 3675 - 
# قوله: أو وطء امرأة في منزله ظنها زوجته
# فلا حد، هذا وطء شبهة، ولا تعزير إذا قامت القرائن.
# أما إذا حفت بما يدل على كذبه فإن الفاجر قد يقيم أعذارا، فالقرائن هنا
~~يتعين أن تستعمل ويعزر.
# وللشيخ حامد (2) هجوم على الأصحاب وإنكار لأن يتصور هذا، وجعل يسخر منهم:
~~الرجل لا يشتبه نعله بنعل غيره. وهذا من عادة حامد. وهذا يقع كثيرا لو جاء
~~فراشه امرأة ونامت فيه وجاء عجلان وقد تكون فاجرة فهو ليس يقع كثيرا لو جاء
~~فراشه امرأة ونامت فيه وجاء عجلان وقد تكون فاجرة فهو ليس من النوادر ولا
~~من المستبعدات هو قليل وليس من القلة ms2114 جدا، وقد يكون في حق الأعمى والأصم
~~أكثر قد يكون وجدها على فراشه كأن تخرج زوجته من المحل ووجدت فراشه فرقدت
~~فيه وكان وجد الباب مغلقا. ومن هذا ينبغي أن تسعى المرأة كل السعي أن لا
~~تدع فراشه مفروشا، بل توحشه، كالعكس.
# وأنا أعرف قضية رجل كان في زواج في قرية من القرى وكان أحد المسايير عند
~~رجل فنام على فراشه، ثم إن المرأة جاءت وسط الليل فدخلت في الفراش فرأت
~~اللحية غير اللحية، ثم تنحنح. فهذا جاهل غلطان. فينبغي أن يتفطن له، وإلا
~~فهذه تجر الشبهة.
# (تقرير) PageV12P043
### | 3676 - 
# أقرت أنه زنا بها عشرين مرة وادعت أنها مكرهة
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فقد جرى الإطلاع على المعاملة المحالة إلينا وفق خطاب سموكم برقم 195
~~وتاريخ 3/1/1379ه وملحقها رقم 1182 وتاريخ 17/1/1379ه حول شكوى ضيف الله
### | .... 
# ضد خلف
### | ..... 
# لاعتدائه على ابنته البكر ... بافتضاض بكارتها وجملها منه نتيجة ذلك -
~~المشتملة على الحكم الشرعي الصادر من قاضي العلا برقم 72 وتاريخ
~~14/10/1378ه حول القضية.
# ويتتبع المعاملة ودراسة الصك الشرعي الصادر من قاضي العلا المتضمن تبرئه
~~المتهم لإنكاره ما نسب إليه، ولعجز المدعي عن إثبات البينة على دعواه، وبما
~~أن اليمين لا تجب في الحدود أخلي سبيل المدعى عليه من دعوى المدعي. كما
~~يتضمن درء الحد عن البنت لادعائها الإكراه على الوطء.
# وبدراسة الحكم المذكور وتأمل مرفقات المعاملة ظهر لما ما يأتي:
# أولا: حكم القاضي بتبرئة المتهم من إقامة الحد عليه لإنكاره ما نسب إليه
~~وعجز المدعي عن إثبات ما يدعيه ودرؤه الحد عن البنت لادعائها الإكراه على
~~الزنا ظاهرة الصحة.
# ثانيا: جاء في دعوى المدعي ضيف الله على المدعى عليه خلف مطالبته بإرش
~~بكارة ابنته. ولم نر القاضي أشار إلى هذا الجانب من الدعوى، وحيث أن إرش
~~البكارة حق مالي فيلزم خلفا اليمين على نفي ما ادعى به عليه، ومتى حلف برئ،
~~وإن نكل عن اليمين حكم ms2115 لها عليه بصداق مثلها ويدخل في ذلك إرش بكارتها.
# ثالثا: جاء في تحقيقات الشرطة ضمن إفادة البنت أنه زنى بها عشرين مرة
~~وادعت أنها في الجميع مكرهة، وفي دعواها الإكراه كل هذا المرار نظر، لهذا
~~نرى أن تؤدب التأديب اللائق بها تعزيرا لقوة اتهامها بالرضى. والله يحفظكم.
# (ص/ف99 في 28/1/1379ه)
# PageV12P044
### | 3677- 
# إذا اتهمت بالرضى عزرت
# الحمد لله وحده.
# وبعد: فبناء على خطاب سمو رئيس مجلس الوزراء المبلغ إلينا برقم 6 في
~~1/1/1380ه ومشفوعة الأوراق المرفوعة من سمو وزير الداخلية برقم 6245 في
~~7/12/1379 المشتملة على إجابة قاضي المسارحة رقم 695 في 12/11/1379 على
~~قرار الهيئة الرئاسة بالمنطقة الغربية رقم 2 في 27/8/1379 المتخذ على قضية
~~حسين ... اليماني المتهم بفعل فاحشة الزنا في المرأة مطرة بنت ... ورغبة
~~سموه دراسة المعاملة وموافاتنا بمطالعاتنا جرى دراسة أوراق المعاملة بما
~~فيها الصك الصادر في القضية، وقرار هيئة الرئاسة هناك، فظهر لنا ما يلي:
### | 1- 
# ما أجراه حاكم القضية من تقرير إقامة حد الزنى على حسين بن محمد المذكور
~~بجلده وتغريبه عاما وتغريمه مهر مثل مطرة المذكورة صحيح. أما ما ادعاه حسين
~~من أنه جاهل لا يعرف الحلال من الحرام. فظاهر كذبه، حيث أوضح حاكم القضية
~~في إجابته بأنه ناشئ بين مسلمين وفي مدن يميز فيها بين الحلال والحرام.
### | 2- 
# ما قرره من درأ الحد عن المرأة لادعائها بأنها مكرهة صحيح. وإنما يلاحظ
~~عليه عدم تقرير تعزير المرأة، لأنه يظهر من أوراق المعاملة أنها متهمة
~~بالمطاوعة. لذا نرى إعادة المعاملة إلى حاكم القضية لإكمال ما يلزم. وصلى
~~الله على محمد.
# رئيس القضاة
# (ص-ق قرار رقم 4 بتاريخ 5-6-1380)
### | 3678 - 
# إذا كانت دعوى إكراهها ضعيفة عزرت
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس الديوان العالي الموقر
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فبالإشارة إلى خطابكم رقم 7/23/4802 وتاريخ 23/11/1375 المرفق به
~~المعاملة الخاصة بقضية المرأة معدية بنت ... التي حملت سفاحا
# PageV12P045
# بجهة عسير. أفيدكم أنه قد جرى دراسة المعاملة بكاملها بما فيها القرار
~~الصادر من قاضي أبها ms2116 برقم 2077 وتاريخ 9/11/1375 فظهر لنا درأ الحد عن
~~المرأة المذكورة لادعائها الإكراه، والحدود تدرأ بالشبهات. لكن دعواها
~~الإكراه ضعيفة حيث لم تقم ما يعضدها من استعداء وإقامة شكوى أو نحو ذلك.
~~فلهذا يتوجه تعزيرها. وإن كان لها سوابق فيغلظ تعزيرها ويكون بما يراه قاضي
~~أبها. أما الرجل الذي ادعت عليه اغتصابها فليس عليه شيء كما قرره رئيس
~~محكمة أبها بخطابه المشفوع رقم 1989 وتاريخ 30/11/1375. والله يحفظكم.
# (ص/ف34 في 28/1/1376ه)
### | 3679 - 
# تعزير صماء بلهاء حملت سفاحا
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي وزير الداخلية
# حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فنشير إلى خطاب سموكم رقم 43/6 وتاريخ 8/2/1384 على الأوراق المرفقة
~~الخاصة بقضية حليمة بنت أحمد ... التي حملت سفاحا ... وترغبون وفقكم الله
~~الإطلاع على ما تضمنه خطاب محكمة (رجال المع) وإخباركم بما نراه.
# وعليه نشعركم أنه جرى الاطلاع على خطاب القاضي المشار إليه رقم 8 وتاريخ
~~3/1/1383ه الذي ذكرتم فيه أنه بحضور المرأة إلى المحكمة تبين أنها صماء
~~خرساء لا تطيق النطق إطلاقا.. وبناء على ذلك أمر بإطلاقها من السجن
~~وتسليمها إلى وليها وأخذ التعهد عليه بالمحافظة عليه مستقبلا. اه.
# وجاء في إفادة وليها لدى هيئة الأمر بالمعروف بأبها أنها بلهاء لا تفهم
~~شيئا عن الإنسانية. والذي نراه أن تعزر هذه المرأة بعشرين جلدة بعد أن
~~يفهمها وليها بأن ذلك من أجل الحمل من الزنا. هذا إن لم تكن زائلة العقل
~~بالكلية. والله يحفظكم.
# رئيس القضاة
# (ص-ق232/1 في 28/2/1384)
# PageV12P046
### | 3680 - 
# المراد بالإضرار هنا
# قوله: وكذا ملوط به أكره بالجاء أو تهديد أو منع طعام أو شراب مع إضرار
~~فيهما.
# وصل إلى حالة يخشى على نفسه الموت، ويكون خشية حقيقة لا توهما. ولا
~~تساهل.
# (تقرير)
### | 3681 - 
# لا بد من الإقرار أربعا
# قوله: أربع مرات.
# وقول آخر. أنه لا يشترط تكرار الإقرار كسائر الحقوق التي يكفي فيها مرة.
~~ويستدل أهل هذا القول ب (واغد يا أنيس) (1) ولم يذكر لأنيس أن يعتبر
~~للإقرار عددا.
# والمشهور والأحوط والأقوى ms2117 أن لا بد من أربع. أولا: أن نصاب الشهادة فيه
~~أكثر من غيره فيقاس الإقرار على البينة، ولحديث ماعز وغيره. وأيضا فدرء
~~الحدود يرجحه. ثم حديث أنيس ربما أنه يعرف أن الإقرار هو أربع كما في قصة
~~الرضاع (كيف وقد زعمت ذلك) فهو محمول على أنه خمس وضعات فهذا يقال فيه
~~مثله، لأنه ليس نصا في أنها لو اعترفت مرة أو أكير، فهل محتمل أنها مرة أو
~~عدد، فيقال الأصل واحدة لولا أنه فيه نصوص أخر من خارج.
# (تقرير)
### | 3682- 
# رجوع الزاني عن الإقرار والسارق والشارب يدرأ الحد عنهم
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب المكرم رئيس ديوان جلالة الملك المعظم
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# إشارة إلى مذكرتكم رقم 13/1/9096 في 11/10/1374 فقد اطلعت على كتاب الشيخ
~~محمد سلطان المعصومي المتضمن المطالبة بتحقيق أمرين:
# الأول: البحث عما كتبه أئمة الإسلام في السياسة الشرعية من اعتبار إقرار
~~الجاني أولا والحكم بموجبه وعدم الإصغاء إلى إنكاره ثانيا. PageV12P047
# الثاني: منع المحامين بتاتا من التدخل في المحاكم والدعاوي والاكتفاء
~~بنفس المدعي والمدعى عليه.
# ونفيدكم أن الشيخ المعصومي يعد من العلماء الذين عرفوا بنشاطهم وغيرتهم
~~وعقيدتهم السلفية كما عرف بمؤلفاته الإسلامية النافعة، ولقد دفعته غيرته
~~إلى أن يتقدم بمعروضه هذا اداءه لما في ذمته من النصيحة لله ورسوله ولأئمة
~~المسلمين.
# والذي أره فيما أبداه من المطالبة بالأمر الأول هو أن طلبه هذا إجمال
~~يحتاج إلى تفصيل، لأن الحقوق تنقسم إلى قسمين:
### | 1- 
# حقوق الله.
### | 2- 
# حقوق الآدميين.
# فأما حقوق الله فإن من شرط إقامة حد من حدود الله بالإقرار البقاء عليه
~~إلى تمام الحد، فإن رجع عن إقراره أو هرب كف عنه وبهذا قال عطاء ويحي ابن
~~يعمر والزهري وحماد ومالك والثوري والشافعي وإسحاق وأبو حنيفة وأبو يوسف،
~~لأن ما عزا هرب فذكر للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: (هلا تركتموه يتوب
~~فيتوب الله عليه؟) (1) قال ابن عبد البر ثبت من حديث أبي هريرة وجابر ونعيم
~~بن هزال ونضر بن داهر وغيرهم أن ms2118 ماعزا لما هرب فقال لهم ردوني إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: (هلأ تركتموه يتوب فيتوب الله عليه؟)
~~وعن بريدة قال: (كنا أصحاب رسول الله نتحدث أن الغامدية وماعز بن مالك لو
~~رجعا بعد اعترافهما أو قال لو لم يرجعا بعد اعترافهما لم يطلبهما وإنما
~~رجمهما عند الرابعة) رواه أبو داود والحديث تدرأ بالشبهات وبرجوع المقر عن
~~إقراره شبهة تدرأ الحد.
# وقد ذكر بعض العلماء أنه يستحب للإمام أو الحاكم الذي يثبت عنده الحد
~~بالإقرار التعريض له بالرجوع، كما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~أعرض عن ماعز حين أقر عنده، ثم جاء من الناحية الأخرى فأعرض عنه، حتى تم
~~إقراره أربعا. ثم قال: (لعلك لمست) (2) وروي أنه قال للذي أقر بالسرقة (ما
~~أخالك فعلت) . وقد ذهب أكثر الفقهاء إلى أن السارق لو نزع عن إقراره قبل
~~PageV12P048
# القطع فلا تقطع يده، لتعريض النبي - صلى الله عليه وسلم - للسارق بقوله:
~~(ما أخالك سرقت) ولأنه حد لله تعالى ثبت بالاعتراف فقبل رجوعه عنه كحد
~~الزنا. ولكن غرم المسروق دون القع. وفي (ألمغني لابن قدامة) : قال أحمد: لا
~~بأس بتلقين السارق ليرجع عن إقراره، وهذا قول عامة الفقهاء، روي عن عمر أنه
~~أتى برجل: فسأله أسرقت؟ قل: لا. فقال: لا. فتركه. أه.
# ومثل الإقرار بالزنا والسرقة الإقرار بشرب المسكر فلو رجع عن إقراره قبل،
~~لأنه حد لله. فحقوق الله مبنية على التسامع مدروءة بالشبهات. وفي
~~(ألاختيارات من فتاوي شيخ الإسلام ابن تيمية ص297) : وإن شهد على نفسه كما
~~شهد به ماعز والغامدية واختار إقامة الحد عليه وإلا فلا.
# وأما حقوق الآدمي فهي مبنية على المشاحة والتضييق، فإذا حصل الإقرار من
~~مكلف مختارا ثبت عليه ما أقر به، ولا عذر لمن أقر، ولا تقبل دعواه غلطا أو
~~نسيانا بعد الإقرار الذي يعتبر من أقوى البينات، ولهذا تلزم غرامة المسروق
~~من أقر بالسرقة ولو مرة واحدة. لأنها حق لآدمي.
# ولعل هذا القسم الأخير هو الذي يقصده الشيخ المعصومي، وهذا هو المعمول ms2119 به
~~في المحاكم والذي يجب أن يسار عليه، ولا نعلم أن أحدا من القضاة خالفه وقبل
~~الإنكار من المعترف بحق لآدمي. والتسامح في هذا الأمر فيه تعطيب حقوق الناس
~~وإبطال شيء من شرع الله ودينه.
# أما ما يتعلق بمطالبه بالأمر الثاني وهو منع المحامين بتاتا من التدخل في
~~المحاكم والدعاوي. فقد ذهب أكثر العلماء ومنهم مالك والشافعي وأحمد إلى
~~جواز التوكيل في المطالبة بالحقوق وإثباتها والمحاكمة أيضا فيها حاضرا كان
~~الموكل أو غائبا صحيحا أو مريضا، لأن هذه الأمور حقوق تجوز النيابة فيها
~~فكان لصاحبها الاستبانة. وقد اشتهر عن الصحابة رضي الله عنهم قصص اشتهرت
~~عنهم. ضمن ذلك أن عليا رضي الله عنه وكل عقيلا عند أبي بكر رضي الله عنه
~~وقال: ما قضى له فلي وما قضى عليه فعليه. ووكل عبد الله بن جعفر عند عثمان،
~~وقال: إن للخصومة قمما، وإن الشيطان يحضرها، وإني أكره أن أحضرها. ومن
~~المعلوم أن الحاجة تدعو إلى التوكيل فمن الناس من يكون له
# PageV12P049
# خصومة أو يطالب بحقوق وقد لا يحسن الخصومة أو يكون عنده من المشاغل ما
~~يمنعه من حضورها أو لا يرغب توليها بنفسه، فجواز التوكيل في المطالبة من
~~مصالح الشريعة الإسلامية التي جاءت فما فيه الخير والصلاح.
# ولعل الشيخ المعصومي يقصد في طلبه منع المحامين أولئك الناس الذين
~~يتعاطون هذه المهنة فيخرجون بها عن المقصود منها إلى تضييع حقوق الناس
~~والمماطلة والتغيب عن جلسات الخصومة والتزوير على القضاة وإيجاد اللبس
~~عليهم. فالذي أراه هو التأكيد على القضاة بأن لا يسمحوا لمن تكون هذه حالة
~~أن يتوكل في خصومة أو يتدخل فيها. هذا ما جرى إيضاحه. والسلام عليكم ورحمة
~~الله.
# (ص-ف106 في 16-10-1374)
### | 3683- 
# إذا رجعت عن الإقرار بالزنا درأ الحد وعزرت
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة الأخ المكرم الشيخ ناصر بن حمد الراشد
# رئيس محكمة أبها ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فنعيد إليكم المعاملة الواردة إلينا منكم برقم 2201 وتاريخ 5/11/1376ه
~~المختصة بقضية زنا المرأة فاطمة بنت ... وحبلها من ms2120 الزنا والتي حكمتم عليها
~~بحد الرجم لتوفر شروطه لديكم. بعد أن اطلعنا على ذلك، وعلى ما ذكرتموه من
~~لفت النظر إلى أن زنى المرأة ثابت بالاعتراف أنها زنت بالطوع والاختيار.
~~وأنه يسكن أن ترجع عن اعترافها بالطواعية وتدعي الإكراه على الزنا.
# وبتأمل ما ذكرتم قررنا فيه ما يأتي:
# أولا: أن هذه المرأة إن رجعت عن إقرارها بالكلية أو عن شرط من شروطه وهو
~~الاستمرار على الاعتراف بالزنا بطوعها واختيارها فإنه يدرأ عنها الحد، ولا
~~رجم عليها في هذه الحالة، لأنه حجة الرجم الإقرار على الزنا بالطوع
~~والاختيار، وقد زالت قبل استيفائه فسقط الرجم. كما لو رجع الشهود، ولأن ذلك
~~شبهة والحدود تدرأ بالشبهات، وهذا بخلاف ذلك بالبينة التي تشهد على فعلها
~~فإن إنكارها لا يقبل بل يقام عليها الحد بكل حال، والأصل في هذا قصة ماعز
~~لما
# PageV12P050
# أقر بالزنا أربع مرات وأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - برجمه فلما وجد
~~الحجارة هرب وقال لهم: ردوني إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -. فقال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: (فهلأ تركتموه يتوب فيتوب الله عليه) قال ابن عبد
~~البر: ثبت من حديث أبي هريرة وغيره.
# ثانيا: إذا سقط عنها الحد في مثل هذه الحالة فإن عليها التعزير البليغ
~~بما يراه ولي الأمر: من ضرب وحبس حسب ما تقتضيه المصلحة.
# ثالثا: طلبكم نقل كلام العلماء على هذا. فالجواب أن ما ذكرناه هو ظاهر
~~عبارات الأصحاب في (باب حد الزنا) وفي (باب القطع في السرقة) كما ذكره في
~~(المغني) ص159، وص281، وفي (الإقناع وشرحه) ص69، وص117 وص118، وفي (المنتهي
~~وشرحه) ص372، وفي (شرح الزاد وحاشيته) ص312، وغير ذلك من كتب المذهب.
# رابعا: أما المعاملات الأخرى المشابهة لهذه، التي ذكرتم أنها وردت إليكم
~~من مدة طائلة وأخرتم النظر فيها لتوقفكم في هذه المسألة. فهذا التأخير لا
~~يسوغ، ولا يحل تأخير الحدود عن أوقاتها، بل عليكم أن تبتوا فيها بما يظهر
~~لكم من حكمها الشرعي، ولهذا ذكر العلماء أن المريض ونضو الخلقة يقام عليه
~~الحد على ms2121 حسب حاله ولو بشبه ضغث أو عثكول ونحوهما، ولا يؤخر الحد عنه رجاء
~~برئه.
# خامسا: تعليلكم تأخير النظر في هذه المعاملات بلغبة الظن أن هذه المرأة
~~يمكن تلقن فتدعي الإكراه على الزنا، وإذا درئ عنها الحد فربما يسري ذلك إلى
~~بعض النساء المعترفات بالزنا فيرجعن عن إقرارهن أو يدعين الإكراه فقيكم ذلك
~~سببا في سقوط الحد. تعليل في غير محله، لأن الحكم في ذلك واحد، والحدود
~~تدرأ بالشبهات في حق الجميع، مع أنه ليس من لازم ذلك إطلاع جميع من فعل مثل
~~فعلها على رجوعها، وفق الله الجميع لما يرضيه والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# (ص-ف173 في 22-2-1377)
### | 3684- 
# ولا يسأل المقر بالزنا عن الرجوع
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي نائب رئيس مجلس الوزراء
# حفظه الله
# PageV12P051
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فإجابة على خطاب سموكم المرفق رقم 20561 في 1/6/1387 على هذه العاملة
~~الخاصة بقضية السجين غانم بن
### | ..... 
# الذي اختطف المرأة دمكة بنت
### | .... 
# المرفوعة لسموكم بخطاب سمو وزير الداخلية المشفوع رقم 1028/س في
~~25/5/1387 المنتهية بالحكم على غانم المذكور بالرجم حتى يموت، بموجب الحكم
~~المرفق الصادر من فضيلة رئيس وقضاة المحكمة الكبرى بالرياض رقم 59/1 وتاريخ
~~8/8/1386 المؤيد بقرار هيئة التمييز المدرج رقم 568 وتاريخ 16/9/1386 ما لم
~~يرجع المحكوم عليه عن اعترافه بالزنا قبل إقامة الحد عليه أو في أثناءه،
~~وإلا سقط عنه حد الزنا فقط. وقد أشارت الوزارة في خطابها المشفوع إلى أنه
~~بإحالة المعاملة إلى المحكمة الكبرى بالرياض لمعرفة ما إذا كان السجين
~~المذكور فد رجع عن اعترافه السابق أم لا تلقت خطاب فضيلة رئيس المحكمة رقم
~~95/1529/1 وتاريخ 27/4/1387 المرفق المتضمن معارضته لما أشارت إليه هيئة
~~التمييز. إلخ. ورغبة سموكم دراسة المعاملة، وإفادتكم بما نراه.
# ونشعر سموكم بأننا نرى أن ينفذ الحكم ولا يسأل المحكوم عليه عن شيء فإن
~~صار منه رجوع بدون سؤال عن الاعتراف بالزنا فلا يرجم. ولكن لولي الأمر ان
~~يعزره ولو بالقتل لشناعة ما صدر منه. والله يتولاكم. ms2122 والسلام عليكم.
# رئيس القضاة
# (ص-ق 2302/1 في 22/6/1387)
### | 3685 - 
# قوله: أو هرب كف عنه
# وذلك أنه محتمل أنه سيرجع عن إقراره، وقصة ماعز بالإقرار. ولعله يختص به
~~(1) .
# (تقرير)
### | 3686- 
# هذا اللفظ لا يشترط
# قوله: كالرشا في البئر، أو كالمردود في المكحلة
# ولا يتعين هذا اللفظ، بل لو جيء بلفظ وطء يفيد غيبوبة ذكره في فرجها لكفى
~~ذلك، لكن هذا اللفظ أتم.
# (تقرير) PageV12P052
### | 3687 - 
# هل يتعين على الشهود الأربعة الأداء
# س: شهود الزنا هل يتعين عليهم أن يؤدوا الشهادة، وهل إذا سكتوا يأثمون؟
# ج: لعله إذا جزموا واتفقوا ولا يخشون من ردها صار واجب، وإن خشوا أن يرجع
~~أحدهم فليس بواجب. ومسألة الستر المراد ستر لا يكون إخلالا بشيء يلزمه
~~فيهمل النصح والإنكار.
# (تقرير)
### | 3688- 
# القرار الطبي لا يثبت به الزنا إذا أنكرت، وكشف الأطباء على عورات النساء
~~مفسدة
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي وزير الداخلية
# حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# إلحاقا لكتابنا لكم بخطابنا رقم 1982 وتاريخ 5/7/1386 بخصوص كشف الأطباء
~~على عورات النساء.
# لقد كتب إلينا بعض القضاة أنه عندما يلقى القبض على رجل مع امرأة أجنبية
~~أو مع صبي ويتهم بفعل الفاحشة بأحدهما تحال المرأة والصبي إلى المستشفى
~~للكشف على عورتها، وإصدار التقرير اللازم.
# وبما أن المرأة محل أطماع الرجال، لا سيما في مثل هذه الحالة، فإن كانت
~~شابة فالطمع فيها أكثر، مع أن مثل هذا لا يثبت به حكم شرعي إذا أنكر
~~المتهم، ولما أن كشف الرجل على عورة المرأة مفسدة ظاهرة.
# فنؤمل منكم حفظكم الله إبلاغ من يلزم بمنع مثل هذا، والاكتفاء بما عليه
~~العمل من إحالتهم للمحكمة، واعتماد ما يصدر منها. والله يحفظكم والسلام
~~عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص-ف3343 في 17-11-1386) (1) PageV12P053
### | 3689- 
# تحد الحبلى ما لم تدع شبهة
# قوله: وإن حملت امرأة لا زوج لها ولا سيد لم تحد بمجرد ذلك.
# لأن أسباب الحبل أكثر من أن يكون من زوج أو سيد أو زنا، وذلك بالوطء
~~المشتبه، والقهر. هذا على المشهور ms2123 المعروف. والقول الآخر وهو المروي عن عمر
~~أنها تحد إذا تبين حبلها، فإن ادعت ما يحتمل درء الحد عنها بعد ما يعثر
~~عليها فقالت أكرهت أو ادعت بشبهة درأ. أما تركها هكذا فلا.
# (تقرير)
### | 3690 - 
# قوله: ولا يجب سؤالها
# (واغد يا أنيس) لا يدل على الوجوب، إنما يدل على الجواز، لا يظهر منه
~~الاستحباب، كما لا يسأل عن الوجوب.
# وعلى القول الآخر أنها تسأل. ثم مع هذا كله أحوال المرأة تختلف.
# (تقرير)
### | 3691- 
# قوله: وإن سئلت وادعت كذا وكذا لم تحد
# هذا الظاهر على كلا القولين.
# (تقرير)
### | 3692- 
# س: لو اعترفت مع الحمل ثم رجعت؟
# ج: هذا ليس مثل رجوعها عما ثبت بإقرارها، هذا أغلظ.
# (تقرير)
### | 3693- 
# س: هل تسأل من فعل بك؟
# ج: لا تسأل لأنها لا تطاع.
# وإن ادعت على إنسان لا يعرف بشر فلا يلتفت إليها.
# أما إن كان إنسانا ولا سيما مع القرائن أنه فعل بها فمثل هذا جاء قرائن
~~أنه فاعل فاحشة فيعزر بما يناسب.
# (تقرير)
# PageV12P054
### | 3694- 
# حلبتا وادعتا على شخصين بذلك
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس ديوان جلالة الملك
# وفقه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى الإطلاع على المعاملة الواردة إلينا منكم برقم 7/23/1853 وتاريخ
~~4/5/1377 المتضمنة بحبل المرأتين فله وأختها عائشة بنتي أحمد.. من الزنا،
~~وادعائهما على محمد حسن
### | .... 
# وابنه حسن بن محمد بذلك، كما جرى الاطلاع على الصكين الصادرين بحقهما من
~~قاضي ضمد برقم 16 وتاريخ 3/3/1377 ورقم 17 وتاريخ 3/3/1377 المتضمنين الحكم
~~على كل من المرأتين بحد الزنا جلد مائة وتغريب عام مع ذي محرم. , فوجد
~~الحكم المذكور صحيحا في حق المرأتين. وأما الرجلان المتهمان بذلك فينبغي أن
~~يتحقق في أمرهما. فإن كانا معروفين بالاستقامة وليس فهما تهمة سابقة فلا
~~سبيل عليهما لأحد. وإن كان الأمر بخلاف ذلك فينبغي أن يلتفت إليهما النظر.
~~ويعزرا بما يراه القاضي من حبس وضرب حسب قوة التهمة وضعفها. وإليكم
~~المعاملة برفقه. والله يحفظكم.
# (ص/ف 605 في 18/5/1377ه)
### | 3695 - 
# ادعت أنا عمها كان يغازلها ms2124 وأحرقت نفسها
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي وزير الداخلية
# سلمه اله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة المحالة إلينا وفق خطابكم المرفق رقم 2899
~~وتاريخ 14/3/1382 المتعلقة بحادث احتراق المرأة شهيرة بنت
### | .... 
# بالطائف إثر سكبها الغاز على ملابسها. وذكرها قبل وفاتها أنها فعلت ذلك
~~لأن عمها شقيق والدها البالغ من العمر سبعين عاما كان يغازلها ويعاكسها
~~لغرض سيء وأنه لم يفعل بها الفاحشة، المشتملة على القرار الصادر من مستعجلة
~~الطائف برقم 284 وتاريخ 12/2/1382 حول القضية. وتذكرون أن إمارة مكة لاحظت
~~على القرار الشرعي بأنه لا يكافأ مع جريمة المدعى
# PageV12P055
# عليه، وترغب مضاعفة جزائه وجلده علنا. وبتتبع المعاملة ومرفقاتها ودراسة
~~القرار المشار إليه أعلاه المتضمن توجه التهمة نحو المدعى عليه بمغازلته
~~ابنة أخيه وأنه متسبب فيما أحدثه على نفسها، ولذلك يقرر حبس المدعى عليه
~~مدة أربعة أشهر، وجلده مرتين كل مرة ثلاثين جلدة، إلى آخر ما ذكر.
# بدراسته نفيد سموكم أن ما ذكرته المتوفاة من أن عمها كان يغازلها
~~ويعاكسها وأنها أقدمت على قتلها تخلصا من العار لا يعتبر إقرارا منها،
~~وإنما هو دعوى على عمها يحتاج منها إلى إثبات. ولعل بهذا يدرك أن القرار
~~الصادر على المدعى عليه بسجنه وجلده إن لم يكن متسما بالقوة والشدة فلا
~~تخفيف مطلقا، إذ ليس لدى المدعين من البينات والقراءن إلا إفادات المرأة
~~موضوعة الدعوى وليست حجة.
# وبما أن حاكم القضية قرر فيها ما قرر فتعتبر القضية بذلك منتهية. وتعيد
~~إليكم كامل أوراق المعاملة. والله يحفظكم.
# (ص-ق1538/1 في 5/11/1382ه)
### | 3696- 
# تغريم المتهم ما أنفقه المدعي من الأجور إذا كانت على الوجه المعتاد
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم سعادة وكيل وزارة الداخلية
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# نشير إلى خطابكم المرفق رقم 11286/6 في 12/4/1385 المتعلق بقضية اعتداء
~~فلحان بن
### | .... 
# على نحاء
### | ..... 
# ومحاولته فعل الفاحشة بها. نفيدكم أنه بمطالعة القرار المرفق الصادر من
~~فضيلة قاضي عفيف برقم 80 في 17/3/1385 اتضح منه ms2125 أن الشخص المشار إليه اعتدى
~~على نحاء المذكورة البالغة من العمر ثمان سنين، وأركبها على بعيره، وذلك
~~بها جنوبي النظيم، وحاول فعل الفاحشة بها، وأنه أحدث جناية في فرجها برئت
~~منها، وقد حكم عليه القاضي الآنف الذكر بسجنه شهرين، وجلده في السوق مرتين:
~~إحداهما أربعين جلدة. والثانية تسعا وثلاثين جلدة. وأن يدفع خمسمائة
~~وأربعين ريال 540 أرشا للجناية المشار إليها، كما حكم عليه بما
# PageV12P056
# أنفقه ولي البنت المذكورة في سبيل هذه الدعوى من أجور ركوب سيارات.
# نفيدكم أنه بتأمل ما قرره القاضي المذكور لم يظهر لنا ما يوجب الاعتراض
~~عليه فيما قرره من أدب على المتهم المشار إليه، وكذلك ما قدره للمصابة من
~~أرش. هذا إذا لم تكن هذه الجنابة قد أزالت بكارتها. وكذلك ما قرره من تغريم
~~المدعى عليه ما أنفقه المدعي من الأجور التي أنفقها لا مانع من اعتباره من
~~باب التعزير إذا كانت هذه النفقات على الوجه المعتاد. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص/ق2851/1 في 3/7/1385)
### | 3697- 
# تحريم الجرارة، طريق سلامة المجتمع منها
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم الشيخ عبد الرحمن بن عبد العزيز آل
~~الشيخ
# رئيس هيئات الطائف
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فقد اطلعت على خطابكم رقم 885 في 7/12/1384 وبرفقه الصورة المعطاة لكم من
~~خطاب مدير المباحث العامة الموجه لمحكمة الطائف برقم 1343 في 24/10/1384
~~المتضمن أن هناك من يزاول الجرارة (القوادة) على النساء والغلمان. إلخ.
~~وطلبه إفتاءه والتوضيح له بالنسبة لما ذكر.
# ونفيدكم أن ما ارتئاه من استخدام أناس يمثلون دور الزبون الذي يريد بغيا
~~أو غلاما والعياذ بالله لا يصلح شرعا. ولكن متى ألقي البال وأوليت المسألة
~~جدا حقيقيا فستوصل إلى المطلوب. والمهم الجد في الموضوع وتحري الحقائق
~~بمراقبة المشبوهين، وتتبع الجهات التي يظن أن فيها شيئا من ذلك بكل دقة.
~~والسلام عليكم.
# (ص/م 5661 في 21/12/1384)
### | 3698 - 
# إبعاد مشتبه بالنساء
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس ديوان جلالة الملك
# سلمه الله
# PageV12P057
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فقد جرى ms2126 الإطلاع على المعاملة الواردة إلينا منكم برقم 7/23/2140 وتاريخ
~~24/5/1377 المختصة بقضية مفرح
### | ..... 
# المتشبه بالنساء. كما جرى الإطلاع على ما قرره وكيل قاضي (رجال ألمع) بحق
~~المذكور برقم 33 وتاريخ 3/4/1377 فوجد ما قرره صحيحا بالنسبة إلى تختينه
~~وتعزيره على ما تعاطاه من أفعاله المحرمة، وكذلك إخراجه.
# لكن يلاحظ عليه مسألة واحدة وهي تحديده مسافة إخراجه إلى ما وراء مسافة
~~القصر أو إلى جزيرة فرسان، وتعليله أنه إن عاد إلى جهته فلا يخلو من أمرين،
~~إلى آخر ما ذكره. فإن هذا تعليل معلول، والحديث الذي استدل به صحيح، وورد
~~بمعناه أحاديث وآثار، لكن لا يلزم معها أن يبعد إلى ما وراء مسافة قصر، بل
~~يكفي مجرد إخراجه إلى أحد ضواحي البلد أو إحدى القرى القريبة لحصول
~~الحيلولة بينه وبين من كان يألفهم، فلا يدخل على الناس في بيوتهم أو يتصل
~~بالنساء وأشباههن. وعلى كل فينبغي إلقاء البال عليه ومراقبته من هيئة
~~الحسبة وغيرهم، ويجري له مرتب كأحد المساجين ما دام لا كسب له، ومتى تحققت
~~توبته وأقلع عن ما نسب إليه فيخلى سبيله يذهب إلى بلده أو غيرها، لأن
~~التوبة تجب ما قبلها. والسلام.
# (ص/ف693 في 9/6/1377)
### | 3699- 
# إبعاد أربعة شبان عن دكاكينهم الحالية
# فضيلة قاضي محكمة شقراء ... الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فنشير خطابكم برقم 84 وتاريخ 27/2/1382 ومرفقه خطاب هيئة الأمر بالمعروف
~~بشقراء رقم 15/2/1382 حول طلبهم إبعاد النفر الأربعة الشباب عن الدكاكين
~~التي هم فيها الآن، للأسباب التي ذكروها في خطابهم. إلخ.
# نفيدكم بأن هدف الهيئة معروف، وأن هذه القضية تعتبر من باب الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، وما دام أن الهيئة قد تحققت الضرر من بقاء
~~هؤلاء
# PageV12P058
# الشباب دكاكينهم فلا مانع من إجابة طلب الهيئة ونقل الشبان إلى مكان آخر
~~اتقاء الشر وإبعادا للفتنة. وفق الله الجميع (1) .
### | باب حد القذف
### | 3700 - 
# الحدود رحمة لا قسوة
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# اطلعنا على المعاملة الواردة منكم برقم 7616 ms2127 في 2/7/1383 وعلى القرار
~~الشرعي المرفق الصادر من فضيلة قاضي مستعجلة الطائف برقم 19602 في 1/5/1387
~~المتضمن حكمه بإقامة حد القذف ثمانين جلدة على المرأة سعادة ... لقذفها عبد
~~الخير ... الذي طالب إثبات ذلك. وحيث ثبت قذفها إياه بالقذف المذكور في
~~القرار المذكور بشهادة الشهود العدلين
### | ..... 
# ونفيدكم أن قرار القاضي صحيح مطابق للوجه الشرعي. وإنا نأسف بما كتب في
~~الخطاب الوارد منكم بالرقم والتاريخ المذكورين. وسبحان الله كيف يسوغ كتابه
~~مثل هذه العبارة (وحيث أن الحكم كما يبدو فيه قسوة على المرأة) والحال أن
~~حد القذف من الحدود التي جاءت في كتاب الله عز وجل. قال تعالى: {والذين
~~يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة} (2) وهذا
~~اللفظ بالقذف المذكور من الألفاظ الصريحة، فيجب إقامة الحد على القاذفة.
~~والله يحفظكم.
# رئيس القضاة
# (ص/ق1198/1 في 12/8/1383) PageV12P059
### | 3701 - 
# إذا قذف الصغير فلا حد عليه
# الصغير حرام عليه أن يقذف، وإن كان لا تأثيم عليه شرعا على المشهور قبل
~~البلوغ، وإن صدر منه القذف فلا يترتب عليه الحد، كما لو صدر من مجنون أو
~~معتوه.
# والذمي إذا قذفه مسلم يعزر.
# (تقرير)
### | 3702 - 
# قوله: الملتزم
# هذه الكلمة ليست في أكثر كتب الأصحاب. والصواب أنها سهو لئلا يتنافى مع
~~قوله: المسلم.
# (تقرير)
### | 3703 - 
# قوله: أو نكست رأسه أو جعلت له قرونا
# والظاهر أنه على حسب الاستعمالات، فإذا كان بين قوم أن لفظه الصريح لا
~~يدل على هذا فلا يحد.
# (تقرير)
### | 3704- 
# إذا قال: أكثر أهل البلدة زناة أو فيهم زناة
# قوله: وإن قذف أهل بلد. وكذا لو قال أكثرهم زناة، أو فيهم زناة،
~~فالتعزير.
# (تقرير)
### | 3705 - 
# إذا قال يا حمار يا قواد على محارمه
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير منطقة الرياض
# حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فنشير إلى خطاب سموكم الموجه لنا برقم 2413/1 وتاريخ 22/2/1383 على
~~الأوراق المرفقة والواردة إلينا أخيرا من قاضي محكمة شقراء برقم 122 وتاريخ
~~11/4/1383 ومن مطالعة الأوراق ظهر أنها دارت بين ms2128 القاضي وهيئة التمييز بدون
~~نتيجة منهية. وحيث الحال ما ذكر فإن الذي نراه أن يؤدب المدعى عليه عبد
~~الله بن إبراهيم ... بثلاثين جلدة،
# PageV12P060
# ويحضر عند إجراء هذا التعزير مندوب من قاضي شقراء لملاحظة عدم الزيادة في
~~كيفية الضرب. وهذا التعزير عن الكلمتين اللتين قالهما اللمدعي عليه وهما
~~قوله له: يا حمار، يا قواد على محارمه. ويوبخ عما زاد عن هاتين الكلمتين
~~توبيخا بليغا، ويؤخذ عليه التعهد اللازم بعدم العودة لمثل هذا الكلام
~~الردئ. أما المدعي عبد الكريم بن
### | .... 
# فيسجن ثلاثة أيام، ويوبخ على الكلمتين اللتين قالهما لخصمه، ويؤخذ عليه
~~التعهد بعدم العودة. والله يحفظكم. والسلام عليكم.
# رئيس القضاة
# (ص/ق 778/1 في 18/5/1383)
### | 3706- 
# إذا قذف شخصا على سبيل الغيرة أو قذفته الحسبة
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الفضيلة الشيخ الأخ المكرم عبد الملك
~~إبراهيم الرئيس العام لهيئات الأمر بالمعروف بالحجاز
# حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى الإطلاع على المعاملة المعادة إلينا رفق خطاب فضيلتكم برقم 4125
~~وتاريخ 21/12/1380 المتعلقة بقضية أحمد
### | .... 
# ورفقائه، المشتملة على خطاب رئيس هيئة الأمر بالمعروف بجدة برقم 800
~~وتاريخ 17/12/1380 المتضمن أن المخبر بنبأ الفاحشة لم يعثر عليه، وأن
~~الثلاثة الذين شهدوا بالحادث يشهدون على شهادة المخبر، وأنه مشاهد معهم
~~الذي شاهدوه، غير أنه لم يوقع معهم لعدم وجوده أثناء كتابة المحضر.
# وتعلمون بارك الله فيكم أن مسألة القذف بالزنا واللواط لا بد لها من
~~أربعة شهود يشهدون بذلك صراحة كما ورد به النص، فإن شهد أقل من ذلك حد
~~الشهود حد القذف، إلا أنه جاء في حاشية الروض المربع قوله: يحد بقذفق على
~~وجه الغيرة على الصحيح من المذهب، قال في (الفروع) : ويتوجه احتمال لا يحد
~~وفاقا لمالك وأنها عذر في غيبة ونحوها. اه. وحيث أنه يتوجه احتمال عدم الحد
~~وفاقا لمالك وأن الحسبة أبلغ من الغيرة حيث أنهم مكلفون بذلك وفي إقامة
~~الحد عليهم فت في عضدهم وحد من شوكة سلطتهم على
# PageV12P061
# إقامة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأن ms2129 هذا عذر في إيثار القول
~~المرجوح على القول الراجح كما هي قاعدة شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-
~~فيسقط الحد عنهم.
# وينبغي لكم -وفقكم الله- التعميم على جميع هيئات الأمر بالمعروف التابعة
~~لكم بالتحرز من مثل هذه الأمور، وألا يقدموا على التصريح بعين فاحشة الزنا
~~واللواط حتى يستكملوا العدد الواجب شرعا توخيا لما عليه الجمهور وهو
~~الأحوط. كما يلزم هيئة الأمر بالمعروف بجدة تعزير هؤلاء المتهمين التعزير
~~البالغ. وبالله التوفيق. والله يحفظكم.
# (ص/ف153 في 13/2/1381)
### | باب حد المسكر
### | 3707 - 
# نحيت الأثل
# قوله: من أي شيء كان. لو خمر نحيت الأثل لكان خمرا. فجنس مشروبات فاشية
~~في هذه الأزمان جاءت من أناس لا يحرمون الخمر وهم أهل صناعتها ففشت وانتشرت
~~وكثير منها لا يؤمن أن يدخله شيء من الخمر.
# (تقرير)
### | 3708 - 
# س: التعفن في المصبرات دليل التخمر؟
# ج: ما وجد فيه الإسكار فحكمه معروف في كل شيء. هذا خراب في بعض إمالم
~~تتفس صنعته، وإلا فمشاهد من الصبرات الخوخ كما هو. ثم هو مع التصبير موجود
~~معه العسل، والعسل يبقي الشيء لا يتعفن.
# (تقرير)
### | 3709 - 
# لا بد من الثمانين على التقديرين
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة الشيخ المكرم صالح بن حواس الملازم القضائي
~~بمحكمة المجمعة
# الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد بلغنا أن محمد بن عثمان بن
### | .... 
# قد شرب المسكر، وحاول الفتك بابنه، وأنكم قد أمرتم بجلده أربعين جلدة.
~~ورأيتم الاقتصار عليها.
# PageV12P062
# وحيث أننا نرى أنه لا بد من إقامة الحد الشرعي بثمانين جلدة. سواء قيل إن
~~الثمانين كلها حد أو قيل إن الأربعين الأخرى تعزير.
# ولذلك ينبغي أن يجلد أربعين جلدة أخرى ... وفي هذا مزيد ردع وهيبة وإيجاد
~~خوف ورهبة لهذا الحد في نفوس مرتكبي هذه الكبيرة التي تفشت في المجتمع
~~واستخف بها كثير من الشباب والرعاع. هذا ونسأل الله أن يثبتنا على دينه وأن
~~يهدينا صراطه المستقيم. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص/ق 8200 /2 في 22/11/1380)
### | 3710 - 
# ثمانون ولو قل شرابه
# لكن هنا شيء وهو أن يقال: لو وجدنا ms2130 جهة من العالم قليل شربهم الخمر
~~والحسبة قوية، أفلا يقال أربعين؟
# فيقال: لا، بل يبقى لحسم التلاعب، وربما إذا ضرب أربعين كثر الفساد، وعمر
~~عمم به ولم يفت به في بلاد دون بلاد، وكذلك السراري (1) .
# (تقرير)
### | 3711- 
# سكروا، وحاولوا فعل الفاحشة، ثم قتلوه
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة رئيس مجلس الوزراء
# حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى الإطلاع على أوراق المعاملة المشفوعة الواردة إلينا من مقام
~~رئاسة مجلس الوزراء برقم 21136 وتاريخ 20/10/1380 المتعلقة بالحادث العظيم
~~الذي أجراه الفسقة عبد الله بن صالح ... وأحمد عيسى ... وصالح بن علي
### | .... 
# وخليل بن أحمد
### | .... 
# وعبد الله ويوسف
### | .... 
# وباتل بن ... من اجتماعهم على شرب المسكر، ومحاولتهم فعل الفاحشة في باتل
~~المذكور، وتماسكهم معه مما أدى إلى وفاته، ثم تحريقهم إياه بالنار، نسأل
~~الله العافية. كما جرى الإطلاع على ما أجراه PageV12P063
# رئيس محكمة الأحساء من تقرير الدية عليهم أسداسا، وكفارة القتل على كل
~~منهم عتق رقبة مؤمنة، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين، كما أشار إلى
~~تعزيرهم التعزير البليغ المعلن به الزاجر لهم ولأمثالهم عن ارتكاب مثل هذه
~~الجريمة مولاكو إلى نظر ولي الأمر.
# وبتأمل ما قرره نلفت النظر إلى أن هذا الصنيع الفظيع قد تكرر وقوعه من
~~مثل هؤلاء الفساق، وإن لم يؤخذ على أيديهم وينكل بهم، ويعمل معهم ما تقتضيه
~~السياسة الشرعية مما تنحسم به مواد الفساد فيخشى من انتشاره أكثر، لأن
~~الخمر أم الخبائث، فإذا سكروا واستولت عليهم الشياطين انتهكوا المحرمات من
~~زنا ولواط أو قتل أو حرق بالنار. ومثل هؤلاء يسوغ لولي الأمر أن يعزرهم
~~التعزير البليغ حسبما تقتضيه المصلحة العامة، وإن رأى هذا الشر لا ينكف إلا
~~بقتلهم فله ذلك لئلا يتفاقم الأمر وأما يوسف بن
### | ..... 
# الذي ذكر في التقريرات أن عمره ستة عشر سنة فلا يبلغ بتعزيره القتل إذا
~~رأى الإمام قتل رفقائه. والله يحفظكم.
# رئيس القضاة
# (ص/ق591 في 24/6/1381)
### | 3712 - 
# الشم أحد الأسباب الموجبة لحد الخمر ثمانين على الراجح في الدليل
# من ms2131 محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس ديوان جلال الملك المعظم
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# عطفا على مذكرتكم رقم 7/29/8485 في 3/9/1374 بشأن أمر جلالة الملك المعظم
~~أيده الله -بدراسة الخلاف الذي وقع بين قاضي المستعجلة الأولى بمكة ورئيس
~~المحكمة الكبرى بمكة حول حدود المسكر جرى دراسة المعاملات المذكورة فظهر ما
~~يلي:
### | 1- 
# حكم قاضي المستعجلة الأولى في مكة بتعزير المذكورين لقاء شم رائحة المسكر
~~من أفواههم وفقا لما نصت عليه كتب المذهب وامتثالا للأمر الصادر بالتمشي
~~على تلك الكتب.
# PageV12P064
### | 2- 
# قرار فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بمكة بإقامة حد المسكر على المذكورين
~~بمجرد شم الرائحة من أفواههم وفقا لمذهب مالك والرواية الثانية عن أحمد
~~واختيار الشيخ تقي الدين وابن القيم وغيرهم. وحسب الصلاحية المعطاة لنا
~~المخولة تمييز تلك الأحكام - وبناء عليه تقرر ما يلي:
# أولا: اعتبار أحكام قاضي المستعجلة بمكة المذكورة نافذة منتهية لما يلي:
### | 1- 
# استناده على تلك النصوص.
### | 2- 
# وحسب الأوامر المبلغة إليه بالتمشي على تلك الكتب وما حكم به ينطبق عليها
~~تمام الانطباق.
### | 3- 
# أن الأصل براءة الذمة.
### | 4- 
# لا يسوغ نقض حكم القاضي إلا إذا خالف نصا من كتاب أو سنة أو إجماع أو ما
~~يعتقده.
### | 5- 
# ما صرح به العلماء أن حكم الحاكم يرفع الخلاف.
# ثانيا: ما ارتآه فضيلة رئيس المحكمة أولى وأرجح في الدليل. وأيضا فلو لم
~~يكن ما ذكره الرئيس هو الراجح لكان نفاذه واعتماد العمل به أولى نظرا
~~للحالة الحاضرة من غلبة الجهل وتهافت النفوس على المعاصي واستهانتهم بها،
~~والجزاء الذي يتناسب مع الجريمة ومع الحالة الحاضرة قد لاحظته الشريعة
~~المطهرة، ولعمر بن الخطاب الخلية الراشد عدة مسائل قد لاحظ فيها ما يتناسب
~~مع الواقع والحالة الحاضرة.
# فالذي أراه بعد إنقاذ تلك القضايا أن يكون الشم أحد الأسباب الموجبة لحد
~~الخمر، لقوة هذا القول، وكثرة القائلين به، ووضوح دليله. والسلام عليكم.
# (ص/ف38 في 16/6/1374)
### | 3713 - 
# وإذا حكم الحاكم بتعزيره فقط نفذ
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي وزير الداخلية
# حفظه الله
# السلام ms2132 عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# PageV12P065
# فقد جرى الإطلاع على خطاب سموكم المدرج رقم 477/6 وتاريخ 15/2/1387 على
~~هذه الأوراق الخاصة بقضية السجناء حسين بن محمد بن
### | .... 
# ومحمد بن عتيق ... وعبد الرحمن بن خميس بن
### | .... 
# المتهمين بتناول المسكر في ليلة 26-27/11/1386 المنظورة من قبل فضيلة
~~قاضي المحكمة المستعجلة بأبها، وقد أصدر فيها قراره برقم 894 وتاريخ
~~20/12/1386 المتضمن تقريره تعزير محمد بن عتيق وحسن بن ... بسجن كل منها
~~ثلاثة أشهر، وجلده تسعة وسبعين سوطا، وإبعاد محمد بن عتيق عن منطقة أبها،
~~كما قرر تعزير عبد الرحمن بن خميس بتسعة وثلاثين سوطا وسجنه شهرا واحدا.
~~وقد جاء في خطاب سموكم أن الفتوى الصادرة منا برقم 38 في 6/9/1384 نصت على
~~أن وجود رائحة المسكر أحد الأسباب الموجبة لإقامة الحد. وترغبون إبلاغ
~~المحاكم بما نصت عليه الفتوى، مع إشعاركم برأينا نحو هذه القضية.
# ونشعر سموكم بأن مسألة إقامة الحد بوجود رائحة المسكر مسألة خلافية، وقد
~~يظهر للقاضي ويقوى عنده خلاف ما تضمنته الفتوى، وهو لا يسعه إلا أن يحكم
~~بما ترجح عنده. ولذا فإننا لا نرى التعميم بموجب الفتوى المشار إليها. أما
~~بالنسبة لهذه القضية -فإنا نرى إحالة الأوراق- لهيئة التمييز بالمنطقة
~~الغربية لتمييز الحكم الصادر فيها كالمتبع. والله يحفظكم. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص/ق1199/1 في 19/3/1387)
### | 374- 
# استشمام من اتهم بالسكر بخلاف من لم يتهم
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير منطقة الرياض
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد اطلعنا على صورة خطابكم التعميمي بشأن موضوع استشمام السائقين في
~~حوادث السيارات، وقيام الشرطة في كافة الحوادث بشم أفوه السائقين، وبعثهم
~~إلى الصحة للكشف عليهم والتأكد من عدم تناولهم مسكرا أو مخدرات وما أشرتم
~~إليه من أن قاضي المستعجلة الأولى يصر على عمل الاستشمام،
# PageV12P066
# مفسرا أمر سمو وزير الداخلية بخطابه رقم 3997/9 في 27/11/1384 عدم اتخاذ
~~هذه الإجراءات قاعدة عامة على أنه خاص بالسائقين فقط، وصدور أمركم بإنفاذ
~~الأمر إليه على عموم الحوادث والقضايا بدون استثناء، حيث نص على ms2133 أن الشم من
~~شأنه إهدار كرامة المواطنين فيعتمد على العموم بدون استثناء.
# ونشعر سموكم أنه إن كان المراد من هذا هو منع استشمام من لا تقوم حوله
~~شبهة في تناوله المسكر لما في ذلك من إهانة كرامتهم وإساءة الظن بهم. فهذا
~~صحيح. أما إن كان المقصود هو منع الاستشمام مطلقا سواء في ذلك من تبدو منه
~~بوادر تقوي شبهة (1) المسئولين في تناوله المسكر من لا تحوم حوله شبهة في
~~ذلك فهذا خطأ ظاهر لا يجوز، ويتنافى مع مقتضى القواعد الشرعية، لأن في هذا
~~الإجراء سدا لطريق صحيح من طرق معرفة حقيقة حال المتهم وإبطال لأمارة
~~وعلامة يتحقق بها ثبوت التهمة، ذلك أن وجود رائحة الخمر في المتهم قرينة
~~ظاهرة على تناوله المسكر، وعليه تدل سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وهو الذي اصطلح عليه الناس، وهو مذهب مالك، وأحمد في غالب نصوصه، وغيرهما
~~وحكم عمرو ابن مسعود رضي الله عنهما ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة بوجوب
~~الحد رائحة الخمر من في الرجل أو قيئه خمرا اعتمادا على هذه القرينة
~~الظاهرة، فقد روى النسائي والدارقطني عن السائب بن يزيد: أن عمر خرج عليهم.
~~فقال: إني وجدت من فلان ريح شراب فزعم أنه شرب الطلاء، وإني سائل عما شرب،
~~فإن كان مسكرا جلدته. فسأل عنه فقيل له: إنه بسكر فجلده عمر الحد تاما.
~~وقال علقمة: كنت بحمص فقرأ ابن مسعود سورة يوسف، فقال رجل: ما هكذا أنزلت.
~~فقال عبد الله: والله لقد قرأتها على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: أحسنت. فينما هو يكلمه إذ وجد منه ريح الخمر، فقال: أتشرب الخمر
~~وتكذب بالكتاب؟! فضربه الحد. متفق عليه. وجاء في إحدى روايات حديث ماعز عند
~~مسلم وأبي داود (أن النبي - صلى الله عليه وسلم -، سأل ماعزا: أشرب خمرا؟
~~فقال: لا. وأنه قام رجل فاستنكه فلم يجد منه ريحا) . PageV12P067
# ومن هذا يتضح أن منع الاستشمام لا ينبغي ولا يجوز، لا سيما في هذا الزمان
~~الذي استشرى فيه الشر والفساد، وكثر ms2134 المنهمكون في تناول المسكرات
~~والمخدرات، ولا يخفى ان التساهل في مثل هذا سبب لتعطيل حد من الحدود وتجرئة
~~لأهل الفجور على التمادي في الضلال والفساد، لذا فإنه ينبغي ملاحظة ما
~~ذكرنا، والتنبيه على من يلزم بذلك.
# كما نلفت نظر سموكم إلى أن الواجب في مثل هذه الأمور الكتابة للجهة
~~المختصة التي هي رئاسة القضاة للقيام حول ذلك بما يلزم. وفق الله الجميع.
~~والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص/ق2448/1 في 4/6/1385)
### | 3715- 
# أقر بشربه المسكر ولم يرجع
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس الديوان العالي ... الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فبالإشارة إلى خطابكم رقم 7/29/10108 وتاريخ 16/12/1374 المرفق به
~~المعاملة الخاصة بقضية السجين عيد بن محمد
### | .... 
# المتهم بالإفطار في رمضان وشرب المسكر.
# ونفيدكم أنه قد جرى الإطلاع على كامل المعاملة، ونرى تأييد ما ارتآه رئيس
~~المحكمة الشرعية الكبرى بمكة من انه لا يكفي في عقوبة الينبعاوي التعزير
~~الذي قرره عليه قاضي المستعجلة الأولى، بل لا بد من إقامة حد المسكر عليه
~~لإقراره بشرب المسكر وعدم وجود رجوع صريح عن هذا الإقرار. وإليكم المعاملة
~~معادة من طيه. والسلام.
# (ص/ف 16 في 6/4/1375)
### | 3716- 
# وجد معهم خمر وغلمان فعزورا
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي وزير الداخلية
# حفظه الله تعالى آمين
# PageV12P068
# السلام عليكم وحمة الله وبركاته ... وبعد
# فنشير إلى خطاب سموكم الموجه لنا برقم 6515 وتاريخ 8/6/1383 على الأوراق
~~المرفقة الخاصة بأحد عشر الشخص الذين ألقي القبض عليهم في الأحساء ولديهم
~~آلة طرب وزجاجتا خمر ومن بينهم ثلاثة غلمان حديثوا السن، وذلك في
~~ليلة3/4/1383 ونشعر سموكم أنه قد جرى الإطلاع على ما قرره قاضي المستعجلة
~~في الأحساء من التعزير للمذكورين، وذلك بجلد كل واحد منهم سبعة أسواط زيادة
~~على ما مر من سجنهم، ويزاد في ضرب كل من مبروك ابن عبد الله
### | ..... 
# وخالد بن عبد الله
### | ..... 
# سبعة أسواط أخرى.
# وبتامل الموضوع ودراسة الأوراق ظهر أن ما قرره من التعزير فيه قصور ظاهر
~~وعليه فإنه يلزم الزيادة في تعزيرهم وذلك بأن ms2135 يجلد عبد الله بن عبد الرحمن
~~... الذي ذكر رئيس هيئات الأحساء أن قارورتي الخمر وجدتا في سيارته ثلاثين
~~جلدة، وكذلك المطرب مبروك
### | .... 
# يجلد ثلاثين جلدة، والبقية يزاد في تعزيرهم بحيث يضرب كل واحد منهم عشرة
~~أسواط، ويكون ذلك علنا بالسوق ردعا لهم ولأمثالهم، لأن قضيتهم قد اشتهرت،
~~وأنواع هذه الاجتماعات على المسكر والملاهي قد كثرت، ويكون تعزيرهم جميعا
~~بالبلاد التي وقع فيها الحادث وهي الأحساء. والله يتولاكم. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص/ق992/1 في 24/6/1383)
### | 3717- 
# تعزير صانع الخمر ولو بالقتل إذا رآه الإمام
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي ولي العهد ورئيس مجلس
~~الوزراء
# الأمير فيصل ... أيده الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# نشير إلى ما جاء بخطاب سموكم المرفق رقم 11833 وتاريخ 4/12/1377 ومشفوعة
~~مذكرة الشيخ عمر بن حسن تاريخ 18/10/1377 على أن المدعو محمد بن
### | .... 
# الذي وجد عنده مقاطع خمور وآلات موسيقية تنك خمر وجحلتان خمر، وما
~~اقترحتم سموكم أن هذا الشخص
# PageV12P069
# يقتل تعزيرا له، وردعا لغيره، وأبدي لسموكم أنه متى رأت الأنظار العالية
~~أن في قتله حسما لهذا الفساد ساغ تعزيره بالقتل. وغير خافي أن في القتل حول
~~هذه المفسدة وغيرها من المفاسد المعلوم سريانها من سد أبواب الشر وارتداع
~~أرباب المعاصي ما الله به عليم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# (ص/م/2859 في 7/12/1377)
### | 3718- 
# إذا وجد شخص في بيت صانع الخمر
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير منطقة الرياض
# حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فنشير لخطاب سموكم رقم 10562/1 في 3/7/1386 ومشفوعة الأوراق الخاصة بقضية
~~محمد بن عبد الله بن
### | .... 
# وترغبون الإطلاع على القرارات المدرجة الصادرة من فضيلة قاضي المستعجلة
~~الأولى وإشعاركم بما نراه في ذلك، وما تتخذونه فيما يردكم من فضيلته في
~~المستقبل من أمثال ذلك.
# ونشعركم أنه بالنسبة لأحمد بن عباس
### | .... 
# لم نر في القرار ما يدعو إلى بعثه إلى مكتب مكافحة المخدرات، لأن مجرد
~~وجوده في بيت الذي يصنع الخمر لا يقتضي التشديد في التحقيق ms2136 حتى يعترف بأن
~~له يدا في صنع الخمر، ولكن ينبغي تعزيره بما يراه حاكم القضية. أما القضايا
~~التي ترد مستقبلا فلا نتمكن من تكرار قاعدة عامة فيها لأن كل قضية لها
~~ملابساتها الخاصة بها.. والله يحفظكم. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص/ق3277/1 في 27/8/1386)
### | 3719- 
# دلال في بيع الخمر وهو مريض
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير منطقة الرياض
# حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فنشير إلى خطاب سموكم برقم 6186 وتاريخ 30/5/1384 الأوراق المرفقة الخاصة
~~بقضية السجين في تهمة الدلالة في بيع الخمر محمد عبد
# PageV12P070
# الباسط السوداني الذي صدر في حقه القرار الشرعي من المستعجلة الأولى رقم
~~125 وتاريخ 16/1/1384 بجلده خمسة وسبعين سوطا في ساحة العدل بعد صلاة
~~الجمعة، وسجنه خمسة أشهر اعتبارا من دخوله السجن، وإبعاده إلى بلاده، وعدم
~~تمكينه من العودة، ثم قدم استدعاءه المرفق لسموكم بطلب إعفائه من الجلد
~~نظرا لعدم تحمله للجلد بسبب العملية الجراحية التي أجريت له بالمستشفى.
~~وترغبون الإطلاع وإبداء مرئياتنا حيال ذلك.
# وعليه نشعركم أنه بالإطلاع على الأوراق وجد من بينها تقرير طبي من مستشفى
~~الملك سعود بالرياض برقم 4657/3 وتاريخ 24/4/1384 جاء فيه: أنه بالكشف على
~~محمد عبد الباسط السوداني تبين انه مصاب بارتفاع الضغط وعدم انتظام ضربات
~~القلب وتضخم بالكبد وعمل له عملية بواسير إثر نزيف من الشرج، وحالته الصحية
~~تمنعه من تحمل الشدة، وخاصة ارتفاع ضغط الدم وتضخم الكبد، كما وجد أيضا
~~الخطاب الصادر أخيرا من فضيلة قاضي المستعجلة الأولى بعدد (914) وتاريخ
~~15/5/1384 المتضمن أن محمد عبد الباسط السوداني يعالج وبعد برئه ينفذ عليه
~~الحكم، وأن يبقى سجينا حتى ينفذ الحكم.
# والذي نراه والحالة ما ذكر بعاليه أنه إذا كانت مدة السجن المحكوم بها
~~عليه قد انتهت أن ينفذ عليه الحكم ويكون الضرب خفيفا يؤلمه ولا يخشى منه
~~مضرة على جسمه. والله يحفظكم.
# رئيس القضاة
# (ص/ق655/1 في 14/6/1384)
### | 3720 - 
# تعزير أناس أنشئوا مصنع خمر، وأناس وجد لديهم حشيش وأفيون
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة ms2137 الشيخ المكرم رئيس محكمة تبوك
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى الإطلاع على خطابك لنا برقم 2182/113 وتاريخ 11/8/1380 المتضمن
~~السؤال عن (ثلاث مسائل) : الأولى - شخص
# PageV12P071
# أو أشخاص ثبت إنشاؤهم مصنع خمر فماذا يجب عليهم؟ الثاني - شخص أو أشخاص
~~وجد لديهم حشيش وأفيون لأجل البيع والشراء فيه فماذا يجب عليهم؟
# الثالث - ادعى مدع على آخر أنه أودع عنده مبلغا فدره أربعة آلاف ريال
~~والمدعى عليه قد أنكر المدعى عليه وبطلب البينة من المدعي احضر شاهدا شهد
~~بأن المدعي أعطى المدعى عليه صرة من النقود ولبا يعلم قدرها، وذلك أنك لم
~~تكمل النصاب بيمين المدعي لأن الشاهد لم يشهد طبق دعواه.
# والجواب عن (المسألة الأولى) : أنه ينبغي تغليظ العقوبة على من أنشأ
~~مصنعا للخمر، وذلك بسجنه، وتكرار التعزير عليه أمام الناس، مع الإعلان عن
~~جريمته عند تعزيره، لأن ذلك أبلغ في الزجر عن مثل عمله، وإن كان محل المصنع
~~مملوكا له فيهدم من باب التعزير بالمال، وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية قدس
~~الله روحه: والتعزير بالمال سائغ شرعا إتلافا وأخذا، وهو جار على أصل أحمد،
~~لأنه لم يختلف أصحابه أن العقوبات في الأقوال غير منسوخة. اه. لا سيما ومثل
~~هذه المعصية شرها كثير، وضررها متعد إلى الغير، فيتعين أن يعزر صاحبها بما
~~يوجب الردع والزجر عن تعاطيها.
# وأما (المسألة الثانية) فالحكومة وفقها الله قدرت عقوبة مغلظة على من
~~يتعاطا البيع والشراء في الحشيش والأفيون، ولم تترك النظر في ذلك لقضاة.
~~ولغلظ تحريم الحشيش وعظيم ضرره، مع أن الراجح أن التعزير يرجح فيه إلى ولي
~~الأمر، فإن الذي ينبغي أن ترفع ما ثبت لديك في هذا إلى ولاة الأمور لإجراء
~~ما يرونه رادعا لأمثال هؤلاء الفساق والمفسدين.
# (ص/ف1030 في 3/11/1387)
### | 2721 - 
# حقيقة الحشيش والأفيون (1)
# الحشيشة (2) أخبث من الخمر وأشد، وهي شيء ناشف. وفيه من الضرر غير الضرر
~~الديني شيء عظيم، حتى يجن وتذهب باءته وغير ذلك.
# يقول الشيخ إن الخمر في النجاسة بمنزلة البول، والحشيشة بمنزلة الغائط ms2138
# (تقرير) PageV12P072
### | 3722- 
# حكم بجلده ثمانين
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة رئيس مجلس الوزراء
# حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى الإطلاع على أوراق المعاملة المشفوعة الواردة إلينا رفق خطاب
~~رئاسة مجلس الوزراء برقم 4834 وتاريخ 13/3/1381 المتعلقة بقضية فتحي أحمد
~~عثمان ومحمود أحمد الخطيب المصريين كلاهما من بحارة الباخرة -تالودي-
~~المتهمين بحيازة الحشيش المخدر، كما جرى الإطلاع على القرار الشرعي الصادر
~~من المحكمة المستعجلة في جدة برقم 854 وتاريخ 5-6/9/1380 المتضمن الحكم
~~بإقامة حد المسكر على محمود أحمد الخطيب بجلده ثمانين جلدة، وان تعزيره
~~وتعزير صاحبه فتحي أحمد عثمان موكول إلى نظر ولي الأمر ... إلخ.
# وبتأمل ما أجره لم يظهر لنا به ما يوجب الملاحظة. والسلام عليكم.
# رئيس القضاة
# (ص/ق749/1 في 23/3/1382) (1)
### | 3723- 
# تحديد تعزير من وجد معه الأفيون راجع لولي الأمر
# من محمد بن إبراهيم إلى صاحب السمو الملكي أمير الرياض
# سلمه الله
# ثم نعيد لكم المعاملة الواردة إلينا منكم برقم 14801 وتاريخ 23/5/1384
~~المتعلقة بالمدعو محمد سعيد العامودي حيث قد وجد بحوزته قطعتان صغيرتان من
~~الأفيون بداخل علبة، واعترف أنه اشترى ذلك في الأصل من المكلا بحضرموت،
~~وأنه استعمله كدواء. وأربع لكم سلمكم الله أن هذا الفعل من العامودي موجب
~~للتعزير راجع إلى ما يراه الإمام بحسب نظره الاجتهادي الشرعي، فمرجع هذه
~~المسألة إلى الملك ليجري فيها ما يراه. والله يحفظكم. (الختم) .
# (ص/م785 في 4/7/1374) PageV12P073
### | 3724- 
# حسبه ثلاثة أشهر وجلده ثلاثين
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم رئيس ديوان جلالة الملك ... وفقه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى درس المعاملة المحالة بخطابكم رقم 7/23/1077 وتاريخ 11/3/1377
~~المتعلقة باتهام عمر أحمد سنته اليماني بأن القطعة التي وجدت معه والتي
~~ألقاها من نافذة المنطقة مادة أفيون مخدر، وعلى القرار الصادر من قاضي
~~المستعجلة رقم 98 وتاريخ 14/1/1377، كما اطلعنا على تدقيق الحكم لرئيس
~~المحكم الشيخ ابن دهيش برقم 98/ وتاريخ/ 6/2/1377.
# وبتأمل جميع ما ذكر ظهر ثبوت اتهام المتهم عمر أحمد سنته بما نسب إليه من ms2139
~~اقتناء قطعة من الأفيون لوجود القرائن الدالة على ذلك، مع إفادة بعض
~~الأطباء، وأن نفي ذلك أطباء آخرون فإن التهمة بحالها، وإذا اقتصر في تقرير
~~المذكور على حبسه المدة الماضية المقاربة ثلاثة أشهر وجلد نحو ثلاثين جلدة
~~تعزيرا (إن لم يكن جلد) كان في ذلك إن شاء الله كفاية ثم يخلى سبيله، والله
~~يحفظكم.
# (ص/ف337 في 25/3/1377)
### | 3725- 
# حكم بتعزيره على حيازته الحشيش وبيعه ثلاثين جلدة مع السجن والغرامة
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي وزير الداخلية
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فبالإشارة إلى المعاملة المرفوعة إلينا من المحكمة الكبرى بالرياض رفق
~~خطاب فضيلة القائم برئاستها رقم 2123/1 وتاريخ 20/5/1383 بصدد قضية سعد
~~الدوسري والمحكوم عليه بحد المسكر لقاء اعترافه بتناول الحبوب المخدرة على
~~حد قوله، ثم تبين أن الحبوب المذكورة ليست مخدرة وإنما هي منومة فقد أحلنا
~~المعاملة إلى حاكم القضية الشيخ محمد بن عيسى بموجب خطابنا رقم 1461/3/1 في
~~4/6/1383 فوردتنا بخطابه رقم 3
# PageV12P074
# في 2/7/1383 المتضمن رجوعه عن حكمه بإقامة حد السكر على سعد الدوسري بعد
~~أن تبين له أن الحبوب التي ثبت تناول الدوسري لها منومة وليست مخدر. وحيث
~~أن قد ثبت حيازته للحشيش المخدر وبيعه وتقرر سجنه وغرامته فإنه يقرر عليه
~~تعزيره ثلاثون جلدة إلى آخر ما ذكر. وحيث أنه ليس لدنا ما يعترض به على ما
~~قرره فضيلة نعيد إليكم كامل أوراق المعاملة. والله يحفظكم.
# رئيس القضاة
# (ص/ق 1264/1 في 23/8/1383)
### | 3726- 
# يتساهل في عقوبة من يجهل الأفيون
### | .... 
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي وزير الداخلية
# المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فنشير لخطابكم المرفق برقم 2/س وتاريخ 14/1/1387 المرفق به عريضة السجين
~~عبد الله بارحيم بخصوص شكواه من الحكم الصادر عليه من فضيلة قاضي محكمة
~~المستعجلة بجدة - وعليه إذا كان ما ذكره الرجل صحيحا وأن عمره قد تجاوز
~~الثمانين وتحققتم عنه، وأنه قد بلغ به الغبا إلى أنه قد خفي عليه شأن
~~الأفيون فمثل هذا ms2140 يتساهل في عقوبته فيعزر نظرا لتبريره وكبره وادعائه جهالة
~~المسكرات. والله يحفظكم.
# رئيس القضاة
# (ص/ق1754/3 في 18/1/1382)
### | 3727- 
# مات مهرب مخدرات قبل استيفاء التعزير منه بالمال
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي وزير الداخلية
# حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى الإطلاع على خطاب سموكم رقم 30600/1 وتاريخ 16/9/1386 والأوراق
~~المشفوعة به بشأن تركه محمود محمد شطا الذي توفي
# PageV12P075
# سجينا في قضية مخدرات قبل انتهاء محكوميته وقبل أن يدفع الغرامة التي سبق
~~أن قررت عليه. وقدرها عشرة آلاف ريال. وقد ترك وراءه ألف ريال وخمسمائة
~~ريال وثمانين ريال وجنيه ذهب وساعتين يدويتين. وقد كتبتم لإمارة مكة برقم
~~5671 في 29/4/1386 بأنه إذا كان قد دفع الغرامة فتسلم المخالفات لبيت المال
~~لتسليمها لورثته، وإن كان لم يدفع الغرامة فيبعث المبلغ لمؤسسة النقد
~~لاحتسابه من أصل الغرامة. وفي هذه الأثناء كان الورثة قد تقدموا لأمارة
~~منطقة مكة طالبن تسليمهم تركة مورثهم. فأحيلوا لمحكمة مكة التي قررت بموجب
~~الصك المرفق برقم 18/3 في 7/5/1386 الحكم على مدير بيت المال بمكة المكرمة
~~برفع يده عن تركة المتوفي المذكور وتسليمها للورثة، وصدق على الحكم من قبل
~~هيئة التمييز برقم 817 في 12/6/1386 وأخيرا أشار سموكم إلى أن مثل هذا
~~الموضوع يحتاج إلى قاعدة شرعية يمكن الاعتماد عليها وترغبون الإفادة بما
~~نراه.
# وعليه نشعر سموكم أن هذه الغرامة قررت من قبل ولي الأمر من باب التعزير
~~بالمال. وقد مات المراد تعزيره فبطل مفعول التعزير، لأن التعزير متعلق بحال
~~الحياة لقصد ردعه عن أن يعود، وحينئذ فإنه لا يجوز أخذها ولا شيء منها من
~~تركته. والله يحفظكم والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص/ق3811/1 في 21/10/1386)
### | 3728- 
# إذا شرب الكلونيا المسكرة حد ثمانون، وأتلفت
# من محمد بن إبراهيم إلى صاحب الجلالة رئيس مجلس الوزراء
# حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فقد اطلعنا على المعاملة المبعوثة إلينا بخطاب رئاسة مجلس الوزراء برقم
~~... وتاريخ / ... / ... المختصة باتهام الأشخاص المذكورة أسماؤرهم في مذكرة
~~رئيس ديوان مجلس الوزراء بشرب ms2141 المسكر من مادة الكلونيا، مضافا إلى ذلك
~~ارتكاب أحد المتهمين وهو المدعو سليم بن
### | .... 
# فعل الفاحشة النكراء بالمدعو سعيد
### | .... 
# واعترافهما بذلك، كما اطلعنا على القرار الصادر من
# PageV12P076
# قاضي مستعجلة الدمام سابقا علي المهنا المتضمن أنه بناء على اعتراف كل من
~~المتهمين بشرب المشكر فقد صدر الحكم لإقامة حد السكر عليهم ثمانون جلدة على
~~كل واحد منهم علنا بحضرة طائفة من المسلمين، وإتلاف ما وجد من زجاجات
~~المادة المسكرة، كما تضمن أيضا ترك أمر اللذين اعترفا بفعل الفاحشة لولي
~~الأمر ليقرر ما يراه رادعا ومتمشيا مع العدالة. إلى آخر ما تضمنه القرار
~~المرمي إليه.
# بدراسة وتأمل ما مر ذكره وجدنا ما قرره القاضي المذكور بالنسبة لإقامة
~~الحد في حق شاربي الخمر إجراء ظاهرة الصحة. أما بشان مسلم ... العماني
~~وسعيد بن
### | .... 
# العماني فنرى أن تحال قضيتهما إلى المحكمة الكبرى بالدمام للنظر فيها من
~~جميع الوجوه، والقيام حولها بما يلزم شرعا. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص/ق1156/1 في 26/4/1382)
### | 3729- 
# فتوى في الموضوع
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي محكمة بيشة
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فنعيد لك برفقه الأوراق المرفوعة إلينا رفق خطابك رقم 1672 وتاريخ
~~20/11/1384 الخاصة بقضية مصلح بن ... وعلى بن
### | .... 
# الذي ثبت شربهما للمسكر، وحكمتم عليهما بحد المسكر ثمانين جلدة، مع
~~سجنهما أربعة أشهر ابتداء من تاريخ سجنهما، كما حكمتم بإتلاف قوارير
~~الكلونيا الموجودة في دكاكين بيشة من ذلك النوع الذي شرب منه المذكوران
~~وأسكرهما، وقد صدقت هيئة التمييز بالمنطقة الغربية على ما حكمتم به من الحد
~~والسجن أما إتلاف الكلونيا فقالت الهيئة: إن ذلك راجع لولي الأمر، وذكر
~~رئيس الهيئة في خطابه الموجه لكم برقم 1389 وتاريخ 14/11/1384 أنه لا يوافق
~~على ما ذكرتموه من الإتلاف للكلونيا، لأنه ليس من اختصاصهم، وأن ذلك ليس
~~موجودا في بيشة فقط، بل ذلك موجود في مكة وجدة والمدينة والطائف وغيرها.
~~وجاء في خطابك المشار إليه أنك لم تحكم إلا بإتلاف ما كان من ذلك النوع
~~المسكر، وأنك تعتقد أن الحكومة ms2142 لو اطلعت على هذا النوع من الكحول
# PageV12P077
# لأمرت بإتلافه، وأنه اتضح لك أخيرا أنه لم يوجد في الدكاكين لديكم شيء من
~~القوراير التي شرب من نوعها المذكوران. وختمت خطابك بالرغبة في الإفادة بما
~~نراه.
# وعليه نشعرك أنه بدراسة الأوراق ظهر أن ما حكمت من إتلاف الكلونيا
~~المسكرة في محله ... وحيث اتضح لك عدم وجود شيء منها بالدكاكين لديكم فإن
~~هذا الموضوع يعتبر منتهيا. والله يتولاكم. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص/ق169/3/1 في 15/1/1385) (1)
### | 3730- 
# حقيقة الكلونيا
# الكلونيا كثير منها فيه كثير من الخمر، وبعضها فيه شيء قليل، والدكاتر
~~يعرفون هذا ولا يتجاحدونه، ويحذرون منها.
# وسألت بعض الأطباء فقال: إنما فيه من الطيب تقطير فقط وإلا فالكال كحول
~~أي خمر. والمعروف أن الخمر نجسة.
# (تقرير)
### | 3731- 
# فتوى
# سماحة مفتي الديار السعودية
# الشيخ محمد بن إبراهيم
# في حكم
# (شرب الدخان)
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. وبعد:
# فقد سئلت عن حكم التنباك الذي أولع بشربه كثير من الجهال والسفهاء مما
~~يعلم كل أحد تحريمنا إياه نحن ومشائخنا ومشائخ مشائخنا ومشائخهم وكافة
~~المحققين من أئمة الدعوة النجدية وسائر المحققين سواهم من العلماء في عامة
~~الأمصار من بعد الألف بعشرة أعوام أو نحوها حتى يومنا هذا. مستندا على
~~الأصول الفرعية. والقواعد المرعية. PageV12P078
# وكنت رأيت عدم إجابة السائل لذلك، لكن نظرا إلى أن للسائل حقا وإلى فشو
~~تعاطي هذا الخبيث بما لا يخطر على البال آثرت الجواب على ذلك.
# فأقول: لا زيب في خبيث الدخان ونتنه، وإسكاره أحيانا، وتفتيره.
# وتحريمه بالنقل الصحيح، والعقل الصريح، وكلام الأطباء المعتبرين.
# أما النقل الصحيح فقول الله تعالى: {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي
~~الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن
~~المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث} (1) . وفي الصحيح عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (كل مسكر خمر وكل خمر
~~حرام) . ولمسلم (وكل مسكر حرام) . وروى أبو داود والترمذي وحسنه، عن عائشة
~~مرفوعا: (كل مسكر ms2143 حرام وما أسكر الفرق منه فملو الكف منه حرام) .
# وكل من الآية الكريمة والأحاديث الصحيحة دال على تحريمه، فإنه خبيث مسكر
~~تارة ومفتر تارة أخرى، لا يمارى في ذلك إلا مكابر للحس والواقع. ولا ريب
~~أيضا في إفادتها تحريم ما عداه من المسكرات والمفترات.
# وروى الإمام أحمد وأبو داود، عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: (نهى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عن كل مسكر ومفتر) . قال الحافظ الزين العراقي
~~إسناده صحيح، وصححه السيوطي في (ألجامع الصغير) .
# وفيه من إضاعة المال واستهلاك المبالغ الطائلة المسببة لضلع الدين الحامل
~~على بيع كثير من ضروريات الحياة في هذا السبيل ما لا يسع أحد إنكاره. وفي
~~الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (إن الله حرم عليكم
~~عقوق الأمهات، ووأد البنات، ومنعا وهدت. وكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال.
~~وإضاعة المال) .
# يوضحه ما سنذكره من كلام العلماء من أرباب المذاهب الأربعة، فمن ذكر
~~تحريمه من فقهاء الحنفية الشيخ محمد العيني ذكر في رسالته تحريم التدخين من
~~أربعة أوجه:
# أحدها: كونه مضرا للصحة بأخبار الأطباء المعتبرين، وكل ما كان كذلك يحرم
~~استعماله اتفاقا. PageV12P079
# ثانيهما: كونه من المخدرات المتفق عليها عندهم، المنهي عن استعمالها
~~شرعا، لحديث أحمد، عن أم سلمة: (نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~كل مسكر ومفتر) وهو مفتر باتفاق الأطباء، وكلامهم حجة في ذلك وأمثاله
~~باتفاق الفقهاء، سلفا وخلفا.
# ثالثها: كون رائحته الكريهة تؤذي الناس الذين لا يستعملونه، وعلى الخصوص
~~في مجامع الصلاة ونحوها، بل وتؤذي الملائكة المكرمين. وقد روى الشيخان في
~~صحيحهما عن جابر مرفوعا: (من أكل ثوما أو بصلا فليعتزلا وليعتزل مسجدنا
~~وليقعد في بيته) . ومعلوم أن رائحة التدخين ليست أقل كراهية من رائحة الثوم
~~والبصل. وفي الصحيحين أيضا عن جابر رضي الله عنه: (أن الملائكة تتأذى منه
~~الناس) . وفي الحديث عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: (من أذى مسلما فقد
~~آذاني) ومن آذاني فقد أذى الله) رواه الطبراني في الأوسط عن انس رضي الله ms2144
~~عنه بإسناد حسن.
# رابعا: كونه سرفا، إذ ليس فيه نفع مباح خال عن الضرر، بل فيه الضرر
~~المحقق بأخبار أهل الخبرة. ومنهم أبو الحسن المصري (الحنفي) قال ما نصه:
~~(الآثار النقلية الصحيحة، والدلائل العقلية الصريحة تعلن بتحريم الدخان.
# وكان حدوثه في حدود الألف، وأول خروجه بأرض اليهود والنصارى والمجوس،
~~وأتى به رجل يهودي يزعم أنه حكيم إلى أرض المغرب. ودعا الناس إليه، وأول من
~~جلبه إلى البر الرومي رجل اسمه الأنكلين من النصارى، وأول من أخرجه ببلاد
~~السودان المجوس. ثم جلب إلى مصر والحجاز وسائر الأقطار.
# وقد نهى الله عن كل مسكر. وإن قيل: إنه لا يسكر فهو يخدر ويفتر أعضاء
~~شاربه الباطنة والظاهرة، والمراد بالإسكار مطلق تغطية العقل وإن لم تكن معه
~~الشدة المطربة، لا ريب أنها حاصلة لمن يتعاطاه أول مرة، وإن لم يسلم أنه
~~يسكر فهو يخدر ويفتر.
# وقد روى الإمام أحمد وأبو داود عن أم سلمة: (أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نهى عن كل مسكر ومفتر) . وقال العلماء: المفتر ما يورث الفتور
~~والخدر في
# PageV12P080
# الأطراف. وحسبك بهذا الحديث دليلا على تحريمه، وأنه يضر بالبدن والروح
~~ويفسد القلب ويضعف القوى، ويغير اللون بالصفرة.
# والأطباء مجمعون على أنه مضر، ويضر بالبدن، والمروؤة، والعرض والمال لأن
~~فيه التشبه بالفسقة، لأنه لا يشربه غالبا إلا الفساق والأنذال، ورائحة فم
~~شاربه خبيثة. اه.
# ومن فقهاء الحنابلة الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب قدس الله
~~أرواحهم قال أثناء جوابه على (التنباك) بعد ما سرد نصوص تحريم المسكر، وذكر
~~كلام أهل العلم في تعريف الإسكار: ما نصه:
# وبما ذكرنا من كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكلام أهل العلم
~~يتبين لك تحريم التتن الذي كثر في هذا الزمان استعماله، وصح التواتر عندنا
~~والمشاهدة إسكاره في بعض الأوقات، خصوصا إذا أكثر منه أو أقام يوما أو
~~يومين لا يشربه ثم شربه فإنه يسكر ويزيل العقل، حتى إن صاحبه يحدث عند
~~الناس ولا يشعر بذلك نعوذ بالله من الخزي ms2145 وسوء البأس، فلا ينبغي لمن يؤمن
~~بالله واليوم الآخر أن يلتفت إلى قول أحد من الناس إذا تبين له كلام الله
~~وكلام رسوله في مثله من المسائل، وذلك لأن الشهادة بأنه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - تقتضي طاعته فيما أمر، والانتهاء عما نهى وزجر، وتصديقه
~~فيما أخبر.
# وأجاب الشيخ عبد الله أبا بطين رحمه الله عن (التنباك) بقوله: الذي نرى
~~فيه التحريم (لعلتين) :
# إحداهما: حصول الإسكار فيما إذا فقده شاربه مدة ثم شربه أو أكثر، وإن لم
~~يحصل إسكار حصل تخدير وتفتير، وروى الإمام أحمد حديثا مرفوعا، انه - صلى
~~الله عليه وسلم - (نهى عن مسكر ومفتر) .
# والعلة الثانية: أنه منتن مستخبث عند من لم يعتده، واحتج العلماء بقوله
~~تعالى: {ويحرم عليكم الخبائث} وأما من ألفه واعتاده فلا يرى خبثه، كالجعل
~~لا يستخبث العذرة.
# ومن فقهاء الشافعية الشيخ الشهير بالنجم الغزي الشافعي قال ما نصه:
~~والتوتون الذي حدث، وكان حدوثه بدمشق سنة خمس عشرة بعد الألف يدعى شاربه
~~أنه لا يسكر، وإن سلم له فإنه مفتر وهو حرام، لحديث أحمد
# PageV12P081
# بسنده، عن أم سلمة قالت: (نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن كل
~~مسكر ومفتر) قال: وليس من الكبائر تناوله المرة أو المرتين، أي بل الإصرار
~~عليه بكون كبيرة كسائر الصغائر.
# وقد ذكر بعض العلماء: أن الصغيره تعطى حكم الكبيرة بواحدة من خمسة أشياء:
# إحداها: الإصرار عليها.
# والثانية: التهاون بها، وهو الاستخفاف وعدم المبالاة بفعلها.
# والثالثة: الفرح والسرور بها.
# والرابعة: التفاخر بها بين الناس.
# والخامسة: صدورها من عالم أو ممن يقتدى به.
# وأجاب الشيخ خالد بن أحمد من فقهاء (المالكية) بقوله:
# لا تجوز إمامة من يشرب التنباك، ولا يجوز الاتجار به ولا بما يسكر. اه.
# وممن حرم الدخان ونهى عنه من (علماء مصر) الشيخ أحمد السنهوري البهتوني
~~الحنبلي. وشيخ المالكية إبراهيم اللقاني.
# ومن علماء (المغرب) أبو الغيث القشاش المالكي.
# ومن علماء (دمشق) النجم الغزي العامري الشافعي.
# ومن علماء (اليمن) إبراهيم بن جمعان، وتلميذه أبو بكر الأهدل.
# ومن علماء (الحرمين) ms2146 المحقق عبد الملك العصامي وتلميذه محمد بن عجلان
~~شارح رياض الصالحين، والسيد عمر البصري.
# وفي الديار (الرومية) الشيخ محمد الخواجة. وعيسى الشهادي (1) الحنفي ومكي
~~بن فروخ والسيد سعد البلخي والمدني. ومحمد البرزنجي المدني الشافعي. هذا
~~نتن حار. كل هؤلاء من علماء الأمة وأكابر الأئمة أفتوا بتحريمه ونهو عنه
~~وعن تعاطيه.
# وأما العقل الصريح فلما علم بالتواتر والتجربة والمشاهدة مما يترتب على
~~شاربه غالبا من الضرر في صحته وجسمه وعقله، وقد شوهد موت. وغشي PageV12P082
# وأمراض عسرة كالسعال المؤدي إلى مرض السل الرئوي ومرض القلب والموت
~~بالسكتة القلبية، وتقلص الأوعية الدموية بالأطراف. وعير ذلك مما يحصل به
~~القطع العقلي أن تعاطيه حرام، فإن العقل الصريح كما يقضي ولا بد بتعاطي
~~أسباب الصحة والحصول على المنافع كذلك يقضي حتما بالامتناع من أسباب المضار
~~والمهالك والمبالغة في مباعدتها، لا يرتاب في ذلك ذولب البتة.
# ولا عبرة لمن استولت الشبهة والشهوة على أداة عقله فاستبعدته وأولعته
~~بالأوهام والخيالات حتى بقي أسيرا لهواه مجانبا أسباب رشده وهداه.
# وأما كلام الأطباء: فإن الحكماء الأقدمين مجمعون على التحذير من ثلاثة
~~أشياء ومتفقون على ضررها:
# أحدها: التتن وهو الروائح المستخبثة بجميع أجناسها وأنواعها.
# الثاني: الغبار.
# الثالث: الدخان، وكتبهم طافحة بذلك.
# وأما المتأخرون منهم الذين أدركوا هذا النبات الخبيث، فلنخص ما ذكروه من
~~أضراره وما اشتمل عليه من الأجزاء والعناصر التي نشأت عنها أضراره الفتاكة.
~~هذا ملخص ما ذكروه:
# قالوا: هو نبات حشيش مخدر مر الطعم، وبعد التحقيق والتجربة ظهر أن التبغ
~~بنوعيه التوتون والتنباك من الفصيلة الباذنجانية التي تشتمل على أشر
~~النباتات السامة كالبلادونا والبرش والبنج وهما مركبان من أملاح البوتاس
~~والنوشادر، ومنه مادة صمغية وما حرقية تسمى نيكوتين. قالوا: وهي من أشد
~~السموم فعلا وله استعمالات:
# أحدها: استعماله مضغا بالفم، وهو أقبح استعمالاته وأشدها ضررا، وهو من
~~المخدرات القوية، فتسري مواده السامة في الأمعاء سريعا، وتحدث تأثيرا قويا
~~في الأعصاب البدنية.
# والثانية: استعماله استنشاقا مسحوقا مع أجزاء منبهة، وهو مضر أيضا
~~لاحتوائه على مواد سامة.
# والثالث: استعماله تدخينا ms2147 من طريق السيجارة، وهي أعظم أدوات
# PageV12P083
# التدخين، لأن الدخان يصل إلى الفم حارا، ومن طريق النارجيلة والقصبة
~~المعروفة بالغليون.
# وقد أثبت الأطباء له مضارا عظيمة، وقالوا: إنها تكمن في الجسم أولا ثم
~~تظهر فيه تدريجيا، وذكروا أن الدخان الذي يتصاعد عن أوراق التبغ المحترقة
~~يحتوي على كمية وافرة من المادة السامة هي النيكوتين، فإذا دخل الفم
~~والرئتين أثر فيهما تأثيرا موضعيا وعموميا، لأنه عند دخوله الفم تؤثر
~~المادة الحريقة السامة التي فيه في الغشاء المخاطي فتهيحه تهيجا قويا،
~~وتسيل منه كمية زائدة من اللعاب، وتغير تركيبه الكيماوي بعض التغيير بحيث
~~تقلل فعله في هضم الطعام، وكذلك تفعل في مفرز المعدة كما فعلت في مفرز
~~الفم، فيحصل حينئذ عسر الهضم. وعند وصول الدخان إلى الرئتين على طريق
~~الحنجرة تؤثر فيهما المادة الحريقة فتزيد مفرزهما، وتحدث فيهما التهابا
~~قويا مزمنا، فيتهيج السعال حينئذ لإخراج ذلك المفرز الغزير الذي هو البلغم،
~~ويتسبب عن ذلك تعطيل الشرايين الصدرية، وعروض أمراض صدرية يتعذر البرء
~~منها، وما يجتمع على باطن القصبة من آثار التدخين الكريهة الرائحة يجتمع
~~مثله على القلب فيضغط على فتحاته، ويصدر عنه الهوى، فيحصل حينئذ عسر التنفس
~~وتضعف المعدة، ويقل هضم الطعام.
# ويحصل عند المباشر له الذي لم يعتده دوار وغثيان وقيء وصداع وارتخاء
~~للعضلات وهي الأعصاب ثم سبات، وهي كناية عن حالة التخدير الذي هو من لوازم
~~التبغ المتفق عليه. وذلك لما يحويه من المادة السامة، ومن اعتاده حصل عنده
~~من فساد الذوق وعسر الهضم وقلة القابلية للطعام ما لا يخفى.
# والإكثار منه يفضي إلى الهلاك إما تدريجيا وإلا في الحال، كما وقع لأخوين
~~تراهنا على أيهما أكثر من الآخر فمات أحدهما قبل السيجارة السابعة عشرة،
~~ومات الآخر قبل أن يتم الثامنة عشرة.
# ومن مضاره تخريب كريات الدم، وتأثيره على القلب بتشويش انتظام ضرباته،
~~ومعارضته القوية لشهية الطعام، وانحطاط القوة العصبية عامة، ويظهر هذا
~~بالخدور والدوار الذي يحدث عقب استعماله لمن لم يألفه.
# ويحكي الأستاذ مصطفى الحمامي عن نفسه مرة أنه قال: ms2148 كنت أمشي يوما
# PageV12P084
# مع احد طلبة العلم، فعرج على بائع دخان اشترى منه سيجارتين أشعل إحداهما
~~وأقسم علي يمينا أن آخذها واستعملها. قال: فتناولت السيجارة أجذب في دخانها
~~وأنفخه من فمي دون أن يتجاوز الفم للداخل، رأى هو ذلك فقال ابتلع ما تجذبه
~~فإن قسمي على هذا، لم أمانع وفعلت ما قال نفسا واحدا والله ما زدت عليه،
~~وإذن دارت الأرض حولي دورة تشبه دورة المغزل، فبادرت إلى الجلوس على الأرض،
~~وظننت بصاحبي الظنون، وبكل تعب وصلت إلى بيتي وأنا راكب وهو معي يحافظ علي،
~~وبعد ذلك مكثت إلى آخر اليوم التالي تقريبا حتى أحسست بخفة ما كنت أجده،
~~فحكيت هذا لكثير من الناس استكشف ما كان يخبؤ لي في السيجارة، فأخبروني أن
~~الدخان يعمل هذا العمل في كل من لم يعتده، فقلت: إذا كان نفسا واحدا فعل بي
~~كل هذا فلماذا تفعله الأنفاس التي لا تعد كل يوم يجتذبها معتاد الدخان
~~خصوصا المكثر منه. اه.
# ومنها إحداث الجنون المعروف بالتوتوني، وهو أن من يتركه ممن اعتاد على
~~استعماله يختل نظام سيره في أعماله وأشغاله حتى يدخنه، فإذا دخنه سكن حاله.
# وقذ ذكر جمع من أكابر العلماء وجهابذة الأطباء أن من العقل فضلا عن الشرع
~~وجوب اجتناب التدخين حفظا للصحة ودفعا لدواعي الضعف الجالب للهلاك والدمار،
~~وخصوصا ضعيف البنية وكبير السن الذي ليست عنده قوة لمكافحة الأمراض وأصحاب
~~المزاج البلغمي.
# ولذلك يتركه كثير من الناس خوفا من ضرره وكراهية لرائحته، وقد يعلقون
~~طلاق نسائهم على العود إليه يريدون بذلك تركه نهائيا، فإذا حمل إليهم وقت
~~الحاجة إليه لم يستطيعوا الإعراض عنه أبدا، بل يقبلون عليه بكلياتهم كل
~~الإقبال ولو طلقت نسائهم، فله سلطان عظيم على عاشقيه وتأثير على العقل وذلك
~~أن شاربه يفزع إلى شربه إذا نزل به مكدر فيتسلى ويذهل العقل بعض الذهول
~~فيخفف حزنه. والله أعلم. وصلى الله على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم. قال ذلك وأملاه الفقير إلى عفو مولاه: محمد ابن إبراهيم بن عبد ms2149
~~اللطيف آل الشيخ.
# (4/6/1383) (1) PageV12P085
### | 3732- 
# التنباك
# والتنباك يعرف عند الناس أنه لا ينبغي بحال: إما محرم، أو مكروه، أو فيه
~~أضرار من كذا وكذا، والمؤلفات فيه معروفة، فإن من السابقين واللاحقين من
~~ألف وذكر الحرمة والأدلة، ومنهم من اقتصر على الكراهة.
# التنباك هو الخمر الصغرى فإنه من المخدرات والمضعفات، وقد يسكر في أحوال
~~خاصة كما إذا تأخر شربه إياه ثم شربه أو شربه بكثرة. ثم لو قدرنا عدم
~~الإسكار فهو يفتر ويخدر، وفي الحديث (ألنهي عن كل مفتر ومخدر) .
# الدخان هو باب الخمر الأدنى.
# باتفاق الدكاتر أنه ضار، وحتى لو هو من أفسد الدكاتر ما يتجاسر أن يقول
~~ليس بضار. وأخوه الغبار، وإن كان بينها تفاوت في تسبيب عدم الصحة، ولا يغتر
~~بمن أعطى زيادة صحة فإن ضرره عليهم أخفق، فإن من لا يضره بعض السم كما أنه
~~قد لا يكره ما يسكر متوسط الناس من الخمر.
# أيضا هو خبيث والله يقول: {ويحرم عليهم الخبائث} (1) من يقول: إنه مستطاب
~~أو لا مستطاب أو مستخبث؟! ولا عبرة بالذين قد خالط أرواحهم وأفكارهم، هؤلاء
~~يسقطون من الاعتبار بهم في ذلك ...
# ثم هو أيضا ضار بالمال.
# ثم أيضا أهله الذين يتعاطونه يتحامون أولادهم الصغار عن أن يتعاطوا منه.
# ثم هو أيضا وسخ القلوب كما وسخ المجاري، فالأغذية كما أن لها تغذية
~~بالقوة فالأشياء التي تضعف الأجسام تضعف البصيرة.
# وهناك أشياء أخرى في التنباك، وهذا بعضه يكفي، لكنه صار فتنة.
# فالحاصل المنع منه شرعا، لما في الحديث، ولما فيه من الضرر الظاهر.
# ثم المؤلفات في ذلك كافية لمن هداه الله، وأكثر من ألف في ذلك الموالك
~~القدماء.
# ولهذا عند العلماء جميعا أنه لا يجوز شربه في المسجد، والمحققون يحرمون
~~PageV12P086
# شربه مطلقا، وغيرهم يكرهه، والمكروه ينهى عنه، والراجح حرمته. وبعض الناس
~~يزعم أنها مسألة نجدية، بل أهل نجد قسم وطائفة من الطوائف الذين حرموه.
# (تقريرات)
### | 3733- 
# س: بينتم الحلال والحرام فامنعوه؟
# ج: ما هذا بمجلس المنع. هذا مجلس بيان إن كان ما بقي ألا أنا.
# (تقرير)
### | 3734- 
# س: ms2150 التتن هل هو مثل الخمر يكسر، وأبلغ من هذا أنه يحرق الدكان كما جاء عن
~~عمر؟
# ج: التنباك إذا وجد فهو كذلك على ما هو مشهور من لحوقه بالخمر، لأنه مفتر
~~ومخدر، فعلى القول بهذا يلزمه ما ذكر.
# وهذا أيضا من أنواع التعازير يختلف باختلاف الأحوال والأزمان، وهذا راجع
~~إلى من لهم النظر الشرعي الديني، لا النظر الشهواني.
# (تقرير) (1)
### | 3735- 
# حكم تناول الدخان مع ذكر الدليل
# وصل إلى دار الإفتاء من الأخ محمد بن عيد بم سعيدان القحطاني سؤال عن حكم
~~تناول الدخان، وعن الدليل على تحريمه على فرض الإجابة بالتحريم.
# فأجابه سماحة المفتي بالجواب التالي:
# لا شك أن تناول التبغ (المعروف بالدخان) حرام، لإضراره بالصحة، وتفتيره،
~~وإيذاء مستعمله جلساءه من بني آدم والذين لا يستعملونه ومن الملائكة في
~~مواضع العبادة ولما فيه من إضاعة المال، وبذلك تتناوله الأدلة التالية:
# الأول: قوله تعالى: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} (2) من الإلقاء
~~بالأيدي PageV12P087
# إلى التهلكة تناوله المضر. والدخان مضر بشهادات جهايذة الأطباء، قال
~~العلامة الشيخ محمد الطرايشي الحلبي في كتابه (تبصرة الأخوان، في بيان
~~أضرار التبغ المشهور بالدخان) : أجمعت علماء الطب قاطبة من أهل القرون
~~الثلاثة بعد الألف على أن استعماله مضر للأجسام الإنسانية، وأنه يعطل
~~الشرايين الصدرية، ويحدث أمراضا صدرية يتعذر البرء منها. وقال: قد تحقق عند
~~عامة المحققين من أئمة الطب المعتبرين أن مضار الدخان أعم من أن يكون
~~توتونا أو تنباكا كثيرة جدا. قالوا ك ويشعر بأعراضها الجزئية كل من يباشر
~~استعماله قبل الاعتياد عليه وهي: دوار، وغثيان الصدر، وقيء، وصداع، وارتخاء
~~العضلات أي الأعصاب، ثم سبات أي راحة وهي كناية عن حالة التحذير الذي هو من
~~لوازم التبغ المتفق عليها من غير تكير.
# وقال العلامة أبو عبد الله محمد عليش المالكي في مسائل النذر من كتابه
~~(فتح العلي لمالك) في الفتوى على مذهب الإمام مالك: قد نص حذاق الأطباء على
~~أنه -أي الدخان- يضر، ولا ينفع شيئا من العلل، وأنه يحدث عللا لا تسكن إلا
~~به، فنظير متعاطيه من مزق ms2151 ثوبا صحيحا واحتاج إلى ترقيعه، قال: ويدلك على
~~صحو ذلك أن من شأن الدواء قطع وكراهة النفس له وبمجرد حصول الشفاء، وليس
~~الدخان كذلك، إذ من اعتاده لا يستطيع تركه إلا إذا كان نائما، فهو الداء
~~الذي لا دواء له إلا تركه واللهو عنه، كوسوسة الشيطان، استجرت منه باسم
~~الرحمن. وقال في رسالة له في الدخان ضمن تلك الفتاوي: وآخر مسائل الأذان
~~وأنى ضرره -أي الدخان- إفساده العقل والبدن، وتلويث الظاهر والباطن المأمور
~~تنقيتهما شرعا وعادة ومرؤة كما يلوث آلة شربه، والظاهر عنوان الباطن،
~~واستعمال المضر حرام. وذكر في هذه الرسالة: أن أطباء الإنكليز شرحوا رجلا
~~مات باهتراء كبده (1) وهو ملازمه أي: الدخان فوجدوه ساريا في عروقه وعصبه
~~ومسود مخ عظامه وقله مثل سفنجة يابسة، وفيه ثقب مختلفة صغرى وكبرى، وكبده
~~مشوية فمنعوا -أي الأطباء الإنكليز عن مداراته.
# الثاني: من أدلة تحريم الدخان ما رواه أحمد في مسنده وأبو داود بسند
~~صحيح، عن أم سلمة رضي الله عنها، أنها قالت: (نهى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن كل PageV12P088
# مسكر ومفتر) وحصول التفتير باستعمال الدخان ثابت بلا شك، قال الشيخ محمد
~~فقهي العيني الحنفي في رسالته التي حرم فيها الدخان: هو -أي الدخان مفتر
~~باتفاق الأطباء، وكلامهم حجة في ذلك وأمثاله باتفاق الفقهاء سلفا وخلفا.
# الثالث: ما رواه الطبراني في معجمه الأوساط بإسناد حسن، عن أنس رضي الله
~~عنه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من آذى مسلما فقد أذاني ومن
~~أذاني فقد أذى الله) ووجه الاستدلال بهذا الحديث أن في استعمال الدخان في
~~مجالس المسلمين إذا أتيتهم برائحة كريهة، وقد ثبت في رائحة الثوم والبصل من
~~حديث جابر رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من أكل ثوما
~~أو بصلا فليعتزلنا وليعتزل مساجدنا وليقعد في بيته) فما دام الأمر هكذا في
~~رائحة الثوم والبصل المباحين فكيف إذا، إن رائحة الدخان المنهي عنه عن
~~المسلمين في المجالس والمساجد من باب أولى، ولذلك جزم أبو يحي شيخ العلامة
~~محمد ms2152 بن عليش المالكي بأنه لا خلاف في تحريم الدخان في المساجد والمحافل،
~~قال كما في الفتاوي تلميذه محمد بن عليش في باب المباح: أما فيها يعني في
~~المساجد والمحافل فلا شك في التحريم إن له رائحة كريهة وإنكارها عناد.
# وقد ذكر في (المجموع) في باب الجمعة أنه يحرم تعاطي ماله رائحة كريهة في
~~المساجد والمحافل، ومعلوم أنه عند قراءة القرآن يشتد التحريم -أي تحريم
~~تعاطي الدخان- لما في ذلك من عدم التعظيم، ومن أنكر مثل هذا لا يخاطب
~~لجموده وعناده. اه. وكما يتأذى المسلمون برائحة الدخان تتأذى بها الملائكة،
~~كما في حديث جابر رضي الله عنه عند البخاري ومسلم، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: (أن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم) ومعلوم أن
~~بني آدم يتأذى من رائحة الدخان.
# الرابع: ما رواه البخاري ومسلم في صحيحهما، عن المغيرة بن شعبة رضي الله
~~عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (إن الله حرم عليكم عقوق
~~الأمهات، ووأد البنات، ومنعاوهات، وكره لكم قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة
~~المال) .
# وأقوى الأقوال في تفسير إضاعة المال كما في (باب عقوق الوالدين من
# PageV12P089
# الكبائر) من فتح الباري أنه ما أنفق في غير وجه المأذون فيه شرعا. صرف
~~المال في سبيل استعمال الدخان لا شك أنه مما ينطبق عليه هذا التعريف.
# لهذه الأدلة ولغيرها مما يطول الكلام باستقصائه جزم كثير من علماء
~~المذاهب الأربعة بتحريم الدخان، وقد سردنا أسماءهم في رسالة مستقلة ألفناها
~~في تحريم الدخان، ووسعنا فيها البحث، وفي إمكان السائل الحصول عليها لأنها
~~توزع مجانا في دار الإفتاء.
# والخلاصة أن تناول الدخان حرام، لما بيناه من الأدلة على ذلك. والله
~~الموفق.
# (من الفتاوي المذاعة)
### | 3736- 
# والشيشة
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم محمد بن علي البليهد
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد وصل إلي كتابك المؤرخ، والذي تستفتي به عن سبع مسائل أشكلت عليكم،
~~وقد تأملناها وكتبنا جوابها كما يلي:
# أما المسألة الأولى: وهي سؤالكم عن الفرق ms2153 بين شرب الدخان بورقه الملفوف
~~وشرب الجراك في الشيشة. إلخ؟
# فجوابها: الحمد لله وحده. إن تحريم الدخان ظاهر لا يخفى عليكم، وعلة
~~التحريم ما فيه من الإسكار في بعض الأحوال، ومن لم يسكره فإنه يحصل له منه
~~نوع تفتير وتخدير، وقد روى الإمام أحمد حديثا مرفوعا: (أنه نهى - صلى الله
~~عليه وسلم - عن كل مخدر ومفتر) ولعموم قوله تعالى: (ويحرم عليهم الخبائث)
~~والدخان خبيث بلا شك، ولما فيه من الإخلال بالصحة، وإضاعة المال المنهي
~~عنها. إذا ثبت هذا فلا فرق بين شربه في أوراقه المعدة له وفي غيرها كالشيشة
~~الخبيثة، وسواء كان ورق الدخان المشروب خالصا أو مخلوطا بغيره كالجراك فإنه
~~مخلوط بالدخان الخبيث والأسماء لا تغير الحقائق، وإذا خلط الشيء المحرم
~~بغيره فتحريمه باق بحاله، وفي الحديث: (يأتي في آخر الزمان أناس يشربون
~~الخمر ويسمونها بغير اسمها) .
# (ص/ف1286 في 8/10/1379) (1) PageV12P090
### | 3737- 
# تحويل شارب الدخان بعد دفنه إلى غير القبلة
# وأما تحويل شارب الدخان بعد دفنه إلى جهة غير القبلة فهذا فاش بين
~~العوام، ويذكرون فيه شيئا من الحكايات التي الله أعلم بصحتها، وذكر
~~السفاريني في كتابه (البحور الزاخرة ص135) الجزء الأول حكاية غريبة عجيبة
~~الله أعلم بصحتها، قال: أخبرني الشيخ التقي المتعبد وهو غير متهم بل ثقة
~~صدوق - أعني الشيخ صالح بن الشيخ محمد جراح- سنة 137 في شهر رجب في خلوتي
~~بدمشق الشام في مدرسة الشيخ مراد في رحلتي في طلب العلم، كان الشيخ صالح
~~يتردد علي يقرأ في علم العروض، وقال: أخبرني والدي الشيخ صالح بن محمد جراح
~~العجلوني، قال: ذكره لي جماعة من أهل بلده وسماها، قالوا: كان عندنا رجل
~~يظن به الخير غير أنه يشرب التتن، فتوفى في يوم شديد الشتاء والبرد فلم
~~يستطيعوا أن يحفروا له قبرا من شدة الثلج، فقالوا: نضعه في خشاشة، ففعلوا،
~~فنزل عليه رجل فسواه ثم خرج، فلما كان بعد العشاء الآخرة وأراد أن ينام
~~فذكر أنه كان معه صرة دراهم، وظن أنها إنما وقعت في الخشاشة، فقال لأولاده
~~وكانوا ثلاثة أو ms2154 قال اثنين قوموا بنا إلى الخشاشة، وذكر لهم الخبر، فقالوا
~~غدا نذهب إليها فقال بل الليلة لأن لا تكون الدراهم فيها فتنفضح غدا، وأما
~~الآن فإن لقينا الدراهم فيها ونعمة وإلا فلا أحد يعلم خبرنا. قال: فأخذوا
~~ضوءا وذهبوا إلى المحل ففتح الرجل على الميت فلقي القبر ملآن نارا عليه،
~~وإذا بالميت جالس، وإذا بذكره ممدود، وإذا هو واضع رأس ذكره في فمه. ويخرج
~~من فمه دخان منتن، والقبر يضرم عليه نارا. قال: فذهب الرجل وأولاده وصرخ
~~بأهل بلده فأتوا إليه ونظروا حالته، ولم يقدر الرجل أن يهجم على القبر
~~لينظر الدراهم لشدة النار.
# قال: وهذه قصة معلومة قد أخبرني والدي أنه ذكر هذا له جماعة من أهل تلك
~~البلدة ومن جملتهم الرجل الذي ضاعت دراهمه أو كلاما هذا معناه. والله أعلم
~~بحقيقة ذلك. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم. اه.
# (ص/ف509 في 10/7/1376)
### | 3738- 
# والشمة
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة الأخ المكرم رئيس محكمة أبها الشيخ ناصر بن
~~حمد الراشد
# سلمه الله
# PageV12P091
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى دراسة المعاملة الواردة إلينا منكم برقم 1300 وتاريخ 26/5/1377
~~المرفق بها مسحوق البردقان المسمى بجهاتكم (الشمة) وأرسلنا المسحوق إلى
~~وكيل وزارة الصحة لتحليله، فأجابنا بالجواب المرفق مشفوعا ببيان أجزائه بعد
~~تحليله وهي مسحوق التنباك وكربونات الصوديوم، والذي ظهر لنا من كتابكم، ومن
~~جواب وزارة الصحة، ومما أخبرنا به بعض من يعرف حقيقته وصفه استعماله وحالة
~~مستعمليه أنه خبيث مستقذر ينهى عنه نهي تحريم، لأنه من مسحوق التنباك
~~المحرم، ولا يتغير الحكم بتغير اسمه، ولا بخلطه بغيره، ولا باختلاف صفة
~~استعماله، قال الله سبحانه وتعالى: {ويحرم عليهم الخبائث} وذكر العلماء في
~~الخمر أنها حرام مطلقا سواء شربت صرفا أو مزجت بشيء أو لتت بسويق أو تمضمض
~~بها فوصلت إلى حلقة أو استعط بها، وفي الحديث (يأتي في آخر الزمان أقوام
~~يشربون الخمر فيسمونها بغير اسمها) وفي الحديث الآخر: (لعن الله اليهود إن
~~الله لما حرم عليهم الشحوم جملوها ثم ms2155 باعوها وأكلوا ثمنها) وإن كانت
~~كربونات الصوديوم المخلوطة معه من جنس التراب فقد صرح العلماء بالنهي عن
~~أكل الطين والتراب لما فيه من الضرر، نص عليه الإمام أحمد رحمه الله.
# فإن قيل: إن استعمالهم لها في الفم وهو في حكم الخارج.
# فالجواب: أنه إذا وضعها في فمه فلا بد أن يتسرب منه إلى الحلق شيء مع
~~الريق وحركة اللسان مهما تحرز في بصقه، ولأن للعروق والبشرة اتصالا
~~وامتصاصا وتغذية، ولولا أنها كذلك لم يألفوها ويتلذذوا بها ويتألموا
~~لفقدها، ولهذا يحكم بفطر من استعملها وهو صائم ولو قال أنا لا أبتلعها، وهم
~~بأنفسهم يعترفون بهذا. والسلام عليكم.
# (ص/ق971 في 27/8/1377)
### | 3739- 
# تحريم بيع الدخان ومنع توريده وشربه
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم وزير الدولة لشئون رئاسة مجلس الوزراء
# وفقه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# PageV12P092
# فقد جرى الإطلاع على المعاملة المرفقة الواردة وفق خطابكم رقم 20237
~~وتاريخ 23/9/1380 المتعلقة بدعوى محمد بن حسن الشهري ضد علي بن حمد
~~المريحيل من أنه سرق له عشرة كراتين دخان من بيته، وامتناع قاضي الخبر
~~النظر فيها.
# ونفيدكم انه يتعين على فضيلته النظر في هذه الدعوى بالوجه الشرعي وتقرير
~~ما يلزم.
# وأما ما صدرت به الإرادة الملكية رقم 17/3/931 في 5/6/65 المبلغة من سمو
~~نائب جلالة الملك رقم 2558 في 15/6/1365 بعدم النظر في الخلافات التي تحصل
~~بيت أصحاب الدخان وأن الشرع لا علاقة له بذلك، فهذا إن أريد به أن تلك
~~التصرفات والانتقالات باطلة ومخالفة للشرع فواضح. وإن أريد أن يعدل به عن
~~المحاكم فهذا غير صحيح بل للشرع علاقة به في المنع والتحريم والقيام
~~بالتغليظ والتأديب على مستعمليه والعاملين فيه وإحراقه مهما وجد وحيث عثر
~~عليه، لأنه حرام، ولا يحل لمسلم تعاطيه شربا واستعمالا، وبيعه بأنواعه
~~وشراؤه وثمنه حرام، وقد دلت أصول الشرع وقواعده على تحريمه، وتضافرت الأدلة
~~النقلية والعقلية على ذلك، قال تعالى {ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم
~~الخبائث} (1) فقد حرم الله في هذه الآية كل خبيث، فكل ما يستخبث أو ms2156 يضر
~~فإنه لا يحل، والخبث والضرر يعرف بآثاره وما يترتب عليه من المفاسد، وهذا
~~الدخان منتن مستخبث عند كل أحد. أما من اعتاده فلا يرى خبثه كالجعل لا
~~يستخبث العذرة حيث استمكنت منه العادة وغلبته نفسه فكان مستعبدا لها،
~~واستهواه الشيطان فزين له الخبائث وحببها إلى نفسه.
# وأما أضراره فكثيرة محسوسة كل أحد يعرفها بدنيا وخلقيا واقتصاديا، وقد
~~صرح الأطباء بأضراره الفتاكة وعواقبه السيئة، وروى الإمام أحمد، عن أن سلمة
~~رضي الله عنها: (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن كل مسكر
~~ومفتر) وهذا الحديث صريح في تحريم كل مفتر ومخدر، والدخان إن لم يحصل منها
~~إسكار إذا أكثر منه شاربه أو فقده مدة ثم شربه حصل له منه تخدير وتفتير.
# والذي يتعين على الحكومة وفقها الله إلى كل ما فيه خير أن تمنع هذه
~~العادة PageV12P093
# منعا باتا في جميع أنحاء المملكة، وأن تمنع جميع الشركات والتجار من
~~توريد الدخان، وأن تأخذ على أيدي متعاطيه، لأن هذا من أعظم الأسباب لصلاح
~~المجتمع وحفظ صحته وسلامة أخلاقه وحفظ ثروته، فلقد استنزف الدخان كثيرا من
~~اقتصاديات البلاد، وسبب كثيرا من الأمراض، وجر إلى مفاسد عظيمة. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص/ق1173 في 28/11/1380) (1)
### | 3740- 
# إنكار زراعة الدخان
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم فضيلة الشيخ حسن بن الشيخ عبد الله
~~بن حسن
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد اطلعت على خطابكم المؤرخ في 25/7/81ه حول ما نشر في جريدة الندوة
~~بصدد زراعة الدخان وصنعه، وإنني أقدر تنبيهك على هذه المسألة وما قبلها مما
~~قد سبق أن نبهت عليه، ونأمل أن يكون ذلك مستمرا بارك الله فيك، وجعل
~~التوفيق حليف الجميع. هذا ونفيدك أننا جادون في عمل ما به براءة الذمة إن
~~شاء الله حيال هذا الأمر الذي ينشر في الجريدة، ونرجو الله أن يبلغنا
~~وإياكم مقاصدنا المحبوبة إليه تعالى. وينصر دينه. ويعلي كلمته. والسلام
~~عليكم.
# (ص/م 2019)
### | 3741- 
# منع الدعاية للدخان
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس ms2157 مجلس الوزراء المعظم
# أيده الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد PageV12P094
# ثم حفظكم الله نعرض لسموكم بأن شركة (شكنار وابن زقر) قد قامت بطبع تقويم
~~لعام 1378ه حشته بالدعاية والتهييج على شرب الدخان في غالب أوراقه، كما
~~قامت الشركة المذكورة بتوزيعه مجانا، ويوجد فرع دعاية لهم الآن في الرياض
~~يوزع هذا التقويم. ولا يخفى سموكم ما في هذا من دعاية السوء لشرب هذا
~~الدخان المحرم الخبيث المضر بالدين والصحة، فنرجو من سموكم إجراء أمر حاسم
~~يكف هذه الدعاية ويدحرها. ومن طي خطابي هذا عدد من التقويم المشار إليه
~~لاطلاع سموكم عليه. تولاكم الله بتوفيقه. والسلام عليكم ورحمة الله.
# (ص/م 1099 في 20/1/1378)
### | 3742- 
# الدخان مال غير محترم
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محاكم جازان
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# نعيد لكم برفقه هذه الأوراق المرفوعة منكم برقم 1607/2/ق وتاريخ 26/11/87
~~المتعلقة بقضية السجين علي عمر بابطين المتهم باختلاس عشرين شنطة دخان لعمر
~~العمودي. وترغبون الأمر بما نراه حول سماع هذه الدعوى.
# ونشعركم بان الدخان مال غير محترم. وليس لصاحبه حق المطالبة به، ولكن
~~المدعي العام هو الذي يقيم الدعوى على المتهم، ومتى ثبت عليه ما اتهم به
~~عزر وأخذ الدخان منه وأتلف، وإن كان قد باعه أخذت منه القيمة وصرفت
~~للفقراء. والله يتولاكم. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص/ق691/1/1 في 22/2/88ه)
### | 3743- 
# أربعين جلدة لمتعاطي التنباك، وأربعين لأكل القات
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس الديوان العالي
# الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد اطلعنا على المعاملة الواردة منكم برقم 16/10/3122 وتاريخ 29/11/1376
~~حول استيضاح وزارة الداخلية عن العقوبة التي ينبغي أن
# PageV12P095
# تتخذ ضد مستعملي القات. والواجب في حق مستعمله أن يجلد أربعين جلدة، كما
~~تجب هذه العقوبة على مستعملي التنباك وهو الذي يفتي به علماؤنا أئمة الدعوة
~~النجدية رحمهم الله في تعاطي التنباك، لاجتماعهما في الوصف المقتضي للتحريم
~~وهو الإسكار والتفتير، لما روى الإمام أحمد في مسنده وأبو داود في سننه
~~بسند صحيح عن أن ms2158 سلمة رضي الله عنها، قالت: (نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن كل مسكر ومفتر) فيجب على أرباب الحسبة إقامة العقوبات الشرعية
~~المترتبة على تعاطي سائر المخدرات، كما يجب عليهم إقامة الحدود على تعاطي
~~المسكرات، وعلى ولاة الأمور تحريضهم على ذلك ومساعدتهم فيما هنالك. وفق
~~الله الجميع لما يصلح المسلمين، ويمنعهم من تعاطي ما يسخط رب العالمين.
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# (ص/ف182 في 23/2/1377)
### | 3744- 
# تحريم القات ومنعه زراعة وتوريدا واستعمالا
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس الديوان العالي
# الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد وصلنا خطابكم رقم 16/10/420 وتاريخ 20/2/1376ه المرفق باستفتاء رئيس
~~محكمة جيزان عن شجر القات المعروف في بلدان اليمن الذي يزرعونه ويستعملونه
~~على الصفة المعروفة عندهم.
# جرى درس ذلك، وحيث أن هذه مسألة حادثة الوقوع والحكم عليها بتوقيف على
~~معرفة خواصها وما فيها من المنافع والمضار وأيهما يغلب علينا فيحكم عليها
~~بموجبه، ولأننا لا نعرف حقيقتها ولم تكن في بلادنا، فقد تتبعنا كلام
~~العلماء الذين بحثوا فيها، فظهر لنا بعد مزيد من البحث والتحري أن المتعين
~~فيها المنع من تعاطي زراعتها واستعمالها، لما اشتملت عليه من المفاسد
~~والمضار في العقول والأديان والأبدان، ولما فيها من إضاعة المال، وافتتان
~~الناس بها، ولما تشتمل عليه من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة، فهي شر،
~~ووسيلة لعدة شرور أخرى، والوسائل لها أحكام الغايات. وحيث قد ثبت ضررها فإن
~~المثبت لضررها وتفتيرها وتخديرها بل وإسكارها مقدم على النافي. فهاتان
~~قاعدتان من
# PageV12P096
# قواعد الشرع تؤيدان القول بتحريمها، وقياسا لها على الحشيشة المحرمة
~~لاجتماعها في كثير من الصفات، وليس بينهما تفريق عند أهل التحقيق. وممن نهى
~~عنها وقال بمنعها الشيخ أحمد بن حجر الهيتمي، حتى إنه ألف فيها رسالة
~~مستقلة سماها (تحذير الثقات من استعمال الكفتة والقات) وكذلك الشيخ محمد بن
~~سالم البيحاني في كتابه (إصلاح المجتمع) والفقيه أبو بكر بن إبراهيم المقري
~~وله مؤلف في تحريم القات ذكر أنه أكله مدة ثم تحقق ضرره فتركه وحكم ms2159 عليه
~~بالتحريم، وكذلك الشيخ يوسف بن يونس المقري، وأحمد بن إبراهيم المقري،
~~وكذلك الفقيه العلامة حمزة الناشري وهو ممن يعتمد عليه نقلا وإفتاء، وقد
~~ترجم له السخاوي في (الضوء اللامع) وغيرهم من العلماء، وهو مقتضى أصل شيخ
~~الإسلام ابن تيمية رحمه الله الذي قرره في مثل هذه الأمور كما في
~~الاختيارات.
# فحيث تحقق لنا من كلام هؤلاء العلماء الأعلام ما فيها من المفاسد والمضار
~~وبعد مراجعة النصوص الشرعية في ذلك أفتينا بتحريمها ومنعها زراعة وتوريدا
~~واستعمالا وغير ذلك، وقد رأينا تكميلا للفائدة أن نملي فيها رسالة مستقلة
~~مستوفى فيها القول وما هنالك من دليل وتعليل، وذكر بعض ما فيها من المفاسد
~~والمضار، وهي الآن تحت التبييض، وإذا انتهينا منها رفعنا لكم منها نسخة
~~لاطلاع جلالة الملك حفظه الله عليها ثم طبعها ونشرها ليعم النفع بها إن شاء
~~الله. والله يحفظكم.
# (ص/ف200 في 1/4/1376)
### | 3745- 
# فتوى مطولة في تحريم أكل القات
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس الديوان العالي
# الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فبالإشارة إلى المعاملة الواردة إلينا من الديوان العالي برقم 16/10/420
~~وتاريخ 20/3/76ه حول (مسألة القات) المعروف في بلدان اليمن، وما أرفق بها
~~من استفتاء محكمة جيزان عن حكمه. وحيث قد أعدنا لكم تلك المعاملة بخطابنا
~~رقم 200 وتاريخ 1/4/1376ه وأوضحنا لكم فيها جوابنا بالقول بتحريمها ومنعها
~~زراعة وتوريدا واستعمالا وغير ذلك، وأشرنا لكم بأننا
# PageV12P097
# سنكتب فيها رسالة مستقلة لنشرها وتعميم نفعها، وحيث قد فرغنا من إملائها
~~فإننا نبعث إليكم برفقه لعرضها على جلالة الملك حفظه الله لإشرافه عليها
~~والأمر بنشرها في الجرائد المحلية إن رأى ذلك، على أننا سنقوم من قبلنا
~~بطبعها مفردة على حساب موازنة دار الإفتاء كجاري العادة إن شاء الله.
~~والسلام عليكم.
# (ص/ف373 في 21/5/1376)
# (الرسالة في تحريم القات)
# إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له،
~~وأشهد أن لا إله إلا الله ms2160 وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله،
~~صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
# أما بعد: فقد ورد علينا سؤال عن حل (أكل القات) وتحريمه، وهو الشجر الذي
~~يزرع في أرض اليمن، ويؤكل على الصفة المعروفة عندهم، وما فيه من المنافع
~~والمضار، نظرا لما يرى السائل من اضطراب أقوال الناس فيه. وحيث أن هذه
~~المسألة حادثة الوقوع، والحكم عليها يتوقف على معرفة خواص هذه الشجرة وما
~~فيها من المنافع والمضار وأيهما يغلب عليه فيحكم عليها بموجبه، وحيث أننا
~~لا نعرف حقيقتها لعدم وجودها لدينا، فقد تتبعنا ما أمكننا العثور عليه من
~~كلام العلماء فيها، فظهر لنا بعد مزيد من البحث والتحري وسؤال من يعتد
~~بقولهم من الثقاة أن المتعين فيها المنع من تعاطي زراعتها وتوريدها
~~واستعمالها، لما اشتملت عليه من المفاسد والمضار في العقول والأديان
~~والأبدان، ولما فيها من إضاعة المال، وافتتان الناس بها، ولما اشتملت عليه
~~من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة، فهي شر، ووسيلة لعدة شرور.
# والوسائل لها أحكام الغايات. وقد ثبت ضررها وتفتيرها وتخديرها، بل
~~وإسكارها ولا التفات لقول من نفى ذلك، فإن المثبت مقدم على النافي، وقياسا
~~لها على الحشيشة المحرمة، لاجتماعهما في كثير من الصفات، وليس بينهما تفريق
~~عند أهل التحقيق.
# والدليل على ما قلناه من كتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وكلام
~~العلماء ما يأتي:
# PageV12P098
# قال الله تعالى: {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى
~~للمسلمين} (1) . وفي الحديث: (لقد توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وما من طائر يقلب جناحيه في السماء إلا ذكر لنا فيه علما) فنصوص الكتاب
~~والسنة كفيلة بتبيان ما يحتاجه الناس في أمور دينهم ودنياهم.
# ومن حكمة الله ورحمته أنه أحل لنا الطيبات وكل ما منفعته خالصة أو راجحة
~~وحرم علينا الخبائث وكل ما كانت مفسدته خالصة أو راجحة، قال الله تعالى:
~~{يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من
~~نفعهما} (2) فحرم تعالى الخمر والميسر ms2161 وما فيهما من المنافع، وقال {يا أيها
~~الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان
~~فاجتنبوه لعلكم تفلحون، إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء
~~في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون} (3) .
# وفي الحديث الذر رواه الإمام أحمد في مسنده وأبو داود في سننه صحيح، عن
~~أم سلمة رضي الله عنها قالت: (نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن كل
~~مسكر ومفتر) قال العلماء (المفتر) كلما يدرك الفتور في البدن، والخدر في
~~الأطراف. وهذا القات لو فقرضنا أن فيه بعض النفع فإن ما فيه من المضار
~~والمفاسد المتحققة تربو وتزيد على ما فيه من النفع أضعافا مضاعفة.
# ولهذا جزم بتحريمه جملة من العلماء الذين عرفوا خواصه، واستدل كل منهم
~~على تحريمه بما ظهر له. فمن جملة من نهى عنه وحذر عنه وأفتى بمنعه الشيخ
~~أحمد بن حجر الهيتمي وقاسه على الحشيشة وجوزة الطيب، وعد استعمال ذلك من
~~كبائر الذنوب كما ذكره في الكبيرة السبعين بعد المائة في كتابه (الزواجر عن
~~اقتراف الكبائر) في كتاب الأطعمة، ثم إنه صنف فيه رسالة مستقلة سماها:
~~(تحذير الثقات، من استعمال الكفته والقات) وقال: إن ورد عليه بمكة المشرفة
~~ثلاث رسائل من علماء صنعاء وزبيد اثنتان بتحريمه وواحدة بتحليله.
# ومن جملة ما ذكر في تلك الرسالة قوله: وممن قال بتحريمه الفقيه أبو بكر
~~ابن إبراهيم المقري الحرازي الشافعي في مؤلفه في (تحريم القات) قال: كنت
~~آكلها في سن الشباب، ثم اعتقدتها من المتشابهات، وقد قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: PageV12P099
# (من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه) ثم إني رأيت من أكلها الضرر في
~~بدني فتركت أكلها، فقد ذكر العلماء رحمهم الله أن القات من أشهر المحرمات،
~~فمن ضررها أن آكلها يرتاح وتطيب نفسه ويذهب حزنه، ثم يعتريه قدر ساعتين من
~~أكله هموم متراكمة، وهموم متزاحمة وسوء أخلاق، وكنت في هذه الحالة إذا قرأ
~~علي أحد يشق علي مراجعته، وأرى مراجعته جبلا، وأرى لذلك ms2162 مشقة عظيمة ومللا،
~~وأنه يذهب بشهوة الطعام ولذته، ويطرد النوم ونعمته. ومن ضرره في البدن أنه
~~يخرج من آكله شيء بعد البول كالودي ولا ينقطع إلا بعد حين، وطالما كنت
~~أتوضأ فأحس بشيء منه فأعيد الوضوء وتارة أحس به في الصلاة فأقطعها أو عقب
~~الصلاة بحيث أتحقق خروجه فيها فأعيده، وسألت كثيرا مما يأكلها فذكروا ذلك
~~عنها، وهذه مصيبة في الدين وبلية على المسلمين. وحدثني عبد الله بن يوسف
~~المقري، عن العلامة يونس المقري، أنه كان يقول: ظهر القات في زمن فقهاء لا
~~يجسرون على تحريم ولا تحليل، ولو ظهر في زمن الفقهاء المتقدمين لحرموه.
~~ودخل عراقي اليمن كان يسمى الفقيه إبراهيم وكان يجهر بتحريم القات وينكر
~~على آكله، وذكر أنه إنما حرمه على ما وصف له من أحوال مستعمليه، ثم إنه
~~أكله مرة ومرارا لاختياراه، قال فجزم بتحريمه لضرره وإسكاره، وكان يقول: ما
~~يخرج عقب البول بسببه مني، ثم اجتمعت به فقلت له نسمع عنك انك تحرم القات.
~~قال: نعم. فقلت له: وما الدليل؟ قال: ضرره وإسكاره، فضرره ظاهر، واما
~~إسكاره فهل هو مطرب؟ فقلت: نعم.
# فقال: فقد قالت الشافعية وغيرهم في الرد على الحنفية في إباحتهم ما لم
~~يسكر من النبيذ: النبيذ حرام قياسا على الخمر بجامع الشدة المطربة. فقلت
~~له: يروون عنك أنه تقول: ما يخرج عنه مني. وليس فيه شيء من خواص المني.
~~فقال: إنه يخرج قبل استحكامه. وقد رأيت من أكثر من أكله فجن. هذا كله ملخص
~~كلام الحرازي.
# وهذا الرجل العراقي الذي أشار إليه ونقل عنه حرمة القات أخبرني بعض طلبة
~~العلم أنه جاء إلى مكة المشرفة ودرس بها كثيرا، وأنه قرأ عليه وزاد في مدحه
~~والثناء عليه. ووافق هؤلاء القائلين بحرمة القات قول الفقيه العلامة حمزة
~~الناشري وهو ممن يعتمد عليه نقلا وإفتاء كما يدل عليه ترجمة المذكور في
# PageV12P100
# تاريخ الشمس السخاوي في منظومته المشهورة، وقد أخبرني محدث مكة شرفها
~~الله أنه قرأها على مؤلفها حمزة المذكور، وأجازه بها:
# ولا تاكلن القات رطبا ms2163 ويابسا ... فذلك مضر داؤه فيه أعضلا
# فقد قال أعلام من العلماء إن ... هذا حرام للتضرر مأكلا
# ومنها أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن كل مسكر ومفتر قال في النهاية:
~~ما معناه أن المفتر ما يكون منه حرارة في الجسد وانكسار. وذلك معلوم ومشاهد
~~في القات ومستعمليه كسائر المسكرات، وإن كان يحصل منها توهيم نشاط أو تحققه
~~فإن ذلك مما فضل من الانتشاء والسكر الحاصل من التخدير للجسد، وكذلك يحصل
~~من الإكثار والإدمان على المسكر، حتى الخمر خدر يخرج إلى الرعشة والفالج
~~ويبر الدماغ ودوام التغير للعقل وغير ذلك من المضار، لكن القات لم يكن فيه
~~من الطبع إلا ما هو مضرة دينية ودنيويه، لأن طبعه اليبس والبرد فا يصحبه
~~شيء من الحرارة واللين فلا يظهر الضرر فيها إلا مع الإدمان عليها، وهذا
~~محصل من الضرر في الأغلب ما في (الأفيون) من مسخ الخلقة وتغيير الحال
~~المعتدلة في الخلق والخلق، وهو يزيد في الضرر على الأفيون حيث أنه لا نفع
~~فيه يعلم قط وأن ضرره أكثر، وفيه كثرة يبس الدماغ والخروج عن الطبع وتقليل
~~شهوة الغذاء والبأة ويبس الأمعاء والمعدة وبردها وغير ذلك. ومنها أن جميع
~~الخصال المذمومة التي ذكرها في الحشيشة موجودة في القات مع زيادة حصول
~~الضرر فيها به قوام الصحة وصلاح الجسد من إفساد شهوة الغذاء والبأة والنسل
~~وزيادة التهالك عليه الموجب لإتلاف المال الكثير الموجب للسرف.
# ومنها أنه إن ظن أن فيه نفعا فهو لا يقابل ضرره. ومنها أنه شارك كل
~~المسكرات في حقيقة الاسكار وسببه من التخدير وإظهار الدم وترقيقه ظاهر
~~البشرة مع نبذ الدسومة من الدماغ والجسد إلى الظاهر، وليس فيه حرارة ولين
~~يبدلان ما نبذه من الحرارة واللين إلى ظاهر الجسد بخلاف الخمر والحشيش
~~فلهذا أكثر ضررا.
# إلى أن قال: وقال بعض مدرسي الحنفية زرت بعض متصوفة اليمن بالمسجد الحرام
~~فأعطاني قليلا من القات وقال لي تبرك بأكل هذا فإنه مبارك. فأكلت منه فوجدت
~~فيه تخديرا، فذكرت له كلام من ينفي ذلك فقال: ms2164 إن عندي معرفة بالطب وبدني
~~معتدل المزاج والطبع. فالذي أدركه بواسطة ذلك
# PageV12P101
# لا يدركه غيري وقد أدركت منه التخدير ودوران الرأس ولا أعود لأكله أبدا.
# كذلك قال بعض الأشراف: إن فيه غيبة عن الحس، وأنه استعمله فغاب مدة طويلة
~~لا يدري السماء من الأرض، ولا الطول من العرض. هذا كله كلام ابن حجر في
~~(تحذير الثقات عن استعمال الكفتة والقات) .
# وقال أيضا فيه في كلام على الحشيشة وجوزة الطيب: وهذا يستدعي ذكر
~~أوصافهما لتقاس بهما شجرة القات، ثم ذكر أنه استفتي عن جوزة الطيب فأفتى
~~بتحريمها لإسكارها كالحشيشة. ثم قال: فثبت بما تقرر أنها حرام عند الأئمة
~~الأربعة الشافعية والمالكية والحنابلة بالنص والحنفية بالاقتضاء. إلى أن
~~قال: وذلك أن الإسكار يطلق ويراد به مطلق تغطية العقل. وهذا إطلاع أعم،
~~ويطلق ويراد تغطية العقل مع نشوة (1) وطرب. وهذا إطلاق أخص، وهو المراد من
~~الإسكار حيث أطلق. فعلى الإطلاق الأول بين المسكر والمخدر عموم مطلق، إذ كل
~~مخدر مسكر، وليس كل مسكر مخدر.
# فإطلاق الإسكار على الحشيشة والجوزة ونحوهما المراد منه التخدير، ومن
~~نفاه عنهما أراد به معناه الأخص. وتحقيقه أن من شأن السكر بنحو الخمر أنه
~~يتولد عنهما النشوة والطرب والعربدة والغضب والحمية، ومن شأن السكر بنحو
~~الحشيشة والجوزة أنه يتولد عنه ضد ذلك من تخدير البدن وفتوره ومن طول
~~السكوت والنوم وعدم الحمية. إلى أن قال: انتهى جوابي في الجوزة، وهو مشتمل
~~على نفائس تتعلق بهذا القات، بل هو ظاهر في حرمة القات، لأن الناس مختلفون
~~في تأثير الجوزة فبعض آكليها يثبت لها تخديرا وبعضهم لا يثبت لها ذلك، فإذا
~~حرمها الأئمة مع اختلاف آكليها فليحرموا القات ولا نظر للاختلاف في تأثيره.
~~انتهى كلام ابن حجر رحمه الله.
# وقد استقصى صفات القات ووصفه بصفات المسكر المضر بالعقل والأديان
~~والأبدان. وصرح في بعض عباراته بالمنع والنهي والتخدير، بل والتحريم، وجبن
~~في موضع آخر على إطلاع التحريم. فإما أن يكون ذلك توقفا منه وتأديا لعدم
~~وقوفه على نص في ذلك، أو أنه ms2165 قوي على القول بالتحريم بعد ذلك.
# وقال الشيخ محمد بن سالم البيحاني في كتابه (إصلاح المجتمع) في الكلام
~~على حديث ابن عمر (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: كل مسكر خمر،
~~وكل مسكر PageV12P102
# حرام، ومن شرب الخمر في الدنيا فمات وهو يدمنها لم يشربها في الآخرة)
~~رواه البخاري ومسلم، فقال بعد الكلام على هذا الحديث: وهنا أجد مناسبة
~~وفرصة سانحة للحديث عن (القات) و (التنباك) والابتلاء بهما عندنا كثير،
~~وهما من المصائب والأمراض الاجتماعية والفتاكة، وإلا يكونا من المسكر
~~فضررهما قريب من ضرر الخمر والميسر، لما فيهما من ضياع المال، وذهاب
~~الأوقات، والجناية على الصحة، وبهما يقع التشاغل عن الصلاة وكثير من
~~الواجبات المهمة. إلى أن قال: ومعلوم من (القات) أنه يؤثر على الصحة
~~البدنية، ويحطم الأضراس، ويهيج الباسور، ويفسد المعدة، ويضعف شاهية الأكل،
~~ويدر السلاس وهو الودي، وربما أهلك الصلب، وأضعف المني، وأظهر الهزال، وسبب
~~القبض المزمن، ومرض الكلا، وأولاد صاحب القات غالبا يخرجون ضعاف البنية
~~صغار الأجسام قصار القامة قليلا دمهم مصابين بعدة أمراض خبيثة، وهذا مع ما
~~يبذل أهله فيه من الإدمان العالية المحتاج إليها، ولو أنهم صرفوها في
~~الأغذية الطيبة وتربية أولادهم أو تصدقوا بها في سبيل الله لكان خيرا لهم،
~~وصدق شاعرنا:
# عزمت على ترك التناول اللقات ... صيانة عرضي أن يضيع وأوقاتي
# وقد كنت من هذا المضر مدافعا ... زمانا طويلا رافعا أصواتي
# فلما تبينت المضرة وانجلت ... حقيقته بادرته بالمناوات
# طبيعته اليبس المسلم ببردة ... أخا الموت كم أفنيت منا الكراماتي
# وقيمة شاربي القات في أهل سوقه ... كقيمة ما يدفعه في ثمن القاتي
# وإنهم ليجتمعون على أكله من منتصف النهار إلى غروب الشمس، وربما استمر
~~الاجتماع إلى منتصف الليل، ياكلون الشجر، ويفرون أعراض الفائبين، ويخوضون
~~في كل باطل، ويتكلمون فيما لا يعنيهم.
# ويزعم بعضهم أنه يستعين به على قيام الليل، وأنه قوت الصالحين. ويقولون:
~~جاء به الخضر من جبل قاف للملك ذي القرنين، ويروون فيه من الحكايات
~~والأقاصيص شيئا كثيرا، وربما رفع بعضهم عقيرته بقوله: ms2166
# صفت وطابت بأكل القات أوقاتي
# كله لما شئت من دنيا وآخرة ... ودفع ضر وجلب للمسرات
# ومن الشيوخ الذين قضى القات على أضراسهم من يدقه ويطرب لسماع
# PageV12P103
# صوت المدق، ثم يلوكه ويمض ماءه، وقد يجففونه ثم يحملونه معهم في أسفارهم،
~~وإذا رآهم من لا يعرف القات سخر بهم وضحك منهم، وإن أحد المصريين ليقول في
~~قصيدة يجهو بها اليمنيين:
# أسارى القات لا تبغوا على من ... يرى في القات طبا غير شافي
# أما (التنباك) وهو التبغ فضرره أكبر، والمصيبة به أعظم، ولا يبعد أن يكون
~~من الخبائث التي نهى الله عنها، ولو لم يكن فيه من الشر إلا ما تشهد به
~~الأطباء لكان كافيا في تجنبه والابتعاد عنه، وقد أفرط جماعات من المسلمين
~~في حكمه حتى جعلوه مثل الخمر، وحاربوه بكل وسيلة، وقالوا يفسق متعاطيه، كما
~~أن آخرين قد بلغوا في استعماله إلى حد بعيد. وهو شجرة خبيثة دخلت بلاد
~~المسلمين في حوالي عام 1012ه وانتشر في سائر البلاد.
# إلى أن قال: وأخبث من ذا وذاك من يمضغ التنباك ويجمعه مطحونا مع مواد
~~أخرى ثم يضعه بين شفتيه وأسنانه، ويسمى ذلك (بالشمة) فيبصق متعاطيها حيث
~~كان بصاقا تافه النفوس ويتقذر به المكان، ولربما لفظها من فمه كسلحة الديك
~~في أنظف مكان، وللناس فيما يعشقون مذاهب.
# وبعضهم يستنشق التنباك بعد طحنه وهو (البردقان) يصبه في أنفه صبا يفسد به
~~دماغه ويجني به على سمعه وبصره، ثم لا ينفك عاطسا، ويتمخط بيده، وفي منديله
~~أو على الأرض، وأمام الجالسين. أخبرني أحد أصدقائي أن قريبه الذي كان
~~يستعمل البردقان لما مات مكث ثلاث ساعات وأنفه يتصبب خبثا. ولو اقتصر الناس
~~على ما لا بد منه للحياة لاستراحوا من التكاليف والنفقات الشاقة، ولما
~~عرضوا أنفسهم لشيء من هذه الشرور.
# وأنا لا أقيس القات والتنباك بالخمر في التحريم وما يترتب عليه من عقاب
~~الآخرة، ولكن أقول: هذا قريب من هذا، وكل مضر لصحة الإنسان في بدنه أو عقله
~~أو ماله فهو حرام، والبر ما اطمأنت إليه النفس، ms2167 واطمأن إليه القلب، والإثم
~~ما حاك في النفس، وتردد في الصدر، وإن أفتاك المفتون. والله تعالى يقول:
~~{يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل
~~الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة
~~والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون}
~~(1) انتهى كلام الشيخ محمد بن سالم البيحاني في ذلك، PageV12P104
# وقد ذكر صفات (القات) وحكم عليها بالضرر والنهي والتحريم.
# لكن قوله: وأنا لا أقيس القات والتنباك بالخمر. إلى آخره - الظاهر أن
~~مراده أن أغلظ تحريم القات والتنباك ليس كغلظ تحريم الخمر وما يجب عليه من
~~حد في الدنيا وعقاب في الآخرة مع اتفاقهما في أصل التحريم.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في (الاختيارات) : فصل - وإذا شككت
~~في المطعوم والمشروب هل يسكر أم لا؟ لم يحرم عليك بمجرد الشك ولم يقم الحد
~~على شاربه، ولا ينبغي إباحته للناس إذا كان يجوز أن يكون مسكرا، لأن إباحة
~~الحرام مثل تحريم الحلال، فيكشف عن هذا بشهادة من تقبل شهادته مثل أن يكون
~~طعمه ثم تاب منه، أو طعمه غير معتقد تحريمه، أو معتقد حله لتداو ونحو أو
~~مذهب الكوفيين في تناول يسير النبيذ، فإن شهد به جماعة ممن تناوله معتقدا
~~تحريمه فينبغي إذا أخر عدد كثير لا يمكن تواطؤهم على الكذب أن يحكم بذلك،
~~فإن هذا مثل التواتر والاستفاضة، كما استفاض بين الفساق والكفار الموت
~~والنسب والنكاح والطلاق، فيكون أحد الأمرين إما الحكم بذلك، لأن التواتر لا
~~يشترط فيه الإسلام والعدالة، وإما الشهادة بذلك بناء على أن الاستفاضة يحصل
~~بها ما يحصل بالتواتر، وإما أن يمتحن بعض العدول بتناوله لوجهين:
# أحدهما: أنه لا يعلم تحريم ذلك قبل التأويل فيجوز الإقدام على تناوله،
~~وكراهية الإقدام على الشبهة تعارضها مصلحة بيان الحال. الوجه الثاني: أن
~~المحرمات قد تباح عند الضرورة، والحاجة إلى البيان موضع ضرورة. فيجوز
~~تناولها لأجل ذلك، أو كلام الشيخ تقي الدين رحمه الله.
# وبما قرره شيخ الإسلام رحمه ms2168 الله ها هنا يتبين صحة الطريقة التي سلكناها
~~فيما تقدن في تحريم (القات) وتمشيا على الأصول الشرعية والقواعد المعتبرة
~~المرعية، وبما قدمناه يتضح صحة القول بتحريم القات والنهي عنه ومنعه منعا
~~باتا زراعية وتوريد واستعمالا وغير ذلك.
# وهذا ظاهر لكل من تدبر ما ذكرنا وعرف أصول الشريعة وقواعدها، ودرأ
~~المفاسد مقدم على جلب المصالح. والله يقول الحق ويهدي السبيل. أملاه الفقير
~~إلى عفو ربه محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ. وصلى الله على محمد
~~وآله وصحبه وسلم. حرر في 11/4/76.
# PageV12P105
### | 3746- 
# القات مال غير محترم
# من محمد بن إبراهيم إلى صاحب الفضيلة رئيس محكمة التمييز للمنطقة الغربية
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# كتابكم رقم 1587 وتاريخ 12/6/1387 وصل وبرفقه الأوراق الخاصة بقضية أحمد
~~يحي وأحمد سليمان المنظورة لدى قاضي فيفاء، حيث أصدر فضيلته الحكم على أحمد
~~سليمان بدفع ما قدره الأمناء عليه لما قطع من شجرة القات وهو ألف وثمانمائة
~~ريال، للحق الخاص، وبالسجن عشرين يوما للحق العام، بموجب الصك المرفق رقم
~~341 وتاريخ 11/5/1387.
# وبما أن المحكوم عليه لم يرض بالحكم فقد لاحظتم عليه بقراركم المرفق رقم
~~341 وتاريخ 5/7/1387 أن هذا الحكم في غير محله، لأن المعروف أن القات مال
~~غير محترم، وأنه إذا كان لديه دليل على احترام القات أو أوامر حكومية بعدم
~~منعه فعليه بيانه، فأجابه بكتابه رقم 216 وتاريخ 26/5/1387 وذكر أن مستنده
~~في إصدار الحكم المذكور هو:
# أولا: استصحاب الأصل، لأن عدن احترام أشجار القات هو فرع القول بتحريم،
~~ولم يجزم بذلك.. إلخ.
# ثانيا: درء أعظم المفسدتين باقتراف أهونهما. إلخ.
# ثالثا: أن هذه المسألة للاجتهاد فيها مجال. إلخ.
# وقد طلبتم منا الأمر بما نراه في ذلك.
# والجواب: ملاحظتكم على حكم القاضي بأنه حكم في غير محله ملاحظة صحيحة،
~~يجب العمل بها.
# وأما طلبكم منه أنه يذكر لكم إذا كان لديه أوامر حكومية بعدم منعه. فهو
~~طلب في غير موضعه، لأن التحليل والتحريم لا يكون إلا من كتاب الله وسنة
~~رسوله ms2169 - صلى الله عليه وسلم - وهذا واضح لا إشكال فيه.
# وأما ما ذكره القاضي من المستندات لحكمه فلا وجه لها.
# أما الأول وهو استصحاب الأصل، وهو أن الأصل في الأشياء الحل وأنه لم يجزم
~~بتحريم. فهذا الأصل مرتفع عن هذه المسألة، لما ثبت من أنه من
# PageV12P106
# المحرمات بسبب ما ينشأ من استعماله من الآثار السيئة، وإذا ثبت تحريمه
~~سقطت حرمته، فإن الأصل فيما يضر المنع.
# وأما الثاني هو درء أعظم المفسدتين باقتراف أهونهما. فهذا صحيح، ولكن
~~المفاسد المترتبة على الحكم باحترامه أعظم من المفاسد المترتبة على عدم
~~الحكم باحترامه.
# وأما الثالث: وهو أن هذه المسألة للاجتهاد فيها مجال.
# فإن كان يريد بذلك ما لم يبن على مستند أصلا فغير صحيح، وإن كان يريد ما
~~بني على مستند، ومستنده ما ذكره. فقد زال الأصل، والفرع تابع له. هذا ونعيد
~~إليكم كامل أوراق المعاملة لإكمال ما يلزم. وإليكم برفقه رسالتان في تحريم
~~أكل القات واحدة لكم والثانية ابعثوها إليه ليطلع عليها. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص/ف4390/1 في 29/11/1387)
### | 3747- 
# القات مثل التنباك أو أخبث، وهو شجر له ورق طول يشبه ورق الخوخ فيما ذكر،
~~يعلج، ويظهر له زبد، هو نوع من أنواع المخدرات
# وفي الرسالة التي كتبت نقول عن بعض أهل العلم فيه، كتبناها في دار
~~الإفتاء كتابتين مطولة ومختصرة مقدار نصف كراس، جاء سؤال عن طريق الحكومة
~~من مجلس الوزراء من أجل بيان حكمه وحكم مهربه، وبين لهم الحكم في ذلك
~~وطبعت.
# (تقرير)
### | 3748- 
# (الكاكولا) و (اليبسي كولا) لا يحرمان. وينبغي البحث عن مفرداتهما
~~والاحتياط
# (الكاكولا) و (البيبسي كولا) ما ينبغي، كيف يشرب إنسان شيئا ما يدري ما
~~أصله. فيه من يزعم أن فيه مخدرا، وألف فيه ناس وطبع في مطبعة أنصار السنة،
~~ولكن الأكثر والناس يزيفون مقالة هذا القائل.
# والكاكولا أشد من البيبسي كولا، فإن أناسا يقولون لا بد فيها من جزء
~~محذور.
# PageV12P107
# واجتنابها فيه نوع ورع، لكن ما وجه شبهة قوية، سألنا بعض من اتصلنا به
~~وهم يفندون هذا الزعم.
# وهذا ms2170 سلطانه (ملح الأثمار) والأندروس) الله أعلم فيه منه شيء - وفيه مادة
~~من الكاكولا. و (الكولا) ننبت يوجد في الحبشة من قائل أنه يشبه القات يقول
~~هذا المصري إنه من المخدرات، ويقول أن فيه جزءا آخر مما يوجد في مصارين
~~الخنزير إذا ذبح (الحلاط) فيكون فيه علة النجاسة أيضا. وبعضهم ينكر هذا.
# ثم الانهماك في هذه الأشربة يشدده وصرف الأموال فيها. أما التحريم فنبرؤ
~~إلى الله، وأنا لا أعلم أني شربت منه إلا مرة قبل، وأنا الآن من مقدار سنة
~~لا أشربه أبدا، لو لم يكن إلا الطنة فيه، كان عندنا حبات فقلت اتركوها.
~~ولكن خففه من كذبه. التهضيم حتى السموم تهضم ووالأنتان، فمادة التسهيل من
~~باب الدواء، أما الأشربة فلا، حتى الاحتياط للوطن والقوم يمنع مثل هذا، بعض
~~أهل البلاد ما يقبلونه ويقولون: أشربة غير أشربة الوطن ما تدخل. وهذا هو
~~الحزم.
# وهنا أشربة أحسن من هذا مثل عصير الفواكة وهو شيء معروف حقيقته وطعمه
~~ونافع، الطيبات أحلها الله، ولا ينهى عنها ولو أنها جاية من بلاد أخرى.
# ثم الطريق إلى تحليله معروف أشياء تكتب على الغراش، والتحليل وأخذها (1)
~~من طوائف أخر، فالأمريكان لا يكذبوننا في هذا، ونحن عازمون على البحث في
~~هذا.
# (تقرير)
### | 3749- 
# قوله: ويحرم عصير غلا وأتى عليه ثلاثة أيام بلياليها
# في نسخة (أو) والحكم على معنى (أو) فالظاهر أن أحد الأمرين كافي وإذا ثبت
~~بالواو فليس المراد أنه لا يثبت إلا بالأمرين جميعا كما يأتي.
# (تقرير) PageV12P108
### | 3750 - 
# اللبن بعد ثلاث
# س: اللبن هل يلحق بالعصير فيترك بعد ثلاث؟
# ج: ليس مثل العصير، ما فيه قوة الحرارة، والغالب عليه البرودة.
# لكن الذي يفعله كثير من الناس يؤخرونه إلى أكثر من هذا فإنه يصير مكروها،
~~لا سيما إذا كان معه ماء.
# فيه شيء يسمى (الحميض) وهو من لبن كذا وكذا يطبخ وفي كل يوم يؤخذ منه
~~مقدار، وأظنه ليس موجودا الآن.
# (تقرير)
### | 3751 - 
# اللبن يجتمع عندهم ويحصل منه ارتفاع
# وأما (المسألة الثانية) وهي أن اللبن يجتمع عندهم ويبقى مدة ms2171 ويحصل منه
~~ارتفاع حتى يقارب الغليان فهل يدخل في حكم الخمر، وهل الصب عليه يبطل ذلك،
~~وما هي المدة التي توجب التحريم إذا لم يصب عليه؟
# الجواب: الحمد لله. لا أعلم فيه مانعا.
### | باب التعزير
### | 3752- 
# التعزير لا ينحصر في الضرب
# ثم نعرف أنه لا ينحصر التعزير في الجلد، وأن منه الضربة الواحدة
~~والضربتان، ومنه التخجيل، والإقامة من المجلس، والهجر، والحبس. كل شيء يسوء
~~الشخص لعله أن يتوب من هذه الجرائم.
# فإذا كان القليل يكفي لم يجز ما فوقه، كما أن الضرب في الحد لا يجوز فيه
~~زيادة ولا ضربة واحد فكذلك هنا.
# وهذا يختلف باختلاف الجريمة خفة وثقلا، وبتكرر ذلك منه، ويختلف باختلاف
~~صاحب الجريمة باعتبارات أخر.
# وهنا ينبغي أن تذكر قصة جبلة بن الأيهم -وساقها ثم قال-: وبهذا يعرف أنه
~~يسلك مسلك المصالح والمفاسد، فإذا صار ذو هيئة ومنصب ورياسة لو ريم منه أن
~~يعزر وأن يقتص كان في ذلك مفسدة ضرر على الدين وأهل الدين ترك، والنظر لأهل
~~الدين في هذه لا للشهاوي والأهواء.
# (تقرير)
# PageV12P109
### | 3753 - 
# لا يزاد على الحد الشرعي بحبس ولا ضرب
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء
# وفقه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد اطلعنا على المعاملة المعادة إلينا رفق خطاب سموكم رقم 17882 وتاريخ
~~17/1/78 المتعلقة بقضية عوضة بن
### | .... 
# المعترف بفض بكارة الفتاة
### | .... 
# بما في ذلك خطاب فضيلة قاضي مستعجلة الطائف الجوابي رقم 1647 وتاريخ
~~15/9/78 المتضمن أنه لم يحكم بإقامة حد الزنى على عوضة المذكور إلا بعد أن
~~توفرت شروطه الشرعية وكرر اعترافه، وأن ذلك سقط من القرار سهوا، وقد ذكر
~~فضيلته أن الحبس والضرب الذي قرره على المذكور من باب التعزير.
# قد نص العلماء على أن من أقيم عليه الحد لا يزاد عليه في الحد والضرب
~~الشرعي. وإنما التعزيرات الشرعية فيما لم تكن بالغة الحدود، قال في (كشاف
~~القناع صفحة 98 الجزء السادس) في باب التعزير: وهو واجب في كل معصية لا حد ms2172
~~فيها ولا كفارة. إلى أن قال: وقوله لا حد فيها. أخرج ما أوجب الحد من الزنى
~~والقذف والسرقة ونحوهما. اه. فعليه يكتفى في حق عوضة المذكور بالحد الشرعي
~~وهو جلد مائة وتغريب عام كما قررنا في خطابنا السابق رقم 744 في 14/8/78
~~هذا والله يحفظكم.
# (ص/ف977 في 27/10/1378)
### | 3754- 
# تعزير ضارب حاجين
# حضرة صاحب الجلالة الملك المعظم ورئيس مجلس الوزراء
# حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# نشير إلى خطاب جلالتكم المرفق رقم 106100 في 2/1/1387 بشأن قضية نامي بن
~~جذوع ... وعقاب بن فرج الله
### | ..... 
# المتهمين بضرب الحاجين الباكستانيين، وما نوهتم عنه من أن ما أدلى به
~~المتهمان المذكوران حجة غير مقبولة. ورغبتكم وموافاتكم بما يحقق استتاب
~~الأمن. إلخ.
# PageV12P110
# نفيدكم حفظكم الله أن ما قررناه من تأييد حكم فضيلة رئيس المحكمة الكبرى
~~بمكة المصدق من هيئة التمييز هو بالنسبة لعدم وجوب الحد على المذكورين.
~~وبإعادة النظر لم يظهر لنا خلافه.
# وأما ما يتعلق بالتعزير فإن مرجعه نظر جلالتكم. ولكم وفقكم الله ترتيب
~~التعزير الكافر لزجر مثل هذين المجرمين بما يردعهما ويزجر أمثالهما ويكفي
~~في تحقيق الغاية المنشودة من كف الإجرام وتوطيد الأمن وصيانة المجتمع بما
~~لا يبلغ به الحد الشرعي.
# حفظ الله بكم الإسلام والمسلمين، ووفقكم لنصرة دينه، وإقامة شرائعه
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# رئيس القضاة
# (ص/ق2259 /1 في 15/6/1387)
### | 3755- 
# إذا حكم بضرب شخص لضربه شخصا آخر
# فلا بد من حضور من له الحق
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بالرياض
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فنشير إلى خطابكم لنا برقم 981/1 وتاريخ 2/3/1381 على الأوراق المرفقة
~~الخاصة بدعوى عبد الله بن علي
### | .... 
# ضد عبد العزيز ومحمد وعبد المحسن ... الذين قرر فضيلة القاضي الشيخ
~~إبراهيم العمود ضرب كل واحد منهم عشرين جلدة تأديبا لهم على تعديهم بضرب
~~المدعي عبد الله المذكور، وذكر أحد الضباط أنه أدبهم والمحكوم له لم يحضر
~~ما زعم الضابط أنه أجراه من التأديب، ويطلب تأديبهم بحضرته.
# والذي نرى في ms2173 مثل هذا أنه إذا حكم بجلد شخص لضربه شخصا آخر فلا بد من
~~حضور من له الحق لحصول التشفي وذهاب الغيظ، فلا بد أن يضربوا بحضرته، وإذا
~~كانوا ضربوا قبل ذلك فهو لاغي، والمسئولية فيه على من نفذه مع عدم حضور
~~المستحق. أما ما اقترحتموه من أن يحضر التنفيذ في هذه القضية مستقبلا مندوب
~~من المحكمة ومندوب من الأمارة مع حضور المحكوم
# PageV12P111
# له إذا كانت في حق خاص فهو اقتراح وجيه، وينبغي ملاحظة العمل به في
~~المستقبل. والله يتولاكم. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص/ق341 في 24/4/1381) (1)
### | 3756- 
# تعزير مزور طلاق بختم القاضي
# من محمد بن إبراهيم إلى سعادة رئيس ديوان رئاسة مجلس الوزراء
# المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# بالإشارة إلى خطابكم رقم 10433 وتاريخ 24/4/1383 المرفق بمعروض حسين عبد
~~الرحمن بخصوص زوجته التي زور عليه طلاقها، وتزوجت بابن عمها وأتت منه بولد
~~وهي لا تزال في عصمة نكاحه.
# لقد سبق أن كتب لنا فضيلة قاضي تربة مستفتيا عن ما يجب في حق عثمان أيوب
~~الذي زور الطلاق وزور على ختم أحد القضاة وقع به الطلاق المزعوم، وأجبناه
~~بخطابنا رقم 927 في 14/5/1383 وبعد ورود خطابكم آنف الذكر كتبنا بموجبه
~~لفضيلة قاضي تربة فأجابنا بخطابه المرفق برقم 565 وتاريخ 9/10/1383 بأنه قد
~~أنهى القضية بموجب صك رقم 48 وتاريخ 4/6/1383 يتضمن الحكم بإرجاع الزوجة
~~على زوجها الأول حسين عبد الرحمن بعد انقضاء عدتها، وقد تسلمتها فعلا،
~~وبتعزير عثمان أيوب سجنا وجلدا بما يردعه عن مثل هذه الجريمة، وإليكم كامل
~~الأوراق برفقه. والسلام عليكم.
# (ص/ف1706 في 19/11/1383)
### | 3757- 
# تعزير مزور تواقيع
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس ديوان جلالة الملك
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فقد وصلتنا المعاملة المحالة إلينا منكم برقم 3784/7/23 وتاريخ 16/9/1377
~~وملحقها رقم 7/23/3860 وتاريخ 23/9/1377 بشأن PageV12P112
# المشهد المرفق بالعريضة المقدمة من سعيد المحسن غازي الذي قال إن سيارته
~~تلفت في جبل شمرخ، وظهر أن جميع تلك التواقيع مزيفة ولا صحة لها. إلخ.
# والذي ms2174 نراه أن يعاقب المذكور بما يردعه وأمثاله بعد التحقيق معه في ذلك،
~~وفي صحة عقله من عدمها، وبعد التحقيق تؤخذ منه الأختام المزورة وتعدم،
~~وينبغي أن يعلن عنه في الصحف المحلية وعما تعاقبه به الحكومة جزاء كذبه
~~وتزويره. والسلام عليكم.
# (ص/ف1127 في 11/10/1377)
### | 3758- 
# السجن لا يكون في الشمس ولا يمنع الطعام والشراب
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة فضيلة مساعد رئيس محكمة جازان وتوابعها
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فنعيد لكم برفقه الأوراق المرفوعة مع خطابكم رقم 1615/1 في 14/4/85 عطفا
~~على ما وردكم من إمارة مقاطعة جازان برقم 5990 وتاريخ 8/4/85 بخصوص ما كتبه
~~فضيلة قاضي فرسان بخصوص الأربعة الأشخاص الذين قرر سجنهم 12 ساعة بالشمس
~~ويمنع عنهم الأكل والشرب بسبب إهمالهم لمواشيهم بدون رعي أو سقي، وترغبون
~~الإفادة بما نراه.
# وعليه نشعركم بأنه لا مانع من سجنهم، ولكن لا يكون في الشمس، ولا يمنع
~~عنهم الطعام والشراب. والله يحفظكم.
# رئيس القضاة
# (ص/ف32052/1 في 1/5/1385)
### | 3759- 
# تعزير صاحب بذاءة وتعد على أعراض الناس. ولو كان ضابطا
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير منطقة الرياض
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى الإطلاع على المعاملة المحالة إلينا رفق خطابكم رقم 11675/1
~~وتاريخ 30/4/1381 المتعلقة بدعوى فهد
### | ..... 
# ضد ناصر
### | .... 
# PageV12P113
# المشتملة على القرار الشرعي الصادر فيها من فضيلة عضو المحكمة الكبرى
~~الشيخ إبراهيم العمود برقم 101/5 وتاريخ 11/4/1381 وبتتبع المعاملة ودراسة
~~القرار المشار إليه أعلاه المتضمن أنا ما صدر من ناصر على فهد بن مرزوق من
~~كلام غير لائق يعتبر عدوانا وظلما على فهد، وأن على ناصر التعزير المناسب،
~~ويرى القاضي أن يكون ذلك بجلده عشرين سوطا أو حبسه خمسة عشر يوما، ردعا له
~~ولأمثاله عن البذاءه والتعدي على أعراض الناس.
# بدراسته وجد ما أجراه ظاهره الصحة.
# وبمطالعة ما ذكره مدير الشرطة في خطابه الآنف الذكر نفيد سموكم بما يلي:
# أولا: قول مدير الشرطة في خطابه (إن الدعوى التي بنى عليها القاضي رأيه ms2175
~~لم تثبت. إلى آخر قوله ... لم تراع فيه اللياقة الأدبية ولم يكن اعتراضه
~~على الحكم بذلك واردا، ولو ثبت لدى القاضي دعوى المدعي بالبينة الصريحة
~~الكاملة لكان حكمه غير ما قرره.
# ثانيا: قوله: إن قرار تعزير الضابط أمر يحتاج إلى إعادة نظر، لأن الضابط
~~موظف ومسئول له كرامة، وسيترتب على تنفيذ ما رآه القاضي فصله من الخدمة
~~عملا بأحكام نظام الأمن العام. إلى آخر ما ذكره. وهل المسئولية والكرامة
~~تحولان دون تنفيذ الأحكام الشرعية، ألم يكن من أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من هم أعظم منه مسئولية وأفضل كرامة ومع ذلك صدرت أحكام شرعية
~~كان لهم شرف التزامها والتسليم بمقتضاها. ثم إن ما صدر من المحكمة كاف في
~~تعزيره، ومراد القاضي أن لا يزاد عليه بأكثر من ذلك لا بفصل ولا بغيره.
# ثالثا: رغبته في أن تشكل هيئة تحقيق تتولى إعادة النظر في القضية، وإذا
~~ثبت ضده ما يوجب مؤاخذته فتجري محاكمته. فهذا شيء في غير محله، ولا ينبغي
~~أن يعول عليه، ولا بعد الحكم الشرعي حكم آخر، هذا والله يحفظكم.
# رئيس القضاة
# (ص/ق511 في 8/6/1381)
# PageV12P114
### | 3760- 
# تعزير متهمين بقتل
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس الديوان العالي - الموقر
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فبالإشارة إلى خطابكم رقم 7/12/1709 وتاريخ 2/5/1375 المرفق به المعاملة
~~المختصة بقضية القتيل صالح الخزاعي.
# نفيدكم أنه قد جرى الإطلاع على خطاب رئيس المحكمة الشرعية الكبرى لوزارة
~~الداخلية برقم 71/4 وتاريخ 2/2/1375 المتضمن الحكم على ستة الأشخاص الذين
~~لم يثبت في حقهم إلا التعزير، وقد قرر القاضي سجن كل واحد من الستة
~~المذكورين سنتين ونصف ابتداء من وقوع الحادث.
# ونفيدكم أن تعزير أرباب الجرائم أمر شرعي، لكن ليس في الشرع فيه تحديد
~~ولا تعيين، بل هو بحسب رأي الإمام المصلحي فقط، والإمام قد استناب في هذه
~~القضية الحاكم في تعيين وتقدير التعزير حسب المصلحة والردع عن الجرائم،
~~فرأى الحاكم ما قرره في خطابه المذكور، فيكون ذلك سائغا إن شاء الله. ms2176
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# (ص/ف205 في 5/5/1375)
### | 3761 - 
# تعزير متهم باختطاف فتاة
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم وزير الدولة لشئون رئاسة مجلس الوزراء
# وفقه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فنرفق لكم بهذا المعاملة الواردة منكم برقم 2942 وتاريخ 12/2/1381
~~المتعلقة بالسجين حزام ... المتهم بأخذ المرأة من الشارع تدعى فوزية وهي
~~مملوكة لآل ... وأنه بيتها في بيت ... وفعل فيها الفاحشة، ثم أخذها في
~~الصباح إلى الخرج وتركها ورجع الرياض.
# ونفيدكم أنه جرى الإطلاع على أوراق المعاملة بما فيها القرار الصادر من
~~رئيس المحكمة الكبرى بالرياض برقم 42 وتاريخ 25/1/1381 المتضمن أن التهمة
~~قوية جدا بصحة ما أدعى به على المذكور من ارتكاب هذا الجرم الشنيع
# PageV12P115
# والحكم عليه بالأدب القوي بما يراه ولي الأمر حفظه اله زجرا له وردعا
~~لغيره عن انتهاك المحرمات والإخلال بالأمن وبدراسة هذا القرار وتأمله وجد
~~ظاهره الصحة.
# ونحيطكم علما أن باب التعزير واسع يستطيع ولي الأمر عن طريقه أن يفرض من
~~العقاب ما يكون كافيا للزجر مانعا للإجرام، لأن الشريعة لم تحدد له عقوبة
~~معينة، وإنما هو يقوى ويضعف بحسب عظم الجناية وصغرها، ويحسب الجاني في تكرر
~~الشر منه وعدمه. والسلام (1) .
# رئيس القضاة
# (ص/ق227 في 10/3/1381)
### | 3763- 
# قفز على دار مؤذن
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير منطقة مكة
# سلمه الله PageV12P116
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فنشير إلى خطاب سموكم المرفق رقم 585/3 في 5/6/87 على هذه الأوراق
~~الدائرة حول حادث القبض على المدعو عبد الله
### | .... 
# بداخل دار مؤذن حارة الجداولة بالخرمة مشتملة على قرار فضيلة قاضي الخرمة
~~بجلد المذكور عشرة أسواط وإطلاق سراحه. وقد أشار سموكم إلى أن هذا الحكم لا
~~يتكافأ وجريمة المشار إليه. إلخ.
# ونفيد سموكم سلمكم الله أنه بتأمل ما قرره القاضي لم يظهر لنا ما يوجب
~~نقضه، لأن مسألة التعزير مسألة اجتهادية، وبت فيها بما رآه كافيا. إلا أنه
~~ينبغي أن ينشط ويستعمل جانب القوة في مثل هذه الجرائم التي كثر نشرها بما
~~يزجر ms2177 الجناة ويردعهم وأمثالهم عن ارتكابها (وإن الله ليزع بالسطان ما لا
~~يزع بالقرآن) وقد اعطينا فضيلته صورة من خطابنا هذا لملاحظة ما ذكر. والله
~~يحفظكم.
# رئيس القضاة
# (ص/ق3342/1 في 11/10/1378)
### | 3764- 
# وإذا كانت الديات وأروش الجنايات لا تردع أصحاب الجرائم والجناة
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم صاحب السمو الملكي وزير الداخلية
# حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فبالإشارة إلى خطابكم رقم 12435 وملحقه برقم 14163 وتاريخ 14/10/1380
~~المعطوفين على ما وردكم من أمير رنيه حول ما كتبه قاضي رنيه عن الأشخاص
~~الذين يحصل منهم جنايات توجب قصصا أودية، وتوقف القاضي عند تقرير التعزير
~~عليهم بما يتلائم وجناياتهم، معللا بأنه لم يجد للعلماء نصا في جواز جمع
~~العقوبة على الجاني مع دية الجناية أو قصاصها.
# وبتأمل ما أدلى به وجد قد وقف عند حد ما يعلمه، ولا لوم عليه بذلك، وقد
~~أحسن من انتهى إلى ما سمع. أما حكم مثل هذه المسائل فينبغي أن ينظر إليها
~~من ناحيتين: ناحية فيما يختص بالقاضي، وناحية فيما يختص بولي الأمر.
# PageV12P117
# فأما القاضي فإنه يتمشى على كلام العلماء المأخوذ من نصوص الشرع الشريف
~~نصا واستنباطا أو قياسا. ولا يسوغ له تعديه لقول غيره كائنا من كان.
# وأما ولي الأمر فيسوغ له النظر المصلحي فيما يقطع دابر الفساد حسب
~~السياسة الشرعية، والشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد
~~وتقليلها.
# إذا عرف هذا فإذا رأى ولي الأمر أن أدفع الديات وأروش الجراحات لا تنكي
~~أصحاب الجرائم والجناة ورأى فرض عقوبة عليهم بنفسه أو بأحد نوابه أو فوض
~~ذلك إلى نظر القاضي الشرعي الذي قد اطلع على ملابسات القضية وعلم من
~~تفاصيلها ما لم يعلمه غيره غالبا ولأمانته وعدم تطرق التهمة إليه فلا ما نع
~~شرعا من كون القاضي يقدر عقوبة التعزير على كل جان يرى أن أرش جنايته لا
~~يكفي في نكايته. وعلى القاضي تقوى الله، وتحري التخفيف والاقتصار على أقل
~~ما يكفي في النكاية. وهذا يختلف باختلاف الأحوال والأشخاص، وغلظ الجناية
~~وخفتها. والله ms2178 يحفظكم.
# (ص/ف332 في 15/3/1381)
### | 3765- 
# التعزير لا يحد بعشرة أسواط
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة نائبنا في المنطقة الغربية
# حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى الإطلاع على المذكرة المشفوعة بخطابكم رقم 455 وتاريخ 23/2/1380
~~الموجهة إليكم من رئيس محكمة بلجرشي، المتضمن إفادته عن التعزير المناسب
~~لمن ثبت اعتداؤه على ولد حر فباعه وأخذ ثمنه إلى آخر ما ذكر.
# ونفيدكم أن التعزير لا حد له وهو يقوى ويضعف تبعا لعظم الجريمة وصغرها،
~~وقد قال عنه بعض العلماء بأنه قد يصل إلى القتل إذا رأى ولي أمر المسلمين
~~ذلك، فينبغي لرئيس المحكمة أن يجتهد في تقرير ذلك متوخيا الزجر
# PageV12P118
# والردع والعقاب الكافي. وبالله التوفيق.
# مفتي الديار السعودية
# (ص/ف862 في 14/6/1380) (1)
### | 3766- 
# وهو الراجح، تعزير متهم بفعل الفاحشة في بنت
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الأمير سعود بن جلوي
# حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فنعيد لسموكم المعاملة الواردة إلينا من سموكم برقم 1123/1 في بدون
~~الخاصة بدعوى سعيد بن
### | .... 
# على فوزي
### | ..... 
# بأنه فعل الفاحشة في ابنته.
# ونفيدكم أنه قد جرى درس المعاملة بما فيها قرار قاضي مستعجلة القطيف
~~وقرار قضاة المقاطعة الشرقية، فوجدنا القضية منتهية لذلك، وتقرير القضاة
~~للتعزير بما ذكروه من العدد مبني على قول معروف قال به كثير من أهل العلم
~~وهو أنه لا يبلغ بالتعزير أدني الحدود، ولكن حيث جاء في قرار القضاء توجه
~~التهمة القوية على المدعي عليه، وقد جاء في قرار الحاكم في القضية قاضي
~~مستعجلة القطيف أنه يرى تأديب المتهم على حسب ما يراه ولي الأمر فإنه يحسن
~~أي يزاد في جلد المتهم على العدد الذي ذكر في قرار القاضي بقدر ما يراه ولي
~~الأمر رادعا له أخذا بالقول الراجح في المسألة وهو أن التعزير راجح لاجتهاد
~~ولي الأمر، ويكون بحسب المصلحة، وعلى قدر الجريمة، وبمقدار ما يردع المعزر.
~~والله يحفظكم.
### | 3767- 
# القاعدة في تقدير التعزير بالقتل فما دونه خلا بها وأقامت معه أياما
# من محمد بن إبراهيم إلى ms2179 حضرة صاحب الجلالة رئيس مجلس الوزراء
# وفقه الله PageV12P119
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد اطلعنا على الحكم الصادر من فضيلة رئيس المحكمة الكبرى في الرياض
~~برقم 773/972/1 وتاريخ 18/7/80 الوارد إلينا مناولة من خادمكم إبراهيم عبد
~~الله، المختص بقضية عبد الله بن
### | .... 
# الذي هرب هو وبنت حمد
### | .... 
# المتضمن ثبوت خلو المدعى عليه بالمرأة المذكورة وإقامتها معه طيلة الأيام
~~التي قضاها في الطريق، وأنه ظهر لرئيس المحكمة أن المذكور ذهب بالمرأة
~~المشار إليها لمقصد خبيث. وأن ذلك برضاها، وأن المذكور يستحق التعزير
~~الشديد حسب ما يراه ولي الأمر.
# نفيد جلالتكم بأننا بعد دراسة ما ذكر دراسة وافيه اتضح لنا أنه يكتفى في
~~حق المذكور بالتعزير بالسجن عدة سنوات، وتحديدها حسب ما يراه ولي الأمر،
~~وبالضرب عشر مرات في كل شهر مرة، ويكون ذلك علنا في السوق، يضرب في أول مرة
~~تسعا وتسعين جلدة، وفي بقية الأشهر في كل شهر عشرين جلدة.
# وأما تعزيره بالقتل فلم يظهر لنا وجه سحته، لأنه لم يتكرر منه ذلك. قال
~~شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: والذين قدروا التعزير من أصحابنا إنما
~~هو فيما إذا كان تعزيرا على ما مضى من فعل أو ترك، فإن كان تعزيرا لأجل ترك
~~ما هو فاعل له فهو بمنزلة قتل المرتد والحربي وقتال الباغي والعادي، وهذا
~~التعزير غير مقدر، بل قد ينتهي إلى القتل، كما في الصائل لأخذ المال يجوز
~~أن يمنع من الاخذ ولو بالقتل، وعلى هذا فإن كان المقصود دفع الفساد ولم
~~يندفع إلا بالقتل قتل. وحينئذ فمن تكرر منه فعل الفساد ولم يرتدع بالحدود
~~المقدرة بل استمر على ذلك الفساد فهو كالصائل الذي لا يندفع إلا بالقتل
~~فيقتل، ويمكن أن يخرج قتل شارب الخمر في الرابعة على هذا. فيظهر من كلامه
~~رحمه الله أنه لا تعزير بالقتل في مثل هذه الجريمة. والله يحفظكم.
# (ص/ف8379 في 5/9/1380)
### | 3768- 
# من هو الذي يقدر التعزير
# ثم باب التعزير واسع ما فيه تحديد ولا تقدير، وهو راجع إلى نظر ولي الأمر ms2180
~~النظر الديني لا الشهواني المبني على ما تحصل به النكاية، كما أن بعضه
~~القتل
# PageV12P120
# لمن لا ينكف إلا بالقتل، وهو قريب من باب دفع الصائل، فإن قتله مفسدة، ما
~~جاء دليل وبرهان على إباحة دمه، ولكن ارتكاب هذه المفسدة يفوت مفاسد أكبر،
~~وهذه قاعدة شرعية، فإن الشرع جاء بتحصيل المصالح وتكميلها وبتعطيل المفاسد
~~وتقليلها، وجاء بارتكاب إحدى المفسدتين لتفويت أعلاهما وترك إحدى المصلحتين
~~لتحصيل أكبرهما، وهذا يعرفه أهل العلم الذين لهم إحاطة بالأحكام والأصول
~~الشرعية، من كان عنده ملكة في ذلك فهو صاحب هذا الشأن. أما أن يتسور ويتوثب
~~عليها أحد فلا. فإذا كان الجزئية ليس عنده فيها شيء فيكف بالأمور الكلية.
# (تقرير) (1)
### | 3769- 
# الحكمة في ترك تحديده إلى الأئمة
# والمعاصي التي لا حد لها فيها أسهل، ولهذا جعلت إلى الأئمة، وذلك أنه
~~يحصل عوارض فتغير على حسب المصالح والمفاسد، لا بالنسبة إلى مراعاة أحد،
~~وهذا من السياسة الشرعية، فإن السياسة الشرعية التي تدور مع المصالح
~~الشرعية، وسياسة شهوانية وجاهلية وملوكية جبروتية فهذه ليست السياسة،
~~السياسة ما وافق الشرع، فالشرع فيه سعة بالنسبة إلى التشديد والزيادة، أو
~~في التساهل فيها مخالفة مفسدة أكبر، وفيه بالنسبة إلى التشديد ما يكون
~~بالقتل، والله المستعان.
# (تقرير)
### | 3770- 
# على ناظر القضية تقرير الجزاء على المتهم
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء
# حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى الإطلاع على المعاملة المحالة إلينا رفق خطاب سموكم رقم 10308
~~وتاريخ 18/6/1382 وعلى ملحقاتها المرفقة المتعلقة بقضية اتهام عائش بن ...
~~بالتحايل على المرأة ... والهروف بها من أهلها عدة مرات، وترحيلها برا إلى
~~الأردن واتهام كل من ... بإيواء المرأة في مساكنهم رغم علمهم بحقيقة
~~موضوعها، المشتملة على قرار محكمة العلا رقم PageV12P121
# 84 في 6/2/1382 المتضمن أن ما قام به المتهم عائش
### | .... 
# يعتبر انتهاكا للمحرمات، وارتأت تعزيره بما يراه ولي الأمر، وإلزامه مع
~~رفيقه بدفع المصاريف التي صرفها أولياء المرأة، مع تغريم عائش بغرامة مالية
~~حسبما يراها ولي الأمر إلى آخر ms2181 ما ذكر. وتذكرون -حفظكم الله- أن سمو وزير
~~الداخلية أبدى ملاحظة أن القضاة اخذوا يتهربون عن تقرير العقوبات على
~~المجرمين ويتركون ذلك لولي الأمر مع أن هذا من صميم اختصاصهم.
# إلى آخر ما ذكرتم.
# بدراسة جميع ذلك نفيد سموكم:
# أولا: أنما ذكره قاضي العلا في قراره رقم 84 في 6/2/1382 من تركه تقرير
~~الجزاء المستحق على المتهمين إلى الولاة لزعمه أنه من اختصاصهم، لأنهم
~~الجهة المنوط بها حفظ الأمن والكرامات والحرمات، وتعليله ذلك بأن الله يزع
~~بالسلطان ما لا يزع بالقرآن إلى آخر ما ذكر. فيه تقصير عن أداء الواجب،
~~وليس كما ذكر من أن تقرير العقوبات إلى ولاة الأمر، وإنما أمرها إلى من نظر
~~الدعوى فيها وعرف ملابساتها ومقتضيات مجرياتها، فنأمل من سموكم الكريم
~~إحالتها إلى قاضيها لتقريره على المتهمين ما يراه حسبما يقضيه الوجه
~~الشرعي. كما نحيط سموكم الكريم أنه قد جرى منا تنبيه القضاة ألا يدعوا أمر
~~تقرير العقوبات على المتهمين إلى الولاة بعد أن يكون منهم نظرها ومعرفة ما
~~يكتفها من عوامل الإجرام ودواعيه، وأن ينشطوا في التقرير بما يحقق الردع
~~والزجر، وينشر الأمن والاستقرار. وبالله التوفيق. والله يحفظكم.
# رئيس القضاة
# (ص/ق510/1 في 5/4/1383)
### | 3771- 
# من التعزير الشديد
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء
# حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى الإطلاع على المعاملة المحالة إلينا رفق خطاب سموكم برقم
# PageV12P122
# 4526 وتاريخ 7/3/1379 حول شكوى نبيذان ... من تعدي عبيد
### | .... 
# ورفاقه بضربه، وقيام البعض منهم بحفر آبار محظور حفرها، المشتملة على
~~القرار الشرعي الصادر من قاضي مستعجلة الطائف برقم 29 في 1/1/79 حول
~~القضية.
# وبتتبع المعاملة ومرفقاتها ودراسة الحكم الشرعي المذكور أعلاه المتضمن
~~الحكم بسجن عبيد ومطلق وعبد الله عشرة أشهر، وجلدهم في كل شهر خمسين جلدة،
~~وسجن كل من
### | .... 
# ثلاثة أشهر، وتقديم بقية المتهمين لمحاكمتهم، وإفهام المدعي دعواه في
~~الحق الخاص.
# بدراسة القرار المذكور نفيد سموكم أن الحكم بهذا التعزير الشديد لا سيما
~~في حق الثلاثة المضموم إلى سجنهم ms2182 جلد كل واحد منهم خمسمائة جلدة مفرقة على
~~مدة سجنهم لا يصدر إلا على من له سوابق تعرقل أمن البلاد أو تهتك حدود
~~الدين، فإذا كانوا كذلك فلا بأس بما أجراه حاكم القضية، وإلا فنرى أن
~~التعزير المذكور شديد وينبغي تخفيف ذلك، لا سيما وسينضم إلى ذلك مستقبلا
~~الحكم عليهم بما يقتضيه الحكم الشرعي لقاء الحق الخاص إن رغبه مستقبلا
~~الحكم عليهم بما يقتضيه الحكم الشرعي لقاء الحق الخاص إن رغبه المدعي. أمام
~~تقديم بقية المتهمين لمحاكمتهم فلا بأس به. والله تعالى يحفظكم.
# (ص/ف336 في 20/3/1379)
### | 3772- 
# الجواب عن الحديث (لا يجلد فوق عشرة أسواط)
# الحديث المستدل به على أن أكثره عشرة إذا كان الحق نفسه - كجلدك امرأتك،
~~وعبدك، إذا ساغ ذلك.
# أما إذا حمل الحديث على الجلد لحق الله فهو غلظ، بل يجلد أكثر، فقوله (في
~~حد من حدود الله) في معصية من معاصي الله.
# (تقرير)
# فالذي لا يتجاوز به العشرة هو تأديب الرجل امرأته وعبده وولده. ويقول
~~الشيخ وابن القيم: إن هذا التقسيم اصطلاحي. وهذا القول هو الصحيح حتى تتفق
~~الأدلة.
# فيدل على أن التأديبات التي ليست لحق الله تكون من العشرة فما دون.
# أما على المعاصي فتختلف أشياء حددت في الشرع، والذي لم يحد فيه قدر في
# PageV12P123
# الشرع يجتهد فيه الحاكم. والحقيقة التعزير باب واسع أدناه بالتخجيل،
~~وأعلاه بالقتل، ولا بد من اجتهاد ونظر دقيق شرعي مؤسس على أسس شرعية على
~~حسب التسوية بين الناس، فلا بد أن يكون الإمام هكذا، ويأخذ نظره واجتهاده
~~ممن يثق به في دينه وعلمه.
# (تقرير)
### | 3773- 
# موضوعان:
# (1) تعزير المتهمين تهمة ضعيفة لا تكون علنا
# (2) هل يلزم المتهمون بغرامة ما أنفق
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الفضيلة رئيس محكمة بريدة
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد اطلعنا على صورة الحكم الصادر منكم المسجل برقم 348 وتاريخ 30/3/1380
~~في قضية حسين بن
### | .... 
# وعبد الرحمن
### | .... 
# المتهمين باختطاف المرأتين من أهل الخبراء، كما جرى الإطلاع على صورة
~~الخطاب الموجه منكم لأمارة مقاطعة ms2183 القصيم برقم 584 وتاريخ 8/4/1380 الواردة
~~إلينا منكم برقم 615 وتاريخ 10/4/1380 وحيث ظاهر الحال منهما الموافقة. فإن
~~هذا مما يدل على أنهما متهمان، ولكن الأولى أن لا يكون تعزيرهما علنا في
~~السوق، لأن التهمة في حقهما ليست قوية.
# إلزامكم المتهمين بغرامة جميع ما أنفقه أهل الخبراء لأنهما السبب في ذلك.
~~لم يظهر لنا وجهه، لأن المسألة لم تثبت ببينة أو إقرار، وإنما ذلك مجرد
~~تهمة قوية استحقا عليها التعزير. وأيضا فإن أهالي الخبراء محتسبون في
~~قيامهم فليس لهم الرجوع بما أنفقوه. ثم هذه النفقة لم تبنوا قدرها ولا
~~الأشياء التي صرفت فيها، فنرغب الإفادة عما ذكر. والله يحفظكم.
# رئيس القضاة
# (ص/ق317 في 2/4/1380)
# PageV12P124
### | 3774- 
# قوله: ويحرم تعزير بحلق لحية
# أولا: أنه مثله. وثانيا: أنه منهي عن حلق اللحى، مع ان المقام هنا مقام
~~اجتهاد وتوخي ما يزجر عن المعاصي.
# فهو بنفسه وذاته محرم، وهو من المثلة كقطع أصبع تعزيرا، فإن الله حفظ على
~~الإنسان أبعاضه وشعوره، كما لا يجوز سقيه خمرا ونجاسة، فكل هذه لا تجوز
~~شرعا، فلا يعزر بها.
# وهذا الحرام خلق كثير يفعلونه بزيد وعمرو ويأخذون على ذلك دراهم.
# (تقرير)
### | 3775- 
# التعزير بأخذ المال وإتلافه
# قوله: أو أخذ مال.
# لكن الصحيح التعزير بأخذ المال والتعزير بإتلاف المال إذا رأى الإمام أنه
~~أنكأ وأردع فإنه يفعله. وإذا رأى أن إتلافه خير من أخذه فله ذلك.
# (تقرير)
### | 3776- 
# التعزير بالمال - وضعوا بعض أشياء في اليانصيب
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الفضيلة رئيس محكمة عرعر
# حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى الإطلاع على المعاملة المرفقة المرفوعة منكم برقم 826 وتاريخ
~~5/10/1378 المتعلقة بقضية رشيد البراهيم ورفقاه الذين وضعوا بعض أشياء في
~~اليانصيب، المشتملة على القرار الصادر من قاضي طريف برقم بدون وبدون تاريخ،
~~المتضمن مصادرة السيارة والقيمة التي وضعت لها والراديوين وأقيامهما.
# فظهر أن ما أجراه فضيلته ظاهره الصحة، وهو من باب التعزير بالمال، منعا
~~لأكل أموال الناس بالباطل، وحسما لمادة هذه المعاملات المحرمة، إذ لا يظهر ms2184
~~حسم مادتها بدون إمضاء مصل هذا الحكم. والله يحفظكم.
# رئيس القضاة
# (ص/ف176 في 25/3/1379) (1) PageV12P125
### | 3777- 
# التعزير بالإبعاد المؤبد لنشال لكثرة جرائمه
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد اطلعنا على المعاملة المحالة إلينا رفق خطاب سموكم برقم 6446 وتاريخ
~~25/4/78 بشأن السجين المدعو عبد الرحمن
### | .... 
# الذي سبق أن نفذ فيه الحكم الشرعي بسجنه ستة أشهر وتعزيره، ثم أبعد إلى
~~فرسان، ثم سمح له بالعودة لاستقامته على أن يرسل لبلدته ويسلم لكبير جماعته
~~ليحافظ عليه ويراقب عدم خروجه من بلده، ولما وصل إلى الطائف قرر أنه لا
~~يعرف قبيلته ولا خامسة ولا يدري من هو كبيرة، لأن والده توفي وهو صغير
~~السن، وطلب إبقاءه في السجن أو إرجاعه إلى فرسان وصدر الأمر بإطلاق سراحه
~~والتنبيه عليه بالاستقامة وطلب المعيشة تحت المراقبة، وأخيرا اتهم بنشل
~~حافظة نقود شخص في المطاف ولم يثبت عليه شيء، وترى وزارة الداخلية إبعاده
~~إلى فرسان بصورة مؤبدة نظرا إلى كثرة جرائمه، وبعد دراسة للمعاملة ظهر لنا
~~أنه يسوغ شرعا إبعاد مثل هذا الشخص، لا سيما وقد سبق أن طلب إما السجن وإما
~~الإرسال إلى فرسان، ولكن يطلق سراحه في فرسان تحت المراقبة العامة، وينبغي
~~إعاشته من بيت المال، لأنه قد لا يستطيع التكسب بسبب فقده يده، والله
~~يحفظكم.
# (ص/ف426 في 5/5/1378)
### | 3778- 
# نفي مؤبد لمشتهرين بالقوادة
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء
# حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى الإطلاع على المعاملة المحالة إلينا رفق خطاب مقام رئاسة مجلس
~~الوزراء رقم 8112 وتاريخ 1/7/84 بخصوص قضية أبناء
### | .... 
# المبعدين إلى فرسان، المشتملة على خطاب سمو وزير الداخلية رقم 4180
# PageV12P126
# وتاريخ 1/12/83 المتضمن بعد ذكره خلاصة مؤجزة عن القضية القول بأن القاضي
~~لم يرتكز في حكم إبعاد المذكورين على حوادث سابقة ووقائع معينة، بل كان
~~الحكم مبنيا على السماع إلى أن قال: كما أنه يستشف من أقوال القاضي ms2185 أن سبب
~~توجيه هذه التهمة هو ظهور الثراء عليهم. إلى آخر ما ذكر.
# وقد جاء في جوابه ما يلي:
# ونفيد سموكم أنما تقرر في حقهم أنما هو من باب التعزير، ولا يخفى أن
~~التعزير باب واسع يتعين منه ما كان مقتضيا للزجر والردع وحاسما لمادة الشر،
~~وقد استفاض لدى القاضي ورجال الحسبة وغيرهم ما يزاوله هؤلاء المبعدون من
~~الأعمال الخبيثة وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه حلق رأس نصر
~~ابن حجاج ونفاه عن المدينة لنضارته وجماله خشية أن تفتتن به نساء المدينة،
~~وفرق بين هؤلاء المستفيض عنهم والمشتهر بين مجاوريهم امتهانهم للقوادة في
~~بيوتهم وعلى محارمهم وبين رجل تقرر نفيه وإبعاده خشية أن تفتتن به النساء.
# ولهذا لا يظهر لنا ما يتعرض به على ما قرره فضيلة قاضي المبرز من نفي
~~هؤلاء بصفة مستمرة.
# ثالثا: أما القول بأنه يستشف من أقوال القاضي بأن سبب توجيه هذه التهمة
~~نحوهم ظهور الثراء عليهم. فغير صحيح، وإنما ذكر القاضي ظهور الثراء عليهم
~~كاستئناس لما اتجه لديه من قوة اتهامهم بما نسب عنهم.
# رابعا: أما مطالبة زوجة أحدهم المدعوة مريم بإرجاع زوجها إليها أو فسخها
~~من عصمته؟ فهذا راجع إلى محكمة جهتها.
# ونعيد إلى سموكم كامل أوراق القضية. والله يحفظكم.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص/ف1757/1 في 5/7/1384) (1)
### | 3779- 
# التعزير بإسقاطه من اسم القبيلة
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي وزير الداخلية
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد PageV12P127
# نشير إلى مذكرتكم المرفقة رقم 2268/6 في 5/7/86 المعطوفة على ما تقدم به
~~شيخ وأعيان قبيلة السيابيل بطلبهم اسقاط المدعو
### | .... 
# من قبيلتهم لأنه من الأشخاص الغير مرغوب فيهم ... إلخ.
# ونفيد سموكم أنه بتأمل خطاب فضيلة رئيس محكمة الطائف المرفق رقم 553 في
~~4/3/86 المتضمن أنه طالما أن المذكور سيرته غير حسنة ووقد تعدد منه الجرائم
~~المذكورة في خطاب شرطة الطائف بهذا فإن المحكمة لا ترى مانعا من إجابة طلب
~~القبيلة إسقاطه من عدادهم وعدم اعتباره كأحدهم في أمور القبيلة كجزاء ms2186 أدبي
~~له. اه. رأينا الموافقة على ما قرره من باب التعزير، ما لم يتناول ذلك أمرا
~~مما تقتضيه الأمور الشرعية، وأن يكون هذا إجراء مؤقتا، ومتى تحسنت حالة
~~الشخص وطابت سيرته رد إليه هذا الاعتبار الأدبي. والله يحفظكم.
# رئيس القضاة
# (ص/ق3280/1 في 23/8/1386)
### | باب القطع في السرقة
### | 3780 - 
# تجد في البلدان التي تنتسب إلى الإسلام إذا نسب عنه (1)
# قطع اليد في السرقة قالوا: وحشية، وحشية. ويقولون: استبداد.
# هم لعبوا بالدين والعقائد والنشأ كل ملعب، لكن من أجل استيلاء المادة
~~عليهم ...
# (تقرير)
### | 3781- 
# إذا سرق الغلام غرم المال ولم يقطع
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس الديوان العالي
# الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى الإطلاع على المعاملة الواردة بخطاب الديوان العالي رقم
~~7/22/1006 وتاريخ 23/4/1376 الخاصة بالتحقيق في سرقة شنطة الحاج معصوم
~~الجاوي والمتهم بسرقتها الغلام
### | .... 
# PageV12P128
# أفيدكم أنما قرره رئيس المحكمة الشرعية الكبرى في خطابه رقم 564 وتاريخ
~~11/1/1375 من أن اعتراف مثل هذا الغلام لا يقبل ولا يترتب عليه حكم، وانه
~~ينبغي مناقشة من سجنه. صحيح. ولا باس بما قرره القاضي المذكور حول تغريم
~~المل المسروق. والله يحفظكم.
# (ص/ف288 في 25/4/1376)
### | 3782- 
# وعزر
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي محكمة دومة الجندل
# المحترم
# فقد جرى الإطلاع على خطابك المرفق بهذا رقم 604 في 8/10/85 والأوراق
~~المشفوعة به بشأن ثلاثة الأنفار الذين اتهموا بسرقة دكان عامر الفضيلي وهم
~~كل من عبد المحسن ومرزوق
### | .... 
# وصايل
### | .... 
# وأنه قد ثبت لديكم شرعا أن الذي قام بثقب الدكان وسحب النقود من الصندوق
~~هو عبد المحسن ... وأن مرزوق كان يصحبه داخل الدكان ويمشي معه فقط واما
~~صايل فكان يحرسهما، وذكرتم أن هذا ثبت بموجب اعترافهم لديكم، وأن التقرير
~~الطبي تضمن أن أعمار المذكورين تنقص عن خمسة عشر عاما. وترغبون الإفادة عما
~~نراه، والحال أنهم قد أحضروا النقود، وسلمت لصاحبها ولا يزالون في السجن.
# وعليه نشعركم بأنه إذا لم تتوفر شروط القطع في حق كل واحد منهم بما في
~~ذلك ثبوت البلوغ بأحد ms2187 موجباته الشرعية فإنه يدرأ الحد، ويجب التعزير تعزيرا
~~يردعهم عن العودة لمثل هذه الجريمة، ويزاد في تعزير عبد المحسن لاعترافه
~~بأنه هو الذي هتك الحرز وأخرج النقود المسروقة من حرزها. والله يحفظكم
~~والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص/ق4654/3/1 في 18/11/1385)
### | 3783- 
# لا يقطع من أنبتت عانته شعرا خفيفا ويعزر
# صاحب الجلالة الملك المعظم
# نشير إلى برقيتنا لجلالتكم برقم 296 وتاريخ 15/4/1380 حول ما رفعه
# PageV12P129
# لجلالتكم عمير
### | ..... 
# من عرعر بصدد ابنه الذي صدر الحكم بقطع يده.
# ونفيد جلالتكم أنه بالاستفصال من فضيلة رئيس محكمة عرعر عن ما إذا كان
~~المذكور بالغا أم لا؟ أجابنا برقم 624 وتاريخ 1/6/1380 بأن المذكور قد
~~أنبتت عانته شعرا خفيفا. مما يدل على أنه لا زال على وشك البلوغ. قف وحيث
~~الحال ما ذكر مع أن الكشف على عورته متأخر عن وقت السرقة ببضعة أشهر فإنه
~~يدرأ عنه الحد لعدم ثبوت بلوغه حال إخراجه المال المسروق من الحرز، ولكن
~~يتعين تعزيره، وقد عمدنا رئيس محكمة عرعر بما يلزم جوابا على استفساره.
~~حفظكم الله.
# رئيس القضاة
# محمد بن إبراهيم
# (ص/ق528 في 16/6/1380)
### | 3784- 
# المجنون والمعتوه إذا سرقا
# المجنون والمعتوه لا حد عليه في السرقة، بل يعزر إن كان ممن ينجح فيه جنس
~~التعزير لئلا يعتاد هذا فيفسد على الناس. وإن كان لا يجدي فلا يتعرض.
# وزائل العقل بالجنون والعته منهم من يكون عنده ارتداع إذا زجر وضرب،
~~ومنهم من لا يؤثر فيه، ولو كان لا ينزجر من كل وجه فما لا يدرك كله لا يترك
~~كله.
# (تقرير)
### | 3785- 
# يعزر المنتهب ولا يقطع
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس الديوان العالي
# الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فبالإشارة إلى خطابكم رقم 7/22/2056 وتاريخ 19/5/1375 المرفق به المعاملة
~~الخاصة بقضية أحمد
### | .... 
# نفيدكم أنه قد جرى الإطلاع على الصك الصادر من المحكمة الشرعية في محائل
~~برقم 98 وتاريخ 4/5/1375 المتضمن الحكم بقطع يد أحمد نظرا لتوفر شروط القطع
~~في السرقة المعتبرة عند العلماء.
# وبدراسة الحكم المشار إليه اتضح أنه غير صحيح، لأن ms2188 المسألة ليست مسألة
~~سرقة بل مسألة انتهاب ولا قطع على المنتهب. وأما احتجاج القاضي
# PageV12P130
# برداء صفوان فهو سرقة من حرز، ومسألتنا هذه مسألة انتهاب، لكن ينبغي أن
~~يعزر أحمد المذكور بما يردعه ويردع أمثاله بضرب أو حبس بمقدار ما يراه ولي
~~الأمر في مثل هذا. والله يحفظكم.
# (ص/ف223 في 23/5/1375)
### | 3786- 
# الاختلاس من الكهرباء
# من محمد بن إبراهيم إلى مندوب الحكومة للمحافظة على حقوق الشركة
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد وصلنا خطابكم رقم 48 وتاريخ 1/2/1378 المتضمن الاستفتاء عن ما يجب في
~~حق الذي يختلس من التيار الكهربائي التابع لعامة الشعب بدون علم الشركة.
# والجواب: الحمد لله. الاختلاس من التيار الكهربائي التابع للشركة لا
~~يجوز، ولا يثبت ذلك في حق شخص بعينه إلا ببينة أو إقرار لدى الحاكم الشرعي.
~~والله الموفق. والسلام عليكم.
# (ص/ف173 في 25/2/1378)
### | 3787- 
# اختلس مالا وادعى أنه نفد وحوله
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير الرياض
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فنرفق لكم بهذا المعاملة الواردة منكم برقم 22864/1 وتاريخ 28/7/1380
~~الخاصة بقضية عبد الرحمن العتيبي ... ونفيدكم أنه جرى دراسة أوراق المعاملة
~~بما فيها خطاب فضيلة عبد الرحمن بن هويمل رقم 1005 وتاريخ 10/6/1380 الذي
~~يتضمن أن حسن كان كاتبا لدى عبد الرحمن العتيبي قي معرضه فاختلس أمواله حسب
~~الصك الصادر منه برقم 2037/1 وتاريخ 23/10/79 وأنه لا يمكن تقسيط الأموال
~~التي اختلسها، بل يعزر بالضرب حتى يحضر المال الذي اختلسه وخانه، وأن يوقف
~~الموقف الحازم في وجوه المتمردين المحتالين.. إلخ.
# PageV12P131
# وبتأمل ما قرره فضيلته لم يظهر لنا خلافه، لأن التساهل مع هذا وأمثاله
~~بسبب زيادة الشر والفساد، ويفتح الباب للمحتالين، فينبغي إجراء التحقيق
~~اللازم معه بشدة حتى يحضر المبالغ التي اختلسها ويؤدي الحق لصاحبه، لأن
~~الأصل بقاؤها لديه حيث أن العهد قريب، والمال المختلس كثير. أما الأموال
~~التي يدعي أنه حولها لحضرموت فينبغي إجراء ما يلزم لاستعادتها. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص/ق931 في 20/9/1380)
### | 3788- 
# خائن لا سارق ms2189
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء
# حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فنعيد لسموكم برفق هذه المعاملة الواردة منكم برقم 5935 وتاريخ 27/3/79
~~الخاصة بقضية اتهام سعيد ... بسرقة شنطة بداخلها أربعمائة وخمسون ريال
~~للمدعو عمر بن مبارك.
# ونفيدكم أنه إنفاذا لرغبة سموكم جرى درس كامل المعاملة والحكم الصادر
~~فيها من المحكمة الكبرى برقم 100 وتاريخ 27/2/79 المتضمن الحكم على سعيد
~~المذكور بالقطع، فاتضح لنا عدم صحة هذا الحكم لأمرين:
### | 1- 
# أنه أخذ تلك الشنطة من مكان لم يحرز عنه، بل هو شريك لصاحب الشنطة في
~~سكناه.
### | 2- 
# أنه وصل بإقراره ما يسقط عنه حد القطع، وهو قوله: إن صاحب الشنطة أعطاه
~~مفتاحها ليحاسب صاحب (بيبسي) . وعلى هذا يكون خائنا لا سارقا.
# رئيس القضاة
# (ص/ق334 في 10/6/1379)
### | 3789- 
# الخائن في العارية عليه القطع
# ذكر في العارية خلافا في المذهب أنها كسائر الأمانات لا قطع فيها، وهذا
# PageV12P132
# قول الجمهور لأنه هو الذي سلط على ماله فأعاره غير موثوق ولم يحتط لماله.
# لكن الأصح من القولين قطع جاحد العارية، وبينه وبين مطلق الخيانة فوق،
~~هذا أنكر جنس الواقع فقال ما أعرتني، وهذاك ادعى شيئا آخر قال ذهبت سرقت
~~أكلها كذا: ثانيا: المستعير هو الذي جاء لمنفعة نفسه لا لمنفعة إلا من.
# أن قلت: هذا من غير حرز.
# قيل: هذا شيء أوجبه الله على المسلمين، فلما جعل على صاحب المال البذل
~~وجاء من يكدر هذا الجانب الصافي جعل في حقه القطع، وقصة المخزومية مشهورة،
~~لكن نعرف أن في بعضها (تستعير) وفي بعضها (تسرق) فالذين ذهبوا إلى أنه لا
~~قطع حاولوا نفي تستعير ولكن لا يستطيعون فهي تسرق سرقتها جحدها العارية،
~~فالجحد شيء خاص، والسرقة عام وكذلك لو فسرت العارية بالسرقة فالقصة واحدة.
# (تقرير)
### | 3790- 
# والمشعوذ يقطع
# س: الذي يقمر على أعين الناس؟
# ج: المشعوذ الذي يأخذ بشعوذته سارق.
# (تقرير)
### | 3791- 
# قوله: ولا قطع بسرقة آلة لهو
# هذا ليس محترما آلة الملاهي جميعها لتحريم اللهو، فإن الله حرم اللهو،
~~الملاهي وآلارتها حرام ms2190 {ومن الناس من يشتري لهو الحديث} (1) وذلك لصدها عن
~~ذكر الله، كل شيء يلهى عن ذكر الله ويأخذ القلوب فإنه محرم، وآلاته لأنه
~~يتوصل بها إلى فعله فيتعين إتلافها إذا قدر على ذلك وهي أشياء كثيرة جدا،
~~ضابطها كل شيء يتخذ لأجل يلهى به من: طبل، وزمار، ومن. ومن.
# (تقرير)
# وآلات الملاهي ولو أنها ذهبت فكل ما حرم لصنعته فسارقه لا يقطع. وإذا
~~قدرنا فيه مالية فكاسره لا يضمن ماليته
# ) تقرير) PageV12P133
### | 3792- 
# آلات اللهو المفككة
# ويظهر من هذا (1) أن آلات اللهو إذا فككت وصارت أجزاء منها لها قيمة
~~تساوي نصابا فأكثر ففيها القطع، العبرة بهيكله، فإن أجزاءه خرجت عن قوتها
~~المقصودة.
# (تقرير)
### | 3793- 
# سرقة الراديو
# كان يتسائل عن الراديو وسرقته: هل فيه قطع أم لا؟ فيرى بعض أن عليه قطعا
~~لأنه مال يباع ويشترى، ولأنه ليس متحمضا للهوابل هو آلة للصوت زين أو شين.
# وبعض يرى انه لا قطع فيه لشائبة اللهو فيه، والأولون قووا هذا بملاحظة
~~السعي في تقوية الأمن.
# (تقرير)
### | 3794- 
# س: إذا قيل هو مثل الجارية المغنية يصح بيعها؟
# ج: فيه شيء من الشبه، لا من كل وجه، والجارية المغنية فيها القطع، لأنه
~~لا يخرجها عن المالية.
# (تقرير)
### | 3795- 
# سؤال ثاني: والراديو؟
# ج: الراديو هو بنفسه ليس متخذا للهو، ولكن في عرضه شيء يكون للهو.
# (تقرير)
# س: أجل لا قطع فيه؟
# ج: ليس على كل حال. هذه تتبع ما لم يجزم فيه.
# ثم الحكم في أن يتلف أولا؟ ما عندي فيه جزم، وكثيرا ما يسأل عن هذا.
# (تقرير)
### | 3796- 
# سرق دخانا
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محاكم جازان
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد PageV12P134
# فنعيد إليكم برفقه هذه الأوراق المرفوعة منكم برقم 1907/2/ق وتاريخ
~~26/11/1387 المتعلقة بقضية السجين علي عمر ... المتهم باختلاس عشرين شنطة
~~دخان عائدة لعمر العامودي، وترغبون الأمر بما نراه حول سماع هذا الدعوى.
# ونشعركم بان الدخان مال غير محترم، وليس لصاحبه حق المطالبة فيه، ولكن
~~المدعي العام هو الذي يقيم الدعوى على المتهم، ومتى ثبت ms2191 عليه ما اتهم به
~~عزر، وأخذ الدخان منه، وأتلف وإن كان قد باعه أخذت منه القيمة وصرفت
~~للفقراء. والله يتولاكم. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص/ق69/3/1 في 2/2/1388)
### | 3797- 
# الصليب ما فيه قطع ولو كان ذهبا، والصيب الحقيقي يزال بكل حال
# (تقرير)
### | ...... 
### | 3798- 
# س: ساعة فيها تصليب؟
# ج: كغيرها هي تباع وتشترى فلا يخرجها عن حكم المال. إذا كان الصليب في
~~الساعة فيمحى.
# (تقرير)
### | 3799- 
# المصحف
# على كل القولين ما فيه قطع، على القول بصحة البيع، وعلى القول بعدم صحته.
# (تقرير)
### | 3800- 
# قوله: ثلاثة دراهم
# وكلام الشيخ هناك معروف، ويظهر أنه كذلك هنا. ثم الريال العربي مثقالتين
~~وننصف على كل حال، وفيه عشر غش، وهذا يسير، ومثله الربية.
# (تقرير)
### | 3801- 
# الحاكم هنا
# الحاكم هنا - هو من جعل مرجعا لتلك الحدود من النظر فيها للإثبات
~~وإقامتها.
# (تقرير)
# PageV12P135
### | 3802- 
# الحرز
# الحرز يرجع فيه إلى العرف وهو رجوع إلى الشرع، فإن الشرع ما ترك التحديد
~~فيه إلا أنه لا ينضبط.
# (تقرير)
### | 3803- 
# وجد باب حوش غير مقفل فسرق الغنم
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم قاضي محكمة الحفر
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد وصلنا كتابك رقم 451/1 وتاريخ 13/7/1382 المرفق بصورة ضبط قضية محمد
~~بن ماضي ضد السارق عواد بن قاسم التابع للجمهورية العراقية الذي اعترف
~~بسرقة غنم محمد بن ماضي وهي ستة عشر رأسا وحملها إلى القيصومة، وأنه وجد
~~باب الحوش مقفل. إلخ.
# وعليه فالذي يقرب والله أعلم أن لا قطع في مثل ذلك لعدم الحرز، لكن عليك
~~باستعمال البحث ثم تحكم بما بظهر لك وفق الله الجميع لما يرضيه. والسلام
~~عليكم.
# (ص/ف1990 في 24/10/1382)
### | 3804- 
# أدخله إلى بيته وترك المفتاح
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم قاضي الخرج الشيخ عبد العزيز الشعيبي
# وفقه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد وصل كتابك الذي تسأل فيه عن رجل كان ضعيفا عند أحمد العمال فخرج
~~العامل وترك الضيف في حجرته فأخذ الضيف مفتاح شنطة العامل من فوق الراديو
~~وفتح الشنطة فأخذ باعترافه خمسة أريل وثوب. إلخ ms2192 وتسأل هل على المذكور قطع
~~أم لا؟
### | ...... 
# والجواب: الحمد لله. الظاهر أنه لا قطع عليه، لأنه لم يهتك حرزا، بل
~~العامل هو الذي أدخله إلى بيته وترك المفتاح، وإنما على المذكور التعزير
~~فقط. وكذلك لا يلزمه دفع أكثر مما اعترف به إلا إن قام المسروق منه بينه
~~بأنه أخذ أكثر منه. وله عليه اليمين إن أنكر. والسلام عليكم.
# (ص/ف384 في 27/4/1378)
# PageV12P136
### | 3805- 
# وجد السارق المفتاح بجانب الصندوق
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء
# حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد جرى الإطلاع على المعاملة المحالة إلينا رفق خطاب سموكم برقم 17554
~~وتاريخ 25/8/179 بشأن حسن يماني واتهامه بسرقة مبلغ ستمائة وثلاثين ريال
~~وثلاثة خروز فضة وبعض ملابس من دار محمد بن معيض - المشتملة على الحكم
~~الشرعي الصادر من قاضي ظهران اليمن برقم 26 في 9/4/79 حول القضية، وعلى
~~خطاب القاضي الموجه إلى إمارة اليمن برقم 552 في 7/7/79 المتضمن الإفادة
~~باعتراف السارق أنه دخل الغرفة ووجد فيها صندوق حديد مقفل بقفل وثيق، وأنه
~~ألتمس له مفتاحا وفتحه بيده وسرق هذه الأشياء من داخله.
# ونفيد سموكم أنه بدراستنا لكامل أوراق المعاملة ظهر لنا أن الصندوق
~~المقفل لم يبعد عنه مفتاحه، حيث أن حاكم القضية ذكر في قرار حكمه اعتراف
~~السارق بأنه التمس مفتاحا فوجده بقربها فأخذه وفتحها وسرق، هذا شبهة في أن
~~المال المسروق غير محرز عنه الحرز التام، والرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول (ادرؤوا الحدود بالشبهات ما استطعتم) وعليه فلا نرى القطع المحكوم به
~~عليه، للشبهة التي ذكرنا. وبالله التوفيق. والله يحفظكم.
# (ص/ف1417 في 12/11/1379)
### | 3806- 
# ليس من شرط القفل أن لا يستطاع فتحه أو كسره
# قوله خشبا كان، أو حديدا.
# أو غيرهما كالنحاس أو المعادن المنطبعة. وكالجمجمة والسيف (1) هذا قفل
### | ....... 
# وليس من شرطه أن لا يستطاع، بل إذا ضرب بشيء ثقيل تكرت الأعواد أو
~~الحديد، فمن يريد الهدم والكسر هذاك شيء آخر.
# (تقرير) PageV12P137
### | 3807- 
# س: إذا كانت سكرة بلا مفتاح ولا تدخل اليد؟ ms2193
# ج: يبقى فيه شيء من التأمل، ومثله الخشبة التي تسقط، والخشبة التي يردم
~~بها، البحث فيهن واحد، وهو أن السارق ق يدخل قبل، فإذا ناموا جاء وفتح
~~السكرة.
# (تقرير)
### | 3808- 
# إذا لم يكن الغلق كاف فلا قطع
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم قاضي محكمة الحفر
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# فقد اطلعنا على خطابكم الوارد إلينا برقم
### | ...... 
# وتاريخ
### | ..... 
# وفهمنا ما تضمنه سؤالكم حول ما أشكل عليكم في قضية الرجل المدعو فياض بن
### | .... 
# الذي اعترف لديكم بسرقة النقود من دار عبد الله دحيان المطيري، كما
~~اطلعنا على صورة ضبط قضية المرافعة الجارية في المحكمة.
# وبعد تأمل ما جاء في اعتراف المذكور وجدنا أن القضية لم تتوفر فيها شروط
~~الحد الموجبة لقطع يده وهي عدم وجود غلق كاف للباب الخارجي وباب الحجرة
~~بحيث يكون حرزا، إذا أن فياض قد جاء في اعترافه أنه وجد الباب الخارجي عليه
~~كيلون عادي، وفوق الباب فرجة صغيرة، فأدخل يده في داخل الفرجة فجر المزلاج
~~فانفتح الباب، كما وجد إحدى هذا حسبما جاء في الاعتراف في صورة الضبط لا
~~يعد اعترافا موجبا لا قامة حد القطع والحال هذه، هذا إن لم يثبت أصل السرقة
~~موجبا لإقامة حد القطع والحال هذه، هذا إن لم يثبت أصل السرقة بدون إقرار.
~~هذا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي الديار السعودية
# (ص/ف)
### | 3809- 
# ما في البيوت الوبرية ونحوها محرز بوجود أهلها فيها، وإذا ادعى أن له
~~شريكا في السرقة
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء
# حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
### | ...... 
# PageV12P138
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة المحالة إلينا رفق خطاب سموكم برقم 34341
~~وتاريخ 27/111379 حول اتهام علي بن ... ومقبول بن.. اليمانين بالاشتراك مع
~~مهدي بن ... اليماني بالسرقة من كل من أحمد ركيني ومحمد الضيف ومحمد سعيد
~~ومحمد وعبد الرحمن وناصر ادريس وشوعي سهام.
# المشتملة على الحكم الصادر في قيتهم من قاضي ضمد برقم 47 في 23/6/79.
# وبتتبع المعاملة ومرفقاتها ودراسة ms2194 الحكم المشار إليه أعلاه المتضمن ثبوت
~~السرقة المذكورة في دعوى المدعين على المتهم مهدي لاعترافه بها مرتين وهو
~~بحال الصحة وكمال العقل والحكم عليه بقطع يده اليمنى من مفصل الكف نظرا
~~لاستكمال شروط القطع المعتبرة شرعا إلى آخر ما حكم به على مهدي.
# كما يتضمن الحكم على علي بجلده تسعة وثلاثين سوطا لكونه محطا ومستودعا
~~لهذه السرقات، وأنه في مسمى الشراكة وإن لم يباشر معه السرقات في الدور إذ
~~المذكور لا يخرج في أنه يحثه إلى الاستباحة للأموال وهو يستحلها ويقوم
~~ببيعها إلى آخر ما حكم به عليه ويقضي ذلك الحكم بتعزير مقبول بجلده عشرة
~~أسواط حيث لم تقم عليه البينة وقد أنكر ما ادعى به عليه والمتهمة في حقه
~~قائمة للأسباب التي ذكرها حاكم اقضية، إلى آخر الحكم المذكور، وبدراسته
~~نفيد سموكم ما يلي:
# أولا الحكم على مهدي بقطع يده اليمنى من مفصل الكف لاعترافه أكثر من مرة
~~بسرقة ما ادعى عليه به وهو بحال الصحة والعقل ولاستكمال شروط القطع المعبرة
~~شرعا ظاهرة إلصحة. وما ذكره حاكم القضية عن أن مثل هذا الدور والبيوت
~~المعروف في مثلها عادة إنما في باطنها يعتبر حرزا لها لوجود أهلها بها نظرا
~~لأن جميع الدور هنا ليس لها أبواب مغلقة كعادة أهل المدن مستقيم.
# وهذا الحال تشبه حال البادية في البراري، وأنما في بيوتهم الوبرية من مال
~~ونحوه يعتبر محرزا بوجود أهلها فيها
### | ....... 
# ثانيا الحكم على مهدي بأن يدفع سبعة وعشرين ريالا المسلمة له من علي
~~وتسليمها لمشتري الطاقتين وأن يدفع الكوفية الخيزران والحزام الجلد عينا أو
~~قيمتهما إن كانت تالفة، وكذلك الجب الحوت يرجع فيها إلى قول المدعي بمقداره
~~وما حلف عليه يقوم من قبل أهل العرف بثمنه، ويكلف بدفع قيمته لشوعي سهام
~~الحكم عليه بذلك منفردا. فيه نظر، إذ المدعون يدعون على مقبول باشتراكه في
~~السرقة مع مهدي، ومهدي يدعى أن مقبولا شريك له في السرقة ومقبول يدفع هذه
~~الدعوى بالانكار الصريح، والقاضي وقف من مقبول عند حد إنكاره واكتفى بأن ms2195
~~قرر عليه ما ذكره من تعزير وأخلى سبيله.
# وحيث أن الدعوى ضد مقبول يترتب عليها حق مالي وقد أنكر ما نسب إليه
~~فيلزمه اليمين على إنكاره دعوى الاشتراك مع مهدي في سرقة ما أقر به مهدي
~~مشتركا مع مقبول إن عجز المدعون عن اثبات دعواهم اشتراكه في السرقة، وبعد
~~يمينه يكون الحكم على مهدي من جهة الحقوق الخاصة مستقيما.
# ثالثا: ذكر القاضي في حكمه على مهدي في الحقوق المالية قوله، وكذلك الجب
~~الحوت يرجع فيه إلى قول المدعى
# PageV12P139
# بمقداره وما حلف عليه يقوم من قبل أهل العرف بثمنه. والصواب أن الذي يرجع
~~إلى قوله في مثل هذا المدعى عليه بالسرقة، حيث أنها ثابتة باقراره
~~واعترافه، ولا يسوغ تحليفه على ما أقر به، ولكنه يحلف على ما ادعي به عليه
~~فأنكره.
# رابعا: الحكم على علي بجلده تسعة وثلاثين سوطا لكونه محطا ومستودعا لتلك
~~المسروقات وأنه في مسمى الشراكة وإن لم يباشر معه السرقات والحكم عليه بأن
~~يدفع عشرة ريالات ليحيى وأحمد العماري وخمسة ريالات لمحمد علي ورفقائه
~~الحكم عليه بذلك. ظارهه الصحة.
# خامسا نعيد إليكم كامل أوراق المعاملة لاحالتها إلى حاكم القضية لاعادة
~~النظر فيها على ضوء ما ذكرناه. والله يحفظكم.
# (ص / ف 301 في 1/3/1380) .
# (3810 التفصيل في الخيمة)
### | ...... 
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء وفقه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد اطلعنا على المعاملة المبعوثة إلينا بخطاب سموكم الواردة برقم 9600
~~وتاريخ 28/4/1380 بشأن قضية المدعو عبد الله بن
### | .... 
# المتهم بسرقة
# PageV12P140
# شنطة ملابس ونقود من داخل خيمة ... بما اشتملت عليه من صك الحكم الصادر
~~من قاضي ضمد بحق المذكور المتضمن إقامة حد السرقة عليه مؤاخذة له باعترافه
~~على نفسه وذلك بقطع يده اليمنى من مفصل الكف. إلى آخر ما تضمنه الحكم
~~المرمى إليه.
# وبدراسة وتأمل ما ذكره وجدنا ما قرره القاضي المذكور في قضية السارق فيه
~~نظر من وجهين:
# أولا كونه ذكر في فذلكة حكمه المبني على اعتراف السارق أن الخيمة ms2196 عادة هي
~~حرز لما في باطنها وأهلها فيها حسب العرف. ولم ينتبه إلى ما نص عليه من
~~كلام أهل العلم في هذه المسالة بذاتها من أن حرز البيوت في بساتين وصحراء
~~وكذا الخيمة ومافي معناه بملاحظ يراها أو بكونها مغلقة وفيها نائم، فإن لم
~~يكن ثم ملاحظ ولم تكنمغلقة وفيها نائم فليست حرزا ولا قطع على سارقها.
# ثانيا جاء في اعتراف السارق أنه دخل الخيمة من بابها ووجد بها شنطة غير
~~مغلقة وصاحبها كان نائما وخارجها، وعليه حيث الأمر ما ذكر فنرى إعادتها إلى
~~حاكمها ليعيد النظر فيها من جديد على ضوء مالاحظنا عليه. والله يحفظكم.
# (ص / ف 839 في 10/6/1380)
# (3811 حزر البطيخ والجزر والفول والمقليات والمصليات)
# فاذا صار في السوق شيء من البطيخ والجزر ونحو ذلك وثم حارس فحزر، جرت
~~العادة بأن هذا حرزه.
# ثم الفول هذا (1) ومثله المقليات والمصليات كل جنس هذه الأشياء ما يفعل
~~بها هو يتثاقل نقلها كل يوم وثم حارس فحرز.
# والحارس الذي في السوق المراد: أنه ما كان إلا رقيبا على الأموال ومانعا
~~من أن تسرق. (تقرير)
# (3812 الصير)
### | ...... 
# وهي التي تسمى الزريبة يحفظها من الذئب ومن أحد يسرقها، وهذا يختلف
~~البلاد التي تحفظ في أحواشها الظاهر أنه لا يكون لها إلا الأحواش. (تقرير)
~~. PageV12P141
# (3812 س اذا سرق الحارس؟
# ج: إذا كان هناك قطعين فيقطع مرتين قطع عن خيانته وآخر عن سرقته، ولو كان
~~من أنواع السراق من يؤدب لكان هو يقطع (تقرير) .
# (3813 س وقوف السيارات في الشارع؟
# السيارات ليس حرزا وقوفها في السوق. أما إذا كان فيها فهو حرز ولو كان
~~نائما لجريان العادة بذلك. (تقرير) .
# (3814 س وقوف السيارات في الشارع؟
# السيارات ليس حرزا وقوفها في السوق. أما إذا كان فيها فهو حرز ولو كان
~~نائما لجريان العادة بذلك. (تقرير) .
# (3815 أخذ السيارة من عند البيت)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة رئيس مجلس الوزراء ... حفظه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنشير إلى خطاب جلالتكم رقم ms2197 23014 وتاريخ 13/10/84 على الأوراق المشفوعة
~~الخاصة بادانة كل من / سعد بن ناصر.. وغازي بن عاتق.. وسعد بن عقاب.. وعبد
~~الوهاب بن علي.. وفرج بن سعيد.. باختلاس سيارة سعد بن هندي الزهراني من
~~أمام داره بمحلة الشهداء بالطائف، وما قرره القاضي بالمحكمة المستعجلة
~~بالطائف برقم 2564 وتاريخ 4/6/84 من سجن كل واحد منهم ثلاثة أشهر من تاريخ
~~توقيفهم الموافق 17/5/84 وجلد كل واحد منهم ثلاثين جلدة كل شهر داخل البلد
~~ردعا لهم ولغيرهم. وذكرتم وفقكم الله أن ما حكم به القاضي لا يتكافأ مع
~~جرمهم ولابد من تأديبهم، وترغبون في الافادة بما نراه.
# وعليه نشعركم بأن ما قرره فضيلة القاضي بحق المذكورين كاف في تعزيرهم
~~حسبما يظهر لنا، لأن هذه المسألة اجتهادية وقد اجتهد فيها الحاكم وحكم فيها
~~بما يظهر له، وايضا فان ما ارتكبه المذكورون ليس بسرقة وإنما هو اختلاس
~~واستعمال لمال الغير بدون إذنه. والله يحفظكم. والسلام عليكم.
# رئيس القضاة. (ص / ق 2375/1 /11/1384ه)
### | ....... 
# PageV12P142
# (3816 اللذان لم يدخلا الحرز لا تقطع أيديهما)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء وفقه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة المحالة إلينا رفق خطاب سموكم رقم 7916
~~وتاريخ 18/5/1378 والمتعلقة بقضية كل من مكي بن.. وعياش بن ... وأحمد بن..
~~وعائض بن.. اليمانيين بما اشتملت عليه من الحكم الصادر من محكمة جدة في حق
~~كل واحد منهم بقطع يده اليمنى من الكوع، بناء على ماثبت لدى حاكم القضية من
~~اعتراف المذكورين بسرقة دار عبد الحميد الباكستاني، ومؤاخذة لهم على
~~اعترافهم بالسرقة.
# وبعد تأمل ودراسة المعاملة المشار إليها بما فيها صك الحكم المذكور وجدنا
~~ما أجراه حاكم القضية في حق كل من أحمد وعائض اليمانيين اللذين لم يدخلا
~~الحرز بل وقفا عند الباب من الحكم بقطع يد كل منهما لا وجه له، حيث لم
~~يتوفر فيهما ما يوجب الحكم عليهما بالقطع.
# (ص / ف 562 في 20/6/1378) .
# (3817) قوله: بشهادة عدلين)
# ذكرين، وعدالتهما باطنا وظاهرا ms2198 كما هو الأصل إذا ذكرت العدالة إلا في
~~أشياء اكتفي فيها بالعدالة الظاهرة كرؤية دخول هلال رمضان ونحوه يشهد أهل
~~الاتصال به الخاص عليه بالعدالة مثل الجيران الذين يعلمون من بداخله، ومثل
~~الذين يعاملونه في الشراء هل هو محل أو جرمى، وكذلك مرافقيه في السفر فانهم
~~في اسفارهم يدورون بين صلوات وأشياء يتبين من عنده دين أو عدمه.
# ثم لا يصلح شهادة النساء هنا، الحدود والقصاص وأشياء عديدة لا تصلح
# PageV12P143
# فيها شهادة النساء، فان النساء لا شهادة لها إلا في أشياء مخصوصة إما
~~لخفتها كالأموال أو لكونها لا يطلع عليها إلا النساء كالبكارة والثيوية
~~والرضاع. (تقرير)
# (3819 شهادة القافة)
### | ...... 
# لكن مسألة القافة بالنسبة على مواطئ الاقدام إنما شهد أن هذا شخص وقف في
~~هذا الموضع؛ ثم هل هو الذي صدرت منه السرقة؟ قد تكون من غيره ثم إن كان
~~جناية قتل أو جرح فهي إنما تشهد أن هذا موقفه، فهي تفيد قرينة للحاكم.
# الحاصل أنه لا يقول أشهد أن هذا قاتل هذا، وقد يقوله لكنه ما رأى بعينيه
~~ولا سمع بأذنيه بل أخبر بما يدركه بصنعته وحرفته وهو بلا شك مقوى إذا كان
~~أثره وحده، أما إن قال رايت قدم هذا مع غيره ففيها إيهام (تقرير) (1) .
# (3820 تقرير المري ليس بينة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء حفظه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فتجدون برفقه المعاملة الواردة رفق خطابكم رقم 9147 في 24/4/1380 بشأن
~~اتهام عبد الرحمن بن.. العمري بسرقة ثلاثة أكياس حنطة ومثلها ذرة، وإنكاره
~~ذلك رغم تقرير قصاص الأثر وجود أثره في مكان السرقة.
# ونفيد سموكم أنه جرى الاطلاع على أوراق المعاملة بما فيها القرار الصادر
~~من قاضي نماص رقم 1028 في 18/10/1379ه المتضمن أن على المتهم المذكور
~~اليمين؛ نظرا لعدم وجود بينة لدى المدعي. وبدراسة المعاملة وتأمل ما قرره
~~القاضي وجد ظاهره الصحة؛ لأن تقرير المري بوجود أثره في مكان السرقة
~~وإدانته بذلك لا يصلح أن يكون بينة وحجة ms2199 شرعية على إثبات أنه هو السارق،
~~وإنما يعتبر قرينة تقتضي التهمة؛ لكن إن كان المتهم معروفا بالديانة
~~والصلاح وحلف على نفي ما نسب إليه خلي سبيله، وإن كان بخلاف ذلك أوظهرت
~~أمارات الريبة على المتهم فانه ينبغي تعزيره لقوة التهمة. وعليه تعاد
~~PageV12P144
# المعاملة إلى الحاكم في القضية للاطلاع على ماذكرناه وإكمال ما يلزم.
~~والسلام.
# رئيس القضاة (ص / ق دوسيه 459 بمكتب القضايا) .
# (3821 وإذا ادعى المجاعة وهو لم يقتصر على ما يحيى به نفسه)
### | ...... 
# فضيلة رئيس محكمة عرعر ... المحترم
# ج223 ذكرتم أن ناصر بن.. البلوي اعترف لديكم مرتين بأنه دخل بيت صالح بن
~~عبد الرحمن ليلا وسرق منه بندقين وحزام وثمانية مشالح، وادعى أن سبب السرقة
~~الجوع، لأن والديه وأخاه مرضى ولم يتيسر له عمل ولا وظيفة.
# والذي يظهر لنا أنه إذا توفرت بقية شروط القطع من إخراج هذا المال من حرز
~~مثله، وكان السارق مكلفا، وانتفت الشبهة، ولم يكن ناصر مكرها على الاعتراف،
~~فانه يتعين قطع يده اليمنى من مفصل الكف. وأنت قد ذكرت اعترافه بدخوله
~~البيت ليلا ولم تذكر أنه كسر قفلا أو فتح بابا مغلقا إن كان البيت في
~~العمران، وإن كان في الصحراء أو بساتين فلم تذكر هل هو مفتوح وله ملاحظ أو
~~مغلق وبه نائم أم لا، ومعلوم أن الحكم يختلف باختلاف ذلك.
# والخيمة وبيت الشعر حكمهما حكم البيوت التي في الصحراء والبساتين، فراجع
~~كلام أهل العلم في هذا.
# وأما ما ادعاه من أن الحامل هو الجوع فقد قال في "الانصاف": فائدة، اطلق
~~الامام أحمد رحمه الله أنه لا قطع على سارق في عام مجاعة، وأنه يروى عن عمر
~~رضي الله عنه، وقال جماعة من الأصحاب: مالم يبذله له ولو بثمن غال، وقال في
~~"الترغيب": ما يحيى به نفسه. وقال المصنف والشارح عن كلام الامام أحمد رحمه
~~الله: يعني أن المحتاج إذا سرق ما يأكله لا قطع عليه لأنه كالمضطر قالاه
~~وهو محمول على من لا يجد ما يشتريه أولا يجد مالا يشتري به، فأما ms2200 الواجد
~~لما يأكله أو لما يشتريه وما يشترى به فعليه القطع وإن كان بالثمن الغالي،
~~ذكره القاضي، واقتصر عليه. إ ه. وذكر في "الاقناع، وشرحه، والمنتهى وشرحه "
~~نحوا مما تقدم. وهذا السارق على تقدير حصول المجاعة لم
# PageV12P145
# يقتصر على ما يحييى به نفسه فلا يسقط الحد إذا توفرت شروطه.
# رئيس القضاة (ص / ق 234 في 26/3/1380) .
# (3822 اعترف مرة)
# من محمد بن ابراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء ...
~~سلمه الله
### | ...... 
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد اطلعنا على المعاملة المحالة إلينا رفق خطاب سموكم رقم 511 وتاريخ
~~11/1/1378ه المتعلقة بقضية السارقين محمد بن ... اليماني ومحمد بن ...
~~اليماني، كما اطلعنا على الصك الصادر من رئيس المحكمة الكبرى بجدة وزملائه
~~برقم 315 وتاريخ 22/10/1377ه المتضمن إقامة حد السرقة على المذكورين، وذلك
~~بقطع اليد اليمنى لكل منهما من الكوع مؤاخذة لهما باعترافهما تمشيا مع رأي
~~جمهور العلماء، وحيث قد حكم به القاضي المذكور وزملاؤه فيكون معتبرا والله
~~يحفظكم.
# (ص / ف 221في 8/3/1378ه) .
# (3823 يسقط الحد برجوعه عن الاقرار إذا لم يثبت الحد ببينة ويعزر، وأما
~~المال فلا وهل يلقن الانكار؟)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس الديوان العالي الموقر
# بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# نعيد إليكم أوراق المعاملة الواردة إلينا منكم برقم 7/22/224 وتاريخ
~~17/11/1376ه المختصة بقضية السارق محمد بن.. المالكي الذي رجع عن إقراره
~~بالسرقة عندما أرادوا إقامة الحد عليه بعد أن جرى الاطلاع على مادار في ذلك
### | ....... 
# ومادام رجع السارق عن اعترافه بالسرقة فانه يدرأ عنه الحد، ولاقطع عليه
~~ولا غرامة في ذلك كما صرح بذلك العلماء رحمهم الله، لأنه ليس عليه بينة سوى
~~الاقرار وقد زال قبل استيفائه فسقط القطع كما لو رجع الشهود، ولأن في ذلك
~~شبهة والحدود تدرأ بالشبهات. وهذا بخلاف مالو ثبتت السرقة بالبينة التي
# PageV12P146
# تشهد على فعله فان إنكاره لا يقبل بل يقطع بكل حال، والأصل في هذا قصة ما
~~عز لما أقر بالزنا أربع مرات في كل مرة ms2201 يعرض عنه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وفي الرابعة أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - برجمه، فلما وجد مس
~~الحجارة هرب وقال لهم: ردوني إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - "فهلا تركتموه يتوب فيتوب الله عليه" قال ابن عبد
~~البر: ثبت من حديث أبي هريرة وغيره. بل صرح العلماء بما هو ابلغ من ذلك وهو
~~أنه لا بأس بتلقين السارق ليرجع عن اقراره، لحديث أبي أمية المخزومي " أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أتى بلص قد سرق، فقال: ما إخالك سرقت " وعن
~~علي أنه أتى برجل فسأله أسرقت؟ قل: لا. فقال. لا. فتركه. ونحوه عن أبي بكر
~~الصديق وأبي هريرة وابن مسعود وأبي الدرداء رضي الله عنهم. وإذا سقط عنه
~~القطع في مثل هذه الحالة فان عليه التعزير البليغ حسبما يراه ولي الأمر
~~وتقتضيه المصلحة العامة من ضرب وحبس ونكال. وأما المال المسروق فانه لا
~~يسقط عنه بإنكاره بعد اعترافه ولا برجوعه عن إقراره، لأنه حق ادمى كما نص
~~على ذلك الفقهاء رحمهم الله، واستدلوا عليه بحديث " لا عذر لمن أقر" وحديث
~~" على اليد ما أخذت حتى تؤديه " والله يحفظكم والسلام.
# (ص / ف 113 في 6/2/1377) .
# (3824 ونظيره الرجوع عن وصف من أوصاف السرقة كأن يقول: ما أخذت من حزر
~~(تقرير)
# (3825 أقر بالسرقة ثم اختلت قواه العقلية وأنكر)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء ...
~~سلمه الله
### | ...... 
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة المحالة إلينا رفق خطاب سموكم برقم 11293
~~وتاريخ 3/7/1378ه، حول قضية المدعو عبد الله بن محمد اليماني المعترف بسرقة
~~مبلغ ثلاثة آلاف وثلاثمائة روبية من المدعو عبد الرحمن الكويتي المشتملة
~~على صك الحكم الصادر من لدن فضيلة رئيس المحكمة الشرعية الكبرى بمكة في
~~القضية نفسها، المؤيد من قبلنا إلى سموكم بظهور صحته.
# PageV12P147
# وبتتبع المعاملة ومرفقاتها علمنا ما يقال عن السارق من ظهور بوادر غير
~~طبيعية في قواه العقلية، وأن ذلك ms2202 يشفع له في إرجاء تنفيذ الحكم وهو قطع يده
~~حتى يبرأ من مرضه هذا، إذ ثبوت الحكم مبني على اعترافه بالسرقة فقط، وتنفيذ
~~الحكم في مثل هذه الصورة مشروط ببقائه على اعترافه بالسرقة، فإن رجع على
~~اقراره قبل القطع درأ الحد عنه، واختلال قواه العقلية يشل إرادته واختياره،
~~غلا أن حاكم القضية رأى بعد اطلاعه على محضر اختبار مداركه أنه غير مجنون،
~~وأن انكاره السرقة بعد ثبوتها باقراره لا يقبل منه وإنما المقبول رجوعه عن
~~إقراره فيما لو رجع. ونحن نرى أن إنكاره هذا يعتبر رجوعا عن الاقرار دارئا
~~للحد والله يحفظكم (1) .
# (ص. ف 701 في 1/8/1378ه)
# (3826 وإذا اعترف بالسرقة عند الشرطة حال التحقيق معه ثم أنكر لما حضر في
~~المحكمة (2) .
# (3827 تلقين السارق)
# ليس من المتعين، بدليل أنه لما بعث أنسيا لم يقل لقنها الانكار ويباح
~~تلقينه لحديث " ما إخالك سرقت " وجاء عن عدد تلقين السارق. أما الثابت
~~ببينة فلا يلتفت لاقراره أو انكاره (تقرير)
# أما حديث " أسرقت: قل: لا " فهو باطل (3) .
# (3828 ولو لم يطالب المسروق منه بماله إذا حكم به حاكم مطلع على الخلاف)
### | ....... 
# من محمد بن ابراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة جدة.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فنعيد لكم هذه المعاملة الخاصة بقضية السجين السارق حسن ...
# المرفوعة لنا مع خطاب فضيلة رئيس هيئة التمييز بالمنطقة الغربية برقم
~~2205 PageV12P148
# في 12 /7/1388 نفيدكم بأننا أطلعنا على الحكم وعلى القرار الهيئة رقم
~~1123 في 13/7/88 المتضمن أن الهيئة توقفت عن تصديق الحكم من أجل أنه جرى
~~على خلاف الصحيح من المذهب أشترط مطالبه المسروق منه. وحيث أن القضاة
~~الحاكمين في القضية مطلعون على الخلاف في المسالة وقد حكموا بالقول الثاني
~~لرجحانه لديهم فان الحكم الصادر منهم والحالة ما ذكر يعتبر نافذ المفعول ,
~~فاعتمدوا التهميش على الصك وسجله بذلك. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص / ق 3101 /3/1 في 18/10/1/1388)
# (3829 - قوله: فلو أقر بسرقة من مال غائب أو قامت به بديله أنظر
### | ........ 
# الخ)
# وهذا مستثنى منه ما يأتي ms2203 لك قريبا من أنه إذا صار شخص تحقق كثر فساده
~~وعنوه في بلاد.
# إنما الذي ذكروا إذا كان في حق شخص حد ليس تعزيزا. (تقرير)
# (3830 - ينفذ القطع حال صدور الحكم)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزرة المعظم.
~~... أيده الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فاشيءر إلى خطابي لمقام سموكم رقم 1317 في 21/3/1384 ه وإلى حديثي مع
~~سموكم مشانهة بصدد تأخير تنفيذ الحكم الشرعي الصادر على مشعب بن أحمد
~~السوري بقطع يده , وأعرض لأنظار سموكم أنه حتى تاريخه لم نتبلغ بما يفيد
~~تنفيذ الحكم الشرعي. ولا يخفى سموكم الكريم ما يترتب على تأخير ذلك ,
~~والتنفيذ متعين لا محاله امتثإلا لأوامر الله وعملا بحكمه العادل وخشيءه من
~~الدخول هذه إلأية الكريمة (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون)
~~(1
# _سورة المائدة - أية
# PageV12P149
# (برقيه)
# صاحب الجلالة رئيس مجلس الوزراء المعظم ... أيده الله
### | ...... 
# صورة لصاحب السمو الملكي وزير الداخلية
# بصدد المدعو مشعب بن أحمد السوري الذي ثبتت إدانته بالسرقة وصدر الحكم
~~الشرعي بقطع يده. وقد ظهر له شركاء في جرىمة السرقة. قف. أن الأمر الشرعي
~~يحتم فورية إقامة حد القطع على مشعب المذكور ومن ثبت اشتراكه معه , ولا
~~ينتظر بذلك إكمال التحقيق مع المتهمين بإلاشتراك في هذه الجريمة ويكون
~~التحقيق مع المتهمين أخذ مجراه. والله يحفظكم.
# (ص/ م دوسيه 84 / 140)
# (3832 - تلاوة الحكم عليه)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة الكرم رئيس الديون العالي
# الموقر
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى درس المعاملة الواردة إلينا بخطاب الديوان العالي رقم 7/22/1158
~~وتاريخ 10/5/1376 ه الخاصة بقضية السارق ... المالكي.
# وتفيدكم أنه لا حاجة إلى تلاوة نص الحكم على السارق في مكان التنفيذ ,
~~ولاقبل ذلك؛ وأنما إذا رجع من نفسه عن إقراره قبل أقامه الحد عليه سقط عند
~~الحد. والله يحفظكم.
# (ص / ف 339 في 13/5/1376)
# (3833 - ولا يؤخذ إقراره قبل التنفيذ)
# ومن محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي وزير الداخلية
# سلمه ms2204 الله
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وبعد
# فقد جرى الإطلاع على خطاب سموكم رقم 12290 س وتاريخ
# PageV12P150
# 3/9/88ه العطوف على خطاب فضيلة رئيس محكمة أبها رقم 3125 وتاريخ 9/6/88 ه
~~المتضمن التنبيه على مسألتين: أحدهما وجوب أخذ إقرار المحكوم عليه بقطع أو
~~نحوه إذا كان طريق الثبوت الإقرار قبل التنفيذ؛ لمعرفة ما إذا كان لازال
~~على إقراره أم أنه نكل عن ذلك.
# ونفيدكم أنما ذكره فضيلته من وجوب أخذ الإقرار قبل تنفيذ الحكم غير صحيح
~~لافتقاره إلى ما يسنده شرعا , وأنما الذي يوخذ في إلاعتبار ما إذا نكل
~~المحكوم عليه عن إقراره قبل التنفيذ وكان الحق ثابتا عليه بالإقرار
### | ....... 
# فقط وكان حقا عاما كالقطع والجلد والرجم ونحو ذلك فيتعين إيقاف التنفيذ
~~وإرجاعه إلى المحكمة لتقرار نحو نكولة ما يقتضيه الوجه الشرعي.
# _سورة المائدة - أية
# الآخرى: لفت فضيلته النظر أن بعض جهات التنفيذ يتهاونون فيما ينص عليه
~~القضاة في أحكام القطع الصادرة منه من وجوب غمس اليد أو الرجل بعد قطعها في
~~زيت مغلي حسبما يجب ذلك شرعا فينفذون أحكام القطع بدون غمس اليد المقطوعة
~~أو الرجل في زيت مغلي , وأنه يتعين عليهم مراعاة إلاخذ بأسباب منع سراية
~~القطع , وإذا كان لديهم ما ينوب عن الزيت المغلي من سبب وقائي يتخذ من قبل
~~الشؤون الصحية فينبغي أستعمالة. إلى أخر ما ذكر.
# ونفيد سموكم أن ملاحظة فضيلته هذه ملاحظة وجيهة ويتعين إلاخذ بها
~~والتنبيه على جهات التنفيذ بمراعاة أسباب إلاخذ بموانع سراية القطع إلى
~~إلاجزاء الآخرى من البدن. وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# مفتى الديار السعودية
# (ص / ف 1273 في 25 /6 /1389)
# (3834 - لا يحال إلى الطبيب كل من أريد أقامه الحد عليه)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة الكرم رئيس ديوان جلالة الملك
# وفقه الله
# السلام عليكم ورحمته وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الإطلاع على المعاملة المحالة إلينا بخطاب الديوان العالي رقم
~~7/22/1377 بخصوص عمر بن على الذي حكم عليه بإقامة حد السرقة وعندما أجل
~~لتنفيذ الحكم قرر أنه مصاب بأنيميا
# شديدة وحذر ms2205 الطبيب من
# PageV12P151
# حدوث نزيف بعد القطع.
# نفيدكم أن من ثبت عليه حد القطع لا يخلو , أما أن يكون مرضه متحققا ,
~~أولا؟ فان كان مرضه متحققا ولا سيما أن كان من الأمراض التي يخشى على
~~صاحبها التلف إذا قطعت يده فهذا يعرض على الأطباء الشقات , زمتى قرروا أنه
~~يخشى عليه التلف بالقطع فانه يؤخر. وأن كان لا يخشى عليه بالقطع التلف أو
~~كان غير متحقق المرض فان هذا يقام عليه الحد بكل حال
### | ....... 
# ولا ينبغي أن يعرض على الأطباء كل من وجب عليه حد فان هذا الباب لو فتح
~~لسقطت الحدود بالحيل وصار المرجع في أقامتها أناس غير مقبولى القول، إلا في
~~أشيءاء طبية دعت إلى قبول قولهم فيها الضرورة , وليست الحدود من هذا القبيل
~~بل تجب أقامتها متى تمت الشروط المعتبرة شرعا , ولا يرجع إلى الأطباء في
~~ذلك بحال , إلا في الحال الواحدة التي ذكرنا. وأما هذا الرجل المذكور في
~~المعاملة الذي أفاد عنه الطبيب ما ذكر فينبغي أن يعمل بموجب قول الطبيب إذا
~~كان ثقة , وكذلك لو أخبر طبيب ثقة بمثل ذلك على وجه الصدفة. وأما الرجوع
~~إلى الأطباء كل ما وجب على الإنسان حد القطع فلا يسوغ لما قدمنا. والسلام
~~... (ص/ف 245 في 8 /3 / 1377)
# (3835 - ولو كان أعسر)
# تقطع إلى منى ولو كان أعسر اليد والأخذ إلا باليد اليسرى؛ لعموم الأدلة ,
~~ولكونها المستعملة أكثر من اليسرى , وفضلها في الأصل هو هو ولو نقصت نسبيا
~~, وفى القراءة الآخرى: (فاقطعوا أيمانهما) . (1)
# ولعله أنما كان هذا لأنها هي اليد المختص بالتصرف التفصيلي؛ فان فيها
~~إلاصابع , وفيهل القبض والبسط بإلاصابع بالنكت والعدد والأخذ الدقيق وقبض
~~اليد على ما فيها؛ بخلاف الذراع.
# (تقرير)
# PageV12P152
# (3837 - قوله: وحسمت)
# الحسم هو منع جرىان الدم؛ فيستعمل لها الشيء الذي يمنع جرىان الدم الذي
~~لو ترك لاضر - بان تغمس في زيت الزيتون , أو زيت السمسم , وكذلك الودك.
~~(تقرير) (1)
# (3838 - وتعلق فى السوق)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي نائب رئيس
# مجلس الوزارء. ... حفظه الله ms2206
# السلام عليكم ورحمه وبركاته. وبعد:
### | ...... 
# فنشيءر إلى خطاب سموكم رقم 21349 وتاريخ 9/1/1384 على الأوراق المرفقة
~~الخاصة بقضية السارق مسفر بن
### | ....... 
# ورفيقة جابر بن
### | ....... 
# وعلى بن
### | ........ 
# المشتملة على الصك الشرعي الصادر من محكمة خميس مشيءط برقم 78 في
~~30/5/1384 المتضمن الحكم بقطع يد مسفر إلى منى من المفصل الكف , وتحسم حال
~~قطعها بغمسها في
# زيت مغلي لتشتد العروق وينقطع النزيف , ويعلق في السوق , على
# وتقدم أنه إذا كان هناك سبب وقائي غير الزيت فينبغي أستعمالة - أنظر فترى
~~برقم (1273 في 25/6/1389) وتقدمت قريبا.
# أن يستمر إعتراف مسفر حتى ينفذ الحكم. أما جابر فيجلد تسعا وسبعين جلده ,
~~وتفرق مرتين في السوق, علنا , وينفى إلى جزيرة فرسان لعدم توفر شروط القطع
~~فيه؛ بعد أن يكلف هو ومسفر بإعادة ما سرقاه إلى صاحبة وما ليس موجودا
~~فقيمته حين السرقة. وقد صدق هذا الحكم من قبل هيئة التميز بعدد 343 وتاريخ
~~13/7/1384 وبدارسة ما صدر في القضية لم يظهر لنا ما يوجب الملاحظة عليه ,
~~وتعتبر القضية منتهية. والله يحفظكم. والسلام.
# رئيس القضاة (ص / ق 74 /1 في 8/1/1385)
# (3839 - لا يكفى السجن عن القطع)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس
# الوزارء المعظم. ... أيده الله PageV12P153
# السلام عليكم ورحمته وبركاته. وبعد:
# فان محكمة تبوك أصدرت حكما شرعيا على المدعو (مشعب أحمد السوري) بقطع يده
~~إلى منى , وذلك برقم 1073 في 10/11/1389 وصدق الحكم من هيئة التميز برقم
~~103 في 5/4/1382 ثم صدق منا برقم 521/1 في 28/5/1382 , وقد يقتضي أنه صدر
~~على هذا الحكم من المقام السامي 28/5/1382 ,وقد يقتضي أنه صدر على هذا
~~الحكم من المقام السامي عدة أوامر موجهة لسمو وزير الداخلية أخرها برقم
~~1815 في 17/1/1384 ويقضى بإيقاف حد القطع وسجن السارق خمس عشرة سنة
### | ....... 
# وبناء على ذلك نلفت نظر سموكم إلى تأمل قوله تعالى في كتابه العزيز:
# (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله
~~عزيز حكيم) (1) . هذا حكم رب العزة والجلال في كتابة ms2207 الكريم , فلا يجوز
~~تغيره ولا تبديله , وأنتم حماة الدين والقران , ومعتنقو مبادئهما؛ فنرجو أن
~~نتلقى من سموكم ما يفيد بتنفيذ هذا الحكم الشرعي , أعز الله بكم الحق ,
~~وأذل بكم الباطل وأهله - والسلام عليكم ورحمته الله.
# (ص/م 1317 في 21/3/)
# 1384 (3840 - المراد بالحبس هنا)
# قوله: فان عاد حبس حتى يتوب.
# ليس معناه بوضع في حديد أو خشب؛ بل يحفظ في السجن , أو يسجن
# فى مكان لا يجوز.
# (تقرير)
# (3841 - تعزيز من لم تكمل فيه شروط القطع)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة الكرم وزير الدولة لشئون رئاسة
# مجلس الوزارء. ... حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنشيءر إلى خطابكم لنا برقم 23459 وتاريخ 3/7/1381 على الأوراق
~~PageV12P154
# المشفوعة بهذا؛ والمتعلقة بقضية السارق يأسين مقبل 45 وتاريخ 11/3/1381
~~وأنه بناء على ذلك رجع عن الحكم المشار إليه حيث أن اليماني. ونشعركم أنه
~~جرى الإطلاع على خطاب فضيلة
# القاضي الزلفى المرفق بالأوراق برقم 196 وتاريخ 14/6/1381 المتضمن إطلاعه
~~على ملاحظات التي أيدناها في خطابنا الموجه لسمو أمير منطقة الرياض برقم
~~368 وتاريخ 28/4/1381 على الحكم الصادر منه برقم 45 وتاريخ 11/3/1381 وأنه
~~بناء على ذلك رجع عن الحكم المشار إليه حيث أن شروط
# القطع لم تكمل , وأنه يرى وجوب تأديب السارق أو ما يردعه عن مثل هذا
~~العدوان , ويكون التأديب بحسب ما يراه ولى الأمر رادعا له , حيث أن المبلغ
~~المسروق قد رجع إلى صاحبه
### | ....... 
# ويتأمل ما ذكره وجد ظاهره الصحة. والذي نراه أن تعزيز المذكور يكون بجلده
~~ثلاثين جلده بعد صلاة الجمعة , ثم يعاد عليه مثلها في الجمعة , الآخرى ,
~~ولا
# يبالغ في ضربه؛ لأن المقصود تأديبه لا إهلاكه , وبعد تأديبه ينبغي أبعاده
~~إلى بلده. والله يتولاكم. والسلام عليكم.
# رئيس القضاة ... (ص / ق 825 في 3/8/1381)
# (3842 - إذا لم تتم شروط القطع ورأى الإمام قطعهم تعزيزا)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي وزير الداخلية ...
~~المحترم
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته - وبعد:
# فقد أطلعنا على هذه الأوراق الواردة إلينا بخطابكم ms2208 رقم 1643 /6 وتاريخ
~~4/5/1385 المتعلقة بقضية خمسة أشخاص اليمانين الذين قبض عليهم بسوق نجران
~~يعرضون عددا من العملات الأجنبية , وإعترافهم بانهم سرقوها مع أشيءاء أخرى
~~من حجاج بيت الله الحرام فى منى ومزدلفة وعرفات , وما قرره قاضى نجران فى
~~حقهم من جلد وسجن , وما أقتضاه امر جلالة الملك رقم 7735 وتاريخ 4/4/1385
~~بنقلهم الى مكة وإحالة أوراقهم إلينا نظرا لفظاعة جرامهم , وأن جلالته يرى
~~قطع أيديهم ليرتدع من على شاكلتهم.
# وعليه فنشيءر سموكم أن ما قراره القاضى من تعزيزهم هو الذى لرأى أنه
# يتلاءم مع جرىمتهم من التعزيز؛ لأنه ليس عليهم حد قطع لعدم ثبوت الحرز
~~وغيره من شروط القطع.
# PageV12P155
# أما ما أرتاه جلالته من قطع أيديهم ليرتدع من على شاكلتهم فان هذا منوط
~~بما تقتضيه المصلحة الشرعية , فإذا كان هذا من المتعين لحفظ الأمن وقمع أهل
~~الجرائم خشيءة أن يعبثوا فى الأرض فسادا فله ماغ فى الشرع , وللامام أن
~~يعزر بمثل هذا وغيره من ما ورد من التعزيزات حسب مايقتضيه نظره الصلحى
~~الشرعى ويعد المزيد من التامل وأعطاء المقام حقه من التروى. والله الموفق.
~~والسلام.
# مفتى البلاد السعودية
# (ص / ف 1464/1 فى 1/6/1385)
### | ...... 
# (3843 - قد يسوغ القطع والقتل ولو قامت الشبهة)
# قوله: وإذا سرق عبد من مال سيده ... . لم يقطع.
# وتعرف أنه قد يتصور فى هذا بل فى غيره القطع لمعنى لأخر وهو كون السارق
~~ممن عبثا فى الأرض فسادا , ويكون معلوم أفساده , وجرت له قضايا , فالإمام
~~هنا القطع أو القتل؛ فإذا راى أن القطع بسد باب الفساد فله ذلك أو واجب
~~عليه؛ لأنه هو المولى ولا طريق لسد أبواب الدمار والفساد إلا هو.
# فبعض من يكون هكذا إذا رأى الإمام أنه يعاقب ولو قائمة الشبهة إذا رأى
~~القطع قطع.
# وقد قرار الشيخ أنه يقتل إذا تكرر (1) وقال: بل هذا أولى أن يقتل تعزيزا
~~من قتل الشارب فى الخامة. ... (تقرير)
# (3844 - تعزيزا الجندى المتهم بالسرقة أمام الجنود)
# من محمد بن إبراهيم الى حضرة صاحب السمو الملكى رئيس مجلس ms2209 الوزارء.
# حفظه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , وبعد:
# فقد جرى درس المعاملة المرفقة لهذا الواردة إلينا من سموكم برقم 12640 فى
# 22/7/1378 بشان الجندى على بن ... المتهم بسرقة مبلغ من دكان ناصر بن
~~فواز , فتبين أن القرار الصادر من فضيلة حاكم القضية رقم 1017 فى
# PageV12P156
# 7/7/1378 ظاهرة الصحة؛ إلا أنه يذكر التعزيز, فينبغى أن يعزر المتهم
~~بجلده أمام الجنود , ويكتفى فى سجنه بالمدة التى مضت عليه. والله يحفظكم.
# رئيس القضاة
# (ص / ق 349 فى 6/8/1378)
# (3845 - القضاة نواب ولى الأمر فى تقرير الجزاء إذا أنابهم)
# من محمد بن إبراهيم الى صاحب السمو الملكى وزير الداخلية
# حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
### | ...... 
# فنشيءر الى خطاب سموكم رقم 1367 وتاريخ 19/8/1389 بخصوص المخابرة التى
~~دارت بشان قضية حسن عبد الرازق ... . ومحمد أحمد إلى باقي المتهمين
~~بالسرقة. وقد جاء فى خطابكم المشار إليه أن إمارة مكة بعد أطلاعها علة
~~ماجاء فى خطابنا رقم 860 وتاريخ 22/6/1382 أجابت بخطايها رقم 2318 /5
~~وتاريخ 26/7/1382 بانها لم تعترض على الحكم وأن الحكم قد نفذته وأطلق سراح
~~المتهمين , غير أنها تطلب أن تكون الأحكام رادعة وزاجرة نظرا لما لمسته من
~~كثرة حوادث السرقات, وقلتم بعد ذلك حفظكم الله: وأن القصد مما عرضته امارات
~~أخرى من المعاملات التى تتعلق بالجرائم والجنايات وعدم تقرير المحاكم جزاء
~~متكافئا مع الجريمة هو التنبية وليس بالإعتراض. الخ ما ذكرتموه فى خطابكم
~~المنوه عنه أعلاه.
# وعليه نشعر سموكم أن القصد من خطابنا السابق هو لفت النظر الى عدم التعرض
~~للأحكام الشرعية ممن قد لا يفهم الأمور الشرعية على حقيقتها , والقضاه هم
~~نواب ولاة الأمور فى تقرير ما يجب شرعا على المتهمين , وهم أحرى بتقرير
~~الجزاء المتكافى مع الجريمة. هذا مع أنه سنجرى من قبلنا أن شاء الله
~~التعميم للقضاء بملاحظة القوة فيما يستدعى ذلك كل شى بحسبه؛ لأن المقويات
~~تختلف مقاديرها وأجناسها وصفائها باختلاف أحوال الجرائم وأحوال مرتكبيها.
~~وما أشار إليه سموكم من أن المحاكم وإلامارات ودوائر الأمن كلها ms2210 مصلحة
~~واحدة وجدت للتعاون لهدف مشترك. فهذا شى معلوم؛ ولكن
# PageV12P157
# تعاون كل جهة مع الآخرى لا يكون إلا فى حدود أختصاصها؛ فمثلا جهة التنفيذ
~~لا دخل لها فى الأحكام , وليس لها حق المعارضة أو النقد للحكم؛ لأن تميز
~~الأحكام له جهه أخرى شرعية وهى هيئة التميز. والله يحفظكم.
# رئيس القضاة
# (ص / ق 1434 /1 فى 11/11/1382)
# (3846 - الضرب فى التهمة)
# س: - ضرب الشرط؟
### | ...... 
# ج: - الشرط ليسوا هم جانب شوع. ولكن يعرف أنه إذا حقت القرائن وقويت
~~التهمة ضرب لأيحصل به الشدة وحبس ساغ ذلك , وفيه مسلك وهو الحيلة عليهم ,
~~وفيه مسلك أخر وهو إذا طلب المدعى ضرب من يدعى عليه السرقة يقال للمدعى:
~~نضربه فان خرج حقه , وإلا
### | .... 
# (تقرير)
# (3847 - كون المتهم على راس العمل أو مكفوف اليد لا أثر له)
# من محمد بن إبراهيم الى حضرة صاحب السمو الملكى نائب رئيس
# مجلس الوزارء. ... حفظه الله
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وبعد:
# فنشيءر الى خطاب سموكم الموجه لسمو وزير الداخلية والمعطى لنا صورة منه
~~برقم 13321 وتاريخ 23/7/1382 من صورة من القرار الصادر من [ديوان المظالم]
~~فى قضية فائز وراجى أل
### | ...... 
# مع فهيد بن ... وذلك لمطالعة ماجاء فى خطاب قاضى بيئه المدرج بالقرار.
# وعليه نشعر سموكم أنه بمطالعه القرار المذكور لم يظهر لنا ما يلاحظ عليه؛
~~لأن ما تضمنه أنما هو حث وتوجيه للأمير بالقوة فى التحقيق بناء على القرائن
~~التى ثبت لديه، ولا سيما فى مثل هذه الحادثة التى فيها أعتداء وانتهاك
~~لحرمة الولاية وعدم مبالاه بها , وعقوبة المتهم بالضرب ونحوه إذا حقت
~~القرائن على توجيه إلادانه إليه لها أصل فى الشرع , ومن ذلك أن النبى صلى
~~الله وعليه وسلام أمر الزبير أن يقرر عم حيى بن أخطب بالعذاب على أخراج
~~المال الذى غيبه وأدعى نفاده
# PageV12P158
# فقال له: (المهد قريب والمال أكثر من ذلك) أما كون فهيد حين كتابة القاضى
~~على راس العمل أو المكفوف اليد. فهذا شى لا يتغير به مجرى القضية. والله
~~يحفظكم. والسلام.
# رئيس القضاة (ص/ ms2211 ق719/1 فى 30/4/1383)
# (3849 - تغريم وتعزيز مشاك السارق)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وبعد: -
# فقد أطلعنا على المعاملة الواردة إلينا بخطاب سموكم رقم 5931 وتاريخ
### | ...... 
# 27/3/1379بشأن دعوى محمد بن أحمد
### | ........ 
# وأخيه ضد أحمد بن محمد
### | ......... 
# بسرقة شاة من غنمه بمساعدة المدعو مفرح
### | ....... 
# كما اطلعنا على الصك الصادر من قاضي رجال المع برقم 19 وتاريخ 3/3/1379
~~والمتضمن حكمه بأن تقطع يد السارق اليمنى من مفصل الكف. أما شريكه في
~~السرقة
# PageV12P159
# مفرح قيري أن يعزر في السوق بالضرب غير المبرح تسعة وثلاثون سوطا، ثم
~~يغرمان قيمة الشاة المسروقة، وقد وجدنا ما حكم به ظاهره الصحة. والله
~~يحفظكم.
# (3850 - قوله: أضعفت عليه القيمة ولا قطع.
# ما فيه القطع فانه يؤديه إن كان موجودا أو مثله إن كان مثليا أو قيمته إن
~~كان متقوما.
# وتعرف قولا لبعض أهل العلم: / لا يجمع بين القطع وأخذ العوض، واستدلوا
~~بحديث ورد وهو ضعيف ولا يثبت عند أهل العلم، والجمهور معهم عموم الأدلة على
~~تحريم مال المسلم، وأنه يجب على المسلم بدل ما أتلف ... (تقرير)
# (3851 - ذا سرق مإلا حرز له، أو من بستان)
# أما من سرق مإلا حرز له فيعزر تعزيرين: تعزيرا ماليا، ويحبس وضربات - على
~~ما يراه الإمام؛ ليرتدع هو وأمثاله عن الفساد.
# وان سرقه من حرز قطع إذا كان بستان عليه جدار تام فصوره رجل فسرق ثمرا أو
~~فواكه أو بقولا من الخضراوات ما يبلغ نصابا فانه يقطع، والثمر المجذوذ كذلك
~~والكثر المقطوع والخضر المجنية. ... (تقرير) (3852 - تضعيف الغرم على
~~السارق من غير الثمر والكثر نحوهما)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة السمو الملكي وزير الداخلية
# حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: -
# فبإلاشارة إلى خطابكم رقم 1423 وتاريخ 6/6/1386 المرفق بنسختين من قرار
~~فضيلة قاضي المستعجلة بابها رقم 535 وتاريخ 21/12/1385
### | ...... 
# ورقم 7 وتاريخ 4/1/1386 بخصوص السارق أحمد بن
### | ........ 
# بمأتي: الجنية الذي اختلس من جيب مفرز
### | ......... 
# ثمانمائة وأربعين ريالا، ms2212 والحكم عليه بتسليم هذا المبلغ مضاعفا إلى مقور،
~~وأن المتهم بقي بالسجن وقتا ليس
# PageV12P160
# بالقصير بسبب عجزه عن المبلغ الزايد على ما اختلسه، وقد جرى ابعاده من
~~البلاد، واستطلاعكم رأينا حول ذلك.
# لقد تأملنا ما أشرتم إليه وما حكم به القاضي المذكور ووجد ما حكم به قويا
~~في المذهب وهو من المفردات، والمشهور وخلافه؛ ولكن حكم الحاكم يرفع الخلاف.
~~وعلى كل فإذا ثبت أعار المحكوم عليه بالتضعيف فان المبلغ يثبت في ذمته، ولا
~~مانع من اطلاقه بالكفالة لقوله تعالى. (وان كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة)
~~(1) والله الموفق. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص / ف 3299 /1 في 13 / 11 1386)
# (3853 - كونه قد سرق أو من أرباب السوابق لا يوجب أ، كل ما بيده مسروق)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي المستعجلة بإلاحاء ... المحترم
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وبعد: -
# والذي يظهر - والله أعلم - أن مجرد دعوى عبد الله
### | ....... 
# لا يوجب الحكم له به. وأما المتهم حمود فما دام أجاب بأن النقلس له ورثه
~~من أبيه وما دام وجد بيده فالأصل أن الشيءء الذي بيد الإنسان له، لا سيما
~~إذا كان أبوه ممن يمتلكون مثل هذا. ومجرد كونه قد سرق منه الخواتم أو كونه
~~من أرباب السوابق لا يوجب أن كل ما وجد بيده فهو مسروق. فلهذا يكون من
~~أرباب السوابق لا يوجب أن كل ما وجد بيده فهو مسروق. فلهذا يكون عليه
~~إليمين للمدعي على نفي ما ادعى به ويسلم النقلس لصاحب اليد بعد أخذ صفاته
# والله الموفق.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص / ف 3275 / 1 في 23/11/1385)
# PageV12P161
# (3854 - توقيع الصراف على الأوراق المالية ليس قرينة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي وزير الداخلية
# سلمه الله
### | ...... 
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: -
# فقد جرى الإطلاع على المعاملة المحالة إلينا وفق خطاب سموكم رقم 2783
# وتاريخ 11/13/1382 المتعلقة بقضية
### | .......... 
# اليماني المتهم بحيازة أربع ورقات من فئه العشر جنيهات مصرية بطريق غير
~~مشروع، المشتملة على قرار المستعجلة الأولي ms2213 بمكة المكرمة رقم 228 وتاريخ
~~24/1/1382 حول القضية. وبتتبع المعاملة ودراسة القرار المشار إليه أعلاه
~~المتضمن أنه لم يثبت لدي حاكم القضية ما نسب إلى المتهم من أن حيازته
~~للمبلغ المذكور غير مشروع نظرا لأنكاره ما نسب إليه، وتقريره بأن المبلغ
~~أعطاه إياه شخص يدعي مصلح اليماني مقابل أجرة عمله لمدة شهرين، ولعدم وجود
~~بينة لدي المدعي العام تشهد له طبق دعواه. وحيث أنه لا منازع لف في المبلغ
~~المذكور
# قرر إطلاق سراحه من السجن، وعلى الجهة المختصة تسليمه ما أخذ منه - إلى
~~آخر ما ذكر. بدراسته لم يظهر لنا ما يعترض به عليه.
# وما ذكر ثمود في خطابكم من أن القرائن تدين المتهم لا اختلاف جوابه لدي
~~الشرطة في مشتراه هذه الجنيهات، ولأن عليها توقيع أخي الصراف عبد العزيز
~~خير، كما أنه مجهول الهواية - إلى اخره. نفيد سموكم أن هذه لا تعد قرائن
~~تبين المتهم، وتوقيع الصراف
# عبد العزيز عليها لا يعنى أن هذه الورقات الأربع هي التي اشتراها منه
~~الفلسطيني؛ إذا يظهر من حال الصراف عبد العزيز أنه يوقع على الأوراق
~~النقدية التي يبيعها. فيحتمل أن يكون مما صرفه على خبز الفلسطيني فدرجت على
~~اليماني بالطريقة التي ذكرها , وحيث الأمر كذلك فلا يظهر لنا أنه مجرم
~~يستحق التعزيز لعدم ثبوت شيء من ذلك. ونعيد إلى سموكم كامل أوراق المعاملة.
~~والله يحفظكم.
# رئيس القضاة
# (ص /ق 1540/1 في 5/11/1382)
# PageV12P162
# (3855 - إذا وجدت الدراهم في محل المتهم أو أدعى عليه بأحداث الحريق)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة الكرم رئيس ديوان ولى العهد العظيم
### | ............ 
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: -
# فبإلاشارة إلى خطابكم رقم 1075 وتاريخ 15/9/1372 المرفق به المعاملة
~~الواردة من محافظة خط إلأنابيب بخصوص المتهم عبد الرحمن ونفيدكم أنه
~~بالإطلاع على أوراق المعاملة وتأملها اتضح مايلى: -
# (أ) مجرد وجود أشيءاء عديدة في محل المتهم عائدة لأصحاب المحل الذي وقع
~~فيه الحريق لا يدل أصلا على وقوع الحريق الأخير عن فعله، إذ من الجاري عادة
~~عند وقوع الحريق في ms2214 محل وجود النهب فيه , ويبقى هذا المتهم عليه إلىمين
~~بالله تعالى أنه لم يحصل منه الحريق المذكور ولا مايسببة.
# (ب) ال543 الريال التي وجدت بمحل المتهم المذكور وتدعى الشركة أنها
~~مسروقة من محل الحريق لوجود رائحة الحريق فيها. فالذي يظهر
# أن مجرد وجود رائحة الحريق فيها لا يدل على أنها من دراهم الشركة , فلابد
~~من بينة شرعية في جانب الشركة , وإلا فعليه إلىمين بالله أن يذلك الدراهم
~~ليست من دراهم الشركة المنهوبة في الحريق. والله يحفظكم.
# (ص / م في 10/10/1372)
### | باب حد قطاع الطريق
# هم في سن أهل الوطن والعامة (الحنثل) وهو أسم مطابق عليهم , وإلا أن
~~الحنثل يمكن أن قسما كبيرا من النشا لا يعرف إلاسم ولا المسمى , لهم ثلاثون
~~سنة لا يعرفون الحنثل. ... (تقرير)
# (3857 - بدو نازلون في البرية أخافهم فأخافوه وأخذوا ماله)
# من محمد بن إبراهيم إلى سعادة رئيس ديوان رئاسة مجلس الوزراء.
# (المحترم)
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وبعد: -
# PageV12P163
# إلينا بخطابكم رقم 810 وتاريخ فقد أطلعنا على معاملة الواردة 10/1/1386
~~المتعلقة بقضية بن لادن وصاحبة ضد الأشخاص الذين قابلوهم في الوادي المبعوث
~~بطريق الطائف وأطلقوا عليهم النار ولم يتروكهم حتى أخذوا ما معهم من نقود
~~وبعد أن التزام ضم على بن لادن بثلاثة إلاف ريال
### | ......................... 
# وقد جرى تأمل ما ذكر , وفهمنا ما أشار إليه جلالة الملك أيدة الله. ولاشك
~~أن هؤلاء الأشخاص قد تعدوا على بن لادن وصاحبيه وأخافوهم وأخذوا منهم ما
~~أخذوا ما ارتكبوا معهم. وبمعان النظر في القضية يظهر أنهم ليسوا بقطاع طريق
~~, ولا ينطبق عليهم
# حكمهم: لأنهم لم يخرجوا لقطع الطريق وأخافته , وإنما هم بدو نازلون في
~~البرية عند بيوتهم وماشيءتهم , فجاءهم أبن لادن ومن معه وأخافوا رعاة الغنم
~~, فلحق بهم هؤلاء وطمعوا فيهم , وحصل مل حصل , وعليك فهم يستحقون التعزيز
~~الذي يردعهم وأمثالهم لما يتناسب مع جرائمهم ,وهذا موكول إلى اجتهاد ولى
~~الأمر وراية المصلحى الشرعي. والله الموفق. والسلام.
# مفتى البلاد السعودية
# (ص / ف 1174 /1 في 20/4/1386)
# (3858 - قتلوه بعد محاولتهم ms2215 فعل الفاحشة فيه)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي وزير الداخلية.
# إلافخم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: -
# فقد عرض علينا إلابن الشيخ عبد العزيز المعاملة المرسلة من سموكم برقم
~~1937 /س في 1/11/1387 والمتعلقة بحادث مقتل الغلام
### | .... 
# واتهام كل من (1- أدم , 2- ناصر , 3- حسين بقتلة بعد محاولتهم فعل
~~الفاحشة فيه. ونبين لسموكم أننا بعد قراءة كافة أوراق المعاملة ودراستها -
~~نرى أنه يتعين إحالتها إلى فضيلة رئيس محكمة تبوك لنظرها من قبل فضيلته
~~والحكم فيها شرعا. ومتى صدر من فضيلته حكم شرعي بثبوت قتل الغلام اليماني
~~من
# PageV12P164
# قبل ثلاثة المذكورين فان الذي يظهر أن للأمام قتلهم لعدوانهم على معصوم
~~الدم بالقتل , وسعيهم في الأرض فسادا , والثاني وهو ماراموه من الفاحشة
~~لقول الله تعالى: (أنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض
### | ........................ 
# فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من
~~الأرض) (1) فهؤلاء قتلوا من جدهم في التمكن من فعل الفاحشة. هذا ونعيد
~~إلىكم برفقه كامل أوراق المعاملة. والسلام عليكم ورحمه الله.
# رئيس القضاة.
# (ص /ق 6480 في 30/11/1387) (2)
# (3859 - رجال العصابات)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي النائب الثاني لرئيس مجلس
~~الوزراء ووزير الداخلية. ... إلافخم
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وبعد: -
# ثم سلمكم الله. لقد تبلغت ما أبديتموه حيال رغبة صاحب الجلالة الملك
~~المعظم أيده الله إبدائي الرأي بالنسبة إلى الشخصين الأول والثاني من رجال
~~العصابة اليمنىين الذين أنتحلوا شخصيات رجال المباحث السعودية , واستعملوا
~~ذلك في السطو على الناس بالسرقة وإقتحام منازلهم وأخافه إلا من , وأن
~~جلالته أستظهر أن جرم الرجلين المذكورين مثل جرم رئيس تلك العصابة الذي قوض
~~إلى والى الأمر تعزيز بما يراه من القتل فما دونه , وأنه مادام الأمر كذلك
~~فهل يسرى على الرجلين ما سرى على رئيس العصابة؟
# وأبدى لسموكم: أنه إذا كان نظر ولى الأمر المصلحى يقتضي أن من ضرورة
~~إستتباب الأمن في البلاد أن يقتل الرجلان الثاني والثالث تبعا
# لرئيس العصابة ساغ ذلك ms2216 له , وإلا فلا. هذا والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته. ... رئيس القضاة
# (ص/ ق 72 في 2/1/1389)
# (3860 - آتهما بضرب حاجبين باكستانين في البرية)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة رئيس مجلس الوزراء.
# حفظه الله
# PageV12P165
# السلام عليكم ورحمته الله وبركاته. وبعد: -
# فإجابة لخطاب جلالتكم المرفق رقم 6182 وتاريخ 22/2/1387 على هذه الأوراق
~~الخاصة بقضية نانمى
### | .... 
# وعقاب
### | ..... 
# المتهمين بضرب الحاجبين الباكستانيين الذي ذكرتم فيه أن المتهمين يعتبران
~~في حكم قطاع الطرق وبناء على ما يدر منهما , وترغبون معرفة رأينا في قطع
~~أيديهم
### | ................... 
# نفيدكم سلمكم الله أنه بتأمل المعاملة بما فيها صك الحكم الصادر من فضيلة
~~رئيس المحكمة الكبرى بمكة رقم 7/3 وتاريخ 3/2/1383 المويد من هيئة
# التميز رقم 232 في 8/4/1383 ظهر لنا أن فيها قرره فضيلته في حق المذكورين
~~الكفاية , للشبهة التي علل بها المدعى عليهما من أن إلقاءهما القبض على
~~المدعين بتهمة أنهما ممن يضع سما في الماء ينتج عنه موت بعض الماشية
~~,لاسيما وقد جاء في خطاب أمير الكامل رقم 60/ في 25/1/1385 بأنه يمكن أن
~~أسباب تفتيشهما للمدعين مما أدعى المعتديان حيث صارت إشاعات عند البادية أن
~~أسباب موت الماشية في الأشهر الفائتة هو سم وضعه بعض الأشخاص. ولو وجب
~~عليهما الحد المشار إليه لكان بقطع يد كل منهما اليمنى ورجله اليسرى. ومن
~~العلوم شرعا أن الحدود ندرا بالشبهات، لقوله "صلي الله عليه وسلم ": (ادرؤا
~~الحدود بالشبهات ما استطعتم " تولاكم الله بتوفيقه. والله يحفظكم.
# (رئيس القضاة)
# (ص /ق 1826 /1 في 16 / 5/ 1387)
# (3861 - إذا وجد العائل على آمراته قتله، ولا يدفع بالاسهل)
# قوله: ومن صال على نفسه أو حرمته أو ماله ادمي أو بهيمة فله الدفع عن ذلك
~~بأسهل
### | ........ 
# سورة المائدة أية -33.
# (2) قلت: وتقدم في (باب حد الزنا اللواء) مناوى في هذا المعنى
### | ................... 
# (1) وتقدم عدم التفصيل في الفتنه وغير الفتنه بالنسبة للحرمة إذا صار
~~الصبيان على الحريم لفعل الفاحشة ووجده على الفراش على المزاه فانه لو تكلم
~~عليها ربما يهرب فأنه يكون غاضبا ولا يبالي، وثارة بصفه ms2217 السارق - فوجده على
~~هذه الحال هل يتكلم عليه حتى يهرب، أو يقتله؟ المفهوم من السنه أن له قتلة
~~ولا يصيح به يهرب؛ بل يضربه في تلك الحالة؛ مع أن من فيه غيرة لا يمكن أن
~~يصبر عن قتلة، وما هنا من عنده انسانيه حقا ويتركه يهرب وقصه سعد وجد رجلا،
~~وفيه سرور النبي بسعد وغيرته، ويبين أنه أعير من سعد وأن الله أغير من
# PageV12P166
# النبي. ما فيه قصه سعد إلا أن الرسول
# اقره على قوله (أيقتله فتقتلونه) ولكن قد علم وتقرر ما في قصه التي وقعت
~~للرجل لما وجد رجلا بين فخدي آمراته فضربها فقتله فقال إنما ضربت بالسيف
~~بين فخذيها، ففتشوا فوجدوا، فكان عذر له؛ فيظهر من حديث هذا وحديث سعد أنها
~~متى قامت البينة على هذه الحالة فليس بمضمون.
# (تقرير)
# (3862 - قوله ويلزمه الدفع عن نفسه وحرمته) .
# نفسه أو نفس غيره في الفاحشة هذا من المعلوم أنه مثل النفس في وجوب
~~الدفع، وهذا لا يدخل في مسالة التفصيل في الفتنة وغير الفتنه.
# (تقرير)
# (3863 - قوله في غير فتنه) .
# فالفتنه إذا ثارت _ أعاذنا الله وإياكم _ بين المسلمين للرياسة أو
~~العصبية فيحرص الإنسان فأن يفر ولا يشارك، وإذا اراد من يقتله فيها فلا يجب
~~أن يدفع عن نفسه.
# (تقرير)
# (3864 - س: _ الدفاع عن الحرمه والمال في الفتنه؟)
# المال بطريق الأولى إذا كان لا ينبغي أن يدافع عن نفسه فيها.
# وأما الحرمه تنتهب ويفعل بها الفساد اظن لا يكون مثله، لا ادري (1) .
# (تقرير)
# (3865 _ قوله: ومن نظر في بيت غيره من خصاص)
### | ................... 
# وهذا بخلاف من التفت في مروره فلا يلحق بهذا، أولا: التفريط من صاحب
~~المحل. ثانيا: أن الناس من طبيعتهم الإلتفات فهو يشبه الحرز وعدمه.
# ولو فتحوا بابهم فليس عليه من ذلك شيء. ... (تقرير)
# PageV12P167
# (3866 _ س: _ الإطلاع من السطح هل هو مثل خصاص الباب، الإستماع، وهل له
~~رميه؟
# ج: _ قد يكون بينهما فرق؛ فان المطلع من السطح قد برز بدنه وهو شيء يتقي ms2218
~~ولا يتجرؤ به غالبا لكونه يري راسه؛ بخلاف خصاص الباب ونحوه.
# وهذا بخلاف الإستماع الذي هو أيضا عورة من عورتهم لم يكن صائغا لصاحب
~~النار أن يحذفه أو يطعنه، وذلك للفرق بينهما فان الرؤية أقوى فأنه قد يكون
~~في البيت من لا يتكلم أو بعيد أو نحو هذا؛ ولهذا في الحديث: (أنما جعل
~~الإستئذان من أجل النظر) .
# وقوله) ففقأت عينه) ويفيد أنه ليس رميه بالمسدس ونحوه مما يقتل، لأن ضرره
~~لا بحوج إلى بندق ونمحوها، أنما يستعمل ما يدفع ضرر النظر، وهذا من باب دفع
~~الصائل. ... (تقرير)
# (3867 _ الإطلاع على خطاب الزوج لزوجته أو في خطاب من يخشى منه على
~~المسلمين)
# من محمد بن إبراهيم إلى معالي أمين رابطة العالم الإسلامي الشيخ محمد
~~سرور الصبان ... حفظه الله
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الإطلاع على سؤالي إلاخ بشيء الفضل السوداني الموجهين إلينا من
~~طرفكم احدهما عن الإطلاع على خطاب الزوج إلى زوجته بغير أذن.
# والثاني: عن الكلمة المشهورة (ناقل الكفر ليس بكافر) هل هي مرفوعة، ام لا
# والجواب على السؤالين بما يلي. وبالله التوفيق
### | ................... 
# أما النظر في كتاب أي أحد بغير أذنه فمصادم لحديث ابن عباس رضي الله عنه
~~عند أبي داود، أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: (من نظر في كتاب أخيه
~~بغير أذنه فكانما ينظر في النار) فان هذا الحديث يدل على المنع من ذلك،
~~سواء حملناه على الخصوص أو على العموم، فقال ابن إلاثير في مادة (كثب) من
~~كتابه (النهاية في غريب الحديث) في تفسير هذا الحديث قال: هذا الحديث محمول
# PageV12P168
# على الكتاب الذي فيه سر وأمانة يكره صاحبه أن يطلع عليه. وقيل هو عام في
~~كل كتاب.
# (1) والجواب عن السؤال الثاني يأتي بحكم المرتد
# وحمل ابن إلاثير قوله: (فكانما ينظر في النار) على التمثيل، أي كما يحذر
~~النار فليحذر هذا الصنيع، قال: وقيل: معناه كأنما ينظر إلى ما يوجب عليه
~~النار، ويحتمل أنه أراد عقوبة البصر لأن الجناية منه كما يعاقب السمع إذا ms2219
~~استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون. أنه كلام ابن إلاثير، وعليه عول العلامة
~~ابن مفلح في (الأداب الشرعية) . ويخص من عموم هذا الحديث ما يتعين طريقا
~~إلى دفع مفسده هي أكثر من مفسده النظر، وإلى ذلك أشار البخاري بقوله في
~~كتاب الإستئذان من صحيحة (باب من نظر في كتاب من يحذر على المسلمين ليتبين
~~أمره وأستدل بقصه حاطب بن أبي بلتعه المعروفة. فمن هذا كله يتبين أن
~~الإطلاع على خطاب الزوج إلى زوجته بغير الإذن ممنوع. (1)
# (ص / ق 34/2/1 في 13/8/1386)
# (دوسيه رقم (1) مكتب القضايا)
### | باب قتال أهل البغي
# (3868- تحريم الخروج على إلائمه)
# الأحاديث طافحة بالمنع من الخروج على الأئمة وأن بغوا وظالموا.
# هذا ما لم يروا منهم كفرا بواحا كما في الحديث (2) وقوله: (عندكم من الله
~~فيه برهان) على أنه كفر، وفي حديث أخر (ما صلوا) (3) المعني ما داموا بصفه
~~الإسلام ما فيه إلا كبائر ومعاصي وجور وظلم هذه لا تمنع ولأيته.
# (تقرير)
### | ........................ 
# والإجتماع الذي فيه نقص كبير خير من الإفتراق الذي يظن فيه خير كثير.
# (تقرير)
# متفق على
# اخرجه أبو تميم في الفتن عن الحسن قال: (ذكر رسول الله "صلي الله عليه
~~وسلم " أمر سوء واثمه وذكر ضلاله بعضهم يملا ما بين السماء الأرض. قيل
~~يارسول الله: آفلا تضرب وجهة بالسيف؟ قال: لا ما صلاه أو قال: ما صلوا
~~الصلاة فلا
# PageV12P169
# (3870 _ طلبه من بعض (الإخوان) القدوم إلى الإمام لاجتماع الكلمة ومناقشة
~~المشاكل مع العلماء.)
# من محمد ابن إبراهيم إلى الأمير المكرم سلطان بن بجاد بن حميد، وعلوش بن
~~خالد، وعبد المحسن بن رجاء، وهندي، وشجاع، وثلويح بن فلاح.
# سلمنا الله وإياهم من مضلات الفتن
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وبعد:
# وبموجب الكتاب أبلغكم، والسلام، وبيان ما تبرا به الذمة وتحصر به النجاة،
~~ويتعلمون أن لي حولا عنكم ولم أكتب لكم في هذه المدة مناصحة لامرين: الأول
~~أنى بينت لكم في ذلك مشافهة. والثاني أنى أخشى عليكم عدم القبول والإنتفاع.
~~وإلأن كتبت لكم نصحا لكم ومحبة ms2220 وشفقة عليكم , ولم يطلع على ذلك أحد , وأسال
~~الله أن ينفع به وأن يجعله خالصا لوجهه الكريم
### | ............................... 
# فاعلموا وفقكم الله أن عقيدتي التي أنا عليها أنى أدين الله بالنصح
~~والمحبة لكم ولجميع إخواننا المسلمين إلى أن ألقي الله عز وجل , وأهم شيء
~~أنا صحكم فيه وأعظمه أجابه داعي الشرع وأن لا تلتفتوا عنه يمنه أو يسره ,
~~ومن ذلك أجابه داعي أمام المسلمين مالم يدع إلى الإجتماع على المعصية ,
~~وأنما دعا إلى الإجتماع على طاعة الله وعدم التفرق وإلاختلاف , وجميع
~~المشائخ يرون ذلك ويفتون به , وعدم قدومكم على أمامكم وعلمائكم من الأمور
~~التي لا يرضى بها لكم من في قلبه أدنى محبة لكم أعنى المحبة الدينية , وهو
~~من أعظم الأمور التي يفرح بها عليكم وعلى جميع المسلمين أعداء الدين من
~~الكفار والمنافقين , ومن أعظم أسباب شق العصا , وهذا كتاب الله ونفا ير
~~الأئمة له , وسنة رسول الله صلى الله وعليه وسلام مدونة بشروحها المبينة
~~للمقصود منها , وفى ذلك كله حل المشكل , وكشف إلاشباه , والشفاء لكل داء ,
~~والكفالة بالفلاح والهدى , والنجاة من المهالك والردى. قال الله تعالى: (ما
~~فرطنا في
# PageV12P170
# الكتاب من شيء) (1) (وننزل من القران ما هو شفاء ورحمه للمومنين) (2) (قد
~~جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور
### | ............................... 
# وهدى ورحمة للمومنين) (3) وقال صلى الله وعليه وسلم (إلا وأنى أوتيت
~~القران ومثله معه) وقال صلى الله وعليه وسلم: (تركتكم على البيضاء ليلها
~~كنهارها لأزيع عنها بعدى إلا هالك) وهؤلاء علماء المسلمين الذين هم أعلم
~~الناس بمعنى ذلك , ورثوه عن أثمتهم الذين تخرجوا عليهم وأخذوا عنهم ,
~~وربوهم به كما يربى الوالد الولد , وكتبوا لهم بذلك الشهادات والوثائق ,
~~وهم الذين عدلهم النبي صلى الله وعليه وسلم بقوله: (يحمل هذا العلم من كل
~~خلف عدوله ينفون عنه تخريف الغالبين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين ,
~~وقد عدالهم الله سبحانه حيث أستشهدهم على وحدانية في قوله تعالى: (شهد الله
~~أنه لا اله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا اله إلا هو
~~العزيز الحكيم) (4) وجعل لهم ms2221 القول في الدنيا والآخرة كما قال تعالى:
~~(فأسالوا أهل الذكر آن كنتم لا تعلمون) (5) وقال صلى الله وعليه وسلم (إلا
~~سألوا إذا لم يعلموا فان شفاء العي السؤال) .
# وقال تعالى: (وقال الذين أوتوا العلم أن أخزى إلىوم والسوء على الكافرون)
~~(6) وقال تعالى: (وقال الذين أوتوا العلم وإلأيمان لقد لبثتهم في كتاب الله
~~إلى يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون) (7) فهؤلاء هم الذين يؤخذ عنهم معاني
~~نصوص الكتاب والسنة ويرجع إليهم فيها, وأما الجهال فلا يلتفت إليهم في
~~معاني نصوص الكتاب والسنة لعدم درايتهم وروايتهم عن العلماء والمقصود بيان
~~وجوب القدوم على أمام المسلمين وفرضيته عليكم, وليس لكم عذر في التخلف ولا
~~حجة. فان ذلك من السمع والطاعة التي أوجبها الله ورسوله, لاسيما وهو يدعوكم
~~إلى الشريعة والرجوع فيما يشكل إلى حملتها.
# فان كان عندكم أشكال في بعض المسائل فالواجب عليكم أحد أمرين: أما القدوم
### | .............................. 
# وسؤال طلبة العلم مشافهة , أو مراسلتهم وذكر المسائل المشكلة بأعيانها
~~وطلب الجواب منهم. فإذا أجابوكم فعليكم القبول وإلاذعان , وحسبكم ذلك , ولا
~~يسعكم سواه. اللهم أهدنا وإخواننا صراطك المستقيم. اللهم أهدنا وإخواننا
~~صراطك المستقيم. اللهم أرنا الحق
# PageV12P171
# حقا وارزقنا أتباعه , وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه , اللهم أغفر
~~للمومنين والمومنات والمسلمين والمسلمات , وآلف بين قلوبهم , وأصلح ذات
~~بينهم , وأنصرهم على عدوك وعدوهم , وأهدهم سبل السلام, وأخرجهم من الظلمات
~~إلى النور, وبارك لهم في أسماعهم, وأبصارهم, وأزواجهم ما أبقينهم, وأجعلهم
~~شاكرين لنعمك, مثنين بها عليك, قابليها, وأتممها عليهم برحمتك يا أرحم
~~الراحمين. وصلى الله على محمد.
# 1) سورة إلأنعام. - آيه 38. ... (2) سورة إلاسراء آيه 82.
# (3) سوره يونس -آيه 57. ... (4) سورة آل عمران آيه 18.
# (5) سورة النحل آيه 43. ... 6) سورة النحل - أية 27.
# (الدور السنية ج7 ص318 , 319)
# (3871 - الخوارج بغاة , إلا أن أحكامهم أغلظ)
# ثم نعرف أن الخوارج من جملة البغاة , إلا أن أحكامهم أبلغ؛ لأنهم يقاتلون
~~على بدعة , ويرون أنهم يقاتلون على بدعة , ويرون أنهم يقاتلون لاقامة
~~الدين.
# والبغاة أنما يقاتلون لاجل أراده خير لكن لا على حد ما يقاتل عليه
# (1) وله رحمه الله نصائح ورسائل ms2222 مع عدد من المشايخ إلى (الإخوان) الذين
~~ظهرت منهم برادر الإفتراق: -
### | ......................... 
# الأولى: - إلى إلاخوين فيصل الدويشو سلطان بن بجاد وموضوعها تحريم القول
~~على الله بلا علم, وبيان حقوق الإمامه والبيعة. وما يجب لولى الأمر على
~~رغبته. وما يجب لهم عليه (ج7ص 283- 294 الدور السنية) .
# الثانية: إلى فيصل الدويش, سلطان بن بجاد , وأخرين - جوابا لكتابهم إلى
~~الإمام الذي ضموه مطالبهم وتهددوا بالخروج - إذا لم نجب (ج7ص 321-323 -
~~الدرر السنية) .
# الثالثة: - في التحذير من إلاعتزاز بطريقة الإخوان الذين فارقوا جماعة
~~المسلمين (ج7ص 327 - 329 - الدور السنية) .
# الرابعة: - في النهى عن سبب عموم الإخوان من غير تفريق بين من يستحقه ومن
~~لا يستحقه (ج7ص 329 - 330 - الدور السنية) .
# الخامسة: جراب سؤال عن المجهان والدرويش ومن معهم الذين أنحذوا عن
~~الجماعة , وزعموا لهم مهاجرون, وأنهم مازالوا تحت ولأية إلاتراك ,وأن علماء
~~المسلمين وأمامهم ليسوا على حق.
# السادسة: في حكم سراية أخذت أموال حجاج إلىمن وسفكت دمائهم. (ح7ص 395) .
# 2) قلت: وتقدم في (الجهاد) حكم قتال الكفار: لمناسبة هناك.
# الخوارج, فان الخوارج يكفرون المسلمين ويقاتلونهم , وهؤلاء يقاتلون ولا
~~يكفرون, وعلى هو الذي باشر من قتال الخوارج ما باشر وعاملهم بأشد مما عامل
~~أهل الشام سئل عنهم فقال: أخواتنا بإلامس بغوا علينا.
# وقد قال بكفر الخوارج كثرة؛ لكن الصحيح أنهم بغاة , ولكنهم أشد بغيا من
~~غيرهم , لكون لهم بدعة ابتدعوها. ... (تقرير)
# (3872 س - يعرفون من الدين)
# ج: - هذا الذي أستدل به قسم من أهل الحديث, وهو رواية عن أحمد. والحديث
~~ليس صريحا يجبى أحاديث مثل هذا , فهو من باب الزجر والتغليط. ... (تقرير)
# PageV12P172
# (3877 - س: - منهم من ينزع بآية (وأمرهم شورى بينهم) (1)
# ج: - لكن متى كان معناها أنها جمهورية؟ !!!! ديدنهم يتعلقون بما يناسب
~~بدعهم في أمور الأحكام وفى الأمور الواقعة من الصاعات الجديدة وليس هي
~~المراد. ... (تقرير)
### | ......................... 
# (3878 - التصويت, والمشاورة ,ومن يستشار, وإلاشيءاء التي يستشار فيها)
# وما تقدم من الذي يختاره الجيران (2) مبنى على أن إلاكثرية مرجح, وهو
~~كذلك في الجملة لا بالجملة. هي مرجح إذا فقدت المرجحات الآخر ms2223 يصار إليها ,
~~أما وأمكن أن يرجح بغيرها فلا يصار إليها.
# ثم هي أيضا ليست إلا في الأمور التي تنظر وللرأي فيها مدخل.
# فهذا موجود عند الدول إلأن من اتخاذ إلاصوات في إلاشيءاء هذا ما يصلح
~~أخذه عاما في كل شيء, اتخاذه مثلا في الوظائف لا يصلح إلا بعد
# استواء الشخصين في جميع الأمور التي يستحق بها وإذا مابقى إلا أهل النظر
~~ينظرون وعلم منهم أنهم أهل رأى وقصدهم الخير لجماعة المسلمين فان ذلك يصلح.
# ثم هذا (3) يدخله من إلاغراض والبر أطيل كل يصوت حسب غرضه حتى في
~~دوليتهم. ... (تقرير)
# المقصود أن هذا مرجح في الجملة بعدما لعدم المرجحات الذاتية. ولم يعرف
~~هذا في الشريعة في الأمور الهامة.
# ) سورة الشورى آيه 38. ... (2)
# (3) ... (4) سورة أل عمران أيه159
# لوقدر أن هنا نصف أنسان معه نصف عقل فقال ما معه برهان فان إلاكبر هو
~~الحق.
# ولا نعرف أن هذا يرد على المشاورة فان الله يقول: (وشاورهم في إلام) (4)
# وكان النبي صلى الله وعليه وسلم يستشيءر الخلفيتين عملا بقوله تعالى
~~,ونشيءر إلأنصار وأخذ المشورة شيء ومن الدين والحزم والذي يشار إليه من
~~إلاصوات شيء أخر.
# فإلافرنج بعيدون من الحقائق. نعم لهم جد ولسو أن المسلك أعرج فيصير له
~~مفعول , مثل أهل المعاصي يصير لهم
# PageV12P174
# صولات ولا يدل على أنهم مجوبون إلى الله. ... (تقرير)
# ولما وقع الطاعون فحضروا ولأستشار. فهذا يدل على أصله؛ ولكن في نفس
~~المشاورة مشاورة من عندهم دين ورأى؛ ففي الرأي يشاور من عندهم رأى, وفى
~~الدين يشاور من عندهم دين. والناس يتفاوتون في العقل فاصله واحد
### | .................... 
# ومشاورة محمد صلى الله وعليه وسلم ليس من باب الدين فهو كامل بل مشاورته
~~ليس في المشروعات بل في الحرب والمكيدة ونحو ذلك, ولا يضر النبي فانه من
~~كماله أن يدله على الطريق النافعة فهو أكمل الخلق عقلا صلى الله وعليه
~~وسلم. ... (تقرير)
# (3879 - الدستور الإسلامي)
# حضرة صاحب السمو الأمير ... حفظه الله تعالى
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: -
# فان المجلس التأسيس لرابطة العالم الإسلامي يجتمع إلأن ms2224 في رحاب المسجد
~~الحرام في دورته العاشرة للتداول والتشاور في شئون الساعة في هذا الوقت
~~العصيب الذي تصرخ بلاد الإسلام والشعوب الإسلامية وحكامها لأنقاذ المسجد
~~إلاقصى وسائر إلاماكن الإسلامية من دنس إليهود الذين اعتدوا عليها وعلى
~~كرامة الإسلام والمسلمين عدوانا صارخا أثيما.
# وقد ترامى إلى علم المجلس أن هناك فكرة في بعض إمارات الخليج العربي تهدف
~~إلى وضع دستور لنظامها إلاتحادي الذي هي مقبلة عليه.
# وأشيءع أن هناك هيئة من رجال القانون سيعهد إليها بوضع هذا الدستور ويخشى
# المجلس أن يكون كغيره من الدستور التي لم تقم على مبادى الشرعية
~~الإسلامية.
# ولما كان تحكيم الشرعية الغراء والتحاكم إليها فرضا على المسلمين ينص
~~القران الكريم وذلك يقتضي أن يكون أساسا هذا الدستور إسلاميا
# بحيث لا يشرع فيه حكم ينافى الشريعة امتثإلا لامر الله تعالى وضمانا
~~لسلامة الشعوب وإلاوطان واستحقاقها لنصر الله ونجاتها في الدنيا والآخرة.
# فان المجلس قرر أن يتقدم بهذا إلى المقام سموكم الكريم رجاء التقدم بآخذ
~~ما جاء فيه بعين العناية وإلاهتمام ,ويعرض استعداد الرابطة لأن تقدم من
~~قبلها -إذا رغبتم-رجإلا من ذوى الكفاية يقومون بخدمة إلاتحاد في هذا الشان
~~في الوقت الذي ترونه مناسبا.
# وفقكم الله ,وأعز بكم الإسلام والمسلمين. والسلام عليكم ورحمه الله
~~وبركاته.
# رئيس مجلس التأسيس
### | ................... 
# ومشاورة محمد صلى الله وعليه وسلم ليس من باب الدين فهو كامل بل مشاورته
~~ليس في المشروعات بل في الحرب والمكيدة ونحو ذلك, ولا يضر النبي فانه من
~~كماله أن يدله على الطريق النافعة فهو أكمل الخلق عقلا صلى الله وعليه
~~وسلم. ... (تقرير)
# (3879 - الدستور الإسلامي)
# حضرة صاحب السمو الأمير ... حفظه الله تعالى
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: -
# فان المجلس التأسيس لرابطة العالم الإسلامي يجتمع إلأن في رحاب المسجد
~~الحرام في دورته العاشرة للتداول والتشاور في شئون الساعة في هذا الوقت
~~العصيب الذي تصرخ بلاد الإسلام والشعوب الإسلامية وحكامها لأنقاذ المسجد
~~إلاقصى وسائر إلاماكن الإسلامية من دنس إليهود الذين اعتدوا عليها وعلى
~~كرامة الإسلام والمسلمين عدوانا صارخا أثيما.
# وقد ms2225 ترامى إلى علم المجلس أن هناك فكرة في بعض إمارات الخليج العربي تهدف
~~إلى وضع دستور لنظامها إلاتحادي الذي هي مقبلة عليه.
# وأشيءع أن هناك هيئة من رجال القانون سيعهد إليها بوضع هذا الدستور ويخشى
# المجلس أن يكون كغيره من الدستور التي لم تقم على مبادى الشرعية
~~الإسلامية.
# ولما كان تحكيم الشرعية الغراء والتحاكم إليها فرضا على المسلمين ينص
~~القران الكريم وذلك يقتضي أن يكون أساسا هذا الدستور إسلاميا
# بحيث لا يشرع فيه حكم ينافى الشريعة امتثإلا لامر الله تعالى وضمانا
~~لسلامة الشعوب وإلاوطان واستحقاقها لنصر الله ونجاتها في الدنيا والآخرة.
# فان المجلس قرر أن يتقدم بهذا إلى المقام سموكم الكريم رجاء التقدم بآخذ
# PageV12P175
# ما جاء فيه بعين العناية وإلاهتمام ,ويعرض استعداد الرابطة لأن تقدم من
~~قبلها -إذا رغبتم-رجإلا من ذوى الكفاية يقومون بخدمة إلاتحاد في هذا الشان
~~في الوقت الذي ترونه مناسبا.
# وفقكم الله ,وأعز بكم الإسلام والمسلمين. والسلام عليكم ورحمه الله
~~وبركاته.
# رئيس مجلس التأسيس
### | ................... 
# (ص/م دوسيه 6 ÷ 6)
# (3880- أن الشريعة جاءت بسعادة الدنيا والآخرة ,وجاءت بالسياسة التي ما
~~ورراءها إلا جهل وعدم تصور للنافع من الضار. أو جشع وظلم ,وكانت سياسة ذي
~~القرنين يقول: (أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا نكرا.
~~وأما من أمن وعمل صالحا فله جزاء, الحسنى وسنقول له من أمرنا يسرا) (1)
~~فالذي لأيسوس هذه السياسة لا ينجح في الدنيا ولا في الآخرة. ... (تقرير)
# (3881-يشترط في الإمام الذكورية)
# وفى الحديث (لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة) (2) والله يقول: (الرجال
~~قوامون على النساء) (3) إلأية.
# وماهى النساء؟! فأنهن لسن أكثر من فراش وإصلاح شئون المنزل
# وتربية الصغار.
# إلا تري إلافرنج ومن اخذ عنهم حين جعلوا للنساء شيءئا (4) كيف وقعوا فيه
~~من الشرور، وجعلوا للمرأة حقوقا (5) وتطالب بحقوقها. هذا من الفساد؛ وكم جر
~~هذا من؛ وهذا أحد الأمور التي دخل بها إلافرنج في فساد الدين، هذا جيش على
~~حدة غزوا به الإسلام والمسلمين، وذلك لمعرفتهم أن النساء أحد
# المدرستين؛ فإذا جعل لها وجعل لها ms2226 من ضعف عقلها ودينها فيدخل من
# PageV12P176
# هذا الباب على أهل الإسلام: أولا أنهن يجعل إليهن التربية، والثاني إذا
~~جعل لهن شيءء، مع شيءء آخر وهو أنه إذا جعل كل ما للرجال إليهن فهو نقص على
~~الرجال، ثالثا زال من فحولة الرجال نصيب فصار شيءء من الفحولة في النساء،
~~والله أعلم حيث يجعل فضله ورسالته وولأيته وحكمه ولم يجعل لهن شيءئا من ذلك
~~كله. (تقرير) (1)
# (1) سورة الكهف أية 87-88. ... (2) أخرجه البخاري والإمام أحمد
# (3) سورة النساء آيه 34
### | .......................... 
# وقد حاول أقوم ممن حاول أشيءاء يمنع منها المشرع أن يجعلوا المرأة
~~كالرجل، كله اتباع للإفرنج فانهم يجعلون الملك فيهم امرأة، والمرأة من جميع
~~النواحي حتى مصالح نفسها لا تصرفها؛ ولهذا جعل الشرع ولأية نكاحها إلى
~~وليها لما فيها من صفات النقص، وهي خلقت منتفعا بها مستعملة، وان كان لها
~~تدبير بحسبها في التريات ونحو ذلك، لا في الولأيات. ... (تقرير)
# (3882 _ حكم تسوية المرأة بالرجال في الولأيات ونحوها)
# من محمد بن إبراهيم إلى السيد على بن أبو بكر رئيس المدارس الدينية
~~وسكرتير عام جمعية النهضة الإسلامية نامالبا يوغنده ... وفقه الله
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا خطابكم المؤرخ في 2/ 8/ 1966 م الذي تسألون عن ما يفعل في
~~بعض البلدان من تسوية المرأة بالرجل، وحضورها مجالسهم، وتعممها بعمه الرجل،
~~وتسميتها شيءخه
### | ........... 
# الخ.
# والجواب: لا يخفي إن الله قد فضل الرجال على النساء؛ فلا يحل أن تساوي
~~المرأة بالرجل فيما من شأنه إلاختصاص بالرجال كالولأيات ونحوها، وفي
~~الحديث: " ما أفلح ولوا أمرهم امرأة " (2) .
# وأما حضور المرأة مجالس الرجال فإذا كان في حضورها مصلحة وكانت
# متحجبة مستترة فلا بأس بذلك، كما كان نساء الصحابة يحضرن الصلاة مع النبي
~~- رضي الله عنهم -.
# وأما تعميمها بعمه الرجل، إنما العمة للرجال، والنساء لهن الخمار؛ وتشبه
~~النساء بالرجال منهي عنه شرعا، وملعون فاعله، كما قال - رضي الله عنهم -
# PageV12P177
# : "لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال. ولعن الله المتشبهين من الرجال
~~بالنساء " (1)
# وأما تسميتها "شيءخه " فإذا كان عندها علم ms2227 شرعي يؤهلها لهذا فلا بأس أ،
~~تسمي شيءخة، فقد ورد في بعض إجازات المشايخ قولهم: حدثتنا الشيخة فلأنة،
~~ونحو ذلك. والله أعلم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص / ف 3559 ة/1 في 26/11/1386)
# (3883 _ اشتراط العدالة)
### | ............. 
# 4) من الأمور الخاصة بالرجال ... (5) ليست لها
# (1) ربحت مساواة المرأة بالرجل له تكملة ضمن
# قوله: عدلا.
# وإذا آخذها بقوته فلا يشترط سلامته من الفسق.
# وأيضا إذا كان يتعسر فلا
### | ...... 
# فالعدالة لا يشترط إلا في إلابتداء إذا لم يأخذهم بقوته. ... (تقرير)
# (3884 _ قوله: عدلا)
# لا يشترط في السلطان أن يكون عدلا إذا كان هو الوإلى في النكاح، كأصل
~~ولأيته لا يشترط الروافض المخذولون الذين يقولون لا ولأية إلا لمعصوم.
# وخلافا للخوارج الذين يأتي على أصلهم مثل هذا؛ فأن مذهبهم بني على أصلين
# جعلهم العفو ذنبا، وجعلهم الذنب كفرا. أما أصل أهل السنة وهو عدم تكفيره
~~بالمعاصي فإنها تصح الولاية، والسنة بذلك معروفة " ما لم تروا كفرا بواحا "
~~(2) فأمر بالسمع والطاعة ما لم يوجد منهم الكفر البواح. أما مادام فيهم
~~الإسلام وموجود منهم المعاصي والكبائر فولأيتهم صحيحة. ... (تقرير)
# (3885 _هل يشترط كونه قرشيءا)
# قوله: قرشيءا.
# لما في الأحاديث " لا يزال هذا الأمر في قريش (3) لكن فيه:
# PageV12P178
# " ما أقاموا الدين "
# وهذا بالنسبة إلاختيار من أهل الحل والعقد فيتوخون ذلك.
# ولا شك أنه إذا كان من قريش واستوي هو وغيره في الأمور الآخر فأن له
~~مزية، للحديث المشار إليه وما يعضده من أصول معروفة.
# (تقرير)
# قوله قرشيءا.
# هذا ذكره إلأصحاب، وفي كتب كثير منها، ويذكره غيرهم أيضا، ولكن ليس كذلك
~~شرطا بل هو أولوي إذا وجد مع غيره مستوية فيه وفي غيره الشروط فهو أولي من
~~غيره.
# (تقرير)
# (3886 _ اشتراط العلم)
# قوله: عالما وذلك أنه مسند إليه أمور الدين والدنيا والأحكام، وإليه
~~النفوذ فيها في الجملة، فإذا كان جاهلا وقع منه حرمان مستحق واعطاء غيره
~~وخلع عادل ونحو ذلك. ... (تقرير)
# (3887 _ أهم الشروط)
# قوله: كافيا ابتداء ودواما.
# هذا أهم الشروط، أو من أهمها
### | ........ 
# معني كافي أي فيه ms2228 استطاعه للولأية من جهة عقله وشهامته وفطتنه: قوة وقدرة
~~على هذا العبء ليحمله، أما إذا صار يضعف عنه فلا يصلح.
# وإذا كان سيحصل مفسده بعزله فينظر أدني المفسدين.
# قوله: كافيا.
# فيه السداد وإلاهلية لهذه الولاية العظيمة.
# ومقصود الولاية شيءئان لا ثالث لهما: حفظ الدين على المسلمين، وحفظ
~~دمائهم وأموالهم ونسائهم؛ فان كان ما فيه قوة على حفظ هذا وهذا فلا.
# الكفاية في حماية الدين والدماء وإلاعراض وإلاموال. ... (تقرير)
# وتقدم في نصيحة في إخراج الزكاة لقوله:
# وأهم مقاصد الولاية إقامة دين الله، والزام الخاصة والعامة من المسلمين
~~بالتزام فرائضه ولا سيما التوحيد والصلاه والزكاة، وأن يعاقبوا المتهاونين
~~بأمر الله
# PageV12P179
# ورسوله والمتساهلين بفرائض الدين العقوبة التي تردع العصاة والغواة، وأن
~~يوصلوا الزكاة إلى أربابها. أه.
# (3888 _ تعتبر الشروط حسب إلامكان)
# ثم هذه الشروط تعتبر حسب إلامكان.
# إذا أرادوا أن يولوا لا يمكثون حتى يوجد ويتعبون وتطول المدة وتفوت
~~المصلحة فهذا مثل تطلب المعدوم؛ فينظرون من هو أولي، فيولي أخف الفاسقين
~~فسقا. وأما الكفاية فهو من أهمها، وكونه كافيا من عمله وسيرته: إن طالت
~~خطاه، وغلب عداه. زان لم توجد فيه فلا.
# (تقرير)
# (3889 _ لا يصلح جعل أميرين في بلد)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة حائل ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد اطلعنا على هذه الأوراق الواردة إلينا منكم برقم 1184 وتاريخ 20/
~~7/1385
# المتعلقة بأمير طابه المراد تعيينه خلفا لأميرهم المتوفى سعدون المعاشيء
# ، وما أشار إليه سمو أمير حائل من جعل أميرين أحدهما في المعاشيء والآخر
~~من الركاد؛ نظرا لما بين الطرفين من الخلاف
### | .............. 
# الخ
### | ....... 
# ويتأمل ما ذكر وجد أن جعل أميرين في بلد واحد لا ينبغي ما دام يمكن جمعهم
~~على أمير واحد، ولا يخفي ما ورد فيمن قاله: منا أمير ومنكم أمير. فان لم
~~يمكن جعل واحد من الطرفين فيعين أمير من غيرهم حسما لوسائل النزاع والخلاف
~~بين الطرفين. وعلى كل فهذا عائد إلى نظر الجهة المختصة لأنها هي المعينة
~~بهذا. والسلام.
# مفتي الديار ms2229 السعودية
# (ص / ف 2301 / 1 في 23/8/1385)
# (3890 _ وكيف يكون موقف الأمير مع أهل الحسبة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم الأمير خالد العبد العزيز السليم
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# PageV12P180
# فقد أطلعت على خطابكم، وأحطت علما بما ذكرتم. وما أشرتم إليه من طرف
~~القاضي الشيخ محمد المطوع فأفيدكم أننا ما عرفنا منه تغرضا، ولا نعلم فيه
~~إلا الخير، وهذا الذي نعرفه. والتشويش من المعلوم كما ذكرتم لا خير فيه.
~~ولكن هنا شيءء الظاهر أنه يقضي على أسباب الشر _ وهو أنكم إذا سمعتم مثل
~~هذا فليكن أكبر همكم تألف من شهروا بالخير وإلاستقامة، والسعي في تثبيت
~~إلاقدام الأمرين بالمعروف والتاهين عن المنكر. ولا سيما من اشتهر عند
~~الخاصة والعامة أنهم أنسب وأحسن من غيرهم. وإذا وجد من أمثال هؤلاء نقص أو
~~غلط فلا يسوغ شرعا أن في عزلهم إلا بإبدالهم بمن يعرف الخاصة والعامة أنه
~~أصلح منهم؛ فمن تكلم فيهم على حد ما وصفتم تحقق أنه مريد خيرا. وأما من
~~تكلم فيهم وذكر شيءئا من نقصهم ولم يعرج على إرادة والتماس من هو خير منهم
~~بشهادة الخاصة والعامة فهذا لا يقبل منه، ولا يكون معذورا بل يكون ملوما،
~~ومتهما بفساد القصد والدوران حول غرضه الشخصي لا غير. وأنتم حمولة لا زمين
~~علينا. والذي أوصيكم به تقوي الله، وأن تعاملوا من صدر منه أنه عصي الله
~~فيكم أن تطيعوا الله
### | ....... 
# فيه ولا تطيعوا نفوسكم. هذا وأسال الله لي ولكم التوفيق، وأن كون وإياكم
~~من مفاتيح الخير، السادين أبواب الشر. والسلام عليكم.
# (ص / م / في 7/3/1377)
# (3891 _ أدعو أن عزل الأمير مصلحة وإطفاء للفتنة ولم يوجدوا مسوغا لعزله)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير الرياض
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فبإلاشارة إلى المعاملة الواردة إلينا من إبراهيم الشايقي برقم 914
~~وتاريخ 29/1/1376 المرفق به المعاملة الخاصة بدعوى أهل سدوس على أميرهم عبد
~~الرحمن بن سعد معمر.
# أفيد سموكم ms2230 أنه حسب ما أطلعنا عليه من أوراق المعاملة ومن التحقيقات التي
~~أجراها مندوب إلإمارة والهيئة: أن عبد الرحمن الذكور ليس عليه اعتراض،
# PageV12P181
# ولم يوجد ما يسوغ عزله من إلإمارة. وما يدعونه من أن في عزله مصلحة
~~وإطفاء للفتنة فهذا غير وجيه، وهذا بمجرده لا يطفي الفتنة إن لم يتقوا الله
~~ويراقبوه. فعليهم جميعا تقوي الله ومراقبته، واستحضار الوقوف بين يديه،
~~والتال ما هي الزعيمة، ويتأملوا قول الله تعالى: (فاتقوا الله واصلحوا ذات
~~بينكم أطيعوا الله ورسوله آن كنتم مؤمنين) (1) فيجب عليهم السعي في إصلاح
~~ذات الدين البين؛ فان فساد ذات البين هي الحالفة _ لا تحلق الشعر _ وانما
~~تحلق الدين كما جاء معني ذلك في الحديث عن سيد المرسلين. ويتعين أن يتراجع
~~بعضهم مع بعض في تحليل بعضهم لبعض وسماح بعضهم عن البعض؛ لا سيما وهم طائفة
~~مشهورة بالخير والصلاح وصلة الرحم والتواصي بكل مرجله ومروءة ... والله
~~يحفظكم.
# (ص / ف 68 في 10/2/1376)
# (3892 _ كيف يكون القاضي مع الأمير والعكس)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم الشيخ عبد العزيز بن
### | ..... 
# المحترم ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
### | ....... 
# بلغني أن موقفك مع إلإمارة ليس كما ينبغي، وتدري بارك الله فيك أن
~~إلإمارة ما قصد بها نفع الرعية، وليس من شروطها أن لا يقع منها زلل،
~~والعاقل بل وغير العاقل يعرف أن منافعها وخيرها الديني والدنيوي يربو على
~~مفاسدها بكثير. ومثلك إنما منصبه منصب وعظ وارشاد، وإفتاء بين المتخاصمين،
~~ونصيحة الأمير والمأمور بالسر وبنية خالصة تعرف فيها النتيجة النافعة
~~للإسلام والمسلمين. ولا ينبغي أن تكون عثرة الأمير أو العثرات نصب عينيك
~~والقاضية على فكرك والحاكمة على تصرفاتك؛ بل في السر بواجب النصيحة، وفي
~~العلأنية أظهر وصرح بما أوجب الله من حق إلإمارة والسمع والطاعة لها؛ وأنها
~~لم تأت لجباية أموال وظلم دماء وأعراض
# سورة إلأنفال - آيه 1.
# من المسلمين، ولم تفعل ذلك أصلا؛ إلا أنها غير معصومة فقط؛ فأتت كن
~~وإياها آخرين: أحدهما مبين واعظ ناصح، والآخر باذل ms2231 ما يجب عليه كاف عن ما
# PageV12P182
# وأما المسالة الثانية: وهى قولكم هل ينفسخ نكاح أحد الزوجين إذا تلفظ
~~بتلك الكلمات ونحوها؟
# فالجواب: - يفهم مما تقدم - وهو أنه أن أعتقد حقيقة معناها وحكمنا بردته
~~فأنه يبتاب فأن تاب وإلا فسخ نكاح زوجته ووجب قتله لمعاندته, وإلا فحكمه في
~~النكاح وغيره حكم عصاه المسلمين.
# ليس له. إن أحسن دعا له بالخير ونشط عليه، وإن قصر عومل بما أسلفت لك،
~~ولا يظهر عليك عند الرعية ولا سيما المتظلمين بالباطل عتبك على الأمير
~~وانتقادك إياه؛ لأن ذلك غير نافع الرعية بشيءء، وغير ما تعبدت به، إنما
~~تعبدت بما قدمت لك ونحوه، وأن تكون جامع شمل، لا مشتت، مؤلف لا منفر.
# واذكر وصية النبي لمعاذ وأبس موسى - صلى الله عليه وسلم -: " يسر ولا
~~تعسر، وبشروا ولا تنفروا، وتطاوعا ولا تختلفا " أو كما قال - صلى الله عليه
~~وسلم -. وأنا لم أكتب لك ذلك لغرض سوي االنصيحة لك وللأمير ولكافة الجماعة
~~ولإمام المسلمين. والله ولي التوفيق. والسلام عليكم
### | .............. 
# (ص/ م 54 في 20/8/1375)
# (باب حكم المرتد)
# (3893 - الفرق بين المرتد والكافر الأصلي)
# المرتد هو من ينتسب إلى الإسلام وقد قام به مكفر واضح، وهو أغلظ كفرا من
~~الكافر الأصلي. ... (تقرير)
# (3894 - س: - إذا كان أبوه وجده وثنيين وهو سالك مسلكهم؟
# ج: - بعض الناس يقول هم أصوليون، وهو الذي اختاره الصنعاني في " تطهير
~~إلاعتقاد " وأجوبة المشايخ بخلاف ذلك.
# المقصود أن الواضح الجلي أنهم مرتدون، ولا أقل أن تثبت لهم مقدارا نسبيا
~~فيترتب عليه أن مخالفتهم له تكون ردة. الفقهاء يقولون: فإن صلى فمسلم حكما.
~~وذكروا أنه إذا كان مستهزئا كفر؛ لعموم الأدلة أن من نطق به حكم بإسلامه؛
~~فوجود خلاف ذلك يكون ردة.
# (تقرير)
# (3895- قوله: فمن أشرك بالله تعالى كفر
### | .......... 
# من أشرك بالله الشرك إلاكبر: إما بدعاء غير الله - كيا سيدي فلأن أعطني
~~كذا، أو أفعل بي كذا؛ كالذين يدعون الجيلأني، والعيدروس والبدري، فهذا لاشك
~~أنه الشرك إلاكبر.
# وهنا شبهة وهو أن جهلة يزعمون أنه توسل! نعم هو ms2232 توسل، وهو شرك المشركين،
~~المشركون يقرون بالربوبية؛ لكن يتقربون بأنواع التقرب رجاء أن يقربهم إلى
~~الله؛ ولهذا قال الشيخ تقي الدين: من جعل بينه وبين الله وسائط يتوكل عليهم
~~ويسألهم ويدعوهم كفر إجماعا.
# (تقرير)
# (3896 - إذا قال خذوه يا جن
### | ............ 
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرمين على بن يحيى واخوته من أهل الظفير
~~بمدرسة بني كبير
# سلمهم الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابكم المؤرخ 10/5/1380 والمتضمن استفتاءكم عن مسائل
~~ذكرتم أنها واقعة لديكم، وتطلبون الجواب عليها، وقد جرى تأمل ما ذكرتم،
~~وإملاء الجواب عليها بما يأتي:
### | ............................... 
# (أما المسألة الأولى وهي قولكم: - إن هناك أقواما إذا صاروا في حالة غضب
~~ونحوه تكلموا بكلمات فيها محذور كقولهم: خذوه يا جن. وكمن يرد على من يدعوه
~~بقوله: جني، ونحوه. فهذه الكلمات وأشباهها مما يتعاطاه كثير من الجهال إن
~~اعتقد القائل معناها الحقيقي فلا شك في كفره؛ لكن الظاهر أنهم لا يعتقدون
~~معناها وإنما تخرج منهم في حالة الغضب بغير قصد ولا اعتقاد؛ فهي كالدعاء
~~عليه وتخويفه ونحو ذلك؛ ومع هذا فلا شك في تحريم التلفظ بها لكونها من صيغ
~~الشرك وهو دعاء الغائب، ولما فيها من إلحاق الضرر بالمقول له ذلك وظلمه؛
~~فعلى من قالها لأخيه أن يتوب إلى الله ويستغفره، وأن لا يعود لسانه عليها،
~~فإن لم يتركها عزر. وأما تحصين إلاطفال ونحوهم بغير أسماء الله تعالى
~~وصفاته وكلماته فلا يجوز؛ لما فيه من شائبة الشرك؛ سواء كان باسم الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - أو اسم غيره كائنا من كان (1) .
# (ص/ف 1029 في 8/7/1380)
# (3897 - قوله: أو صفة من صفاته)
# بعضهم يقيد الصفة هنا باللازمة, وبعض يقيد بالمجمع عليها. ولم يتضح لي
~~تماما وجه هذا التقيد , يحتاج إلى البحث فيهما هل هما مستقيمان , أم لا؟
# ولكن هنا أصل إذا عرفناه صرنا على تحقيق في البحث وهو أن الأصل أنه تكذيب
~~لله
# ورسوله , ورد لما جاء به الرسول إذا كان ثابتا؛ فيكون كافرا. ومسالة
~~تفكير كفرهم معلوم ms2233 في كلام السلف. (تقرير)
# (3898 - التبرع بأرض الكنيسة وحضور افتتاحها)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة الملك المعظم.
# أيده الله
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وبعد: -
### | ................... 
# فارفع لجلالتكم من طيه قصاصة ما نشر في جرىدة "الحياة اللبنانية" مع أنه
~~يغلب على ظني أنكم أطلعتم على هذا الخبر في الجرىدة المذكورة قبل كتابي
~~هذا. والى الله المشتكي مما جلبه أعداء الإسلام من هذه الأمور التي تمس
~~الشعور الديني إلى الغاية , ونسأل الله أن يحفظ الإسلام عن كيدهم, ويرجع
~~عليهم ما يكيدونه له بالخسارة والدمار أنه خير مسئول وهذه ردة صريحة من
### | ....... 
# نعوذ بالله من الحور بعد الكور, وقد قال الله تعالى: أن الذين أرتدوا على
~~أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيءطان سول لهم وأملى لهم. ذلك بأنهم
~~قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سطيعكم في بعض الأمر والله يعلم أسرارهم.
~~فكيف إذا توقتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم. ذلك بأنهم أتبعوا ما
~~أسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط أعمالهم) (1) وتعلمون حفظك الله
# PageV12P185
# ما يجب عليكم تجاه هذا الأمر الخطير من إلأنكار غيره لدين الإسلام الذي
~~رضيه الله دينا لعبادة المومنين ومن عليكم به وجعلكم أنصارا وحماة له, أننا
~~نهيب بشهامتكم وبغيرتكم أن تبادروا بإلأنكار
# على هذا الرجل, وأرجو الله أن يحفظكم ويحفظ بكم الإسلام والمسلمين.
~~والسلام عليكم ورحمة الله ... (ص/م 683 في 18/2/1385)
# (3898 - قوله: أو بعض كتبه)
# كالتوراة - أعنى الأصل؛ لا المغير المبدل الذي أدخل فيها.
# أو جحد "الإنجيل" الذي نزل تكميلا وتحفيظا وتحيلا لبعض ما حرم في
# التوراة؛ فالإنجيل مستقل من جانب وهو معهم لما في التوراة, وليس الذي
# في التوراة ناقصا؛ بل هو من باب النسخ؛ فان شريعة الإنجيل شريعة يسر,
~~والتوراة شريعة أشد؛ ولهذا كان بين إليهود والنصارى (1) فإليهود زادوا في
~~التشديد مخالفة للنصارى, والنصارى زادوا في التخفيف مخالفة لليهود.
# (تقرير)
# (1) ما هو معروف من التضاد
# (3899- سب دين رجل)
### | ................... 
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة إلاخ المكرم الشيخ عبد الملك بن إبراهيم
~~رئيس عام هيئات ms2234 الأمر بالمعروف في الحجاز.
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وبعد: -
# فقد أطلعنا على المعاملة الواردة منكم برقم 47 وتاريخ 5/1/1381 الخاصة
~~بإعتراف سعد بن
### | ..... 
# بسب الدين, والمثبت إعترافة لدى فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بمكة المكرمة
~~,وأنه لم يثبت لدى فضيلته ما يوجب أقامه حد الردة بقتل سعد المذكور , ويرى
~~أحالته إلى القاضي المستعجلة الأولى للنظر في موضوع تعزيز سعد. إلى أخرة ما
~~ذكره.
# ونفيدكم أننا باطلاعنا على أوراق المعاملة وعلى كتابة فضيلة رئيس المحكمة
~~لم يظهر لنا ما يوجب على سعد أقامه حد الردة؛ إذ أنه لم يصرح بسب الإسلام,
~~وانما سب دين ذلك الرجل , وهذا يحتمل أنه أراد أن تدين الرجل ردى, والحدود
~~تدرا بالشبهات, وبهذا تكون أحاله المذكور إلى القاضي
# PageV12P186
# المستعجلة لتقرير التعزيز اللازم عليه وجيها. أما سجنه فانه يكتفي بما
~~مضي له في السجن. والله يحفظكم.
# (ص/ ف 543 في 9/5/1381)
# (3900 _لعن دين شخص مسلم)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة مساعد قاضي محكمة صامطة
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى اطلاعنا على خطابكم رقم 716 وتاريخ 16/ 5/ 1388 بخصوص
# مسألة معوض بن
### | ........ 
# وما صدر منه من لعنه دين محمد بن المهدي، وما
# قررتموه في حقه من جلده عشرة أسواط تعزيزا، وإستتبابته، ثم تويته
~~واستغفاره، وطلبكم منا إلاحاطة بذلك
### | .................... 
# ونفيدكم أ، سبه دين محمد بن المهدي والحال أن محمد المهدي مسلم هو سب
~~للدين الإسلامي، وسب الدين كما لا يخفي عليكم ارتداد والعياذ بالله. وعليه
~~فيلزمكم علاوه على ما أجرىتم احضار المذكور، وأمره بإلاغتسال، ثم النطق
~~بالشهادتين، وتجديده التوبة بعد أخباره بشروطها الثلاثة: من إلاقلاع عن
~~موجب إلاثم، والندم على صدوره منه، والعزم على عدم العودة إليه. ونظرا لما
~~ذكرته عنه من أنه جاهل بمدلول ما صدر منه فيكتفي بما قررتموه عليه تعزيزا.
~~وفقكم الله. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص/ ف 1348 في 17/6/1388)
# (3901 - س: ما حكم من سب الصحابة؟
# ج: لا يكفر.
# (تقرير)
# (3902 _ تعزيز مؤلف كتاب (أبو طالب ms2235 مؤمن قريش)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم مدير شرطة الرياض ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وبعد:
# PageV12P187
# فبإلاشارة إلى المعاملة الواردة منكم برقم 944 وتاريخ 10/11/1381
~~المتعلقة بمحاكمة عبد الله الخنيزي _ فانه جرى الإطلاع على المعاملة
~~إلاساسية ووجدنا بها الصك الصادر من القضاة الثلاثة المقتضي إدانته،
~~والمتضمن تقريرهم عليه _ يعزر بأمور أربعة:
# (أولا) : مصادرة نسخ الكتاب وإحراقها _ كما صرح العلماء بذلك في حكم كتب
~~المبتدعة.
# (ثانيا) : تعزيز جامع الكتاب بسجنه سنه كاملة، وضربه كل شهرين عشرين جلده
~~في السوق مدة السنه المشار إليها بحضور مندوب من هيئة الأمر بالمعروف مع
~~مندوب إلإمارة والمحكمة.
# (ثالثا) : إستتبابته؛ فإذا تاب وأعلن توبته وكتب كتابه ضد ما كتبة
~~المذكور ونشرت في الصحف وتمت مدة سجنه خلي سبيله بعد ذلك، ولا يطلق سراحه
~~وان تمت مدة سجنه ما لم يقم بما ذكرنا في هذه المادة.
# (رابعا) : فصله من عمله، عدم توظيفه في جميع والوظائف الحكومية، لأن هذا
~~من التعزيز
### | .................... 
# هذا ما يتعلق بالتعزيز الذي قررته اللجنة. وبعد استكماله يبقي موضوع
~~التوبة يجرى فيه ما يلزم إن شاء الله. والسلام عليكم.
# (ص/ف 27 في 10/1/ 1382)
# (توبته)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة الملك المعظم.
# وفقه الله
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وبعد:
# فبإلاشارة إلى خطاب جلالتكم رقم 17/7/337 في 14/3/1382 بشأن عبد الله
~~الخنيزي مؤلف كتاب (أبو طالب مؤمن قريش) وما رأي جلالتكم من إحضاره لدينا
~~وأخذ إعترافاته كتابة بالتكذيب لما كتبه.
# ونفيد جلالتكم أننا استدعينا المذكور، وقرر التوبة المرفقة، والتزم
~~بالكتابة والنشر في الصحف ردا على ما افتراه في كتايه، كما أخذنا عليه
~~التعهد بعدم إعادة طبع الكتاب أو الإذن لأحد بطبعه، ومتى حصل ذلك فانه معرض
# PageV12P188
# للعقوبة. ونعيد إلى جلالتكم أوراق المعاملة. والله يحفظكم.
# (ص/ ف 496 في 2/4/1382)
# (إعترافه بالخطأ خطيا)
# (بسم الله الرحمن الرحيم)
# انا عبد الله الخنيزي مؤلف كتاب (أبو طالب مؤمن قريش أعترف بأن كتابي
~~المذكور يشتمل على ما يأتي:
# الجزم بإيمان أبي ms2236 طالب.
# انتهاك حرمه أصحاب النبي - رضي الله عنهم -: برمي بعضهم بالزنا، وتفسيق
~~البعض، وتكفير البعض، إلى أخذ الرشوات مقابل وضع الحديث واختلافه على النبي
~~- رضي الله عنهم -
### | .................... 
# أحاديث مختلفه على النبي - رضي الله عنهم - اعتمدت عليها في الكتاب
~~المذكور أعترف بوقوع هذه إلاشيءاء في كتابي (أبي طالب مؤمن قريش) وأنني اذ
~~أعترف بذلك أقر بخطئي في ذلك جميعه، وأتوب إلى الله من هذه إلاشيءاء،
~~وأعتقد في أبي طالب بما صح به الحديث أنه مات على ملة عبد المطلب وهي
~~الكفر، وأقول في جميع الصحابة انهم أفضل الخلق بعد إلأنبياء، وأن نصوص
~~الكتاب والسنه الدالة على فضلهم تشمل من تكلمت في شأنهم في الكتاب المذكور،
~~وأبري جانبهم من جميع ما رميتهم به من الزنا والفسق والكفر وأخذ الرشوات
~~مقابل الكذب على النبي - رضي الله عنهم -، وأترضي عن جميع الصحابة، وأعتبر
~~الطعن فيهم طعنا في الشريعة لأنهم نقلتها، كما أني تائب إلى الله من ذكر
~~الأحاديث الموضوعة. وأعتقد إلامساك عما شجر بين الصحابة، وأقول إن هذه
~~إلاثار المروية في مساويهم منها ما هو كذب، ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغير
~~عن وجهة، الصحيح منه هم فيه معذورون: إما مجتهدون مصيبون، واما مجتهدين
~~مخطئون. وخطؤهم مغفور لهم، كما أتي تائب إلى الله من ذكر الأحاديث الموضوعة
~~التي ذكرتها في هذا الكتاب ونسبتها إلى الرسول الله - رضي الله عنهم - حذرا
~~من الوعيد الثابت عن النبي - رضي الله عنهم - في قوله: "من كذب على متعمدا
~~فليتبوا مقعده من النار "وفي رواية. " من قال على ما لم أقل فليتبوا مقعده
~~من النار " وكما
# PageV12P189
# أعلن توبتي من هذه الطامات التي تعتبر جناية على الشريعة الإسلامية
~~ومنكرا وزورا وبهتانا أتعهد بأن أرد مافي الكتاب المذكور من الأخطاء ردا
~~مفصلا مستمدا من كتب المعتبرين عند أهل الحق. هذا وأسال الله أن يقبل مني
~~توبتي، ويجزي عني من صاروا سببا في هذه التوبة خير الجزاء. وصلى الله على
# محمد واله وصحبه وسلم.
# كما أني أتعهد بعدم إعادة طبع الكتاب ms2237 من قبلي وعدم الإذن مني لمن شاء
~~إعادة طبعه وعليه أوقع 3/4/1382.
# (توقيعه)
# (3903 - س: البلدان التي يوجد فيها أسواق البغايا، وتحمي، ولا إنكار - هل
~~يدخل هذا في الإباحية؟
# ج: يخشى أن يصل إلى الكفر، وقد يكون كالقوانين لأنه أذن عمومي وان لم
~~يعتقد أنه حلال. ... (تقرير)
# (3904 -الجحود أقسام، لا تكفير إلا بعد قيام الحجة ووضوح الدليل.)
# تنقسم إلاشيءاء التي يرتد بها إلى ثلاث أقسام:
### | ............................................................ 
# قسم يجحد ما علم أن الرسول جاء به وخالف ما علم بالضرورة أن الرسول جاء
~~به؛ فهذا يكفر بمجرد ذلك، سواء في الأصول أو الفروع، ولا يحتاج إلى تعريف
~~ما لم يكن حديث عهد بالإسلام.
# والقسم الثاني: ما يخفي دليله؛ فهذا لا يكفر حتى تقام عليه الحجة من حيث
~~الثبوت ومن حيث الدلالة، وبعدما تقام عليه الحجة يكفر سواء فهم أو قال ما
~~فهمت أو فهم ووضحت له الحجة بالبيان الكافي؛ ليس كفر الكفار كله عن عناد؛
~~بل العناد قسم من أقسامه، والقسم الآخر أو إلاقسام ليست عنادا، والحكم الذي
~~بينه وبين الله لا يدخل فيه العلماء.
# والقسم الثالث: أشيءاء تكون غامضة فهذه لا يكفر الشخص ولو بعد ما أقيمت
~~عليه الدلالة، وسواء كانت في الفروع أو في الأصول.
# ومن أمثله ذلك الرجل الذي أوصي أهله إذا مات أن يحرقوه.
# PageV12P190
# فهذا شخص خاف الله واتقاه حمله الخوف على أ، أوصي أهله بهذه الوصية وهو
~~مؤمن بقدرة الله لكن شيءء من القدرة خفي عليه وهو أنه إذا كان رمادا وفرقته
~~الرياح في إلىم لا يقدر عليه؛ فغفر له بمخافته من الله، غفر له إحراقه،
~~وهذا المقدار (1) من القدرة.
# فعرفنا من هذا أنه لا تكفير لأحد إلا بعد قيام الحجة عليه. فالقسم الأول
~~ظاهر، والقسم إلاوسط هو محل هذا في الغالب، لا الثالث.
# ثم هنا شيءئان: أحدهما الحكم على هذا الشيءء أنه يكفر.
# والثاني: الحكم على الشخص بعينه شيء آخر (2) .
# (تقرير)
# (3905 - غلط من زعم أنه لا يكفر إلا المعاند)
# س: بعضهم يقول: إن كان مراده ms2238 كذا فهو يكفر؟
# ج: - مراد هؤلاء أنه لا يكفر إلا المعاند فقط، وهذا من أعظم الغلط؛ فان
~~أقسام المرتدين معروفة منهم من ردته عناد
# ، وبعضهم لا. وفي القران يقول: (ويحسبون أنهم مهتدون) (3)
# حسبانهم أنهم على شيء لا ينفعهم
### | ......................................................................... 
# وبعضهم يقول: أن كان مرادهم كذا. وهذه شبهة، كالشبهة الآخرى وهو عدم
~~تكفير المنتسب إلى الإسلام، وتلك شبهة عدم تكفير المعين، وصريح الكتاب
~~والسنه يرد هذا. ... (تقرير على شرح الطحاوية)
# (3906 - ردة من قال: هو مسيحي
### | ......... 
# من محمد ابن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير الرياض ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فترفق لسموكم بهذا ما وردنا من فضيلة الشيخ محمد بن مهيزع المشفوع
~~بشهادات بعض نواب وجماعة مسجد العسيلة وتزكية الشهود المذكورين بشأن قضية
~~عبد الله بن سليمان 00000
# PageV12P191
# وتشعر سموكم أننا لما رأينا أن المسالة عظيمة لا يستهان بها أمرتا
~~باحتضار عبد الله بن
### | ............ 
# المذكور مع الذين شهدوا عليه فحضروا إلينا جميعا، وأدوا الشهادة أمامنا
~~بحضوره. حاصلة: أنهم نصحوه عن التخلف عن صلاه الجماعة، وأنه عاند ولم
~~ينتصح، وكانت أجابته: أنا حر أصلي في بيتي، أو في المسجد، أولا أصلي؛ ويعد
~~أنا أهوي النار لنفسي فما تطلبون مني؟ فقالوا له: لست بمسيحي أن شاء الله.
~~فقال: أنا مسيحي. وبسؤال عبد الله عن ما شهدوا به عليه أجاب بأنه ساكن في
~~حلة البويبية ومن جماعة مسجد البويبية وليس من جماعة مسجد العسيلة، وأن
# هؤلاء الأشخاص متعرضين لي، وقد جاءني رجل متهم سابقا
# 1) الذي خفي عليه (2) قلت: تقدم في (توحيد الإلهية) تكفير المعين ليرجع
~~إليه (3) سورة إلاعراف
### | ................................................ 
# وأخيرا جاءوني تلك الليلة فاعتذرت منهم الليلة في تحقيقات ما رجعت منها
~~إلى بيتي إلا الساعة تسعة تقريبا فرقدت، وبعد صلاة الفجر جاءوا إلى بيتي
~~وأخذوا يدقون الباب وينقضونه بقوة مما أفزع زوجتي وتركت ولدها وجاءتني
~~فزعة، فانتبهت وخرجت إليهم، فما كان منهم إلا أن تكلموا على وقالوا لي: يا
~~حمار ما تصلي. فأجبتهم بأني أصلي والصلاة لله، ولست بمسيحي أترك الصلاه، بل ms2239
~~أنا مسلم أصلي لله ولا أصلي خوفا من أحد، وأن كل ما نسبوه إلى خلاف هذا فلا
~~صحة له. وبعد سماع كلامهم تقرر توقيف المذكور لبينما يحضر من يزكي الشهود؛
~~فحضر من زكاهم وثبتت عدالتهم فأحضرناه وبينا له أن ما شهد به الشهود قد ثبت
~~عليه ثبوتا شرعيا، وأنه قد أدين بتلك الكلمات الوخيمة التي صدرت منه، وأن
~~هذا يعتبر ردة صريحة تخرجه من الإسلام وتهدر دمه إن لم يتب منها ويظهر
~~التوبة والندم وإلاستغفار والعزم على أن لا يعود إلى ما قاله أبدا؛ لأنه
~~والعياذ بالله قد خلع ويعه الإسلام من عنقه بقوله: أنا مسيحي
### | ................................................. 
# وارتد بذلك من الإسلام إلى دين النصرانية؛ مع مجاهرته برد الحق، واحتقار
~~من قام به، واستخفافه بأمر الصلاة التي هي عمود الإسلام، ومع مافي قوله:
~~أنه يهوي النار من عدم إيمانه بالجزاء أو الإستخفاف به، وكل هذه جرائم
~~متكررة؛ وقد وعظناه واستتبناه فتاب إلى الله واستغفر وأظهر التوبة والندم
~~على ما بدر منه؛ فبلغناه بأن عليه أن يشهد لا الله إلا الله وأن محمدا عبده
~~ورسوله، وأن يتبرأ من كل دين يخالف
# PageV12P192
# دين الإسلام؛ ففعل ذلك، وأخبرناه بأن عليه أن يغتسل غسل الإسلام،
~~وأوصيناه بالمحافظة على شرائع الإسلام ومن ضمنها صلاه الجماعة، فاستعد بذلك
~~كله، فعليه سقط عنه القتل بالتوبة؛ ولكن نظرا لأنه تجرأ على أمر عظيم وهو
~~بين ظهراني المسلمين فان عليه التعزيز البليغ بالضرب أو الحبس بما يراه ولي
~~الأمر ليكون زجرا له وردعا لأمثاله، ويحضر التعزيز مندوب من هيئة الأمر
~~بالمعروف، والله يحفظكم. ... (ص / ف 1423 / 11 /1381)
# (3907 - طلب الإنضمام إلى الدين المسيحي وقال انه يتسلى بذلك)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير منطقة الرياض ...
~~سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فبإلاشارة إلى المعاملة المرفوعة إلينا من المحكمة الكبرى بالرياض برقم
~~4259 / 1 وتاريخ 20/ 8/ 1385 بخصوص قضية السجين على. الذي طلب برسالته
~~الموجهة إلى صوت الإنجيل الإنضمام إلى الدين المسيحي
# فقد جرى منا الإطلاع عليها ms2240 وعلى التحقيق المجرى معه من قبل إلاستخبارات
~~العامة
### | ................................................. 
# ونفيد سموكم أنما أصدر منه يعتبر ردة والعياذ بالله، ولكن قال في جوابه
~~المرفق بالمعاملة بأنه يتسلى بما كتب ويقطع فراغه بهذا وأمثاله وهو باق على
~~دينه الإسلام وعلى اعتقاده فيه؛ فلقد سبقه في هذا الجواب منافقون قالوا دون
~~ما قال، وأعتذروا لرسول الله بأنهم كانوا يخضون ويلعبون، وأنهم لا يعنون ما
~~قالوه؛ فأنزل الله في حقهم قوله تعالى: (أيا لله وآياته ورسوله كم
~~تستهزئون. لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم)
# فعن ابن عمر ومحمد بن كعب وزيد ابن أسلم وقتاده دخل حديث بعضهم في بعض
~~أنه قال رجل في غزوة تبوك: " ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطونا ولا
~~أكذب ألسنا ولا أجبن عند اللقاء - يعني رسول الله وأصحابه القراء - فقال له
~~عوف بن مالك كذبت ولكنك منافق، لأخبرن رسول الله، فذهب عوف إلى رسول الله
~~ليخبره فوجد القران قد سبقه، فجاء ذلك الرجل إلى
# PageV12P193
# رسول الله وقد ارتحل وركب ناقته، فقال يا رسول الله: إنما كنا نخوض
~~ونتحدث الركب نقطع به عنا الطريق، قال ابن عمر: كأني أنظر إليه متعلقا
~~بتسعه ناقة رسول الله وان الحجارة تنكب رجليه وهو يقول: إنما كنا نخوض
~~ونلعب. فيقول رسول الله: " أنا لله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون. ولا
~~تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم ". ما يلتفت إليه، وما يزيده عليه ".
# فيتعين إحضار المذكور لدي المحكمة، وتعاد إستتبابه لدي فضيلة رئيسها
~~وتلفظه بالشهادتين، ومن ثم يؤكد عليه وجوب إلاغتسال نتيجة إلارتداد والعياذ
~~بالله، ثم التوبة - كما أنه ينبغي تعزيزه بالسجن فقط نظرا لمرض وضعف حاله
~~عن تحمل الجزاء بالضرب، ويلاحظ في سجنه عدم التضييق عليه. وبالله التوفيق.
~~والسلام عليكم.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص / ف 2657 / 1 في 18/ 2/ 1385)
# (3908.. حكم من سمي " علم التوحيد، علم التوحيش، " وعلم الفقه " علم
~~حزاوي العجائز)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي هرجاب
### | .......................................... 
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك رقم 182 وتاريخ 8/ 3 /1389 الذي ذكرت ms2241 فيه حالة بعض
~~الشباب من تلاميذ المدارس وأنهم يسمون " علم التوحيد " علم التوحيش، ويسمون
~~" علم الفقه " علم حزاوي العجائز - وتسأل عن حكم هؤلاء؟
# والجواب: لاشك أن مثل هؤلاء متجنون على الشريعة الإسلامية وعلومها، وهذا
~~مما يدل على استخفافهم بالدين، وجرأتهم على رب العالمين. ومن أطلق هذه
~~المقالة على علم التوحيد الذي بعث الله به الرسل وأنزل به الكتب وهو يعلم
~~معناها فلا شك أنه مرتد. لكن ينبغي معرفة الفرق بين الحكم على شخص بعينه
~~بالكفر وبين أ، يقال من فعل كذا وكذا أو قال كذا وكذا فهو كافر؛ لأن الشخص
~~المعين لابد من إثبات صدورها منه باختياره وكونه مكلفا بالغا عاقلا.
# PageV12P194
# ومن أطلق هذه المقالة على علم الفقه فهو مخطئ ومتجني على علوم الشريعة؛
~~لكن لا يبلغ به الحكم عليه بالردة. وعلى كل فيتعين تعزيز كل من يصدر منه
~~مثل هذه إلالفاظ البشعة؛ فان كانوا من إلاطفال والسفهاء فهذا أخف، وان
~~كانوا كبارا عقلاء فهذا اغلظ والعياذ بالله. والحقيقة إن هذا مما يستغرب
~~وقوعه لا سيما من طلاب المدارس الذين يتلقون هذه العلوم في مدارسهم وهي من
~~أهم مقرراتهم، ولاشك أن هذا لا يرضي معالي وزير المعارف ولا المسئولين في
~~الوزارة؛ بل ولا يرضي كل مسلم.
# ولذلك بعثنا صورة من خطابنا هذا لمعالي وزير المعارف لاطلاع معإليه،
~~والقيام حوله بما يلزم. وفق الله الجميع لما فيه الخير والصلاح.
# والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص / ف 1230 في 21/6/1389)
### | 3909 - 
# س: الذي يبغض اللحية، ويقول: وساخة - هل هو مرئد؟
# ج: - فيه تأمل. أن كان يعلم أنه ثابت عن الرسول فهذا استهزاء بما جاء به
~~الرسول؛ فيحري أن يحكم عليه بذلك. ... (تقرير)
### | .......................................... 
# (3910 - إلاستهزاء بأهل العلم وأهل الخير، والهزل بالقران أو بالرسول ...
~~أو بأسم من أسماء الله)
# كفر الهازل معلوم كما في آية براءة؛ فان الهزل بالقران ولو هو (يتعير)
~~بلغة العامة أو بالرسول أو بذكر اسم من أسماء الله في عيارته وهزله لما فيه
~~من التهاون بالله.
# ثم يتبع هذا المستهزي ms2242 بأهل الخير والطاعة والعلم. وبعض أهل العلم ذكر أنه
~~يكون ردة إذا كان هذا ديدنه، أما كونه من أعظم العظائم ومن آية النفاق
~~فظاهر. ... (تقرير)
# أما الذي يستهزئ بأهل الدين وحملة الدين والشريعة لعارض من العوارض أغراض
~~شخصية وهذا يفعله مع واحد أو اثنين فهذا أهون.
# لكن من الناس من ديدنه تتبع أهل العلم لقيهم أو لم يلقهم مثل قوله:
# PageV12P195
# المطاوعة كذا وكذا. فهذا يخشى أن يكون مرتدا، ولا ينقم عليهم إلا أنهم
~~أهل الطاعة. أما إذا كان مع شخص أو أشخاص فهذا لا ينبغي؛ لكنه أهون من ذلك.
~~... (تقرير)
# (3911 - إلاكراة على إلافعال)
# وفي إلافعال خلاف - في إلاكراه عليها - والراجح أنها مثل إلاقوال يتصور
~~فيها إلاكراه، ولشيءخ الإسلام فتوى أظنه رجح ذلك. ... (تقرير)
### | 3912 - 
# امتهان المصحف، أو أجزائه، أو أوراقه، أو أوراق التي فيها اسم الله، أو
~~اسم الرسول، والجرائد)
# قوله: أو امتهن القران. أو اتكأ وأشباه ذلك.
# وهنا مسألة هامة وهو أنه يوجد إلأن تهاون بالمصحف، تهاون بأوراق من
~~المصحف، أ, وبأجزاء من أجزاء القران، أو بعضها - وهذا أمره عظيم، تساهل من
~~بعض الناس يخشى أن يكون ردة.
# وأيضا أوراق يكون فيها اسم الله أو اسم الجلالة تجعل أكياسا للقهوة أو
~~نحوها - استهانة بهذا إلاسم.
# وأيضا اسم الرسول فهذا لا يجوز.
# وإلأن هذه الجرائد تداس وهي في الخرب وفيها ذكر الله ورسوله وبعضها فيه
~~آيات وأحاديث فهذا ينبغي التنبيه له: فتحرق، أو تشقق، أو تجعل ديباجة لكتب،
~~والإحراق أحسن، أو الدفن. ... (تقرير)
### | .......................................... 
# (3913 - حكم من حكي كفرا)
# " السؤال الثاني ": عن الكلمة المشهورة (ناقل الكفر ليس بكافر) هل هي
~~مرفوعة أم لا؟
# وأما: ناقل الكفر ليس بكافر. فليس بمرفوع. وفي كلام العلماء ما يدل على
~~أن المسائلة ليست على هذا إلاطلاق؛ بل فيها تفصيل يتلخص في أن حاكي الكفر
~~عن الغير يختلف حكمه باختلاف القرائن؛ فان كانت الحكاية
# PageV12P196
# لغرض شرعي فالأمر كذلك لاجماع أئمة الهدي على حكايات مقإلات الكفرة
~~والملحدين في كتبهم التي صنفوها وبحالهم ليبينوا ما فيها من ms2243 فساد ليتجنب،
~~وليبطلوا شبهها عليهم، ومن أدلتهم على ذلك أن الله تعالى قد حكي مقالات
~~المفترين عليه وعلى رسله في كتابه على وجه إلأنكار لقولهم والتحذير من
~~كفرهم والوعيد عليه بالعقاب في الدارين والرد عليهم بما بينه في حكم كتابه،
~~وكذلك وقع في أحاديث النبي - رضي الله عنهم - الصحيحة.
# وان كانت الحكاية على وجه إلاستحسان لمقالة المحكي عنه فلا شك في كفر
~~الحاكي واستحقاقه ما يستحق المحكي عنه، وقد عقد القاضي عياض في " الشفاء "
~~بابا أطال فيه في بيان هذه المسالة فليراجعه السائل فان فيه ما يقنعه.
~~والله الموفق. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي الديار السعودية
# (ص/ف 17871 في 13/8/1386)
### | .................. 
### | ............ 
### | ............ 
### | ............ 
### | ...... 
### | ...... 
### | ............ 
### | ............ 
### | ............ 
### | ............ 
### | ............ 
### | ............ 
### | ............ 
### | ............ 
### | ............ 
### | ............ 
### | .................. 
### | ............ 
### | ............ 
### | ............ 
### | ............ 
### | ............ 
# (3914 _ قوله: لا يحرق بالنار.)
# هذا الراجح في المذهب، مع أن لاجتهاد الأئمة هنا مجإلا؛ فعلى رضي الله
~~عنه اجتهد لما رأي الأمر في غاية الغلظ في الضلال. ... (تقرير)
# وهذا الذي وقع لعلى وقع لغيره؛ فهو دليل على غلظ الشرك، وأن بعضها التي
~~تتغلظ أنهم يرون التعذيب بالنار؛ لكن بالنسبة إلى الراجح فيمكن أنه لم
~~يبلغهم الحديث. ... (تقرير)
# (3915 _ قوله: بأن يشهد أ، لا اله لا الله.
# وهذا في حق الشخص الذي قبل في كفره لا يقولها؛ فإذا كان في حال كفره لا
~~يقر بهذه الكلمة صار بها مسلما وحكم بإسلامه. أما الشخص الذي يقولها وهو
~~مرتد وكذلك إليهودي فانهما لم يزإلا في حالتهما الأولي
### | ................... 
# من أمثله ذلك أن الذين يقولون لا اله لا الله وقد وجد منهم ما ينقضها
~~كالذين يعيدون البدوي أو الجبلاتي ومثل قبور أهل البيت وغيرها عند الروافض
~~فالذي بسألهم قضاء الحاجات وعند الضرورات فهذا نقض لا الله إلا الله،
~~فلسانه يقولها، وأعماله ولسانه يثبت الها أخر مع الله.
# ثم لا يشترط أن يعتقده الها بهذا اللفظ والمعني جميعا فإذا تصوره واسطة
# PageV12P197
# فان المشركين يسمونه واسطه وفي لسانهم أن الذي يقصد لهذه الأمور هو إلاله
~~سواء المطلوب هو ذاته أو المقصود توسطه؛ فجاءهم النبي بكلمة الخلاص المبطلة
~~لهذا كله.
# وبهذا يعرف ما عليه ms2244 من ينتسب إلى الإسلام.
# شائع في الشباب من لا يصلي أبدا ويظن أنه مسلم. ... (تقرير)
# (3916 _ س: ولو كان جاهلا؟
# ج: - التوحيد مافية جهل، هذا ليس مثله يجهل، إنما هذا معرض عن الدين،
~~يجهل الإنسان الشمس؟ علماؤهم جهال، ولا أجهل من المشرك، ما في القران خطاب
~~بالجهل إلا في بعض من يعبد غير الله؛ فهم جهال والحجة قائمة عليهم؛
~~فالشيءئان يجتمعان: علم بقدر ما قامت عليهم الحجة، وجهل بقدر ما أعرض عنه.
~~... (تقرير)
# وقد جرت مناظرة بينه وبين شيءخ إلازهر الذي قال في النهاية: هؤلاء ظهروا
~~مظهر الكفار. فأجاب سماحته: فنظهر لهم مظهر المكفرين (1)
# (حكاها لنا بعد رجوعه من مصر)
# (3917_ أول ما يجب على من اعتنق الإسلام)
# الحمد لله وكفي، وسلام على عباده الذين اصطفي. وبعد:
# (1) بإبدال الضاد زاي _ على لغة المناظر في السؤال والجواب
# فقد حضر لدينا إبراهيم بن يوسف اللبناني راغبا في اعتناق الدين الإسلامي
~~والدخول فيه. ومسترشدا ومستفتيا عما يلزمه في ذلك.
# فلما سمعت كلامه سررت منه، وهنأته بهذه النعمة، وحمدت الله على
### | ...... 
# هدايته للإسلام، وبشرته بما ترتبت عليها، وفهمته بأن أول ما يجب عليه أن
~~يشهد شهادة الحق أن لا الله إلا الله وأن محمدا رسول الله. ويتبرأ من كل
~~دين يخالف دين الإسلام في إلاعتقادات والعبادات القولية والفعليه، ويلتزم
~~بجميع واجبات الدين الإسلامي، ويعتقد تحليل ما أحلته هذه الشريعة السمحة،
# وتحريم ما حرمته، وفهمته ببقيه أركان الإسلام من إقامة الصلاة بأركانها
~~وواجباتها وشروطها التي منها كمال الطهارة الكبرى والصغري، وإيتاء الزكاة،
# PageV12P198
# وصوم رمضان، وحج بيت الله الحرام، كما فهمته بوجوب إلاختتان وإلاغتسال
~~لاسلامه، وأن عليه أن يتعلم ما يلزمه لأمور دينه، وبعدما فهمته ذلك شهد
~~عندي ناطقا بلسانه بشهادة التوحيد بقوله: أشهد أن لا الله إلا الله، وأشهد
~~أن محمدا رسول الله، أرسله الله إلى الناس كافة. والتزم بجميع ما فهمته بما
~~ليه، وبهذا ثبت عندي صحة إسلامه ودخوله في هذا الدين، وأن له ما للمسلمين
~~وعليه ما عليهم، بموجب ذلك أمرت ms2245 بكتابه هذا الصك وتسليمه إليه للرجوع إليه
~~وقت الحاجة _ قاله الفقير إلى عفو ربه محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف، وصلى
~~الله على نبينا محمد واله وصحبه وسلم.
# (ص/ف 749 في 21/6/1377)
# (3918 _ قول: ويكفر ساحر.
# وكفره من أجل لا يصل إلى السحر إلا بتقريبه إلى الشيءاطين وعبادتهم من
~~دون الله من الذبح لهم.
# حتى أن الشيءاطين لا يخبرونه عن غائب ولا يساعدونهم على قتل شخص إلا بعد
~~أن يتقربوا إليهم بما يحبونهم، حتى أن بعضهم يمكنهم من فعل الفاحشة به،
~~وهذا من الإستماع المذكور في إلأية (1) ... (تقرير)
### | كتاب الأطعمة
# (3919 _ سؤال عن حديثين)
# من محمد بن إبراهيم إلى قاضي محكمة ساجر ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وبعد:
# كتابك لنا رقم 140 وتاريخ 24/3/1387 وصل وقد سألت فيه عن مسالتين:
### | ...... 
# (الأولي) ك هل الحديث الذي رواه ابن أبى حاتم صحيح، وهو قوله: حدثنا أبي،
~~أبو إلىمان الحكم بن نافع، عن أبي بكر بن أبي مريم، عن ضمره بنت حبيب، أن
~~أم عبد الله بنت شداد بن أوس بعثت إلى النبي -
# PageV12P199
# صلى الله عليه وسلم - يقدح عند فطره وهو صائم وذلك في أول النهار وشدة
~~لحر، فرد إليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أني كانت لك الشاة؟ فقلت:
~~اشتريتها من مإلى. فشرب منه. فلما كان من الغد آتته أم عبده بنت شداد فقالت
~~يا رسول الله بعثت إلىك بلبن مرثية لك من طول النهار وشدة الحر فرددت إلى
~~الرسول الله بعثت إلىك بلبن مرثية لك من طول النهار وشدة الحر فردت إلى
~~الرسول فيه. فقال لها: بذلك أمرت الرسل أن لا تآكل إلا طيبا ولا تعمل إلا
~~صالحا"
# والجواب: هذا الحديث في سنده أبو بكر بن أبى مريم وقد ضعته ابن حجر
~~العسقلأنى والإمام أحمد ويحيى بن معين والدارقطنى والنسائي وأبن حيان
~~وغيرهم , قال أبو دواد: سرق له حلى فانكر عقله. وقال أبو حاتم: طرقه لصوص
~~فأخذوه متاعه فاختلط. ولاعبرة بقول الحاكم بعد إخراجه: هذا ms2246 حديث صحيح
~~إلاسناد ولم يخرجاه. فأن الذهبي تعقبه بقوله: قلت أبن أبى مريم واه. وبناء,
~~على ذلك فهذا الحديث لا يحتج به.
# الثانية) : إذ كان هذا الحديث مقطوعا بصحته فما وجه الجمع بينه وبين
~~الحديث الذي رواه الإمام أحمد في مسنده بسنده , عن أبى هريرة مرفوعا: "إذا
~~دخل أحدكم على أخيه المسلم فاطعمه طعاما فليأكل من طعامه ولا يسال عنه وأن
~~سقاه شرابا فليشرب من شرابه ولا يسال عنه"؟
### | ...... 
# والجواب: علمت من جواب السوال الأول أن الحديث الأول ليس بحجة, وبناء على
~~ذلك فلا يتوهم التعارض بينهما هذا من وجه. ومن وجه أخر الحديث الثاني معلول
~~أيضا بالمسلم بن خالد الزنجي ,والجمهور ضعفه, وقد وثق , وبقيه رجاله رجال
~~الصحيح , وقد نص ابن حجر العسقلأنى في " تهذيب التهذيب " على سبب ضعفه وهو
~~كثرة الغلط, والقاعدة إذا تعارض الجرح والتعديل قدم الجرح؛ لأن فيه زيادة
~~علم, وخاصة إذا كان مفسرا. والسلام عليكم. ... مفتى الديار السعودية
# (ص/ف 3768/1 في 8/10/1387)
# (3920 - قوله: لامضرة فيه أحترازعن السم ونحوه.)
# كإلافيون وكالحشيءشة؛ بل إلافيون أعظم من الخمر من ناحية , وأعظم من السم
~~من ناحية أخرى. ... (تقرير)
# PageV12P200
# (3921 - س: - الأطباء يفعلون؟ (1)
# ج: - الأطباء يحللون؟! الأطباء في أخر الزمن متساهلون بإلاديان, فشيءوخهم
~~أكله الخنازير ومغلوها لأيستنكر من تلاميذهم وتلاميذ تلاميذهم
# لاسيما مع خفة الدين وقلته. ثم قد يبحث في حل أشيءاء جزئية, لكن هم في
~~الجملة يستعملون أشيءاء لا يعلون على الشرع , أكثر ما عندهم يتبعون الرخص
~~فى هذه الأمور, وهم قد ضلوا في أشيءاء. (تقرير)
# (3922-من النباتات ما يكون فيه مخدر فهو منهي عنه مثل "التعباك" الذي
~~ضرره ظاهر, وفتاوى أهل العلم في تحريمه معروف, وبعض الف في كراهته, والصحيح
~~قول المحرم. الدخان والنتن والغبار من الأمور الرئيسية في الضرر. ...
~~(تقرير) (2)
# (3923- حل الضبع)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عوض عتيق إلىباوى ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وبعد: -
# فقد جرى الإطلاع على سؤالك عن الضبع أهي مباحة, أم لا؟
# يأكلون الخشيءشة, وإلافيون, ونحوهما من المسكرات ms2247 والمفترات
### | ....... 
# والجواب: -وبالله التوفيق , وأن العلماء في الضبع قولين: - أحدهما
~~التحريم, وإليه ذهب الإمام أبو حنيفة رضى الله عنه على أساس أنها من ذوات
~~إلأنياب التي جاء فيها حديث أبى هريرة, عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: "كل ذي ناب من السباع فاكله حرام" رواه مسلم. وأخرج معناه من حديث
~~أبن عباس يلفظ: "نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن كل ذي ناب من
~~السباع "وزاد" وكل ذي مخلب من الطير" واستنادا إلى ماروى الترمذى , عن
~~خزيمة بن جزء, قال: "سالت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أكل الضبع
~~فقال: أو يأكل الضبع أحد"
# والثاني: إلاباحة ,وإليها ذهب الأئمة الثلاثة مالك والشافعي وأحمد بن
# حنبل ,وكان الشافعي يقول: مازال الناس يأكلونه ويبعونها بين الصفا
~~والمروة من غير تكبير , وهذا القول هو الصحيح؛ لما روى أبو دواد والترمذى
~~والنسائي،
# PageV12P201
# وابن ماجه عن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمارة، قال قلت لجابر:
~~(الضبع أصيد هو؟ قال: نعم. قلت: واكلها؟ قال: نعم. قلت: اقاله رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -؟ قالى: نعم) ولفظ أبي داود عن جابر: (سالت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - عن الضبع؟ فقال: هي صيد، ويجعل فيه كبش إذا صاده
~~المحرم) وحديث عبد الرحمن هذا صححه البخاري والترمذي وابن حيان وابن خزيمه
~~وإلالبيهقي
### | ....... 
# أما قول أبي حنيفه بأنه ومن ذوات إلأنياب من السباع. فاجيب عنه بأن الضبع
~~ليس لها ناب، لأن ادراسها صفيحة لا ناب فيها. وأيضا الضبع ليست من السباع،
~~وحديث خزيمة بن جزء ضعفة الترمذي بعبد الكريم بن اميه والراوي عنه اسماعيل
~~ابن مسلم فلا ينبغي التعلق به، وممن احسن القول في هذه المسالة شيءخ
~~الإسلام ابن تيميه ففي (مختصر الفتاوي) ما نصه: أن الضبع فإنها مباحة في
~~مذهب مالك والشافعي وأحمد، وحرام في مذهب أبي حنيفة، لأنها _ أي عند أبي
~~جنيفه _ من ذوات إلأنياب، والأولون استدلوا بقوله - صلى الله عليه وسلم -:
# (أنه صيد، وأمر بأكلها) رواه أهل السنن ms2248 وصححه الترمذي، وقالوا: ليس لها
~~ناب؛ لأن أضراسها صفيحه لا ناب فيها) . أه
# والخلاصة أن المسالة فيها خلاف قديم بين العلماء، ولكن القول بإلاباحة هو
~~قول الجماهير المؤيد بالدليل الصحيح الصريح، فوجد
# التمسك به. والسلام عليكم ورحمه الله. ... مفتي الديار السعودية
# (ص/ف 3394/1 في 29/10/1388)
# (3924 _قوله: كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير، الذي له ناب
~~مستطيل وهو سبع؛ لأن السبعية هي طبيعة إلافتراس والعدوان. فإذا وجد
~~الوصيفان حرم، والذي له مخلب متعكف من الطير. ... (تقرير)
# (3925 _القنفذ هو ذو الشوك القصار وهو (الدعلج) والدليل على تحريمه
~~الخبث، وأهل نجد لا يأكلونه ظ، ولا ياكله إلا الذين يأكلون الثعلب. والنيص
~~ذو الشوك الطوال. وأسم القنفذ يشمله. ... (تقرير)
# PageV12P202
# (3926_ حمار الوحش كان في جزيرة العرب بكثرة وهو في أشعارهم في ذكر
~~القنص، وكذلك في الأحاديث وخلقته الحمار إلأنسي من كون له حافر وأذنان
~~طويلتان وبقية صفاته، وليس من إلاهلي فتوحش؛ بل هذا جنس مستقل؛ فالوحش من
~~الطيبات، وإلاهلي من الخبائث.
# (تقرير)
# (3927 _حكم توريد لحم الخنزير
### | ..... 
### | ...... 
# وأما " السؤال الخامس " فالجواب عنه لا يجوز للمسلم توريده (1) ولا أن
~~يقر في يد مسلم؛ بل يتعين إتلافه لكونه محرما رجسا، ويعزر من يورده ومن وجد
~~عنده أو عامل فيه. وأما ما تورده الشركة بصفية
# لحم الخنزير
# غير ظاهرة فحكمه حكم مستعملاتهم مما لا يحال بينهم بينها.
# والسلام عليكم. ... رئيس القضاة
# (ص/ق 313 في 7/7/1378)
# (3928 _ قوله: وإلارنب
# وإلارنب جاء عن بعض السلف إلامتناع من أكلها من أجل أنها تحيض، ولكن
~~الصحيح حلها لحديث " أنفجنا أرنبا في مر الظهران " (2) . (تقرير)
# (3929 _ قوله: والضب، والوبر، والبربوع.
# لما في الحديث، وامتناعه - صلى الله عليه وسلم - من أكله بين وجهه؛ ولهذا
~~أكل على مائدته - صلى الله عليه وسلم - فأقرهم على ذلك، والظاهر أمر بإلاكل
~~كذلك، مع أن مجرد التقرير كاف
# والوبر. ... (تقرير)
# دوية معروفة في نجد وماويها في أطباق الجبال. ... (تقرير)
# وإلىربوع، وهو الذي في طرف ذيله مجموعة شعر أبيض، وهو قصير ms2249 اليدين طويل
~~الرجلين.
# PageV12P203
# (3930 _ قوله وغراب الزرع.)
# قيل أنه أحمر المنقار والرجلين، وقيل أنه إلاسود الكبير. ولعل غراب الزرع
~~الذي أكله من الزرع ولا يأكل الجيف سواء هذا أو هذا ثم إذا لم يتغير من بين
~~أنواع الغربان فيجتنب حتى يتبين فيختص إلاكل به
# (تقرير)
# (3931 _ إذا قوي التتن كره)
# قوله: ولا يكره لحم منتن أو نيئ.
# كما في المنتهي وشرحه للمصنف.
# واخرون ذكروا الكراهة خلاف هذا القول، وبعضهم ذكر ذلك في المتن فقط،
# ، وذكره قولا واحدا
# رواه الجماعة.
# ولعله إذا قوي تتنه أنها تظهر الكراهية، وفيه أضرار، أما الشيء إلىسير
~~فلا، لعلوم البوي به، وجاء في الحديث في الصيد " وان وجدته ميتنا فلا تأكل
~~" فالنتن الكثير ينبغي اجتنابه وفيه أضرار. ... (تقرير)
# (3933 _ كراهة أكل اللحم النيئ)
### | ............ 
# والنيئ أيضا يخشى منه الضرر فانه يصعب هضمه، وقد يسبب نبات لحم ولا سيما
~~كان حارا أو اتخم به فانه وجد اللحم ينبت مع اللحم، ويبين هذا ما يتخذه
~~الأطباء من الترفيع، وقد وجد من أكل الحما نيئا فالتصق. أما الكبد فلا ندخل
~~في اللحم. ... (تقرير)
# (3934 _ قوله ومن مر بثمر بستان. الخ.
# س _: لو كان من المعلوم أن صاحبه لا يرضي أبدا؟
# ج _: ظاهر كلامهم العموم، ولكن التورع تركه؛ ثم الثمر المذكور سواء كان
~~صاحبه غنيا أو فقيرا.
# PageV12P204
# (3935 _ قوله: وكذا زرع قائم.
# وظاهره أنه ليس له أن يأخذ سنبلا ليفتركه في داره. ... (تقرير)
# (3936_ قوله: وشرب لبن ماشيءة.
# حلب الإنسان من ماشيءة غيره أن كان حاضرا أستأذنه وإلا حلب. وإذا كان
~~يغلب على ظنه أنه يحصل شر من ذلك فبترك. ... (تقرير البيع عام "8ه)
# (3937 _ يختلف وجوب الضيافة. كما لها، عقوبة من لا يقوم بها)
# قوله: وتجب ضيافة المسلم المجتاز به في القري. الخ.
# الضيافة من مكارم إلاخلاق، وعند العرب ما ليس عند غيرهم في ذلك، ولها شأن
~~عندهم؛ بل الغلو فيها؛ ولو أن المضاف من أفقر الناس. وليس من شروطها أنه
~~فقير. ms2250
# الضيف يحتاج أن يهيئ له ذلك الشيءء، لا يعطي نقودا وهو يمشيء مثل السائل.
# ثم مسألة الضيف يختلف من في المحل النائي والقري الصغيرة عليها من
# الوجوب أكثر من غيرها، فإذا كان في قصر نائي وياتيه ضيف مضطر وإلا فهو في
~~سبيله سائر وافق أنه جائع ووافق أنه في ليلة شاتيه فانه يكون اكد ثم أيضا
~~التجارب أن الذي لا يقوم بواجب الضيف ويتكرر منه لا سيما (1) يجد الناس
~~ويحسون بالعقوبات البينة الظاهرة.
# ثم الضيافة فيها وجوب كما تقدم، وفيها كمال فضيلة وهو إلى ثلاثة أيام؛
~~وذلك أن هذه مدة ما هي طويلة كاباحة ترك الزينة للمصاب بإلاحداد على غير
~~الزوج، وإذا زاد فهو منهي أن يحرج المضيف فينتقل. (تقرير)
# (3938 _ عادات في قري الضيف على العموم أهل البلد)
### | ............ 
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم إلاخ على بن عون الغامدي
# سلمه الله
# PageV12P205
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصلنا كتابكم الذي تسألون فيه عن العادات التي يتخذها أهل القري لقري
~~الضيف وعابر سبيل. إلى اخره. فقد تأملنا ما ذكرتم.
# والجواب: الحمد لله _ إذا كان الضيوف يأتون باسم أهل البلد وكان ما ذكر
~~يوزع عليهم بصورة عدل مساواة بينهم كل على قدر حالته بدون محاباة ولا ميل
~~على أ؛ د فالظاهر أنه لابأس به ان شاء الله صرح بمعناه ذلك المشايخ من ائمة
~~هذه الدعوة رحمهم الله، وكان أهإلى نجد يعملون به في السابق. ويجب على أهل
~~البلد أن لا يقدمونا في ذلك إلا من كان معروفا بإلامانة. والوقف وملك
~~إلىتيم والمرأة ما عليها شيءء من ذلك، وهذا من جنس الكلف السلطانية التي
~~يجب فيها التسوية بين الناس، ومن قام بها على وجه العدل فهو كالمجاهد في
~~سبيل الله. ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله. ... والسلام
# (ص/ف 4050 في 7/4/1377)
### | باب الزكاة
# (3939 _ لا بد من صحة معتقد المزكي)
# يشترط في القصاب فاضل الدين (1) أن يكون مسلما صحيح المعتقد ينكر
~~الخرافات كعبادة القبور وغيرها مما يعبد ms2251 من دون الله، وينكر جميع المعتقدات
~~والبدع الكفرية كمعتقد القاديانية والرافضة الوثنية وغيرها. ولا يكتفي في
~~حل ذبيحته بمجرد إلأنتساب إلى الإسلام والنطق بالشهادتين وفعل الصلاة
~~وغيرها ما أركان الإسلام مع عدم الشروط التي ذكرناها؛ فان كثيرا من الناس
~~ينتسبون وينطقون بالشهادتين ويؤدون أركان الإسلام الظاهرة ولا يكتفي بذلك
~~في الحكم باسلامهم، ولا تحل زكاتهم لشركهم بالله في العبادة بدعاء الصالحين
~~وإلاستعانة بهم وغير ذلك من أسباب الردة عن الإسلام. وهذا التفريق بين
~~المنتسبين إلى الإسلام أمر معلوم بالأدلة من الكتاب والسنة واجماع سلف
~~إلامة وأئمتها.
# ثم ذكرنا من الأمور المطلوبة في هذا القصاب يعتبر في ثبوتها نقل عدل ثقة
### | ...... 
# PageV12P206
# يعلم حقيقة ذلك من هذا الرجل، وينقله الثقة عن هذا العدل حتى يصل إلى من
~~يثبت لديه ذلك حكما ممن يعتمد على ثبوته عنده شرعا.
# (ص/م 617 في 20/5/1374
# (3940 _ س: ذبح بحارنه القطيف هل هو حلال، أم لا؟
# ج: يخون. ... (تقرير)
# س: ما في الدمام إلا ثلاثة من غيرهم؟
# ج: من يأكله؟ ... (تقرير)
# (3941 _ هذا يتثبت فيه بحديث عائشة " ان قوما يأتوننا باللحم "؟
# ج: - ليس دليلا، هذا في صبود من تحل ذبيحتهم لكن شك هل راعوا شروطها أم
~~لا كإلاعراب أن ذلك حلال ليس بحرام. أما إذا كانوا أعرابا وصلوا من الجهل
~~وخفه الدين مثل ما كان سابقا صيد الصلب وهم لا يتقيدن بالدين ولا يعلمون به
~~وليسوا أهل عفه ففي فتأوي بعض أئمة الدعوة مسائل في تحريم ذبائح من كان
~~كذلك. حتى الشيخ ابن محمود له فيه مسألة في تحريمها وأنها لا تحل.
# وانما قلت حتى هو؛ لأن بعض الناس المنتسبين صغار الطلبة ذاك الوقت يقولون
~~من شأنه أنه لا يكفر ويتساهل، وهذه الفتوى تدل على ما عنده والظاهر ان
~~التسمية المذكورة للندب لأنه معلوم أن التسمية التي يترتب عليها الحل وعدمه
~~هي وقت الذبح. ... (تقرير)
# (3942 _ ذبائح الزيدية)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة أبها ... المحترم
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وبعد: ms2252
# فقد وصلنا كتابك رقم 7338 وتاريخ 20/10/1385 الذي تسترشد فيه عن حكم
~~ذبائح من ينتمي إلى مذهب الزيدية، وحكم نكاح نسائهم.
# والجواب على هذا يتوقف على تصور معتقداتهم تفصيليا، ومن المعلوم أنهم
~~فرق؛ فمن كانت بدعته تصل إلى حد التكفير لم تحل ذبيحته، ومن لم يصل
# PageV12P207
# لي هذا الحد فلا يحكم بتحريم ذبيحته؛ غير أنه مما ينبغي للعلم الناصح
~~نفسه ترك المشبهات " ومن اتقي الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه " والله
~~أعلم. والسلام عليكم.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص/ف671 في 4/3/1386)
# (3943 _زكاة الزيود، والشوافع)
### | ...... 
# (1) سقط بالأصلي. لعله: مع غناه وشده حاجه الضيف
# فاضل الدين المسئول عن دكا
# س: ذبح الزيود؟
# ج: اجتنابه أولي _ وعوامهم أهون من الرافضة. ... (تقرير)
# (3944 _ الرافضة اسماعيلية خباث؛ فتجتنب لفشو البدع فيهم.
# ومسألة المعين فيها قيود وشروطها. ... (تقرير)
# (3945 _ الشوافع عندهم نوع من الوثنية، والزيود عندهم قبور. ومسألة
~~التحريم شيءيء، والورع شيءء.
# الزيود أهون من اللذين يأخذون الناس بالمغريات. الزيود بادية ضررهم أقل؛
~~بخلاف هؤلاء.
# هل أهل إلىمن يأتون بصحف تقلب الناس؟ هؤلاء (1) هم السم.
# (تقرير)
# (3946 _ إلاحتىاط منع توريد الذبائح بتاتا)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة الملك سعود المعظم
# أيده الله
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وبعد:
# ثم حفظكم الله اتصل بنا عبد المحسن بن محمد بن عتيق الذي طلب الرخصة في
~~توريد الذبائح من استرإلىا وأبرز لنا محضرا مكتوبا من عند سفارة مملكتكم في
~~الباكستان شهادة شاهدين أحدهما يدعي شمس الدين خان والثاني
# PageV12P208
# نذير أحمد رئيس كتاب مكتب المندوب السامي إلاسترإلى بكراتشيء، يشهدان أن
~~القصاب فاضل الدين القائم بذبح هذه إلاغنام مسلم، سلفي العقيدة، حنفي
~~المذهب.
# فأنا حفظكم الله أري أن تمنع هذه المسألة بتاتا؛ أولا: أن هذه البينة
~~التي أحضرها لا يدري عن عدالتها، والبيانات لا يعمل بها حتى تتحقق عدالتها
### | ....... 
# وثانيا: أنه على فرض ثبوت عدالتها وتوفر الشروط المطلوبة في هذا القصاب
~~فاضل الدين فانه لا ينبغي أن تقدم على الفتوى إلا إذا علمنا أن جماعة ms2253
~~تهيئوا لتولي هذا الذبح كلهم متوفر فيه الشروط المطلوبة. أما وهو رجل واحد
~~فانه قد يقدر عليه إلاجل المحتوم وتكون قد فتحنا الباب بالفتوى وتعرضنا إلى
~~أن يتولي المسألة من ليس من أهلها فيدخلها من إلاضطراب ما لا يخفي على
~~جلالتكم. هذا ما أري، والنظر لله ثم لجلالتكم، أبقاكم ذخرا للاسلام
~~والمسلمين. والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته.
# (ص/م 720 في 21/6/1374)
# (3947 _ منع استيراد لحوم الدواجن من الدول الشيءوعية)
# من محمد بن إبراهيم إلى صاحب المعالي وزير التجارة والصناعة
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وبعد:
# يرد إلى دار إلافتاء خطابات من المنطقة الغربية ذكر فيها أصحابها كثرة
~~لحوم الدواجن التي ترد من الدول الشيءوعية، وقد سبق أن كتبنا لكم عن هذا
~~بخطابنا رقم 3341 /1 وتاريخ 24/8/1387 وفي الحقيقة هذا شيءء أنتم المسئولون
~~عنه أمام الله تعالى، ويجب عليكم أن تعملوا جميع الإجراءات اللازمة
~~المستمرة الكافية لمصادرة المورد منه، ومنع التوريد، ومجازاة من يخالف
~~الأمر، واحاطة الجمارك بأنها لاتسمح الأشخاص أثبتوا انما يوردونه من اللحوم
~~يدبح على وفق الشريعة الإسلامية من جهات اسلامية في البلدان التي يوردون
~~منها، واحاطتنا بما تم في ذلك من قبلكم حتى تكون على بصيرة من الأمر في
~~هذا، يكون معلوما. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص/ف 1071 /1 في 30/3/1388)
# PageV12P209
# (3948 _ فتوى في الموضوع)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم وزير الصناعة والتجارة ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وبعد:
### | ...... 
# نشيءر إلى خطابكم لنا رقم 192/م/وتاريخ 6/4/1388 الخاص بتوريد لحوم
~~الدواجن من الدول الشيءوعية الجوابي على خطابنا رقم 1701 /1 وتاريخ
~~30/3/1388 وقد جاء في هذا الخطاب قولكم: سبق لهذه الوزارة أن تحققت بواسطة
~~الملحق التجاري في بيروت من سفارات الدول الشيءوعية التي تصدر لحومات
~~مذبوحة إلى المملكة، وقد بعثت السفارات المشار إليها باستفسار عن ذلك من
~~الجهات المختصة في بلدانها، وإلاجابات التي وردتها حتى ذلك التاريخ تدل على
~~أن الذبح يتم وفق الشريعة الإسلامية. انتهي.
# وقد جاء في خطابكم ms2254 لنا رقم 1143 /3 وتاريخ 22/9/1378 الجوابي على خطابنا
~~لكم رقم 3341/اوتاريخ 24/8/1387 بهذا الخصوص قولكم: لدي عرض ما ذكر على
~~صاحب الجلالة الملك المعظم أمر جلالته بمنع استيراد اللحوم من البلاد
~~الشيءوعية، وأنكم كتبتم لسمو وزير المالية وإلاقتصاد الوطني بخطابكم رقم
~~1116 /3 وتاريخ 1/9/1387 برجاء اتخاذ اللازم من جانبها فيما يختص بمنع
~~استيراد اللحوم من البلاد الشيءوعية _ انتهي.
# والجواب: غير خاف أن المبدأ الأول للشيءوعية انكار الصانع، وعدم إلإعتراف
~~بإلاديان السماوية، وبذل الجهود في محو دين الإسلام، وصرف المسلمين عن
~~دينهم؛ فهم ليس لهم كتاب ولا شبه كتاب، والذبح على وفق الشريعة الإسلامية
~~له شروط هذا موجزها:
# الأول: أهلية المذكي؛ بأن يكون عاقلا مسلما، أو كتابيا أبواه كتابيان؛
~~لقوله تعالى: (وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم) (1) قال البخاري: وقال ابن
~~عباس: طعامهم ذبائحهم. فهم اما كفار أصليون، أو مرتدون. وعلى كل واحد من
~~الأمرين فذبائحهم لا تحل.
# PageV12P210
# الثاني: إلاله؛ فتباح الذكاة بكل عدد ينهر الدم بحده إلالسن والظفر؛
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم -: " ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ليس
~~السن والظفر " متفق عليه
### | ...... 
# الثالث: قطع الحلقوم، وهو مجرى النفس، وقطع المريء، وهو مجرى الطعام
~~والشراب. الرابع: التسمية؛ وذلك أن يقول عند حركة يده بالذبح: بسم الله؛
~~لقوله تعالى: (ولاتكلوا بما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق) (1) ولا
~~يجزيه غيرها كأن يقول: باسم الخالق؛ لأنت اطلاق التسمية ينطلق إلى اسم
~~الله؛ فان تركها سهوا ابيحت الذبيحة؛ لقوله عليه الصلاة السلام. " ذبيحة
~~المسلم حلال وان لم يسم إذا لم يتعمد " رواه سعيد بن منصور في سنته؛ ولكن
~~ان تركها عمدا ولو جهلا فلا تحل؛ لعموم إلأية والحديث السابقين.
# إذا علمتم ما سبق فالواجب عليكم منع توريد هذه اللحوم؛ فان حكمها حكم
~~الميتة، وقد قال تعالى: (حرمت عليكم الميتة) (2) وقال تعالى: (قل لا أجد
~~فيما أوحي إلى محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميته) (3)
# والسلام عليكم. ... مفتي الديار السعودية
# (ص/ف/1050 في 12/5/1388)
# (3949 _ العلب ms2255 المصبرة)
# ثم عند ذكر الذكاة وما يشترط لها من شروط _ نعرف أن الذي عند جميع الدول
~~سواء البلاد المجاورة والذين ينتسبون إلى الإسلام أو البلاد الآخرى قليل
~~منهم الذي يستعمل الذكاة الشرعية؛ بل لأكثرهم في الذكاة لهم أعمال
# اخر: منهم يضرب الرأس بالفرد، ومنهم من يذبحه بالكهرب، ومنهم،
# ومنهم. وفيه كتيب لعالم مصري وقع في أيدينا من سنوات وهو معني
# بالمسألة هذه وكاتب من قدر عليه من الدول وبصفة مستفيد ذكر نحو أربعة عشر
~~قسم منهم جاء منه مكاتبة، والذي جاء منهم أكثرهم بصفة لا تحل. فهذه العلب
~~التي تباع لا يحل أكلها، ولوقدر أن فيه أفلية يذبحون الذبح الشرعي فيجتنب
~~مخافة الوقوع فيما ذكاته ليست ذكاة شرعية، وكثير من الناس
# PageV12P211
# كالبهيمة أو اشر من البهيمة لا يهمه إلا ما وضع في بطنه أو ليس على ظهره
~~أو وطي، بفرجه، ما عنده عقيدة في الفرق بين المسلم والكافر
### | ....... 
# المقصود أنا نتوقي هذه العلب فانها حرام، ويمكن أن يكون شيءء يتنقي فيه
~~هذا ولكنه يلتبس هذا بهذا. ... (تقرير)
# وفي تقرير له أيضا قال: فطيس، ما يأكله إلا الذي يأكل الفطيس.
# (3950 _ س: _ بعض من يتعاطي هذا يقول؛ " سموا أنتم "
# ج: هذا في التسمية فقط، وهذه شبهة أو تقصر عن أن تكون شبهة.
# عائشة سألت من ناحية التسمية والظاهر أنهم علموا اسلامهم، المعني أ، أصل
~~ما يذبحه المسلم أ، ه ذكر اسم الله عليه، لعل هذا هو الجواب. ولو أنهم
~~وثنين لكانت المسألة أكبر من التسمية.
# أهل الكتاب عندهم من يذبح وثنيين تأتي من بلدهم، والذين يذبحون فيها قد
~~يكونون كتابيين.
# وقد ورد علينا سؤال مره يطلبون إلافتاء، ويذكرون أنهم سيذهبون بجزار يجزر
~~الغنم؛ فسدينا الباب مخافة أن يروحوا بوثني يقولون هو مسلم؛ ويقال في
~~استرإلىا منهم من يكون كذلك، ولا تحقق أن هناك أهل دين.
# (تقرير)
# (3951_ جواب طلب استيراد لحوم ضأن)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة الدمام ... المحترم
# السلام عليكم ولرحمه الله وبركاته. وبعد: ms2256
# فقد اطلعنا على الأوراق الواردة إلينا منكم برقم 631 وتاريخ 13/2/1384
~~المحالة إلىكم من إمارة المنطقة الشرقية حول طلب خليفة عبد الرحمن القصيبي
~~السماح له بتوريد لحوم ضأن الطازجة المجمدة من استرإلىا ومعها شهادات رسمية
~~أنها مذبوحة بأيدي مسلمين حسب الشريعة الإسلامية.
# (2) سورة المائدة _ اية 3 ... (3) سوره إلأنعام _ ايه 145
### | ...... 
# وعليه ونظرا لأهمية هذا الموضوع، وخشيءة تساهل الموردين، ولأن الذكاة لها
~~شروط أربعة لو اختل منها شرط لم تحل الذبيحة لأنها تكون في حكم الميتة،
~~وهذه الشروط: منها ما يتعلق بالمذكي وهو أهلية المذكي _ بأن يكون
# PageV12P212
# عاقلا سواء كان كتابيا أو مسلما موحدا لم يقم به شيءء من موجبات الردة عن
~~الإسلام كالتعلق على القبور ونحوها والخرافات الشركية وامور الوثنية. ومنها
~~ما يتعلق بصفة التذكية _ وهو أن تذكي الذبيحة ذكاة شرعية بقطع الحلقوم
~~والمريء كما ذكره الفقهاء، وإلاحتىاط قطع أحد الودجين. ومنها مايتعلق بالة
~~التذكية _ وهو أن تذكي الذبيحة بمحدد بتهر الدم ليس بسن ولا ظفر. ومنها أن
~~يذكر اسم الله عليها عند الذبح. وأما استقبال القبلة فليس بشرط ولا واجب،
~~وانما هو سنه.
# إذا تقرر هذا فما دام خليفة القصيبي قد التزم بأن لا يورد من اللحوم إلا
~~ما توفرت فيه الشروط المطلوبة فينبغي افهامة بذلك، وأخذ التعهد اللزم عليه
~~بما ذكر على صور ليتأملها بنفسه ويعطي منها وكلاءه ومن سيتولي هذه المهمة
~~في تلك البلدان. وعليه أن يبرهن على تطبيق ما ذكر بإلاثباتات الكافية من
~~طريق المفتي الشرعي في تلك البلاد ان وجد وإلا فبواسطة السفارة السعودية
~~فإذا تحقق ما ذكر فلا بأس بالسماح له بتوريد اللحوم المذكورة. وإلا فلا
~~نسمح لأحد يتخذ فتوانا وسيلة لمقاصدة ثم يتهاون بشيءء مما ذكر، وهذا من باب
~~إلامانة يتعين عليه مراعاتها وتقوي الله في ذلك، وعلى الجميع مراقبة ما ذكر
~~بصورة مستمرة _ والله الموفق والسلام عليكم. ... مفتي البلاد السعودية
# (ص/ف 1226 في 9/5/1385)
# (3952 _ فتوى في المعني)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عمر ms2257 شمس ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الإطلاع على إلاستفتاء المرفوع إلينا منك وكالة من
### | ...... 
# "شركة ويدل" تقوم بذبح ماشيءة الضأن على الطريقة الإسلامية، وأن الذي
~~يتولي ذبحة هو الشيخ محمد العفيفي الباكستاني، ويذكر اسم الله ويكبر، من
~~غير أن يرفع السكين من العنق حتى يكون قد جز القصبة ووريد العنق، وتطلبون
~~قرار هذا شرعا.
# ونفيدكم بأنه إذا ثبت ما ذكر وكان الذي يتولي ذبحها سليم المعتقد فذبحه
~~حلال، وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# (ص/ف 745 في 24/ 6/1381)
# PageV12P213
# (3953 _ الصفة المشروعة في الذبح والنحر)
# الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على النبي الناصح إلامين، وعلى
~~اله وأصحابه الغر المحجلين، ومن تبعهم باحسان إلى يوم الدين.
# أما بعد ه يرد إلى هذه الدار أسئلة عن الصفة المشروعة في الذبح والنحر،
~~ويذكر من سأل عن ذلك أنه شاهد وعلم مإلا يتفق مع كتاب الله وسنه رسوله -
~~صلى الله عليه وسلم -. ونظرا إلى أن هذا يشترك فيه الخاص والعام رئينا أن
~~تكون إلاجابة خارجة مخرج التبليغ للعموم؛ أداء للامانة، ونصحا للامة؛
~~فنقول:
# اعلم وفقنا الله واياك أن الذكاة الشرعية لها شروط وسنن، ونقدم لذلك
~~حديثا عاما، ثم نذكر بعده الشروط، ثم السنن. أما الحديث فروي مسلم وأصحاب
~~السنن عن شداد بن أوس رضي الله عنه، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# : " ان الله كتب إلاحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا
~~ذبحتم فاحسنوا الذبح ة وليجد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته ".
# وأما الشروط الأربعة:
### | ...... 
# الأول: أهلية المذكي بأن يكون عاقلا ولو مميزا مسلما أو أبواه كتابيان،
~~والأصل في هذا ما ثبت في الصحيحين عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "انما إلاعمال بالنيات وانما لكل امري ما نوي
~~" الحديث، وما ثبت في مسند الإمام أحمد وسنن أبي داود عن عبد الله بن عمرو
~~ابن العاص رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "مروا
~~ابناكم بالصلاة لسبع ms2258 واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع "
# فكل من البالغ والمميز يوصف بالعقل؛ ولهذا يصح من المميز قصد العبادة،
~~وقوله تعالى: (وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم) (1) وقد ثبت في صحيح
~~البخاري، عن ابن عباس رضي الله عنه: أنه فسر طعامهم بذبائحهم.
# الثاني: إلالة؛ فتباح بكل ما أنهر الدم بحده إلا السن والظفر، والأصل في
~~هذا ما أخرجه البخاري في صحيحه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~" ما أنهر الدم فكل ليس السن والظفر ".
# الثالث: قطع الحلقوم وهو مجرى النفس، والمريء وهو مجرى الطعام،
# (1) سورة المائدة _ اية 5
# والودجين؛ والأصل في هذا ما ثبت في سنن أبي داود، عن أبي هريرة رضي
# PageV12P214
# الله
# عنه، قال: " نهي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن شريطة الشيءطان،
~~وهي التي تذبح فيقطع الجلد ولا تفري إلاوداج. ومعلوم أن النهي في الأصل
~~يقتضي التحريم، وفي سنن سعيد بن منصور، عن أبي عباس رضي الله عنهما: إذا
~~أهريق الدم وقطع الودج فكل. اسناده حسن. ومحل قطع ما ذكر الحلق واللبة وهي
~~الوهدة التي بين أصل العنق والصدر، ولا يجوز في غير ذلك بإلاجماع، قال عمر:
~~النحر في اللبة والحلق. وثبت في سنن الدرقطني. عن أبى هريرة رضي الله عنه،
~~قال: " بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - بديل بن ورقاء يصبح في فجاج مني
~~إلا ان الذكاة في الحلق واللبة "
### | ....... 
# الرابع: التسمية " فيقول الذابح عند حركة يده بالذبح بسم الله، والأصل في
~~هذا قوله تعالى: (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق) (1)
~~وقال تعالى: (فكلوا مما ذكر اسم الله عليه) فالله جل وعلا غاير
# بين الحالتين وفرق بين الحكمين؛ لكن ان ترك التسمية نسيانا حلت
# ذبيحته؛ لما رواه سعيد ابن منصور في سننه " عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: " ذبيحة المسلم حلال وان لم يسم إذا لم يتعمد " فان اختل شرط
~~من هذه الشروط فان الذبيحة لا تحل. فان اختل شرط من هذه الشروط فان الذبيحة
~~لا تحل.
# وأما ms2259 السنن فهي ما يلي: -
# 2، 1 _ أن تكون إلالة حادة، وأن يحمل عليها بقوة؛ لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: " وليجد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته ".
# 4، 3 _ حد إلالة والحيوان الذي يراد ذبحه لا يراه، ومواراه الذبيحة عن
~~البهائم وقت الذبح؛ لما ثبت في مسند الإمام أحمد، عن عبد الله بن عمر رضي
~~الله عنه: " أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تحد الشفار وأن تواري
~~عن البهائم " وما ثبت في معجمي الطبراني الكبير وإلاوسط ورجاله رجال الصحيح
~~" عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه قال: " مر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -
# (1) سورة إلأنعام _ ايه 161
# على رجل واضع رجله على صفحة شاة وهو يحد شفرته وهي تلحظ إليه ببصرها قال:
~~أفلا قبل هذا أو تريد أن تميتها مرتين ".
# 5_ توجيهها إلى القبلة؛ لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما ذبح
~~ذبيحة أو نحر هديا إلا وجهه إلى القبلة، وتكون إلابل قائمة معقولة يدها
~~اليسرى، والغنم والبقر على جنبها إلأيسر
### | ....... 
# PageV12P215
### | 6- 
# تأخير كسر عنقه وسلخه حتى يبرد. أي بعد خروج روحه. لحديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه: بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - بديل بن ورقاء الخزاعي على جمل
~~أورق يصيح في فجاج مني بكلمات منها " لا تعجلوا إلأنفس قبل أن تزهق " رواه
~~الدارقطبي. هذا ونسأل الله أن يرزق المسلمين التمسك بدينهم على الوحه الذي
~~يرضاه حتى يلقوه، وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه
# مفتي الديار السعودية
# (ص/ف 962 في 29/3/1387)
# (3954 _ قوله: ونصب.)
# خشبة مشلوخة طولا وهي يابسة ذات حد، وهذا من حيث الحل، وإلا فلا يقصد
~~للذبح إلا ما هو أسرع ازهاقا. ... (تقرير)
# (3955 _ قوله: وعظم.)
# الصحيح أنه لا يجزي؛ لأن في نفس الحديث " أما السن فعظم، والمنع من
~~الذكاة بالعظم هو لاحتمال النجاسة، أو تنجيسه ان كان طاهرا على الجن، وهذا
~~التعلىل بالنجاسة على القول بنجاسة العظام. ... (تقرير)
# (3956_ قوله: أبواه كتابيان.)
# والقول الآخر وهو اختيار الشيخ أنه يحل، وهو الذي ms2260 يقوم عليه الدليل فان
~~الإنسان معتبر بنفسه، ولعموم إلأية. ... (تقرير)
# (3957 _ منع تعذيب الحيوانات قبل ذبحها)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو أمين مدينة الرياض
# المحترم
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وبعد:
# فقد اتصل بعلمنا أنه يحدث في المجزرة تعذيب للبهائم قبل ذبحها، حتى انه
~~ذكر لنا أن بعض الجزارين يضرب البعير بالفأس مع العين وغيرها، وأن المجزرة
~~مهملة جدا من قبل البلدية ومن قبل المراقبين
### | ....... 
# PageV12P216
# ولا يختفي سموكم أن تعذيب الحيوانات محرم شرعا، ولا يؤمن معه حصول
~~العقوبة من رب الحيوانات عافانا الله واياكم. لذا نأمل اهتمامكم بهذا
~~الأمر، وقيامكم بمنع حصول أي شيءء من تعذيب الحيوانات، والتنبيه على
~~الجزارين والمراقبين بذلك، ثم تنظيم اشراف دقيق عليهم حتى يكفوا ويؤمن حصول
~~شيءء مما ذكر. وفق الله الجميع لما فيه الخير والسلام عليكم ورحمه الله
~~وبركاته. ... (ص/م 1250)
# (3958 _ س: سقيها قبل الذبح هل ورد فيه شيءء؟)
# ج: ما أعرف فيه شيءئا. ... (تقرير)
# (3959_قوله: وذكاه جنين مباح بذكاة أمه ان خرج ميتا أو متحركا كمذبوح أو
~~بقي في الرحم.
# وذهب بعض أنه ان خرج ميتا لأيحل. وهم يستدلون بما استدل به الجمهور يعني
~~يئولون الحديث يعني الشيءء الذي يجعل أمه حلإلا فهو الذي يجعله حلال. ولكن
~~هذا خلاف الظاهر. ... (تقرير)
# (3960_إذا تقطع من الضب شيءء قبل الذكاة)
# سئل الشيخ محمد بن إبراهيم عن الضب إذا كان في جحره وبان منه بعضه فجذبته
~~فانقطع بعضه هل يحل الذي انقطع في يدي إذا أخرجته في الحال وذبحته، أم لا؟
# الجواب: أنه لا يحل ما انقطع منه ولو أخرجة في الحال وذبحه، إلا أن يكون
~~الذي انقطع متصل بالضب. وأما إذا انفصل عنه فانه لا يحل ولو كانت الحركة في
~~حال ذبح الضب موجودة في الذي انقطع.
# (ملحقة بالدرر _163/2)
# PageV12P217
### | باب الصيد
# (3961 _ ما صيد ببندق الرصاص. والنباطة)
# قوله: وما ليس بمحدد كالبندق ... لا يحل
# البندق شيءء كان يستعمل من طين يكون مكورا يستعمل في شيءء من إلالات
~~تدفعه ms2261 دفعا قويا فيصيب الحيوان، تارة يثبته فقط، وتارة يقتله على حسب
~~احتمال الحيوان لذلك وبحسب قوة إلالة وتسمي (الجلاهق) ولا توجد إلأن، اللهم
~~إلا أن كانت في المتاحف ودور إلاثار وليس بندقنا المعروفة. أما بندق الرصاص
~~هذه فهي أنفذ من السهم، فالرصاص يمرق ولا يحس به ليس بثقله بل من سرعه
~~مرورها فهي أنفذ من المحدد؛ فأول مدخلها بأدق من المخيط يخرق العظم خرقا،
~~أين الثقل؟
# السهم جاء في بعض الأحاديث أنه نفذ ثلاثا من بقر الوحش وهذا نادر، أما
~~الرصاص فليس نادرا.
# وقد اختلف هل يحل ما قتل؟ لأنه غير محدد، أو لا يحل؛ ثم استقرت الفتوى
~~على الحاقه بالمحدد بجامع أن كلا منهما يمضي ويشق مثل المحددات بل هي أبلغ،
~~قال العمروي المالكي: أما صيد الرصاص فهذا أقوى من كل محدد، يحل به الصيد.
~~وقال الفاسي:
# وما ببندق الرصاص صيدا ... جواز أكله قد استفيدا
# أفتي به والدنا إلاواه ... وانعقد إلاجماع من فسواه
# وهذا الكلام والبيان مذكوران في حاشيءة الشيخ العنقري ... (تقرير)
# (3962_س: أم صنمه؟ (1)
# ج: هذه يقولون انها تشق عندما يدفعها الدافع القوي فتكون مثل البندق التي
~~بالبارود إذا وجد أنها نفذت، أما ان وجد أنها أصابته بثقلها فلا.
# (تقرير)
# PageV12P218
# ج: - الظاهر أنها لا تشق فلا تحل، وهو إذا ضرب قد يكسر العظم أو الجناح
~~فلا يمر في البدن ويجرح. والمقصود لا يحل هذا. ثم الصبي الذي دون التمييز
~~لا تحل ذكاته.
# (3964 _ س: _ الشبكة؟)
# ج: الشبكة معروفة تلتف عليه وتقتله بشدة ضغطها. والفتح _ وهو الحبالة _
~~المعروفة وهو أنواع مثل الشرك وأشباه ذلك مما يقتله بخنقه أو ثقله أو يعصره
~~والضغط عليه، ولا أقل من أن يكون حكمها حكم المتردية والتنطيحة إذا أدركت
~~حياتها فكذلك هذا.
# والصبيان يستعملون في الطير استعمإلا لا يجوز وهو أنهم يأخذون ريثة
~~فيدخلها فينزع المريء فيموت فيأكلونه ... (تقرير)
# (3965_س: ان ادرك الصيد ولا أمكنه يذبحه؟)
# (1) التي يدفع الرصاص بضغط
# (3963_س: النباطة؟) (1)
# ج: _ان لم يفرط كان دور (2) ما يذبحه ms2262 به حل، وان فرط وقصر لم يحل. ...
~~(تقرير)
# (3966_ قوله: فيباح ما قتلته ان كانت معلمة.)
# لكن يشترط أن لا يقتله بصدمته؛ لأنه نظير قتل السهم بعرضه.
# أما إذا مات بعضه سواء أثرت إلأنياب فيه جروحا أو لم تؤثر، هذا ظاهر
# الأحاديث، أو خنقه؛ فالحديث ما ذكر فيه الجرح، وهو أمسك لربه فإذا قتل
~~فهو بالضغط، وقد يجرح نيابه. ... (تقرير)
# وغالبا تموت ولا سيما الصيود الصغار كإلارنب فيقونه ونهمته بضغط عليها
~~بأنيابه خشيءة أن تهرب فيحل ما مات.
# (3) كالذي يرمي بالسهم وأمسك ميتا فانه حلال. ثم الموت كونه لا يحرمه ليس
# (1) التي يوضع فيها حجر بقدر حجمي تدفعه بقوه رجوع المطاط بعد شده بين
~~عودين
# بحث وفتش عما يذبحه به ولم يجد
# (3) والثاني وجد ميتا فهو
# من شرطة أن يكون من أول ما أمسكه. ... (تقرير)
# PageV12P219
# (3967_ س: لو غصب الجارح؟)
# ج: تقدم لنا أن إلاله ولو كانت مغصوبة حل المذكي، والصيد يمكن أن يكون
~~مثلها. ... (تقرير)
# (3968_قتل الكلاب بصفه جماعية لا يجوز)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير منطقة الرياض
# سلمه الله
# السلام عليكم ولرحمه الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الإطلاع على ما كتب عنه أمانة مدينة الرياض بمذكرتها المشفوعة
~~بخطاب سموكم برقم ... وتاريخ ... حول كثرة الكلاب الضالة في المدينة والتي
~~أصبحت تملأ الشوارع وإلامكان العامة، وما ارتأته من مكافحتها وابادتها
~~بواسطة مادة (سباينو الوناسيوم) معللة لذلك بما أن وجودها وتركها من
~~إلاخطار الوبائية التي تهدد حياة المواطنين من سكان المدينة.
# وبعد دراسة وتأمل ما أبدته أمانة مدينة الرياض في مذكرتها السالفة
# الذكر وجدناه في غير محله، ونحن لا نوافق على قتلها بصفة جماعية؛ لما فيه
~~من إلاقدام الخطير على محو أمة من إلامم بدون مسوغ شرعي، وقد ثبت من
~~الأحاديث الصحيحة النهي عن ذلك؛ ففي مسلم عن عبد الله بن مغفل: " أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أمر بقتل الكلاب، ثم نهي عنه وقال: ما بالهم وبال
~~الكلاب " وجاء في حديث أخر: " أن النبي - صلى ms2263 الله عليه وسلم - قال: لولا
~~أن الكلاب أمة من إلامم لأمرت بقتلها فاقتلوا منها إلاسود البهيم " (1) وفي
~~سنن أبي داود من حيث جابر " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بقتل
~~الكلاب حتى كانت المرأة تقدم من البادية _يعني بالكلب _ فقتله. ثم نهانا
~~عنه وقال: عليكم بإلاسود ". أما ما جاءت السنة بالأمر بقتله: كالكلب
~~إلاسود، والكلب العقور إذا عرف عنه ضرر ظاهر متحقق كالكلاب المسعورة فهذا
~~شيءء مستثني من
# اخرجة ... وصححةالترمذي
# النهي عن قتل الكلاب بصورة عامة؛ لما تقدم في الأحاديث السابقة من الأمر
~~بقتل إلاسود لأنه شيءطان، ولما جاء في حديث عن ابن عمر عنه - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: " خمس من الدواب ليس على المحرم جناح في قتلهن وذكر منهن
~~الكلب العقور " (2)
# PageV12P220
# وهذا يقتضي اباحة قتل كل ما من شأنه إلأيذاء؛ لأن من آذى طبعا قتل شرعا
~~هذا والسلام عليكم. (1)
# رئيس القضاة
# (من ملفات القضايا دوسية 42. تأريخ المسودة في 13/4/1382)
# (3968_م وجمعها في موضع من المواضع كذلك، بخلاف ما تحقق ضرورة منها
# صاحب السمو الملكي وزير الداخلية
# جوابا على خطابكم رقم 1753 في 9/10/1375 المشفوع مع كامل مدرجاته بصدد
~~تكاثر الكلاب وتضرر الناس منها، واقتراح بناء أحوشه لحجزها فيها.
# نخبركم أنه سبق أن راجعت وزارة الصحة بشأن أبادتها بالوسائل الفنية منعا
~~لأضرارها، وبالعرض عن ذلك للأنظار العالية تلقينا الأمر الكريم برقيا برقم
~~10514 في 12/6/1372 وهذا نصه: من قبل ما ذكرتموه عما رفعته وزارة الصحة عن
~~الكلاب فقد سألنا الشيخ محمد بن إبراهيم، وأجابنا: قتل الكلاب غير خاف
~~تحريمه، وأما حصرها وجمعها في موضع من المواضع فهو حبس لها وهو غير جائز
~~شرعا لكونه سببا لهلاكها فهو يشبه القتل وهي بهائم ضعيفة، وان قدر في كلب
~~بعينه أو كلاب باعيانها وتحقق فيها صفه العقر أو صفة أنها ضارة جاز فشل
~~ماتحقق فيه فقط دون غيره مما ليس بعقور ولا ضار قف. هذا ما أجاب به الشيخ
~~محمد في هذا الموضوع، وإلاعتماد عليه. قف. فنرغب اعتماد مقتضي ms2264 ذلك.
# (ص/ديوان رئاسة مجلس الوزراء
# رقم 1377 / 1 في 1376)
# (3969_ مما ينقي بها ضررها)
# PageV12P221
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وبعد:
# بإلاشارة إلى المعاملة الواردة إلينا منكم برقم 12923 في 13/7/1374
~~المختص بسوالكم عن قتل الكلاب نفيدكم أن أخر الأمرين من النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - النهى عن قتل الكلاب إلا إلاسود البهيم منها فقط وها هنا ما
# يتقى به ضررها أو يخفف الضرر كثيرا هو إلابلغ إلى كل أحد أن لا يؤلفها؛
~~بل تنفر من كل موضع, وتطرد بإلاحجار, وباستمرار على ذلك يخفف أو يعدم
~~ضررها. والله يحفظكم.
# (ص/ف/838 في 23/7/1374)
# (3970 - س: - الملائكة هل تدخل البيت الذي فيه كلب صيد؟)
# ج: - الظاهر أنه على العموم؛ وذلك أنها أنفس خبيثة والملائكة تمتنع من
~~دخول ذلك؛ ولهذا ما جاء فيه استثناء؛ بخلاف مسال الفنية فأنه أفاد أنه إذا
~~كان للحاجة فلا نقص, وبدون حاجة ينقص.
# ومسالة الملائكة ملازم لهذه الحالة, هذا الذي أفهم؛ لاجل أنه ما يليق
~~بها, لا أنه عقوبة لهذا الإنسان؛ بل من أجل هذه العين ,ولو كان من باب
~~العقوبة لكانت لا تمتنع. يوضح هذا حديث جبريل لما لم يدخل؛ لكن أمتنع الملك
~~من أجل أنه موجود وليس برضى من النبي, لأن الملائكة ذوات فاضلة فلا تدخل
~~هذه المكنة. ... (تقرير)
# (3971- قوله: وتعلىم نحو كلب وفهد.)
# مفهومه أنه إذا كان هناك نوع من الحيوانات تقبل التعلىم ويحصل المقصد على
~~الوجه الذي يطلب من الكلب فيحل بطريق القياس. (تقرير)
# (3972-س: - بعض الكلاب تلجم؟)
# ج: - لا يحل ما صاده؛ لأن هذا ليس بمعلم. ... (تقرير)
# PageV12P222
# (3973- س: - إذا كان الكلب إذا تباعد عنه صاحبه وتباطا عنه صاحبه أكل
~~وإلا لم يأكل.)
# ج: - لعل المرة الواحدة تغتفر. إلادميون لا يكونون على وتيرة واحدة فيما
~~يعلمون. والله أعلم. ... (تقرير)
# (3974 - س: - إذا نسى التسمية)
# الصحيح أيضا أنها تسقط في الصيد كما هو اختيار أبن جرىر وشيءخ الإسلام
~~وأبن القيم وهى رواية عن أحمد, وهو الأولى؛ لعموم إلادله, ولأن من الناس من
~~يعانى الصيد شيءء كثيرا ms2265 وهو مثل ما يعانى بالذبائح أكثر من بعض الناس.
~~وأيضا الذابح في اطمئنان من ذبيحته, أما الصائد فهو يتحرص على الركود
~~ومراعاة الصيد ونحو ذلك, فهو قذ يذهل من أجل ما هو مهتم به ومعاني به. ...
~~(تقرير)
# (3975- س: - تسمية رفيقه عليه)
# ج: - لا يحل. ... (تقرير)
# (3976 - قوله: ويكره الصيد للهو)
# لم تشرع إذاقه الموت عبثا مثل من يقنص الصيود عاى السيارات ولا قصدهم
~~أكلها ولا إطعامها فان هذا مرجوح ,وفى حديث "من قتل عصفورا بغير حق سئل
~~عنه" (1) . ... (تقرير)
# (3977- س: - هل ينبغي أن يترك اصطياد بعض الصيود أو بعض الطيور إذا كانت
~~حوامل , أو لها فراخ؟
# ج: - ما سمعت فيه شيءئا؛ لكن فيه شيءئا من الخير أم الفراخ فهو
# PageV12P223
# شيء مناسب. أما كون ذلك محرم فلا. ينبغي إذا أراد أصابتها أن يعمد إلى
# إلافراخ فيأخذهن قبل وينتفع بهن كأن يعطيها طيورا أو كلابا مباحة للقنية.
~~... (تقرير)
# ولكن أتباع الصيد معروف ما فيه من اللهو والغفالة, وإلا فمن حيث طيب
~~المآكل أطيب ,وهو من أحل المكاسب؛ لأنه يأتي بل عقد. (تقرير)
### | كتاب الأيمان
# (3979- وحياة الله. يمين إلى أشكال. والحي الذي لا يموت مختص بالله.) ...
~~(تقرير)
# (3980-س: - وجاه الله؟
# ج: - لا أدرى شيء, شيء لا أعرفه, أخشى أنه غير مشروع , ولا ينبغي النهى
~~عنه, لا أعرف إلا هذا , وأن كان شيء, واء هذا فالله أعلم.
# (تقرير)
# (1) أخرجه أحمد "من قبل معقود بخير حقه - له الله عنه يوم القيامة"
# (3978- قوله: وهو أفضل مأكول.)
# (3981-س: - هل أمانة الله وارد بهذا الفظ؟)
# ج: - ولا ورد حياة الله أيضا ولكن أمانة الله هي أعظم من جميع إلامانات ,
~~وهى مدلول أسمه (المؤمن) . ... (تقرير)
# (3983- قوله: لعمر الله يمين.)
# ظاهرة مطلقا, والقول الآخر لبد من نيته؛ لأنه لا يكون قسما إلا بإلهه؛
~~كالعمر الله قسمي, أو لعمر الله أقسم به. ... (تقرير)
# (3984- س-: لعمري هل هي يمين؟)
# ج: - لعمر الله. أما لعمرك فهي يمين؛ لكن لا كفارا فيها. ... (تقرير)
# PageV12P224
# (3984- قوله والحلف بغير الله محرم.)
# تحريم شرك " من حلف بغير الله ms2266 فقد كفر" (1) ... (تقرير)
# (3985 - الحلف بالنبي)
# جاء عن أحمد في رواية الحلف بالنبي ولكنها مرجوحة بالدليل وغيره, ونصوص
~~أحمد ومذهبه الذي هو مذهبه عند جميع أصحابه المنع, وذلك للادله "
# محلف بغير الله فقد كفر" وهى نكرة شاملة غير الخلق. ... (تقرير)
# (3986 - الحلف بإلامانة)
# قوله: ويكره بإلامانة.
# وهذه كراهة تحريم, وصرح بذلك صاحب إلاقناع وشرحه وغيره- كيف لا وفى
~~الحديث " ليس منا من حلف بإلامانة " (2) من جملة نصوص الوعيد, فهي محرمة ,
~~وذلك أن فيها أجمال. فان حلف ناويا أمانة الله فلا بئس به, أو قال: وأمانة
~~الله. وذلك أن مسماها يتناول أمانة الله. وما فرض على العباد من إلامانه
~~هذه إلامانة لا يجوز الحلف بها, فإذا قال: وإلامانة كذا. فهو حرام أو
~~مكروه, فإذا حملت على التحريم كما في "إلاقناع" وكلام الذر قشيء فظاهر. وأن
~~قيل:
# للتنزيه. فلا جواب عن التحريم. ... (تقرير)
# (3987- عقد يمينا بلا طلاق يظن صدق نفسه)
# الحمد الله وحده, وبعد: فقد ورد إلينا سوال من دهاش ... يقول فيه أنه في
~~يوم 11/12 /1384 تقريبا حصل بيني وبين أخواني نقاش على حاجه تهم زوجتي
~~وزوجت آخي, وقد خانتني ذاكرتي أن هذه الحاجة لم
# (1) أخرجه أحمد وأبن حبان والحاكم.
# ترد معنا , وفى بضع أيام اتضح لي لأن الذي حلفت وطلقت عليه قد وراد معنا
~~- فما فتوى ذلك مادمت أنني قد حلفت و "لقت وأنا نأسى. ولفظ الطلاق قلت: ترى
~~آمراتي طالق إذا جيت هذا الشيء.
# PageV12P225
# والجواب: الحمد لله. هذه المسالة هي مسالة ما إذا حلف على شيء يظن صدق
~~نفسه فبان بخلافه, وفيها قولأن للعلماء؛ والصواب في ذلك أنه لا حنث فيها
~~ولا كفار, سواء كانت يمينا أو طلاقا أو غير ذلك؛ لقوله تعالى: (وليس عليكم
~~جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم) (1) لقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: " أن الله تجوز لآمتى عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه" (2) ولأنه
~~غير قاصد للمخالفة فلم يحنث كالنائم والمجنون, ولأنه أحد طرفي إلىمين فعتبر
~~فيه القصد كحالة
# إلابتداء؛ وبهذا قال عطاء وعمرو بن ms2267 دينار وأبن أبيه نجيح وإسحاق وأبن
~~المنذر, وهو ظاهر مذهب الشافعي, وهو رواية عن الإمام أحمد, وقدمة في
~~الخلاصة, قال في الفروع: وهذا أظهر مذهب الشافعي, وقال في إلأنصاف: وهو
~~الصواب, وأختره الشيخ تقى الدين. والله أعلم. قال ذلك عليه الفقيه إلى الله
~~محمد بن إبراهيم. أل الشيخ مفتى الديار السعودية وصلى الله على محمد.
# (ص/ف103/1 في 13/1/1385)
# (3988- فتوى في الموضوع)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي محكمة البكيرية.
# المحترم
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وبعد: -
# فقد وصل إلينا كتابك رقم 21 وتاريخ 7/2/1385 المتضمن استرشادك عن
# دعوة نوره بنت ... على زوجها
### | .... 
# أنه طلقها , وهو ينكر, وفهمنا ما ذكرته من أن الطلاق معلق على شرط ولم
~~يعلم وجود الشرط المعلق عليه ولا عدمه. الخ.. كما فهمنا صفة الواقع أنه قال
~~إذا لم تكن المفتيح عندها فهي طالق.
# وبتأمل ما ذكر وجدت المسالة ذات قوإلىن؛ فالمشهور من المذهب أن كانت
~~المفاتيح عندها طلقت, لكن هذا يحتاج إلى أمر يقيني محقق, فإذا لم يحصل
~~الأمر يقين محقق وكانت المسالة مجرد شك فالأصل بقاء الزوجية ولا طلاق بمجرد
~~ما ذكر. والقول الآخر وهو إلاقوى دليلا أنها لا تطلق, وهذه مسالة ما إذا
# PageV12P226
# حلف على شيء يظن صدق نفسه فبان بخلافه. والصواب فيها أنه لا حنث فيها ولا
~~كفار, سواء كانت يمينا مكفرا أو طلاق أو غير ذلك, لقوله تعالى: " وليس
~~عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم" (1) وقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " أن الله تجوز
# (2) ومن يجب على أمري " زوجته أو مملوكة فليس منا" أخرجه أحمد وأبن حيان
~~والحاكم.
# ) سورة إلاحزاب أية ... (2) أخرجه ابن ماجة والطبرانية والحاكم.
# لامته عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه" (2) وهو رواية عن الإمام
~~أحمد, وأختارها طائفة من إلأصحاب, وفاتا للشافعي, قال في الفروع: وهذا
# أظهر. قال في إلأنصاف: وهو الصواب, وأختاره الشيخ تقى الدين, وهو الذي
~~ثقته به. والله أعلم.
# مفتى البلاد السعودية
# (ص/ف/855/1 في 4/4/1385)
# (3989 - الحنث في إلىمين بالطلاق طلاق)
# من محمد بن ms2268 إبراهيم إلى المكرم عمر بن
### | ..... 
# ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته: وبعد: -
# فقد جرى إطلاعنا على استفتائك بخصوص ذكرك أنه سبق أن طلقت زوجتك طلاق
~~السنة ثم راجعتها, ثم أقسمت على أمراه بطلاق زوجتك إلا تدخل محلك ثم دخلت
~~المحل, وأنك كفرت عن يمينك, وأن زوجتك بعد ذلك مسكت بخصيتك وحلفت إلا تفكها
~~حتى تطلقها فطلقتها خشيءة مضرتك. وتسال هل لك رجوع عليها؟
# والجواب: إذا كان الأمر كما ذكرت فتعتبر مواقعتك زوجتك بعد حنثك في يمينك
~~مراجعة, حيث أن المختار لدينا وبه نفتى أن الحنث في إلىمين بالطلاق طلاق.
~~وحيث أنك تذكر بان تطليقك زوجتك المرة الثالثة كانت نتيجة إلاكراه بمسكها
~~خصيتك وحلفها إلا تفكها حتى تطلقها وأنك تقسم على ذلك بالله وتالله والله
~~فهذه الطلقة لاتقع, وعليه فتبقى زوجتك معك بطلقة واحدة. وبالله التوفيق.
~~والسلام.
# مفتى الديار السعودية
# (ص/ف 2017/1 في 23/7/1386)
# PageV12P227
# (3990- حرم ركوب سيارة أهله وسياقتها)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم عبد الحمن بن سيف.
# سلمه الله
# (1) سورة إلاحزاب - أية.
# (2) أخرجه أبن ماجة وتقد
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وبعد: -
# فقد وصل إلى كتابك المتضمن سؤالك عن رجل لاهله سيارة وصار بينه وبين
~~والده مشاجرةفى ركوبها, وظهر منه كلام قال: أنه حرام عليه ركوبها وسياقتها
# مثل ما حرمت عليه والدته ما داست على حظكم.
# الجواب: الحمد لله. ينبغي لهذا الولد أن يرجع إلى حالته الأولى من ركوب
~~تلك السيارة وسياقتها إذا كان ذلك مما يسر والديه وينفعهما, وليس عليه
~~حينئذ غير كفارة إلىمين, ويجزى في ذلك إطعام عشرة مساكين لكل مسكين مدير.
~~وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# (ص/ف 591 في 15/5/1377)
# (3991 - حرم بلاد والده)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم رئيس محكمة تبوك.
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. ويعد: -
# فقد أطلعنا على معروض العريف بالجيش محمد
### | ...... 
# المقدم بواسطتكم, وفهمنا ما تضمنه من سؤال عن حكم ما صدر منه من تحريم
~~بلاد والده, مادام أبوه حيا أثر الخصام الواقع بينه وبين والده.
# والجواب: أنه ms2269 لا يجوز له دخول بلاد والده والعمل فيها؛ بل يستحب له ذلك,
~~ويكفر كفارة يمين, لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - لعبد الرحمن بن مسرة.
~~" وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير ولكفر عن
~~يمينك " (1) . والسلام عليكم.
# (ص/ف 837/1 في 4/5/1383)
# PageV12P228
# (3992 - حرام ما أتعاطى الخطبة للناس)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم محمد بن عبد الله
### | ..... 
# ... "سلمه الله"
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وبعد: -
# فقد جرى الإطلاع على إلاستفتاء الموجه إلينا بخصوص قولك: حرام على ما عاد
~~أتعاطى مثل هذه الأمور. وتشيءر بهل إلى المهنة التي تقوم بها وهى الخطبة
~~للناس, وتسال هل يجوز لها العودة إليها بعدما جرى منك؟
# (1) متفق عليه عند عبد الله بن مسرة.
# ونفيدكم أن الله قد جعل لعبادة تحل أيمانهم؛ فمتى حصل منك عودة الى مهنتك
# هذه فعليه كفارة يمين إطعام عشرة مساكين لكل مسكين مدير أو كسوتهم أو
~~تحرير رقبة, فمن لم يجدى فصيام ثلاثة أيام. وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# (ص/ف 22072/1 في 3/9/1384)
# (3993- أقسم على نفسه أن يطلق زوجته أن أمتنع أهلها)
# من محمد بن إبراهيم إلى محمد
### | ..... 
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وبعد: -
# جرى الإطلاع على كتابك لنا المورخ في 25/2/1387 وقد سالت فيه عن الحكم في
~~مسالتين: -
# (الأولى") : أنت في بلد وزوجتك تقيم عند والدها في بلد أخر وترغب إلاتيان
~~بها
# إلى البلد التي أنت فيها, وقد منعها والدها, فأقسمت على نفسك أنك إن ذهبت
~~لاخذها فمنعها والدها أنك ستطلقها- فهل يلزمك الطلاق إذا ذهبت لاخذها
~~فمنعها والدها؟
# والجواب: لا يلزمك الطلاق؛ بل عليك كفارة يمين, لأن عدولك إلى حنث إلىمين
~~والتكفير عنه خيرا من إيقاع الطلاق؛ لما قد ثبت في الصحيح عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "أنى والله أن شاء الله لا أحلف على يمين فارى غيرها
~~خيرا منها إلا كفرت عن يميني وأتيت الذي هو خير.) وأما كفارت إلىمين بينه
~~تعالى بقوله: " لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم ms2270 بما
# PageV12P229
# عقدتم إلأيمان فاكفرته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهلكم أو
~~كسوتهم أو تحرير رقبه فمن لم يجد
# فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم.) (1) والطعام الذي يجب
~~دفعه إطعام عشرة مساكين لكل مسكين مدبر أو نصف صاع من غيره.
# (ص/ف 3722/1 في 25/9/1387)
# (3994- حلف أن ينكح شغارا)
# من محمد بن أيراهم إلى المكرم زيد
### | .... 
# العتيبي ... المحترم
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وبعد: -
# وصلنا كتابك الذي تستفتى به عن حكم قولك لآمراتك: أن لم أتزوج زوجه بدلا
~~من بأختي فأنتي حارمة على ثم بلغك أن البدلا لا تجوز شرعا،
# , وقصدك تزوج أختك بدون بدلا وتسال عن حكم ذلك.
# والجواب: نعم البدلا لا تجوز, وهى نكاح الشغار المنهي عنه في الحديث
~~الصحيح, وهذا الكلام بمنزله إلىمين المكفرة, فإذا زوجت أختك وجب عليك كفارة
~~يمين وهى على التخير إطعام عشرة مساكين لكل مسكين مدبر أو نصف صاع من غيره
~~أو كسوتهم أو تحرير رقبة مؤمنة, فان لم تجد فصيام ثلاثة أيام متتابعة.
~~والسلام عليكم.
# (ص/ف 1254/1 في 14/5/1384)
### | 3995- 
# إلأيمان التي يراد بها الكرامة لا حنث فيها ولا كفارة)
# ومن إلأيمان ما يراد بها الكرامة فقال الشيخ: أنه لا يحنث إذا امتنع
# المكرم كالحف عليه أن يجلسه عن التكرمه أو يحلف أن يعطيه شيء كرامه له ثم
~~أن ذلك يمتنع توقيرا أو إبقاء للحالف على حالته الأولى في مكان إذا لف أن
~~يجلس في مكانه وفى ماله, وأستدل الشيخ بدليلين وضحين: أحدهما قصة أبى بكر
~~(2) فقال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: "أقسمت عليك. فقال: لا تقسم) (3)
~~فلم يبر القسم ولا
# ذكر عليه في ذلك شيء, وذلك أن أبى بكر لا يريد بحلفه أن النبي
# PageV12P230
# يخبره بكل حال سواء كان من المصلحة أخباره به أو ل, ومما يدل على عدم
~~وجوبه في إلاكرام قصة في الصلاة فتأخر فلا قبل تلك إلاشارة ولا أنكر عليه
~~النبي مع أن إشارته ينبغي أن تمتثل. فهذه إلأيمان المقصود بها إلاكرام لا
~~يحنث؛ لأن المكرم لا ms2271 يسمى مخالفا لارادة المكرم. وهذه تعم البلوى بها. ...
~~(تقرير)
# (3996 - س: - يمين إلاكرام؟)
# ج: - ينبغي إبرارها.
# ويذكر عن الشيخ أنه يفرق بين المقسم إكراما والمقسم الزما؛ فيجب في مسالة
# إلزام ولا يجب في مسالة إلاكرام ثم أيضا إذا حنث بان خالف الحالف فيما
~~إذا كان المراد إلاكرام فلا كفارة, والشيخ حمد في "أبطال التنديد" ذكر هذه
~~المسالة. ... " تقرير"
# (3997- س: - مثل الذي يحلف عليه بالطلاق؟)
# سورة المائدة - أية 89.
# في تعبير رؤيا. ... (3) متفق عليه
# ج: - أكد عليه , ولا سيما إذا كان أبرار قسمه. ... " تقرير "
# (3998 - س: - هل يجب؟)
# ج: - لأيظهر الوجوب, التفريط من القال, ولا قلنا بالوجوب لقلنا يجب على
~~الإنسان شيء لم يوجبه على نفسه ولم يجبه عليه الشرع لكن يتأكد
# " تقرير"
# (3399- حرم زوجته ما يجيى بزيادة على الذبيحة.
# من محمد بن إبراهيم المكرم عبد الرحمن بن حماد بن عمر.
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وبعد: -
# فقد جرى الإطلاع على استفتاك الموجه إلينا منك خصوص ذكرك أن رجلا قال
~~لاخر: علىا الحرام أن جبت مع الذبيحة زيادة ما أدخل بيتكم, فجاء ذلك الرجل
~~بزيادة على الذبيحة مجراه للعرف السائد بينهم, والى إلأن رجل المحرم لم
~~يدخل بيت صاحب الزيادة على الذبيحة خشيءة من فوات
# PageV12P231
# زوجته عليه. ويسال مإذا يترتب عليه لو دخل ذلك البيت حيث أنه متضرر من
~~مقاطعته.
# والجواب: - الحمد الله. فقد فرض الله تحلة أيمانكم فإذا دخل البيت المشار
~~إليه فعليه كفارة يمين فقط: إطعام عشرة مساكين ,آو كسوتهم , أو تحرير رقبة
~~, فان لم يستطع فيصوم ثلاثة أيام متتابعة. السلام عليكم. ... (ص/ف 977/1 في
~~15/4/1385) (1)
# (4000- نفذ منه حرام ما يتقدم ولا يتأخر في زواج)
# من محمد بن إبراهيم إلى مكرم عبد الله بن إبراهيم
### | ..... 
# سلمه الله
# السلام عليكم ورخمه الله وبركاته. وبعد: -
# كتابك لنا وصل وقد سالت فيه عن مسالة وهى: -
# حصل نزاع بينك وبين زوجتك بسبب تأخر أبنك على بنت واحد من
# القبائل, فنفذ منك حرام ما تتقدم ولا تتأخر في هذا الزواج, ثم أن والد ms2272
~~الزوجة رفض الزواج إلا بحضورك, وتسال عن الواجب عليك في ذلك؟
# والجواب: - إذا قمت بتدبير شان الزواج وحضرته فيجب عليك كفارة يمين؟ وهى
~~إطعام عشرة مساكين لكل مسكين مدبر. وحضورك له أولى, لما فيه من مصلحتك
~~ومصلحة زوجتك
# وأبنك ووالد زوجت أبنك وكافة أسرتك. والسلام عليكم. ... مفتى الديار
~~السعودية
# (1100 في 14/5/1388)
# (4001 -س: - هل يحرم قوله: هذا الطعام الحلال على حرام؟)
# الظاهر أنه حرام هذا الذي يظهر لي وأيضا قياسا على تحريم الزوجة كما في
~~إلأية: (وأنهم لا يقولون منكرا من القول وزورا) (2) "تقرير"
# PageV12P232
### | فصل في كفارة اليمين
# (4002 - س: - هل بعض خصال الكفارة أفضل؟
# الوجوب الواحد. والله أعلم أنه إذا أختار واحدا رآه أنفع أو من حيث
~~الغلاة وكثرة الثمن وقصد إلى العتيق وصار أكمل وأنفع فهو أفضل؛ فهو أختار
~~إلافضل وإلاثقال عليه فهو أفضل. ... " تقرير "
# (4003- س: - لو صام جهلا من وجد إلاطعام؟)
# ج: - لا يجزيه الصيام. ... " تقرير"
# (4004- س: - إذا شرع في الصيام ثم وجد؟)
# ج: - لا يلزم طرقه.
# إذا لم يوجد رقيق " عبيد" عدل إلى ما في معناها: أنظر فتوى في" كفارة
~~الجماع في نهار رمضان) برقم 889 في 5/4/1384) . ... " تقرير"
# وتقدم في إشهار فتاوى من هذا النوع
# (2) سورة المجادلة آيه 2.
### | باب جامع الأيمان
# (4005 - حلف بطلاق ما لم يحييه في بيته فطلع علىة من البيت)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاض الرين.
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وبعد: -
# فقد وردنا استفتاء من المدعو محمد بن ... يذكر فيه أنه طلاق زوجته طلاق
~~السنه, ثم راجعه ثم طلقها ثانيه, وأنه سبق أن حصل بينه وبين أبن: مشاحنه,
~~وأن والده أراد إنهاء النزاع فقال محمد.. أن على الطلاق ماجيه في بيته,
~~ونظر أبوه وحرم أنك إذا ما توجيه في بيته ما أجيك ولا أدخل عليك. وبعد هذا
~~أراح صوبيه وطلع عليه من البيت وسلم عليه من خارج البيت ولم يدخل بيته.
~~ويسال هل يقع عليه من فعله هذا طلاق؟ وهل له العودة إلى زوجته؟ فحضر إلينا ms2273
~~المستفتى وسألنه هل يقصد بيمينه أنه ما يعنى إلى بيته؟ أو ما يدخل بيته
~~فقط؟ فقال أن قصدي بيمينه هذا أن لا أدخل بيته فأفتيناه أنه إذا كان الأمر
~~كما ذكره فلا يقع علىة من فعله هذا طلاق, وأن له
# PageV12P233
# مراجعة زوجته من طلقته الثانية إذا كانت في العدة. أحبينا أن تكن أجابتنا
~~له عن طريقكم حتى إذا كان في الأمر خلاف ما ذكر لنا تفيدونا. والسلام.
# ملحوظة: حيث ذكر بعد كتابه الجواب أن مطلقته قد خرجت من العدة أفتيناه أن
~~له الزواج عليه بعقد جديد كي لا يخفى.
# (ص/ف 124/1 في 12/4/1383)
# (4006 - حلف ليسافرن وقصده
### | .... 
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عائض
### | ..... 
# المحترم
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وبعد: -
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتى به عن طلاق تكلمت به حينما تنازعت أنت
~~وأخوك فقلت له: طلاق عليه أن تقسم المال المشترك بيننا أو أسافر وقصدي من
~~السفر أن آخى يشوف شغل في الفلاحة ويتعب مثل تعبي وذكرت أنك سافرت من وقتها
~~إلى المقاطعة الشرقية ولك إلأن قريب الشهرين, وتسال عن حكم ذلك لأنك ما
~~ترغب القسمة بينك وبين أخيك؟
# والجواب: إذا كان الحال كما ذكر وكان قصدك بقولك (أو أسافر) أن تسافر مثل
~~هذا السفر من أجل تبين لأخيك مقدار شغلك وتعبك على الفلاحة , وكانت هذه
~~المدة كافية فيما قصدت, فلأيقع الطلاق المذكور, لأنك سافرت السفر الذي
~~نويته. والله أعلم. ... مفتى البلاد السعودية
# (ص/ف 3000/1 في 29/10/1385)
# (4007- حلف أن قدت بنفسها فهي طالق. وخرجت معه)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة إلاخ المكرم زكريا مرشد.
# المحترم
# PageV12P234
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وبعد: -
# فقد وصل إلينا كتابك الموارخ المتضمن إلاستفتاء عن المشكلة التي وقعت
~~بينك وبين زوجتك حينما ذهبت إلى السوق بنفسها وأنك قلت لها: والله والله
~~والله طالقه طالقه طالقه إذا نازلت السوق مره ثانيه
# PageV12P235
# تفضى بنفسك وما تكوني على ذمتى. وأنك لم تقصد بالتقرار وقوع الثلاثة أنما
~~قصدت التأكيد واتهامها لتعقل كلامك, وتسال عما إذا نزلت ms2274 السوق برغبتك
~~وبصحبتك أو صحبه شخص ينوب عنك. الخ ...
# والجواب: الحمد لله وحده. المفهوم من قولك: إذا نزلت السوق تقضى بنفسه.
~~أنك تقصد منعها من الخروج وحده تقضى بنفسها؛ بخلاف ما إذا خرجت معك ومع من
~~تأذن لها بالخروج معه؛ فذا كان هذه نيتك فلا بئس بخروجها معك إلى السوق أو
~~مع من تأذن لها بالخوراج معه لأنها حينا آذن لا يصدق عليها أنها خرجت وحده
~~تقضى بنفسها. فان خرجت تقضى بنفسها وقع عليها طلقت واحدة ولك أمر مراجعتها
~~مادمت في العدة, وأن خرجت من العدة فلابد من عقد جديد. والسلام.
# (ص/ف ... صورة)
# (4008- حلف ما نتصرف في بيته بعود كبريت بقصده
### | .... 
# الحمد لله وحدة. وبعد: - وقد سألني عبد الرحمن بن محمد ... عن ما وقع
~~بينه وبين زوجته صبحيه
### | ..... 
# وذكر أنه سمع ثغاء العنز؛ فسأغله عن السبب فقالت: أرسلت أولادها لبيت
~~عمك, فغضب غضبا شديد وقال: حرام عليك بالطلاق إذا عدت تتصرفي في بيتي بعود
~~كبريت على غير سبب. ويسال عن حكم ذلك.
# فافتينه بان هذا راجع إلى نيته. فإذا كان يقصد بانها لا تتصرف إلا بأذنه
~~أو لسبب معقول لا أشكال فيه فتصرفت بغير ما ذكر وقع عليها طلاق ويلا فال؛
~~مع أن الطلاق المذكور رجعى لو وقع عليها جاز له مراجعتها مادمت في العدة.
~~فان خرجت من العدة فلابد من عقد جديد بشروطه وبرضها. والله اعلم. فقال ذلك
~~الفقيهة إلى الله محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف. مفتى الديار السعودية.
~~وصلى الله ومحمد واله وسلم. ... (ص/ف 2600/1 في 19/6/1387)
# (4009- حلف بالطلاق ما تدخل البيت)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الرحمن بن حسن بن
### | ...... 
# المحترم
# السلام عليكم ورحمته الله وبركاته. وبعد: -
# وصل إلينا الذي تستفى به عما وقع بينك وبين زوجتك حينما كان عندكم ضيوف
~~وقلت لها على الطلاق بالثلاث ما تدخلين البيت. ثم خرجت المرأة من البيت,
~~استغفرت أنت استرجعت.
# والجواب: يرجع في ذلك إلى نيتك وما قصدته في كلامك هذا. ثم إلى ما هيج
~~إلىمين وسببها؛ ms2275 فان كان تقصد نفس البيت الذي كنت تسكنه حينذاك فلك نيتك,
~~وإلا فالأصل أنها متى دخلت البيت وقع عليها الطلاق المذكور. والله أعلم.
# مفتى البلاد السعودية
# (ص/ف 2898/1 في 11/11/1384)
# (4010- كب له أن زوجته تمشى بالرداء فطلقها)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم صالح بن محمد
### | ..... 
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وبعد: -
# فقد وصلنا كتابك المورخ 29/2/1383 الذي تستفتيه عن طلاق صورته أن أخاك
~~كتب لك عن زوجتك أنها تمشى بالرداء وذلك بناء على أخبار أخيها لغرض في نفسه
~~عليها, فغضبت غضبا شديدا, وطلقتها بالثلاث في 10/9/1382.
# والجواب: - إذا كان الحال كما ذكرته وثبت براءتها مما نسب إليها وكان من
~~قصدك ونيتك أنها حيث كانت بهذه الصفة فهي طالق وإلا
# فليس من قصدك طلاقها. ففي مثل هذه الحال لا يقع الطلاق؛ نظرا لمهيج
~~الطلاق ونية المطلق, فهو عبارة كان قال: مادامت فعلت هذه إلاشيءاء فهي
~~طالق. فإذا كان المخبر غير صادق وثبت براءتها فلا يقع عليها الطلاق
~~المذكور. والسلام (ص/ف 457 في 8/3/1383)
# (4011- طلق من رأسها أنها ما تقبل إلا في بيت أهلها فأخرجها إلى غير
~~بيتهم
### | ..... 
# الحمد لله وحده. وبعد:
# PageV12P236
# فقد سألني محمد عبد الله
### | .... 
# عن طلاق أوقعه على زوجته, فقال لها: لا تخرجي من الباب, وأن خرجت فهو
~~طلاقك. قال: وخرجت بعد هذا بغير رضاي ولكنى راجعتها, وبعد مدة أغضبتني
~~فقالت لها طلاق من رأسك أنكى ما تقيلي إلا في بيت أهلك. قال: فأخرجتها إلى
~~بيت غير بيت أهلها ولكن فيه قرابة لها وتركتها عندهم حتى إلأن ويستفتى عن
~~حكم ذلك؟
# والجواب: الحمد لله. أما الطلاق الأول فقد وقع عليها بخروجها من الباب,
~~وهو طلاق رجعى ورجعته لها صحيح. وأما الطلاق الأخير فهذا راجع إلى نيته؛
~~فان كان القصد آصإلا إلى بيت أهلها خاصة وقع الطلاق إذا كان لم يوصلها إلى
~~أهلها. وأن كان القصد مجرد إخراجها من بيته أغاضة ونحوها فلا يقع شيء؛ لأن
~~المهيج لليمين إغضابها له وقصده بذلك أغاظاها بخرجها عن بيته ms2276 وقد فعل قاله.
~~الفقير إلى الله محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف مفتى الديار السعودية. وصلى
~~الله على نبينا محمد واله وصحبه وسلم.
# (ص/ف 2015/1 في 16/4/1387)
# (4012 - حلف بطلاق أن لا يكتب لاهلها رسالة هذه سنة..)
# من محمد بن إبراهيم إلى سليمان أحمد..
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وبعد: -
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتى به عما وقع بينك وبين زوجتك وذكرت أنه
~~جاءك خبر وفاة أبيها من البلاد فكتمتها الخبر, وكانت تكتب لأبيها رسائل
~~وتطلب منك بعثها إليه وتلح عليك بذلك. فقلت لها نقطتين علىا الطلاق منك لن
~~أبعث آيه رسالة إلى إلاردن هذه السنه. وتقصد حتى إلاجازة وكان صدور الطلاق
~~منك في 15/12/1386 وإجازتك تبدا في شهر (11) عام 1387ولكن والدك وأهلك
~~تشوشوا من أنقطاع رسالك وقلقوا لذلك وأنت قلقت لقلقهم, وتسال عن حكم ذلك ,
~~وهل يجوز آن توعز إلى غيرك ليكتب لهم رسالة يطمئنهم به عن صحتك؟
# والجواب: - الظاهر مما هيج إلىمين وسببها أنه لو كتب غيرك إلى أهلك لا
~~يقع الطلاق, سواء كان ذلك بايعاذ منك, أو لا. وأيضا فلو باشرت الكتاب بنفسك
~~لم يقع على زوجتك بهذا غير طلقه واحدة رجعية. وحينئذ
# PageV12P237
# فيجوز لك مراجعتها مادمت في العدة. والله الموفق. والسلام.
# مفتى الديار السعودية
# (ص/ف 517/1 في 18/2/1387)
# (4013 - حلف بالطلاق مافى داره. فذهبت إلى دار أهلها
### | .... 
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضى ظهران الجنوب.
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وبعد: -
# فقد جرى إطلاعنا على استرشادك الموجه إلينا موجب خطابكم رقم وتاريخ بخصوص
~~طلاق صالح بن سالم ... وأنه حضر لديكم وقرر أنه سبق أن قال لزوجته اثر نزاع
~~بينها وبين أبنته: أنت مطلقة بالثلاث أنك
# مأتمين فيها. آي في دارى. وأن الزوجة منذ سمعت الطلاق ذهبت إلى دار
~~أهلها, ولاتزال لديهم حتى إلأن. إلى أخر ما ذكرتم وتسترشدون هل يقع عليه
~~طلاق في حالة رجوع زوجته إلى داره؟
# ونشعركم أنه يلزم إحضار المطلق سؤاله عما يقصد يقوله: ما تمين فيها. هل
~~هو يقصد تلك ms2277 الليلة فقط, أم أنه يقصد أبعادها عن بيته دائما؟ فان كان الأول
~~فلا يقع عليها طلاق برجوعها إلى بيته حيث أن الليلة المقصودة مضت ولم تمس
~~فيها.
# أما إذا كان الثاني فيقع عليها الطلاق بالثلاث إذا راجعت إلى بيته.
~~وبالله التوفيق. والسلام.
# مفتى الديار السعودية
# (ص/ف 456/1 في 13/2/1387)
# (4014 - قوله: أن لأياكل لحما.)
# س: - القديد داخل في جنس اللحم؟
# ج: - نعم داخل في العموم الدسم بكل حال. ... " تقرير"
# (4014 - قوله: - أن لا يلبس ثوبا.)
# س: - إذا لبس السلاح هل يحنث؟
# PageV12P238
# ج: - المتبادر أنه يحنث ,أنما يقال له تجوز. ... " تقرير"
# (4016 - قوله: من يمتنع بيمنه.)
# ويمكن أن يدخلا لصديق في هذا. ويمكن أن يستثنى من القرابة من بينهم
~~الشحناء فان الشيءطان أحرص على القرابة. حلف عليه بالطلاق أن يدخل دار عمرو
~~هذا القريب معروف في إلامثله أنه لأيقصد ما ينفعه فالظاهر أن حكمه حكم
~~إلاجنبي, وهذا الذي يظهر لى اعتبارا بالعلة, ولم
# أره في الكلام إلأصحاب. ... " تقرير"
# (4017- حلف أنه لا يروح بها إلا بعد شهر ورواح بها قبله تأسيا)
# من محمد بن إبراهيم الى حضرة إلاستاذ المكرم محمد بن عمر بن عقيل
# المحترم
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وبعد: -
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتى به عن المسائل إلاتيه: -
# " المسالة الأولى ": رجل قال لزوجته: إذا دعوت على أبنتك أغاضة لى فأنت
~~طالق, فعادت الى الدعاء على أبنتها. ولكنها تقول وتقسم على ما تقول أنها لم
~~تقصد أغاضته بالدعاء, وأنما تريد تأديب البنت, وأن هذا الشيء يجرى على
~~لسانها لأنها أعتاد ته من دون تعسد.
# والجواب: الحمد لله. إذا كان كلام الزوج معلقا على قصد أغاضته بالدعاء
~~على البنت وقالت الزوجة أنها لم تقصد اغاضته ودللت بما أدلت به فهي مصدقة,
~~والقول قولها؛ لأن هذا الشيء متعلق بنتها وهي أعلم بذلك.
# " المسالة الثانية ": قال لها على أثر نزاع بينها وبين والده: على الطلاق
~~ما أروح بك لاهلك إلا بعد شهر. فنسى وراح بها الى أهلها قبل شهر, فهل تطلق
~~بذلك؟
# والجواب: ms2278 هذا من الحلف بالطلاق, والمشهور أنه إذا فعل المحلوف عليه
# PageV12P239
# ناسيا أو جاهلا يحنث في طلاق وعتاق فقط؛ بخلاف إلىمين بالله فلا يحنث
~~فيها. والقول الآخر أن الحكم واحد فلا يحنث في الطلاق والعتاق كما لا يحنث
~~في إلىمين بالله, ويستدل له بقوله تعالى: (ربنا لا تواخدنا إن نسينا أو
~~أخطأنا) (1)
# وهذا الصواب, وهو اختيار الشيخ تقى الدين أحمد بن تيميه وغيره.
# " المسالة الثالثة ": جرت بينهم أمور ما أوجب أن الزوج يوكل والد زوجته
~~على طلاقها, ولكن والد الزوجة رفض الوكالة, ثم أبطل الزوج الوكالة؛ فهل
~~تبطل الوكالة؟
# والجواب: نعم تبطل؛ لأن الوكالة عقد جائز فإذا فسخها الزوج فبل أن يطلقها
~~بعد هذا.
# " المسالة الرابعة إذا كان الزوجي صورة إلأنفه الذكر ظن أنها قد طلقت
~~بذهاب الى أهلها فراجعها بناء على ظنه. فإذا قلتم أنها لا تطلق بما ذكر هل
~~تكون مراجعته لها تدل على أن الطلاق قد وقع عليها؟
# والجواب: كلا, ولاتوثر مراجعتها على الأمر الواقع شيء؛ لأن هذا بمجرد ظن
~~تصورة وهو بخلاف الحقيقة. والله الموفق. والسلام.
# (ص/ف 747/1 في 8/3/1386)
### | باب النذر
# (4018- س: - إذا قال: نذر, بهذا اللفظ فقط؟
# ج: - هو من صيغ النذر. ... " تقرير "
# (4019- س: - إذا قال نذرين؟
# (1) سورة البقرة - آيه 28
# هذا يكون نذرين, كما إذا قال: طالق طالقتين. فمن يجعلها طلقتين وأن كانت
~~بكلمه واحدة فهذا مثله. ... " تقرير "
# PageV12P240
# 4020) ما جنسه واجب بأصل الشرع فهو واجب عليه عند الأئمة الأربعة. أما ما
~~ليس جنسه واجبا بأصل الشرع فإن وجوبه عند الثلاثة؛ أما أبو حنيفة فلا يرى
~~وجوبه، والجمهور معهم والدليل " من نذر أن يطيع الله فليطعه" (1) .
# (تقرير)
# (4021 - إذا نذر أن يذبح شاة فله أن يذبح عجلا)
# " المسألة الرابعة ": رجل تصدق لله أن يذبح شاة فهل يجوز أن يذبح عنها
~~عجلا
# والجواب: يظهر أن المقصود بكلمة "تصدق" بمعنى نذر. وعليه فإذا كان العجل
~~مما تجوز التضحية به بأن كان له سنتان فأكثر فلا بأس بذلك، وإلا فلا يجوز
~~ذبحه عن الشاة المنذور ذبحها. وبالله التوفيق. ms2279 والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص/ ف 3209/1 في 6/7/1389)
# (4022 - إلافضل أن النذر الذي ليس بطاعة ولا معصية يكفر عنه)
# (تقرير)
# (4023 - نذر ما لا يملك)
# وأما الرجل الناذر فإن نذره منعقد، وعليه كفارته، وهي كفارة يمين: -
~~إطعام عشرة مساكين، أو كسوتهم، أو تحرير رقبة، فمن لم يجد فصيام ثلاثة
~~أيام، كما في آية المائدة ولحديث "لا نذر في معصية الله ولا فيما لا يملكه
~~العبد" رواه مسلم وفيه عن عائشة مرفوعا " لا نذر في معصية وكفارته كفارة
~~يمين " رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي، وروى نحو هذا عن ابن مسعود
~~وابن عباس وعمران بن حصين وسمرة بن جدب رضي الله عنهم، وبه قال الثوري وأبو
~~حنيفة وأصحابه، وقد نص عليه الإمام أحمد رحمه الله، وهو المشهور من المذهب،
~~والسلام عليكم.
# (ص/ ف 1202 في 52/11/1377)
# PageV12P241
# (4024 - نذر إن نجح في إلامتحان
### | ........... 
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم سعد بن سعيد بن مبارك القحطاني. سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# بإلاشارة إلى كتابك الذي تسأل فيه عن مسألة وهي: يوجد لديك ضعف بسيط في
~~الدراسة ونذرت بأنه عند فوزك بالنجاح أن تدفع من كل راتب مدة سنة كاملة
~~خمسين ريالا، ويوجد لديك أخوال وهما في حالة المساعدة، ويوجد لدى أحدهما
~~مبلغ مائة وخمسين ريالا والثاني مائة ريال؛ فهل يجوز أن تدفع المبلغ المنوه
~~عنه لهما مقابل أشهر معلومات من هذه السنة؟
# والجواب: إن كنت معتادا صلتهما فلا يجوز أن تدفع لهما ما ذكرته؛ لأنك إذا
~~دفعته يكون وقاية للمعتاد. وإن لم يكن هناك عادة فلا يظهر لنا مانع يمنع من
~~دفع هذا المبلغ وهو مائتان وخمسون ريالا لهما. ويكون ذلك من أصل الواجب
~~عليك بسبب النذر. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية
# (ص/ف 3799/1 في 19/12/1388)
# (4025 - نذر إن شفى أن يترك الدخان ثم عاد)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم نافع
### | ................ 
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى اطلاعنا على استفتائك الموجه إلينا منك ms2280 بخصوص ذكرك أن أحد أبنائك
~~مرض مرضا خطيرا فنذرت لله نذرا إن شفاه الله أن يجوز من شرب الدخان، وأن
~~أبنك شفي فجزت من شربه أربعة أيام، ثم عدت إليه للأسباب التي ذكرتها. وتسأل
~~مإذا يترتب عليك؟
# ونفيدك أنه يترتب عليك أمران: أحدهما - إلاثم بشربك الدخان؛ لأنه محرم
~~باتفاق علماء التحقيق عن ذلك، ومن المناسب أن نزودك برسائل صدرت في حكمه
~~لتكون من أمره على بينة وبرهان , ولتقوم الحجة عليك وعلى أمثالك بصدده،
~~ولعل الله أن يهديك ويرزقك العظة والعبرة وإلارتداع.
# PageV12P242
# الثاني: أنك بعودتك إلى الدخان بعد تركك إياه تعتبر حانثا في نذرك، يلزمك
~~لذلك الحنث كفارة يمين: - إطعام عشرة مساكين لكل مسكين مدبر، أو كسوتهم، أو
~~تحرير رقبة؛ فإن لم تجد فصيام ثلاثة أيام متتابعة. وبالله التوفيق. والسلام
~~عليكم.
# مفتي الديار السعودي
# (4026 - إلامتناع عن إلاشيءاء بإلأيمان والنذور مكروه)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم سليمان العبد الرحمن العيوني
### | ...... 
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن رجل نذر أن يترك شرب الدخان، ثم
~~قال: على صيام يومين عن كل سيجارة أشربها بعد نذري هذا. وبعد هذا عاد إلى
~~شرب الدخان وشربه أياما كثيرة لا يحصى مقدار السيجارة التي شربها، ثم تاب
~~حال كتابة إلاستفتاء وتوقف عن التدخين، ويسأل عن حكم نذره.
# والجواب: الحمد لله هذا مصداق الحديث الشريف "إن النذر لا يأتي بخير"
~~وإلامتناع عن إلاشيءاء بإلأيمان والنذور أمر مكروه شرعا. وأنت مادمت قد
~~امتنعت عن التدخين حال كتابة إلاستفتاء فيجب عليك شرعا إلاستمرار على ترك
~~التدخين، وإذا استمريت على ذلك فالمخرج من هذه الورطة التي رميت نفسك بها
~~سهل ويسير على من يسره الله عليه، فاثبت على إلامتناع، واكتب لنا بعد هذا
~~ونفتيك إن شاء الله بالحكم الشرعي. والله الموفق. والسلام.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص/ف 794/1 في 13/3/1386)
# (4027 - س: - إذا كان الإنسان عارفا من نفسه أنه لا يصوم هذا الشهر تطوعا
~~أو هذا إلىوم إلا بنذر، فهل ينذر ms2281 ويصوم؟
# ج: - يترك لا ينذر، ويصوم. ... (تقرير)
# PageV12P243
# (4028 - نذر ذبيحة فهل له التصدق بثمنها)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم فياح بن ماجد
### | ............. 
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الإطلاع على إلاستفتاء الموجه إلينا منك عن " ثلاث مسائل ": -
~~أحدهما: ذكرك أن رجلا نذر أن يطبخ ذبيحة وعندما أراد الوفاء بنذره رأى أن
~~يتصدق بثمنها، وتسأل هل يجوز له ذلك؟
# ونفيدك أنه يلزمه الوفاء بنذره حيث أنه نذر طاعة ولا يجوز له العدول عنه
~~إلى غيره مما هو مفضول عليه؛ إذ الشك فيه مزية أفضلية على الصدقة، قال -
~~صلى الله عليه وسلم - فيما روته عائشة رضي الله عنها: " من نذر أن يطيع
~~الله فليطعه " (1) .
# (ص/ ف 2008/1/ ى د/8/1384)
# (4029 - قوله: إلا إذا نذر الصدقة بماله كله)
# ولعل المخرج بهذا القيد هو من لا يكون بقي له ما يقوم بكفايته وكفاية من
~~يمونه لا من فضل عقار ونحوه ولا كفاية من كسبه كونه ينفق الجميع وليس عنده
~~قوة ولا عقار يريع عليه فإنه لا يسن له التصدق بماله كله، وإنما يسن إذا
~~كان مثل الصديق؛ فمثلا من كان كذلك فإنه يكفيه إذا اقتصر على الثلث ولا
~~يلزمه الزائد لقصة كعب، وكذلك أبو قبابة فلا يلزم إلا في قدر الثلث، مع
~~خلاف في هذه المسألة الأخيرة. ... (تقرير)
# (4030 - عجز عن الوفاء بنذره)
# أما العاجز عن الوفاء بما نذره عجزا لا يرجى زواله فعليه كفارة يمين لا
~~غير؛ لما روى البخاري ومسلم عن عقبة بن عامر رضي الله عنه، أنه قال: " نذرت
~~أختي أن تمشيء إلى بيت الله حافية، فأمرتني استفتي لها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فاستفتيته. فقال: لتمشيء وتركب" وقال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: من نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين، ومن نذر نذرا يطيقه فليف
~~لله بما نذر.
# والسلام عليكم ورحمة الله.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص/ف 2840/1 في 17/9/1388)
# PageV12P244
# (4031 - نذرت ثلاثة أيام من كل شهر، ثم لم تستطع بعض الأشهر
### | ......... 
# من محمد ms2282 بن إبراهيم إلى المكرم عمر بن إسماعيل المبيريك
### | ........ 
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الإطلاع على استفتائك الموجه إلينا منك بخصوص ذكرك أن امرأة نذرت
~~إن شفى ابنها أن تصوم من كل شهر ثلاثة أيام وقد شفى ابنها، وتسأل إذا لم
~~تستطع ذلك بعض الأشهر أو نفست في رمضان فهل تقضي عنها إلأيام التي عجزت عن
~~صيامها؟
# ونفيدك أن هذا النذر من نذور الطاعة، وقد ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: " من نذر أن يطيع الله فليطعه " (1) ، وقد أشاد الله تعالى بمن
~~وفى بنذره فقال تعالى (يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا) (2) ،
~~فيتعين عليها الوفاء بنذرها. وإذا صارت بعض الأشهر في حال لا تستطيع معها
~~الصيام فتبقى الثلاثة أيام من كل شهر دين عليها تقضيها إذا استطاعت قضاءها.
~~وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص/ ف 68/1 في 9/1/1385)
# الحمد لله وحده. وبعد:
# فقد سئلت امرأة نذرت إن شفاها الله أن تذبح ناقتين جميعا بوقت واحد
~~فشفاها الله، وهي إلأن فقيرة لا تستطيع الوفاء بنذرها.
# الجواب: الحمد لله. هذا من نذر التبرؤ المعلق على شفائها. وحيث شفاها
~~الله فيلزمها الوفاء بنذرها؛ لحديث "من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن
~~يعصي الله فلا يعصه" (3)
# فإن كانت فقيرة فتبقى الناقتين في ذمتها حتى يغنيها الله من فضله، ثم
~~يلزمها الوفاء بالنذر كدين إلادمي. والله اعلم
# قاله عليه الفقير إلى الله تعالى محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف، وصلى
~~الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص/ ف 1506/1 في 7/6/1384)
# PageV12P245
### | كتاب القضاء
# فتاوى ورسائل في وجوب تحكيم " الشريعة الإسلامية "
# وتحريم تحكيم " القوانين الوضعية " واختصاص "ديوان المظالم"
# (4033- الحكومة السعودية لم تحكم بقانون وضعي مطلقا)
# من محمد بن إبراهيم إلى سعادة وكيل وزارة الخارجية
### | ............... 
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الإطلاع على خطابكم رقم 31/1/2/2758/3 وتاريخ 2/3/86 ومشفوعه
~~خطاب سفارة جلالة الملك في القاهرة بخصوص استفسار محكمة ms2283 عابدين للأحوال
~~الشخصية عن حكم القانون السعودي فيما يتعلق بنفقة الصغار، ونرغب منكم إشعار
~~هذه المحكمة أن الحكومة السعودية أيدها الله بتوفيقه ورعايته لا تحتكم إلى
~~قانون وضعي مطلقا، وإنما محاكمها قائمة على تحكيم شريعة الله تعالى أو سنة
~~رسوله - صلى الله عليه وسلم - أو انعقد على القول به إجماع إلامة، إذ
~~إلاحتكام إلى غير ما أنزل الله طريق إلى الكفر والظلم والفسوق، قال تعالى
~~(ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هو الكافرون) (1) (ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الظالمون) (2) (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الفاسقون) (3) وقال تعالى: (وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم
~~وأحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إلىك فإن تولوا فاعلم أنما يريد
~~الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم وإن كثيرا من الناس لفاسقون أفحكم الجاهلية
~~يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون) (4)
# أما إلاستفسار عن ما يصدر عنه القضاء السعودي بالنسبة لنفقة الصغار فتجب
~~نفقة الصغير على أبيه، فإن لم يكن له أب فعلى جده وإن علا، فإن لم يكن
# PageV12P247
# له جد فعلى من
# يرثه في الجملة، لقوله تعالى: (وعلى الوارث مثل ذلك) (1) إذا كانت فاضلة
~~عن نفقة نفسه وامرأته وليس للصغير مال يستغني به. وبالله التوفيق. والسلام
~~عليكم.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص/ ف 3460/1 في 21/11/1386)
# (4034 - رسالة مماثلة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السعادة وكيل وزارة الخارجية
# المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# نشيءر إلى خطابكم رقم 31/1/10/1294/3 المؤرخ في 3/2/83 ه بما رفعته
~~المفوضة السعودية بعمان بشأن إلاستفسار الموجه من المحامي تحسين كمال من أن
~~محاكم المملكة العربية السعودية لا تتقيد بقانون البينات إلاردني.
# وتفيد سعادتكم أن محاكم هذه المملكة لا تتقيد بأي قانون وضعي، وإنما تسير
~~في أحكامها وفق ما تأمر به الشريعة الإسلامية، وأن شهادة الشهود من أقوى
~~البينات التي يحكم بها القاضي مهما كان المدعى به، وإن أراد السائل توسعا
~~في ذلك فعليه مراجعة أمهات الكتب ms2284 المتداولة لدينا مثل (المغني) لابن قدامة
# و" كشاف القناع " للبهوتي وغيرهما من كتب المذهب. هذا ما لزم إشعاركم
### | ..... 
# رئيس القضاة
# (ص/ ف 1283/3 في 17/2/1383)
# (4035 - وهو الذي يريده جلالة الملك ودستور دولته)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بالرياض
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنشيءر إلى مذكرتكم لنا برقم 518/1 وتاريخ 2/2/1381 ولاحقتها برقم
# PageV12P248
# 1117 /1 وتاريخ 13/3/1381 عطفا على ما وردكم من
# سمو أمير الرياض برقم 1806 وتاريخ 20/1/81 المشفوع به صورة قرار مجلس
~~الوزراء ومرفقه قرار الهيئة المشكلة للنظر في مشكلة إلاراضي بالرياض،
~~وترغبون تعميدكم عما تخذونه حيال ذلك.
# وعليه نشعركم أن الذي يتعين على المحكمة هو النظر في كل قضية ترد إليها
~~بالوجه الشرعي، وهذا ولا بد هو الذي يريده جلالة الملك ورئيس مجلس الوزراء
~~حفظه الله ووفقه، وهو دستور دولته الذي يحرص دائما على التمسك به وعدم
~~مناقضته أو الحكم بخلافه. والله يحفظكم.
# رئيس القضاه
# (ص/ ف 512 في 10/6/81)
# (4036 - وجوب امتثال أمر القاضي شرعا)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي ورئيس مجلس الوزراء
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فبإلاشارة إلى المعاملة الواردة إلينا رفق خطاب سموكم برقم 12773 وتاريخ
~~25/7/1378 بشأن الهوشة الواقعة بين قبيلة غامد الزناد وبين بني سهيم بن على
~~بقتله، فقد جرى تأمل ما دار في أوراق المعاملة، وما أشار إليه أمير القنفذة
~~عطفا على كتابة قاضي العريضة من أن وكيل ورثة القتيل لم يذعن لما أصدره
~~القاضي ولم يمتثل لما يقتضيه الحكم الشرعي، وإصراره على تنفيذ ما قرره
~~فضيلة قاضي بلجرشيء أولا من الحكم بالقصاص.
# وعليه فإننا نرى ما يأتي:
# أولا - أن يفهم الوكيل ويفهم الورثة وعائلتهم أيضا بواسطة مشايخهم
~~وعرفائهم بأن حكم قاضي بلجرشيء الأول لم تتوفر فيه الشروط اللازمة، ولهذا
~~رجع القاضي فأصبح لاغيا لا عمل عليه.
# ثانيا - أن الأحكام الشرعية التي يصدرها القضاة يجب إلامتثال لها شرعا،
~~وإذا لم يمتثلوا فهم مخطئون وعاصون ms2285 ويستحقون ما يترتب على فعلهم هذا من
~~العقوبة.
# PageV12P249
# ثالثا - إذا أصروا على هذا فإن لولي الأمر أن يؤدبهم بما تقتضيه المصلحة
~~عن إلافتيات عن الأحكام، وأن يجرى بحقهم ما تعمله المحاكم هناك مع شطب
~~دعواهم ولا تسمع إلا بأمر جديد من المراجع. وفي هذه الحالة إن خيف منهم
~~اعتداء فيحبس منهم من يكفي حتى يقيموا كفلاء بعدم التعدي ويذعنون للحكم
~~الشرعي. والله يحفظكم.
# (ص / ف 737 في 13/ 8/ 1378)
# (4037 - النظر في جميع الدعاوى إلى المحاكم الشرعية)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي نائب رئيس مجلس الوزراء
~~... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فإجابة لخطاب سموكم المرفق رقم 11166 وتاريخ 19/6/87 على هذه الأوراق
~~الخاصة بقضية صالح الحصان ضد وزارة الصحة التي نظر فيها فضيلة الشيخ محمد
~~بن الأمير، المتضمن رغبة سموكم في تنبيه رئيس المحكمة الكبرى بعدم التعرض
~~لمثل هذه الأمور مستقبلا وبصورة عامة.
# ولا يخفى حفظكم الله ووفقكم أن المتعين شرعا أن يكون النظر في جميع
~~الدعاوى من قبل المحاكم الشرعية؛ ولهذا لم نرجوها شرعا لصرف النظر في بعض
~~الدعاوى إلى غير المحاكم الشرعية. والله يتولاكم.
# رئيس القضاة
# (ص/ ف 3298/1 في 8/10/1387)
# (4038 - والقضايا التجارية إلى القضاة الشرعيين)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير الرياض
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فبإلاشارة إلى خطابكم رقم 4928 وتاريخ 11/4/1375 المرفق به الأوراق
~~الخاصة بموضوع تأسيس غرفة تجارية بالرياض.
# نفيدكم أنه جرى درس النظام المرفق، ولاحظنا عليه ملاحظات أهمها: -
# PageV12P250
# الفقرة (د) من المادة (3) التي نصها: أن تكون الغرفة مرجعا لحل الخلافات
~~التجارية بين المتنازعين من التجار سواء كان المدعى عليه مسجلا أو غير
~~مسجل.
# وقد انتهى إلينا نسخة عنوانها " نظام المحكمة التجارية للمملكة العربية
~~السعودية " المطبوع بمطبعة الحكومة بمكة عام 1369 للمرة الثانية، ودرسنا
~~تقريبا نصفها فوجدنا ما فيها نظما وضعية قانونية لا شرعية، فتحققنا بذلك
~~أنه حيث كانت تلك الغرفة هي المرجع عند النزاع أنه سيكون فيها محكمة، وأن ms2286
~~الحكام غير شرعيين، بل نظاميون قانونيون، ولا ريب أن هذه مصادمة لما بعث
~~الله به رسوله - صلى الله عليه وسلم - من الشرع الذي هو وحده المتعين للحكم
~~به بين الناس والمستضاء منه عقائدهم وعباداتهم ومعرفة حلالهم من حرامهم
~~وفصل النزاع
# عندما يحصل التنازع. واعتبار شيء من القوانين للحكم بها ولو في أقل قليل
~~لا شك أنه عدم رضا بحكم الله ورسوله، ونسبة حكم الله ورسوله إلى النقص وعدم
~~القيام بالكفاية في حل النزاع وإيصال الحقوق إلى أربابها وحكم القوانين إلى
~~الكمال وكفاية الناس في حل مشاكلهم، واعتقاد هذا كفر ناقل عن الملة ,
~~والأمر كبير مهم وليس من الأمور إلاجتهادية. وتحكيم الشرع وحده دون كل ما
~~سواه شقيق عبادة الله وحده دون سواه؛ إذ مضمون الشهادتين أن يكون الله هو
~~المعبود وحده لا شريك له، وأن يكون رسوله - صلى الله عليه وسلم - هو المتبع
~~المحكم ما جاء به فقط. ولا جردت سيوف الجهاد إلا من أجل ذلك والقيام به
~~فعلا وتركا
# وتحكيما عند النزاع " فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم
~~لا يجدوا في نفوسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما " (1) " يا أيها الذين
~~آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيءء
~~فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله وإلىوم الآخر ذلك خير وأحسن
~~تأويلا " (2) .
# وولي أمر المسلمين أيده الله بالحق لا يعدل بحكم الله ورسوله حكم أي من
~~الناس ولا أي قانون لو كان في ذلك ما كان، بل هو حرب القوانين، ومؤيد شريعة
~~سيد المرسلين.
# وإنما بينت هذا البيان مجرد جواب عن سؤال كما هو الواجب علينا، ونصح لله
~~ورسوله وأئمة المسلمين، ومخافة أن يزج بنا الشيءطان في حزب الحكام
~~بالقوانين
# ومن فشا فيهم التجافي عن الدين، والسير خلف المغضوب عليهم
# PageV12P251
# والضالين، وجهلة إلامم المشركين.
# ومن السهل السير جدا وصول التجار إلى نمو تجارتهم وتوفيرها عليهم بالطرق
~~الشرعية، فإن الرسول ما من خير للناس في معاشهم ومعادهم إلا وقد جاء به.
# نعم ms2287 حضر الرسول - صلى الله عليه وسلم - ومنع ما يراه عباد المادة فلاحهم
~~ونجاحهم وهو في الحقيقة خسارهم وسبب دمارهم دنيا وآخرة ومحق مكاسبهم، كما
~~قال سبحانه وتعالى في حق أهل الربا " يسحق الله الربا ويربي الصدقات " (1)
~~. ومما يدخل فيما جاء به - صلى الله عليه وسلم - اعتبار العرف والعادة لا
~~على وجه يخالف صريح الشرع.
# وحينئذ يتعين أن ترد غرفة التجارة إلى القضاة الشرعيين الذين لديهم بسطة
~~في العلم يتوصلون بها إلى معرفة الأمور العرفية، واعتبار المصالح التجارية،
~~على وجه يضمن السير على ضوء الشريعة المحمدية.
# والعادة وذكر كثير من أمثلة ذلك وإيضاح أشيءاء قد يظن أنها عرفية والأمر
~~فيها بخلاف ذلك ما يكفي ويشفي في هذا المقام إن شاء الله.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# (ص/ ف 211 في 10/8/1375)
# (4039 - حول نظام الغرفة التجارية المعدل)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس الديوان العالي الموقر وفقه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فبإلاشارة إلى خطابكم رقم 12/5/3418 وتاريخ 2/8/1375 بشأن (نظام الغرفة
~~التجارية) وما جرى فيه من تعديل، فأفيدكم بما يلي: -
# (1) إن اسم حكم أو حاكم في فض النزاع والخصومات في الحقوق وإلاموال
~~ونحوها لا يسوغ منحه لأي شخص مهما بلغ من الحنكة والتجارب والمرانة في
~~الأمور إلا لشخص استضاء بنور الشرع المحمدي، وعرف ما يفصل به النزاع من
~~الشريعة المحمدية، وصار لديه من الفقه الشرعي والنفسي ما يعرف به الواقع
~~والحكمة، وتطبيق الحكم على الواقع.
# PageV12P252
# (2) أن العقل البشري مهما بلغ لا يستقل بالهداية، ولا يركن إليه في
~~الحصول على السعادة ولا يكتفي به في سلوك طريق النجاة بدون إلاستضاءة بنور
~~الشرع المحمدي، إذ لو كان العقل كافيا ومستقلا في الوصول إلى الحق وسلوك
~~الطريق السوي لم يعد حاجة إلى إرسال رسول أو إنزال كتاب. إن إلامة التي
~~زعمت ذلك نبذت كتاب الله وراء ظهرها، وخرجت من فرق إلامة المحمدية كما هو
~~معروف عن (الجهمية) وإضرابهم.
# (3) لا يخفى أن الحكام من البادية وغيرهم من قبل البعثة وفي ms2288 أزمنة
~~الفترات لديهم من العقول الراجحة والتجارب الطويلة والحنكة التامة ومعرفة
~~إلاحوال والواقع ما كان داعيا إلى الإلتفات حولهم والرضا بأحكامهم، ومع ذلك
~~جاء الشرع بالتنفير والزجر بأبلغ عبارات الزجر عنهم، وتسمية أولئك الحكام
~~بأقبح إلاسماء واسمجها، فسماهم "طواغيت" و"شركاء" (أم لهم شركاء شرعوا لهم
~~من الدين مالم يأذن به الله) (1) (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون) (2) (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت
~~والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا) (3) .
# (4) أن الصلح له حدود معروفة فليس كل صلح جائزا، بل الصلح ينقسم إلى صلح
~~عادل وصلح جائز ولا يمكن معرفة ذلك إلا لعالم بالشريعة بصير بأحكامها، ولذا
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " الصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا
~~أحل حراما أو حرم حلإلا "
# (5) أن الشرع الشريف تام واف بالمقصود، كافي في فصل النزاع، بعبارة
~~شافية، مقنعة معقولة، وافية بتحصيل المصالح، إذ المشرع هو أرحم الراحمين،
~~وأحكم الحاكمين، وهو أعلم بمصلحة عباده وما ينفعهم ويضرهم، ولم يكل الشرع
~~إلى أحد فهو المشرع، ورسوله المبلغ.
# ثم أي قضية استعصت ولم يوجد في الشرع حلها؟
### | ..... 
# كلا والله، إن الشرع لواف كاف تام جاء بأكمل النظم وأرقاها.
# ثم في الفقه الإسلامي المستنبط من الكتاب والسنة ما به مندوحة عن نظم
~~الرمان وقوانين بني الإنسان.
# PageV12P253
# لذا نرى لزاما إحالة كل نزاع إلى المحاكم الشرعية، فهي التي من حقها أن
~~تقوم بفض النزاع وفصل الخصومات واعطاء كل ذي حق حقه بالطرق الشرعية والنظم
~~العالية السماوية. وهذه الطريقة الناجحة، المنجية الكافية، المقنعة المرضية
~~لكل مسلم.
# ثم إن هذه الطريقة هي الطريقة التي سلكها المسلمون من لدن زمن الرسالة،
~~ونجحوا بها غاية النجاح، وبلغوا مقصدهم ووصلوا إلى هدفهم، وفتحوا بها
~~القلوب وإلاوطان، والتفت حولهم إلامم، ورضوا بهم حكاما، وصار مضرب المثل في
~~العدالة وإلأنصاف.
# أما ما عداها فهي عرضه للأنتقاد وعدم القناعة وسخط الجمهور وسوء السمعة
~~وتشنيع إلاعداء، ولها عاقبة سيئة وخيمة، بل هي كفيلة بفض ms2289 المجتمع الإسلامي
~~وتفكيكه وسبب للشغب والفوضى وإلارتباك (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
~~اختلافا كثيرا) (1) بل هذه وسيلة إلى إعطاء رتبة الحكم لكل إنسان،
# واعطاء الفرصة للخروج على الحكم وعدم القناعة به، كما أن الحاكم يحكم
~~برأيه وما هداه إليه عقله، فكل إنسان يستطيع ذلك ويرى نفسه أهلا لها وأنه
~~غير ملزم بنحافة فكر غيره وسفالة ذهنه. والله يحفظكم.
# (ص/ ف 460 في 5/9/1375)
# (4040 - وجوب إلغاء الغرفة التجارية ولو كان التحكيم إليها اختياريا)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس الديوان العالي
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الإطلاع على خطابكم رقم 12/5/4090 وتاريخ 9/10/1375 المرفق به
~~الأوراق الخاصة بنظام "الغرفة التجارية" كما جرى الإطلاع على قرار مجلس
~~الشورى رقم 74 في 6/7/1375 حول ما كتبناه بهذا الخصوص.
# ونشعركم أن الأمر الذي نعتقده ويدين الله به سائر علماء المسلمين وكافة
~~أهل الدين أنه لا عدول لهم ولا لحكومتهم ولا لسائر المسلمين عن التمسك بما
# PageV12P254
# قررناه أولا من وجوب وتعين إلغاء الغرفة التجارية، كوجوب إلغاء المحكمة
~~التجارية التي قد وفق الله ملك المسلمين لإلغائها، فهما - أعني الغرفة
~~التجارية، والمحكمة التجارية - أخوان: أحدهما مبدئي لرفض السنة والقرآن
~~بالنسبة إلى الحكم بين التجار فيما يتنازعون فيه. والثاني: غاية لما دسه
~~الشيءطان وزينه من أحكام إلافرنج ومن تلقي عنهم ومن أعجبته مساعيهم في خدمة
~~المادة والتشمير عن الساعد في توقيرها صورة سواء أوافق ذلك الشرع أم خالفه.
# وإن كانوا يخدعون عباد المادة والذين لا مبإلاة لهم بسلوك الجادة بجعل
~~تحكيمهما والرجوع 'إليها اختياريا لا إجباريا، ولعمر الله لقد جاء صاحب هذه
~~الكلمة شيءئا فريدا، متى كان التخيير في التحكيم إلى المتحاكمين وأن لهم
~~تحكيم من اتفقوا على تحكيمه من حاكم شرعي وغير شرعي. أو ليس الله يقول:
~~(فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم) إلأية (1) فإن الضمير وهو
~~الوارد في قوله: (يحكموك) المراد به المتخاصمون، فليس الأمر إليهم في ذلك،
~~بل لا يسوغ لهم ms2290 أبدا أن يرجعوا عند التنازع وينتهوا عند التخاصم إلا إلى
~~الشرع المحمدي، والتحاكم إليه وهو التحاكم إلى حملته الحاكمين به.
# وما أشبه هذه الكلمة السيئة المتضمنة ما تقدم بما اشتهر قديما عند بعض
~~رؤساء القانونين من تخييرهم الخصمين عند ما يرفعان الشكاية إليهم من قوله:
~~تريد الشرع الشريف، أو القانون المنيف؟ ما أشبه الليلة بالبارحة؟؟ .
# فإن لم يكنها أو تكنه فإنه أخوها سقته أمها من لبانها
# أما يوقظنا ما أوقع الله بالحكومات التي استحسنت القوانين من إبادة
~~خضراهم، والعقوبات التي جعلت بقاء ما معهم من الدين الإسلامي شذر مذر
~~واسماء لا حقيقة، كما جعلت دولاتهم كذلك: عوقبوا على تحكيمهم غير الشرع في
~~بعض أمورهم حتى انتهت إلاحوال بهم إلى أن لا حكم بينهم في كل شيءء إلا
~~القوانين الملفقة من قوانين "جنكيز خان" وغيره من رؤوس الدول الآخرى كالروس
~~وإلأنجليز وسائر الدول الكفرية، والطوائف البعيدة عن الأصول والنصوص
~~الشرعية.
# ولا يظن أن في الشرع المحمدي أي شيءء من حرج، لا في محللاته ولا في
~~محرماته، ولا في حكمه وأحكامه ومعاملاته، كما قال تعالى: (وما جعل عليكم
# PageV12P255
# في الدين من حرج) (1) ، بل هو اليسر كل إلىسير، والأمر الذي لا استقامة
~~للمسلمين ولا فلاح لهم إلا بتحكيمه. نعم لا يتفق أبدا مع أغراض المبطلين
~~الشخصية وأرباب الهلع في اقتناص المادة بشتى الطرق الجائرة الظالمة، وليس
~~يسر الدين أنه يتفق مع أهل إلارادات الكفرية وإلاعتقادية إلالحادية،
~~والمعاملات الربوية، والحيل المحرمة الردية، وحاشاه أن يتفق مع أغراض
~~هؤلاء، إنما يتفق مع العدل وإرادة مريدي حقوقهم لا مطمع لهم في حقوق وأموال
~~سواهم؛ فالشرع حفظ الحقوق كائنة ما كانت لأربابها وحماها وطهرها عن ما يريد
~~أهل الجشع والظلم من ضم غيرها إليها.
# ثم متى كانت المحاكم الشرعية معرضة عن الصلح العادل الذي لا يحرم حلإلا
~~ولا يحل حراما، بل فيما يصدر عن حكام الشريعة من فصل الخصومات قسم كبير
~~مستنده الصلح الشرعي العادل.
# ومن المعلوم أن من دار في خلده شيءء من الغلط ثم استقر، ms2291 أو استمالته
~~الشهوة إلى مإلا يحل وعاود ذلك واستمر، يقوي ذلك في اعتقاده حتى تعود
~~الشهوة شبهة، والغلط في اعتقاده صوابا، فيبقى نافحا عن غلطه، وعن الشبهة
~~التي نشأت عن شهوته، وبهذا اصطاد الشيءطان أكثر الخلق وأمر في مذاقهم
~~الفاسد حلاوة طعم الشرع والحق.
# وأي شيءء عند المسلمين سوى أصل دينهم وهو شهادة أن لا اله إلا الله، وأن
~~محمدا رسول الله؟ ما يثمر ويتفرع عليه علما واعتقادا وعملا وبراءة مما
~~يناقض ذلك؟
# فعلى المسلمين تأمل جملتي أصل الدين وما تقتضيه الأولى (شهادة أن لا اله
~~إلا الله) من إفراد الله بالعبادة، وما تقتضيه الثانية (شهادة أن محمدا
~~رسول الله) من إفراد الرسول
# بالمتابعة وتحكيم ما جاء به والحكم بمقتضاه في القليل والكثير والنقير
~~والتطمير، على الكبير والصغير والمأمور والأمير. والله يحفظكم. والسلام.
# (ص / ف 739 في 15/11/1375)
# (4041 - وجوب تحكيم شريعة الله، وحكم من حكم بغيرها)
# من محمد بن إبراهيم وعبد العزيز الشثري وعبد اللطيف بن إبراهيم، وعمر بن
~~حسن، وعبد العزيز بن بأز , وعبد الله بن حميد، وعبد الله بن عقيل،
# PageV12P256
# وعبد العزيز بن رشيءد، وعبد اللطيف بن محمد، ومحمد بن عوده ومحمد بن
~~مهيزع _ إلى من يراه من المسلمين، سلك الله بنا وبهم سبيل عباده المؤمنين،
# وأعاذنا وإياهم من طريق المغضوب عليهم والضإلىن، آمين.
# سلام عليكم ورحمه الله وبركاته.
# أما بعد: فالموجب لهذا هو نصيحتكم، ووصيتكم بتقوى الله، وترغيبكم
# فيما ينفعكم في الدنيا والآخرة، وتحذيركم مما يضركم في الدنيا والآخرة،
~~عملا بقول الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم: (وتعاونوا على البر والتقوى
~~ولا تعاونوا على إلاثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب) (1)
~~وقوله عز وجل (بسم الله الرحمن الرحيم: والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر) (2) فأمر
~~سبحانه بالتعاون على البر والتقوى وحذر من التعاون على إلاثم والعدوان،
~~وتوعد من خالف ذلك بشديد العقاب، واخبر عز وجل في هذه السورة القصيرة الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا ms2292 بالصبر. العظيمة أن الناس:
~~((قسمان)) خاسرين ورابحين، وبين أن الرابحين هم فمن اكتمل هذه الصفات
~~الأربع فهو من الفائزين بالربح الكامل والسعادة إلابدية والعزة والنجاة في
~~الدنيا والآخرة، ومن فاته شئ من هذه الصفات فاته من الربح بقدر مافاته منها
~~" وأصابه من الغبن والفساد بقدر ما معه من التقصير والغفلة وإلاعراض عن ما
~~يجب عليه.
# فاتقوا الله عباد الله وتخلقوا بأخلاق الرابحين، وتواصوا بما بينكم
~~وأحذروا
# صفات الخاسرين وأعمال المفسدين وتعاونوا على تركها وتحذير الناس منها
~~تفوزوا بالنجاة والسلامة والعافية الحميدة، وقد قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - "الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة. قيل: لمن يا رسول
~~الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم " (1)
# فمن أهم الأمور التي يجب فيها التناصح والتواصي تعظيم كتاب الله وسنة
~~رسوله عليه الصلاة والسلام، والتماسك بهما ودعوة الناس إلى ذلك في جميع
# (1) سورة المائدة آية 3، (2) سورة العصر
# (1) رواه مسلم
# إلاحوال، لأنه لا سعادة للعباد ولا هداية ولا نجاة في الدنيا والآخرة إلا
~~بتعظيم كتب الله وسنة نبيه إلامين - صلى الله عليه وسلم - اعتقادا وقولا
~~وعملا. وإلاستقامة على ذلك
# PageV12P257
# والصبر عليه حتى الوفاة: لأن الله سبحنه أمر عباده بطاعته وطاعة رسوله
~~وعلق كل خير بذلك وهدد من عصى الله ورسوله بأنواع العذاب والخزي في الدنيا
~~والآخرة:، قال الله تعالى:
# (قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا ما حمل عليه وعليكم ما حملتم
~~وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين) (2) وقال تعالى:
~~(وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون) (3) وقال تعالى:
~~(فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب إلىم) (4)
~~وقال عز وجل: (تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجرى من تحتها
~~إلأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم. ومن يعصي الله ورسوله ويتعد حدوده
~~يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين) (5) ففي هذه إلأيات المحكمات الأمر
~~بطاعة الله ورسوله، والحث على اتباع كتابه، وتعلىق الهداية والرحمة ودخول
~~الجنات بطاعة الله واتباع كتابه العظيم، وتعلىق الفتنة ms2293 والعذاب المهين
~~بمعصية الله والرسول، فاحذروا أيها المسلمون ما حذركم الله منه، وبادروا
~~إلى ما أمركم به بإخلاص وصدق، ورغبة ورهبة تفوزوا بكل خير وتسلموا من كل شر
~~في الدنيا والآخرة.
# ومن أعظم طاعة الله ورسوله عليه الصلاة والسلام التحاكم إلى شريعته
~~والرضا بحكمها، والتواصي بذلك والحذر كل الحذر مما خالفها، عملا بقول الله
~~عز وجل: (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في
# (2) سورة النور آية2، (3) سورة إلأنعام آية 55، (4) سورة النور آية 63،
~~(5) سورة النساء آية 13, 14
# أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما) (1) اقسم الله سبحانه وتعالى في
~~هذه إلأية الكريمة أن العباد لا يؤمنون حتى يحكموا الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - فيما شجر بينهم، وينقادوا لحكمه راغبين مسلمين من غير كراهية ولا
~~حرج، وهذا يعم مشاكل الدين والدنيا، فهو - صلى الله عليه وسلم - الذي يحكم
~~فيها بنفسه في حياته وبسنته بعد وفاته ولا إيمان لمن أعرض عن ذلك أو لم
~~يرضى به. وقال تعالى: (وما اختلفتم فيه من شيءء فحكمه إلى الله) (2) فهو
~~سبحانه الذي يحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه في هذه الدار وذلك بما أوحى
~~إلى رسوله - صلى الله عليه وسلم - من القرآن والسنة، وفي يوم القيامة يحكم
~~بين الناس بنفسه عز وجل. وقال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا
# PageV12P258
# أطيعوا الله أطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيءء فردوه
~~إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله وإلىوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا)
~~(3) بأمر الله سبحانه في هذه إلأية بطاعته وطاعة رسوله - صلى الله عليه
~~وسلم - , لأن في ذلك خير الدنيا والآخرة، وعز الدنيا والآخرة , والنجاة من
~~عذاب الله يوم القيامة، ويأمر بطاعة أولي الأمر عطفا على طاعة الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - من غير أن يعيد العامل؛ لأن أولي الأمر إنما تجب طاعتهم
~~فيما هو طاعة لله ولرسوله. وأما ما كان معصية لله ورسوله فلا تجوز طاعة أحد
~~من الناس فيه كائنا ما كان لقول النبي - صلى الله عليه وسلم ms2294 -: " أنما
~~الطاعة في المعروف " وقال - صلى الله عليه وسلم - "لا طاعة للمخلوق في
~~معصية الخالق" ثم أمر الله سبحانه عباده أن يردوا ما تنازعوا فيه إلى الله
~~ورسوله , فقال تعالى: (فإن تنازعتم في شيءء فردوه الله والرسول)
# والرد إلى الله هو الرد إلى كتابه الكريم، والرد إلى الرسول هو الرد إليه
~~في حياته عليه الصلاة والسلام وإلى سنته بعد وفاته
# ثم قال سبحانه وتعالى: (ذلك خير وأحسن تأويلا) يرشد عباده إلى أن رد
# (1) سورة النساء آية 65، (2) سورة الشورى آية 10، (3) سورة النساء آية 59
# مشاكلهم كلها إلى الله والرسول وخير لهم وأحسن عاقبة في العاجل وإلاجل.
~~فانتبهوا رحمكم الله، واعتصموا بكتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام
~~تفوزوا بالحياة الطيبة والسعادة إلابدية،
# كما قال تعالى (من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحييه حياة طيبة
~~ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون) (1) .
# وإن من اقبح السيئات وأعظم المنكرات التحاكم إلى غير شريعة الله من
~~القوانين الوضعية، والنظم البشرية، وعادات إلاسلاف وإلاجداد التي قد وقع
~~فيها كثير من الناس إلىوم وارتضاها بدلا من شريعة الله التي بعث بها رسوله
~~محمدا - صلى الله عليه وسلم -، ولا ريب أن ذلك من أعظم النفاق، ومن أكبر
~~شعائر الكفر والظلم والفسوق وأحكام الجاهلية التي أبطلها القرآن وحذر عنها
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم -، قال تعالى: (ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم
~~آمنوا بما أنزل إلىك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد
~~أمروا أن يكفروا به ويريد الشيءطان أن يضلهم ضلإلا بعيدا وإذ قيل لهم
~~تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا) (2)
~~وقال تعالى: (وأن أحكم
# PageV12P259
# بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم وأحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل
~~الله إلىك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم وإن كثيرا
~~من الناس لفاسقون. أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم
~~يوقنون) (3) وقال عز وجل: (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك ms2295 هم الكافرون)
~~(4) (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون) (5) (ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الفاسقون) (6) وهذا تحذير شديد من الله سبحانه وتعالى
~~لجميع العباد من إلاعراض عن كتابه وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -،
# (1) سورة النحل آية 97، (2) سورة النساء آية 66، 67، (3) سورة المائدة
~~آية 49، 50، (4) سورة المائدة آية 44، (5) سورة المائدة آية 45، (6) سورة
~~المائدة آية 47.
# والتحاكم إلى غيرهما، وحكم صريح من الرب عز وجل على من حكم بغير شريعته
~~بأنه كافر وظالم وفاسق ومتخلق بأخلاق المنافقين وأهل الجاهلية. فأحذرها
~~أيها المسلمون ما حذركم الله منه، وحكموا شريعته في كل شيءء، واحذروا ما
~~خالفها، وتواصوا بذلك فيما بينكم وعادوا وابغضوا من أعرض عن شريعة الله أو
~~تناقصها أو استهزأ بها في التحاكم إلى غيرها، لتفوزوا بكرامة الله وتسلموا
~~من عقاب الله، وتؤدوا بذلك ما أوجب الله عليكم من موإلاة أوليائه الحاكمين
~~بشريعته الراضين بكتابه وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -، ومعاداة أعدائه
~~الراغبين عن شريعته المعرضين عن كتابه وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -.
~~والله المسئول أن يهدينا وإياكم صراطه المستقيم، وأن يعيذنا وإياكم من
~~مشابهة الكفار والمنافقين، وأن ينصر دينه ويخذل أعداءه، إنه على كل شيءء
~~قدير. وصلى الله على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى
~~يوم القيامة.
# حرر في 12/11/1380.
# (ص/ ف 739 في 15/11/1375) .
# (4042 - استنكار هيئة فض المنازعات) .
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم سعادة وكيل وزارة الخارجية
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنشيءر إلى صورة خطابكم الموجه إلى معالي وزير التجارة والصناعة حول
~~الوضع النظامي لهيئة فض المنازعات.
# وتفيدكم أنه لا علم لنا عن هذه الهيئة , ولا نقر التحاكم إلا إلى المحاكم
# PageV12P260
# الشرعية؛ لقيامها بالحكم بين الناس بمقتضى الكتاب والسنة، وهذا هو الذي
~~يضمن مصالح المسلمين في دينهم ودنياهم. وأما التحاكم إلى الجهات غير
~~الشرعية فهو الحكم بغير ما أنزل الله، وحاشا لحكومة دستورها كتاب الله وسنة
~~رسوله أن تقر مثل هذا. والله يحفظكم.
# رئيس القضاة
# (ص/ق ms2296 2067/1 في 5/4/1386)
# (4043 - وإحالة قضايا السينما والدخان ونحوهما إليها)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي وزير الداخلية
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنشيءر إلى التعميم المعطى لنا صورة منه برقم 9832 وتاريخ 7/8/86 المعطوف
~~على الأمر السامي رقم 16458 في 15/7/86 المتضمن الموافقة على اقتراحكم
~~إحالة قضايا السينما والدخان والراديوهات والمسجلات وإلاسطوانات وآلة الطرب
~~وما أشبه ذلك إلى " هيئة فض المنازعات التجارية وتكليفها بالنظر فيها، وذلك
~~بحجة أن المحاكم تجد غضاضة في النظر في هذه القضايا وأشباهها.
# ونشعر سموكم سلمكم الله أننا أخرنا التعميم بموجبه من أجل عدم اقتناعنا
~~بما جاء فيه، واعتقادنا بأنه لا يسوغ شرعا تعميم مثل هذا؛ لأن الواجب شرعا
~~هو تحكيم الشرع المطهر في جميع ما يحصل فيه التنازع، طاعة لله سبحانه في
~~قوله: (فإن تنازعتم في شيءء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله
~~وإلىوم الآخر) (1) وقوله تعالى: (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم) (2) وطاعة لرسوله في قوله: " لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما
~~جئت به" والمحاكم ليس عليها غضاضة في نظر أي قضية يتقدم فيها متنازعان،
~~وتقرر فيها ما يلزم، فتبطل الباطل وتحق الحق، فالمحرم يقال فيه يحرم، ويوضح
~~حكم الشرع فيه. والحلال يقال فيه حلال، ولو ترتب على شيءء من هذه الأحكام
~~إتلاف بعض المحرمات فإن ذلك هو عين الخير والمصلحة،
# (1) سورة النساء آية 59، (2) سورة النساء آية 65
# PageV12P261
# حتى لو انضر من هو تحت يده، لأن مرتكب المحرم مستحق للتعزير، ومن أنواعه
~~إتلاف ما تحت يده من إلاشيءاء التي لا حرمة لها. ودستور هذه الدولة بحمد
~~الله هو تحكيم الشرع في كل دقيق وجليل. وإسناد النظر في بعض القضايا لغير
~~المحاكم الشرعية ولغير من هو أهل للتحكيم شرعا مخالف لهذا الدستور السماوي
~~وهذا الذي فيه الغضاضة حقا على المحاكم وعلى الشرع الذي يحكمون به؛ لأن فيه
~~عزلا للشرع عن التحاكم إليه في مثل هذه القضايا.
# وجلالة الملك وسموكم حفظكم الله ms2297 من أحرص الناس على حماية الشرع ونصرته
~~وإلزام الناس بالتحاكم إليه. وفقكم الله وجعلكم من أنصار الحق، ودعاة الهدى
~~ما بقيتم
### | ........ 
# والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص/ ف 2206/1 في 13/6/1387)
# (4044 - إلاعضاء القانونيون مع الشرعيين فيها)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم معالي وزير التجارة والصناعة
# وفقه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فلقد تلقيت خطاب معاليكم رقم 624/م. وتاريخ 12/10/1388 حول ما سميتموه "
~~بهيئات المصالحات والفصل في الخلافات التي تنشأ عن تطبيق إلأنظمة التجارية
~~التي تصدر بها مراسيم وأوامر سامية " وفهمت جميع ما شرحتموه. وخاصة ما
~~يتعلق بإلاعضاء الذين عينوا من أهل الخبرة مع إلاعضاء الشرعيين، وإيراد
~~معاليكم أمثلة من المشاكل التي تعالجها الهيئات المشار إليها عن طريق
~~المصالحة والفصل فيها، وأن ما يقومون به لا يتعارض بحال من إلاحوال مع
~~مقتضيات الشريعة الإسلامية السمحاء ... إلخ.
# وأنني أشكر معاليكم على هذا التوضيح، إلا أن الذي استنكرته واستنكره كل
~~مسلم وكتبت لجلالة الملك حفظه الله فيه وكلمته شفهيا عدة مرات بشأنه هو
~~تخصيص أعضاء قانونيين بجانب إلاعضاء الشرعيين في هذه الهيئة كما ينص عليه
~~التبليغ الذي أرسل إلى إلاعضاء. وتعيين إلاعضاء القانونيين مع الشرعيين
~~معناه إلاشتراك في الأحكام التي يصدرونها باسم المصالحة وتوقيعها من قبل
~~الشرعيين والقانونيين معا، وهذا بلا شك يجعل هذه الأحكام خاضعة
# PageV12P262
# لأراء هؤلاء القانونيين كما أنها خاضعة لآراء الشرعيين، وهذا في تسوية
~~بين الشرع والقوانين الوضعية، وفتح باب لتحكيم القوانين الوضعية واستبدال
~~الشريعة الإسلامية السمحاء بها، وهذا ما يأباه إمام المسلمين حفظه الله،
~~ويأباه كل مسلم صادق في إسلامه، لأنه بحكم غير الشريعة بين الناس معناه
~~الكفر والخروج من الإسلام والعياذ بالله.
# وأما تسمية هؤلاء القانونيين "بأهل الخبرة" أو نعتهم بأنهم " مستثارون "
~~فهذا لا يغير من الأمر شيءئا. والواجب هو تشكيل هذه الهيئة من الرجال
~~الشرعيين الذين يحكمون بين الناس بشرع الله، وينفذون ما أمر الله به ورسوله
~~من الحكم بين الناس بالحق والعدل، المتمثلين في هذه الشريعة السمحاء
~~الكفيلة بمصالح الناس وفوزهم ونجاتهم. فالقانون ms2298 ورجاله لا يجوز بحال من
~~إلاحوال أن يحكموا بين الناس، لأنهم إذا حكموا في أمر فسيحكمون بما تقتضيه
~~القوانين الوضعية المخالفة لدين الله وشرعه، لأنهم لا يحسنون سواه، وما
~~يصدر منهم من الأحكام التي توافق الحكم الشرعي فهو إنما جاء عن طريق
~~الصدفة، وعن غير قصد للأمر الشرعي.
# وليعلم أن للصلح شروطا منها رضا الطرفين به، ومنها أن لا يخالف الشريعة
~~الإسلامية فإذا خالفها فهو باطل، والقضاة الشرعيون لديهم المعرفة الكاملة
~~في ذلك. والله الهادي إلى سواء السبيل. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# مفتي البلاد السعودية
# (ص/ ف 3328/1 في 23/10/1388)
# (4045 - نظام العمل والعمال غير شرعي)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي نائب رئيس مجلس الوزراء
~~... . ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فإجابة لخطاب سموكم المرفق رقم 5808 وتاريخ 17/3/87 على هذه الأوراق
~~الخاصة بتظلم عبد الوهاب بن على القحطاني من الزراعة بدفع دية الخطأ لورثة
~~المتوفى موسى النهيان، في حين أن وزارة الموصلات دفعت لورثته تعويضا قدره
~~سبعة وعشرين ألف ريال استنادا لنظام العمل والعمال.
# PageV12P263
# ذكرتم من أنه من إلاجدى لا تدفع الوزارة أي تعويض قبل الإطلاع على تقرير
~~الشرطة والحادث وعلى الحكم الشرعي الصادر في القضية، وطلبكم الإطلاع على
~~المعاملة وموافاتكم برأينا في الموضوع.
# نفيدكم بان ما صدر في القضية من المحكمة الشرعية هو المعتبر. اما ما سلم
~~من وزارة المواصلات استنادا إلى نظام العمل والعمال فالنظام المشار إليه
~~قانوني وغير شرعي، ولا يجوز اقراره أو تأييد ما بني عليه مطلقا. والله
~~يحفظكم والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص/ ق 1536 في 27/4/1387)
# (4046 _ فتوى في الموضوع)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة فضيلة المحكمة الكبرى بالرياض
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وبعد:
# فقد أطلعنا على خطابكم المرفق رقم 2812 /1 في 12/8/78 حول المعاملات التي
~~ترد للمحكمة من مكتب العمل والعمال.
# والذي يتعين أتباعه في مثل هذا أن ما أحيل للمحكمة للبث فيه وانهائه
~~بالوجه الشرعي فعلى المحكمة النظر فيه ms2299 لأنه من صميم عملها. أما إذا أحيلت
~~المعاملة لا نفاذ توجيه من مكتب العمل ثم تعاد إليه لينهيها بموجب تعلىمات
~~ونظم ما أنزل الله بها من سلطان فلا يسوغ للمحكمة الإلتفات لمثل هذا
~~التوجيه، لا ذلك يعد من المحكمة موافقة بل مساعدة على التحاكم إلى غير ما
~~أنزل الله، فلملاحظة ما ذكرنا وانفاذ موجبة
# والله يحفظكم
# رئيس القضاة
# (ص/ق 31/10/1379)
# (4047 _ فتوى مماثلة أيضا)
# من محمد بن إبراهيم إلى القاضي طريف
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# PageV12P264
# فقد أطلعنا على المكاتبات التي دارت بينك وبين عبد العزيز بن فراج ومنصور
~~ابن نيقان ومن بعضها تحققنا غلطك وضعف ادراكك، وهو قولك: وهذا راجع للحكومة
~~تحكم فيه من تشاء، مقصدي أنها تحكم فيه مدير العمل والعمال، اه، كيف مثلك
~~يرضي أن يكون التحاكم عند غيرها. المقصود بكل حال تنظر في دعواهم بالوجه
~~الشرعي، وان أشكل عليك الحكم فادفعهم إلى رئيس المحكمة عرعر، وارسل صورة
~~ضبط القضية الذي عندك إليه. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص /ق819 في 21/8/1380)
# (4048_ تعميم للقضاة في النظر في كل القضايا)
# فضيلة
### | ............................................... 
# المحترم
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وبعد:
# فقد بلغنا أن بعض القضاة يرد بعض القضايا إلى مكتب العمل والعمال أو
~~غيرها من الدوائر، بحجه أن ذلك من اختصاص جهة معينة.
# وغير خاف أن الشريعة الإسلامية كفيلة باصلاح أحوال البشرية في كل
~~المجإلات وجميع النواحي المادية وغيرها، وفيها كفاية تامة لحل النزاع وفض
~~الوضعية، وموافقة على إلأنظمة المخالفة لقواعد الشريعة المطهرة، واظهار
~~للمحاكم بمظهر العجز والكسل، واعلأن عن التنصل عن الواجبات، والتهرب من
~~المسئوليات. فاعتمدوا النظر في كل ما يرد إلىكم، والحكم فيه بما يقتضيه
~~الشرع الشريف، واجتهدوا في انجازه واتقانه بكل ما تستطيعون، واحذروا من رد
~~أي قضية من أي جهة، وما أشكل عليكم فاكتبوا لنا عنه.
# وفقنا الله واياكم إلى ما فيه الخير والصلاح.
# رئيس القضاة
# (4049_ولا تخدم المحكمة هذا النظام)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير منطقة الرياض ...
~~حفظه الرياض ms2300
# PageV12P265
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الإطلاع على خطابكم المرفق صورته رقم 1445 /1 وتاريخ 26/1/1385
~~والأوراق المشفوعة به الخاصة بحادث انقلاب السيارة الونيت التي يقودها عبد
~~العزيز بن على الصقيهي في طريق حريص. وقد جاء في خطاب سموكم الرغبة في
~~تعميد قاضي المستعجلة الأولي بالنظر في تركيز المسئولية على السائق شرعا
~~لكي تتمكنوا من الحكم عليه نظاما تحقيقا للعدالة.
# ونشعر سموكم بأنه لا يسوغ الحكم بالنظام، كما لا يسوغ أن تتخذ المحكمة
~~الشرعية خادمة لهذا النظام الذي اشرتم إليه، لأن معني ذلك أن المحكمة ليست
~~أهلا للحكم ولا تصلح له وانما تصلح للاثبات فقط، وأن النظام هو الحاكم
~~المهيمن، والحكومة بحمد الله دستورها الذي تحكم به هو كتاب الله وسنه رسوله
~~- صلى الله عليه وسلم - وقد فتحت المحاكم الشرعية من أجل ذلك تحقيقا لقول
~~الله تعالى: (فان تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول) (1) وما عدي ذلك
~~فهو من حكم الجاهلية الذي قال الله تعالى فيه: (أفحكم الجاهلية يبغون ومن
~~أحسن من الله حكما لقوم يوقنون) . (2) والله يتولاكم
### | ......... 
# والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص/ ق 1053/1 في 19/3/1385)
# (4050 _القضايا الحقوقية تحال إلى المحاكم الشرعية)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي وزير الداخلية
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ى. وبعد:
# فقد جرى الإطلاع على المعاملة المحالة إلينا وفق خطاب سموكم رقم (13136)
~~وتاريخ 8/10/1382 المتعلقة بقضية المرأة حليمة بنت
### | ...... 
# مع اخصامها محمد بن احمد ورفاقه المشتملة على قرار المجلس إلاداري بابها
~~رقم 10 وتاريخ 15/2/1382 وعلى خطاب فضيلة رئيس محكمة أبها رقم 4424 وتاريخ
~~20/8/82 المتضمن أنه سبق أن ليدنا قرار مجلس إلاداري بصدد قضية يحيي بن
~~فطومة حيث أن رئيس المحكمة عضو فيه، وأن تأييده
# PageV12P266
# القرار يصبغة بالصبغة الشرعية. وبتتبع المعاملة وتأمل القرار إلادارى
~~الخاص بقضية المرأة مع اخصامها المتضمن أنه مادام أن الصكوك الشرعية الخاصة
~~بانتقال أرض مازن عن طريق البيع والشراء من صالحة الشريفيةومنها الحميدي
~~الراجحي، إلى مإلىة أبها ومنها إلى الحميدي ms2301 الراجحي، ومنه
# إلى حليمة الحجازية ومحمد بن قائع لم تضمن ذكر شيءء عن ذلك الباب اطلاقا
~~إلى اخره.
# وبتأمله نفيد سموكم بما يلي:
# أولا: - احالة هذه المعاملة واشباهها من القضايا الحقوقية إلى المجلس
~~إلاداري في غير محله؛ اذ أن جهة مثل هذه القضايا بالمحاكم الشرعية، ولا شك
~~أن اختصاص المجلس إلاداري في إلاحوال إلادارية وما في معناها، وليس من حقه
~~تجاوز اختصاصه، لأسيما في حقوق الناس ومعاملاتهم
# ثانيا: - بالرغم من تأييد رئيس المحكمة للقرار الخاص بحليمة واختصامها
~~فانه غير مستوف الإجراءات الشرعية؛ فليس فيه دعوى لحليمة ولا اجابة من
~~أخصامها، وإذا ثبت أن الصكوك الخاصة بانتقال أرض مازن عن طريق البيع
~~والشراء لم يتضمن ذكر شيءء عن الباب مطلقا فهل هذا يكفي لصرف النظر عن
~~دعواها؟ وهل في القرار ما يشعر بأن حجتها على ملكتيها لفتحة الباب الصكوك
~~المذكورة حتى يقال بأن الصكوك لم تتضمن ذكر شيءء منها؟ ثالثا: - ما ذكره
~~فضيلة رئيس المحكمة بأنه سبق لنا أن أيدنا القرار إلاداري للمجلس بخصوص
~~قضية يحيي بن قطومة حيث أن اشتراك القاضي فيه صبغة شرعية، وذكره أن هذا
~~القرار الخاص لحليمة مع اخصامها مثل له غير ظاهر، اذ أن يحيي قطومة يدعي
~~لأن الطريق موضوع الدعوى جزء من أرضه الذي يملكها بموجب حجة، وبتطبيق الحجة
~~ظهر ان الطريق خارج عنها، فصرف النظر عن دعواه مستقيم كما ذكرنا. أما دعوى
~~حليمة وأخصامها فليس في القرار دعوى ولا اجابة ولا شيءء مما يستلزمه نظرها
~~شرعا. فنأمل من سموكم احالة المعاملة إلى المحكمة لتتولي نظرها طبق ما
~~يقتضيه الوجه الشرعي. كما نأمل من سموكم التنبيه على المجلس إلاداري
~~بالتزام اختصاصه وأن لا يتجاوز إلى مإلا يخصه. وبالله التوفيق. والسلام
~~عليكم.
# رئيس القضاة
# (ص/ق 487/1في 3/4/1383)
# PageV12P267
# (4051 _ والقضايا الجنائية)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة رئيس مجلس الوزراء
# حفظه الله
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وبعد:
# فنشيءر إلى المكاتبة المرفقة المبينة على ما لاحظه فضيلة رئيس هيئة
~~التمييز بالرياض حول عمل اللجنة ms2302 الطيبة من أنها تصدر قرارات بمثابة أحكام
~~غير خاضعة للتمييز مع أن اعضاءها غير شرعيين ما عدي مندوب الرياسة.
# ونشعر جلالتكم حفظكم الله أنه بعد التأمل لما لاحظه فضيلته ظهر أن بقاء
~~اللجنة المشار إليها على ماهي عليه غير مناسب " لأمرين ":
# أن غالب أعضائها غير شرعيين.
# أن تخصيص هذه القضايا التي تنظرها اللجنة بعدم الخضوع للتميز أمر لا مبرر
~~له؛ لأن حقيقتها دعاوي جنائية في قضايا خاصة. والذي تراه مبرئا للذمة
~~وضمانا للمصلحة هو أن ينفرد مندوب رئاسة القضاة الشيخ محمد الجبير عضو هيئة
~~التمييز حإلىا بإصدار القرارات النهائية بمقر اللجنة وحضور أعضائها، إلا أن
~~مهمة من عداه من اعضاء اللجنة معه تكون إلاستعانة بآرائهم وخبراتهم العلمية
~~بالشئون الطيبة فقط، ويبني قراراته على شهادتهم بعد توفر المستلزمات
~~الشرعية، وتكون هذه القرارات كأي أحكام شرعية أخري خاضعة للتمييز، وفي هذا
~~تحقيق للغاية المنشودة، واستبعاد لمبدأ إصدار احكام من اناس غير شرعيين،
~~ولا شك أن جلالتكم حفظكم الله تحرصون على صيانة سياج الشرع الطهر وحفظ
~~كيانه واستقلاله. أدام الله لكم العون والتسديد. والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
# رئيس القضاة
# (ص/ق 2071 /1في 2/2/1387)
# (4052 _ولا إلى هيئه زراعية. تعزيز من طلب التحاكم إلى هيئة زراعية)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء
# سلمه الله
# PageV12P268
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الإطلاع على المعاملة إلينا وفق خطاب سموكم رقم 203 وتاريخ
~~9/1/79 حول تظلم عبد المحسن القبلي من الحكم الصادر عليه من قاضي " العلا"
~~في قضيته مع أحمد عبدا لله موسى بشان مجرى الماء في عين البحرية في العلا _
~~المشتملة على خطاب قاضي العلا برقم 864 وتاريخ 23/11/78 المتضمن أن لدي
~~افهام عبد المحسن بتعيين من بوجه دعواه عليه أجاب أنه يوجه دعواه على عبد
~~الله بن موسي، ويطلب احالة دعواه من المحكمة إلى هيئة زراعية حسب القانون
~~الجاري في البلاد.
# وبتتبع المعاملة وتأمل مرفقاتها نفيد سموكم أننا نستنكر مثل هذه إلاجابة،
~~وكيف يعدل عن ms2303 حكم الله ورسوله، ويطلب التحاكم إلى هيئات قانونية ما انزل
~~الله بها من سلطان، وقد قال الله تعالى في حق من يعدل عن حكم الله ورسوله:
~~(الم تر إلى الذين يزعمون أنهم أمنوا بما أنزل إلىك وما أنزل من قبلك
~~يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيءطان أن
~~يضلهم ضلإلا بعيدا) (1) وأين هذا الراغب عن حكم الله ورسوله عن إلامكر
~~الكريم في قصة المتخاصمين أحدهما يطلب التحاكم إلى الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - والآخر يطلب التحاكم إلى كعب بن إلاشراف، وبعد ترافعهما إلى عمر رضي
~~الله عنه ذكر له احدهما القضية، فقال للذي لم يرضي برسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أكذلك؟ قال نعم. فضربه بالسف فقتله.
# فينبغي التحقيق من قضيته من قبل حاكمها الأول، فان كانت في نظرها تحتاج
~~إلى خبرة أهل العرف فلا بأس من أخذ ما لديهم والحكم فيها بما يقتضيه الوجه
~~الشرعي. أما إذا كانت لا تحتاج شيءئا من هذا والقاضي يستطيع أن يحكم فيها
~~الحكم الشرعي مستقلا فينبغي تعزيز هذا العادل عن الشرع الحنيف التعزيز
~~اللائق به والرادع من تحدثه نفسه بشىء من هذا، وارغامه على إلأنقياد للشرع.
~~والله يحفظكم.
# (ص/ف 154 في 12/2/1379)
# PageV12P269
# (4053 _ولا يلزم بقرار هيئة لا تظهر عليها الصيغة الشرعية)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة رئيس مجلس الوزراء ... حفظه
~~الله
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الإطلاع على المعاملة المحالة إلينا رفق خطاب مقام رئاسة مجلس
~~الوزراء برقم 12057 وتاريخ 28/5/1380 بشأن دعوى عبد الرحمن العبد العزيز
~~العثماني ضد شركة الغاز إلاهلية _ المشتملة على ما صدر فيها من فضيلة رئيس
~~المحكمة الكبرى بالدمام برقم 180/1 وتاريخ حول القضية.
# وتتبع من المعاملة ومرفقاتها ودراسة القرار المشار إليه اعلاه المتضمن
~~ادعاء عبد الرحمن العثماني على جمال توفيق النائب عن مدير شركة الغاز
~~إلاهلية باعطائهما يوجبه له الشرع مقابل اتعابه في استخراج حقوق الشركة من
~~سليمان العلىان وشركائه، واجابة جمال توفيق أن شركة ms2304 الغاز لا تعرف للمذكور
~~يحق، وأن وكالته في المطالبة بما قام به لم تكن ممن يمثل شركة الغاز، وأنه
~~لم يقم بشيءء ذي أهمية في الدعوى، كما يتضمن القرار المذكور أنه بمطالعة
~~أوراق المعاملة وما فيها من قرار الهيئة الملكية برقم 66 في 21/2/1379
~~المؤيد بالأمر السامي برقم 1373 /1 في 24/3/79 بانقاذ موجب القرار ظهر بأن
~~القضية منتهية بذلك ولم يكن فيها سوي تقدير إلاجرة المستحقة لعبد الرحمن
~~العثمان مقابل اتعابه لعدم رضا المذكور بما رأت الهيئة في قرارها المشار
~~إليه من الزام الشركة بأن تدفع عشرة إلاف ريال مقابل نظير مباشرته للدعوى.
~~إلى اخر ما ذكره.
# بمطالعة جميع أوراق المعاملة نفيد جلالتكم أن مشكلة القضية ليست في تقدير
~~اتعاب عبد الرحمن العثمان، وانما الذي تقدمه لجلالتكم هو استنكار إلالزام
~~بقرار هيئة لا تظهر عليها الصبغة الشرعية. والذي ينبغي في المشاكل أيا كان
~~نوعيها أن تحال إلى المحاكم الشرعية لتنظر فيها وتصدر غب ذلك قرارا شرعيا
~~مستندا إلى أصول شرعية مرعية، وبذلك يحصل المقصود الشرعي من فصل النزاع
~~وايصال الحق إلى مستحقه.
# PageV12P270
# ونفيد جلالتكم أن ما قررته الهيئة المذكورة والزمت العمل به لا يتسنى لنا
~~النظر فيه لعدم اعتباره شرعا
# ونعيد إلى جلالتكم أوراق المعاملة لاستئناف النظر فيه في القضية حسبما
~~يقتضيه الوجه الشرهي. والله يحفظكم.
# ص/ف1207 في 8/8/1380
### | 4054- 
# إلاحالة إلى جهة أخرى في التحقيق)
# من محمد بن إبراهيم إلى أمير منطقته الرياض ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# نشيءر إلى المعاملة الدائرة بشأن قضية محمد عبد الله برقس وزوجته
~~ورفقائهما ونشعر ونشعر سموكم أنه جرى الإطلاع على خطاب فضيلة قاضي
~~المستعجلة الأولى رقم 1013 في 28/4/86 المتضمن أن المدعو متعب بن
### | ............ 
# وسعود بن
### | ............ 
# لم يثبت بشأنهما. وما رآه فضيلته من إحالتهما لمدير مكتب مكافحة المخدرات
~~من أجل التحقيق معهما وانتزاع الواقع منهما. وحيث أالقرار الصادر من فضيلته
~~برقم 201/1 بتاريخ 23/4/86 لم يتضمن ثبوت إدانتهما إلا أنه قد حامت حولها
~~شبهة.. وعليه نشعر سموكم بأن ما رآه ms2305 القاضي من انتزاع الواقع منهما بواسطة
~~جهة أخرى غير المحكمة فهذا شيءء غير متعين، وفد يطول وقته، ولا أعرف له
~~وجها في مثل هذه المسألة. والذي ينبغي في مثل هذه الحالة إن كان متعب بن
### | ..... 
# ورفيقه ليس لهما سوابق فيكتفي بتعزيز كل منهما عشر جلدات مع ما سبق لهما
~~من السجن، وإن كانا من أصحاب السواق والسلوك السيء فتعزيز كل واحد منهما
~~بثلاثين جلدة ويطلق سراحهما بعد ذلك، وينفذ في حق رفقائهما ما نقرر شرعا من
~~قبل فضيلة قاضي المستعجلة. والله يحفظكم.
# رئيس القضاة
# (ص/ف78/ن/1/18/6/1386) (1
# PageV12P271
# (4055-ولا يجعل للشيءعة محكمة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس الديوان العالي ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد
# نعيد لكم المعاملة الواردة إلينا برقم 16/4/1902 وتاريخ 18/4/77 مختصة
~~بطلب قاضي المحكمة الشيءعة إجراء راتب شهري له وأجرة كاتب ومنصرفات وأوراق
~~لمحكمته أسوة بالمحاكم الشرعية.
# وأفيدكم أنه لا يجوز أن يجعل محكمة يحكم فيها بخلاف شريعة المسلمين، ويجب
~~أن يحكم على هؤلاء الشيءعة بأحكام المسلمين، ولا ينفردوا بمحكمة ...
~~والسلام عليك
# (ص/757/2 في 25/4/1377)
# (4056 - اشتراك اللجان غير الشرعية مع القاضي)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة الملك المعظم ورئيس مجلس
~~الوزراء.
# أيده الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# نشيءر إلى صورة خطاب جلالتكم المشفوعة الموجه لسمو وزير الداخلية برقم
~~23442 في 12/11/1385 المشفوع بها صورة من الحلول التي تقدم بها لجلالتكم
~~سمو وزير الداخلية بالنيابة حول إلاسس التي تتم بها ملكية إلافراد للأراضي
~~بمنطقة الباحة.
# ونفيدكم حفظكم الله أنه بتاملها ظهر أنه قد تضمنت المادة (3) إشراك لجان
~~غير شرعية مع رئيس المحكمة فيها هو من صميم عمل المحكمة. ولا يخفى جلالتكم
~~أن ما هو من اختصاص القاضي يعتبر إجراء شرعيا لا ينبعي أن يشترك فيه غير
~~القضاة، والمتعين هو أن تستقل المحكمة بنظر ما هو من اختصاصها، لذلك فقد
~~تعين علينا بيان ما أشرنا إليه لجلالتكم، والله نسأل أن يحفظ جلالتكم وينصر
~~بكم دينه وكتابه. والسلام عليكم ورحمة ms2306 الله وبركاته.
# رئيس القضاة
# (ص/ق 2363 / 1 في 16/6/1366)
# PageV12P272
# (4057- يجب استقلال القضاة وحصانته)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة سعادة رئيس ديوان رئاسة مجلس الوزراء
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# /نشيءر إلى جواب سعادتكم المرفق رقمك 16306 في 12/7/86 على خطابنا قم
~~2263/1 في 16/6/86 بشأن الحلول التي ارتاها سمو وزير الداخلية حول إلاسس
~~التي تتم بها ملكية إلافراد للأراضي بمنطقة الباحة.
# نوهتم في جوابكم السالف الذكر أنه بعرض ما جاء في خطابنا على جلالة الملك
~~حفظه الله صدر أمر جلالته ونصه (بأن ما جاء بالمادة الثالثة القصد منه
~~التحقيق والتثبت من الملكية، ثم بعد ذلك تحال إلى محكمة. أم) وحيث كان نص
~~المادة المشار إليها ما يلي: (للتثبت من صحة إدعاء إلافراد التملك وإلاحياء
~~تشكل لجنة كمن كل من: مدير الشرطة، ورئيس البلدية، ومدير مصلحة الطرق،
~~لمراجعة المستندات وخلافها، ثم تراجع تلك المستندات والشهادات ويتم التأكد
~~من صحتها بواسطة لجنة علىا تشكل من أمير الباحة ورئيس المحكمة الشرعية
~~شخصيا، وبعد تصديقها عليها يعتبر الملك ثابتا، ويحق للفرد استصدار صك شرعي.
~~أه) فاشتراك الأمير أو غيره مع القاضي في شيءء يستدعي إصدار صك شرعي لا
~~بوغ، ومشاركة غير القضاة الشرعيين، ومشاركة غير القضاة الشرعيين في أمور
~~شرعية لا يترك للمحكمة أن تستقل بنظر ما هو من اختصاصها. وجلالة الملك حفظه
~~الله يحرص على استقلال القضاء وسلامته، لذلك نأمل العرض مرة أخرى عما نوهنا
~~عنه لجلالته. ... والله يحفظكم
# رئيس القضاة
# (ص/ق 3809/1 في 22/9/1386)
# (4058 - التحاكم إلى الشرع هو مضمون شهادة أن محمدا رسول الله)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء
# حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# PageV12P273
# فقد اطلعت على المعاملة الواردة منكم برقم 13890 في 28/12/77 الخاصة
~~بدعوى غرماء شركة المقاولات وإلأنشاء على إبراهيم بن مهنا ومحمد باببضان،
~~وجرى درس جميع ما صار فيها من الإجراءات فلم نر فيها ما يبري الذمة ولا ما
~~يصلح اعتباره بحال، كما أنا ms2307 لم نجد في جميع الأوراق ما يفيد أنه قد سبق أن
~~حضر الطرفان المتخاصمان لدى حاكم شرعي ضبط الدعوى وإلاجابة وسمع البينات
~~وفصل النزاع بما يظهر له شرعا. والتحاكم إلى حكام الشرع الحاكمين بما يظهر
~~لهم شرعا ضروري لاغناء للمسلمين عنه / وهو دستور المسلمين وعقيدتهم، كما
~~أنه مضمون شهادة أن محمدا رسول الله وقد أكمل الله لنا الدين أصولا وفروعا
~~وشرع في كتابه وعلى لسان رسوله (ص) ما فيه الكفاية لفصل الخصومات والقيام
~~بمصالح عباده وجميع منافعهم، وذلك هو الخير كله، وهو أحسن مإلا وعافيه من
~~غيره. فجميع ما تنازع فيه المسلمون يجب رده إلى الحاكمين بشرع الله، كما
~~قال سبحانه: (فإن تنازعتم في شيءء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون
~~بالله وإلىوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا) (1)
# ولا يجوز استبدال الشريعة إلالهية بالقوانين الوضعية التي ما أنزل الله
~~بها ومن سلطان، وإسناد مثل هذه المشاكل إلى أهل القوانين من إسناد الأمر
~~إلى غير أهله، لأنه من التحاكم إلى الطاغوت الذي أمر الله بالكفر به في
~~قوله:
# (ألم تر الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل بما أنزل إلىك وما أنزل من
~~قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد
~~الشيءطان أن يضلهم ضلإلا بعيدا) (2) وقد انكر الله على من أعرض عن التحاكم
~~إلى شرعه وعدل إلى القوانين وإلاراء التي لا مسند لها من الشريعة، فقال:
~~"أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون) (3) فمن حكم
~~القوانين فقد عدل عن الحق إلى ضده"
# وبناء على جميع ما تقدم فإنه يتعين إحضار الطرفين في هذه الدعوى عند قاضي
~~الظهران أو قاضي الخبر للنظر في الدعوى بالوجه الشرعي من غير
# PageV12P274
# التفات إلى تأييد قاضي الدمام لقرار الغرفة التجارية، وبذلك تبرؤ الذمة
~~وينقطع النزاع إن شاء الله. والله يتولاكم السلام عليكم
# رئيس القضاة
# (ص/ق/29 في 20/7/1378)
# (4059- الحث على التحاكم إلى كاتب الله وسنة رسوله وموإلات أولياء الله
~~ومقاطعة أعدائه)
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على عبده ms2308 ورسوله نبينا محمد وعلى آله
~~وصحبه ومن دعى بدعوته إلى يوم الدين.
# أما بعد: فإني أبعث بهذه الرسالة إلى كافة إخواتنا المسلمين في "
~~السنغال" حفظنا الله وإياهم بالإسلام، ومن علينا وعليهم بالتمسك بسنة سيد
~~إلأنام. والباعث لهذه الرسالة هو التذكير بنعم الله، كما قال الله تعالى:
~~(واذكروا بنعمة الله. عليكم إذ مكنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته
~~إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منه) (1) وهذه الرابطة الدينية
~~أقوى الروابط وأعمقها، وكل رابطة بالنسبة لها كلا شيءء، والإسلام هو العروة
~~الوثقى التي لا انفصام لها فيه اهتدى المهتدون، وإليه دعا إلأنبياء
~~المرسلون (إن الذين عند الله. الإسلام) (2) ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن
~~يقبل نه وهو في الآخرة من الخاسرين) (3)
# وقد بعث الله نبيه الكريم ورسوله إلامين محمدا (ص) ليخرج الناس من
~~الظلمات إلى النور بأذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد، وجعله خاتم النبيين
~~وجعل شريعته الباقية إلى يوم الدين وأمرنا بالرجوع إلى كتابه وهدى رسوله
~~(ص) كما قال تعالى: (فإن تنازعتم في شيءء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم
~~تؤمنون بالله وإلىوم الآخر ذلك وأحسن تأويلا) (4) (فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا
~~تسليما) (5) (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا ان يكون
~~لهم الخيرة من أمرهم ومن يعصى الله ورسوله فقد ضل ضلإلا مبينا (6)
# PageV12P275
# وجعل التحاكم إلى غير كتابه وسنة رسوله كفرا فقال: (ومن لم يحكموا بما
~~أنزل الله فأولئك هم الكافرون) (1) (ومن لك يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الفاسقون) (2) (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك الظالمون) (3) فلابد
~~للمؤمن من التحاكم إلى القرآن والحديث، فلا يجوز التحاكم إلى قوانين وضعية
~~وإلى أقوال الرجال.
# والشريعة الإسلامية هي الشريعة الجامعة، فقد جاءت بكل ما فيه صلاح العباد
~~في معاشهم ومعادهم، واحتوت على كل خبر، وحذرت من كل شيءء وهي صالحة لجميع
~~إلامكنة وإلازمنة لما اشتملت عليه من المصالح العظيمة لكافة إلامم والشعوب ms2309
~~جماعات وفرادي، ولم تترك أمرا إلا وقد أوضحته كمال إلأيضاح، ولهذا كان
~~إلامتنان من اله على عباده بإتمامها وأنزل على رسوله (ص) في حجة الوداع
~~قوله تعالى: (إلىوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم الإسلام
~~دينا) (4) فيجب على المسلمين عموما وعلى علمائهم خصوصا التعاون والتكاثف
~~لنشر الإسلام في إنحاء الدنيا كما هي طريقة الرسل عليهم السلام، قال تعالى:
~~(قل هذه سبيلي ادعوا إلى الله على بصيره أنا ومن اتبعني) (5) فإن في
~~الإسلام كل خير، وفيه إلاطمئنان والسعادة والفلاح.
# ولما كانت القيادة للمسلمين كان العالم ينعم بوارف ظلال الإسلام، وكان
~~يسود الهدوء وإلاطمئنان، كان العلم يشع نوره من مكة والمدينة وإلأندلس
~~وبغداد وإفريقيا وكذلك لما كان المسلمون قائمون بأمر دينهم، مجاهدين في
~~سبيل الله وإعلاء كلمته. ولما قصروا ما يجب عليهم من القيام بذلك، ودالت
~~الدولة لعدوها، وأخذ أعداء الإسلام الحاقدون عليه يحركون الدسائس
~~وإلافتراءات على الإسلام ويطعنون في آيات القرآن العزيز، ومحاولون تحريف
~~المصحف الشريف. وتكالب أعداء الإسلام مخلفون من الصليبين المبشرين وإليهود
~~أهل التحريف والتضليل، حتى انخدع بعض ضعاف إلأيمان بدعايتهم المضللة، وساعد
~~على ذلك استيلاء إلافرنج على كثير من بلاد المسلمين، وصار حالهم كما أخبر
~~النبي (ص) في قوله
# PageV12P276
# : " كيف بكم إلإذا تداعت عليكم إلامم كما تداعى إلاكلة على قصعتها. قالوا
~~أومن قلة بنا يا رسول الله قال: لا ةلكنكم غشاء كغشاء السيل، (1) "
# وإلأن وقد تخلصت شعوب إسلامية كثيرة من نير إلاستعمار الغاشم فقد بدأت
~~تلك الشعوب تنبه للدعايات التي كان يبنها المستعمرون والمبشرون في صفوفهم،
~~فإن من واجب المسلمين جميعا مضاعفة الجهود في الدعوة إلى الدين الإسلامي
~~والذب عنه وإبطال تلك الشبهات التي يروجها أعداء الإسلام فإن هذه الطريقة
~~الرسل واتباعهم المؤمنين، قال تعالى: (والعصر. إن الإنسان لفي خسر. إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصلوا بالحق وتواصلوا بالصبر)
# ومنالتواصي بالحق أيها المسلمون موإلات أولياء الله ومعادات أعدائه
~~المكذبين بالقرآن والجاحدين نبوة محمد (ص) (من إليهود والنصارى والمجوس
~~والوثنين) فإن الحب في الله والبغض في الله ms2310 أصل عظيم من أصول إلأيمان، قال
~~تعالى: (لا يتخذ المؤمنون الكافرين ةأولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك
~~فليس من الله في شيءء إلا أن تتقوا منهم تقاء) (2) وقال تعالى: (يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا إليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم
~~منكم فإنه يتهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين. فترى الذين في قلوبهم مرض
~~يسارعون فيهم بقولهم نخشى أن تصيبنا دابرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر
~~من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادميين) (3) قال حذيفة رضي الله
~~عنه في هذه إلأية: ليتقى أحدكم أن يكون يهوديا أو نصرانيا وهو لا يشعر لهذه
~~إلأية. (ومن يتولهم منكم فإنه منهم) . قال مجاهد في قوله تعالى: فترى الذين
~~في قلوبهم مرض يسارعون فيهم) قال: المنافقون في مصائمة إليهود ومداخلتهم
~~واسترضاعهم أولادهم إياهم.
# وقال تعالى: (لا تجد قوما يؤمنون بالله وإلىوم الآخر يوادون من حاد الله
~~ورسوله ولو كانوا آياهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيءرتهم أولئك كتب في
~~قلوبهم إلأيمان وأيدهم بروح منه) (4) فنفى سبحانه وتعالى إلأيمان عن من هذا
~~شأنه ولو كانت مودته ومحبته به وأبيه وابنه فضلا عن غيرهم، وقال تعالى:
~~(ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم
# PageV12P277
# النار) (1) قال ابن عباس: (ولا تركنوا لا تميلوا وقال تعالى: (يا أيها
~~الذين آمنوا ى تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا
~~بما جاءكم من الحق) (2) وقال تعالى: (والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا
~~تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير) (3) فعقد تعالى الموإلات بين
~~المؤمنين، وقطعهم من ولأية الكافرين وأخبر أن الكفار بعضهم أولياء بعض وإن
~~لم يفعلوا ذلك وقعمن الفتنة والفساد الكبير شيءء عظيم، وكذلك يقع.
# فهل يتم الدين أو يقام علم الجهاد وعلم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~إلا بالحب في الله والبغض في الله والموإلات في الله، ولو كان الناس متفقين
~~على طريقة واحدة ومحة من غير عداوة ولا بغضاء لم يكن فرقان بين الحق
~~والباطل ولا بين المؤمنين والكفار ms2311 ولا بين أولياء الرحمن وأولياء الشيءطان
~~وإلأيات في ذلك كثيرة.
# وأما الأحاديث فروى أحمد عن البراء بن عازب "أوثق عرى إلأيمان الحب في
~~الله والبغض في الله" وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله
~~(ص) قال ": المرؤ من أحب " وفي حديث آخر "من أحب قوما جر معهم "
# وإلاثار والسلف الصالح كثيرة، فعن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه أنه قيل له: إن هنا غلاما من أهل الحيرة كاتبا فلو اتخذته كاتبا؟ قال
~~قد انخذت إذا بطانة من دون المؤمنين. وفي تفسير القرطبي في الكلام على قوله
~~تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم) (4) قال: نهى الله
~~سبحانه وتعالى المؤمنين بهذه إلأية أن يتخذوا من الكافرين وإليهود وأهل
~~إلاهواء دخلاء وولأنجا يفاوضونهم في إلاراء ويسندون إليهم أمورهم. أه
# فيجب على شعوب المسلمين وحكامهم التكاتف والتعاون لنصرة الإسلام والسعي
~~لما فيه توحيد كلمة المسلمين تحت راية الكتاب والسنة وأن ينتبهوا لكيد
~~أعداء الإسلام من الكفرة، ولاسيما تلك العصابات إليهودية والصهيونية
~~المعادية للدين الإسلامي، فإنهم كانوا على الدوام يسعون جاهدين لمحاربة
~~الإسلام والمسلمين، ويحاولون تحريف القرآن ويفترون إلافتراءات الكثيرة، فهم
~~كما قال العلامة ابن القيم رحمة الله تعالى في كتابه "هداية الحيارى" قال:
# PageV12P278
# فإلامة الغضبية هم إليهود أهل الكذب والبهت والغدر والمكر والحيل قتلة
~~إلأنبياء وأكلت السحت وهو الربا والرشا أخبث إلامم طوية ودراهم سجية
~~وأبعدهم من الرحمة وأقربهم من النقمة عادتهم البغضاء ودينهم العداوة
~~والشحناء بيت السحر والكذب والحيل لا يرون لمن خالفهم في كفروهم في كفرهم
~~وتكذيبهم إلأنبياء حرمة ولا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة ولا لمن وافقهم
~~عندهم حق ولا شفقة ولا لمن شاركهم عندهم عدل ولا نصفة ولا لمن خالطهم
~~طمأنينة ولا أمنا ولا لمن استعملهم عندهم نصيحة، بل أخبثهم أعقلهم وأحذقهم
~~أغشهم. إلى آخر ما ذكره هذا العالم الجليل عنهم.
# ومن تأمل حال شر ذام إليهود والصهاينة وقرأ تاريخهم في قديم الزمان
~~وحديثه علم صحة ما ذكره الإمام ms2312 ابن القيم عنهم، وأن هذا الصفات الشريرة
~~التي أشار إليها رحمة الله هي صفات ملازمة لهم على الدوام فيجب على
~~المسلمين أن يحذروا هذه العصابات التي تدبر الكيد للإسلام والمسلمين.
# وإن مخططاتهم التي خططوها والتي يستندون فيها إلى (تلمودهم) هي من أخطر
~~وأفظع المخططات حيث يرون كما في كتابهم هذا أن أموال جميع الناس غير إليهود
~~حلال لليهود ولهم أن يستولوا علىا بأي طريقة يكون ولذلك يتوصلون إلى جمع
~~إلاموال بكل الطرق حتى الخبيثة منها، وإن جرىمتهم الشنعاء التي ارتكبوها في
~~(فلسطين) من تقتيل أهلها الأمنين وتشريدهم من بلادهم هو جزء من مما رسموه
~~من ضد البلاد الإسلامية جمعاء.
# فالله الله إخواننا في السنغال قاطعوا هذه العصابات الظالمة مقاطعة تامة،
~~نصرة لدين الله الذي يريدون أن يطفئوه (ويأبى الله إلا أن يتسم نوره ولو
~~كره الكافرون) وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه وصلى الله على نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# مفتي المملكة العربية السعودية ورئيس قضاتها
# محمد بن إبراهيم آل الشيخ
# الختم
# (/م في 24/3/1381)
# (هذه من الفتاوي التي بعث بها إلى من ديوان رئاسة مجس الوزراء برقم
~~27953/3/س في 23/11/1393)
# PageV12P279
# (4060 - وهي نقض للشهادتين. وما قيل: كفر دون كفر)
# القوانين كفر ناقل عن الملة. اعتقاد أنه حاكمة وسائغة وبعضهم يراها أعظم
~~فهؤلاء نقضوا شهادة أن محمد رسول الله. ولا إله إلا الله أيضا نقضوها، فإن
~~من شهادة أن لا إله إلا الله لا مطاع غير الله كما أنهم نقضوها بعبادة غير
~~الله.
# وأما الذي قيل فيه: كفر دون كفر. إذا حاكم إلى غير الله مع اعتقاد أنه
~~عاصر وأن حكم الله هو الحق فهذا الذي يصدر منه المرة نحوها أما الذي جعل
~~قوانين بترتيب وتخضيع فهو كفر وإن قالوا أخطأنا وحكم الشرع أعدل ففرق بين
~~المقرر والمثبت والمرجح جعلوه هو المرجع فهذا كفر ناقل عن الملة (1)
~~(تقرير)
# (4031- عبادة الطاعة أقسام)
# عبادة الطاعة أقسام إن أقر على نفسه ms2313 أنه عاص ومذنب وآثر شهوته فهو كآثر
~~المعاصي فإنه لا يصل إلى الكفر.
# أما إن كان لا يدري فهذا فيه تفصيل، إن كان أخلد إلى أرض البطالة فهذا
~~ملوم، الواجب سؤال الذكر إذا لم يعلم.
# وإذا علم أنه خلاف قول الرسول وأنه ليس ذنبا فهذا شرك أكبر مثل القوانين
~~المتخذة في المحاكم من هذا الباب جعلوه مثل الرسول تكتب به الصكوك أن الحق
~~لفلأن والق لفلأنه والقانون الذي جاء من فرنسا يجعل مثل رسول الله. فإذا
~~كان هذا لو كان العلماء فكيف الذي جاء من الشيءاطين وأميركا وفرنسا وإذا
~~كان من الباب الحكم فهو أعظم، ما فيه حكم إلا بما جاء به الرسول فمن انخذ
~~مطاعا مع الله فقد أشرك في الرسالة وإلالوهية وهذان الواحد منهما كفر بخلاف
~~المسألة الواحدة فإنها ليست مثل الذي مصمم ومحكم فإن هذا مرتد وهو أغلظ
~~كفرا من إليهودي والنصراني (تقرير)
# (4062 - الحكم باللوم الجاهلية) (2)
# بن سفران، وهذال بن حويزي وسلامه بن سعيدان وناصر بن ملهي
# PageV12P280
# ابن سعيد وعبد العزيز بن ليده. ثبتنا الله وإياهم على الصراط المستقيم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد بلغنا بسبب شكوى الربادي أنه موجود من بعض الرؤوساء ببلد الرين من
~~يحكم باللوم الجاهلية فساءنا ذلك جدا وأوجب علينا الغيرة لأحكام الله وشرعه
~~لأن ذلك في الحقيقة حكم بغير ما أنزل الله وقد قال الله تعالى: (ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) (1) وقال في إلأية التي بعدها:
~~(فأولئك هم الظالمون) (2) وفي آية أخرى: (فأولئك هم الفاسقون) (3) وقد انكر
~~الله سبحانه على من ترك التحاكم إلى شرعه المطهر وابتغى التحاكم إلى غيره
~~من إلاراء وإلاهواء بقوله تعالى: (أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله
~~حكما لقوم يوقنون) (4) فلا حكم أحسن ولا أعدل من حكم الله لأنه تعالى أحكم
~~الحاكمين، وهو العلىم بمصالح عباده والحكيم في أقواله وأفعاله وشرعه وقدره.
~~وأيضا فإن الله قد أمر عباده أن يكفروا بالطاغوت وأنكر على من أراد التحاكم
~~إليه وأخبر أن ذلك ms2314 من إضلال الشيءطان لهم فقال سبحانه: (ألم ترى إلى الذين
~~يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إلىك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى
~~الطاغوت وقد امروا أن يكفروا به ويريد الشيءطان أن يضلهم ضلإلا بعيدا) (5)
~~وقال تعالى: (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيها شجر بينهم ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما (6) . فالواجب عليكم التنبه لهذا
~~الأمر وإلأنكار على من فعله بل يتحتم على ولاة الأمور التأديب البليغ لكل
~~من ارتكب هذه الجريمة التي قد تقضى إلى ما هو أكبر إثما من الزنا والسرقة
~~لأن كل من خالف أمر الله وأمر الرسول وحكم بين الناس بغير ما أنزل الله
~~متبعا لهواه ومعتقدا أن الشرع لا يكفى لحل مشاكل الناس فهو طاغوت قد خلع
~~ربقة إلأيمان من عنقه وإن زعم أنه مؤمن، وقد قال (ص) لا يؤمن أحدكم حتى
~~يكون هواه تبعا لما جئت به " (7)
# وقد يظن بعض الجهال أن التحاكم إلى اللوم فيه مصلحة، وهذا الظن
# PageV12P281
# فاسد، لأن ذلك مفسدة محضة: بل إفساد في الأرض لأنه من أكبر معاصي الله
~~وكل من عصى الله في الأرض فقد أفسد فيها، وقد قال تعالى " وإذا قيل لهم لا
~~تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون. إلا إنهم هم المفسدون ولكن لا
~~يشعرون) (1) وفقني الله وإياكم لمعرفة الحق واتباعه وإعاذنا جميعا من شرور
~~أنفسنا وسيئات أعمالنا آمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# رئيس القضاة
# (ص/ق 360 في 5/5/1380)
# (4463 - وعوائد بعض القبائل)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي وزير الداخلية
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد اتطلعنا على هذه الأوراق الواردة إلينا بخطاب سموكم رقم 2298/6
~~وتاريخ 9/7/86 المتعلقة بما رفعه لكم أمير مقاطعة أبها عن اتفاق قبيلة
~~الملحا على بعض العوائد القبلية فيما بينهم بما فيها تحديد المهور وإن قاضي
~~الجاردة أيد اتفاقهم هذا. إلخ
# كما اطلعنا على الأوراق الملحقة بها الواردة بخطاب سموكم رقم 3111/6
~~تأريخ 11/9/86.
# ويتأمل الجميع وجد أن هذه ms2315 المسائل التي نوهوا عنها وإن كان الحامل لهم
~~عليها هو الغيرة على أفراد جماعتهم ووضع حد لمثل هذه المخالفات إلا أنه لا
~~يصح معالجتها يمثل هذه الجزاءات التي قرروها ولا يجوز أن يكون مثل هذا
~~القرار مرجعا لكل مسألة تقع فيما بينهم لاختلاف تلك المخالفات التي نصوا
~~عليها كبرا وصغرا واختلاف أحوال مرتكبيها وحسب تكرارها منهم، والملأيات
~~التي تنشأ عنها، ولما في بعضها من مخالفة لما نص عليه العلماء في مثل هذا.
~~ومادام عندهم محكمة شرعية فالواجب إرجاع كل مسألة إلى المحكمة وعلى القاضي
~~إلاجتهاد في كل قضية تحدث لديه وتقرير ما يلزم فيها حسبما يفهمه من كلام
~~العلماء فإذا لم يجد في المسألة نصا قلة أن يجتهد في كل مسألة على حدتها.
# PageV12P282
# أما ما يتعلق بمسائل الحسبة فهناك هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~ولديهم تعلىمات من مراجعتهم، والظاهر أنها لا تتنافى مع الأمر الشرعي والله
~~الموفق والسلام.
# مفتي الديار السعودية
# (ص/ف 3567 /1 في 26/11/1386 ه)
# (4464- فتوى في الموضوع)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي وزير الداخلية ... وفقه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى إطلاعنا على المعاملتين المبعوثتين إلينا منكم وفق خطاب سموكم
~~رقم 3299/6 تأريخ 9/7/86 تتعلق أولاهما بمطالبة شيءخ شمل إلحقوا إلزام
~~قبائله
# PageV12P283
# بالتمسك بعوائدهم في أرش الجنايات وإلىات وتشتمل على خطاب فضيلة قاضي
~~الحق رقم 254 في 17/6/86 المتضمن اعتراضه على ما اتفقت عليه القبائل من
~~التناصر والتكاتف والتعاون في دفع الديات وأروش جنايات العمد، وإن ذلك لا
~~يجوز شرعا لمخالفته المقتضيات الشرعية ولما فيه من مساعدة المعتدي وتشجيعه
~~على إلاعتداء مادامت قبيلته تساعده وتناصره وتعينه في دفع ما يترتب عليه.
~~وتتعلق الآخرى بمطالبة مقبول بن
### | ...... 
# وأخيه سعد بالتخلي عن عوائد قبيلتهما من مساعدة المتزوجين وضيافة الضيوف
~~ونحو هذه الأمور، وامتناعهما عن تسليم ما اتجه عليهما لقبيلتهما من هذه
~~الأمور. وقد جاء في خطاب سموكم إن إمارة أبها وإمارة المرأة ارتأتا ضرورة
~~إلزام مقبول بن فهد وأخيه سعد بالدخول ms2316 مع جماعاتهم في عوائدهم وعدم إفساح
~~المجال لمثل هذه الطلبات حيث أن إضاعتها إضاعة لهذه العوائد القبلية. وترون
~~سموكم أن هذه العوائد قديمة قد بدأ التذمر منها فإلالزام بها والحال أنها
~~لم تكن طبق مقتضيات شرعية أمر لا مبرر له. إلى أخر ما ذكرتموه، وترغبون
~~سموكم إبداء مرثياننا تجاه هذه العوائد.
# ونشعركم أنه بدراستنا للمعاملة الأولى بمطالبة شيءخ إلحقو إلزام قبائله
~~بالتمسك بعوائدهم السابقة ويتبعنا أوراقها بما في ذلك خطاب قاضي الحقو
~~المشار إليه وإلى مضمونه أعلاه وجدنا أن ما قرره فضيلته صحيح وأن مثل هذه
~~العوائد من عوائد الجاهلية المبني كثيرا منها على الظلم ومناصرة أهله
~~فيتعين إبطال هذه إلاتفاقيات وإلاقتصار على حكم الله ورسوله.
# وبدراستنا للمعاملة الثانية وجدنا أنما أشار إليه فضيلة قاضي المرأة موجب
~~خطابه رق 174 في 6/3 /86 المتضمن عدم إجبار مقبول وأخيه سعد بتسلميها ما
~~ينوهها من عوائد القبيلة صحيح، وإنما أشارت إليه إمارتا المرأة وأبها من
~~ضرورة إلزام مقبول وأخيه بما طوليا به غير صحيح وإنما أشرتم إليه سموكم من
~~أن التمسك بهذه العوائد قد يطغى على مر الزمن على تعالىم ديننا الحنيف في
~~الشريعة الإسلامية ما يكفي لحماية الفرد والمجتمع وأنه ليس في خرؤوج هذين
~~الفردين على عوائد قبيلتهما ما يعتبر خروجا على جماعة المسلمين مستقيم.
# وعليه فأي قبيلة تمس مصالح المسلمين عامة أو تهون العدوان عليهم أو على
~~أفرادهم أو يكون فيها إلزام لأفراد أصحاب هذه العوائد بما لا يلزمهم شرعا
~~فهي باطلة وإلالزام بها فرع عن بطلأنها. ونعيد إلى سموكم كامل الأوراق
~~والله يحفظكم والسلام.
# مفتي الديار السعودية ... (ص/ف 2065 / 1/ 23/4/1387 ه)
# (4065 - تحكيم القوانين من الكفر إلاكبر)
# (لسماحة مفتي البلاد السعودية الشيخ محمد بن إبراهيم)
# إن من الكفر إلاكبر المستبين تنزيل القانون اللعين منزلة ما نزل به الروح
~~إلامين على قلب محمد (ص) ليكون من المنذرين بلسان عربي مبين لقول الله عز
~~وجل: (فإن تنازعتم في شيءء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله
~~وإلىوم الآخر ذلك خير ms2317 وأحسن تأويلا" (1) وقد نفى الله سبحانه وتعالى
~~إلأيمان عن من لم يحكموا النبي (ص) فيما شجر بينهم نفيا مؤكدا بتكرار أداة
~~النفي وبالقسم، قال تعالى " فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما
# PageV12P284
# شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا ما قضيت ويسلموا تسليما" (1)
# ولم يكتف تعالى وتقدس منهم بمجرد التحكيم للرسول (ص) حتى يضيفوا إلى ذلك
~~عدم وجود شيءء من الحرج في نفوسهم بقوله جل شأنه: (ثم لا يجدوا في أنفسهم
~~حرجا مما قضيت) والحرج الضيق بل لابد من اتساع صدورهم لذلك وسلامتها من
~~القلق وإلاضطراب
# ولم يكتف تعالى أيضا هنا بهذين الأمرين حتى يضموا إليهما (التسليم) وهو
~~كمال إلأنفياد لحكمه (ص) بحيث يتخلوا هاهنا من أي تعلق للنفس بهذا الشيءء،
~~ويسلموا ذلك إلى الحكم الحق أتم تسليم ولهذا أكد ذلك بالمصدر المؤكد وهو
~~قوله جل شأنه (تسليما) المبين أن لا يكتفي ها هنا بالتسليم. بل لابد من
~~التسليم المطلق وتأمل ما في إلأية وهو قوله تعالى: (فإن تنازعتم في شيءء
~~فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله وإلىوم الآخر ذلك خير وأحسن
~~تأويلا) كيف ذكر النكرة وهي قوله: شيءء) في سياق الشرط وهو قوله جل شأنه:
~~فإن تنازعتم) المفيد العموم فيما يتصور التنازع فيه جنسا وقدرا.
# ثم تأمل كيف جعل ذلك شرطا في حصول إلأيمان بالله وإلىوم الآخر بقوله: (إن
~~كنتم تؤمنون بالله وإلىوم الآخر) . ثم جعل شأنه: (ذلك خير) فشيءء يطلق الله
~~عليه أنه خير لا يتطرق إليه شر أبدا بل هو خير محض عاجلا أو آجلا
# ثم قال: (وأحسن تأويلا) أي عاقبة في الدنيا والآخرة فيفد الرد إلى غير
~~الرسول (ص) عند التنازع شر محض وأسوأ عاقبة في الدنيا والآخرة.
# عكس ما يقوله المنافقون (إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا) (2) وقولهم (إنما
~~نحن مصلحون) (3) ولهذا الرد الله عليهم قائلا (إلا إنهم هم المفسدون ولكن
~~لا يشعرون) (3) وعكس ما عليه القانونين من حكمهم على القانون بحاجة العالم
~~بل ضرورتهم إلى التحاكم إل وهذا سؤ ظن صرف بما ms2318 جاء به الرسول (ص) ومحض
~~استنقاص لبيان الله ورسوله والحكم عليه بعدم الكفاية للنا عند التنازع وسؤ
~~العاقبة في الدنيا والآخرة إن هذا لازم لهم.
# وتأمل أيضا ما في إلأية الثانية من العموم وذلك في قوله تعالى: (فيما شجر
# PageV12P285
# بينهم) فإن اسم الموصول مع صلته من صيغ العموم عند الأصوليين وغيرهم وذلك
~~العموم والشمول هو من ناحية إلاجناس وإلأنواع كما أنه من ناحية القدر فلا
~~فرق هنا بين نوع ونوع كما أنه لا فرق بين القليل والكثير.
# وقد نفى الله إلأيمان عن من أراد التحاكم إلى غيرها ما جاء به الرسول (ص)
~~من المنافقين كما قال تعالى: (ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل
~~إلىك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا
~~به ويريد الشيءطان أن يضلهم ضلإلا بعيدا) (1)
# فإن قوله عز وجل: (يزعمون) تكذيب لهم فيما ادعوه من إلأيمان فإنه لا
~~يجتمع التحاكم إلى غير ما جاء به النبي (ص) مع إلأيمان في قلب عبد أصلا بل
~~أحدهما ينافي الآخر. و (الطاغوت) مشتق من الطغيان وهو مجاوزة الحد، فكل من
~~حكم بغير ما جاء به الرسول (ص) أو حاكم إلى غير ما جاء به النبي (ص) فقد
~~حكم بالطاغوت وحاكم إليه وذلك أنه من حد كل أحد أن يكون حاكما ما جاء به
~~النبي (ص) فقط لا بخلافه كما أنه من حد كل أحد أن يحاكم إلى ما جاء به
~~النبي (ص) فمن حكم بخلافه أو حاكم أو حاكم غلي خلافه فقد طغى وجاوز حده
~~حكما أو تحكيما فصار بذلك طاغوتا لتجاوزه حد"
# وتأمل قوله عز وجل: (وقد أمروا أن يكفروا به) تعرف منه معاندة القانونيين
~~وإرادتهم خلاف مراد الله منهم حول هذا الصدد فالمراد منهم شرعا والذي قيل
~~لهم) (2)
# ثم تأمل قوله: (ويريد الشيءطان أن يضلهم) كيف دل على أن ذلك ضلال وهؤلاء
~~القانونيين يرونه من الهدى، كما دلت إلأية على أنه من إرادة الشيءطان، عكس
~~ما ينصر القانونيين من ms2319 بعدهم الشيءطان وأن أوضاعهم مصلحة للأنسان فتكون على
~~زعمهم مرادات الشيءطان هي صلاح الإنسان: ومراد الرحمن وما بعث به سيد ولد
~~عدنان معزولا عن هذا الوصف ومنحي عن هذا الشأن.
# وقد قال تعالى منكرا على هذا الضرب من الناس ومقررا ابتغائهم أحكام
~~الجاهلية وموضحا أن لا حكم أحسن من حكمه: (أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن
~~من الله حكما لقوم يوقنون) (3) فتأمل هذه إلأية الكريمة وكيف دلت على أنه
~~قسمة الحكم ثنائية وأنه ليس بعد حكم الله تعالى إلا حكم الجاهلية الموضح أن
~~القانونيين في زمرة أهل الجاهلية شاءوا أم أبوا بل
# PageV12P286
# هم إلاسوأ منهم حإلا وأكذب منهم مثإلا ذلك أن أهل الجاهلية لا تناقض
~~لديهم حول هذا الصدد.
# وأما القانونيين فمتناقضون حيث يزعمون إلأيمان بما جاء به الرسول (ص)
~~ويناقصون ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا وقد قال الله تعالى في أمثال
~~هؤلاء: (أولئك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا) (1)
# ثم انظر كيف ردت هذه إلأية الكريمة على القانونيين ما زعموه من حسن زبالة
~~أذهانهم ونحاتة افكارهم بقوله تعالى عز وجل (ومن أحسن من الله حكما لقوم
~~يوقنون) قال الحافظ بن كثير في تفسيره هذه إلأية: ينكر تعالى على من خرج عن
~~حكم الله المحكم المشتمل على كل خير الناهي عن كل شر وعدل إلى ما سواء من
~~إلاراء وإلاهواء وإلاصطلاحات التي وضعها الرجال بلا مستند من شريعة الله،
~~كما كان أهل الجاهلية يحكمون من الضلإلات والجهإلات مما يضعونها بآرائهم
~~وأهوائهم، وكما يحكم به التتار من السياسات الملكية المأخوذة عن ملكهم
~~(جنكيز خان) الذي وضع لهم كتابا مجموعا من أحكام قد اقتبسها من شرائع شتى
~~من إليهودية والنصرانية والملة الإسلامية وغيرها، وفيها كثير من الأحكام
~~أخذها من مجرد نظره وهواه فصارت في بنية شرعا متبعا يقدمونها على الحكم
~~بكتاب الله وسنة رسول الله (ص) فمن فعل ذلك فهو كافر يجب قتاله حتى يرجع
~~إلى حكم الله ورسوله فلا يحكم سواه في قليل ولا كثير قال تعال: (أفحكم
~~الجاهلية يبغون) ms2320 أي يبتغون ويريدون وعن حكم الله يعدلون (ومن أحسن من الله
~~حكما لقوم يوقنون) أي ومن أعدل من الله أحكم الحاكمين وأرحم من الوالدة
~~بولدها فإنه تعالى هو العالم بكل شيءء القادر على كل شيءء العادل في كل
~~شيءء.
# أهوائهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إلىك" (2) وقال تعالى
~~مخبرا نبيه محمدا (ص) بين الحكم بين إليهود وإلاعراض عنهم إن جاءوه لذلك:
~~(فإن جاءوك فأحكم بينهم أو أعرض
# PageV12P287
# عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيءئا إن حكمت فحكم بينهم بالقسط إن الله
~~يحب المقسطين) (1)
# والقسط هو العدل ولا عدل حقا إلا حكم الله ورسوله والحكم بخلافه هو الجور
~~والظلم والضلال والكفر والفسوق ولهذا قال تعالى " ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الكافرون) (2) (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الظالمون) (3) (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون) (4) .
# فانظر كيف سجل الله تعالى على الحاكمين بغير ماأنزل الله بالكفر والظلم
~~والفسوق ومن الممتنع أن يسمى الله سبحانه وتعالى بغير ما أنزل الله (كافرا)
~~ولا يكون كافرا بل هو كافر مطلقا إما كفر عمل وإما كفر اعتقاد.
# وما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسيره هذه إلأية من رواية طاووس
~~وغيره يدل أن الحاكم بغير ما أنزل الله مافرا: إما كفر إلاعتقاد فهو أنواع:
~~"أحدها": أن يجحد الحاكم بغير اأنزل الله أحقية حكم الله ورسوله وهو معنى
~~ما روى عن ابن عباس واختاره ابن جرىر أن ذلك هو جحود ما أنزل الله من الحكم
~~الشرعي وهذا لا نزاع فيه بين أهل العلم فإن الأصول المتقررة المتفق عليها
~~بينهم أن من من جحد أصلا من أصول الدين أو فرعا مجمعا عليه أو أنكر حرفا
~~مما جاء به الرسول (ص) قطعيا فإنه كافر الكفر الناقل عن الملة
# (الثاني) أن لا يجحد الحاكم بغير ما أنزل الله كون حكم الله ورسوله حقا
~~لكن اعتقد أن حكم غير الرسول (ص) غير الرسول (ص) أحسن من حكمه وأتم ms2321 واشمل
~~لما يحتاجه الناس من الحكم بينهم عند التنازع أما مطلقا أو بالنسبة إلى ما
~~استجد من الحوادث التي نشأت عن تطور الزمان وتغير إلاحوال وهذا أيضا لا ريب
~~أنه كفر لتفضيله أحكام المخلوقين التي هي محض زبالة إلاذهان وصرف نحاتة
~~إلافكار على حكم الحكيم الحميد
# وحكم الله ورسوله لا يختلف في ذاته باختلاف إلازمان وتطور إلاحوال وتجدد
~~الحوادث فإنه ما من قضية كائنة ما كانت إلا وحكمها في كتاب اللله تعالى
~~وسنة رسوله (ص) نصا أو ظاهرا أو استنباطا أو غير ذلك علم ذلك من علمه وجهله
~~من جهله.
# PageV12P288
# وليس معنى ما ذكره العلماء من تغير الفئوي بتغير إلاحوال ما ظنه من قل
~~نصيبهم أو عدم من معرفة مدارك الأحكام وعللها حيث ظنوا أن معنى ذلك بحسب ما
~~يلائم إرادتهم الشهوانية البهيمية وأغراضهم الدنيوية وتصوراتهم الخاطئة
~~الويبة ولهذا تجدهم يحامون عليها ويجعلون النصوص تابعة لها منقادة إليها
~~مهما أمكنهم فيحرفون لذلك الكلم عن موضعه وحينئذ معنى تغير الفتوى بتغير
~~إلاحوال وإلازمان مراد العلماء منه ما كان مستصحبة فيه إلاص3ول الشرعية
~~والعلل المرعية والمصالح التي جنسها مراد لله تعالى ورسوله (ص) ومن المعلوم
~~أن أرباب القوانين الوضعية عن ذلك بمعزل وأنهم لا يعزلون إلا على ما يلائم
~~مراداتهم كائنة ما كانت والواقع أصدق شاهد.
# (الثالث) : أن لا يعتقد كونه أحسن من حكم الله ورسوله لكن اعتقد أنه مثله
~~فهذا كالنوعيين اللذين قبله في كونه كافرا الكفر الناقل عن الملة لما
~~يقتضيه ذلك من تسوية المخلوق بالخالق والمناقضة والمعائدة لقوله عزوجل:
~~(ليس كمثله شيءء) (1) ونحوها من إلأيات الكريمة الدالة على تفرد الرب
~~بالكمال وتنزيهه عن مماثلة المخلوقين في الذات والصفات وإلافعال والحكم بين
~~الناس فيما يتنازعون فيه
# (الرابع) أن لأيعتقد كون حكم الحاكم بغير ما أنزل الله مماثلا لحكم الله
~~ورسوله فضلا عن أن يعتقد كونه أحسن لكن أعتقد جواز الحكم بما يخالف حكم
~~الله ورسوله، فهذا كالذي قلبه يصدق عليه ما يصدق عليه لا عتقاده جواز كما
~~علم بالنصوص الصحيحة ms2322 الصريحة القطعية تحريمه
# " الخامس " وهو أعظمها وأشملها وأظهرها معاندة للشرع ومكايزة لأحكامه
~~ومشاقة لله ولرسوله ومضاحاة بالمحاكم الشرعية إعدادا وإمدادا وأرصادا
~~وتأصيلا
# وتفريعا وتشكيلا وتزيغا وحكما وإلزاما ومراجع مستمدات فكما أن للمحاكم
~~الشرعية مراجع ومستعدات مرجعها كلها إلى كتاب الله وسنة رسول (ص) فلهذه
~~المحاكم مراجع هي القانون الملفق من شرائع شتى وقوانين كثيرة في القانون
~~الفرنسي والقانون الأمريكي والقانون البريطاني وغيرها من القوانين ومن
~~مذاهب بعض المدعيين المنتسبين إلى الشريعة وغير ذلك
# PageV12P289
# فهذه المحاكم إلأن في كثير من أمصار الإسلام مهيأة مكملة مفتوحة إلابواب
~~والناي إليها أسراب إثر أسراب، يحكم بينهم بما يخالف السنة والكتاب من
~~أحكام ذلك القانون وتلزمهم به وتقرهم وتحتمه عليهم فأي كفر فوق الكفر وأي
~~مناقضة لشهادة أن محمدا رسول الله بعد هذه المناقضة؟!!
# وذكر أدلة جميع ما قدمنا على وجه البسط معلومة معروفة لا يحتمل ذكرها هذا
~~الموضع
# فيا معشر العقلاء، ويا جماعات إلاذكياء وأولى النهي - كيف ترضون أن نجرى
~~عليكم أحكام أمثالكم وأفكار أشباهكم أو من هم دونكم ممن يجوز عليهم الخطأ
~~بل خطؤهم أكثر من صوابهم بكثير بل لا صواب في حكمهم إلا ما هو مستعد من حكم
~~الله ورسوله نصا أو استنباطا تدعونهم يحكمون في في أنفسكم ودمائكم وأبشاركم
~~وأعراضكم وفي أهإلىكم من أزواجكم وذراريكم وفي أموالكم وسائر حقوقكم
~~ويتركون ويرفضون أن يحكموا فيكم بحكم الله ورسوله الذي لا يتطرق إليه الخطأ
~~ولا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد؟!!
# وخضوع الناس ورضوخهم لحكم ربهم خضوع ورضوخ لحكم من خلفهم تعالى ليعبدوه
~~فكما لا يسجد الخلق إلا الله ولا يعبدون إلا إياه ولا يعبدون المخلوق فكذلك
~~يجب أن لا يرضخون ولا يخضعوا أو ينقادوا إلا الحكم الحكيم العلىم الحميد
~~الرؤوف الرحيم دون حكم المخلوق الظلوم الجهول الذي "هسكنه الشكوك والشهوات
~~والشبيهات واستولت على قلوبهم الغفلة والقسوة والظلمات فيجب على العقلاء أن
~~يرباؤا بنفسوهم عنه لما فيه من إلاستبعاد لهم التحكم فيهم بإلاهواء
~~وإلاغراض والأخطاء فضلا عن ms2323 كونه كفرا بنص قوله تعالى "ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الكافرون" (1)
# (السادس) : ما يحكم به كثير من رؤساء العشائر والقبائل من البوادي ونحوهم
~~من حكايات آبائهم وأجدادهم وعاداتهم التي يسمونها "نلزمهم" يتوارثون ذلك
~~منهم ويحكمون به ويحملون على التحاكم إليه عند النزاع،
# PageV12P290
# بناء على أحكام الجاهلية؟، وإعراضا ورغبة عن حكم الله ورسوله فلا حول ولا
~~قوة إلا بالله.
# وأما " القسم الثاني " من قسمي كفر الحاكم بغير ما أنزل الله (1) وهو
~~الذي لا يخرج عن الله فقد تقدم أن تفسير ابن عباس رضي الله عنهما لقوله
~~عزوجل: (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) قد شمل ذلك القسم،
~~وذلك في قوله رضي الله عنه في إلأية: كفر دون كفر. وقوله أيضا: ليس بالكفر
~~الذي يذهبون إليه. أه. وذلك أن تحمله شهوته وهواء على الحكم في القضية بغير
~~ما أنزل الله مع اعتقاده أن حكم الله ورسوله هو الحق وإعترافه على نفسه
~~بالخطأ ومجانبه الهدى
# وهذا وإن لم يخرجه كفره عن الملة فإنه معصية عظمى أكبر من الكبائر كالزنا
~~وشرب الخمر والسرقة وإلىمين والغموس وغيرها فإن معصية لم يسمها كفرا. فسأل
~~الله أن يجمع المسلمين على التحاكم إلى كتابه انقيادا ورضاه إنه ولي ذلك
~~والقادر عليه.
# (طبعت في مجلة لواء الإسلام)
# (4466- وقضاة العشائر)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي وزير الداخلية السلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنشيءر إلى خطاب سموكم المدرج رقم 1377 وتاريخ 21/4/1386 على هذه الأوراق
~~التي أساسها الشكوى المقدمة من نييفان الشالص الرويل بشأن جمال أخذت له،
~~وما أشرتم عن خطاب فضيلة قاضي طريف رقم 285 في 8/36/1386 المتضمن طلبه
~~إلافادة عن إمكانية النظر في القضايا التي تنشأ خارج المملكة ثم يجتمع
~~الطرفان في المملكة ويتقدم أحدهما بدعوى ضد الآخر بأن قضيتهما انتهت لدى
~~مشائخ العشائر، وقد كتبنا لفضيلة قاضي طريف للاستفسار عن القضايا التي أشار
~~إليها في خطابه الأول فأجابنا بخطابه المرفق رقم 666 في 5/6/1386.
# ولرغبة سموكم في ms2324 إلافادة برأينا في مثل هذه القضايا نشعر سموكم بأن
~~الفقهاء رحمهم الله قد ذكروا بأن القاضي إذا ولى القضاء في بلد نقذ قضؤه في
# PageV12P291
# أهلها رقيمن طرأ إليها لأن الطاري إليها يعطي حكم أهلها
# أما بالنسبة لما انتهى عند قضاة العشائر فإن كان ذلك عن طريق الصلح ولم
~~يتضمن هذا الصلح تحليل محرم أو تحريم حلال فالصلح صحيح وإن كان يتضمن هذا
~~الصلح فذلك غير صحيح لأن المعروف عن مشائخ العشائر الجهل وعدم العلم
~~بالأحكام الشرعية فالتحاكم إليهم من باب التحاكم إلى الطاغوت أغما لو كان
~~التحاكم من الخصمين إلى رجل صالح للقضاء فإن حكمه ينفذ عليهما. وسنعطي
~~فضيلة قاضي طريف صورة من خطابنا هذا للإحاطة وإلاعتماد. والله يحفظكم.
~~والسلام.
# رئيس القضاة
# ص/ق 1253 / 1 في 24/3/1387) (1)
# (4467- رسالة التشريع وإلاجتهاد)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: وبعد:
# فقد جرى الإطلاع على خطاب سموكم رقم ... وتاريخ ... المشفوع به الرسالة
~~المسماه (التشريع وإلاجتهاد) بقلم إلاستاذ راغب العثماني، المهداة إلى
~~سموكم منه، والتي ترغبون دراستها من قبلنا.
# وقد درسنا الرسالة المذكورة فوجدنا صدرها يشتمل على أشيءاء شهية إلى
~~المسامع وسارة للأفئدة وممهدة لأسباب الرغبة فيما يرمي إليها مؤلفها ونحو
~~ذلك مما لاشك الغمر عند سماعه أن مؤلفها من الدعاة إلى الشريعة ومن الهداة
~~إلى الحق في أواخر هذه العصور التي التبس مسلك النجاة فيها على إلاكثر،
~~ولكن بالتأمل لبقيتها والتحقق عن نتيجتها يظهر واضحا أن من أناس طالما
~~أبدوا هذه التنشئة إلا وهي القضاء على أحكام الشريعة وإلغاء ما درج عليه
~~الصدر الأول وتبعهم عليه خيرة إلامة من إلاكتفاء بمدلول ما بعث الله نبيه
~~محمدا (ص) وما أوتيه من الكتاب والحكمة نصا واستنباطا - يزخرف من القول -
~~وحيل من المساعي التي عند التحقيق فيها لا تقصر عن المساعي
# PageV12P292
# والجهود التي غيرت بها سابق إلامم عهود أنبيائهم وتحريف كتب الله القديمة
~~وشرعه السابق عن مواضعه أفبروج على عاقل أن أحكاما وإرشادات وتوجيهات ms2325
~~مستندها كتاب الله تعالى وسنة رسوله (ص) وما درج عليه الصحابة والتابعون
~~والأئمة المرضيون لا ينبغي اعتبارها بل تلغي ويلتفت إلى استنباطات وأفهام
~~أقوام كثر في باب العفلم اضطرابهم وغلظ من معرفة الله حجابهم؟! فضلا عن
~~أقوام لا يمثون إلى الشريعة بصلة سوى الدعوى ومجرد ترسمات عملية فقد القوى
~~الروحية المصححة لها والرافعة لها إلى الله.
# عقائدهم في مؤلفاتهم تنادب بذلك وأعمالهم وتصرفاتهم تفصح عن حقائق
~~بضائعهم فيما هنالك، أقوام تبدو على وجوههم ومساعيهم وتصرفاتهم ومداخلهم
~~ومخارجهم وملحوظاتهم ومغازي كلماتهم الظلمة والقسوة والوحشة وحكام الشرع
~~المنتسبون إلى الأئمة الأربعة وغيرهم أحكامهم ما بين صواب يحصل لصاحبه من
~~ينبوعه الصافي وبذل كل الجهود في الحصول على معرفته واستعمال كل الوسائل
~~الموصلة إلى القول به والدعوة إليه وما بين خطأ من صاحبه بعد بذل الوسع في
~~الحصول على الصواب إن فاته ذلك لم يفته أجر إلاجتهاد والحرص على الصواب أين
~~هم من هؤلاء إلاقوام المشار إليهم الذين قد ملأت قلوبهم استحسانات القوانين
~~الوضعية وطالما رجعوا إليها وحثوا عليها وإن زخرفوا العبارة خديعة منهم لمن
~~لا يعرف حقائق ما لديهم أسأل الله سبحانه وتعالى أن ينصر دينه ويعلى كلمته
~~وأن يحمي جوزة التوحيد وأن يصون الشريعة المحمديو من تلاعب المتلاعبين
~~والله يحفظكم.
# ص/ف 235 في 16/3/1378)
# (4468- مجلة التشريع وإلاقتصاد)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة رئيس مجلس الوزراء ... أيده
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# أبنتم حفظكم الله في خطابكم الجوابي رقم 17687 في 11/8/1380 أن المجلة
~~التي يريد إصدارها أحمد زكي يماني سوف تكون باسم "مجلة التشريع
# PageV12P293
# وإلاقتصاد" وهنا نحب أن نعرف جنس ذلك التشريع بتعريف شامل لجميع ما يبحثه
~~هذا الفن رأينا في ذلك من الوجهة الشرعية حسبما يقضي به الواحب. تولاكم
~~الله بتوفيقه
# ص/م 2003 في 15 / 8/1380)
# (4469 - المقارنة بين أنظمة الإسلام والقوانين الوضعية)
# تلغى المادة الثانية من الباب الخامس والتي نصها (2) المقارنة بين أنظمة
~~الإسلام والقثوانين الوضعية في جميع الدول كما تبين مدى مرونة أحكام ms2326
~~الشريعة الإسلامية ومدى صلاحيتها للتطبيق كقانون ونظام في كل زمان ومكان
~~ويحل محلها ما يأتي: (2) العمل على تبين ما في الشريعة الإسلامية الغراء من
~~حكمه وخير وصلاح وتوضيح ما جلبه أتباع القوانين الوضعية على البلاد
~~الإسلامية من أذى وانقسام ودعوة الحكومات والهيئات لاتباع الشريعة السمحة.
# (ص/م إلى أمانة رابطة العالم الإسلامي)
# (4470- الكتب القانونية)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي وزير المالية وإلاقتصاجد
~~الوطني ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جاء في جرىدة البلاد الصادرة في 11/6/1382 خبر مقاده أن (معهد
~~إلادارة) قد وافق على شراء كتب قانونية من أمريكا ولندن لتوسيع مكتبته.
# ونحن إذ نفيدكم بهذا نستنكر ذلك من معهد إلادارة التابع لكم. ونأمل أنكم
~~تشاطرونا إلاستنكار لما في ذلك من إلإعتراف الضمني بالقانون وأحكامه وكتب
~~ومراجعه وذلك عين الحبد عن الصرا
# المستقيم " لما فيه من الوسيلة إلى التجنب إلى هذه الكتب وإيثارها على
~~كتاب الله تعالى وسنة رسوله (ص) وآثار السلف الصالح من الأئمة والعلماء
~~والمجتهدين ولاشك أن سموكم يدرك هذا كله فلا نحتاج إلى ذكر قصة عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه
# PageV12P294
# مع رسول (ص) حينما وجد بيده كتابا اكتتبه من التوراة وأعجبه موافقته
~~موافقته للقرأن: فتمعر وجه رسول الله (ص) حتى ذهب به عمر إلى التنور فألقاه
~~فيه وقد علق على هذا ابن القيم رحمة الله في متابه " الطرق الحكمية "
~~بقوله: فكيف لو رأى النبي (ص) ما صنف بعده من الكتب التي يعارض بها ما في
~~القرأن والسنة والله المستعان أه
# ولاشك أن هذه الكتب القانونية أعظم القانونية أعظم مصيبة وأدعى إلى الشك
~~والتشكيك في أحكام الله ورسوله من كتب أهل الكتاب فتأمل منكم التنبيه لمثل
~~هذا، وتعميد مدير المعهد بمنعه من شراء الك\تنب المذكورة والله يحفظكم
# (ص / ف 1075 في 28/6/ 1382)
# (4471 - حضور مؤتمر تعريب القضاء)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم سعادة رئيس الديوان رئاسة مجلس الوزراء
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: وبعد:
# فنشيءر إلى خطابكم المرفق ms2327 رقم 20226 في 21/9/1385 ومشفوعه المتضمن طلبكم
~~إلافادة عما نراه بشأن إيفاد محاضرين للاشتراك في الموسم القضائي المزمع
~~تنظيمه في المغرب
# ونفيدكم بأنه إذا كان القضاء الذي يراد تعريبه قضاء شرعيا فلا مانع من أن
~~يرسل اثنان من أهل إلامانة والثقة والكفاءة العلمية مع ترضيتهم بعدم
~~التعاون فيما لا يتمشى مع الشريعة الإسلامية وان كان القضاء الذي يراد
~~توحيده وتعريبه وقضاء وضعيا فلا نرى انه يسوغ لنا المساعدة فيه: لأن ذلك من
~~التعاون على الباطل وإلاثم والله تعالى يقول: (وتعانوا على البر والتقوى
~~ولا تعانوا على إلاثم والعدوان) (1) والسلام عليكم
# رئيس القضاة
# (ص/ق 4318 / 1 في 27/10/1385)
# (4476- اختصاصات ديوان المظالم)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة الملك المعظم سعود بن عبد
# أيده الله آمين
# PageV12P295
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فقد تلقت خطابكم الكريم ورقم 16/2/202 في 8 محرم سنة 75 الذي ذكر جلالتكم
~~أنه يرد شكاوي ضد تصرفات القضاة وضد تصرفات موظفي المحاكم وتشيءروني حفظكم
~~الله في تفويض هذا الأمر إلى ديوان المظالم بشرط ان تختص صلاحياته بالنظر
~~في تصرفات القضاة وموظفيهم واحيط جلالتكم علما ولا يصح شرعا وتشكيات الخصوم
~~لا يلتقت إليها وربما يكون المتشكي لقاض من صغار القضاة فيرد إلى قاض فوقه
~~او اكبر منه هذا يكون الشيءء إلىسبر وإلا فالأصل مد الباب كما هم طريقكم
~~وكما هو مقتضي الشرع ولو فتح هذا البا لأنهار صرح القضاء من اصله واعاذكم
~~الله من ان ترضوا ان احدا بفتح مثل هذا الباب والنظر في المظالم يختص ب
~~عشرة اشيءاء لا يتعداها أبدا:
# (الأول) : النظر في تعدي الولاة على الرعية فيتصفح عن احوالهم ليقوبهم ان
~~أنصفوهم ويكفهم ان عسفوا
# (الثاني) جور العمال فيما يجونه من إلاموال فيرجع فيه إلى لبقوانين
~~العادلة في دوادين الأئمة فيحمل الناس عليها وينظر فيما استزاداه فان رفعوه
~~إلى بيت المال امر برده وان اخذوا لأنفسهم استرجعه لاربابه
# (الثالث) كتاب الدواوين لأنهم امناء المسلمين على بيوت المال فيما
~~يستوفونه فيصبح احوالهم فيما وكل إليهم ms2328 من زيادة او نقصان
# (الرابع) تظلم المرتظبة من نقض ارزاقهم او تاخره عنهم واجحاف النظاربهم
~~فيرجعه إلى ديوانهع في فرض العطاء المعادل فيخبره عليه وينظر فيما نقصوه ام
~~منعوه من قبل فان اخذه ولاة امورهم استرجعه لهم وان لم ياخذوه قضاهم من بيت
~~المال
# (الخامس) رد الغضوب وهي ضربان احدهما غضوب سلطانية قد تغلب عايها ولاة
~~الجور كإلاملاك المقبوصة من اربابها تعديل على أهلها فان به فهو موقوف على
~~تظلم اربابع الضرب الثاني من الغضوب ما تغلب عليه ذو إلأيدي القوية وتصرقوا
~~فيه نصرف المالكين بالقهر والغلبة فهو موقوف
# PageV12P296
# (السادس) مشارفة الوقوف وهي ضربان عامة وخاصة اما العامة فيبدأ بتصفحها
~~وان يكن فيها منظلم ليجربها على سلبها ويمضيها على شروط واقفيها إذا عرفيها
~~واما الوقوف الخاصة فان نظرة فيها موقوف على تظلم أهلها من التنازع فيها
~~لوقوفها على خصوم متعيين فيعمل عند التشاجر فيها على ما تثبت به الحقوق عند
~~الحكام
# (السابع) تنفيذ ما وقف من احكام القضاة لضعفهم عن انفاذه وعجزهم عن
~~المحكوم عليه لتعزيزه وقوة يده او لعلوقدرة وعظم خطرة فيكون ناظر المظالم
~~أقوى بدأ وانفذا امرا فينقذ الحكم على من توجه عليه بانتزاع ما في يدخ أو
~~بالزامه الخروج مما في ذمته
# (الثامن) النظر فيما عجز عنه الناظرون في الحبسة من المصالح العامة
~~كالمجاهوة بمنكر ضعف والتعدي في طريق عجز عن منعه والتحقيق في حق لم يقدر
~~على ردعه فياخذهم بحق الله تعالى في جمعية ويأمر بحملهم على موجبة
# (التاسع) مراعاة العبادات الظاهرة كالجمع وإلاعياد والحج والجهاد من
~~تقصير فيها أو اخلال بشرطها فان حقوق الله تعالى اولي ان تستوفي وفروضة احق
~~اتؤدي
# (العاشر) النظر بين المتشاجرون والحكم بين المتنازعين فلا يخرج في النظر
~~بينهم عن موجب الحق ومقتضاة ولا يجوز ان يحكم بينهم بما لا يحكم به الحكام
~~والقضاة وربما اشبه حكم المظالم على الناظرين فيها فيجورون في احكتمهم
~~ويخرجون إلى الحد الذي لا يسوغ فيها هذه هي إلاشيءاء التي قد ذكر العلماء
~~ان لناظر المظالم ms2329 النظر فيها ومن تأملها ظهر ان ديوان المظالم منفذ لاحكام
~~القضاة وممض لها لا ناظر فيها والله يحفظكم ويتولاكم
# رئيس القضاة
# (ص/م131 في 28/1/1375)
# (4473- عدد القضاة في المملكة ومخلص إلاسإلىب المتعة في محاكمها
~~والمصادرة التي يعتمد عليها القضاة وتركيز المسؤليات في المحاكم واختصاص
# رئاسة القضاة
# من محمد بن إبراهيم إلى سعادة المدير العام للإذاعة والصحافة والنشر
# PageV12P297
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# تشير إلى خطابكم رقم 2860/5/1 في 13/10/1380 عطفا على خطاب معالي وزير
~~الخارجية رقم 90//1/23558 وتاريخ 17/10/1380 حول طلبكم إلاجابة على التقاط
~~التإلىة
# عدد القضاة في المملكة
# عدد المحامين المعتمدين لدي الجهات الشرعية للتوكل في القضايا المختلفة
# لخص إلاسإلىب والمباديء الشرعية إلاسإلىب التي تطبق في المملكة
# المصادر الشرعية (الكتب) التي يعتمد عليها القضاة عند اصدار احكامهم
# وبناء على طلبكم نجيبكم بما يأتي:
# عدد القضاء في المملكة في الوقت الحاضر ماثتان وعشرون قاضيا ويزداد عددهم
~~في كل سنة حسب الحاجة بها كانت عدل بمزاولة إلاعمال التي تناط بكتاب العدل
# واما عدد المحامين المعتمدين لدي الجهات الشرعية فليست مهنة المحاماة من
~~إلاهتمام بمكان من الوجهة الشرعية لأن أحكام الشريعة مبناها على الصدق من
~~الخصمين في المحاكمة واظهار الحقائق على وجهها أمام الحاكم الشرعي سواء
~~كلام الخصم له أو عليه بدون ان يحتاج إلى ذكر النصوص التي يحتج بها ويطبق
~~القاضي ما صدر منهما على قواعد الشريعة ولذا فان اغلب ارباب المصالح
~~يباشرون قضاياهم بأنفسهم وقد يوكل بعضهم من يريد بدون ان يكون لدي هذا
~~الوكيل شهادة بالمحاماة
# ملخص إلاسإلىب والمباديء التي تطبق في المملكة هي كما يلي:
# يقدم المدعي بدعواة رسميا للمحكمة فإذا كانت من المحاكم المزدوجة
~~بإلاعمال كما هو الحال في المحاكم الكبري والمدن المهمة ضرب للمدعي موعدا
~~محددا لجلسة مواعيد الجلسات المتخذ لتحقيق المباراة بين ارباب المصالح على
~~وجه العموم وتقدي الأول فالأول من المراجعين ثم يبلغ
# PageV12P298
# خصمه بالحضور في الوقت المعين بواسطة الموظفين المختصين لهذا الغرض وإن
~~كانت المحكمة ليس لديها ازدحام في العمل كما في البلدان ms2330 الصغيرة قليلة
~~السكان فإن القاضي يباشر النظر في القضية بين الخصمين حين تقدمها للمحكمة
# (ب) وعند مثول الخصمين أمام القاضي يسمح للمدعي بعرض دعواه في وجه المدعي
~~عليه فإذا رأى الحاكم الشرعي أن دعواه محررة واضحة المعالم على المدعى عليه
~~أمر برصدها في ضبط القضية وأملاها على كاتب الضبط وبعد الفراغ من كتابتها
~~تتلي علنا أمام المدعى والمدعي عليه ثم يؤخذ توقيع المدعى في الضبط
~~بالمصادقة على دعواه ... وبعد ذلك يسأل المدعى عليه تحريريا عما جاء بدعوى
~~المدعى ويكتب الجواب منه كاملا حسبما تتطلبه الدعوى المقامة ضده بوجه
~~تفصيلي
# (ج) وبعد الفراغ من الدعوى وإلاجابة يشرع حاكم القضية في توجيه إلاسئلة
~~على من تتوجه عليه من الخصمين وتحرير إلاجابات وطلب البينات ورصد الشهادات
~~ثم سؤال المشهود عليه عن حال الشهود وتحرير ما لديه من طعن شرعي فيمن شهد
~~عليه وتكليفه بأحضار البينة على ذلك وإذا لم يدل بطعن في الشهود وتمت
~~تزكيتهم لدى الحاكم الشرعي فعند ذلك يحرر القاضي حكمه بأخر القضية في الضبط
~~مدعما بالحيثيات والمستندات التي استند عليها في حكمه وكل من له شعادة أو
~~نحوها محرر في الضبط يؤخذ توقيعه تحت ما كتب عنه مضافا إلى ذلك توقيع حاكم
~~القضية بجانبه وبعد إلأنتهاء من هذه الإجراءات تحرر المحكمة صكا رسميا
~~للمحكوم له وافيا بالمقصود من المحاكمة ويسجل هذا الصك في سجل الصكوك
~~الصادرة من المحكمة ويرقع عليه بختم القاضي ةتبقى مسجلات الصكوك محفوظة في
~~المحكمة يرجع إليها عند مساس الحاجة وتخرج صورة الصك لصاحبه عند فقد مادام
~~ساري المفعول بعد عشرات السنين
# (1) وأما المصادر التي يعتمد عليها القضاة في أحكامهم فهي كتاب"إلأنصاف"
~~"والمغنى" و"الشرح الكبير" و"اكتشاف القناع عن من إلاقناع" وزاد المستنقع"
~~وشرحه وحاشيءة للشيءخ عبد الله العتقري و " المنتهى" و "الفروغ" واختيارات
~~شيءخ الإسلام ابن تيمية وغيرها من شتى انواع
# PageV12P299
# الكتب في المذهب أما في المسائل الخلافية فكثيرا ما يعتمد على قول
~~المحققين فيما هو أرجح في الدليل علما بأن المحاكم الشرعية تسير في جميع
~~أعمالها ms2331 تحريرها بمطبوعاتها الرسمية من ضبوط وصكوك وسجلات وغيرها من
~~المطبوعات اللازمة لترتيب العمل وتنظيمه وسميا وقد أعدت الرئاسة تعلىمات
~~وتوجيهات لتنظيم سير العمل إداريا في مطبوعات المحاكم الشرعية وتحديد
~~صلاحية واختصاص كل شيءء من موظفيها، تركيزا للمسئولية والتماسا لتوازن
~~إلاعمال بين الموظفين على قدر إمكانياتهم وإتمام أعمال المراجعين وإنجاز
~~مصالحهم بدون تريث ولا تعطيل.
# وتنقسم المحاكم الشرعية إلى "ثلاثة أقسام": محاكم كبري: وتشتمل رؤوساء
~~ومساعدين وأعضاء على قدر الحاجة واللزوم.. ومحاكم متوسطة ومستعجلات.. وقد
~~حدد اختصاص كل محكمة من المحاكم المذكورة ورسمت لها خطة صلاحيتها وما يصرح
~~لها النظر فيه وزودت بالجهاز الكافي من الكتبة والموظفين..
# كما أن "الرئاسة" هي المرجع للقضاة ولدوائرهم الرسمية في شتى شئونهم
~~واختصاصاتهم الشرعية وتعلىماتهم إلادارية نشرف على أعمالهم بجولات تفقدية
~~وترشدهم لمناهج الأصلاح العام وتجيب على أسئلتهم واستفتاءاتهم فيما يشكل
~~عليهم فهمه أو يعسر عليهم توجيهه أثناء النظر في المرافعات بين أرباب
~~المصالح وتقوم الرئاسة بتدقيق الأحكام المحتاجة للتمييز بعد صدورها من قضاة
~~المحاكم ومن ثم تقرر ما يجب شرعا: أما بتصديق الحكم والأمر بتنفيذه أم بناء
~~ما اعتراه من نقص ومخالفة للدليل الشرعي لفهم شاد من حاكم القضية ثم ترجعه
~~إلى حاكم القضية ليقوم بما يلزم حول الحكم المذكور ومن ثم يوضع الحكم في
~~موضعه ويعاد الحق لمستحقه.
# وحرصا على المصلحة العامة فقد صدر أمر صاحب الجلالة الملك حفظه الله
~~بتأسيس "محكمتى تمييز" واحدة في مكة الآخرى في الرياض تتولى تمييز الأحكام
~~الصادرة من عموم المحاكم وكافة إلاعمال المناطة بها في حدود الصلاحيات
~~الممنوحة لها، وهي خطوة ولاشك موفقة في سبيل ضمان الحقوق وتركيز القضاء
~~وتدعيمه هذا ما رأينا إشعاركم به حسب رغبتكم. والسلام
# رئيس القضاة
# (ص/ق 1253/ 3 في 2/3/1381)
# PageV12P300
# (4074) قوله وهو فرض كفاية
# ثم الإنسان له "حالتان " حالة أنه ملجيء إليه، وحالة اختيار ففي حالة
~~إلاختيار لا يختار، هذا هو الأصل الغالب؛ ثم قد ينبغي أن يختار بل قد أن بل
~~قد يجب أن يختار، وذلك إذا راة منشوش ومهمل الحكم بالحق، ms2332 فإن الحكم بالحق
~~فرض من الفروض فإذا كان فيه تشوش أولا حاكم، كما يجب عليه الأمر بالمعروف
~~والنهى عن المنكر؛ فأنة من أعظم المعروف قال الشيخ: يجب أن تتخذ الولأيات
~~قرية يتقرب بها إلى الله. بما يعلمه ويفعله من تقع الإسلام والمسلمين ومن
~~إقامة العدل
# أما " الحالة الثانية " كون الإنسان يضطر إليه؛ فهي شيءء آخر، ولا يكون
~~تفصيلية مثل الأول؛ فأنة كان الحال أنه مضطر إليه فأنه يزيد الوجوب وجوبا "
~~وذلك أنه واجب طاعتنا لولي الأمر، ولاسيما وهو معروف؛ فهو أفرض مما لو لم
~~يعين؛ فإذا كان يوجد من يقوم به وعين فأنه يتعين لأجل تعينه؛ فإذا وجد عدد
~~كل فيه إلاهلية فهذا امتاز على غيره بالتعين فروض الكنايات الناس فيها
~~سواء، ويتعين في صور منه ثم عليه إذا تولى تقوى الله ومراقبته؛ ثم طرق فصل
~~الخصومات منها ما هو الطريق المحص بذاته وهو شرعي، ومنه ما ليس بشرعي بذاته
~~وهو الصالح؛ بل هو شريعي أيضا ومن الطرق المشاورات وإلاستفتاءات؛ فإن من
~~رزقه الله تقوى نفع وتوفى إلاضرار: وأن كان لا كان يتوقاها من كل جهة فهذا
~~جهاد ولم قدر النقض فيه مثلا فلا يخدش على قدر من فيه من المعلوم الفرق بين
~~إلازمان؛ فأن الأولين حاجاتهم وممتلكاتهم بسيطة ثم أيضا غالب عليهم التسامح
~~والعفو أكثر من العصور الأخيرة، فالعصور الأخيرة بخلاف ذلك ثم إلاشيءاء
~~المتجددة المنلرنة المتنوعة المختلفة التي لميؤلف كلأم فيها لأحد ولأيوجد
~~فيها قضا لأجد من االسابقين بهذا يعرف كثرة الخصومات فهي متضخمة من جهة
~~الكفية والكمية وإن كان اشرع حل لكل مشكلة؛ لكن المشاكل التي قد حلت شيءء
~~والمسائل التي هي غرائب مشاكلها أكثر؛ فانه إلاشيءاء الغريبة لا يدركحكمها
~~إلا يعد مراس أكثر؛ فأن الشقعة مثلا معلومة واأشيءاء الجديدة فيبا اشيءاء
~~تحتاج إلى أكثر ثم
# PageV12P301
# قوة جانب وتعظيمه واحترامه له في ذلك تأثير، وفي قطعها ما إذا كان غير
~~محترمجانب العلم فانه يلج عن نفسه؛ بل في بعض إلاحيان يصرحون بأن القاضي
~~عدو لي ثم ايضا ms2333 الولأيات لما سبب في تكثير الخصومات أو تقليلها؛ فصار أسباب
~~الخصومات وتكثيرها كثير جدا أيضا يضاف إلى ذلك أشيءاء احدثت في القضاء كأخذ
~~رضاة وأنه قانع ثم فتح باب ان يكتب لائحه إلاعتراض فان شاء لدد
# الخصومات او تقليلها فصار أسباب الخصومات وتكثيرها كثير جدا أيضا يضاف
~~إلى ذلك أشيءاء أحدثت القضاء: كأخذ رضاء وأنه مما يطول ذلك سماع كلام الخصم
~~عند حكام لا عند حاكم؛ فأسباب هذا كثرت الخصومات؛ وضعفت النتائج وجودا
~~وصحة؛ فضعفت من حيث وجودها ومن ناحية تحقيقها، ويضاف إلى ذلك قلة العلم فإن
~~نبته إلى ما مضى قريبا نسبة قليلة جدا ... (تقرير)
# (4075 - نصيحة لقاض أبى الدخول في ملك القضاء)
# بسم الله الرحمن الرحيم
# لحضرة العالم الجليل، والعلم النيل، عمده المفتين، والداعي لإتباع سيد
~~المرسلين، الشيخ محمد بن الشيخ إبراهيم آل الشيخ لازالت سحائب العلوم علىة
~~ماطرة، ووقود المسرات إليه صادرة وواردة آمين السلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته 000 دمتم بدوام المسرات 00 على تكرر الساعات واللحظات 00 بعده:
~~أطال الله بقاءك صدر على من إلإمارة عطفا عن أمر فخر العروبة والإسلام
~~الملك المعظم حفظه الله أمر يتولى لقضاء الجيل، فسمعا وطاعة، غير أن قصير
~~الباع، قليل الإطلاع، بأحكام القضاء والحدود والديات، وهذه أمور مشتملة على
~~حقوق الله تعالى وحقوق خلفه وأنا عاجز عن القيام بها لقل العلم والمعرفة
~~بأحكام القضاء، ومثل لا يجوز له تولية، حيث إن ليست من فرسانه، ولي والد
~~قال " ص"
# " تشبهنا فجاهد " وعندي وظائف لا بائي مدرستان ينشر فيها العلم الشريف من
~~تفسير وحديث ونحوه وغيره من العلوم الشريعة، وليس عندي من يقوم يهما، ومسجد
~~اؤم فيه الجماعة؛ فأرجو من الله تعالى ثم منكم إنتاذي من هذه المرتبة التي
~~لست من أهلها، والله ثم والله
# PageV12P302
# أني لست عن يقوم بشروط القضاء الذي صح فيه " من جعل في القضاء فقد ذبح
~~بغير سكين " وقد فر من تولية من هو من أهله فكيف من ليس من أهله؛ فكيف
~~توليتكم العاجز الذي ضيع وقته ms2334 في الكسل والبطالة، فأنتم ولله الحمد ناصح
~~لله والرسول ولكتابة ولأئمة المسلمين وعانهم، فنصحي إ عانتي بالتخلص من
~~القضاء وذراعية، والله في عون العبد ما كانالعبد في عون أخية ونفكم الله
~~لكل خير، وصرف عنكم كل شر وخير، وجعلنا وإياكم هداه مهتدين غير ضإلىن
~~ولامضلين، مسلما لأوليانة، وحربا لأعدائه، هذا ما لزم إبلاغ سلامنا الأولاد
~~الكرام، والمشايخ الفخام " الشيخ عبد اللطيف، والشيخ عبد الله بن مطلق،
~~وكافة إلأصحاب، كما منا الأولاد والمشائخ وإلأصحابينهون إلىكم مزيد السلام
~~00 والله يحفظكم ويرعاكم 00 تحريرا في 29 / 9 / 1375 ... إبنكم الذليل
~~الحقير إلى مولا القدير " عبد الرحمن بن عبد الله بن عمير
# ج: كتابك وصل وفهمت مضمون، وتدري أنه ما دعي إلى تكليفك إلا الضرورة "
~~والولأيات الشرعية إذا أنت الإنسان من غير مسألة أعين عليها كما في الحديث:
~~" لا تسأل إلإمارة فأنك إن أتيتها عن مسألة وكلت إليها وأن أوتيتها عن غير
~~مسألة أعنت " (1) والذي علينا أن ندعو الله لك بالتوفيق كما أن أوصيك بتقوى
~~الله تعالى ومراقبته، وإلأناة في قضائك، والتثبت، والصلح مهما مجدت إليه
~~سبيلا ما لم ينصح الحكم الشرعي، والسؤال عن إلاشكال 00 في 22 / 9 / 1375
# (ص / 22 / 9 - دراسية - 9 / 140)
# (4076 - ولأخر بالعدول عن طلب التقاعد
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي القويعية الشيخ صالح بن إبراهيم
~~الطامسان ... حفظه الله
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته وبعد 0
# تشيءر إلى خطا يكم إلى رقم 281 وتاريخ 6 / 8 / 1382 حول طلبكم إلاغتاة من
~~القضاء، وإلاحالة إلى التقاعد.
# PageV12P303
# ونفيد فضيلتكم بأننا لا نوافق على ذلك لما نحن فيه ىمن من الحاجة لكم
~~ولأمثالكم وقلة من يقع عليه إلاختيار كما نذكر فضيلتكم أن البقاء في عملكم
~~من التعاون وأداء الواجب ومن الجهاد في سبيل الله وخاصة في عملكم من هذا
~~الوقت المبارك والذي نؤمله فيكم الصبر وإلاحتساب ولن يضيع الله أجر من أحسن
~~عملا.
# هذا ونرجو من الله تعالى أن يسدد خطى الجميع وأن يجعلنا وإياكم من
~~المتواصين بالحق والصبر ms2335 وأن يوفقنا إلى ما يحبه ويرضاه وصلى الله على محمد
~~وآله وصحبه وسلم.
# رئيس القضاة
# ((ص/ق 3185 /3 في 17/10/1382)
# (4077- قوله: وتفيد ولأية الحكم. إلخ)
# والذي ينبغي أن يعول عليه العرف والعادة إن كان من العادة أنه يتولى كذا
~~وكذا وإلاحسن التحديد والتبين لئلا يلتبس ما دخل في ولأيته بشيءء لم يدخل
~~فيها يكون على بيان ودلالة المنطوق لأن العرف والعادة وقد لا تنضبط تماما
~~... (تقرير)
# (4078 - ما تفيده ولأية الحكم في العرف الحاضر)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم فضيلة الشيخ سليمان بن عبيد آل سلمى.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# ثم بناء على شغور وظيفة رئاسة محكمة الرياض الكبرى وما نؤمله فيكم من
~~القيام بهذه الوظيفة فقد رأينا نقلكم من عضوية إلافتاء إلى رئاسة النظر في
~~كل ما يتولاه رئيس المحكمة مما هو من حقوقه شرعيا وإداريا وبحسب الأصول
~~والقواعد المتبعة في مثل هذه المحكمة كالمحكمة الشرعية الكبرى بمكة المكرمة
~~وعليك فيما تنظر فيه شرعيا تقوى الله تبارك وتعالى ومراقبته سرا
# PageV12P304
# وعلأنية وتحري الحق وفيما توليته إداريا تقوى الله والعدل في القضاة
~~والموظفين المرتبطين بكم مع تطبيق إلأنظمة المتبعة في جميع أعمال المحكمة
~~إلادارية والسلام عليكم ورحمة اله وبركاته
# رئيس قضاة نجد والمنطقة الشرقية وخط إلأنابيب
# (ص/م 1863 في 6/11/1376)
# (4079 - واجب المحكمة النظر في جميع القضايا الواردة إليها ما لم ينظر
~~بعد وما نظر ولكنه لم يحكم ولم ينظم فيه صك إلا ما قد صدر فيه حكم شرعي
~~موافق للأصول المتبعة)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي عنيزة
# الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# تبلغنا من سمو رئيس مجلس الوزراء في 12/5/1380 برقيا ما نصه: (أبرق من
~~عنيزة عبد الرحمن بن الشيخ عبد اله المانع يشكو من تعدي أمير عنيزة على
~~ماكهم الذي آل إليهم بالشراء الشرعي من قبل والده وأنه قام بانقطاع أشخاص
~~من أراضيه وبسؤال الشيخ سليمان بن عبيد أجاب أنه سبق أن حصل دعوى مشابهة
~~لذلك بين ابن مانع وابن ms2336 جاسر لدى القاضي يريده وأخرج صكا برقم 769 في
~~8/10/1379 بعد أحقية ابن جاسر فيما أدخلت حدود ابن مانع ونظرا لأن القاضي
~~بريده سبق أن نظر في مثل ذلك فيجب إكمال النظر من قبله يقف مثل هذه الأمور
~~بحسن البت فيها لأن من الصعب أن كل قاضي تأتيه قضية يقول أحيلوها إلى
~~القاضي الثاني)
# وحيث الأمر ما ذكر فإن من واجب المحكمة أن تنظر في جميع القضايا الواردة
~~إليها فما كان منها قد صدر فيه حكم شرعي موافق للأصول فهذا هو الذي لا يعاد
~~النظر فيه لعدم الجدوى ولكن بعد التثبت في ذلك وما كان منها لم ينظر بعد أن
~~نظر ولكنه لم يحكم ولم ينظم به صك فهذا هو الذي يتحتم على المحكمة النظر
~~فيه والبت وتنظيم الصك اللازم نتيجة المرافعة حسما للنزاع
# PageV12P305
# وبالنظر إلى أنكم ذكرتم أن قضية ابن مانع وابن جاسر ما هي إلا مشابهة فقط
~~وليست هي التي حكمت عينا من قبل قاضي بريده في السابق فيقتضي سماعها وسماع
~~جميع ما يرد إلى المحكمة بعد هذا مع ملاحظة ما أشرنا إليه أعلاه والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص/ق2991/3 في 26/5/1380)
# (4080 - النظر في مال الغائب وإلاموال المجهولة أرابابها إلى القاضي)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء ...
~~حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فبإلاشارة إلى خطاب سموكم رقم 2073 وتاريخ 9/2/1378ملحقه برقم 4525
~~وتاريخ 25/3/1378 بشأن وزارة المالية عن بيع عقارات إلاجانب الغائبين عن
~~هذه المملكة الذين لم تعرف محلات إقامتهم.
# نفيدكم أنه بتأمل ما كتبته باستفتاء المذكور ظهر لنا أن مثل هذه العقارات
~~لا ينبعي أن تترك مهملة هكذا لأن تركها مما يعرضها للضياع واستيلاء إلأيدي
~~عليها وذهاب مإلىتها وقد نهى النبي (ص) عن إضاعة المال وحيث أن تلك
~~العقارات ليست صفو واحدة بل تختلف بحسب مواقعها وصلاحيته للاستغلال وتتفاوت
~~بحسب حالة أربابها في طول غيبتهم وقصرها مذ فقدوا أو غابوا وغلبة الظن
~~بالعثور عليهم من عدمه وغير ذلك وكل ms2337 هذا من متعلقات أعمال القضاة الشرعيين
~~في كل بلد لأنهم نواب الإمام في مثل هذه الأمور وقد صرح العلماء - رحمهم
~~الله- أن من ضمن ما يدخل تحت ولأية القاضي النظر في أموال الغائبين
~~وإلاموال المجهولة أربابها كالضوال والغصوب والودائع والعوازي والرهون التي
~~لا يعرف أربابها ونصوا على أنه يلزم القاضي أن يستلم مثل هذه إلاموال ويعمل
~~فيها بالأصلح فينبغي أن يبلغ قاضي المدينة باستلام تلك العقارات التي في
~~عمله ويعمل فيها نقتضيه المصلحة العامة من تأجير أو تعمير للاستغلال أو
~~لجعلها نفسها مصلحة من المصالح العامة كالمساجد والمدارس والربط ونحوها وإن
~~اقتضت المصلحة بيع شيءء
# PageV12P306
# منها فيجعل ثمنه وأجرة ما يؤجر منها في المصالح بعد أن يبذل الوسع في
~~البحث عن أربابها ويغلب على الظن عدم العثور على أحد منهم وورثته وينبغي أن
~~تنفرد تلك العقارات على حدة ينظر قاضي البلد ولا تخلط بغيرها ولا يخلط
~~بعضها مع بعض لأن لها نظرا خاصا من البحث عن أربابها وانتظار وجوده وغير
~~ذلك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# (ص/ف401 في 29/4/1378)
# (4081- إيداعها)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة رئيس مجلس الوزراء ... المعظم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# PageV12P307
# بتشكيل لجنة مكونة من مندوبين عن الجهات المذكورة لدراسة موضوع إلاموال
~~التي تسلم المال والتي تودع حإلىا موسسة النقد والمإلىات، ولتضع ترتيبا لها
~~فقد اجتمعت اللجنة المكونة من كل من:
# معترف شيءخون مندرب ديوان المراقبة العامة
# الشيخ عبد الرحيم صديق والشيخ عبد النعيم مندوبا رئاسة القضاة إبراهيم
~~عبد الرحيم صديق والشيخ عبد اللطيف النعيم مندوبا رئاسة القضاة إبراهيم
~~سقاف مندوب وزارة المالية وإلاقتصاد الوطني واستعرض اللجنة ما يأتي:
# ما سبق أن أصدرته وزارة المالية بخطابها رقم 22830/4 في 1/11/1376 ورقم
~~11577/4 في 7/9/1380 من ترتيب بشأن هذه إلاموال إلى كل من رئاسة القضاة
~~بالحجاز سابقا ورئاسة القضاة نجد والمنطقة الشرقية، ويتلخص الترتيب في
~~إلاتي:
# (أ) تركات المعاليم والغيب تردع أمانة بأسم مأموري بيوت المال لدي مؤسسة
~~النقد وفروعها في الجهات التي بها المؤسسة وفروعها إلى ms2338 المإلىات فيما عدا
~~ذلك، ومتى ما صدر حكم شرعي بيإعادة شئ من تلك التركات لأصحابها يكتب سماحه
~~رئيس القضاة إلى مؤسسة النقد وفروعها عما كان قد أردع إلى مؤسسة النقد أو
~~فروعها بإعادته وفقا للحكم الشرعي إلى مأموري بيت المال، ويعطي صورة من
~~خطابه إلى المأمور المذكور لتحير شبكي بالمبلغ تربط المإلالمذكور لتحرير
~~شيءكي بالمبلغ تربط به صورة خطاب سماحته، ولا يتك الصرف إلا بموجب خطاب
~~سماحته وما كان قد اودع إلى المإلىات يكتب سماحته إلى وزارة المالية موضحا
~~مقدار التركة واسماء المستحقين ورقمم وتاريخ الحكم الشرعي ورقم وتاريخ وصل
~~التسليم إلى المالية لتقوم وزارة المالية بصرفها لجهتها حسب خطاب سماحته
# (ب) تركات المجاهيل ومبالع الللقطات والسرقات ترده من مأموري بين المال
~~إلى المؤسسة وفروعها في الجهات التي بها مرسسة وفروعها وإلى المإلىات في
~~بقية الجهات، وهذه تعتبر ابرادات الموازنة لدي إلادارة المالية بالرئاسة،
~~وتدرج ضمن الجدول الشهري نموذج 20 حسب التعلىمات المالية للميزانية
~~والحسابات.
### | 2- 
# جاء في الأمر السامي المشار إليه اننا ان سماحة رئيس القضاة أبدي أن من
~~بين تلك إلاموال ما هو لا يتام منها شهريا والناظر على إلأيتام يكون
# PageV12P308
# في بلد ليس فيه فرع مؤسسة، وفي ذابه إلى البلدة التي بها المؤسسة تكليف
~~ونفقات، ولذلك يري أن أموال إلىتامي تبقي في صناديق المحاكم، وأنه يري ترك
~~كل ما كان في بيت المال على وضعه السابق في صناديق المحاكم، وهي تسجل بها
~~بينات شهرية ترفعها للرئاسة، وهذه بدورها تبعقها إلى المؤسسة وبدراسة كل
~~ذلك ومناقشته، وقد أبدي مدير الورادات العامة بأن الترتيب السابق بموجب
~~نظام بيوت المال كان يقضي بأن تبقي التركات قي بيوت المال لمدد محدودة ثم
~~تودع إلى صناديق إلامانات في المإلىات، لأن تجميدها في صماديق المال لمدد
~~طويلة يعرضها للخطر، وهذا الترتيب إنما اتبع للمحافظة على هذه إلاموال منن
~~العبث، وأنه قد وقعت حوادث عبث في إلاموال المجمدة في صناديق بعض بيوت
~~المال كانت سببأ في ضياه مبالغ كبيرة، ولما عجز العابثون عن تسديدها قامت ms2339
~~الخزينة العامة للدولة بتحملها، كما ذكر مدير الواردات أن هناك تركات
~~للحجاج الوافدين للحجج، وهذه التركات لها ترتيبها الخاص الموضح في نظام
~~مأموري بين المال حيث تعاد بعد الموسم إلى الممثيليات الأجنبية من قبل
~~وزارة الخارجية.
# ومن حيث أن الطريقةة المتبعة في اعداد التركات المودعة أمانة لدي مؤسسة
~~النقد او فروعها أو لدي المإلىات هي طريقة مبسطة، ولضرورة صيانة جميع هذه
~~إلاموال من أي عبث يحصل بسبب بقائها مجمدة في الصناديق لمدة طوسلة
# - تقرير اللجنة ما يلي:
### | 1- 
# تركات المججاهيل والسرقات واللقطات يجب ليداعها من صناديق بيوت المال إلى
~~المؤسسة وإلى المالية وفروعها، وتعتبر ايرادات ميزانية، ويجب ان تسجيل
~~بإلادارة المالية لدي الرئاسة يسجل إلأيرادات، وتدرج ضمن جداولها الشهيري
~~انوذج (20) هو متبع بموجب التعلىمات المالية للميزانية والحسابات، ولدي
~~صدور احكام شرعية باعادة شئ منها فتعاد من قفبل إلادارة المالية بالرئاسة
~~طبقا لاحكام المادة (52) اعترض مندوب الرئاسة على ما جاء بالمادة خذخ بأنه
~~يجب أن يتم صرق ما يستحق من تركات المجاهيل والسرقات والقطات حال ثبوتها
~~لأصحابها بالوجه الشرعي من رئاسة القضاة بموجب المادة (52) من اتعلىمات
~~المالية بدون استئذان وزارة المالية، بل تعطي الوزارة المذكورة صورة من أمر
~~الصرف نفاديا من تعطيل المستحقين.
# PageV12P309
### | 2- 
# تركات امعالم والغيب يجب ايداعها من صناديق بيوت المال إلى المؤسسة
~~وفروعها أو المالية أمانة باسم صندوق بيت المال نفسه، ولدي صدور الأحكام
~~الشرعية بإعادتها يرفع مأمور بين المال بطريق مرجعه إلى رئاسة القضاة
~~ايضاحا بمقدار التركة المطلوب إعادتها وأسماه المستحقين لها ورقم وتاريخ
~~وصور توريدها لصندوق بيت المال ورقم وتاريخ خطاب إيداعها إلى المؤسسة أو
~~فروعها أو المالية، وتقوم الرئاسى بالكتابة إلى الءسسة أو فروعها إذا كانت
~~التركة مما أودع فيها بإعادتها إلى مأمور بيت المال بطرقه، وتعطي صورة من
~~خطابها لمأمور لبيت المال ليحرر شيءكا بذلك وتربط الصورة به، وعلى المؤسسة
~~أو فروعها عدم صرف أي مبلغ لمأموري بيوت المال ما لم يكن ذلك بأمر كتابي من
~~رئاسة القضاة. أما إذا كانت التركة مما أدع إلى المإلىات ms2340 فتكتب الرئاسة إلى
~~وزارة المالية بناء على إلأيضاحات المرفوعه من مأمور بيت المال عن طريق
~~مرجعه (رئيس المحكمة أو قاضيها) لتقوم المالية بصرفع وفقا لذلك، وعلى
~~المؤسسةة وفرعها حال صدور أوامر الرئاسة لها ووصول الشيءك إليها عدم تكليف
~~صاحب الحق بمراجعة ودون أن تراجع هي أية ما باستصدار أوامر بالصرف تفاديا
~~من تكبيد المستحقين وغإليهم ارامل وقصار ومعتوهين، وعلى إلا يخضع صرف تلك
~~المبلغ لأية حسميات للطوابع او خلافها.
### | 3- 
# التركات ذات المبالغ الضئيلة التي هي تحت إلأيجاب الشرعي (ويشترط ان لا
~~يزيد مجموع مبالغها مع وجود صندوق بيت المال عن مقدار كفالةة المأمور) هذه
~~التركات تبقي في صندوق بيت المال ويرفع بها بيانا شهريا لمرجعه توضح به
~~جميع الحقائث والإجراءات المتعلقة بها والتي اوجبت بقاءها في الصندوق
~~وإلاواتمر المستند عليها من مرجعة ايضا، وذلك حتى تتم الإجراءات الشرعية
~~ويتسلم كل مستحق حقه بالوجه الشرعي، وما كان لمستحق غائب منها وليس له وكيل
~~شرعي فيجرى ترديعه حإلا إلى المؤسسة او قروعها الو المإلىات عن طريق مرجهة
~~(رئيس المحكمة او قاضيها) وهلي كل مأمور بيت مال لا توجد بطرفه مؤسسة أو
~~فرع او مإلىة او فرعها أن يردع ما لديه إلى اقرب مؤسسة أو مإلىة بعد تقديم
~~بيان إلى رئاسة القضاة عن طريق مرجهه بذلك. أما 'إذا كانت التركات المحكوم
~~بصرفها نفقة لقصار أو معتوهعين او اسياهم تزيد عن مقدار كفالة المأمور
~~وفعلى مأموري بيوت المال ان يرأوا حجز أو سحب مبالغ النفقة لصندوق لديهم
~~لكل اربعة او سنة شهور بالطرق الأصولية الموضحة بالمادة (2) اعلاه أي بحيث
~~لا يزيد موجود صندوق عن مقدار الكفالة حسب ما توضح عاليا،
# PageV12P310
# وان يتم السحب أو الحجز على أساس حكم شرعي بذلك وبأمر كتابي من رئاسة
~~القضاة. وإذا كان المبلغ سبق دخوله للمؤسسة او المالية وفي حالة حجز مقدار
~~النفقة يكتفي فيه بأمر كتابي من رئيس المحكمة أو قاضيها. وأن يراعي تأمين
~~النفقة للصندوق قبل انتقضاء مدة النفقة السابقة تفاديا من التعطيل
~~والتأخير. وعلى العموم كلما ms2341 تصدر باعادته من إلاموال الموجودة بصناديق بيوت
~~المال احكام شرعية فيجب انقلذ مقتضي الأحكام بشأنها سواء كانت أموال يتامي
~~أو معتوهين أو اشباههم، وعلى المؤسسة وفروعها اعتماد الصرف حال مراجعة من
~~صدرت الأحكام بدفع إلاموال لم بمقتضي الشك المسحوب عليها بالمبلغ رفقا
~~بصورة أمر الرئاسة حسبما جاء بعإليه.
### | 4- 
# أما تركات الحجاج فيبقي الوضع بشأنها على ما هو عليه.
### | 5- 
# تري اللجنة بأن من الضروري أن تتأكد رئاسة القضاة من أن جميع ماموري بيوت
~~المال أو من يباشر وظيفة مأموري بيوت المال مكفلون كفالة نظامية بموجب نظام
~~الكفإلات، ومن الضروري تنظيم الدورات التقتيشيءة على الصناديق المذكورة من
~~قبل الجهات المسئولة ورفع تقارير مفصلة عن سير العمل ومطابقة لمقتضي
~~إلأنظمة والتعلىمات المرعية، وعلى ذلك جرى التوقيع 7/7/1380 ه
# مندوب رئاسة القضاة
# مندوب المراقبة العامة
# (4082 - أجانب سكنوا البلاد وهربوا ولا يعرفون، ولهم اثاث، وعليهم طلبات)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي مرات
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فإجابه لخطابكم رقم 344 في 19/9/1387 الذي ذكرتم فيه أنه يوجد لديكم
~~اجانب يمنيون سكنوا البلاد وعربوا ولا يعرفون، ولهم اثاث وعف في البلد،
~~وعليهم طلبات، ولديهم ضمانات للناس، ولكن المدهين للاامانات والطلبات ليس
~~لديهم بينات، وقد ادعى لديكم احد الأشخاص شيءئا منها بعينه وليس لديه بينه
~~على ما ادعاه. وطلبكم إلافادة هل يسلم المدعي به لمدعية بعينة، ثم لابد من
~~بينة، وهل يباع ذلك ويدحل بيت المال.
# ونشعركم بأن هذه الموجودات تسلم لمأمور بيت المال، ومن ادعى سيئا منها
# PageV12P311
# فيقيم دعواه بمواجهة مأمور بيت المال، ومن اثبت عين ماله بينه أخذه،
~~والباقي يباع منه ما يخشى عليه التلف بعد ضبط صفاته، وتودع قيمته لدي مأمور
~~بيت المال، فإذا مضي مدة طويلة ولم يرجه الشخص المشار إليه فارفعوا لنا عن
~~ذلك لتعميدكم بما يلزم. والسلام عليكم
# رئيس الفضاة
# (ص/ق 3142/3 في 1/7/1388)
# (4083 - وأموال تختلي العقل كذلك)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيله رئيس المحكمة الكبري بالرياض سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة ms2342 الله وبركاته وبعد:
# فنعيد لكم خطابكم رقم 2891/1 في 3/7/1386 ومنفوعة المعروض المقدم من
~~إبراهيم العبد الرحمن المنضمن طلبه إقامة وصي على أخيه عبد الله
### | .... 
# ز الذي يدعي أنه مصاب بخلل في هقله وأنه إلأن موجود بمستشفي الطائف، وأن
~~له اخشايا موجودة في الطريق يخشى عليها التلف.
# ونشعركم أنه يتعين إكمال اللازم من قبلكم بشأن أموال المذكور الموجود
~~بالرياض لأن تابع لعملكم، لا سيما إذا كان سفر المذكور إنما هو من أجل
~~العلاج بسبب اختلالل عقله، ور يخفي إلأن نفيده ولأيه الفضاء النظر في مال
~~الغائب لئلا يضيع.
# فاعتمدوا التحقيق في المموضوع، ثم اجراء ما يجب شرعا نحو ما ذكره
~~المستدعي في خطابة. والسلام ... رئيس القضاة
# (ص/ق 3287 /3/1 في 28/8/1386)
# (4084 - قوله: عموم النظر في عموم العمل
# لكن بشرط اطاقة ذلك واهليته لذلك، بل هذا في كل ولأية لا يجوز ان يولي
~~إنسان ما لا يطيقه لعدم حصول المقصود، فانه راجب ان يولي من يقوم بالعبء
~~(تقرير)
# PageV12P312
# (4085 - س: - إذا سافر الخصمان إليه في المحل الذي هو مسافر له قهل له
~~الحكم بينهما؟
# ج: إن أذن له بإذن جديد في الحكم فيما بينهم من ولي التولية فلعله يجوز
~~(تقرير)
# (4086 - تقام الدهوي في بلد المدعغي عليه، ولو كانت بين حاضر وباد، او
~~باديين)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي الربن المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# مشيءر إلى كتابك رقم 127 في 10/8/1379 المتضمن سؤالكم عما إذا وقعت دعوى
~~بين وحاضر
### | .... 
# الخ
# نفيدكم بأن الدهوي لاتقام إلا في بلد المدعي عليه كما هو المتبع، سواء
~~كان ذلك بين حاضر وباد، أو بين باديين، أو بين حاضرين، المهم أن الدهوي لا
~~تقام إلا في بلد المدعي عليه. وتالله يحفظكم
# (ص / م 2105 / 3 في 9/1379)
# (4087 - تعلىل ذلك)
# صاحب السمو وزير الداخلية ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فنشيءر لخطابكم رقم 870/6 وتاريخ 13/3/1384 ومرفقاته كامل المعاملة
~~المشفوعة المتعلقة بدعوى عبده بن محمد بن درويش ضد شامي ms2343 بن على بن هبده في
~~مثرب أرض، وقفد اتضح أن المدعي من أهل والمدعي عليه من أهل البرك،
~~والمتداعي فيه يقع في مدينة محائل، واستحسان رئيس محكمة ايها أن تنظر
~~القضية في محكمة محائل أي في بلد المدعي، وإذا اتضح عدم صحة دعوى المدعي
~~فيكلف بنفقات المدعي عليه. الخ
# وعليه لا يخفاكم ان المدعي عليه برئ الذمة حتى يثبت ما يخرجه عن ذلك
~~والأصل سلامة ذمته. ولذا نري أنه إذا كان للمدعي دعوى فعليه الحضور إلى بلد
~~المدعي عليه، وإذا احتاج المظر في القضية إلى شهود في المدعي فيه
# PageV12P313
# فإن على القاضي استخلاف القاضي الآخر في سماع البينات واثبات ما يلزم
~~اثباته، ولا داعي لتكليف المدعي عليه وتغطيله عن اعماله والممشقة عليه
~~بالسفر من اجل دعوى تثبت وقد لا تثبت، هذا هو ما يجب أن يكون العمل عليه.
~~والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص/ق 937 /3 / خ في 14 /4/1384)
# (4088- وإذا حضر المدعي عليه في بلد المدعي صدفة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الكلكي وزير الداخلية
# الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# نشيءر إلى خطاب سموكم لرقم 3019 في 29/6/1380 بخصوص ما ذكرته بعض
~~إلامارات المرابطة بكم من أن بعض القضاة عندما تحال إليه دعوى شخصين أحدهما
~~من غير اللدة التي فيها القاضي فإنه يعتذر عن سماعها الخ.
# ونفيد سموكم بأن القواعد الشرعية والعمل جار على أن الدهوي تقام في بلد
~~المدعي عليه، لأن الأصل براءته من الدعوى المقامة عليه. مع أنه إذا حصل
~~مثلما أشار إليه سموكم بأن حضر المدعي عليه في بلد المدعي عرضا فلا مانع من
~~إقامة الدهوي عليه، على أن لا يجس في ابلدة مدة تشق به وفي المحاكمات
~~الخفيفة التي لا تحرج إلى طول البت. والسلام
# رئيس القضاة
# (ص/ق ثورة طبق الأصل)
# (4089 - ترحيل المتهم إلى حكومته لينئ للورثة إقامة دعواهم لديها) من
~~محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي نائب رئيس مجلس الوزراء.
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد ms2344
# PageV12P314
# فنشيءر إلى خطاب سموكم المشفوع رقم 27634 وتاريخ 3/12/1386 المشفوع به
~~الأوراق المرفقة الخاصة بقضية ابو بكر يوسف كالمبو، المتهم بقتله السجين
~~حسب الله الجيلأني القراتي النشادي
# ونفيد سموكم بأنه اتضح من أوراق المعاملة ان المتهم بالقتل تابع لحكومة
~~تشاد، وكذلك ورثة المقتول، ولكون الورثة اعتذروا عن الحضور لعدم استطاعتهم
~~ولم يوكلوا عنهم ولطول سجن المتهم فإنه لا مانع لدينا من إلاخذ باقتراح
~~مدير شرطة جدة من ترحيل المتهم إلى حكومته ليتني للورثة إقامة دعواهم
~~لديعا. والسلام
# رئيس القضاة
# (ص/ق257/1 في 15/1/1387)
# (4090 - ويستخلف في السخود)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير منطقة الرياض
# الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فنشيءر إلى حطاب سموكم المرفق بع 22498 /1 وتاريخ 15 8/1381 وملحقة رقم
~~23313 وتاريخ 23/8/1383 بشأن قضية السجين متعب بن عفيصان مع أل طارد. ونفيد
~~سموكم بأنه ما دام ان متعب ادعى ان لديه شهودا بالرياض على سماح بعض الورثة
~~بالدية والمدعي عليهم في الخرج، فيوكل وكيلا لمخا ... في الهرج. وإذا كان
~~الشهود يسشق عليهم السفر إلى الخرج فيستخلف قاضي الخرج رئيس المحكمة الكبري
~~بالرياض لاثبات شهادتهم / وينهي قاضي الخرج المسألة بما يظهر له شرعا.
~~والسلام
# رئيس القضاة
# (ص/ق 1211/1 عام 1381)
# (4091 - وفي جرح البينة)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضلة قاضي العرضية الجنوبية
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# PageV12P315
# فنشير إلى خطابكم المدرج رقم 1042 في 21/7/1388 الذي رفعتم به معاملة
~~دعوى على بن سعيد وحسن بن صالح ضد حسن بن احمد وهاس ونفيدكم بأن المنعين هو
~~التمشئ بموجب خطابنا المرفق رقم 2135/3/1 في 1/7/1388 ولا يلزم لدعوى الطهن
~~شخوث المتنازعين إلى محل البينة، بل إذا دعت الحاجة إلى سماع أي بيته فيما
~~يسوغ إلاستخلاف فيه سواء كالنت بينه الدعوى اتو جرحها فحاكم القضية يستخلف
~~قاضي الجهة التي يقيم فيها الشهود. والسلام
# رئيس القضاة
# (ص / ق 2569 /3/1 في 18 /8/1388)
# (4092- وفي بلد المدعي إذا كان للمدعي عليه اكثر من بلد) ms2345
# (تعميم للمحاكم)
# فضيلة
### | .............. 
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# بناء على المكاتبة الجارية بشأن الأشخاص الذين تقام ضدهم الدهوي وهم
~~يقيمون في أكثر من بلد / والمنتهية بخطاب صاحب الجلالة رئيس مجلس الوزراء
~~رقم 7714 في 1/5/1382 فاعتمدوا ان الدهوي تقام في بلد المدعي إذا كان
~~للمدعي عليه سكن في أكثر من بلد واحدة، وعليكم العمل لمثاضاه في المرافعات
~~الشرعية. والله يحفظكم.
# رئيس القضاة
# (ص / ق / 1707 /3 في 8/4/1382)
# (4093 - وإذا تهرب المدعي عليه أو حاول التلاعب جلب وأدب)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء إلافخم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فنشيءر إلى خطاب سموكم المرفق رقم 5279 في 9/3/1380 المعطوف على خطاب سمو
~~أمير المنطقة الشرقية رقم 221/1 في 8/2/1380 ورغبة يموكم معرفة راينا جول
~~افتراحع بشأن الأشخاص المدعي عليهم وكيفية معاملتهم حينما يتهربون من بلد
~~المدعي
# PageV12P316
### | 1- 
# ان القاعدة هي اقامة الدهوي في بلد المدعي عليه، لأن الأصل براءة ذمنه
~~ولو يعطي اناس بدعواهم لادعى رجال دماء قوم وأموالهم " كما في الحديث وإذا
~~تهرب المدعي عليه أو حاول التلاعب فانه يجلب ويؤدب بما يناسب عقوبته - قال
~~في (إلاقناع وشرحه)
# فإذا خضر بعد امتناعه عزره القاضي ان راي ذلك بحسب ما يراه
### | 2- 
# ان العادة النتبعة في المحاكم الخ ان المدعي إذا اراد منع خصمه من السفر
~~فانه له ذلك قبل بدء المحكمة النظر في القضية، قال في " إلاختيارات
~~الفقهية) ومن اراد سفرا وهو عاجز عن وفاء دينه فلغريمه منعه حتى يقيم كفيلا
~~بدينه
### | 3- 
# ان المدعي عليه إذا هرب بعد النظر في القضية فان الحاكم يستمر عادة في
~~نظر القضية، ويصدر الحكم على المدعي عليه غيابيا ولا يعرقل هروبه واختفاوءه
~~شيءئا من سير المحاكمة او يعطل المدعي او يضربه، وإذا حضر بعد ذلك فهو على
~~حجته ويسمعها القاضي منه، فان كان لديه ما يقتضي افيته رجع الحاكم عما حكم
~~اولا بمقتضى ما وجد من الحجة، وإلا فان الحكم الأول بحالة، قال في ازاد
~~المستقنع ms2346 وشرحه " ويحكم على الغائب مسافة القصر إذا ثبت عليه الحق لحديث عن
~~هتد قالت: " يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطي من النفقة ما
~~يكفيني وولدي قال صلي اله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروبي " الحديث
~~منفق عليه. فتسمع الدعوى والبيئة على الغائب مسافة قصر، وعلى غير مكلف،
~~ويحكم بها، ثم إذا حضر الغائب فهو على حجته. انتهي هذا حاصل ما في المسألة
~~والله يحفظكم
# رئيس القضاة
# (ث/ق 1489 / 3 في 24/3/1380)
# (4094- وإذا أن تكون المحاكمة في بلد المدعي، أو اشترطها التاجر على
~~عملية)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة جيزان، المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# نبعث إلىكم بمعروض تجار جيزان المرفوع إلينا منهم بتاريخ
# PageV12P317
# 25/11/1380 ه حول معاملاتهم مع الباعة والمشترين في البادية الذين يشترون
~~منهم بضائع ويذهبون يصرفونها في اسواق القري، وما ابدوه من تشيءاتهم حول
~~مطالبة من يخالف عن عن تسديد حقوقهم، وان فسي ذهاب التاجر من جيزان لمطالبة
~~عملية في البادية مشقة كبيرة، ويطلبون ان تكون المحاكمة في نفس جيزان الخ
# فانتم تبلغونهم بأن هذا ليس بلازم حتمابل هو من باب الرفق وضبط أمور
~~الناس واخذا بقاعدة (الدهوي تكون فب بلد المدعي عليه) فان اتفقوا على ان
~~تكون المحاكمة في جيزان فلا بأس، وكذلك إن اشترط التاجر على عملية بأنه إن
~~احوجه إلى خصومة فهو ملزم بالحضور إلى جيزان للمحاكمة في محكمة جيزان فان
~~هذا الشرط إذا التزم العميل لزمه موجبه، فبلغرهم ما ذكر، وان خضروا عندكم
~~فاجروا لهم ما يلزم شرعا. والسلام
# (ص /ف 1290 / 1 في 5/7/1383)
# (4095 - لا يأخذ جعلا من الخصمين ولا على الفتوي)
# فوله: فان لم يجعل فيه شئ، وليس له ما يكفيه، وقال للخصمين:
# لا اقضي بينكما إلا بجعل جاز
# والراجح منه القاضي ان يأخذ من الخصمين شيءئا، وأن من يدخل في هذا الشئ
~~لا يأخذ لكونه من باب الرطيل. وايضا هو يدنه سواء قاضيا عموميا أو خصوصيا
~~ومن ناحية أخري وهو ms2347 ان من عنده شئ من العلم وجب ان بذله مجانا، فان الله
~~اوجب العدل، فمن كان عنده فيبين ذلك ولا ياخذ شيءئا. وكذلك الفتوي اللهم
~~إلا نضروره إذا كان من الخصمين على السواء فهو خير من كونه يقرع الباب.
~~وهذا اقواله إلأن فيما يظهر، وإلا قد يجتمع القاضي ولو في هذه الحالة
~~(تقرير)
# (4096 - قوله: فإن لم يجعل له فيه شئ
### | ....... 
# الخ
# هذا قوله: وةالذي صوبه في " إلأنصاف " أنه لا يسوغ، / وهو اولي، لما في
~~تجويزه من فتح باب الرشا، إذا سد الباب وحسمت هذه المادة سلم من الرشا وغلق
~~بابها (تقرير) (1)
# PageV12P318
# (4097 - ما يشترط في القاضي)
# قوله: مسلما
# لابد من كونه مسلما، وظيفة دينيه افيتولاها الكافر؟ والله يقول: (ولن
~~يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا) (1) وأي سبيل فوق هذا السبيل يجعل
~~هو الحكم؟ اولا: لأن الإسلام شرط للعدالة. ثانيا جعل السبيل على المؤمنين.
~~لابد من العدالة في دينه، فالفاسق لا تصح ولا يته لعدم امانته فانها وظيفة
~~دينية، فليس الفسقة فضلا عن الكفره، وهي عدل والمافر ليس عدلا، وهي امانة
~~والفاسق ليس امينا. (تقرير)
# (4098 - الشيءعة لا يجوز تولية قاض منهم، ولو فيهم)
# الرياض جلالة الملك المعظم ايده الله
# ج 23773 - اطلعت على البرقية المرفوعة لجلالتكم من أهل القطيف الشيءعة
~~بصدد طلبهم قاضي منهم. وأرفع اجلالتكم حفظكم الله أنه لا يصلح شرعا ان يولي
~~قاضي منهم ولو فيهم، لأن أدني ما يشترط في القاضي شروط الشهادة كما شيءخ
~~الإسلام ابن تيمية رحمة الله عليه، ومنها العدالة. وهم فيهم بدع عدبدة منها
~~ما يفقهم كبعض الصحابة رضي الله عنهم وبهم لا سيما أبو بكر وعمر رضي الله
~~عنهما. وفيهم بدع تكقرهم كبدعة القبور وعبادة أهل البيت وغيرهم من دون
~~الله.
# وايضا هم حين استولي عليهم اخذوا يحكم الإسلام ظاهرا او اسرارهم إلى الله
# ولا يجوز ان يولي القضاء فيهم إلا من يجوز ان يولي القضاء في غيرهم.
# وايضا ليبس في القاضي الذي ينصب منهم من العالم الشرعي ما يزمله ثم ms2348 لو
~~نصب حكم بعلوم واصول رافضة ولا يسوغ ان يحكم بها، بل ولا يسوغ ان يقر عليها
~~ظاهرا
# وبالجملة يتأمل النصوص الشرعية والقواعد الفقعية المرعية وابحاث كافة
~~العلماء بل تعتبر المسألة اجماعية عدم جواز تولييهم القضاء.
# PageV12P319
# وايضا في ذلك من اعزازهم واعطائهم شيءئا من السلطة مإلا يخفي مما فيه قوة
~~شركة الباطل، واعطائهم رتبه الشهرة والرفعة بعد ان كانت مرتبتهم الشرعية
~~المذلة وإخمال الذكر
# وايضا جميع من تحت ةلا يتكم إنما تصبون فيهم القضاة الشرعيين، وتردون
~~احكامهم إلى الشريعة الحمدية في حميع امحاؤ المملكة، وذلك عن نظر وبناء على
~~اوضح من الشمس وسيرا على الصراط المستقيم ورفضا لاحكام الجاهلية فان احكام
~~الجاهلية اسم عام لجميع الأحكام الخارجة عن الكتاب والسنة، فكما لا يقر أحد
~~على عبادة غير الله فكذلك لا يقر على الحخكم بغير ما جاء به رسول الله صلي
~~الله عليه وسلم نصر الله بكم دينه وجهلكم هداة مهتدين
# محمد بن إبراهيم
# (ص/م1245 في 18/ 9/ 1375)
# (4099 - لا يعترف بقاضي السيعة ولا بأحكتمه، ولا تسجل شكوك مشايخعم في
~~متابة العدل. حكم شهادتهم، وتعبينهم مدرسين)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزارة حفظة
~~الله امين
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# اجابة لسموكم على الخطاب المرفق رقم 2264 في 23/11/82ه وملحقة رقم 2347
~~في 01/3/83 بشأن " شيءعة القطيف "
# نفيد سموكم اولا: انه سبق ان افدناكم برقم 5681/3 في 8/4/82 بأنه بناء
~~على نا عرف
# وافعالهم المكرة والمخالفة للدين الإسلامي فانه ولا يجوزظ يعتمد على ما
~~يصدر من فضاتهم، ولا ينبغي اقرارهم عليه، فحكومتنا بحمد الله شرعية دستورها
~~كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلي الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم، ويجب
~~احالتهم إلى المتحاكم الشرعية، وستحكم بينهم بالشرع المطهر، وتحفظ لهم
~~حقوقهم كاملة غير منقوصة، ولن يظلموا فهم رعية تحت الذمة، ويسعهم لحل
~~مشكلاتهم وقضاياهم ما يسع غيرهم من أفراد الرعية هناك.
# ثانيا: أنا قضية تسجيل شكوك مشايخيهم لدي كانب العدل التي يذكر مشايخعم
~~فيها حكم اوقافهم ومواريثهم ms2349 وإلاحوال الشخصية من انكحتهم
# PageV12P320
# وطلاقهم المخالفة للوجه الشرعي. وحيث ان سجلات كتاب العدل هي ضمن سجلات
~~المحكمة الشرعية ومن سجلات الحكومة السنية فلا يجوز ان يسجل فيها ما هو
~~مخالف للوجه الشرعي. هذا من وجه. وجه اخر ولو لم تخالف الوجه الشرعي فانه
~~ليس تسجيلها من اختصاص كتاب العدل، فكتاب العدل لا يسجل إلا عمله، واختصاصه
~~هو ضبط الوكالة والإقرار بالبيع في العقار الثابت وإلاجارة والمساقات
~~وامثال ذلك، وان ونظام تركيز مسؤليات القضاة الشرعي، المادة 182 تنص انه لا
~~يجوز لكتاب العدل ان يسجل معاملة او تقريرا يخالف الوجه الشرعي، وإذا حذر
~~منه يعد مسئولا عن ذلك. وكذلك مادة 193 تنص انه ليس لكاتب العدل ان يسجل او
~~يأمر بتسجيل شك أو معاملة في السجل لم تكن صالدرة منه أو من معاونة، وكذلك
~~مادة 195 تنص انه ليس لكاتب العدل ان يضبط اقرارا ليس من اختصاصه كاقرار
~~بانشاء وقف وما شاكل ذلك إلى ان قال فيها: وإذا فعل فلا اعتبار لعملة في
~~الوقتية ويكون هؤلا عن ذلك. فيجب على كاتب العدل ان يتمشئ حسب الأمر الشرعي
~~وحسب التعلىمات إلادارية المشار إليها بعإلىة في النظام المصدق.
# ثالثا: اما حكم شهادة لشيءعة بعضهم على بعض فقيها لاهل العالم قولأن:
~~المنع، والجواز فلا بأس من قبول شهادة بعضيهم على بعض إذا انتفت سائر
~~الموانع اما شهاداتهم على اهل السنة والجماعة فنوافق على ما جاء في خطاب
~~سموكم المشار إليه بعإليه كما جاء في المادة الثانية منه (اما بالنسبة
~~لشهاداتهم في المحاكم على اهل السنة فهذا يترك أمر المظر فيه إلى القضاة
~~الذي ينظرون في فشل هذه الأمور وليسيروا في ذلك على ما تقتضيه قواعد
~~الشريعة المطهرة، ولأن العدالة في الشهادة شرط، قال الله تعالى: (يمن ترضون
~~من الشهداة) (1) فلابد أن يكون الشاهد عدلا مرتضي
# رابعا: أما طليهم ان يعينوا كمدسين في المدارس فهذا لا يجوز، ولو كان ذلك
~~في المواد غير الدينية، قال الله تعالى (يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا
~~بطانة من ms2350 دونكم) (2) هذا وتسأل الله ان يسلك بنا وبكم صراطه المستقيم
~~والسلام عليكم
# (1) سورة البقرة - اية 282 ... رئيس القضاة
# (ص/ق 909/1 في 5/6/1383*
# PageV12P321
# (4100 - الرسالة المشار إليها)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزارة
~~المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# نشيءر إلى برقية سموكم رقم 7563 في 10/8/82 ه عطفا على البرقية نمره 529
~~باسم اشخاص من اهإلى القطيف حول طابهم ان يعتمد ما يصدر مع الذين يموهم
~~بقضاة الشيءعة الخ
### | ....... 
# زنفيد سموكم بأنه سبق ان جرت مخابرة في الموضوع، واجبنا رئيس ديوان رئاسة
~~مجلس الوزارة برقم 3336 / 3 في 11/6/82 ه بأنه ينا على ما عرف واشتهر من
~~بدعتهم الشنعاء وافعالهم المذكورة المخالفة للدين الإسلامي فانه لا يجوز ان
~~يعتمد على ما يصدر من قضاتهم، ولا ينبغي اقرارهم على هذا االوضع، فحومتنا
~~والحمد لله شرعغية دستورها كتاب الله وسنة رسوله محمد صلي الله عليه وسلم
~~وينبغي احالتهم إلى المحاكم الشرعية، وستحكم بينهم بالشرع المطهر وتخفظ لهم
~~حقوقهم فيها كاملة منقوصة، ولن يظلموا ان شاؤ اله في ذلك فيهم رعبة تحت
~~الذمة، ويسعهم في حل مشاكلهم وقضاياهم ما يسع غيرهم من أفراد الرعية هعناك.
~~هذا ما نراه في الموضوع.. ونعيد لكم الأوراق بطيه
# حفظكم الله
# رئيس القضاة
# (ص / ق 5681/3 في 8/9/1382)
# (4001 - شكوك محاكم الجعفرية)
# من محمد بن إبراهيم إلى خضرة المكرو المدير العام للبنك الزراعي السعودي
# سلمه الله
# السلام عليك ورحمة الله وبركاته وبعد
# فنشيءر إلى مذكرتكم المرفقة رقم 462 /1/1 وتاريخ 25/2/86 ه ومشفوعنا ما
~~ذكر انها صورة شك قد وردكم من قاضي المحكمة الجعفرية بالقطيف وتستفسرون عن
~~وضيعه هذه المحاكم، وهل يؤخذ يمثل هذه الصكوك الخ
# PageV12P322
# ونفيدكم ان المحكمة التي اصدرت الشك المرفقة صورته غير تابعة لرئاسة
~~القضاة وان هذا الشك غير معتبر لدينا. والسلام عليكم
# رئيس القضاة
# (ص / ق 1138 / 1 في 14 /3/1384)
# (4102 - والزيود لا يولون القضاء)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس ديران جلاله الملك ms2351
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فجرانا على مذكرتكم المحالة إلينا من الديران برقم 16/2/1861 المؤرخة في
~~6/5/77 وما مهعا من أوراق حول صدور الأمر العالي على لارئاسة القضاة بتعين
~~القضاة في المحلات الشاغرة والمقررة رواتيهم في ميزانيتها، وما اجابت به
~~رئاسة الفضاة في ذلك. لقد اطلمنا على المعاملة، وظهر لنا ما يلي:
### | 1- 
# ذكرت رئاسة القضاة في خطابا المرفق انه جرى اشغال قضاء بني مالك بالشيخ
~~عبد الله بن موسي، والمذكور زيدي معلن زيديته، ولا يولي مثله في هذه
~~الوظيفة، / لأن توظيفه قاضيا من أسباب انتشار هذا المذهب الخبيث بدعوته
~~إليه.
### | 2- 
# أما ما يتعلق بالوظائف الشاغرة وهي قضاء الحقو والمضايا ووادي جيزان
~~وفضاء مستعجلة بمحكمة جيزان ووظيفة قاضي بمحكمة جيزان فقد بينا في جواب
~~المهاملة السابقة المتعلقة بهذا الخصوص المحالة منا إلى الديوان برقم 617
~~وتاريخ 20/5/1377 ما لدينا في ذلك، والله يحفظكم
# (ص / ف 649 في 27 /5/1377)
# (4103 - ويجب عزلهم)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم وليس الديوان العالي
# الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# في إلاشارة إلى خطابكم رقم 8843 - 7/9/72 المرفق به العمالة الواردة
# PageV12P323
# من النيابة برقم 5389 -23/6/72 ه بخصوص ما لاحظته رئاسة القضاة عن بعض
~~القضاة في ضواحي جيزان أنهم من الزيود وتقترح الرئاسة فصلهم
# ونرى الموافقة على فصلهم لأن المزيود أهل خبث ولا في بقاهم صلاح لا من
~~الناحية المدينية ولا الدنيوية ولا يلتفت إلى عريضتهم المرفوعة إلى جلالة
~~الملك لمونهم يدافعون عن أنفسهم. والسلام
# (ص / م دوسية 4/140)
# (4104- عزل قاضي يشرب الدخان)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة الملك المعظم حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# لقد تحقق لدينا أن قاضي ينبع
### | ..... 
# يشرب الدخان علنا في المحكمة كما أن معاملات الرعية وقضاياهم تتأخر لديه
~~ولا يبت فيها. وحيث أن ذلك أمر يؤسف له خاصة إذا صدر من القضاة ولذا فإن
~~المصلحة تدعوا إلى إحالته إلى التقاعد فنرجوا من حلالتكم الموافقة على ذلك
~~وإبلاغناه إياه ms2352 تولاكم الله بتوفيقه د
# رئيس القضاة
# (ص/ق 2425 / خ في 25/11/1384)
# (4105 - تحذير موظفي الرئاسة من حلق النحي)
# تعميم
# فضيلة ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# نبعث لكم طيا صورة طبق إلاصا لأمر سماحة الرئيس بخصوص توفير اللحي.
~~اعتمدوا التمشيء بموجبه وتطبيقه حرفيا
# نائب رئيس القضاه
# (ص / ق 1620 / 2 في 1/6/1382)
# أمر سماحته
# بناء على ما هو مشاهد من مجاهرة بعض الموظفين بحلق لحاهم وهو شيءء
# PageV12P324
# يؤسف له ولاسيما موظفي هذه المصلحة الدينية التي ينبغي أن يكون موظفوها
~~قدوة حسنة لغيرهم في التمسك بتعالىم الرسول (ص)
# لذا فأننا نعلن لعموم موظفي هذه الرئاسة بأن من حلق لحيته فسيجرى فصله
~~ومن كان حالقا لها إلأن فله مهلة عشرين يوما فإن أعطى لحيته فذلك هو الواجب
~~عليه طاعة الله ورسوله ومخالفة لأعداء الله ورسوله بقوله (ص) "خالفوا
~~المشركين وفروا اللحي واخفوا الشوارب" وقال الله سبحانه وتعالى: (وما آتاكم
~~الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا " (1) وإن استمر في المجاهرة بعصيان
~~الله ورسوله فسيجرى فصله والله الهادي إلى سواء السبيل وصلى الله على محمد
# رئيس القضاء
# (4106 - إذا كان المدعى لا يسمع والقاضي لا يبصر فما يفعل)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم صاحب السمو الملكي أمير منطقة الرياض ...
~~سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# جوابا لخطاب سموكم المرفق رقم 6968 /1 في 13/6/1384 ه بشأن قضية السجين
~~صالح القحطاني ورفقاه التي تدافعتها المستعجلة الأولى والثانية بالرياض
# نفيدكم أن على على قضية قاضي المستعجلة الأولى النظر فيها لأنها من
~~اختصاصه أما عن كون المتهم صالح المذكور لا يسمع والقاضي غير مبصر فإن
~~للقاضي أن يعرض على المدعى عليه المذكور أن يقيم وكيلا عنه إن وافق على ذلك
~~وإلا فإن القاضي يجلس بجانبه من يثق به ويفهم إلاشارة المدعي عليه وينهي ما
~~يجب شرعا والسلام عليكم
# رئيس القضاء
# (ص/ق 708/1 في 3/7/1384)
# (4107 - هل تشترط لياقته طبيا وأن يكون مجتازا للمسابقة وأن يكتب بأن لم
~~يصدر ضده حكم بحد ولا سجن في جرىمة ms2353 عامةو أو يحال إلى التقاعد
# PageV12P325
# بعد الستين)
# حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء
# حفظه الله ورعاه
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد صار نظام الموظفين الحديث المصدق للعمل به من تاريخ نشره ولا ريب في
~~أن سموكم إنها تهدفون من وراء ذلم إلى أن تسير الأمور سيرا حسنا مستقرا ولا
~~ريب أنه وضع كنظام عام لتحقيق مصالح عامة لم يقصد به القضاة ولقد كان ما
~~اشتمل عليه من استثناء بعض الجهات الموضحة في الباب الثالث في المواد
~~(122-123) التي من ضمنها نظام ترشيءح موظفي التعلىم من العمل به وأن تعمل
~~بما وضع لها من أنظمة كمثال يحتذى على أن أي جهة لا تحقق المصلحة المبتغاة
~~من تنفيذ هذا النظام بحقها فإنه يمكن إصدار أوامر ونظام تتحقق به المصلحة..
~~ولذلك فإنه حينما شرعنا في تطبيق النظام الحديث ظهر أن بعض بنوده بالنسبة
~~لرجال القضاء لا تحقق المصلحة، وبعضنا لا تتفق وأحكام الشريعة في بعض
~~الصور، وإيضاحها فيما يلي:
### | 1- 
# اشترط في البند الرابع من الفصل الأول من النظام في التوظيف أن يكون
~~الطالب للوظيفة لائقا طبيا وأن يمون حائزا للمؤهلات الدراسية المطلوبة
~~نظاما ويجب على الطالب أن يكتب على نفسه إقرارا بأنه لم تصدر ضده أحكام بحد
~~أو بسجن في جرىمة عامة أو مخلة بالشرف؟ وأن يكوةن قد نجح في امتحان
~~المسابقة إلخ ...
# والملاحظات على هي ما يأتي:
# أما اشتراط لياقة الطالب طبيا فقد أوضح العلماء رحمهم الله الشروط التي
~~يتعين توافرها في القاضي وليس ذلك منها؟ ولهذا فأن الضرورة في بعض إلاحيان
~~تدعو إلى تولية مكفوفي البصر الذي هو فقدان حاسة هامة بكاملها فضلا عما
~~بدون ذلك؟ ولو أخذ بهذا لفقدت الرعاية تولية كثير من أهل العلم والدين
~~والورع وإلاخلاق الفاضلة
# أن توقف أنفال وظيفة القضاء علىاجراء المسابقة والنجاح في امتحانها ينجم
~~عنه بقاء أكثر الوظائف شاغرة لعدم توفر الرغبة في القضاء لمشقة وعظمة
~~مسئولياته وخطره؟ وعلى فرض وجود متسابقين لنيل الوظيفة فأن الشروط
# PageV12P326
# المطلوبة توافرها في القاضي لا ms2354 تكفي شروط المسايقة المنصوص عليها في
~~النظام؟ فإنه يجب بقدر إلامكان توفر الثقة من ناحية الديانة والعفة والورع
~~وتوفر الذكاء والعقل بجانب توافر المؤهلات العلمية وبإلاضافة إلى ما تقدم
~~فإن أجراء المسابقة على فرض وجود متسابقين معناه المجال لطلب القضاء وقد نص
~~العلماء على تحريم ذلك؟ وعمل بقول النبي (ص) "إنا لا نولي عملنا من سئلتاه"
# ج - وأما إيجاب كتابة من المراد توليه القضاء فإنه لم يحكم عليه بحد ولا
~~بسجن في جرىمة عامة ... ألخ
# فأنه بإلاضافة إلى ما سبق من عدم إمكان إجراء المسابقة لتوليه القضاء فإن
~~من توفر فيه الشروط توليه القضاء قل أن يكون قد حكم عليه بمثل ما نصت عليه
~~المادة؟ وفي طلب هذه الكتابة يطلب منه تولي القضاء تفسير وإزراء
### | 2- 
# اشترط في البند (32) من الفصل الرابع إمضاء سنين معينة في بعض المراتب في
~~حالة إرادة الترقية في الوظائف الشاغرة والملاحظ على هذا في الموظفين
~~القضائيين أنه حال تولية موظف توفرت فيه إمكانيات التولية لا يتناول راتب
~~وظيفة إلا بعد إمضاء السنين المقررة ومعنى ذلك عدم إلاستفادة من ذوي
~~الكفاءات من الموظفين الذين لديهم مؤهلات للقضاء إذ من البديهي أن يقبل
~~إلأنتقال من القضاء براتب وظيفة التعلىم مثلا مع وجود الفوارق الكثيرة بين
~~الموظفين
### | 3- 
# جاء في نظام الموظفين الجديد في المادة (120) أنه إذا بلغ الموظف من
~~العمر ستين عاما يحال إلى التقاعد حتما ويجوز بقرار من مجلس الوزراء مد
~~خدمته حتى بلوغه سن الخامسة والستين فقط وهذا لو نفذ بحق القضاة لشغرت أكثر
~~المناصب القضائية ولم نجد العدد الكافي لشغل الشواغر حتما وقد ولى الخليفة
~~الراشد أبو بكر رضي الله عنه الخلافة وسنة خمسة وستون سنة ومن أبرز أعماله
~~ولأية القضاء والذي يتضح من مفهوم هذه المادة هو استثناء الموظفين
~~باعتبارهم من أبرز الرجال الدين إلا أن ممثل ديوان المراقبة لدينا عارض في
~~ذلك وفسر رجال الدين بالوظائف الدينية التي نص عليها قرار مجلس الوزراء رقم
~~14 في 7/2/74 ه وتفسيره هذا لا ينطبق على الواقع ms2355 لأن موضوعه يبحث في إجازة
~~بين الراتبين لمن
# PageV12P327
# يشغل وظائف دينية لا أن موضوعه يبحث في تحديد رجال الدين هذا من جهه ومن
~~جهه أغخرى فأننا في حاجة ملحة إلى القضاء لا شغال المحاكم التي لا تزال
~~شاغرة فضلا عن إلاستغناء عن خدمات كل من بلغ سن الخامسة والستين ونحن نعتقد
~~أن القضاء غير مقصود بكل ما أشرنا إليه ولذلك فأنا نرجو التفضل بتإلامل ما
~~أشرنا إليه وصدور أوامركم باستثناء الموظفين القضائيين وكتاب العدل من
~~أحكام هذه البنود وأن يكون تعيينهم على مسئولية الرئيس أمام سموكم دون
~~إلاعلأن عنها أو التقيد بنظام معين كما كان عليه من القديم وأن تكون
~~الترقيات كما كان العمل عليه سابقا بعدم تحديد مدة الخدمة للموظفين
~~القضائيين لأنه لا يستقيم الأمر بدون ذلك وقد نصت المادة (122) من النظام
~~أن أحكام هذا النظام لا تسري على من يصضدر بحقهم نظام خاص والله تعالى
~~يتولاكم برعايته وتوفيقه
# رئيس القضاه
# (ص/ق 355 في 20/4/1378ه)
# (4108- قوله: وهذه الشروط تعتبر حسب إلامكان)
# ولكن ما اشترط من إلاجتهاد أو في مذهب إمامه هو إلأن لا يشترط إذا وجد من
~~يعرف نصوص مذهبه أو نصوص مقلد من المقلدين ويفهمها ويطبقها تماما بعد إلأن
~~من خيار القضاة وهذا مما يبين رفع العلم
# ثم نعرف كلمة ههنا وهي أن أهل القوانين الوضعية يقولون: ها أنتم أيها
~~المنتسبون إلى الحكم بالشرع في أيديكم كتب هي كتب رأى وكتب مقلدين ونحن
~~ننظر إلى الأصول وكثير من أوضاعنا مرافق للنصوص الشرعية وفي الكتب الفقهيه
# فيقال: لا حجة في ذلك
# أولا أن هؤلاء المقلدين معولون على الشرع فصار لهم أخطاء فأين أناس لا
~~يرون حاكما إلا الشرع من أناس يدخلون يدخلون فيما يرونه ما فيه من كونه
~~شرعي لم يأخذوه لأنه شرعي بل لكونه ينفع الرعايا كذا وكذا في زعمهم
# ثم أيضا ما في كتب الفقهاء أكثره ومعظمه شرعي إنما كثير منها مما جنسه
~~سائغ للضرورة وقول النبي لمعاذ اجتهد رأيي (1) فان النصوص كفيلة بالأحكام
# PageV12P328
# لكن تقتصر بعض ms2356 إلافهام ثم جنس من النصوص قد يفهم بعض الناس الفهم الذي
~~فيه قصورنا فالأحكام الوضغية هي القوانين الكفرية ... (تقرير)
# (4109- قوله ولو اعتقد خلافه)
# القول الآخر أن الحاكم لا يحكم بما يخالف اعنقاده أبدا وهو الصحيح إن كان
~~ينفذ حكمه في ذلك العمل فيحكم بما يراه الحق يتعين عليه ولا يهمل فإن كان
~~لا يتمكن لوضع تقارير لا تحوله الحكم بذلك فيتخلى عن المسألة ... (تقرير)
# (4110- تعيين إلامثل فإلامثل، وتزويدهم بالمراجع)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس ديوان جلالة الملك ... سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الإطلاع على المعاملة الواردة إلينا منكم برقم 16/2/1769 وتاريخ
~~28/4/1377 الموفق بأربع المعاملات المتعلقة بقضايا النساء الزائبات نعوذ
~~بالله من هذه الجرأة على محارمه وما ذكرته رئاسة مجلس الوزراء بخاطبها
~~المرفق برقم 3510 وتاريخ 17/4/77 من امتناع كل من رئيس محكمة جيزان وأبها
~~من تدقيق أحكام تلك القضايا بحجة أنه لم يجعل إليها تدقيق أحكام القضاة
~~التابعين لهما وما أبدنه رئاسة القضاة في مكة بخطابها المرفق رقم 2764 / 5
~~من وجود أزمة من رجال القضاة مما أدى إلى شغور عدة مراكز قضائية في بعض
~~البلدان وما ارتأته تلك الرئاسة من ترفيع ليس محكمة أبها وخيزان إلى وظيفة
~~قاضي مقاطعة ليكون مرجعا لقضاة تلك الناحية يترشدون فيما يكون غامضا وله حق
~~التفتيش عليهم إلى آخر ما جاء في خطابها المذكور وبتأمل قررنا ما يأتي: -
# أولا أن ما أشارت إليه الرئاسة من وجود أزمة في رحال القضاء فهذا صحيح
~~وواقع في الحجاز وغيره لكن ذلك بتعيين إلامثل فإلامثل وتعهدهم بالتعلىمات
~~النافعة وتزويدهم بالمواجع العلمية وإلزامهم بمراجعتها ودراستها عند كل
~~مناسبة واتخاذ الوسائل المرغبة في تلك الوظائف
# PageV12P329
# متعددة في معاملة واحدة خلاف الأصول وهو مما يسبب ارتام المعاملة وتدخلها
~~فث بعض وربما نسيت احداهما الآخري فلهذا ينبفي ملاحظة مثل ذلك فيما بعد ان
~~شاء الله تعالى والله يحفظكم
# في 17/ 5/ 1377 ه
# (ص/ ف 617 في 1377)
# (4111- من مسوغات عزل القاضي)
# السلام عليكم ورحمة ms2357 الله وبركاته وبعد
# فقد تحققنا صلاحية كل من فضيلة
### | ......... 
# قاضي صبيا و
### | ........ 
# قاضي المندق نظرا إلى ان الأول كبير السن وكثير الأمراض واصبحت الفائدة
~~منه قليلة جدا اما الثاني فقدلا حظنا على صكوكه إلاتباك والغلطات الفاحشة
~~ولهذا فان المصلحة تدعو إلى إحالتها تإلى التقاعد براءة للذمة فتوجد
~~موالفقة جلالتكم وابلاغنا ذلك لتأمين اعمالها
# وفقكم الله وامدكم بعناية والسلام
# رئيس القضاة
# (ص/ ف 1710/ 5/ في 2/ 8/ 1383 ه)
# (4112- قوله وإذا حكم اثنان بينهما
# وإذا نواصينا على شيءء وقبلاة فهو نظير الحكم ولو بينهم فيلزم إلا ان
~~يشمل محرم ذاته (تقرير)
# (4113- قوله نقد حكمه..ز الخ
# نفذ حكمه في ذلك الذي جعل النظر إليه في ذلك العمل الذي اسند إليه العمل
~~فيه فإذا حكم فانه ثم نفوذ الأحكام على يد هذا الشخص الحاكم الذي ولي تبلغ
~~وبيان وجه الحكم الشرعي ثم الزام به ايضا فإذا صدر هذا وهذا الحكم وبه
~~انقطع النزاع
# PageV12P331
# فالشخص نفسه القاضي بعد ذلك هو كأحد الناس بعد ما تحكم ما يجوزله ولا له
~~الحق بتكلم في هذا الحكم وان يتغير أو يعدل ويرجع ابدا باذل الوسع وصائر
~~الحكم الشرعي على فانه لا ثيجوز له ابدا ان قلت قد يخطي؟ قبل نعم يخطي كثير
~~فانه عليه ان يرجع ولكن لابد من بيان وجه خطة في الأول فيئذ يجوز ان يرجع
~~اما ان يرجع قيل يبين وجه الخطأ فلا يرجع ولا يجوز ولا ينفذ الرجوع فان لم
~~يتضح وصار فيه شيءء من الغموض او فيه من الخلاف فانه لا يجوز الرجوع عنه
~~اوجد تردد في الآخر فلا يجوز يتضح الخطأ المقصود ان لها اهمية ولأن احكامه
~~إذا صدرت صارت شريعة فالشريعة المخصة لها حق من وجوب إلامتنال وإلاحترام
~~اعطاء وحرماهن نقدما وتأخر فطذلك حكم الحاكم لكن بوصفه الذي عرفت وهذا شيءء
~~الناس بالنسبة إليه إلأن ويمكن قبل بازمان وجد هذا التلاعب يتخذون الأحكام
~~لعبهوهذا لا يجوز الحق مهوب للحكام الحق في ذلك للعلم والدين والأحكام
~~الشرعية هو حكم شرعي جعل الله ذلك حكما ms2358 شرعيا مرعيا إذا صار سالما من الخطأ
~~ويرتكب مثل هذا في حق ما ليس بمعصوم كله من لطف الله ومد باب التلاعب فان
~~القضاة ليست هي التي تستدعي الشاهدين وتكلم الخصمين فإذا لم يمط احكام
~~القضاة حقها رجع النقض وإلاهمال حقيقة إلى النصوص الشرعية فيكون لما اصداره
~~ماهر معصوم له هذه مكرمة لا لذاته بل
# لما كان متسببا إليه في حكمه وما كا مستعبا ومستنجات منه تلك الأحكام مع
~~احتمال زلل ما يحكم به والزم بما يمكن ان يمون زللا مفسدة لكنها أقل من
~~مفسدة تضيع الأحكام (تقرير)
### | باب آداب القاضي
# (4114- ماينبغي للقاضي من إلادب)
# من حمد بن إبراهيم إلى قاضي محكمة طريق
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# اطلعنا على خطابكم المؤرخ 14/ 7/ 78 ونفيدكم اننا ى نشك في
# PageV12P332
# إخلاصكم وحن يتكم وقيامكم بواجبكم ولكننا نوصيكم بالحكمة في كافة أقوالكم
~~وان تعالجوا الأمور بالرفق والتؤدة وبدون تشهير ولكن لكم شخصية ثانية مهيبة
~~لا تتأثر بما يلقي إليها إلا بعد إلأناة والتدبر وبدون ذلك ستعقد الأمور
~~ولا تحصل الفائدة الموجودة وانتم جديرون بمعرفة الأمور ومفاهيم إلاحوال
~~والله يحفظكم
# رئيس القضاء
# (ص/ ق 2562/ 2 في 8/8 1378ه)
# (4115- قوله: بصيرا بأحكام من قبله)
# ليتني عليها ويستضيء بها فان الغالب فضل السابق على اللاحق والبركة
~~(تقرير)
# (4166- وعدم التغيب عن العمل)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم الشيخ
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# فقد بلغت برقيا من الملك حفظه الله انه مسناء جدا من فع بعض القضاء في
~~تغيبه عن محل عمله وتعطيه المدة الطويلة وان هذا يوجب ان يخصم من مرتب هذا
~~المتغيب مقابلة المدة التي تغيب فيها وعطل عملة وللملك وفقه الله يسافر
~~ويترك عمله إلا باجازة مني له في إلأيام التي بقدر حاجته الضرورية فقط فان
~~سافر بدون اذن أو زاد على المدة المأذون له فيها فان الأمر في حقه على عمله
~~وفي الحقيقة ان الولاية التي برلاها الشخص هي امانة في عنقه يجب ان يأخذها
~~بما تبرأ ذمته من ناحية صلاح السريرة ms2359 وإلامانة ومن ناحية الجلد في عمله
~~وقضاء حوائج المسلمين بيان الحكم الشرعي وقت يمكن بيانه فيه ولا تبقي
~~الحقوق من الفروج والدماء وتلاموال تتلاعب بها ايدي التعطيل وعدم إلاكثرات
~~منها وتىهتمام وفقنا الله وابادكم لما يرضه والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته
# (ص/ م سنة 1374)
# PageV12P333
# (4117- المطلوب من القاضي بالنسبة إلى إلاهإلى)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي موفق الشيخ
### | .......... 
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فقد اطلعنا على نتيجة ما أجراه فضيلة رئيس محكمة حائل بخصوص الخلاف
~~الحاصل بينكم وبين أهإلى موقف الذي لم تزل معالمه قائمة وحيث كان من
~~المنتظر من منك كطالب علم وقاضي شرعي للبلادة العمل على زرع المحبة وإلاخاء
~~بين الناس ومحاولية قض كل نزاع أو خلاف بين الطرفين والبعد عن كل ما مكن
~~شأنه إلاساءة إلى سمعة القضاء أو الحط من كرلمته فاننا نوكد عليك بالعمل
~~على تهدئه إلاحوال ولزوم التمسك بما يجب على كل طالب علم والقضاء على جميع
~~الحزازات النفسية بينكم وبين إلاهإلى ومدارية علاج ما يحصل بين إلاهإلى
~~|أنفسهم لأن نجاح الإنسان في عمله يتوقف على اصلاح ما بينه وبين ربه وكذلك
~~ما بينه وبين الناس على ضوء ما ينليه عليه واجبة الديني هذا ونسأل الله ان
~~يوفقنا واياكم لما فيه الخير والمصلحة وان يصلح احوالنا واياكم والسلام
# رئيس القضاء
# (ص/ ق 355/3/2/في 26/1/1384 ه)
# (4118 وظيفة كل من القاضي والأمير وعخموم اهل البلد)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضره صاحب السمو الملكي أمير الرياض سليمان ابن
~~عبد العزيز
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# ثم نعيد لكم المعاملة الواردة إلينا منكو برقم 28535 وتاريخ 11/10/74ه
~~المتعلمة بالشجار الواقع بين اهل الحوطة وبين أميركو ابن عريج
# وافيدكم انني اطمعت على المعاملة ودرستها ولم يتضح لي قيها ما يسوع عزل
~~ابن عريج اما الذين اعترضوا فسأل الله ان يهديهم وجمهور اهل الحوطة مخالفون
~~لهم في طلب عزلة وراضون به وبذلك نري والرأي لله لم لجلالة الملك ان يكتب
~~فم الملك ويؤكد على من القاضي ms2360 والأمير وعموم
# PageV12P334
# اهل البلد بان يقف كل منهم عند حدء اما القاضي فوظيفتة لزوم حدود قضائه
~~وتسأل الله له المعرفة واما الأمير فوظيفتة خدمة الشرع وتنفيذ احكامه واما
~~عموم اهل البلد فعليهم ان لا يتعرضوا لما لا يعينهم ولا يتدخلوا في امور
~~ليس لهم التدخل فيها وبذلك ام شاء الله تخمد نار الفئة ونسأل الله أن يتولي
~~توفيق الجميع والسلام عليكم (ص/ق 144في 15/11/1374)
# (1449- ينبغي لاهل البلد موازنة القاضي)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرات المكرمين الأمير مبارك بن فرحانة وفهاد بن
~~مانع الفوزان وعلى بن عبد الرحمن أبو على سلمهم الله وهداهم وتولأنا واياهم
~~امين
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فقد وصل إلى كتابكم المؤرخ 21/10/75 حول طلبكم القاضي ونحن مازلنا ولن
~~نزال طارحين البال وحرصين جدا في التماس من يصلح لكم ويحصل لكم به المنفقات
~~الدينية والديونية وسنسير المألتان ان شاء الله فينبغي موتزنة ومناصرته
~~وإلاخذ بخاطره والقيام على الجاهل الذي يعترضة بأذي لأن سلوك هذا الطريق
~~مما يشجع القاضي وينشطة في اداء مهمته بسرور وارتياح ولأن بهذا منازعة
~~القاضي والتكلم ف6ي حقه بما لا يليق معصية ولا شك انكم تشعرون بهذا من
~~واجبكم وانما ذلك منا لكم على سبيل المذاكرة وفقنا الله واياكم لما يجبه
~~ويرضاه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# (4120- نصيحة ناس طلبوا قاضي)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرات الأولاد الكرام محمد
### | ........... 
# وسعد
### | ........... 
# وعبد الله
### | .............. 
# وعبد الرحمن
### | .......... 
# من اهإلى
### | .... 
# وفقني الله واياكم لما نحمد عقباه وجعل الجميع من اهل خشيءته وتقواه
# PageV12P335
# السلام عليكم ورحمت الله وبركاته وبعد
# ثم اني تلقيت خطأباتكم التي اخرها بتالريخ 20/1/ 1380 ه بصدر فاضيكم
~~الشيخ صالح بن غصون وقد كتب لكم الجواب بما رأيت فيه عين المصلحة لكم ار
~~ذلك مجديا وفي الحقيقة انني ان غشتكم اطعأنتم وان نصحت لكم تفرتم ومن
~~المعلوم عند الخاصة والعامة اطعانكم عدة ستبني من جهه هذا القاضي ولما
~~انتدب لبعض مشاكل القضاء في الرياض اكثرتم المراجعة لنا بطلب سرعة إلىكم
~~وبالسابق اتنم الذي ms2361 طلبتوه فاثركم به على مواكم ممن رضوه واعتبطوا به
~~وانتفعت به بلادهم كما انكم انتفعتم به السنين الطويلة والحال انه لم يحد
~~عنسيرته المرضية ونصحه للراعي والرعية واخيرا زعمتم تدخله في شئون البلاد
~~ولا نعرف أحتى التدخل في شئون البلاد من القاضي فانها كانت بلدة ومسكنه
~~طيلة السنين التي مكثها بها اما ان كنتم تعئون بقولكم يتدخل في شئون البلاد
~~حقوقكم الشخصية كما هو المتبادل فانه لم يتدخل فيها بشيءء انما تدخل في
~~امور دينية مما يجب عليه ان بقوم بها وينصح بها البلاد والعباد وينصح بها
~~لربه ولولاة امر الذين ولوه على هذا المنصب الهام ولا خواته من اهل العلم
~~وكافة المسلمين ومن ذلط انه ثمر عن ساعد الجلد وإلاجتهاد في ابعاد الدكتور
~~الخبيث المشهر بالتهم الفظيعة وإلاحوال الشنيعة فتعتبر بعض السفهاء من
~~مجالس هذا من تغبرهم وهذا شيءء طبيعي تأثر الوالد من امر الأولاد وتكدوه
~~لتكدرهم ولكن لمؤمن الخالق من ربه الموقن برجوعه إليه ومؤلمة تعالى مسؤلا
~~محاسبيا لا يؤثر الطبيعة الشريعة ولا الهوي على الهدي ولا الأولاد على
~~ماخلقه له رب العباد واعملوا قطعا اننا لو غشيءناكم فوافقناكم على نفله إلى
~~بلد اخري ينشر العلم والنصائح ويكف الفساد لجاءكم بدله من ان تساهل رضيتم
~~وهذه خسارتكم وان انتبه وغار لله ثم لادلادكم ونشكركم فلابد ان تقفوا معه
~~موقفكم مع هذا القاضر الحإلى فتكونوا ممن لم يرجع إلا بخفي حنين
# العوتقب وتحققوا انكم بالجلد في قيامكم هذا على القاضي لا تظفرون بخير
~~واكثر ما يمكن ان تظفرون به مما هو مرادكم ان صحلوا على نقله هذا لو
# PageV12P336
# حصل مطلوبكم فكيف والأمر الشرعي يمنع من ذلك ولا يمكن منه تمسكا باعطاء
~~اهل الحقوق حقوقهم وخشة وشققة على الك\طالبين مإلا يستحقون من الوقوع فيما
~~لا تحمد عقباه لا في الدنيا ولا في الآخرة وإلا فمن أسها شيءء نقلة إلى محل
~~اخي وتحصيل بدله ولكن اين نحن من التنفيذ بالتشريعة وما توجيه من حفظ
~~الحقوق لاحصابها والنصح للراعي والرعية ووجوب الحيلوية ms2362 ابداء واعادة بين
~~الفالطين وغلطهم الرائمين ما يعود بالضرر والنقص عليهم قال الله ان يمن
~~علينا وعليكم بالهدية والتوفيق وان لا يكلنا إلى انفسنا طرفة عين والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته
# (ص/م 369 في 24/ 1/ 1380)
# (4121 رسالة في المعني)
# منم محمد بن إبراهيم إلى المكرمين اعيان حمايل
### | ........... 
# وفقنا الله واياهم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# كتابكم وصل واكتاركم في القاضي وهو اله الحمد معوفة ولا هذا أول وظيفة
~~نولاها في القضاء ولكن في الحقيقة ما نستطيع ندرك قاضيا يرضيكم كلكم بل لا
~~بد ان قسما راض عن القاضي وقسما ساخط وولاة المسلمين ساعين في مصالحكم
~~الدينية والدينوية لكن تأبون إلا السمي فيما يخالف ذلك وانتم تشعرون هدانا
~~الله واياكم صراطه المستقيم والسلام عليكم
# (ص/ ق 487 في 2/7/1376)
# (4122 لا يصدق الخصوص ولأي موظفية)
# صاحب الجلالة الملك المعظم
# صورة لسمو الملك مجلس الوزارة حفظة الله
# ج 29127 اطلعت على برقية عبد الله بن محمد
### | ........ 
# وابدي لجلاكم انه لا يجوز شرعا تصدقين قول الخصم على القاضي كما لا يجوز
~~قبو قول الخصم من غير حجه شرعية وهذا بإلاجماع قف اما ما نسبة (إلى ابن
~~جلإلى) فهذه المسألة يراجع القاضي فيها ويعتبر قوله على هذا وعلى هذا لأنه
~~امين وخإلى الغرض بخلاف الخصم ولأ
# PageV12P337
# يجوز للاخصام ولا يسهل لهم في القضاة ولا في موظفي محاكمهم ومن المعلوم
~~قطعيا ان بعض الخصوم لا يبإلى في حجلس القاضي بل يسيء إلادب ونصوص في كلام
~~اهل العلم ان للقاضي تأديب من يستحق التأديب إذا أساه إلادب واستعمل مإلا
~~يليق بموقف حاكم الشرع والقضاه إلأن لا يستعملون شيءئا من هذا الجائز لا
~~ختلاف إلاحوال أعزكم الله بطاقة واخذ بتواصيكم وسدد خطاكم
# محمد بن إبراهيم
# (ص/م في 20/ 1/ 1378)
# (4123- التحذير من الوقية في القضاة وطلاب العلم)
# السوس الإخوان عبد الله
### | .......... 
# وحمد
### | ......... 
# وإبراهيم
### | ........ 
# وصالح
### | ....... 
# وهزاع
### | ......... 
# وعلى
### | ............. 
# وصالح
### | ......... 
# وزقاهم
# ج لبرقيتكم نمرة 179 بتاريخ 1/ 12/ 70 كل شخص يصير ديدنه الرقيعة فب
~~القضاء وطابة العلم والتشريش عليهم فانه لا يعود وبال ذلك إلا ms2363 عليه وخطه
~~منه الفشل وتلويث السمعه ولكن الحمد لله في الحماعة من فيهم البركة
~~والمحافظة على موقف أهل العلم وامر التشويش غير مرضي عند الله ورسوله
~~وعندنا رسالة اخواننا وعند ولاة الأمور وتسأل الله قبل كل شيءء ان يهديهم
~~ويقوي ولاة الأمور عليهم باسيعمال التغيرات الشرعية التي تكف الفساد وتسبب
~~صلاح العباد
# محمد بن إبراهيم
# (ص/ م 2046 في 2/12/ 1375)
# (4124- طلب محاكمة القاضي من ابطل الباطل)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير الرياض
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# اطلعت على كتابكم رقم 2881 في 14/10 حول شكري فاضيهم وكتاب جلاله الملك
~~حفظة الله
# PageV12P338
# نفيدكم ان هذه التشكيات والتظلمات كلها باطله وكثيرا ما تعملون القضاه
~~واثمة المساجد في الصلاة هذه المعاملة وطلبهم محاكمة القاضي هذا من ابطل
~~الباطل ولا يقم مثل هذا في المسلمين ولا يجيزة الدين وزعمهم جعله البلاد
~~أقساما الحقيقية ان البلد صارت قسمين قسم ثاروا على القاضي هذه الثورة
~~الباطاة وقسم امتنعوا عن الدخول معهم لما راوا ماهم عليه من الباطل فنسب
~~المتشكون انقسام الجماعة إلى قسمية إلى القاضي وليس لذلك سبب إلا حواهم
~~وظلمهم القاضي ومن التهويل والبهوج الذي يعرفة كل احد دعواهم الخوف على
~~انفسهم من القاضي وما احسن ما توعدهم به الملك وفقه الله ان كانوا كاذبين
~~وهم في الحقيقة كاذبون والسلام عليكم ورحمة الله
# (ص/ف/ 108 في 17/1/1374)
# (4125- تعزير مفتري على القاضي)
# من محمد بن لبراهيم إلى حضره صاحب الجلالة الملك المعظم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# تعيد لجلالتكم اوراق المعاملة الواردة إلىبنا وفق برقية جلالتكم رقم 9559
~~في 20/ 4/ 77 ه
# واحيط جلالكتم علما انني اططلعت على اوراق الماعلة ودرستها وقد رجدت
~~القاضي قد قام باللازم او اكثر ولا سيما ان اكثر ما ادعته البيث ان الشباب
~~طارحها فقد مع ان الشباب ينكر ذلك كما في برقية القاضي فاري حفظك الله ان
~~يجازي على المحمد على هذا إلافترء بحبسه اسبوعا غاو نحوه ليدتدع هو وامثاله
~~عن الجراءة والكذب وخصوصا ms2364 على جلالتكم ولا سيما في هذا الأمر تولاك الله
~~بتوفيقه - والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# (ص/م/ 734/2/في 23/4/1377)
# (4136- التأديب من اجل القاضي من غيره اولي
# من محمد بن إبراهيم إلى حضره المكرم الشيخ صالح بن غصون
# PageV12P339
# السلام عليكم ورحمه الله وركاته وبعد
# فقد وصلنا كتابكم مع الشيخ عبد الله المطلق وعلمنا ما ذكرتم من تاخر وصول
~~كتابنا قبل رفعكم للملك بخصوص المظفين الذين تكلموا في حقكم واخقيقة أنكم
~~غير ملومين في الرفع وانما رأينا ان يكون تأدييهم من غيركم وبغير سببكم
~~احسن ولكن ما شاء الله كان والخير في الولقع ان شاء
# (ص/ م/ في 3/7/1374)
# (4127- قاعدة فيها إذا تسب الخصم إلى القاضي الجهل أو النسيان او عدم
~~إلأنصاف)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضره صاحب الجلالة الملك المعظم
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته وبعد
# فإلاشارة إلى العريضة المرفوعة لجلالتكم من إبراهيم العبد لله بخصوص
~~تشكيته من الحكم الصادر عليه من الشيخ الخريصي
# أحيطكم علما انه كثيرا ما يقع مثل هذا يتظلموا من القضاة ويرمونهم بعدم
~~إلأنصاف وكل ذلك كذب وافتراء على القضاء وبعضهم يذكرون في تشكيه سهر القاضي
~~وغلطة ولا يصدق الخصم فيما يقوله ولا في الحكم الذي حكم عليه لأجل انه صاحب
~~غرض لا يريد إلا حصوله ونعم السمو والغلط قد يقم من بعض من بعض القضاة
~~وليسوا بععصومين وحيث كان الأمر كذلك وكانت الأحكام الصادرة من القضاء-
~~الأصل فيها إلاعتبار واستحقاق التنفيذ فحينئذ ينبغي نلفعة وفيها من درة
~~الفاسد الممكنة في هذا الصدد مإلا يعماه إلا الله وهي ان لا ينظر في تشكي
~~المشتكي من حكم القضاة إلا قبعد ما يشرط عليه ويصطر بانه ان تبين كاذبا على
~~القاضي فيما نسبة إليه من الظلم وعدم إلأنصاف فعليه نكاد يدفع إلى صندوق
~~البر ببلدة قلة وكلرنه بحسب ما يقتضه النظر ويختلف باختلاف المنازع فيه
# وان كان القاضي ماهيا سهوا فقط بين له سهوه ةغلطة والزم بالرجوع عن حكمه
~~أو نقض ومع ذلك يؤكد على القاضي المذكور بتقوي الله تعالى ms2365 وان يمته من
~~القضايا الواردة عليه وان اجد في أسباب الحصول على
# PageV12P340
# الصواب بمزيد البحث والمرجعات ومشاورة من يمكن مشاورته ولو وجد قاضي من
~~القضاة ظلم احد عمدا وحاشاهم ان شاء الله من ذلك ولم نسمع ذلك عن احد من
~~القضاة الذين نسنع قضاياهم فانه يعاقب بالعزل ويزاد في عقربته بعد مايثبت
~~منه الظلم شرعا وبعد نظر الجهة الشرعية المختصة بمرجع القضايا في قضية هذا
~~المشتكي وحصول النتيجة صبق تلك القاعدة ويرفع ذلك لجلالة الملك موضحا فيه
~~الواقع من الأمرين كذيب المشتكي أو غلط القاضي في قضائه والله يحفظكم
~~ويتولاكم برعايته
# (ص/ ف/ 96 في 13/ 2/ 1376)
# (4128 هذه الحكومة درجت على العدل وتعزيز رجاله)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضره صاحب السمو الملكي ولي العه9د المعظم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فنشيءر إلى البرقية الوردة لسموكم برقم (4160) وتاريخ (16/ 7/ 1381)
# من رئيس محكمة ابها الشيخ إبراهيم الحديثي والمهطي لنا صورة منها والتي
~~اشار فيها انه صباح يوم اربعاء الموافق 5/7/1381 دخل بالمجلس الشرعي الزعيم
~~يبالجيش طاهر
### | ......... 
# وبيده معاملة مشفوعة بخطاب المساعد وقال له مانصه: هذه المعاملة كيف
~~تسودون عليها ثم ذكر انه تكلم بكلام غير لاثق وقال تعرف من انا؟؟ الخ
# وحيث اننا نعرف عنكم تعضيد السرع ورجاله وتعهد فيكم الغبرة الإسلامية
~~وإلاهتمام التام بكل ما شأنه وقه قيمة القضاء وحماية الشريعة وتعزيز حملة
~~العلم ورجال الشرعاذ غير خاف على سموكم الكريم ان مثل هذه الأمور تحتاج
~~السي الإجراءات الرادعة التي توقف كل متهور عند حده وتحتفظ للقضاء هبته
~~وتكونن فيها اعظم عظة لكل من قول له نفسه العبث وإلاستهانه بالشرع واشاعة
~~الفرضي وحكومتهم التي دابت اقامة الشرع وتعزيز رجاله وانقاذ أوامر وقطع
~~دابر كل ما ينتج عنه اضظراب الأمن وبث الفوضي وإلاستهاز بكل القيم الروحية
~~هذه الحكومة اللتي درجت على العدل ورفع شأنه قيمته بالضرب على ايدي امثال
~~هذا الرجل الذي أهان القاضي في مجلس الحكم واهان الدولة والشرع وعلى كل فان
~~لسموكم من
# PageV12P341
# الراي الثاقب والحكمة الصائبة ما يضع الأمور ms2366 في نصابها حفظكم الله
~~وتولاكم بتوقيقه
# رئيس القضاء
# (ص/ ق 3994/ 2 في 20/ 7/ 1381)
# (4139- تعزيز طاعن قاضي بسكين بالقتل)
# فضيلة الشيخ محمد بن إبراهيم
# حدث على فاضي الحاضرة ان تعدي عليه شيءباني وطعن القاضي بالسكين في صدرة
~~والقاضي والحمد لله سالم وأرسلنا للقاضي طائرة لنقله للمشفي اما الشيءباني
~~فقد امرنا قتله: اولا لا عندائد على حاكم الشرع في وسط المحكمة والثاني إذا
~~ترك هذا تجرأوا الناس على القضاة فعلمنا هذا مصلحة للولأية وكف عن تجرى
~~الجهال وخلاقهم احببنا أخباركم بذلك
# (الشنطة) جلالة الملك المعظم ايدة الله د3626 ما رأتيم ودبره جلالتكم في
~~هذا الشريسر الذي جني على قاضي الخاصرة هو عين الصواب نصر الله بكم الحق
~~راهلة وابقي جلالتكم ذخرا للاسلام والمسلمين
# محمد بن إبراهيم
# (ص/ م/ 30/2/ 1375)
# (4130 - للقاضي انتهاز الخصم إذا التور وتعزيز إذا استحق)
# منن محمد بن ابرهيم إلى حضرة المكرم صاحب السمو الملكي وزير الداهلية
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# جوابا لخطاب سموكم المرفق رقم 429/ 9 في 8/2/84ه بخصوص قضية فضيلة قاضي
~~احد رفيده مع عبد الله بن
### | ......... 
# الذي تضمن المحضر المرفق انه تكلم في القاضي المذكور بقوله: (انك ولد
~~حرام ولازم اتحاكم انا وانت لدي الحي القيوم وانك اصبحت خصمي وعدوي) وما
~~قرره القاضي المشار إليه بخطابه المرفق رقم 10/ 11/ 84 من سجن المذكور
~~وضربه تشعة وثلاثين موطا علنا على مجمع من الناس واخذ التعهد عليه
# PageV12P342
# واحتساب ما صدر منه ثابقه للمشار إليه وطلب سموكم اخباركم برأينا في هذه
~~القضية وما يماثلها نفيذكم ان العلماء قد تصوا على ان للقاضي ان ينتهز
~~الخصم إذا التوي وانه إذا استحق العزيز عزره بما يري من ادب لا يزيد على
~~عشرة اسواط وحبس كما نصوا على انه إذا افئات الخصم على القاضي فله تأدينه
~~قال ي
# (شرح إلاقناع) باب ادب القاضي صحيفة 249) وله ان ينتهز الخصم إذا الشوي
~~لأن الحاجة داعية إلى ذلك لاقامة العدل وان يصبح عليه أي على الحصم عند
~~التوائة وان افتات الخصم عليه أي على القاضي ms2367 بانه بقول الخصم حكمت على بغير
~~الحق او اتثيت فله تأدينه لأنه يشق عليه رفعه إلى غيره فجازاه تأديبه لنفسه
~~مع انه حق له وله أي القاضي ان يعفو عمن افتات عليه لأنه حق له وما تقدم
~~يتضح ان تولي القاضي للحكم في مثل هذا شيءء مانع له ولا سيما مع حصول شيءء
~~يلفت النظر ويجب ان يوضع له حد يحفظ للقضاء حرمته وحصانة وإلالاه يحفظكم
# رئيس القضاء
# (ص/ ق/ 274/ 1/في 7/ 3/ 1384)
# (4131- إذا كان الخصم سيء إلادب مع القاضي)
# من محمد بن إبراهيم إلى قاضي محكمة الزلفى الثانية)
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فتشيءر إلى خطابكم المرفق رقم 31 في 19/1/88ه الذي ذكرتم فيه من سالم
### | ........ 
# انه سيء إلادب والسلوك في المحكمة وانه نظرا لتماديه في ذلك وتعديه
~~بالكلام تأخذون وابنا حول منعه من اقامة الدعوى بنفسه وان يقيم وكيلا عنه,
~~سواء كان مدعي او مدعي عليه
# ونشعركم بانه نظرا لما أوضحتموه عن حال المذكور فلا مانع من ان يؤمن بان
~~بركل من ينوب عنه فيما بقيمة من دعاوي اما ما يدعي عليه فلا مانع من ان
~~يتولي المخاصمة عن نفسه ويوقف عند حده لا يتعدي حدود إلادب
# PageV12P343
# واحترام المحكمة والله يتولاكم والسلام
# رئيس القضاء
# (ص/ق/ 613/3/1 في 17/2/1388)
# (4132- وإذا تكرر عدم تجوبه مع القضاة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضره صاحب السمو الملكي أمير منطقة الرياض
# السلام عليكم ورحمة الله وبرماته وبعد
# فنشفع لسموكم بهذه اروراق الممرفقة لنا من الشيخين قاض حوطة بني تميم
~~وقاض نعام برقم 456 في 10/6/ 78ه اخاطية بدعوى سعد بن
### | ...... 
# مع احصانه وقد -+*رافق الشيخان بخطابهما افادة سعد المذكور التي رفض فيها
~~إلاجابة معللا ذلك بأنكم ستبعثون لجنة للنظر في قضاياة
# وحيث ان هذه الشخص قد تكرر عدم تجاوبة مع القضاة عشرات المرات فان الذي
~~يتعين شرعا انه إذا كانت الدعوى له يمنع من المخاصمة بنفسه ويؤمر بتوكل من
~~يخاصم عنه اما إذا كانت الدعوى عليه فيلزم بالحضور ويكون معه خادجم من قبل
~~جهات ms2368 التنفيذ بلازمة حتى تنتهي الدعوى ومن ذلك دعوى خصمية المذكورين في هذه
~~المعاملة الذين يدعيان عليه- بتعين احضاره معها لدي القاضيين المذكورين
~~اللذين عينا للنظر في ذلك ويلازة خادم حتى تنتهي الدجعوي وان امتنع عن
~~الجواب فيعامل من قبل القاضيين بما ذكره العلماء في مثل هذه الحالة وهذا ان
~~شاء هو عين المصلحة والنصح له ولا خصامه وهو وان كان متنبأ ولديه بعض العلم
~~إلا انه في باب الخصومات لم يسلك الطريق الشرعي والله يحفظكم واللام
# رئيس القضاة
# (ص/ق 2555 /1/13/7/1387)
# (4133- وإذا كان الوكيل معروفا بالشغب)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة فضيلة قاضي الخرج
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# PageV12P344
# فقد اطلعت على مذكرتك لنا برقم 812/ 10/1377 ولا يحفاك ان الأصل صحة
~~التوكيل في الخصومة كفيرها من حقوق إلادمين التي تدخلها النيابة سواء كان
~~الموكل حاضرا أو غائبا لكن إذا كان الوكيل معروفا بالشغب وإلأيذاء لخصمه
~~وللقاضي فلا مانع من عدم قبول توكله في الخصومة دفعا لضرورة وبؤمر الموكل
~~بالحضور أو اقامة وكيل ليس منه ضرر والله يحفظكم والسلام
# رئيس القضاء
# (ص/ق 35 في 2/1 1378)
# (4134- يعزز المدعي إذا ثبت انه يعلم بطلأن دعواه)
# وعن الثالث والرابع لا يضمن ولا يعزر إلا إذا اثيت ان المدعي يعلن بطلأن
~~دعواه وانما اراد اضرار المدعي عليه
# (ص/ق 313 في 7/7/13788)
# (4135 - وللقاضي إلاجتهاد في تحديد ذلك)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة الباحة بالنيابة
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة وبعد
# فقد جرى الإطلاع على المعاملة المرفوعة إلينا منكم رفق خطابكم رقم 878
~~وتاريخ 3/8/84ه بخصوص استرشادكم عمن يتعمد المشاغبة وإلاضرار بغيرة عن طريق
~~المداعاة وما تستلزمة المداعاة من نفقات السفر وإلاقامة لما ونحوه ونقيدكم
~~ان للحاكم الشرعي إلاجتهاد في مثل هذه الأمور وتقرير ما يراه محققا للعدل
~~منيلا للظلم والعدوان زاخرا من يعتمد إلاضرار باخواته المسلمين وداعا غيره
~~ممن تسول لهم انفسهم ذلك وفي مثل هذا قال في إلاختيارات ص 136 ومن مطل صاحب
~~الحق حقه حتى احرجه إلى الشكاية فما ms2369 غرمة بسبب ذلك فهو على الظالم المبطل
~~إذا كان غرمة على الوجه المعتاد وبالله التوفيق والسلام عليكم
# مفتي البلاد السعودية
# (ص/ق/ 2629/1 في 24/10/1384)
# PageV12P345
# (4136- هل يحكم على القاتل باجار السيارات وغيرها لقاء المداعاة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# فقد جرى الإطلاعع على المعاملة المحالة إلينا منكم رفق خطاب سموكم رقم
~~11033 وتاريخ 15/5/85ه بخصوص قض2ية مقتل الكمرأة اثر خنقها بخمارها من قبل
~~محمد بن
### | ........ 
# بعد ان فض بكارتها وفعل فاحشة الزنا المشتعلة على الحكم الصادر فيها من
~~محكمة بريدة برقم 125/1 في 25/2/85 المتضمن الحكم على القاتل بالقتل قصاصا
~~وبعهر مثلها من نساءهم لقاء اقتصاصه بكارتها وبكل ما ترتب على الحادث من
~~اجار سيارات ونحوها مما قام وتاريخ 9/3/85
# وتقيد سموكم انه بمطالعة الأوراق ودراسة الحكم المشار إليه وجدنا ان
~~الحكم على القاتل بالقصاص وبمهر مثلما من نسائها لقاء اقتصاصه بكارتها صحيح
~~اما الحكم عليه بكل ما يترتب على الحادث من اجار سيارات وغيرها لقاء
~~المداعاة فلم يظهر لنا وجه صحته حيث انما اشار إليه أهل العلم في مثل هذا
~~خاص بالحق الثابت إذا مان على شخص فطالبه صاحبه به فمأطله عن ادائه مما
~~دفعه إلى الشكابه فما عرمه بسب هذه المماطلة والشكاية فعلى المماطل إذا كان
~~العزم على وجه معناد وقد اشار الس هذا شيءخ الإسلام ابن تيعيه رحمه إلاه في
~~إلاختيارات بمتا نصه: ومن ماطل صاحب الحق حقه حتى احوجه إلى الشكاية فما
~~غرمه بسبب ذلك فهو على المظالم إذال كان غرمة على الوجه المعتاد وبهذا يتضح
~~ان حق اسي البيت لم يكن ثابتا قبل المداعاة لدي قضاه محكمة يريده
# لذا إلى سموكم كامل اوراق القضية لا حالها إلى حاكمها لملاحظة ما ذكرناه
~~والله يحفظكم
# مفتي البلاد السعودية
# (ص/ق/ 2396/1 في 23/8/ 1385)
# PageV12P346
# (4137- قوله ولأيتخذ حاجيا ولا بوابا بلا غدر إلا في غير مجلس أحكم فان
~~كان هنا جاز بل هو الأولي إذا كان هماك زحمته وضوضاء ms2370 لم يحصل للخصم ابدائ
~~ما عنده فإذا كان دخولهم سيحدث زحمه فيجعلوا ارسإلا فينبغي ان تراعي
~~إلاحوال بعض إلاحيان يكون زحام وكثرة وبعض إلاحيان بالعكس (تقرير)
# (4138- اخلاء مجالس الحكم لا يعد من احتجاب الحاكم) من محمد بن إبراهيم
~~إلى فضيلة رئيس المحكمة الكبري بالرياض
# السلام عليكم ورحمة الله وركاته وبعد
# نتعلمون ما لمجالس الأحكام الشرعية من حرمة ومنزلته برتقعان بها عن غيرها
~~من المجالس الأحكام الشرعية من حرمة ومنزلة يرتقعان بها عن غيرها من
~~المجالس وقد نمي إلينا انكم ابحثم مجالس الأحكام الشرعية لديكم لكل من
~~جاءها خصوما كانوا غيرهم ومن جاء دورهم في الخصوبة
# ومن تاخر إلى اخر إلىوم او إلى يوم اخر أو ايام حتى اصبحت مجالس الحكم
~~بمثابته المجالس العامة وذلك مما يظلل من هيبتها ويخفف من حرمتها وعلاوة
~~على ما ينتج عن ذلك من احراج للمتخاصمين وافشاء لاسرار الناس وغير ذلك مما
~~لا يلبق بمجالس الحكم وقد يتادر إلى الفهم خطر احتجاب الحاكم الشرعي عن
~~الخصوم شرعا وهذا يصدق لو كان متحجبا عنهم في شأنه الخاص او في ما لا يتعلق
~~بمصلحته المسلمين أما وقد كان احتجابه في صالح الجميع فيكون هذا مطلوبا
~~شرعا لا محظورا
# فعليه يجب من إلأن فصاعد اعتماد اخلاء مجالس الحكم إلا من الخصمين ومن له
~~صلة بدعواها مما تتطلبه الدعوى وتعميد قضاة المحكمة بذلك واستعمال الصالة
~~الخارجية لأنتصار الحصوم وعدم تمكنهم من سماع دعاوي غيرهم والعمل على تنظيم
~~المحكمة تنظما اداريا يتقق وحرمتها ومكانتها والمحافظة على أثاثها وتظافتها
~~وتوزيع إلاعمال توزيعا يتقق وواجب كل شضخص ومركزه وفق الله الجحميع لما فيه
~~الخير والصلاح
# رئيس القضاة
# (ص/ق 3717/2 في 15/ 11/ 1378)
# PageV12P347
# (4139- العدل بين الخصمين ولو أحدهما كافرا)
# فضيلة القاضي عبد الرحمن بن
### | ......... 
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# لقد كان من ضمن لفات المعاملة الخاصة بفقضية مارون غصيبة البناتي مع
~~الأمير مشاري بن عبد العزيز الوارد\ة لنا من سمو الأمير منطقة الرياض برقم
~~10426/1/8/83ه صورة معرف مرفوض من مارون المذكور لسمكو وزير الداخلية
~~بتاريخ ms2371 2/83ه بتشكي فيه خير ما توكلت عن واحد مسيحي وغير ذلك من الكلام
~~النابي في حقه وطلب انصافه
# ومع اعتقادنا بان فضيلتكم يتحاشا عن استعمال ما يخل بادب القاضي وعدالة
~~القضاة فانا نوكد استراعاء انتاه فضيلتكم للدقة في عراعاة ذلك ولا تخافك
~~النصوص الشرعية الطافحة بوحوب العداله بين الميخاصمين حتى في اللفظ
~~وإلارشادة وعدم رفع الصوت على احدهما دون اخر ومن المعلوم ايضا ان عدالة
~~القضاة يتساوي فيها المسلم والكافرون في حدود الواجب الشرعي وما نصليه
~~العلماء رحمهم الله في باب ادب القاضي اعلنكم الله وسدد خطاكم والسلام
# رئيس القضاة
# (ص/ق/1345/1 في 9/9/1383)
# (4140- نشادر القضاة في يوم من إلاسبوع)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس ديوان جلالة الملك
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته وبعد
# نعيد لكم اوراق المخابرة المتعلقة بما رفعه قاضي ابي عريش لجلالة الملك
~~تحت رقم 457-25/6/1375 حول افتراحه ان يضم إلى رئيس كل محكمة رئيسة قاضي او
~~قاضيان مع مساعد رئيس المحكمة الئيسة ويوكل إليهم النظر في تدقيق ما يصدر
~~من احكام قضاة المحاكم المرتبطين بتلك المحكمة أو
# PageV12P348
# ان يجعل للقضاء المرتيطين بالمحكمة الرئيسية يوم في كل أسبوع أو اسبوعين
~~أو شهر على حسب الحاجة لا جتماعهم في المحكمة الءئيسية لدرس بعض القضايا
~~الهامة والتشاور فيها وعرض ما يقررنه اسرة يقضايا محاكم المنطقة الشرقية
~~ونقيدكم ان الذي نراه ارفق من إلاقتراحين ان يجتمع قضاة كل مقاطعة يوما كل
~~اسبوع في المحكمة الرئيسية ليبحثوا فيما حصل عليهم من إلاشكال ويستضيء
~~بعضهم بنور بعض ويقتصرون على المشكلات القضائية وفي المهمات الدينية التي
~~ضرورة الوطن إليها فوق كل ضرورة وفق الله الجميع لما فيه الخير والصلاح
~~والسلام عليكم ورحمه الله
# (ص/م897 في 29/7/1375)
# (1441- استقتاه القاضي من هو اعلم منه)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير منطقة الرياض
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته وبعد
# فنإلا شارة إلى خطابكم رقم 9786/2 وتاريخ 18/7/1375 المرفق به المعاملة
~~الخاصة بدعوى الملحم اهل الزلقي ضد عطا الله بن عبد ms2372 الرحمن ورفقائه في
~~إلاراضي التي في المزلفي ونري اعادة المعاملة إلى قاضي الزلقي للبث فيها من
~~قبله اما ما اشار إليه في خطابه لسموكم برقم 146 وتاريخه 2/7/1375 من ان
~~المسألة قد اشكلت عليه فلا بأس ان يكتب لنا بصفة استقناء يكون موضحا فيه
~~الدجعوي وإلاجابه والمدعي فيه وخدود وبيناته وما إلى ذلك بصفة خاصة بيننا
~~وبينه ونجيبه ان شاء الله بحسب ما يظهر لنا من إلاستفتاء ويكون هو الذي
~~نتولي الحكم بنفسه
# وبهذه المناسبة نري حفظكم الله ان تبلغوا عموم القضاة ان لا يتعذروا من
~~أي خصومة تعرض عليه8م بحجة إلاشكال بل يجب عليهم إلاجتهاد ومن اشكل عليه
~~منهم شيءء فيرسل إلينا المنسألة بطريق إلاستفتاء على ان يكون موضحا فيه
~~جميع الدعوى وإلاجابة وما إلى ذلك حتى نتمكن من لجابته على
# PageV12P349
# ضوء استقالته ويكون الحكم والبث في القضية من قبل القاضي على ضوء
~~إلاستفتاء الموجه منه والمقصود هو ان لا يعطل الناس او تضيع حقوقهم بين أخذ
~~ورد نسأل الله التوفيق للجميع إلى ما فيه الخير والصلاح والسلام عليكم
~~ورحمته الله وبركاته
# (ص/ف 309 في 23/7/1375)
# (4142- اقتران الحكم بالدليل)
# س: ذكر الحاكم دليل حكمه مع حكمه هل يجب؟
# ج- الظاهر انه لا يجب ولكن ذكره المستند حسن أقنع وانم واسلم من توئب على
~~حكمه ممن لا يهتم بأحكام الحكام أما ذكر الشهود والبينات وإلأيمان فلا بد
~~منها هذا هو الحكم وبقي في المسألة بحث (تقرير)
# (4143- لا يأخذ القاضي أجرة على عقود إلأنكحة)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي الجيل
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فقد اطلعنا على المعاملة الخاصة بالتحقيق في تشكي عبد الله الشايقي
~~فلاحظنا فيها توجيه تهنئة إلىكم بأخذ نقود عند عقد إلأنكحة هذا وان كان لم
~~يثبت لدينا إلا ان كثرة المدعين قد يؤخذ منها توجيه تلك التهمة ولا يخفي ان
~~المتعين على القاضي ان يكون من اشد الناس يعتدا عن مثل هذه إلاشيءاء التي
~~تدنس العرض وتهضم جانب العلم لأن القاضي في وظيفة دينية ms2373 ذات اهمية وهوقدرة
~~لغيرة من اهل عمله وقد قرر له بيت المال مافبه الغنية عن التبلس بمثل هذه
~~إلاشيءاء والقصد من هذا يشبيهك والله يحفظكم
# رئيس القضاة
# (ص/ق 51 في 4/2/1379)
# PageV12P350
# (4144- لا ينبغي له قبول العزائم ولا حضور الولائم)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة الشيخ
### | ................ 
# السلام عليكم ورحمته الله وبركاته وبعد
# فقد بلغنا ان عندكم تساهلا كثيرا في قبول العزائم وحضروا الولائم وهذا
~~شيءء لا ينبغي من مثلكم ومثل ذلك بسبب الإستخفاف يقدر بقدر القاضي والقدح
~~فيه في هذا الوقت الذي لا تخفي عليكم حالة الناس فيه
### | .... 
# فينبغي لكم النظر في امركم ومرعاة ذلك والبعد عما يدخل عليكم أسباب القتل
~~والقال وضعف مركزكم الشرعي كما ينبغي العناية التامه بمن ولاكم الله أمرهم
~~من النظر في امورهم والعدل بينهم في كل شيءء وبذل الوسع في كل ما يزيل
~~الشغب والعداوات بينهم ومخالقتهم بالخلق الحسن مع احتفاض القاضي بكرامته،
~~وإلارتفاع عن كل ما يحيط من قيمته أويضعف من هيبته بين من ولاه الله امرهم
~~والصبر على ما يصدر منهم من إلاشيءاء التي لا تحمد ويمكن احتمالها كما انه
~~بلغنا ان لديكم اقتراحات حول إلاراضي فينبغي العدول عن هذه الفكرة وعدم
~~التدخل في مثل هذه الأمور وإلاقيصار على عملك هدانا الله واياكم صراطه
~~المستقيم ووفقنا جميعا إلى كل خير والسلام عليكم ورحمة الله
# رئيس القضاة
# (ص/ق 448/3 في 8/3/1382)
# (4145- لا يكون ابن القاضي محاميا في قضية منظورة امامه)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرةى المكرم وزير الدولة لشئون رئاسة مجلس
~~الوزراء
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته وبعد
# فنشيءر إلى الأوراق المرفقة الواردة إلينا بخطابكم رقم 16594 وتاريخ
~~25/7/1385ه الدائرة حول استفسار السيد حسن العوامي من النطيف عما إذا كان
~~يجوز للقاضي ان يقبل ابنه المحامي وكيلا عن احد المتقاضيين في دعوى أمامه
# PageV12P351
# ونشكركم ان الذي ينبغي هو تباعد القاضي عن ان يكون ابنه محاميا في قضية
~~منظورة أمامه والله يحفظكم
# رئيس القضاء
# (ص/ ق/ 1123 في 23/ 11/ 1380)
# (4146- إذا طلبوا احالة القضية من القاضي ms2374 إلى قاضي اخر لم يجابوا)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم إبراهيم ابن عيدان
# السلام عليكم ورمة الله وبركاته وبعد
# فقد جرى الإطلاع على خطابكم رقم 2371 وتاريخ 8/ 11/ 75 المرفق به الأوراق
~~الخاصة يتظم ال
### | .......... 
# من قاضيهم
### | ......... 
# وطلبهم إلاحالة إلى قاض اخر ونري عدم الموافقة على اجابته9م لطلبهم لأن
~~ذلك يفتح ابواب عدم اعتبار احكام القضاة ووتوع الرغبة في إلاضطراب وايضا
~~فيظهر في كتابهم المطول المرفق بالمعاملة التحامل على القاضي وعلى خصومهم
~~المسمين في كتابهم وقد وقعوا في عرض القاضي وتكلموا فيه ويهتوه بما يقضي
~~مجانية العدل الذي امر الله به والأصل والظاهر يقضيان براءة ساتة من ذلك
~~وحينئذ ينبغي معاقبة هؤلاء وامثالهم بما يردعهم لأن الوازع القرأني لا يكفي
~~وحدة في كف الرغة بعضهم عن بعض وعدوان بعضهم على بعض في القول والفعل فلابد
~~من الوازع السلطاني- ان الله ليزع يالسلطان مإلا يزع بالقران والله يحفظكم
# (ص/ ق/ 751 في 19/ 11/ 75)
# (4147- او عينوا قاضيا دون اخر)
# من محمد بن إبراهيم حضرة صاحب السمو الملكي ريئس مجلس الوزراء
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فتشيءر إلى خطاب سموكم رقم 384 وتاريخ 6/ 1/ 1380 على المعاملة
# PageV12P352
# المتعلقة بشكوي تايف
### | ........ 
# من معرضة هندي
### | ......... 
# له التضمن رايكم ايكون النظر في هذه لبقضية من قبل قاضي بريدية أو في
~~محكمة الريلض نظرا لقرب الرس من محل المذكورين وقد لا يخلو من المشاحنات
~~ونشعر سموكم ان الذي ينبغي شرعا وتقضي به المصلحة انه متى تعين احالة
~~معاملة إلى قاضي من القضاة لمناسبة خاصة ان تترك في سبيلها ولا يلقت إلى
~~المشكين الطإلىبن ان تكون عند قاضي اخر هذا إذا كان إحالتها إلى ذلك القاضي
~~جار على الأصول ووجود مشاحنات بين اهل الرس وبين اهل النزاع لا اثر له لأن
~~قاضي الرس سيقوم بما يلزم كل قاضي ان يقوم به حوإلى الشهودد من تصفح
~~أحوالهم وتحقيق العدالة والسلامة من قرادح الشهادة من عداوة وشحنا وحوهما
~~وغير ذلك اذ في قطع ذلك الطريق بردها إلى قاضي اخر مما يوسع ms2375 المجال للتابي
~~عن الحضور لدي القضاة المتعين الحضور لديهم والحرص على ان تكون عند قاضي
~~اخر ربما يتصورون انهم يدركون من المخاصمة لديه مإلا يدركونة لوكانت
~~المخاصمة عند هذا الذي تابرا عن الحضور إليه وسموكم يعرف من هذه الأمور
~~مإلا يعرف غيركم وقد ابقينا المعاملة لدينا في انتظار اجابة سموكم وفقكم
~~الله
# رئيس القضاة
# (ص/ ق/ 21/ 18/ 1/ 1380)
# (4148- فتوي في المعني)
# جلالة الملك المعظم
# برقية عدد 15222 في 20/ 6/ 77 اطلعنا على برقية نمرة 230 في 11 منه والذي
~~يظهر لنا ان جل مقصود هذا المبرق ان تكون المسألة عند غير هذا القاضي لما
~~أحس بتوحية الحكم عليه اربعد ما حكم عليه وما ذكر من إلاشذاد عليهم ومسبهم
~~فانه لا يقبل كلام إلاخصام في القاضي ويمكن إذا كان منه غضب أو شدة انهم هم
~~السبب في ذلك وانهم اساؤا إلادب واغضوه باسماعيهم اباه ما يكره فحينئذ لا
~~ينبغي إلالتقات إلى تشكيهم ولو أجيب
# PageV12P353
# تشكي هذا وامثاله لسقطت الثقة في القضاة التلاعب بالأحكام والروغان عنها
~~بالتمويهات حفظكم الله
# (ص/ 77 في 2/ 7/ 1377)
# (4149- إذا طلب الخصم اشتراك قاضي ثاني)
# (برقية سمو أمير منطقة الرياض)
# ج- عدد 3117 في 12/ 6/ 83ه بخصوص ما رفعه لسموكم إبراهيم
### | ...... 
# بشأن دعواة في ملك بالخير وطلبه تكليف احد طلب العلم الموثوقين بإلاشتراك
~~مع فضيلة الشيخ / الخريصي في النظر في قضية وترغبون وفقكم الله الإطلاع على
~~برقية وافادتكم بما نراه (قف) جرى الإطلاع على برقية المرفقة الناظر في
~~القضية وانما له الحق في طلب تمييز الحكم بعد صدوه والله يحفظكم
# رئيس القضاة
# (ص/ق 1081 في 14/ 7/ 1383)
# (4150- إذا صدر الحكم من هيئة التمييز فقد برئت الذمة)
# من محمد إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي نائب رئيس مجلس الوزراء
# السلام عليك ورحمة الله وبركاته وبعد
# جوابا لخطاب سموكم المشفوع رقم 21961 في 27/ 8/ 83 ه بشأن المعروض المقدم
~~من
### | ........ 
# المتضمن اعغتراضه على الحكم الصادر من محكمة المدينة المتضمن اخلاء سبيل
~~الشريف
### | .... 
# من دعوى ابنه بانه اعتدي عليه واسقطة على الأرض ونسبب في كسريده اليمنى
~~وانه عرض على هيئة ms2376 التمييز وعاد منها مظهرا بعدم وجود ما يلاحظ عليه ورغة
~~سموكم في معرفة رايتا في ما أبداء المذكور
# تفيدكم انه مادام الحكم قد صدق من قبل هيئة التكمييز فالقضية تعتبر
# PageV12P354
# منتهية وبهذه المناسبة فقد لا حظنا كثرة التشيءكات المائلة ولا يخفي
~~سموكم ما في اجابة المتشكين إلى النظر في قضاياهم بعد اكتسابهم القطعية
~~بتدقيها من هيئات التميز من تعطل الحقوق واشغال المراجع وفتح باب للاخذ
~~والرد فيما لا طائل تحته وبما ان المفرر احالة من لم يقنع بالحكم إلى
~~التمييز والتمييز كما يعلم سموكم قد اسند إلى تخية من العلماء فالذي نراه
~~أنه إذا احيل المتشكي ونظرت هيئة التمييز في الحكم وقررت ما يجب شرعا نحوه
~~فقد برثت الذمة بذلك وتعينت المصلحة في انقاذ ما تقرر حسما للنزاع واحتراما
~~للأحكام الشرعية وتحقيقا للغاية النبيلة التي تشدونها وهي العدل فتأمل
~~اشعار من يلزم بذلك كان الله في عونكم، وفقكم لما فيه الخير والصلاح
~~والسلام عليكم ورحمة الله
# رئيس القضاة
# (ص/ ق 1358 /1 في 15/ 9/ 1383)
# (4151- لا يشارك في تميز القضية حاكمها)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة سمو نائب رئيس مجلي الوزراء
# السلام عليكم ورحمته الله وبركاته وبعد
# فتشيءر إلى سموكم رقم 13067 وتاريخ 25/ 5/ 84ه ومشفوعة المعروض المتقدم
~~من قبوله حسين ابو الفرج الذي تذكر فيه ان لها دعوى نظرت من قبل الشيخ عبد
~~العزيز فوزان حينما مان قاضيا بمحكمة الطائف وانه لصالح اخصامها بيت ال
~~الشيءسب ولما رفع الحخكم لهيئة التميز صادف ان كان منقولا الشيخ ابن فوزان
~~للهييئة وقد صدق الحكم دون النظر إلى مستنداتها حسبما زعمت
# وعليه نشعر سموكم ان القاعدة المتبعة في مثل هذا ان حاكم القضية لا يشارك
~~في دراستها بل تكون دراستها من قبل بقية هيئة التميز عدي حاكمها وذلك حيثما
~~تصت عليه إلاعضاء المادة (20) من تعلىمات هيئات محاكم التغيير ونصها: (إذا
~~كان لاحد إلاعضاء حكم معروض للتدقيق او لمن لا تقبل شهادته له فلا يشترك في
~~تدقيق ولا يحضر الجلسات وليس له الإطلاع على ما ms2377 يقرر في
# PageV12P355
# ذلك) هذا من جهه ومن جهة اخري زودنا محكمة الطائف بصورة من خطابنا هذا
~~لموافقتنا بكامل ملف العاملة والله يحفظكم
# رئيس القضاء
# (ص/ ق 597/ 1 في 4/ 6/ 1384)
# (4152- إذا اشترك القضاة في الحكم ثم رجعوا إلى واحد لم ينقذ)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة فضيلة رئيس المحكمة الكبري بالرياض بالوكالة
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فنشفع لكم بهذه الأوراق المرفوعة لنا من فضيلة عضو رئاسة القضاة الشيخ
~~محمد بن عودة برقم 58 وتاريخ 12/ 2/ 84ه مع ما التحق بها من الشيخ عبد
~~الرحمن بن شعيل بتاريخ 11/ 3/ 84ه ومن الشيخ عبد العزيز بن داود بتاريخ 23/
~~7/ 84ه وهي خاصة بقضية الشابين مع العصمه والدائرة حول الحكم الصادر من
~~قضاة المحكمة في قضية روثة عبيد بن ماضي العصيعي ضد خليل بن الشيءباني
~~بموجب الصك المرفق بعدد 1569/ 1 وتاريخ 23/ 8/ 79 ونشهركم ان القضاة الذين
~~اصدروا الحكم المشار إليه قد تراجعوا عنه سوي فضيلة الشيخ سليمان بن عبيد
~~وحيث ان الحكم قد صدر منه بإلاشتراك مع قضاة حسب إلاوامر المعمول بها في
~~المحاكم وقد تراجع القضاة الذين تولوا الحكم سواد فان اصراد على حكمه لا
~~أثرله لأن حكمه وحده في مثل هذه المسألة لا ينفذ والحالة ما ذكر وعليه فانه
~~يتعين اعادة النظر في هذه القضية من جديد فاعتمدوا النظر فيها سريعا
~~بإلاشتراك مع جميع قضاة المحكمة وانهخرها بالحكم الشرعي مع ملاحظة سحب الصك
~~المذكور ممن هوبيده والتهميش على سجله وفقكم الله واعانكم والسلام
# رئيس القضاة
# (ص/ ق 1517/ 3/ 1 في 16/ 8/ 1384)
# PageV12P356
# (4153- إذا تاخر الخصم عن المدة المقررة فهل يسقط حقه من التمييز)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي صبيا
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فتعيد لكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فائقة بنت
### | ..... 
# الواردة مع خطابك رقم 2719 وتاريخ 1/ 12/ 78ه الذي أوضحت فيه ان القضية
~~قد نظر فيها عضو المحكمة لديكم واصدر فيها الصط المرفق رقم 94 في 17/ 9/
~~87ه ثم سلمه إلى المشتكي على المذكور لتقديم لائحة إلاعتراضية كالمتبع
~~ولكنه لم يعده إلا بعد ms2378 انتهاء المدة المقررة بأحد عشر يوما
# وعليه نشعركم بانه إذا كان فضيلة القاضي قد اوضح للخصم إذا تاخر عن المدة
~~المقررة يسقط حقه في التمييز فان حقه في ذلك سقط بناء على تاخره وان كان لم
~~يوضح له ذلك او كان الخصم ممن يخفي عليهم ادراك مثل هذه الأمور وما يترتب
~~عليها فانه ينبغي ان يحال الحكم للتميز والله يتولاكم والسلام
# رئيس القضاء
# (ص/ ق 805/ 3/ 1 في 1/ 3/ 1388)
# (4154- هل يودع المبلغ حتى تنتهي من هيئة التمييز)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير منطقة الرياض
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# لا يختفي سموكم ان قضية نور الدين القدسي مع منددر شبيب والراجحي لا تزال
~~منظورة لدينا بعد ان طال فيها إلاخذ والرد بين الحاكم في القضية وبين هيئة
~~التمييز وحيث ان القاضي قد حكم بالزام نور الدين القدسي بتسليم مبلغ
~~ثلاثملئت الف وواحد ومائة وأربعة وتسعين ومإلا وربع هلة ولم يظهر حتى إلأن
~~ما يوجب نقض الحكم والنظر مستمر فيها إلا انه يلاحظ
# PageV12P357
# شيءء من التخلف والتاخر من وكيل القدسي لذلك فانه يتعين الزام القدسي
~~بايداع هذا المبلغ في البنك إلاهلي حتى يتم الفصل لأن ذلك ادعى لمتابعة
~~وكيله للحضور حتى تنتهي المسألة والله يحفظكم والسلام
# رئيس القضاة
# (ص/ ق 833/1 في 24/ 5/ 83ه)
# (4155- تعلىمات شرعية وادرية لمحاكم التمييز وإذا حصل خلاف بين هيئة
~~التمييز وحاكم القضية)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي ولي العهد ونائب رئيس
~~مجلس الوزراء
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فنظرا إلى تشكيل هيئتين لتمييز الأحكام الشرعية ولكن احداهما باشرت عملها
~~بيالرياض من مدة والآخري في طريقها إلى مباشرة أعمالها ولما كان الأمر
~~يتطلب وضع تعلىمات يتخشيء عليها هاتان المحكمتان فقد وضعنا تعلىمات شرعية
~~وادارية تضمن المصلحة الشرعية وتسهيل سير الماعلات ونحن اذ نعرض الأمر
~~الكريم على وزارة الداخلية للتعميم بموجبها على جميع الأمر والمقاطعات ومن
~~ثم اعادتها إلينا لا عتمادها والتعميم للمحاكم بموجبها والله يحفظكم
# رئيس القضاة
# (ص/ ق ms2379 5107/ 2 في 14/ 9/ 1381)
# (تعلىمات تمييز الأحكام الشرعية)
# محاكم التمييز مرتبطة برئاسة القضاة
# تختص 9هيئات التمييز الأحكام الصادرة من قضاة المحاكم الشرعية وفق هذه
~~التعلىمات
# الأحكام إلاتية غير خاضعة للتمييز من قبل هيئات التمييز
# PageV12P358
# أ- كل حكم ميزته رئاسة القضاة او شرعت في تمييوه
# ب- كل حكم حصلت القناعة به من المحكوم عليه
# ج- كل حكم مضي علىة اكثر من خمسة عشر يوما لدي المحكوم عليه ولم يعد
~~للقاضي خلال هذه المدة
# د- ما صدر من الأحكام قبل تلريخ 1/ 4/ 1381 لأنه سابق لافتتاح هيئات
~~التمييز
# ه- إذا كان المحكوم به لا يزيد عن خمسائة ريال أو ما يعادل من فقد أو
~~منقول أما قضايا العقار فتميز لا يزيد عن اربعين جلدة أو سجن ريال
# لرئيس لبقضاة بصفة استنائية ان يأمر بتغيير أي حكم يري تمييزة
# متى انهي الحاكم القضية افهم الخصمين بالحكم وسأل المحكوم عليه عن قناعة
~~أو عدمها ويدون أجابته في الضبط ويأخذ توقيعة عليها وفي حالة عدم قناعة
~~المحكوم عليه يسلم له الصط ويمهل عشرة أيام لا تحسب منها العطل الرسمية يعد
~~خلالها لائحة إلا عتراضية على الحكم ان شاء ويعلم القاضي المحكوم عليه بقدر
~~المهلة المذكورة وانه إذا لم يقدم إلاعتراض ان كان لدية اعتراض ولم يعد
~~الصك في خلالها فانه يفوت عليه حقه في طلب التمييز
# على حاكم القضية في حالة عدم القناعة ان يرفع لهيئة التمييز صط الحكم
~~وصورة ضبطه واللائحة مع جميع الوثائق المستند عليها في الحكم وملف القضية
# إذا قدم المحكوم عليه للهيئة استدعاه او مستندات فعلى الهيئة دراسة
~~مايقدم به ومتى وجدت ان فيها ما يؤثر على الحكم المعروض للتمييز فعلتها ان
~~نعد قرار بذلك وتبعثه مع المستندات إلى المحكمة الصادر منها الحكم لاطلاع
~~حاكم القضية وابداء ما لديه
# إذا كان المحكوم عليه ناظر وقف أو أوليا او مامور بيت المال ونحوه اوكان
~~المحكوم عليه ىغائبا فعلى المحكمة ان ترفع الحكم لهيئة التمييز لتدقيقة كان
~~موضوع الحكم
# تروزيع المعاملات الواردة إلى الهيئو بين الرئيس وإلاعضاء بنسبة عادلة
# PageV12P359
# على كل ms2380 من الرئيس والعضو دراسة ما يحال إليه دراسة وافية وابداء إلاحظات
~~على الحكم ثم يجله لسكرتير الهيئة لدراسته من جميع الهيئة
# إذا ظهر لدي تدقيق الحكم لزوم إلاستياح من حاكم القضية عن نقاط تتعلق
~~بذلك الحكم فعلى الهيئة ان تعد قرار بذلك ويتولي رئيس الهيئة بعثه بمذكرة
~~إلى المحكمة التي صدر عنها الحكم
# إذا لم يظهر للهيئة ما يلاحظ على الحكم فعليها تصديقة واعادة إلى المحكمة
~~للتهميش على سجله وتسلمية للمحكوم له مع اصدارها قرتار يتضمن خلاصة الحكم
~~وتصديقة
# إذا تبين للهيئة ان الحكم قد خالف تصا من الكتاب أو السنة أو إلاجماع
~~فعليها ان تعد قرار بذلك مع بيان مستندها الشرعي ويبعث هذا القرار من قبل
~~الرئيس للمحكمة التي اصدار الحكم
# إذا اطلع حاكم القضية على قرار الهيئة بما يوجب نقض الحكم واقتنع به نقض
~~حكمه بنسفه ونظر القضية من جديد وفي حالة عدم اقناعة عليه اجابة الهيئة
~~بوجه نظره
# إذا اطلعت الهيئة على معارضة القاضي في نقض الحكم واقتنعت بها فعليها
~~تصديقه وإذا لم تقنع بالمعارضة فعليها نقض الحكم مع ذمر المستند في ذلك ثم
~~بعث الصك للمحكمة المهميش على سجلة وحفظة ف ملفات المحكمة
# إذا تعين نقص الحكم وتعذر نقصه من قبل حاكمه لموت أو غيره فللهيئة نفضة
~~مع ذكر الدليل الشرعي
# إذا لم يوافق القاضي على نقض حكمه وتم نفصه من قبل الهيئة فيتولي في
~~الفضية من جديد قاض اخر
# إذا لا حظت هيئة التمييز على الكم نقصا في بعض الإجراءات كعدم سباق
~~الدعوى وإلاجابة في الصك ونحو ذلك فعلى القاضي التجارب مع الهيئة
# على القاضي ذكر الجيشات التي يبني عليها حكمه
# تدقق الأحكام بحخسب وردها أول فأول مع مراعات تقديم ما يأتي
# أ- القضايا المتعلقة بالمسجونين
# PageV12P360
# ب) الأحكام الصادرة في الجنح والتعزيرات والحدود
# ج) القضايا الزوجية والنفقات والحضانة زنحو ذلك
### | 21- 
# قرارات هيئة التمييز بالنقض والتصديق بإلاجماع او إلاكثرية تعتبر منهية
~~للقضية، وعند التساوي يرجح رئيس القضاة احد الجانبين
### | 22- 
# على العضو الذي يخالف إلاكثرية تحرير مخالفته، مع ms2381 ذكر مستنده الشرعي،
~~ويحفظ مع صورة قرار في المكتب.
### | 23- 
# إذا كان لرئيس مع صورة قرار الهيئة في المكتب
### | 23- 
# إذا كان لرئيس الهيئة أو أحد اعضائها أو لمن لا تقبل شهادته له حكم معروض
~~للتدفيق فلا يشترك في تدقيقه، ولا يحضر الجلسات، وليس له الإطلاع على ما
~~يقرر في ذلك. وكذا إذا كان الحكم صادرا من الرئيس أو احد إلاعضاء، وفي حالة
~~كون الحكم للرئيس أو صادرا منه يتسبب أحد إلاعضاء في إدارة الجلسة.
### | 24- 
# إدارة جلسات الهيئة وضيطها وحفظ النظام من اختصاص الرئيس، وله عند خصول
~~شغب أو جدل غير لائث بأصول البحث والتدقيق حل الجلسة واسكات من يلزم وعدم
~~السماح بالكلام، وعلى الهيئة طاعته
### | 25- 
# لا يسمح لاحد بحضور جلسات العيئة سوي من تدعو الحاجة لحضوره في نظر
~~الرئيس.
### | 26- 
# في حالة غياب رئيس الهيئة له أن ينيب أحد إلاعضاء للقيام بعملية بعد
~~موافقة سماحة رئيس القضاة
### | 27- 
# ينبغي إلا تتجاوز مدة النظر في الحكم شهرا واحدا في حالة ... النقض او
~~التصديق أو الملاحظات.
### | 28- 
# إذا رأت العيئة إرجاء البت في تدقيق حكم بسبب يستدعي التأجيل فعليها ان
~~تقرر ذلك خطبا على المعاملة، معينة إلاجل الذي يعاد فيه النظر مع ملاحظة
~~عدم التأخير حسب إلامكان
### | 29- 
# ليس لاحد إلاعضاء وموظفي العيئة أن يستصحب شيءئا من المعاملات إلى خارج
~~الدائرة
### | 30- 
# جميع المخابرات الصادرة من الهيئة والواردة إليها تكون بواسطة لرئيسها
### | 31- 
# على عيئة المييز ان تضع ملفا خاصا لكل قاض تميز احكامه، لحفظ فوز ما يتخذ
~~حيالها من نقض او تصديق.
# PageV12P361
### | 32- 
# على الهيئة ان تقدم لسماحة رئيس القضاة تقريرا سنويا عن القضاة يشتمل على
~~بيان ما صدق أو نقض لكل قاض من الأحكام
### | 33- 
# تعد عيئة التمييز بيانا سنويا ترفعه لمساحة رئيس القضاة مشتملا على ما
~~يأتي:
# أ- عدد القضايا الواردة إليها والصادرة منها.
# ب- عدد قرارات التصديق والنقض والملاحظات، مع توضيح عدد كل نوع على حده
### | 34- 
# جميع اعمال العيئة تكون سرية بالنسبة للخصوم وغيرهم حتى تنتهي الإجراءات
~~بنقض او تصديق.
### | 35- 
# بعمل بهذه التعلىمات من تاريخ تبليغها للمحاكم وتحل محل ms2382 التعلىمات
~~السابقة
# وصلى الله على واله وصحبه وسلم.
# (4156 - لا ينبغي للقضاة ولا غيرهم التعرض لاحكام قضاة أخرين)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء
# حفظة الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبهد:
# فقد جرى الإطلاع على المعاملة المحالة إلينا وفق خطاب سموكم برقم 16485
~~وتاريخ 12/8/1379 ه قضية مشارب الماء المتنازع عليها بين محمد نور الحسني
~~وبين عياش الحسني، المشتملة على الحكم الشرعي الصادر فيها من معاون رئيس
~~المحكمة الكبري بمكة المكرمة برقم 99 في 20/11/1377 ه
# وبتتبع المعاملة ومرفقاتها ودراسة الحكم المذكور اعلاه المتضمن ثبوت ان
~~المشرب المدعي فيه المسدود إلأن هو مشرب بلاد السلمية التي تحت يد عياش
~~المدعي. وانه لا مشرب للبلاد المذكورة سواء، كما يتضمن الحكم على المدعي
~~عليه محمد نور بفتح المشرب المذكور سواء كما يتضمن الحكم على المدعي عليه
~~محمد نور بفتح المشرب المذكور، وإواله ما أحدثه، وعدم التعرض له مستقبلا -
~~بدراسية الحكم المذكور وجد ظاهرة الصحة
# أما اعتراض قائم مقام العاصمة ومعاونة على الحكم فذلك شئ ليس إليهم
# PageV12P362
# ولا ينبغي للقضاة انفسهم التعرض للأحكام الصادرة من الحكام الشرعيين مال
~~تكن مخالفة للكتاب او السنة ... او إلاجماع فان له فيها موقفا موضحا بقيوده
~~في كتب الأحكام، فإذا كان هذا في حق الحكام فكيف بغيرهم ممن ليس لهم ذلك.
~~والله يحفظكم. (ص/ف 1210 في 14 /9/1379 ه)
# (4157 - الصفات التي يجب توفرها فيمن أراد نقض حكم، وما هو الحكم الذي
~~ينقض)
# مثل الشيخ محمد بن إبراهيم عمر أمر أن يحكم بما شرع الله ورسوله فوجد
~~لبعض من سبق قضاء يخالف كتابا او سنة او تقرير أهل العلم من أهل مذهبة أو
~~إجماعهم هب يسوغ له السكوت على ذلك الخطأ، أم يجب عليه الحكم بالحق والقضاء
~~به مع رفض الخطأ ان قدر وجوده
# فأجاب / يجب عليه الحكم بالحق سواء أمر به اولا، لكن إذا سبق لغيره حكم
~~في مسألة بما يخالف نصا من كتاب أو سنة أو إجماع فانه يجب ms2383 نقض ذلك الحكم
~~(1) إلا من حكم به، فان ابي نقضه اجبر على ذلك، فان امتنع نقضه غيره. ولا
~~يخفاك أن هذا يحتاج المتكلم فيه إلى سعة علم وعمق فهم وتمام اطلاعع على
~~كلام العلماء واجماعهم وخلافهم، فكثيرا ما يظن بحكم أنه مخالف للكتاب أو
~~السنة أو إلاجماع وليس كذلك. وأما حكمة بما يخالف تقارير أهل مذهبة أو
~~إجماعهم إن تصور ذلك فهذا لا يكون واجب النقض مطالقا، فان كان يري ويعتمد
~~ان كلام أهل مذهبه هو الصواب والحق وحكم بما يخالفة فانه ينقض فان بعض
~~فقهائنا يعتقده. وأما إن حكم بخلاف قول أهل مذهبه لرجحان القول المخالف
~~لقول أهل مذهبه في الدليل وكان له معرفة بهذا الشأن ومن بين فرسان هذه
~~الميدان فانه لا يتعرض لحكمه. والله أعلم (الدرر)
# (4158 - حضور غير البرزات إذا اقتضت الحاجة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزارء
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد جرى النظر في المعاملة المعادة إلينا وفق خطاب سمنوكم قبرقم 25384
# PageV12P363
# (1) وتاريخ 21/12/79 المتعلقة بقضية السجين
### | ....... 
# والمحكوم بسجنه لقتله عبد الله
### | ....... 
# حتى يبلغ القاصر من ورثة القتيل، كما جرى الإطلاع على ما كتبه قاضي المهد
~~في خطابه الأخير برقم 828 وتاريخ 15/11/1379 المتضمن ثبوت وجود ينات فاصرات
~~للقتيل وهن صالحة وباحة وبنت ثالثة لم يعرف اسمها، ثم أشار ثاضي المهد
~~إعادة النظر في لإثبات الوراثة السائق الذي لم يكمن فيه ذكر للبنات، وبتأمل
~~ما ذكره وإعادة النظر في أصب المعاملة ومرفقاتها ظهر ما يلي:
# أولا: ان شهادة الشاهدين بوجود البنات فيها ثصور حيث لم يذكرا محل
~~اقامتهن بانذلات، لأنه قد كثر إلاختلاف في وجودهن. وتعارضت البينات مما
~~أوجب مزيد البحث والتثبت في ذلك لا سيما وهؤلاء قلبائل بدو يسناهلون في
~~الشهادات، ويوجد عندهم من التعصب والحمية مإلا يخفي، كما أشار إلى ذلك قاضي
~~المهد بخطابة المرفق.
# ثالثا: قد ذكرنا لسموكم في خطابنا السابق برقم 1129 وتاريخ 11/10/1377 ه
~~ما مضمونه:
# (أن تحضر البنات ms2384 إلى مجلس الحكم لكي تتضح الحقيقة وتزول التلبيات التي
~~أخذت دورا في ععذه القضية منذ ابتدائها) ولهذا نري ان تعمد إلإمارة بإرسال
~~سيارة وفيها من يعتمد عليه من الشهود الذين يعرفون البنات، ثم يحضرون
~~البنات وامهن إلى قاضي المهد، وعلى القاضي مزيد إلاحتىاط في اثبات التعريف
~~بهن التعريف الكافي، ومعرفة اسمائهن، واعمارهن، وان كان فيهن من بلغت في
~~دهراها، وإلا فيقيم عليهم وليا شرعيا للمطالبة بحقوقهن في تركة ابيهن وفي
~~دمه، وإن لم يعثر عليهن بعد النقضي في البحث عنهن تبين أن لا صحة لوجودهن،
~~ويكون الحكم الأول بحالة.
# ثالثا: إذا ثبت وجود البنات فان انحصار الوراثة الذي اثبته قاضي مدركه
~~لاغ لا عمل عليه لعدم ذكره بنات القتيل، وحينئذ لا حق للاخ من إلام في دم
~~القتيل لحجة بالبنات
# فتعاد المعاملة إلى ثاضي المهد، ويؤكد على الجهة المختصة بسرعة احضار
~~البنات لدي قاضي المهد لاكمال اللازم على ضوء ما ذكر. والله يحفظكم
# (ص/ ف 59 في 18/1/1380)
# PageV12P364
# (4159 - إذا قال حكمت يكذا لزم قبول قوله
### | ...... 
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم الشيخ ناصر الراجحي قاضي الحزمة
# وفقه الله
# السلام عليكم ورحمة اله وبركاته وبعد:
# فقد اتصل بنا مسعد بن
### | ........ 
# وذكر أنكم حكمتم عليه لزوجته لنفقة السنين الماضية، ويذكر ان الشيخ ابن
~~طاسان قد حكم بنشوزها وأنه لا نفقة لها، ومعها صورة ما صدر من الشيخ ابن
~~طاسان، وفيها التصريح بأن سعد جاءه وذكر له ما حكمتم به وكتب لكم الشيخ ابن
~~طاسان بأنه قد حكم بأنته لا نفقة لها، أجبيت تسبهك على أن القاضي المقرر
~~قال حكمت بكذا لزم قبول قوله ولو بعد عزله ولو لم يذكر مستنده ولم يوجد في
~~سجله. والله يحفظكم
# (ص/ف882 في 15/7/1379)
# (4160 - قبول شهادة الشاهدين على مل سمعاه من الحكم)
# كم محمد بن إبراهيم إلى فضيله نائبنا في المنطقة الغربية
# حفظه اله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد جرى الإطلاع على الخطاب الوارد إلىكم من ثاضي حجاز بالقرن برقم 267
~~في ms2385 10/6/79 المرفوع منكم إلينا وفق خطابكم رقم 57741 وتاريخ 1/2/1380 ه
~~المتعلق بشأن القضية المنظورة لديه بين قبيلة العلأية وقبيلة القرن شمران
~~في الشعبين المسين والشيءد، والوحش " واسترشاده هل تقبل شهادة الشاهدين على
~~ما سمعاه من الشيخ عبد العزيز عتيق في حكمه في الشعبين بأنهما شراكه بينهم
~~نصفين: كلاءه وماء وما نبت فيه.
# ونفيدكم بأنه لا مانع من قبول شهادتهما على الحكم الذي سمعاه من الشيخ
~~عبد العزيز بن عتيق بعد ثبوت عدالتيهما لديه وانتقاء ما يمنع من قبول
~~شهادتهما، وقد نص العلماء على قبول شهادتهما لديه وامضاء الحكم الذي شهدا
~~به، قال في كشاف القناع الجزء السادس ث 387: وإذا ادعى أنه - أي الحاكم -
~~حكم له بحق ولم بذكره الحاكم فشهد عدلأن أنه حكم له بع قيل شهادتهما
# PageV12P365
# وامضي القضاء مالم يتبقن صواب نفسه، لأنتهما إذا اشهدا عنده يبحكم غيره
~~قبل فكذا إذا شهدا عنده بحكمه. أه) هذا والله يحفظكم.
# (ص/ف614 في 25/4/1480)
# (4161 - أرانهم وأدا الشط أو ختم القاضي)
# فضيلة قاضي محكمة خبير ... الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فنشيءر إلى خطابكم المرفق رقم
### | ........ 
# وتاريخ
### | ........ 
# ز حول فضية إبراهيم بن عواد بن رويض المتضمن أنه جاء في الشك المخرج بيد
~~المحكوم له على بن هون خصم إبراهيم بن عواد بن رويض العبارة إلاتية (الورقة
~~التي عرضها علينا وريض وبرغم من فضيلة الشيخ مبروك الدارد قاضي خيبر سابقا
~~وفيها عطاء لوالده فقد تقرر أنها مزورة على فضيلة الخ)
# ونفيدك بارك الله فيك بأنه يتعين النظر فيها بدعيه إبراهيم من أن لديه
~~شهودا قد رأوا الشك وأن لديه شهودا على أن الختم هو ختم مبروك الدارد، وأنن
~~القطع الموجودة بيده هي قطع الشك موضوع البحث نفسها، وبعد بذل الرسع من
~~جانبكم والتحري عن الحقيقة وتعديل الشهود تبدون وايكم حيال ذلك ونوافوتنا
~~بكامل المخابرات. والسلام
# رئيس القضاة
# (ص / ق 252 / 3/1 في 5/3/1383)
### | باب طريق الحكم وصفته
# (4162 - تنظيم إلاعمال إلادارية في الدوائر الشرعية (1)
### | 1- 
# متر وصلت الشكوي إلى المحكمة المختصة فعلى ms2386 قاضيها ان يعين في يوم تقديم
~~الدعوى إليه تاريخ الجلسة للمدعي، مع مراعاة الترتيب في القضايا إلا قضية
~~مسافر أو امراة في دعوى يسيرة فيجب البت فيها بالسرعة الممكنة لتنفيذ الحكم
# PageV12P366
### | 2- 
# إذا حددت المحكمة للمدعي جلسة لسماع دعواه فعلى قلم المحكمة ان يأخذ
~~توقيعه على ورقة نموذج (1) وإذا كان المدعي امبارليس له ختم يطبق عليه ما
~~يجئ في المادة السادسة.
### | 3- 
# على المحكمة ان تشعر المدعي عليه بالحضور في الوقت المعين لسماع الدعوى
~~عليه، وعلى المدعي عليه الحضور في الوقت الذي تحدده بدون تأخير
### | 4- 
# على المحكمة اشعار المدعي عليه الغائب خارج المملكة العربية السعودية
~~بخلاصة الدعوى المقامة عليه، وتعيين وقت للنظر فيها بواسطة المراجع المختصة
~~مراعية في تحديد الجلسة مسافة ذهاب إلاشعار ويجئ المدعي عليه أو وكيله.
### | 5- 
# الدعوى لا تقام إلا في بلد المدعي عليه إذا كان داخل المملكة
### | 6- 
# إذا امتنع المدعي عليه من التوقيع وكان لا يعرف الكتابة ولم يكن له ختم
~~وجب على من يتولي اشعاره بيان ذلك في الأصل بحضور شاهدين يوقعان على الأصل
~~مع توقيع من يتولي إلاشعار ويكتفي بذلك
### | 7- 
# كيفية اشعار المدعي عليه: ان تبعث المحكمة إليه ورقة جلب على نسختين
~~نموذج (2) مع خلاصة الدهوي عليه وعلى المحاكم عند تكليف المدعي بتقديم
~~استدعاء وإلا صورة دعواه خطيا، بل عليه رصد الدعوى بالضبط والسير فيها
~~بالوجه الشرعي.
### | 8- 
# على المحضر ان يرجع إلى دائرة المحكمة قيمة إلاشعار مرفقة من المدعي عليه
~~بما يفيد تسلمه للاشعار
### | 9- 
# على مراكز الشرطة وعمد المحلات ان يساعدوا محضر المحكمة على أداء مهنته
~~في حدود اختصاصه.
### | 10- 
# متى حضر خصمان امام القاضي وطلبا روية فضيلتيهما وإلىت فيها لسهولتها
~~فعلى القاضي ان يسمعنا في الحال إن لم يكن مشتغلا في قضية أخري محدد في ذلك
~~الوقت، أو يأمر أحد نوابه بسماعها مالم يكن كذلك، فإن كان القاضي ونوابه
~~مشتغلون كل منهم بالنظر في قضية اخري فعلى القاضي ان يسمع الدعوى في اخر
~~الجلسات في ذلك إلىوم ان لم يجد فرصة لسماعها هو أو أحد نوابه في ms2387 خلال
~~الجلسات.
# PageV12P367
### | 11- 
# إذا عين القاضي أو نائبه جلسة لشخصين متداعيين ثم حضرا في غير الوقت
~~المعين وطلبا منه رؤية قضيتهما فعليه ان يجيب هذا الطلب إن كان غير مشتعل
~~بالنظر في قضية اخري محدد لها ذلك الوقت.
### | 12- 
# عموم الدعاوي والجوابات وسائر إلافادات التي يقدمها الطرفان مطوله بالحشو
~~ومإلا طائل تحته في المحاكمة على الحاكم تلخيص اللازم منه ودرجة بدفتر
~~الضبط والتوقيع عليه من قبله، وحفظ الأصل بإلاخبارة الخاصة بذلك، ولا يحق
~~للقاضي وشك ذلك حرفيا بالبط، ولا سؤال الخصم عما هو خارج عن الصدد.
### | 13- 
# تقام الدعوى المرفوعة من إلافراد على الدوائر الرسمية على رئيس الدائرة
~~أو من يوكله.
### | 14- 
# تعتبر الوكالة المقدمة بمذكرة رسمية من رئيس الدائرة للمحكمة التي تقام
~~لديها تلك الدعوى
# الملفات
### | 15- 
# على الكاتب المختص ان يعد قبل الجلسة للقضية التي سبيظر فيها ملفا خاصا
~~بها نموذج (4) يوضح فيه ما يأتي:
### | 1- 
# خلاصة الدعوى المرصودة بالضبط
### | 2- 
# المستندات التي يقدمها أحد الخصوم
### | 3- 
# إلافادات التحريرية بعد اخذ توقيع مقدمها عليها. وعلى القاضي أنن يوقع
~~عليها كذلك
### | 16- 
# إذا قدم احد الخصوم مستندات إلى الحاكم فعلى كاتب الضبط تسلمه بعد
~~التحقيق من سلامتها وقيدعا في قسيمتى مجلد قائمة تسلم المستندات المطبوعة
~~رسميا ويسلم إحدي انقسيمتىن لمفدم المستندات بعد توقيعه هو والحاكم ومقدم
~~المستندات على كل من القسيمتىن، ومتى رؤي في المستندات ما يوجب إلاشتباه
~~فيها وجب بيان ذلك في القسيمتىن بيانا لا يحتمل الشك في المستقبل، ولا يحق
~~للكاتب ان يستلم من أحد الخصوم مستندات إلا بحضور القاضي وامره، وإذا كان
~~المستند غير مسجل فلا بد من أخذ توقيع مقدمه على نفس المستند هو المقدم
~~منه.
### | 17- 
# لا تسلم المستندات لمقدمها بعد الحكم إلا بأمر من القاضي وتقديم سند
# PageV12P368
# التسليم الذي بيده، فان ادعى فقده فلا يجوز تسليمها إلا بأمر القاضي
~~أورئيس المحكمة مع أخذ مند عليه بالتسليم وتقرير ذلك في ضبط القضية في أخر
~~ضبط المرافقة وأخذ توقيعه عليه، كذلك لا تسلم المستندات قبل الحكم في
~~الدعوى إلا بأمر القاضي أو رئيس المحكمة سواء ms2388 وجدت قائمة التسليم أو لم
~~توجد، ولا بجوز الأمر بالتسليم إلا في حالة الضرورة الشديدة بعد أخذ توقيع
~~بالتسليم.
# سماع الدعوى واستجواب الخصوم
### | 18- 
# على الحاكم أن يسأل المدعي سما هو لازم لصحة دعواه تصح عنده قبل استجواب
~~المدعي عليه، وليس له ردها لتصحيحها ولا السير فيها قبل ذلك.
### | 19- 
# يكلف الحاكم المدعي عليه بالجواب حإلا، فإذا كان الجواب يعسر عليه في
~~المجلس كاحتىاج المدعي عليه لمراجعة داقاتره أو استحضارة وثاثقه أو تحرير
~~كشف حسابي يمهل مدة كافية في نظر القاضي، وفي غير هذه إلاحوال لا يمهل
~~الخصم في الجواب.
### | 20- 
# إذا امتنع المدعيى عليه عن الجواب كليا أو اجاب جوابا غير ملاق للدعوى
~~كرر عليه الحاكم طلب الجراب الصحيح ثلاثا في نفس الجلسة، فإذا اصر علبي ذلك
~~اعتبره ناكلا بعد انذاره واجرى في حقه مقتضي النصوص عليه شرعا
### | 21- 
# إذا دفع الطرفين بدفع صحيح وطلب الجواب من الطرف الآخر
# فاستمهل لاجله لا يسمح له الحاكم إلا في الحإلات التي يري فيها ضرورة
~~امهالة.
### | 22- 
# لا يجوز تكرار المهلة لجواب واحد.
### | 23- 
# تسمع دعوى الديون على المتوفي في مواجهة مأمور بيت المال إن كانت التركة
~~محجوزة لديه ولو لم يكن تحت يدجه ما يفي يبالمدعي بع على شرط حضور الوراث
~~او الوصي ان وجد في البلدة المقام بها تلك الدعوى.
# PageV12P369
# غياب الخصوم اراحدهم
### | 24- 
# يخصص في كل مدينة من المدن الكبار كمكة والمدينة وجدة والطائف مخفر شرطة
~~يكون مقره بالمحكمة او ثريبا منها، مشتمل على ضابط وهدة جنود، تكون مهمته
~~اجابة طلبات المحكمة وتنفيذ أوامرها في إحضار من نشعره المحكمة ب'حضاره في
~~إلاوقات التي تحددها المحكمة، سواء كان الطلب كتابيا او شفهيا او نلفرنيا،
~~على ان يكون بالمخفر المذكور تلفون ودراجات نارية بقدر الحاجة لتسهيل أمور
~~الطلبات مرتبطا بالمحكمة راسا في هذه إلاعمال، وعليه تنفيذ طليات المحكمة
~~من غير رجوع إلى مرجعه، وفي غير المدن الكبار يكون المكلف باحضارر الخصوم
~~واجابة طلبات المحكمة على النحو المذكور مدير شرطة البلدة.
### | 25- 
# عند اقتضاء الحاجة للمحكمة إلى احضار اشخاص بواسطة ms2389 الشرطة فعلى مديرية
~~الأمن العام وجميع مخافر الشرطة اجابة الطلب المذكور واحضار المطلوبين
~~للمحكمة
### | 26- 
# إذا حضر المدعي ولم يحضر المدعي علىع بمجلس الحكم في الوقت المحدد ولم
~~يقدم إلى المحكمة عذرا مقبولا فعلى الحاكم احضاره في الحال بواسطة مخفر
~~الشرطة المخصص للمحكمة حإلا، ويأمر المدعي بإلأنتضار ريثما يجرى احضار خصمه
~~ويستمر القاضي في النظر في القضايا الآخري حتى يحضر الخصم المطلوب، وينظر
~~في دعوى خصمه عليه ولو في نهاية الجلسات. وإذا انتهي وقت الدوام بالمحكمة
~~ولم يعثر عليه فعلى الحاكم ان يعين جلسة اخري لا يتجاوز ميعادها الثلاثة
~~إلأيام، ويكلف المخفر بالبحث عن الخصم المتخلف بمساعدة عمدة المحلة وتبليغه
~~وقت الجلسة الثانية واخطاره بأنته إذا لم يحضر فيستمر الحاكم في القضية
~~ويحكم عليه غيابيا، ويؤخذ عليه محضر بذلك موقع من رئيس المخفر وشاهدين.
~~وهذا إذا كان المدعي عليه من المقيمين فب البلدة بما فيهم الموظفون.
### | 27- 
# إذا حضر في الجلسة الثانية المدعي عليه المتخلف في الجلسة الأولي فيها
~~وإلا فهلي الحاكم رصد المحضر بدفتر الضبط والسير في القضية وسماع البينة
~~عليه غيابيا مع اشعار المدعي عليه بذلك، وبموعد الجلسة الثالثة فقط.
# PageV12P370
### | 28- 
# يجرى احضار العربان وتبليغهم الدعوى بواسطة القاتمقام بالعاصمة، وفي
~~الملحقات بواسطة الحكام إلاداربين على النحو المذكور اعلاه، والقائم مقام
~~والحكام إلاداريون مسئولون عن احضارهم في إلاوقات المطلوب حضورهم فيها، وعن
~~تغيبهم.
### | 29- 
# إذا تكرر تخلف الخصم في قضية واحدة اكثر من مرتين بدون عذر مقبول بعتبره
~~الحاكم مختفيا، وتسمع البينة، ويحكم عليه غيابيا.
# 30 إذا لزم الأمر إلى احضار المدعي عليه لكونه ناظر وقف او وصيا ونحوهما
~~للمحاسبة على ما تحت يده ولم يحضر بعد تطبيق الإجراءات المذكورة اعلاه فعلى
~~الحاكم منعه من التصرف في المدعي فيه والحجز عليه من قبل مأمور بيت المال
~~موقتا، ثم يجرى احضاره بالقوة التنفيذية.
### | 31- 
# إذا توجه يمين على شخص وامتنع عن الحضور يجلب بالقوة التنفيذية
### | 32- 
# إذا لم يحضر المتداعيان ولا وكلاؤهما في وقت الجلسة المحددة ولم يتقدم من
~~المدعي عذر مقبول في اقرب مدة ممكنة ms2390 في نظر الحاكم فعلى المحكمة شطب
~~القضية، وله ان يستأنفها حسب الأصول مره ثانية، وإذا تركها بغير عذر ايضا
~~تشطب، ولا تسمع إلا بأمر عال صريح يصدر بسماعها.
### | 33- 
# تسمع شهادة الشهود الشهود في غيبة المشهود له قضايا الجنح والجنايات بشرط
~~ان يكون المشهود عليه حاضرا.
### | 34- 
# إذا استمهل احد الخصوم لا حضار بينه الغائبة عن المجلس امهل اقل مدة
~~كافية في نظر الحاكم، هذا إذا لم تكن غائبة في بلد فيها فاضي، وإلا فعلى
~~الحاكم حبنئذ ان يكتب لذلك القاضي عن هذه الدعوى ويطلب منه سماع البينة،
~~ويفهم صاحب البينة بأن يقدم بينة لذلك الحاكم في مدة يعينها له.
### | 35- 
# إذا لم يحضر المستمهل شهوده فقي الجلسة المعينة او أحضر منهم فيها من لم
~~تقبل شهادتهم بمهل ثانيا، فإذا يحضرهم كذلك او احضر من لم تقبل شهادتهم
~~ينذر باعتباره عاجزا، وإذا لم يحضرهم في الجلسة الثالثة يعتبره الحاكم
~~عاجزا، ويفصل في الخصومة بعد توفر اسباب الحكم، ما لم يكن له عذر كغيبة
~~الشهود
### | 36- 
# متى ذكر المدعي انه لا بينه له مطلقا او غير من احضر او ذكر تنازلا عن
# PageV12P371
# دعواه او اسقاط حق فيكتفي بتوقيعه ان كان يكتب، وفي الحالة التي ينهذر
~~فيها بامينه او جعلة فلا يعتبر توقيعه ببصمة او حتمة إلا بشهادة شاهدين
~~بوقعان على اقادته، خوفا من ان يدخل عليه ما لم يقله او ما يجهل معناه
# الأحكام الغيابية
### | 37- 
# لا بنفذ أي حكم غيابي إلا بعد تصديق عيئة التمييز، ولا يمنع التصديق قبول
~~حجة المحكوم عليه غيابيا متى قدم.
### | 38- 
# للمحكوم له غيابيا طلب تنفيذخ موقتا في حالة عدم العثور على المحكوم
~~عليه، ريجاب طلبه بالشروط إلاتية:
# أ- تصديق الحكم من مرجهه
# ب- وجود المحكوم به داخل المملكة العربية السعودية
# ج- تقديم كفيل ملئ كفالة اداء وتسليم في الحقوق المالية عند ظهور ما
~~يستوجب نقض الحكم، بشرط ان يكون الكفيل من رعايا حكومة جلالة الملك
### | 39- 
# إذا قدم الغائب قبل الحكم وعلم الحاكم بقدومه لم يحكم عليه حتى يحضصر في
~~مجلس الحكم بالدعوى ويسمع ms2391 ما لديه من دفوع واثبات وجرج.
### | 40- 
# على دوائر التنفيذ1 تسليم المحكوم به غيابيا بطلب الحكوم له بعد استيفاء
~~الإجراءالت المنصوص عليها في المادة (38)
# اعلام الحكم وتمييزه
### | 41- 
# على الحاكم ان يتأمل كل قضية قبل حلول وقت جلستها بيوم ليتمكن من قعمها
~~ويهئ ما ياطلبه السير فيها حتى إذا عقدت الجلسة لا يفوته شئ مما يلزم
~~اجراؤه، بل يستوفي جميع الإجراءات اللازمة في نفس الجلسة بدون تأخير او
~~تعطيل، ولا يؤجلها إلى جلسة اخري إلا للضرورة، وعلى كاتب الضبط تقديم كشف
~~له يوميا بالقضايا التي سينظر فيها في إلىوم الثاني ليتأملينا قبل جلساتها.
# PageV12P372
### | 42- 
# بعد الحكم تصدر المحكمة اعلاما مختصرا حاويا لخلاصة الدهوي والجواب
~~والدفع الصحيح وشهادة الشهود بلفظها وتزكيتها وتحليف إلأيكان واسباب الحكم
~~مع حذف الحشو والجمل المكمررة والتي لا دخل لها ولا تأثير في الحكم في
~~اثناؤ عشرة أيام، منها خمسة ايام لكاتب الضبط في تليخص الشك وتوقيعه من
~~حاكمة، واربعة أيام للمسجل في تسجيله ومقابلته، ويوم للقلم في ذهابة
~~وإيابه، وهذا في الشكوك الطويلة، وأما الشكوك المختصرة فتكون اربعة ايام.
### | 43- 
# الشكوك التي لا تحتاج إلى تمييز يجب ان يتم تنظيمها وتسجيلها في ظرف مدة
~~لا تزيد عن اربعة ايام بالصفة المذكورة في المادة (42)
### | 44- 
# على المحكمة رفع اعلام مع صورة ضبط وملف القضية بمستنداتها إلى رئاسة
~~القضاو لتدقيقه وذلك في حال عدم قناعه المدعي عليه.
### | 45- 
# يجب ان لا يتجاوز مدة النظر في إلاعلام عشرين يوما لدي عيئة التمييز في
~~حإلات النقض او التصديق او الملاحظات
### | 46- 
# إذا اشكل على القاضي شئ قبل الحكم في القضية فله أن يسأل مرجعه لاخذ رأيه
~~لطلب إلاسترشاد في حل ما أشكل عليه
### | 47- 
# لا يجوز ان تبقي اية قضية كانت في المحكمة للنظر فيها اكثر منن شهر واحد
### | 48- 
# إذا كان المحكوم عليه ناظر وقف او وصياا لو وليا او مأمور بيت المال
~~ونحوهم ممن لا يعتبر إعترافه فيما حكم به لا تعتبر قناعته، ويجب على
~~المحكمة رقع اعلام إلى رئاسة القضاة لتدقيقه ويستثني الحجاج إلاجانب فته
~~يكتفي ms2392 في ذلك بحكم الحاكم لئلا تطول هذه المدة من اجل التصديق فيكون ذلك
~~مضرة على الحجاج، وعلى القاضي تعميق النظر في هذه القضايا المتعلقة بالحجاج
~~وهو المسئول عنها.
### | 49- 
# كل حكم جرى امييزه طبق الأصول المنصوص عليها في هذا النظام فتنقض او جرج
~~بالتمييز لا يؤثر نقضه او جرحه في عموم القضية، إنما يكون ستئناف المرافعة
~~والنظر فيها فيما كان النقض او الجرح بسببه، إلا ان يكون ماسأ بأصلها
~~فحينئذ تعاد الإجراءات كلها المترتبة ما كان النقض لاجله ما لم يكن ثمه
~~مانع من ذلك
# PageV12P373
### | 50- 
# إذا صدق الحكم من مرجعه اكتسب القطمية، ووجب تنفيذه وعلى جهات التنفيذ
~~حال مراجعة المحكوم له بالشك المصدق تنفيذ ذلك الحكم وهدم قبول أي عذر او
~~مماطله من المحكوم عليه.
### | 51- 
# الأحكام التي تصدر بمكة في قضايا الحدود والجنح والتعزيرات لا تنفذ إلا
~~بعد عرضها على رئيس القضاة وتصديقها منه ومن هيئة التمييز
### | 52- 
# الأحكام التي تصدر في سائر القضاة وتصديقها منه ومن عيئة التمييز.
### | 53- 
# الأحكام التي تصدر في المدينة المنورلاة او في غيرها من البلدان التي
~~فيها اكثر من قاض واحد في قضايا الجنح والتعزيرات والحدود ما عدا القتل
~~والقطع والرجم المنصوص عليها في المادة (52) لا تنف1ذ إلا بعد اقرارها من
~~اكبر قاضي في تلك البلدان.
### | 54- 
# الأحكام التي تصدر في المدن الآخري التي لا يوجد فيها إلا قاضي واحد فما
~~كان منها متعلقا بالجنح والتعزيرات والحدود ما عدا القتل والرجم المنصوص
~~عليها في المادة (52) تنفذ بواسطة إلاداري في ذلك البلد.
### | 55- 
# الأحكام الصادرة من المحاكم في الأمور إلاتية تكون نهائية، وليست فابلة
~~للتميز، وهي:
# إذا كان المحكوم به مائة ريال فما دون.
# ب- في الفقهة - أجرة الحضانة - المسكن بين الزوجين، بشرط ان لا يزيد
~~المطلوب عن حمسين وبإلا في الشهر، أر لم يحكم بأكثر من ذلك
# ج- المهر بشرط ان لا يزيد عن مائه ريال
# التنفيذ الموقت
### | 56- 
# يجب التنفيذ المؤقت بطلب المحكوم له حضوريا كان او غيايبا قبل تعديقه في
~~المواد إلاتية:
# أ- النفقات
# ب- اجرة الحضانة
# ج- اجرة الرضاعة، والسكن، وتسليم الصغير ms2393 والصغير للحضانة، وحفظ
# PageV12P374
# المراة عند المحرم، رغم الولد إلى الوإلى
### | 57- 
# يشترط للتنفيذ المؤقت ما يأتي:
### | 1- 
# طلب المحكوم له.
### | 2- 
# امر الحاكم بذلك
### | 3- 
# تقديم كفيل ملئ كفالة اداء وتسليم في الحقوق المالية، وحضور في غيرها
### | 58- 
# تنفيذ الحكم بتسليم الولد إلى وليه والمراة إلى محرمها وبالتفريق بين
~~الزوجين وتسليم الصغير والصغيرة للحضانة يكون جبرا بصورة مستعجلة نظامية.
# الوكإلات
### | 59- 
# لكل شخص حق التوكيل بلا تقييد.
### | 60- 
# تقبل وكالة أي شخص في قضية واحدة إلى ثلاثة، فإذا باشر ثلاث قضايا عن
~~ثلاثة اشخاص متعددين لا تقبل وكالته، وله استمرار المباشرة عن موكليه
~~الثلاثة المذكورين مهما تعددت قضاياهم
### | 61- 
# لا يحق للموظفين التوكل عن الغير إلا عن قريب من النسب.
### | 62- 
# اجازات مهنة الوكإلات اعطي من قبل عيئة علميه يجرى انتخابها من قبل
~~القاضي في بلد طالب إلاجارة
### | 63- 
# لا تعطي اجازة التوكيل إلا لمن توفرت فيه الشروط إلاتية
# أ- ان لا يقل عمره عن احدي وعشرين سنة.
# ب- ان يكون خسن السيرة والسلوك
# ج- ان يكون منن رعايا حكومة جلابه الملك
# د- ان يكون من المتحصلين على الشهادة النهائية من المعهد السعودي او
~~القسم العالي من مدارس الفلاح او على شهادات تعادل احدي هاتين الشهادتين
~~بقرار من مديرية المعارف
# ه - الأشخاص الذين مارسوا القضاؤ او تحصلوا على شهادات التدريس أو شهد
~~لهم ثاضي البلد او عالم معتبر بأهليتهم للوكالة
### | 64- 
# الأشخاص المجردون من الشهادات المود عنها في المادة () 63) يجرى
# PageV12P375
# اثبات كفاءتهم عن طريق إلاختيار في المسائل الفضائية بواسطة الهيئة
~~العلمية المذكورة
### | 65- 
# يعمل بهذه إلاجازات بعد تصديقها من قبل هيئة التدقيقات الشرعية
### | 66- 
# يجوز للوكيل ان يطلب من فضيلة القاضي امهالة بقصد إلاستيضاح من موكله عما
~~ستل عنه على انه إذا ظهر للمحكمة من احد الوكلاء كثرة استيإلات بحجة سواءل
~~موكله بقصد الماطله فلما حق طلب الوكيل بالذات لاتمام المرافعة
# أحكام عمومية
### | 67- 
# تبقي اختصاصات المحاكم على ما كانت عليه حسب تعلىماتها وإلاوامر المبلغة
~~إلينا
### | 68- 
# يحق للمحاكم الشرعية ان تضبط كل اقرار أو صلح يقع أثناء المرافعة وعليها
~~اصدار صط من قبلها بذلك
### | 69- 
# إذا كان في المحكمة ms2394 حاكمان فاكثر فلكل حاكم ان يحكم في القضية المحولة
~~إليه بمفرده يحكم قيها مع بيان مستنده في ذلك الحكم
### | 70- 
# تكون المرافعات علىنه إلا في إلاحوال التي تري المحكمة أن في اسرارها
~~مراعات للاداب
### | 71- 
# المعاملات التي يعزل أو يتولي حاكمها قبل البت فيها فلخقلة من بعده يلاوه
~~ما كتب فيها بالضبط بالمحكمة فإذا كان موقا بتوقيع الفاضي السابق على
~~توقيعات المتراتعين والشهود فلحقة اعتماد ذلك وإلاستمرار في المرافعة من
~~الحد الذي وقعت قيه لدي حاكمها السابق واكمال واجب القضية الشرعي
### | 72- 
# يجوز لكل من المتداعي الإطلاع على مستندات وافادات الطرف الآخر في
~~المحكمة بامر من القاضي دون اعطائه صورة من المستندات
### | 73- 
# في حالة وقوع جنحة بالمحكمة على الحاكم ان يقرر تعزيز الجاني ومن يستحق
~~الجزاء بما يردع ويحتفظ المجلي الشرعي كرامته ويرفع ما يقرره في ذلك إلى
~~رئاسة القضاء لتقرير اللازم اسشوة بقرارات التغزيزات هذا إذا كان في
~~العاصمة اما إذا كان في الملحقات فيبعث المحاكم إلاداري تنفيذه
# PageV12P376
### | 74- 
# ضبط الجلسة وادارتها منوط بالحاكم بحيث يكونله ان يخرج منها من يحصل منه
~~تسوين بخل ينظا مها واداريا من الخصوم المترامين فيها وغيرهم فان تمادي على
~~فعله كان له حبسة فورا لمدة لا تزيد من اربع وعشرين يساعة ومتى بذلك ارسله
~~إلى ادارة الشرطة لحبسه وعلى ادارة الشرطة تنفيذ ذلك وإذا اقتصي الأمر
~~زيادة في المجازاة يرفع بذلك إلى رئشاسة القضاة 75 قضايا االمحبوسين في تهم
~~توجب التقرير أو الحد تبادر المحكمة المختصة بالنظر فيها من حين وصضول
~~الأوراق إليها واصدار الحكم بشأتها في اسرع وقت ممكن
### | 76- 
# إذا اقتضي الأمر نقل وقت فليس لناظر الوقف سواء كان ناظرا خاصا أو ادارة
~~إلاوقاف أن يجرى معاملة النقل إلا بعد استئذان القاضي الشرعي في البلد التي
~~فيها الوقف واثبات المسوغات الشرعية التي تجوز نقلة على ان يجعل ثمنه في
~~الحال
### | 77- 
# جميع تلاجراءات الخاصة بنقل ملكية العقار من وقف وبيع ا1اكانت بمقتضي
~~وثيقة رسمية يجب على الدائرة التي اجرت فيها تلك المعاملة اشعار الجهة
~~الصاردة منها تلك ms2395 لتفيذ الوثيقة لتفيذ على هامش السجل مضمون ذلك إلاجرار
~~78- إذا اريد نقل ملكية العقار الثابت بمقتضي وثية رسمية رجب على الدائرة
~~التي يراد اجراء تلك المعاملة فيها إلاستفسار من الجهة الصادرة منها تلك
~~الوثيقة لمعرفة ما إذا كان العقار باقيا في ملكية حامل الوثقية أو جرى فيه
~~تصرف بالرهن والوقف أو غير ذلك
### | 79- 
# إذا كان للوقف أو للوصيلة شرط ثابت او عمل نظار يستأنس به يجرى النظر في
~~دعوى بعض المختصين على بعض الأمر الشرعي
### | 80- 
# إذا لم يكطن للوقف ناظر بأن يوجد في شرط الواقف أو وجد على التعين ومات
~~أو عزل فامر النظر عليه راجع للقاضي يولي من يري كفاءته على شرط
### | 81- 
# إلاوقاف التي النقرض مستوحقا والت إلى جهات خيرة على الحاكم
# PageV12P377
# الشرعي ان يعيين القائم بادارة إلاوقاف الرسمية في تلك البلدة ناظرا
~~عليها ادارة اهلا لذلك
### | 82- 
# لا مانع من تسجيل ملك باسم احد من رعايا إلاجانب إذا كان يريد ايقافة
~~حالة التسجيل بالشروط إلاتية:
### | 1- 
# ان يكون الوقف طبقا لاحكام الشرع
### | 2- 
# ان يكوم الوقف في سبيل برل ينقطع وان لا يكون وقفا على دجرىته التي لا
~~تحمل نايعية حكومة جلالة الملك
### | 3- 
# ان تصرف غلة الوقف على مستحقيها من رعايا حكومة جلالة الملك أو من
~~المسلمين الموجودين في البلاد
### | 4- 
# لا يجوز نقل غلة الوقف لتصريف على خارج المملكة العربية السعودية أو على
~~اشيءاء أو مصالح خارج حدوها
### | 5- 
# ويشرط ان يكون متولي الوقف من رعايا جلالة الملك وإلا فالحكومة حق
~~إلاشراف على اعماله
### | 6- 
# ان يكون الوقف على كل حال تابعا لأنظمة إلاوقاف بالبلاد
### | 84- 
# لا نسمع الدعوى مطل5قا في العقار والرقيق إذا كان قبل دخول الحخكومة
~~السعودية الحجاز إذا كان السكوت عنها بدون عذر شرعي
### | 85- 
# على المحكمة إذا طلب منها مل استحكام للعقار ان تكتب إلى كل من البلدية
~~وإلاوقاف والمادية للاستفسار عما إذا كان هناك مانع لديها من اجراء ذلك
~~فإذا لم يكن ثمنه مانع اجرى إلاستحكام بعد اعلأنه في الجرىدة الرسمية لمندة
~~شهر
### | 86- 
# على المحكمة إذا طلب منها عل استحكام ms2396 للارض الفضاء ان ترفع الأمر للمراجع
~~العالية لخذ رايها في ذلك علاوة على الإجراءات المدرجة في المادة (85) وإذا
~~كان على ارض الفضاء انقاض فلا بد من وقوف القاضي أو ثابته على تلك إلأنقاض
~~ليصور حقيقة الطلب
### | 87- 
# لا يجوز احراج حجة استحكام لابنيه مني اصلا وإذا حصلت مرافعة في شيءء من
~~ذلك فلا بد من عرض الصط السابق وصورة ضبط على رئاسة القضاة
# PageV12P378
### | 88- 
# إذا وجدت اموال القصار وامثالهم المقيمين في خارج عمل القاضي فعلى القاضي
~~ان يحفظها لدي بيت المال ثم يكتب إلى قاضي بلد القصار وامثالهم ببذلك ليقيم
~~عليهم وصيا والوصي خير ان شاء حضر لتسليم اموال القصار او وكل من يتوب عنه
~~في ذلك
### | 89- 
# إذا كان القصار خارج المملكة العربية السعودية فتكون كتابه القاضي عن
~~طريق المراجع الرسمية المختصة
### | 90- 
# لا يجوز للحاك ان يحكم على زوجة من رعايا جلالة الملك بإلأنقاذ لزوجها
~~بالسفر معه إلى البلاد الأجنبية ولا بالحضانة لمن يريد السفر باولاده
~~القصار
### | 91- 
# يشترط على الماذةتين بعقد النكاح ان لا يعقدوا لاخنبي يريد التزوج بامراة
~~تابعة للمملكة العربية السعودية إلا بعد اخذ توقيع منه بان لا يجر زوجته
~~ولا اولادها على الخروج إلى البلاد الأجنبية قبل بلوغهم من الرشد بدون
~~وضاها ورضا وبعد اخذ اكفالة اللازمة على ان تضمن الكفالة ضرورة اعادة
~~الزوجة إلى بلادها في حال طلبها
### | 92- 
# إذا اجلست قضية بصفة رسمية إلى احد المحاكم أو الهيئات التي لها حق النظر
~~في مثل تلك القضية فلا يمكن إحالتها إلى جهه اخري حتى صدور الحكم
### | 93- 
# لا تجوز للمحاكم الشرعية ولا غيرها ان تطعن في الصكوك الصادرة من كتاب
~~العدل إلا في حالة واحدو كون ما هو مذكور فيها مخالفا للشرع
### | 94- 
# الوكإلات وجميع الإقرارات التي لم يتسن تصديقها عند كاتب العدل أو حصل
~~تنازع بين الوكيل والموكل في حالة الوكالة واراد الوكيل اثبات وكالة فمرجع
~~إلاثبات في ذلك المحاكم الشرعية
### | 95- 
# الوكيل في الخصومة والتبليغ إذا عول نفسه او عزله موكله فان كان الموكل
~~يداخل البلاد لف بالحضور لسماع دعواة ms2397 وان كان غائبا مطلقا حمك عليه غيابيا
~~بالبيئة والغائب على دعواة حضره
### | 96- 
# تعتبر هذه التعلىمات من حين صدور الأمر باعتمادها وتحل محل نظام
~~المرافعات الشرعية وكل ما يتعارض معها من غإلاوامروالتعلىمات فالعمدة على
~~ما في هذه التعلىمات ةتسمي بتنظيم إلاعمال إلادارية الشرعية
# PageV12P379
# (4163- حيث قاض على العمل بهذا التنظيم)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم الشيخ نحمد بن صالح الحزيم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# وبعد: نشيءر إلى كتابكم رقم 246 وتاريخ 9/ 11/ 77 وقد سبق ان بعث إلىكم
~~كتاب برقم 5269/ 2 وتاريخ 17/ 10/ 77 وشرح لكم الغرض من هذه إلأنظمة
~~واختصاص كل دفتر ونقدكم بان هذه إلاعمال لا بد منها ولا نعفيكم ابدا وهذا
~~من المصلحة العامة ولا محضور في ذلك شرعا قطعل ولا نقتصر على ذلك بل نقول
~~انه مما تقضيه المصلحة الشرعية ومن اسباب حفظ اللحقوق على اربابها ولا
~~التقات إلى رساوس الموسومين ةجهات المغرضين ولو امكن بقاء الأمور على
~~حالتها الأولي وإلاهمال وإلاضاعة على حالتها السلبقة لأصحابها إلى وضع
~~هؤلاء الموظفين وإلاستعدادات التامة بما يحفظ الحقوق لأصحابها هذ الأمر ثم
~~يهمل او يقابل بالرفض فهذا فهذا مإلا نرضاه ويجب العمل بذلك واعتماد موجبة
~~والسلام عليكم
# رئيس القضاة
# (ص/ ق 5542/ 2 في 20/ 11/ 1377)
# (4164- وظيفة القاضي إذا جلس إليه الخصوم)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس الوزراء
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# وبعد: فقد جرى الإطلاع على الماعلة المحال إلينا وفق خطاب سموكم برقم
~~14784 وتاريخ 21/ 8/ 1379 المختصة النزاع الحاصل بين بلدية المدينة وبين
~~عوادرن وإبراهيم هندي على الأرض الواقعة خارج باب الشامي والستني قد لاحظنا
~~على صط حكميها المرفق برقم 419 وتاريخ 4/ 4/ 2379
# PageV12P380
# وتامل ما اجاب به حاكم القضية على الملاحظات المذكورة وجدنا لم ينف شيءئأ
~~منها ولكنه اعتذار بان الخصوم لم يدعوا ملكية الأرض بإلاحياء وانما ادعوها
~~بموجب عقد بيع لم يصح لديه ويسال حاكم القضية هل يستوع تالحكم لهم بما لم
~~يتجوا به في دعواهم
# والجواب ان يقال ان القاضي إذا جلس إليه الخصوم فعليه ms2398 ان يجتهد في كل
~~طريق لا يضاح وجه الحكم وتبيه وايصال الحق إلى صاحبة فيحرر الدعوى ويسأل
~~الخصم عن كل حجة يدلي بما ويتحري الصواب ويحرص على استخراج ولو بقوله سأفعل
~~كذا وهو لا يريد ان يفعله ولا يقف عند ظواهر إلالاظ ويترك صقائق المعاني
~~ويدل لهذا حديث ابي هريرة الصحيح ان النبي قال بينما امر معينا هما اذ جاء
~~الذبن فاخذ إلأيبن فتحكمتا إلى نبي الله دواود فقضي به للكبري فخرجنا فدعاه
~~سليمان فقال هاتوا السكين اش4قه بينكما فقالت الصغري يرحلت انه ابنها ولم
~~يعتبر اقرار به الكبري وقد اخذ العلماء من هذا الحديث عجة أحكام في القضاء
~~اقراها به الكبري وقد اخذ العلماء من هذا الحديث عدة احكام في القضاة وغير
~~ترحم عليه النبائي في سته فعل يستعين الحق) ومنها باب حكم الحاكم بعامه
~~وهذا فيه من الفوائد وردخ الظلمة وايصال الحقوق إلى اهلها مإلا يخفي وكان
~~القاضي تخرج من هذا ظانا انه من باب مع انه ليس منه لأن المقصود من المنع
~~من تلقين الخصم حجتة إذا مال تالحاككم إلى احد الخصمين على وجه الجور
~~والظلم لما فيه من كسر نفس خصمه وعدم اقامته يستفسر من الخصوم عن كل ما
~~تطلبه القضية ويحرر الدعوى وهذا لا يبقي غائبا إلا بزيادة ايضاحل تشبيه ما
~~ذكر فعلى القاضي ان بيتك قرب الطرق التي تنتهي القضية ولا يطل على الخصوم
~~إلاخذ واالرد او تيركه في وجههه غير مجدية وهو يجد طريقا شرعية اقرب منها
~~وكل منها هذا من اعمال القاضي المسئول عنها فان لم يشبع صدره هذا فلا اقل
~~من يتوقف عن الحكم عليهم وهم بهذه لبصفة حتى تتضح
# PageV12P381
# الحقيقة ... السلام عليكم
# (ص/ ق 1139 في 3/ 9/ 1379)
# (4165- نظر القاضي يشمل الحق الخاص والح العام)
# فضيلة
### | ........... 
# بناء على ما وردنا من سمو وزير الداخلية برقم 9584 وتاريخ 17/ 5/ 87 من
~~ان قضايا الحق العام كثيرا ما تتعطل ويختلف السجناخ بالسجن اكثر من اللازم
~~من اجل تدافع بعض القضاة لها وان الناظر في القضية ms2399 من ناحية الح الخاص
~~يحيلها إلى غيره وغيره قد يعيدها إليه وهكذا (قف)
### | .... 
# نشعركم بان القاضي إذا نظر في قضية ما وظهر من اجراءاتها ان الخصمين في
~~الحق الخاص أو احداهما يستحق تعزيزا فانه يتعين عليه تقرير ذلك بدون اقامة
~~دعوى خاصة العام ولا حاجة إلى إحالتها لغيرة وقد ذكر افقهاء من اصحاب احمد
~~رحمهم الله ان التعزيز واجب في كل معصية لا حخد فيها ولا كفارة ومثلوا لذلك
~~بأشيءاء منها سرقة مإلا قطع فيه واستمتاع لا يوجب الحد والجناية على النلس
~~بما لا يوجب القصاص كالصفع والضرب والقذف بغير الزنا ونحوه وذكروا ايضا ان
~~التعزيز لا يحتاج إلى مطالبة لأنه مشروع للتديب فبقمه الإمام إذا راه إلا
~~في مسألة تعزيز الولد لحق فلا يعزر إلا بطلبة لأن للوالد تعزيز ولده بنفسه
~~وحيث ان القضاة هم نواب ولاة الأمر في تقرير التعزبز حيث جعل ذلك إليهم فان
~~عليهم تقدير ذلك وإحالة لجهة التفيذ والله يحفظكم
# رئيس القضاة
# (ص/ ثق 1278/ 3في 101/ 11/ 1384)
# (4116- إذا اصرا على عدم اقامة الدعوى على المتهم بالقتل اطلق سراحة
~~بالكفالة)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلتي الشيخين قاضي بينه وقاضي حجاز بالقرن
# PageV12P382
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# تشيءر إلى خطابكمالمرفق رقم 1145 رقم 14/ 10/ 83ه بخصوص امتناع ام
~~المتوفي صالح
### | .... 
# وزوجته من اقامه الدعوى من جديد على المتهم بقتل مورثيها صالح المشار
~~إليه وامتناع كل منهما من اقامة وصية على نائب القبيلة الوصاية على
~~المذكورين فامتنع رحال دون غيره من سائر القبيلة عن قبول ذلك تعاونا مع
~~المرابين سالفة الذكر
# نفيدكم انه ما دام الحتال كذلك فينبغي احضار نائب القبيلة والمراقين
~~وافهامهم انه في حالة اصرارهم على عدم اقامة الدعوى يجرى اطلاق سراج
~~المسجين المدعي عليه فإذا امراوا على ذلك يطلق سراحة بكفالة حظوريه قوية
~~ومتى رغبوا في اقامة الدعوى يكلف بالحضور معهم متسمع القضية والسلام عليكم
# رئيس القضاة
# (ص/ ق 2016/ 3/ 1 في 10/ 11/ 1383)
# (4167- سماع دعوى المدعي العام إذا تناول اولياء المفتول)
# من محمد بن إبراهيم الله وبركاته وبعد ms2400
# فقد جرى الإطلاع على المعاملة المرفوعة إلينا منكم وفق خطابكم رقم 1644
~~وتاريخ 6/ 11/ 1383 ه المتعلقة بقضية محمد
### | ............ 
# مول صدمه الطفل
### | ......... 
# المتهمه بالحكم الصادر في القضية بعدد 729 وتاريخ 27/ 9/ 1383ه يثوت
~~تناول ورثة الطفل وان على الجاني الكفارة وتذكوون ان المعاملة احيات إلىكم
~~لتقرير الحق العام وتسترشدون هل يوغ النظر فيما حيث انه يترتب على نظرها
~~اداته الجاني إذا ثين تفريطة باهمال او نحوه إلى اخر ما ذكرتهم
# ونفيدكم أنه يتعين سماع دعوى المدعي العام وإذا ثيت على الجاني مايدينه
~~بحبس أو نحوه فان لولي أمر المسلمين حقا هو جزء من حق الله تعالى حيث
# PageV12P383
# انه المسؤل عن رعاية احوال المسلمين وتامين مناهجهم وسيلهم وان الله يذع
~~بالسلطان مإلا يزع بالقران وبالله التوفيق والسلام عليكم
# رئيس القضاة
# (ص/ ف/ 2312/1 في 17/11 / 1383)
# (4168- وفي دية إلادمي المجهول)
# من محمد بن إلى حضرة السمو الملكي نائب رئيس مجلس الوزراء
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
# جوابا لخطاب سموكم المرفق رقم 13385 في 15/ 6/ 84 على المعاملة المتعلقة
~~بحادث دهس حمدان من قبل سيارة مجهولة وعدم العثور على الجان
# وطلب زوجة حمدان صرف دنته ورغبة سموكم في معرفة راينا في الموضوع نتفيدكم
~~ان الذي نراه ان تحال المعاملة إلى شخصا يعينه يدعون عليه والمحكمة تنظر في
~~القضية بالوجه الشرعي ومن المعلوم شرعا انه في حالة ثبوت الوفاة بسبب جنايه
~~ادمي مجهول فان الضمان يكون في بيت المال كميت في زحمة جمعه وطراف ...
~~والله يحفظكم
# رئيس القضاة
# (ص/ف/ 862/1 في 18/ 8/1383ه)
# (4169- وإذا ادعى اتلاف ماله من شخص مجهول)
# فضيلة رئيس محكمة بالجرشيء
# السلام عليكم ورحمه الله وبركاته وبعد
# فيبعث إلىكم برفقه العاملة الخاصة بدعوى احمد
### | .... 
# الواردة إلينا بخطاب سمو وزير الداخلية برقم 2023 في 23/ 2/ 1383ه بخصوص
~~شكواد من قيام مجهول بكسر في معمل التكسير العائد له
# PageV12P384
# بقرية؟ (العلة) وحيث ان المستدعي قد ابدي استعداداتلاثبات دعواة فاننا لا
~~نري ماتععا صحة دعواة من عدمهخا إذا كان ما ذكرة قد صدر من يد متلف ومقدار
~~فقد وان ms2401 لم يكن كما اشيءر إلىة فلا تسمه دعواة والله يحفظكم
# رئيس القضاة
# (ص/ف 1060/ 3 في 3/3/ 1383ه)
# (4170- الحق العام فرع للحق الخاص)
# م محمد ن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي وزير الداخلية
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فقد جرى الإطلاع على خاب سموكم الموجه لنا برقم 859/ 6 وتاريخ 11/ 3/
~~1383 وعلى الأوراق المشفوعة الخاصة بقضية حامد كرمان (التركي الجنسية) الذي
~~توفي على اثر دهة بالسيارة التي يقودها السائق قربان (التركي الجنسية) وحيث
~~ان اصحتاب الحق الخاص لم بقيموا الدعوى حتى إلأن نظرا لغيتهم فقد حضر
~~المدعي العام مع المدعي عليه لدي رئيس محمكة تبول ولكن رئيس المحكمة قرر
~~بانه لا يتكمن من تركيز إلادانه على السائق او تفيها دعوى الحق العام وعليه
~~نشعركم ان الذي يظهر لنا انها ذكره رئيس محكمة توك من ان النظر في الحق
~~العام يكون بعد النظر في الحق اخاص وجنه لأن الحكم في الحق العام فرع عما
~~يثيت بموجب الدعوى في الحق الخاص والله يحفظكم
# رئيس القضاة
# (ص/ ق/ 1329/1 في 30/ 3/1384 ه)
# (4171- وإذا حضر احد الخصمين عند هيئة التعبير فلا بد م حضور الآخر)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي وزير الداخلية
# PageV12P385
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# تلقت خطاب سموكم رقم 2637/1 في 23/ 11/ 1386ه وقد جاء في جواية ما يلي:
# فالذي ينبغي حينئذذ لأن ترس المعاملة التي هي الأصل إلى هيئة التييز
~~لتمييزها كالمعتاد كما هو مقضي التعلىمات بدون حضور أي واحد من الطرفين لدي
~~هيئة التمييز او يحضر وكيلة بالحجج التي معه إلى حاكم القضية فضيلة الشيخ
~~صالح الحبدان بالحكمة ويعرضها عليه ليجب عنها او يرسل إلى الحقباني بحضر مع
~~وكيلة ويدي كل واحد الدية بالنسبة إلى هذه الأوراق التي يذكرها وايضا لا
~~مانع ان ترسل هذه الأوراق الجديدة إلى هيئة التمييز لتدرسها من خير حضورة
~~وكيلة عند الهيئة وقت دراستها ونسأل الله سبحانه ان يرفق الجميع ةيسبب كل
~~ما يوصل إلى كل ذي حق حقه والسلام عليكم ms2402 ورحمته الله وبركاته
# رئيس القضاة
# (ص/ ق 7985 في 3/ 12/ 1386)
# (4173- حضور المتهمين عند القاضي لاسماعيما ملاحظات هيئة التمييز)
# فضيلة المدير العام الشئون الفضائية والمتقين وفرع الرئاسة بمكة المكرمة)
# السلام عليكم ورحمة الله بركاته ... وبعد
# اشارة لخطابكم المرفق رقم 3251 في 3/ 8/ 84 عطفا على على خطاب فضيلة مفتي
~~يشع رقم 952 في 27/ 7/ 84 بخصوص قضية محمد بن دميس واخية طماع مع المعارضين
~~فما في الروضة التشريعية في اعإلى العيض وما افاد به فضيلة من تاخر
~~المذكورين عن مولاة الجلسات لسماع الملاحظات التي لديها هيئة التمييز على
~~على الحكم الصادر بهذا الخصوص مما ادي إلى توفيق النظر في القضية
### | .... 
# الخ
# ونفيدكم بان على القاضي طلب حضور المتهمين لاتخاذ ما يلزم نحو
# PageV12P386
# ملاحظات هيئة التمييز بخصوصها وافهمها يأتمام ان تاخير عن الحضور فسيخذ
~~ما يجب بدون حضورها وإذا تكرر تاخرها أو هروبها من مجلس الحكم وعدم انتاطما
~~الأمر حاكم القضية فعلى القاضي اثبات ذلك في محاضر الجلسات المقررة ثم
~~اتخاذ ثم اتخاذ ما يلزم نحو الملاحظات بصرف النظر عن حضورهما
# رئيس القضاة
# (ص/ ق 2715/ 3في /23/ 10/ 1384)
# (4173- إذا طلبت احدي الجهات الحكومية الإطلاع على ضبط قضية)
# فضيلة نائ القضاة بالمنطقة الغربية
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد:
# تشيءر إلى خطابكم رقم 9156 في 3/ 8/ 1381 عطفنا على خطاب قاضي المستعجلة
~~الأولي بمكة رقم 2454 في 19/ 7/ 1381 حول طلب المحقق بديوان المظالم عبد
~~الكريم منصور تمكنه من الإطلاع على ضبط الدعوى التي وجهت ضد محمد بن عبد
~~الرحمن الفلسطيني وزوجته المقوض عليها بمعرفة الضابط عبد الله الفردوسي
~~وتوقف قاضي المستعجلة من اجابة طلب استنادا على ما صدر منا سسابقا برقم
~~12211/ 3 في 10/ 2/ 1380
### | .... 
# الخ
# ونقيدكم بانه إذا كان المطلوب الإطلاع على ضبط القضية في المحكمة فلا
~~مانع من ذلك اما إذا كان يطلب صورة الضبط فلا يلزم اجابة وإذا كان بحاجة
~~إلى شيءء يتعلن بالمذكور ما هو سجل في ضبط القضية فعليه إلاستقهام من
~~القاضي بشأنه وعلى القاضي اجابة والله يحفظكم
# رئيس القضاة
# (ص/ق 1314/ 3 في 24/ 8/ 1381)
# (4174- ىتمام الدعوى ms2403 على احد المساهمين في الشركة)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة نائبا في المنطقة الغربية)
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# PageV12P387
# فقد جرى الإطلاع على المعاملة المرفوعة إلينا منكم رفق خطابكم رقم 5401
~~وتاريخ 20/ 1/ 1380 تالمتعلقة بدعوى مصطفي النجار على عبد الله حواري حإلىا
~~وان المدعي كان يعمل موظفا في الشركة المذكورة وقد تبقي له عندها مبلغ
~~ثلاثة إلاف ويطلب الحكم له على مدير الشركة السابق عبد الله حواري بتسصليمة
~~المبلغ المذكور المشتملة على خطا الشيخ عبد الععزيز بن عيسي في انه لا يري
~~اقامة الدعوى على عبد الله حواري بصفة احد المساهمين في الشركة المذكطور
~~ولا يري تشبة الشركات الحديثة بشركة وتصرف وقبول واقرار احد الشركات على
~~مثل هذه الشركات مفسرة للباقين إلى اخه ويعرض ما ذكره علينا ونفيدكم بان ما
~~ذكره وجبهه وليس عندنا ما يخالفه ولا نر اقامة الدعوى على من لأيملك التصرف
~~في الشركة ونعيد اوراق المعاملة والله يحفظكم
# (ص/ ف 1031 / في 9/ 7/ 80ه)
# (4175 - إذا لم يكن للقاصر وصي فيقم الحاكم من يتولي المخاصمة عنه)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة ؤئيس محاكم منطقة جازان
# السلا عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# قيدكم إلىكم برفقة المكاتبة الواردة من فضيلة مساعدكم رقم 4771/ 1 ف 11/
~~11/ 86 المرفق بهاخطا فضيلة قاضي الحضور 523 في 27/ 10/ 86ه المختصة برفاة
~~احد المتهمين بسرقة جمل موكله غراة الجمهور وقد خلق قاصرا وانه لما طلب
~~فضيلة القاضي من شيءخ الحضور احضار ولي وطلبكم ابداء ما نراه ونشعركم بان
~~المتعين في مثل هذا انه إذا ل يكن للقاصر وصي فيهم الحاكم
# PageV12P388
# من يتولي المخاصمة عنه في هذه المسألة وبينهما بالوجه الشرعي والسلام
# رئيس القضاة
# (ص/ ق 1463/ 3/ 1 في 22/4/ 1387)
# (4176 - هل يلزم شركاه المدعي أو المدعي عليه بالحضور أو وكيل عنهم)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي محكمة الزلفي الأولي
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# جرى الإطلاع على خطلبكم المشفوع برقم 60 في 3/ 3/ 86 ه المتضمن استرشادك
~~عما إذا ادعى مدع على حضور ms2404 الشركاه أوتسمع الدعي عليه احضار جميع شركائه أو
~~وكيل عنهم؟ ونشعركم بأن هذه المسأله وقد إلأصحاب وحمهم الله مايشبهها في
~~(باب طريق الحكم وصفته) من ذلك ما جاء في إلاقناع وشرحة صفحة 387 حيث قال:
~~والحكم للغائب ممتع قال في الترغيب لآ متناع سماع البيئة له ولكتابة له
~~قاله اخر ليحكم له بكتابه بخلاف الحكم عليه ويصبح الحكم للغائب تبعا كدعواه
~~أي الحاضر ان ابه مات عنه وعن اخ له غائب مطلقا أو اخ غير رشيءد وله أي
~~إلاب عند فلأن عين او دين باقرار أو بيئة فهو للعين وياخذ المدعي نصبه
~~وياخذ الحاكم نصيب الآخر فيحفظة له حتى يحضر او يرشد لن حقه ثبت وذلك بوجب
~~تسليم نصيه إليه وتعاد البيئة في غير إلاث أي إذا شهدت بيئة بحق مشترك سببة
~~غير ارث كبيع أو هبة لحاضر ادعى نصبية وحكم له القاضي ثم حضر شريكة الغائب
~~قادعى نصبيه منه وتعادل البيئة ولا تبعته هنا وكححمة أي مثل إلارث في تبرت
~~حتى الغائب تبعا حكم الحاكم يوقف يدخل فيه من لم يخلق من الموقوف عليهم
~~تبعا لمستحة إلأن ومثلة اثبات احد الوكيلين بالوكاله في غيبة الآخر فيثبت
~~له أي لغائب تبعا ومثلة سؤال احمد الحجر على المفلس فانه
# PageV12P389
# كسؤال الكل الحجر عليه وتقدم قال الشيخ ففي الدين فالقصة الواحدة المشملة
~~على عدد او عيان كولد إلابوين في الشركة وهي زوج وام واخوان لام فاكثر
~~واخوة لابوين الحكم فيها لواحد من إلاخوة لابوين ةانه يشارك إلاخوة لام
~~وفاقا للمالكية والشافعية او الحكم عليه بانه ساقط لاستغراق الفروض التركية
~~وفاقسا لابي حنيفة واحمد بعمه أي المحكوم له عليه ويعم غيرة من إلاخوة
~~إلاشقاء لتساويهم في الحكم أي الحكم لطبقة من اهل الوقف للطبقة الثانية ان
~~كان الشرط واحدا حتى من ابدي من الطبقة الثانية ما يجوز ان يمنع الأولي من
~~الحكم عليه فللثاني الدفع لأن كل بطن تلقاه عن واثقة
# فهو اصلي انتهي والذي ينبغي ان نراجع كلام العلماء عند حدوث كل ms2405 قضية
~~وتحلها بنظارها مما نص الفقهاء رحمهم الله واما الزام الشريك المدعي او
~~المدعي عليه باحضار جميع شركائه ووكيل عنهم فلم يظهر لنا وجهه ولكن إن تسير
~~بدون إلزام اختصار للاجراءات فنحن والله يتوكلكم والسلام
# رئيس القضاء
# (ص/ق1154 /3 /1 في 15/3/1386)
# (4177-الدعوى تتوجه على وضع اليد أولا لا على البائع)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم فضيلة قاضي محكمة نجعان سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد
# نشيءر 'لي خطابكم المرفق برقم 185 في 24/10/83 على الأوراق المتعلقة
~~بقضية على بن حماد مع عبدج اله بن جلال ومحمد بن سعد بن حنين في أرض وما
~~ذكرته من أنك طلبت حضور عبد العزيز بن جلال فامتنع عن الحضور ونفيدك بأن
~~الدعوى في الحقيقة تتوجه على وضع اليد على الأرض المدعى فيها وفيما يظهر
~~محمد بن سعد بن حنين فينبغي إكمال اللازم من قبلكم وإذا كان لابن حماد دعوى
~~على ابن جلال في شيءء فعليه إلادعاء عليه في محل إقامته والسلام
# رئيس القضاء
# (ص/ق 2579/1 في 20/11/83)
# PageV12P390
# (4178- إذ تكرر تخلف المدعى شطبت دعواه) (1)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم فضيلة قاضي مرات ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنشيءر إلى خطابكم رقم 107 في 18/9/85 ه الجوابي لمذكرتنا رقم 3802
~~وتاريخ 5/9/85 ه حول شكوى حمد بن
### | ............ 
# بشأن قضيته مع ابن حلوان
# ونفيدكم أنه جرى الإطلاع على ما ذكرتم بخطابكم المرمي إليه ومادام الحال
~~ما ذكرتم فإنه يقرر موعد للطرفين يحضران فيه ويفهم المدعى بأن عليه الحضور
~~في الوقت المحدد واحترام مواعيد المحكمة وأنه تكرر منه التخلف قشطب دعواه.
~~والسلام
# رئيس القضاة
# (ص/ق921 /4/3/1 في 21/2/1385 ه)
# (4179- إذا شطبت القضية لتخلف المراجعين ثم حضروا)
# محمد بن إبراهيم إلى فضيلة المكرم قاضي ابن سعد
### | .......... 
# المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# أحطنا بخطابكم المرفق رقم 872 في 22 / 9/ 1383 ه بشأن دعوى حسن عبيد
~~الهيبي وشيءلوي بن حامد دخل الله أبو ركيبه وجماعته ومادام القضية قد شطبت
~~لتخلف المدعيين ms2406 عن الحضور وقد راجعا ينبغي إكمال ما تستدعيه عند حضوهما
~~واختصامهما وإصدار صك بما ينتهي عليه وفي حالة عدم القناعة به يرسل مع صورة
~~الضبط للتمييز كالمعتاد. والسلام عليكم
# رئيس القضاة
# (ص/ق 240/3/1 في 21/10/1383 ه)
# (4180- وتنظر بأمر عال)
# من محمد إبراهيم إلى فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بالرياض ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# PageV12P391
# فإليكم برفقة الأوراق الخاصة بدعوى أحمد باحيلوه وكيل ورثة باحثوان
~~الواردة إلينا مع خطاب صاحب السمو الملكي أمير منطقة الرياض رقم 9498/1
~~وتاريخ 17/6/86 ه المتضمن رغبة سموه إلأيعاز للمحكمة بالنظر في الدعوى
# ونشعركم أنه قد جرى الإطلاع على ما ذكره فضيلة الشيخ محمد بن الأمير من
~~أن هذه القضية شطبت مرتين لتأخر المدعى إذا ترك الجلسة الثانية لغير عذر
~~فشطبت القضية ولا تسمع إلا بأمر عال صريح يصدر بسماعها ولم تنص المادة على
~~أن يكون كم مجلس الوزراء وعليه اعتمدوا إحالة الأوراق لفضيلة الناظر في
~~القضية للنظر فيها بالوجه الشرعي. والسلام
# رئيس القضاة
# (ص/ق 2493 /3/1 في 1/7/1386)
# (4181 - لا تسمع الدعوى في السبة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم القائم بأعمال رئاسة القضاة بالمنطقة
~~الغربية ... المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الإطلاع على أوراق المكاتبة المشفوعة الواردة إلينا منكم برقم
~~11539 وتاريخ 21/7/80 المتعلقة بما رفعه فضيلة الرئيس العام فيئات الأمر
~~بالمعروف بالحجاز حول قضية المتهم بالسكر محمد
### | ........ 
# ربما أجراء قاضي المستعجلة الأولى بحكمة من تمكينه المتهم من الطعن في
~~شهادة أعض ... أعضاء الهيئة الذين شاهدوه في حالة السكر كما جرى الإطلاع
~~على ما أجاب به قاضي المستعجلة الأولى برقم 2029 وتاريخ 10/7/80 ويتأمل
~~الجميع استنكرنا
# PageV12P392
# ما صنعه قاضي المستعجلة الأولى ووجدناه بناء على خطأ في أصل القضية وذلك
~~أن مسألة الحبسة ليست من باب الدعوى وإلاجابة ولا يشترط لها شروطها بل هي
~~من باب إخيار الشخص بما شاهد فهي كالبينة المثبتة ولا تفتقر إلى إقامة دعوى
~~ولهذا صرح الفقهاء رحمهم الله بأنه لا تصح ولا شرب مسكر ms2407 ونحوه فهذه المسائل
~~وأشباهها لا تسمع الدعوى فيها نفعا ولا يدفع عنها ضررا وحيث تقرر أن هذا
~~ليس من باب الدعوى وإلاجابة وتقرر أيضا أن الأشخاص القائميين بالأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر معروفون بالعدالة وإلامانة فإجراء قاضي
~~المسنعجلة الأولى وفتحه باب الجرح فيهم في غير محله فينبغي له هداء الله أن
~~ينتبه لمثل هذا والسلام عليكم
# رئيس القضاة
# (ص/ق 689 / 3 في 18/3/82)
# (4182- قوله: ولا حسبة بحق الله ما لم يكن في الدعوى ريبه فأنه يستظهر)
# (تقرير)
# (4183- إذا أقر عند الشرطة ثم أنكر في المحكمة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء ...
~~سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الإطلاع على المعاملة الواردة إلينا وفق خطاب سموكم برقم 21725
~~وتاريخ 22/12/1378 ه المختصة بقضية السجين.. المتهم بسرقة ألف ريال وساعة
~~من
### | ......... 
# كما جرى الإطلاع على صك الحكم الصادر من الشيخ محمد بن بشيء لالقاضي
~~بالمحكمة الكبرى بجدة برقم 451 وتاريخ 7/5/78
# PageV12P393
# ويتبع أوراق المعاملة ودراسة الصك المذكور وجد يتضمن الحكم على السجين
~~سلطان المذكور بارجاع المبلغ الذي اعترف بسرقته مؤاخذة له بإقراره لدى
~~الشرطة لأنه عند حضوره إلى المحكمة أنكر السرقة وأدعى بأن إقراره وعند
~~الشرطة كان قهرا ومكرها عليه بالضرب والتعذيب وقد طلب القاضي بينته على
~~الضري فعجز وادعى بأنه لم يحضره أحد حال تعزيزه
# وبتأمل ما ذكر وجد ما حكم به القاضي على المتهم مما ادعى عليه من السرقة
~~غير ظاهر لأن متهمه لم يقم عليه بينة السرقة لدى الحاكم ولم يقر المتهم لدى
~~الحاكم الإقرار بالسرقة واقراره بذلك عند الشرطة غابنه انه اقرار لدي جماعة
~~يشترط فيهم إذا شهدوا انه اقر لديهم ما يشترط في غيرهم من العدالةة وبقية
~~شروط الشهادة. والله يحفظكم
# (ص/ق430 في 8/4/1379)
# (4184 - البينة تنحصر في الشك او الوثيقة)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محاكم إلاحياء
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة اللهع وبركاته وبعد:
# فقد جرى الإطلاع على خطابكم المدرج رقم 3152 وتاريخ ms2408 20/10/86 ه ومشفوعة
~~خطاب فضيلة مساعدكم بصدد تشكي دليل
### | ...... 
# التي ذكر فضيلة انه عاملها بمقتضي تعلىمات التميز من ناحية قناعها بالحكم
~~من عدمها. فترغب احالة الأوراق لفضيلته للاطلاع واجراء ما يجب
# اما ما ذكر فضيلته من ان إلاوامر لالحكومية تنص على عدم سماع الدعوى في
~~إلاراضي البيضاء إلا بشك شرعي. فنشعركم بأنه سبق ان وردنا خطاب من سمو زير
~~الداخلية برقم 330 / 6 وتاريخ 1/2/86ه جاء فيه قول سموه ونحيطكم ان هذه
~~الوزارة سبق ان عرضت للمقام الكريم بخطابها رقم
# PageV12P394
# 10830 وتاريخ 14/8/85 ه بأن كثيرا من إلافراد يحاولون إلاستيلاء على
~~إلاراضي الحكومية بطرلأيقة ملتوية، ورغبتا عدم النظر من قبل المحاكم في
~~إلاراضي البيضاء ما لم يكن لدي المدعي متمسك شرعي. وتلقينا الأمر السامي
~~الكريم برقم 25057 وتاريخ 18/12/85ه بأن كثيرا من الناس ليس لديهم استمساك
~~شرعي. ولهذا من الصعب ان يكون مثل هذا حكم عام إ ه ولا يخفي ان هذا الأمر
~~الأخير هو الذي يتمشيء مع الأمر الشرعي، لأن البينة الشرعية لا تنحصر في
~~وجود شك او وثيقة. والله يتولاكم. والسلام
# رئيس القضاة
# (ص / ق 1232 / 2/1 في 24 3/1387)
# (4185 - أدلة هذه المسألة)
# من محمد بن إبراهيم حضرة صاحب الجلالة ورئيس مجلس الوزارة
# حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنشيءر إلى برقية جلالتكم بعدد 4554 وتاريخ 14/4/84 بخصوص ما أبرق به
~~لجلالتكم به لجلالتكم سمو وزير الداخلية برقم 174/ف وتاريخ 12/4/84 بأن تلك
~~الوزارو تعاني الكثير من مشاكل إلاراضي التي يدعي فيها إلافراد دون أن يكون
~~لديهم مستندات وأن أكثر هذه الدعاوي صورية من شخص على شخص أو من جماعة على
~~جماعة ثم تنتهي القضية في صالح أحد الطر فين وبعد مدة يقيم الطرف الثاني
~~الذي لك يحكم له بدعوى مماثلة على الطرف اآخر وتنتهي القضية بالحكم للفريق
~~الذي لم يحكم له مقبل وهذا على الرغم من أن المحاكم منوعة من سماع الدعاوي
~~في إلاراضي حسب إلادارة السامية المبلغة لرئاسة القضاة برقم 7941 في
~~14/10/86 ms2409 المتضمنة أن إلابتر وإلاراضي لا يمكن إثبات مملكها إلا بموجب صك
~~شرعي ومن لم يكن بيده صك شرعي فلا تسمع دعواه بل تكون ملكا للحكومة وبناء
~~على ذلك ترغب الوزارة إبلاغ جميع المحاكم بعدم سماع الدعاوي إلا إذا أبرز
~~المدعى صكا
# PageV12P395
# شرعيا ومن لم يكن بيده صكا شرعي فلا تسمع دعواه بل تكون ملكا للحكومة.
~~انتهى
# وترغبون وفقكم الله إجراء ما يلزم نحو النظر في إيجاد حل حاسم لهذه
~~الأمور التي سببت مشاكل ومنازعات بين الناس.
# وعليه نشعر جلالتكم أنه بدراسة الموضوع وتأمله ظهر أن تخصيص إلاراضي
~~وإلابار بعدم سماع الدعوى فيها إلا من بيده صك لا وجه له في الشرع بل الأمر
~~الشرعي أن إلابار وإلاراضي البيضاء كغيرها ما ساغ سماع الدعوى فيه شرعا
~~سمعت ومإلا فلا ... ومن المعلوم شرعا أنه الأرض الموات المنكفة عن
~~إلاختصاصات وملك معصوم ليست ملكا لأحد لا للدولة ولا لغيرها بل هي ملك لمن
~~أحياها وإن لم يكن بيده صك لقول النبي (ص) في حديث جابر الذي رواه أحمد
~~والترمذي وغيرهما: "من أحيا أرضا ميتة فهي له" ولقوله (ص) في حديث عائشة
~~الذي رواه أحمد والبخاري: " من عمر أرضأ ليست لأحد فهو أحن بها " وقد يكون
~~هذا المدعي انتقلت إليه الأرض م مالكها الذي أحياها ببيع أو أرث أو هبه أو
~~غير ذلك وليس عنده صك أو عنده صك وفقد لكن عنده بينة شرعية تثبت ما ادعاه
~~فكيف يسوغ عدم سماع دعواه وشهادة بينه؟ والنبي (ص) لما اختصم إليه إلاشعث
~~بن قيس مع شخص آخر في بئر قال للمدعي: "شاهد لك أو يمنه، وهذا في حديث متفق
~~عليه رواه البخاري ومسلم "وفي بعض ألفاظ هذا الحديث عند الإمام أحمد عن
~~إلاشعث بن قيس قال "خاصمت ابن عم لي إلى الرسول (ص) في بئر كانت لي في يده
~~فجحدتي، فقال: يار سول الله (ص) بينتك أنها بترك وإلا قيضته " قلت مإلى
~~بينة، وإن تجعلها بيمينه يذهب بئري، إن خصمي امرؤ فاجر فقال رسول الله (ص) ms2410
~~من اقتطع مال امرئ مسلم بغير حق لقى الله وهو عليه غضبان" وعن وائل بن حجر
~~قال: يا رسول إن هذا قد غلبني على أرض كانت لأبي فقال الكندي: هي أرض في
~~بدي أزرعها ليس فيها حق، فقال النبي (ص) للحضرمي ألك بينة؟ قال: لا: فلك
~~يمينه. فقال يا رسول الله الرجل لا يبإلى ما حلف عليه وليس يتورع من شيءء
~~فقال: ليس
# PageV12P396
# لك منه إلا ذلك، فانطلق ليحلف. فقال رسول الله (ص) لما أدبر الرجل: أما
~~لئن حلف على ماله ليأكله طالما ليلقين الله وهو عنه معرض " رواه مسلم
~~والترمذي وصححه
# فاتضح من هذه النصوص الثابتة عن النبي (ص) أن إلابار وإلاراضي تسمع فيها
~~الدعوى وإن لم يكن بيد المدعي صك.. وحيث الحال ما ذكره فإنه من المتعين أن
~~تصدروا وفقكم الله ما يلغي تلك إلاوامر السابقة وأن كل دعوى يتعين النظر
~~فيها بالوجه الشرعي
# وأماما أشار وزير الداخلية من وجود أفراد أو عصابات يتأمرون على إقامة
~~دعاوي صورية فتعمم للمحاكم بالتنبيه لمثل ذلك وملاحظته ومتى ثبت على أحد
~~مزاولة شيءء م ذلك تعين ودعه وتأدية بما يزجره والله يحفظكم. والسلام
# رئيس القضاة
# (ص/ق 1132 /1 في 11/11/1384)
# (4186- حضور الشاهدين مع الخصمين)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بالرياض ... وفقه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
# وبعد: فقد جرى الإطلاع على المعاملة المرفوعة إلينا رفق خطابكم رقم
~~1267/1 وتاريخ 23/3/81 الخاصة بقضية الدوامو والسبعان المنتهية بالقرار
~~المتخذ منكم بإلاشتراك مع المشايخ أعضاء المحكمة حول النظر في شهادات
~~الشهود الذين أحضرهم محسن بن ربيعه لدى فضيلة الشيخ عبد الرحمن بن هويمل
~~والشيخ سلطان القاضي القويمية وقد جاء في القرار:
# وحيث أن الشهادة المشار إليها مع ما فيها لم تسمع بمحضر الشهود عليه،
~~وترى حضور الشاهدين السالف الذكر معا مع الخصمين لسماع شهادتهما واستقصاء
~~ما يلزم وإبداء ما يتقرر في الموضوع بعد ذلك ولا يأس بما رآه المشائخ حول
~~ما ذكروه فيتعين إحضار الشاهدين المذكورين مع الخصمين لسماع ms2411 شهادتهما
~~واستقصاء ما يلزم فلا بأس ونعيد إلىكم كامل أوراق
# PageV12P397
# المعاملة والله يحفظكم.
# (الختم) ... (ص/ف 481 في 27/4/1381)
# (4187- من: - هل لابد من حضور الخصمين على كتابة الصك؟)
# ج: - لا وإذا كتب تسويد بحضرتهما فلا بأس. الكتابة التامة الحسنة بغير
~~حضرتهما لأن مأمون فإذا كان يقبل إذا قال ك حكمت بين فلأن وفلأن فهو يحكم
~~عندما تنتهي البينة أما كونه يحضرهما أفيبقى في مجادلة أكتب كلمة إما
~~إعلاهما بالحكم فلا بد من حضرتهما يعلمها بأنه حكم ثم يكتب
# (تقرير)
# (4188- لابد من صيغة الحكم. وينبغي لا نقيده)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي المزاحية: ... سلمه الله:
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنشيءر إلى خطابكم رقم 233 في 17/5/83 على المعاملة المختصة بدعوى محمد
~~بن. ضد عبد العزيز بن
### | ........ 
# المتضمن أن فضيلة رئيس هيئة التمييز قد لاحظ على قولكم: ينبغي رفع من
~~أحدث في تلك الأرض، وإلامتناع منهما جميعا م إلاحداث، لتبقى مجرى سيل
~~العام. بأن هذا لا يسمى حكما إذ لابد أن يكون بصيغة الجزم وما ذكرتموه من
~~أن قولكم: ينبغي بصفة نصيحة للخصمين فط، وليست حكما لا حالتكم على حكم ابن
~~عتيق. ى محل له. وإنما أوضحت ما اشتبه على الخصمين مما تضمنه ذلك الحكم.
# ونفيدكم أنه بتأمل ما قرره رئيس هيئة التمييز من أنه لابد من إلاتيان
~~بصيغة الجزم والحكم به رجية لأن الخلاف هل المدعى به داخل فيما حكم من ابن
# PageV12P398
# عتبق ام لا، فينبغي اعتماد ذلك. والسلام
# رئيس القضاة
# (ص/ق1592/3/1 في 22/6/1383)
# (4189 - لا يثبت إلاقتراح في شك الحكم)
# (تعميم)
# فضيلة
### | ........... 
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فقد درج بعض القضاة في بعض القضايا على ابداء رايه الخاص في طلب الشك /
~~ربما أن المقصود من القضاء هة بيان المحل من البطل فيما يختصم فيه الخصمان
~~فان الذي ينبغي هو البت في القضية المعروضة بالوجة الشرعي، وإذا كان لدي
~~القاضي رأي أو اقتراح في أمر خارج عن بيان المحن من المبطل فتكون الكتابة
~~فيه لمرجعه في كتاب ms2412 مستقل، إذا اثبات إلاقتراح في صلب الشك مدعاه لطول
~~النزاع وقمته في عقد الحكم حيث يبقي المحكوم عليه غير جازم بتنفيذ الحكم
~~عليه، ويبقي بين لعل وعسي، فلا حظوا ذلك مستقبلا. والله يحفظكم.
# رئيس القضاة
# (ص/ ق 23 / في 19/1/1380)
# (4190 - الحذر من الغموض - وإلاتباس وإلاجمال في الأحكام والقرارات)
# (تعميم)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# لاحظت بعض الجهات ان بعض الأحكام والقرارات الشرعية الصادرة من المحاكم
~~يكشفها بعض ال ... في تحديد
# PageV12P399
# الأحاكم كما لاحظت ان بعض قرارات القضاه قد يتفرق اكثر من صفحة، وقد يحص
~~التساهل في الكتابة بأن يكتب القرار مثلا كاتبان قانينما يكمل ما بدأه
~~الأول، فيقع الشك في سلامة هذه القرارات والأحكام من النزوير والتزيف. وحيث
~~أن هذا مما يقلت النظر ويرجب الربب فينبغي للحلكم التوقيع على آخر كل صفحى
~~من القرار إذا كان متعدد الصفحات، كما يلزم القاضي ايضاح احكامه بعبارات
~~واضحة المعاني، سلسلة إلاسلوب، بعيدة عن إلاجمال الليل وإلأيام، إذ عليها
~~من إلاهمية ما يجعلها جديرة بالعناية وإلاهتمام في التعبير وإلاختبار،
~~وأسأل الله تعالى أن يأخذ بأيديكم ويوفقكم إلى ما فيه صلاح والمسلمين.
~~والسلام عليكم.
# (ص/ف)
# (4191 - إذا كان القاضي يخشئ من وقوع شئ من المحذور عند ابلاغهم الحكم في
~~المحكمة إحيل للإمارة)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس المحكمة الكبري بأبها
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فنبعث لكم طيه الأوراق الخاصة بقضية قبيلة البهشة ضد افراد من قبيلة بني
~~ثعلبة في ارض برادي خضار. ونقيدكم بأنه جرى الإطلاع على خطابكم المرفق رقم
~~4947 في 24/6/1389ه المرجه لفضيلة رئيس هيئة التمييز الذي ذكرتم فيه أنه
~~ليس برسكم إقهام المحكوم عليهم مضمون الحكم حذرا مما يخشئ منهم من سوء
~~العاقبة. وعليه إذا كنتم تخثرن وقوع شئ من المحذور عند ابلاغهم الحكم في
~~المحكمة فينبغي ان تحيلرا الأوراق إلى إمارة طرفكم لابلاغهمم الحكم، ثم
~~معاملة من إيقنع بمقتضي التعلىمات، وبعد ذلك يرفع الحكم لجنة التمييز
~~كالمتبع. ms2413 والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص//ق 1649/3/1 في 14 /7/1389ه)
# PageV12P400
# (4193- تسليم ... الحكم نفسه لمن لم يقنع بالحكم لا صورته) عن محمد بن
~~إبراهيم إلى حضرة المكرم القائم باعمال رئاسة القضاة في المنطقة الغربية
# المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# نثير إلى المكانبة المشفوعة الواردة إلىبنا من فضيله مساعد رئيس المحكمة
~~الكبري بمكة برقم 943/1 في 17/4/1383 حول نسخ صورة الشك الصادر من قضيلته
~~برقم 82 في 4/4/1382 ه لتسلم بعد اللبان حيث قرر عدم قناعته بما تضمنه
~~الشك، وذلك تمشيءا مع ما جاء في المادة (10) من تعلىمات محاكم التمييز الخ
### | .......... 
# ونفيدكم اننا درسنا الموضوه وظهر لنا أن المصلحة تقتضي تسليم شك الحكم
~~نفسه لمن لم يقنع بالحكم، ولا داهي لنقل الصورة في هذه القضية ومثيلاتها،
~~فاعتمدوا ذلك. ونعيد لكم بطيه كامل الأوراق ومن ضمنها الشك المشار إليه لا
~~حالتها إلى محكمة مكة المكرمة لاعتماد ما ذكرع. وإكمال ما يلزم، وسنصدر
~~تعميها في الموضوع، ونزودكم بصورة منه. والله يفظكم
# رئيس القضاة
# (ص/ق 1196 / 3 في 1/13826ه)
# (4193- إعطاء المدعي صوؤة من الوثائث، ولا مانع من ايثاء الأصل بيد
~~المدعي عليه)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم قاضي محكمة إلأنلاج سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة وبركاته وبعد:
# فقد اطلعنا على اوراق المكاتبة الواردة إلينا منكم وقتي هطابكم الجوابي
~~رقم 962 وتاريخ 9/8/1382 بما في ذلك شك الحكم المشئ حضور عبد الله بن مبارك
~~بن عبد الواحد صاحب الدهوي ومعه خصمه عبد العزيز بن
# PageV12P401
# النفقة والكرة وما اشبه ذلك، ومع اشغال المحاكم ومضاعفة اعما فابها لا
~~طائل تحته ولا يحتاج إليه.. والله يحفظكم
# رئيس القضاة
# (ص / ث 541/3في 25/1/1385)
# (4195 - طلب البلدية صورة الشك)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس المحكمة الكبري بجده
# المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# تلقينا خطابا من رئيس بلدية جدة برقم 1825 / 2 في 7/6/82ه ويتضمن انه
~~تقدم لفضيلتكم طالبا اعضاءه صورة من الشك الصادر من محكمتكم برقم 368 في
~~11/73ه وذلك لما من الحاجة بشأن تحديد وزرع ms2414 مساحة الأرض العائدة لحين عبد
~~الجواد إبراهيم بحفره نبان غرب طريق المدينة وانكم اجتموه برقم 1682 في
~~8/5/82 ه بأن إلاوامر المبلغة للمحكمة تنص على أن الشكوك وصور الضبوط لا
~~يمكن اخراجها إلا بأمر من رئاسة القضاة ويطلب تعميدكم بتزويده لجميع
~~المعلومات التي يحتاجها فليست في حقوق المواطنين. الخ
# ونفيدكم بأنه لا مانع من تزويد البلدية بالعلومات التي لها تعلق
~~بواجباتها الرسمية والتي ... لامر ان تستعين بها ... اختصاصاها عن الوجه
~~إلاكمل وايصال الحق إلى مستحقه، على أن يكون ذلك عن طريق المنكاتبات
~~الرسمية. أما إخراح صور الشكوك من سجل المحكمة فلا داعي لذلك في مثل ما
~~اشيءر إليه. لأن صورة الشك لا يمكن اخراجها إلا لمن يستحقها من الوجهة
~~الشرعية مستندا له في ممتلكاته وحقوقه. هذا ما لزم اشعاركم به. والله
~~يحفظكم
# رئيس القضاة
# (ص/ت2269 / 3 في 22/7/82ه)
# PageV12P403
# (4196 - لا داعي لاعطاء هبئات الأمر بالمعروف صورا من أحكام ضد مرتكبي
~~الجرائم إلاخلاقية، ويمكنهم سؤال المحاكم عن أي شخص يشتبه فيه)
# فضيلة رئيس هيئات الأمر بالمعروف بالحجاز
# المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# إشارة إلى خطابكم رقم 783 في 25/2/84 المتضمن طلبكم تعميد جميه المحاكم
~~والمستعجلات باعطاء هيئات الأمر بالمعروف صورا من الأحكام الشرعية التي
~~تصدر ضد مرتكبي الجرائم إلاخلاقية الذين ترفع اوراقهم من قبل تلك الهيئات
~~...
# فعليه نفيدكم ان هذا العمل يتطلب جيدا للموظفين وتكليفهم مع ما لديعم من
~~أعمال المحاكم التي هم إلأن متضايفين منها لكثرة ما يرد المحاكم من إلاعمال
~~الرسمية. وفي إمان افيئات إلاتصال بالمحاكم للسؤال عن أي شخص يشتبه فيه
~~لاخذ ما لديها من اثباتات تدور حول هذا الموضوع. والله يحفظكم
# رئيس القضاة
# (ص/ق/620/3/ض في 10/3/1382 ه)
# (4197 - الشكوك عي الأصل، والسجلات فرع)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة جلالة الملك ورئيس مجلس الوزارة
# حفظة الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد
# فنتشيءر لخطاب جلالتكم المرفق رقم 22362 وتاريخ 20/11/1387 ه بعدد تشكي
~~ارشد طاهر حين بوقي من الحكم الصادر ضده من قضيله الشيءح إبراهيم ms2415 قطاني
~~القاضي بالمحكمة الكبري بمكه المكرمة، وذلك بعد الخصومة بين المشتكي
~~المذكور وبين الناظر حسين بن عبد الرحمن بوقي بشأن الدار الكائنة
~~بالنشاشيءة الموقوفة على جدهم عبد الفتاح عبد الله بوقي، وأن
# PageV12P404
# القاضي لم يلتفت إلى طلبه السكني طبقا لشرط الواقف. وترغبون الإطلاع على
~~معاملته، وما صدر فيها، وإكمال ما نراه نحو دراستها وموافاتكم بما بتقرر.
# ونشعر جلالتكم باننا طلبنا كامل المعاملة وما صدر فيها من محكمة مكة
~~فوردتنا مع حطاب فضيلة رئيس المحكمة رقم 99/1 وتاريخ 8/1/88 ه مشتملة على
~~صورة شك الحكم وضبط القضية وما قررته هيئة التمييز في القضية.. وبدراسة
~~جميع ذلك من قبلنا ظهر أن هذا المشتكي ادعى على الناظر المذكور بعإلىة أنه
~~وضع يده على الوقف المذكور بإلأيجار وإلاستئجار ولم يحاسبه بما يستحقه.
~~وبعد سماع الدعوى وإلاجابة والإطلاع على الشكوك بما في ذلك شك الوقف
~~الموجود عند الناظر والصورة التي يحملها المدعي المخرجة من السجل أصدر
~~فضيلة القاضي مكا بعدد 93 في 17/6/87ه هتمه بقوله: حيث أن المدعي أبرز صورة
~~الشك وأبرز المدعي عليه الأصل ووجد أن بالأصل جملة لم توجد بالصورة. وحيث
~~طلب الإطلاع على ضبط الشك قورد الجواب بأنه لا يوجد ضبوط لعام 129 ه وأنه
~~من الضبوط المفقودة.
# وحيث أن الشك لا يوجد فيه أي أثر أو كشط أو شئ يدل على طعن فيه وحيث أن
~~الشكوك هي الأصل والسجلات فرع لها، والعبرة بالأصل لا بالفرع، لجواز أن
~~تكون الجملة الموجودة بالشك والتي لم توجد بالسجل سقطت سهوا عند كتابة الشك
~~في السجل. وحيث جاء في الشك المذكور في شرط المواقف ما مفاده أن يسكن من
~~شاء ويخرج من شاء. الخ.. فعليه لم تثبت عندي دعوى المدعي المذكور، وأفهمت
~~الطرفين ذلك، فقرر المدعي عدم قماعته. انتهي.
# باحالة هذه الشك لهيئة التميز لا حظت عليه بقرارها المدرج ضمن هذه
~~الأوراق والصادرة بعدد 757 وتاريخ 9/8/87ه. وبناء على ذلك أجرى القاضي ما
~~اجراء، ثم رقع كامل صورة الشبط مع شك الحكم لهيئة التمييز، فظهرت ms2416 الشك بعدد
~~1134 وتاريخ 27/10/87ه بأنه لم يوجد فيه ما يوجب الملاحظة انتهي.
# PageV12P405
# ونري حفظكم الله أنه لم يبين بعد هذه الإجراءات يحال لاعادة النظر. والله
~~يتولاكم والسلام،
# رئيس القضاة
# (ص/ق 969 /1/في 15/3/1388)
# (4198 - عدم تسجيل الشك في سجلات المحكمة وخلوه من ختعها لا يؤثر في
~~اعتباره ما دام)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي نائب جلالة الملك حفظة
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الإطلاع على المعاملة المعادة إلينا وفق خطاب مقام رئاسة مجلس
~~الوزارء برقم 13929 وتاريخ 10/7/1381 المشتملة على خطاب وزارة الداخلية رقم
~~2834 وتاريخ 5/7/1381 ه المتضمن استغرابها تملك على بن. واهيه للاراضي
~~الشاسعة الشاملة لكثير من الدور والقياوي والمعشش والمطار وحرمه وغير ذلك.
~~وقد جاء جوابه ما يلي:
# ويتبع المعاملة ومرفقاتها ودراسة الحكم الصادر من قاضي ينبع الشيخ عبد
~~الغني مشرف بتاريخ 7/11/1344 المتضمن الحكم على المدعي عليهما عيد بن عواد
~~وعبد الله بن دغبلب برفع ايديهما عن قطع الأرض المذكورة في الدهوي المسناة
~~... التي بقرب جبل وقوي لثبوت تملكها لسلم بن معتوق الربياوي بموجب إليه
~~المعدلة حسب الأصول إلى آخر ما تضمنه.
# يمطالبة جميع أوراق المعاملة ودراسة الحكم المذكور. نفيد سموكم بما يلي:
### | 1- 
# ظهر لنا أن الحكم يتملك سلم بن معتوق لارض الج التي بقرب جبل وقري لم يكن
~~استنادا إلى ما أبرزه المدعي وكالة من أن موكله يملك الأرض الواسعة وذكر
~~حدودها بموجب الحجة المؤرخة 1101 وإنما استند القاضي في حكمة بها للمدهي
~~اصالة إلى شهادة رجلين تثبت عدالتهما لديه، ولم يطمن فيهما المدعي عليهما
~~يضاف إلى ذلك ان الحكم لا يتناول جميع إلاراضي التي جاء ذكرها في دعوى
~~وكالة، وأنما يتناول الأرض المسماة افقط بحدودها
# PageV12P406
# المذكورة في شهادة الشاهدين، ولم يظهر لنا في الشك ما يوجب نفضه أو
~~إلاعتراض عليه.
# شبيق أن ذكرنا في كتابنا السابق رقم 117 وتاريخ 5/2/81ه أن عدم تسجيل
~~الشك في سجلات المحكمة وخاود من ختمها لا يؤثر اعتباره ما دام ms2417 مختوما بختم
~~وتوقيع القاضي.
### | 3- 
# جاء في استدعاء على رعوده أبناء. الوارد منها إلى وزارة الداخلية برقم
~~696 وتاريخ 25/6/81 أن لها خجرة في ضواحي بنبع يتملكانخا بموجب شكوك شرعية
~~مصدقة منا. إلى أخر ما ذكراه.
# ونلفت انظار سموكم إلى أن المذكورين لا حق لهما فيها بملكه مسلم بن معترق
~~ما لم يدليا بسبب شرعي يرثا به أو يشتركان مع مورثه به، وما ذكراه في
~~خطابهما إلأنف الذكر يبعث ربيه منها في التحيل على ممتلكات مسلم فينبغي
~~ابعادهما وتعميد قاضي ينبع باقامة وصي على مستلم ممن يثق في دينه وامانته.
~~هذا ما لزم، ونعيد إلى سموكم كامل أوراق المعاملة. والله يحفظكم
# (ص / ف 947 في 1/8/1381)
# (4199 - تجديد الشك إذا خشئ تلفه ولم يكن له صورة في السجل)
# حضرة المكرم القائم باعمال رئاسة القضاة بالمنطقة الغربية
# المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# نشيءر إلى خطابكم رقم 14569/3 في 29/12/81ه المشفوع بالمعاملة الواردة من
~~رئيس محكمة أبها برقم 7463 في 3/12/81ع المبني على خطاب قاضي محكمة محائل
~~رقم 554 في 17/11/81 بشأن إلاستدعاء المقدم من أحمد بن محمد الشقيقي والذي
~~يطلب فيه تجديد الشك المفوع بالمعاملة الصادرة من محكمة محائل، لأنه على
~~وشك التلف، حيث أشار قاضي المحكمة أنه لم يجد للشك المذكور صورة مثبتة في
~~السجل العام
# وتفيدكم بأنه إذا كان المبيع بيده فينبغي احضاؤ البائهع أو ورثته أد من
~~يعتبر إقراره شهادة واتخاذ ما يلزم نحو إجابة طلبه على أصول نظامية شرعية
# PageV12P407
# تكفل المصلحة العامة ونفيد لكم بطيه الأوراق والله يحفظكم
# رئيس القضاه
# (ص / ف 393/3/في 20/2/1382 ه) (4200 - اعطاء البلدية لا يعتبر شكوكا
~~شرعية)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو رئيس الديوان الملكي حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# نشيءر إلى خطابكم رقم 421 في 5/138010 ه حول ما أمر به صاحب الجلالة حفظه
~~الله بدراسة المكاتبة الجارية بشأن تصرفات بلدية الخرج، واخراج شكوك
~~بإلاقطاعات الكحومية هناك. وعليه فقد اطلعنا على الأوراق المتفرعة بما ms2418 فيها
~~خطاب رئيس بلدية الخرج رقم 2632 في 14/8/1280 ه ونفيدكم بما يلي:
### | 1- 
# من المعلوم ان إلاقطاعات من الأمور الشرعية، وأن فاشروطا في الشرع معتبرة
~~رمرعيه ولا يمكن اثبات ملكية الأرض لمن اقطعت له ولا يجوز التصرف فيها إلا
~~بعد تحقيق تلك الشروط، والنظر في مثل هذه الشروط واثبات الملكية او عد به
~~من اختصاص الحاكم الشرعي، وليس للبلدية أن تتدخل في مثل هذا العمل.
### | 2- 
# مما أثار إليه رئيس البلدية في خطابه من تسمية الأوراق مكوكا لغة واستدلا
~~له بما جاء في كتب اللغة وان البلدية لم تعنونن العسكرك بعبارة أنها شكوك
~~شرعية. الخ.. فهذا خلاف الظاهرى من الشكوك الصادرة من البلدية وإذت ما
~~الفائدة من تصؤيحها بثرث الملكية في الشك لصاحب الأرض وهي لم تقصد أنه شك
~~شرعي على ما جاء في الخطاب، مع ان اسمية الشكوك علافا تطلق على الشكوك
~~الشرعية، ومن سمع هذا اللفظ انصرف ذهنه للشكوك الشرعية، ولنا في حاجة
~~للرجوع إلى قوامين اللغة والخروج عن المألرف والمفهوم علافا لدي الجميع
~~لمجرد تصرف دائرة خرجت عن اختصاصها.
# PageV12P408
### | 3- 
# نري إلزام بلدية الخرج إذا أرادت إعطاء المقطع وثيقة في يده بأن تسلم
~~لصاحب الأرض قمرة تشتمل على حدودها ومساحتها كما هو المتبع في بلدية
~~الرياض، ومن رغب شكا شرعيا بثبوت الملكية بتقدم للمحكمة هعناك ويجرى اللازم
~~شرعا في طلبه من قبل ثاضي المحكمة. وأما استعمالها للشكوك والتصريح
~~بالملكية أو سماع شهادة الشهود بهذا الخصوص فليس فاحز التدخل في شسئ من
~~ذلك، ولا يبت بذلك تملك شرعي أصلا. أما ما سبق أم أصدرت فيه شكوكا فيجب بأن
~~تعرض هذه الشكوك على حكام الشرع / وما ثبت لديهم منها شرعا صح واعتبر وما
~~لا فلا. والحاصل أنه لا يوغ للمحاكم بحال أن تبني احامها التعلكية من بيع
~~وهبة وصداق وعوض خلع وغير ذلك من الأحكام الشرعية على مثل هذه التقارير
~~الصادرة من البلدية. بل إن جميع ما يجرى من البلدية وغيرها من هذه التصرفات
~~يتعين عرضها على حكام الشرع، فما صححوه ms2419 واعتبروه كان صحيحا، وما لا قلا،
~~ولما ذكر حرر. والله يرعاكم. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص/ق7912 /2 في 12/11/1380 ه)
# (4201 - الشروحات على الشكوك من غير القضاة لا تعتمد، ويحضر البائعان ...
~~)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة كاتب عدل الرياض حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة اله وبركاته وبعد:
# فنشيءر لخطايكم المدرج رقم 1332 في 14/7/1389 ه الذي ذكرتم فيه أنه تقدم
~~لكم المدعو عبد الله بن حباب بن جبر ومعه الشك المرفق رقم 796 /10 في
~~13/1/1386 ه الصادر من إدارتكم طالبا إلافراغ، وقد وجدتم على أسفله شررحات
~~من قبل الشيخ يوسف الملاحي. وترغبون التوقف؟
# PageV12P409
# ونفيدكم بعدم إلاعتماد على هذه الشررحات الموجودة في الشك حيث لم تصدر من
~~جعة رسمية، وعلىة ينبغي إحضار البائعين بموجب الشروحات المشار إليها لديكم،
~~واكمال ما يلزم حسب المتبع والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص/ق2042/1 في 26/8/1389 ه)
# (4202 - وقوف القاضي على النزاه ليس من الحكم بعلمه، وإجبار الخصم على
~~الرقوف معهم)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي العلا
# المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# نشيءر إلى المعاملة المرفقة الواردة لنا من سعادة وكيل وزارة الداخلية
~~برقم 951/6 في 7/3/85ه بشأن دهوي دبثي الفقير مع أهإلى الشقيق والبلدية،
~~وما تضمنه خطاب الداخلية المشار إليه من اعتذاركم عن الوقوف على الأرض
~~المتنازع عليها لعدم معرفتكم مواقع الحدود المذكورة، وما ذكرته إمارة العلا
~~من أنه لا يمكن حل القضية إلا بوقرقكم وتطبيق الشك.
# ونفيدكم أنه بتأمل المعاملة اتضح أنه قد جاء في خطابكم المرفق رقم 215 في
~~8/3/83ه قولكم: إنه ينذر على الوقوف على الأرض موضع النزاع بين دبش وأهإلى
~~الشقيق والبلدية بتاتا إلا بعد موافقة مرجعي، وعندما صدرت الموافقة على
~~تكليفكم بالوقوف من الرئاسة برقيا برقم 1457 في 9/4/83ه كتبتم في خطابكم
~~رقم 453 في 5/5/83ه أن دبث لا يرغب وفولكم على الأرض الأمر الذي يتعذر
~~عليكم معه النظر في القضية بتاتا حيث اصبحتم طرقا آخر فيها، وقلتم: إن تصد
~~دبثي من ذلك هو إلاكتفاء بما حددته ms2420 الهيئة السابقة التي لم يقنع بتحديدها
~~كل من البلدية واهإلى الشقيق، ثم عرلاضت علينا المعاملة فكتبنا في جوابها
~~رقم 883/1 في 24 /8/84ه بأن عدم رغبة المدعي وفرق فضيلتكم على موضع النزاع
~~لا يصيركم طرفا في الفضية، ولا يلتفت إلى ممانعته، بل يتعيني الزامه
~~بالوقوف مع من يتعين
# PageV12P410
# وقوفع بصحيتكم، وإنهاء ما تستدعيه المسألة شرعا، وبعد إحالة المعاملة
~~إلىكم كتتم اعتذاركم المشار إليه بعإليه الذي قلتم فيه إنه يتعذر عليكم
~~الوقوف لعدم تمكنكم من معرفة مواقع الحدود. وبما أن وقوفكم بحظوؤ اللجنة
~~التي تقرر حظورها لا يتوقف على معرفتكم للحقود وإنما من شأنه حصول الدقة في
~~التطبيق والقناعة من الجانبين ومرجعا لما قد يشكل من النحاية الشرعية واخري
~~لسرعة أنهاء هذه القضية التي طال إلاخذ والرد فيها بدون جدوي. فانه يتعين
~~عليكم الوقوف وانهاء ما تستدعيه الدعوى بوجه السرعة. والسلام
# رئيس القضاة
# (ص/ق 1373 / 3 /1 في 4/2/1385)
# (4203 - الأمر على هيئة النظر من اختصاص القضاة وحدهم)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء إلافخم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# لا يخفي سموكم أن ربط هيئة النظر في الرياض وتوابعه برئاسة القضاة وضمها
~~على ميزانيتها يقتضي من الرئاسة أن تكون المرجع لهذه الجهات شرعيا واداريا،
~~وحيث أن إمارة الرياض تري أن تصدر أوامرها على القضاة للنظر في المشاكل
~~المحتاجة لوقوف الثاضي عليها كما تصدر أوامرها على هيئة النظر بالرياض
~~وتوابعه للنظر فيما يحتاج إلى التغير فيه، فاننا نري من مصلحة العمل إذا
~~انب سموكم ان تجرى الأمور حسب الأصول المتبعة، فإذا بد للإمارة حول هذا
~~الصدد شئ فهي تتصل بالرئاسة لتقوم باللازم، لأن وقوف القضاة والهيئة من
~~خصوصيات القضاة، ولأنه لا يصرف لهؤلاء مصاريفهم السفرية إلا عن طريق هذه
~~الرئاسة بموجب أوامر صادرة منها عليهم، ونرجوا الأمر بما ترونه في ذلك.
~~حفظكم الله
# رئيس القضاة
# (8/ق3986 /3 في 39 /6/1380)
# PageV12P411
# (4204 - تقدير القاضي الجنيات ليس من الحكم يعلمه)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة ms2421 صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء حفظة
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد جرى إلاطلاه على المعاملة المحالة إلينا وفق خطاب سموكم برقم 1059
~~وتاريخ 16/1/1380 ه حول صوبان واتهامه بإلاعتداء على قاضي باطلاق النار
~~عليه من بندقيته - المشتملة على الحكم الصادر في القضية من قاضي ربه برقم
~~212 وتاريخ 27/6/79ه وعلى ملاحظات رئاسة قضاه الحجاز إذ ذاك على الحكم
~~المذكور، واجابة القافي عن هذه الملاحظات وبتتبع المعاملة ومرفقاتها ودراسة
~~الحكم المشار إليه أعلاه المتضمن ثبوت اعتداء صوبان على ثاضي وإصابته
~~بجراحات وثلل في رجله قدرها القاضي بمقدار اربعة إلاف وخمسمائه الزم صوبان
~~بتسليمها لقاضي بمائتين وخمسين ريالا إلى أخر الحكم وبدراسة ملاحظات
~~الرئاسة على الحكم المذكور المتضمنة أنه ليس للقاضي أن يحكم بعلمه في تقدير
~~ما ليس فيه مقدر شرعي من الجنايات المذكورة بواسطة أهل الخبرة وتأمل جواب
~~القاضي عن هذه الملاحظات بأن جواز حكم الحاكم بعلمه وعدمه مسألة خلافية
~~وأنه لم يتضح له أن هذه المسألة من صور الحكم الحاكم بعلمه. إلى آخر ما
~~ذكره.
# بدراسة جميع ذلك - تفيد سموكم أن مسألة تقدير القاضي لأرش الجنايات مسألة
~~ينبغي فيها التسامح لأنه ليس بصريح أنها من صور حكم الحاكم بعلمه وعلى فرض
~~أنها من حكم الحاكم بعلمه فإلاختلاف في جوازه وعدمه موجود بين العلماء وفيه
~~روايتان عن الإمام أحمد وإن كانت الرواية القائلة بجوازه ضعيفة إلا أنها
~~حاكم وحكم يرفع الخلاف ثم إن القاضي في تقديره أرش الجراح مضطر لذلك فلا
~~يأس بما حكم به. ... والله يحفظكم
# (ص/ف 623 في 27 /4/1380)
# PageV12P412
# (4205 - إلاوإلى وان يقدرها المقدر تحت إشرافه)
# من محمد بن إبراهيم حضرة صاحب الجلالة رئيس مجلس الوزراء
# حفظة الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد جرى الإطلاع على المعاملة المشفوعة الواردة إلينا رفق خطابكم رقم
~~16277 وتاريخ 72/7/1380 ه المتعلقة بحادث انقلاب السيارة التي كانت يقودها
~~السائق احمد عبد الله الفحطاني في ربع القمار بطريق الطائف، والتي نتج عن
~~انقلابها وفاة جار الله ابي ms2422 سمرو واصابة ثلاثين شخصا من الركاب بكسور وجروح
~~مختلفة. كما جرى الإطلاع على قرار قاضي بينة رقم 405 وتاريخ 3/3/1380
~~المتضمن الحكم على السائق بأروش جراحات الركاب المذكورين ومجموعها (12890 -
~~ريالا) كما يتضمن الحكم على عاقلة السائق بدية المتوفي جار الله ابي سمره،
~~كما جرى الإطلاع على خطاب حاكم القضية الأخير رقم 928 وتاريخ 15/6/1380
~~المتضمن دفع الدية وأروش الجراحات من بيت المال حيث ثبت إعار السائق، وأنه
~~لا يوجد له عاقلة. ويتتبع أوراق المعاملة وت~أمل ما قرره ثاضي بينة لا حظنا
~~ما يأتي.
# أولا أنن تثديره أورش الجراحات بمفرده وعنده مقدار أورش جراحات في
~~المحكمة خلاف الذي عليه العمل. فينبغي له أن يأمر مقدار الشجاج أن يقدرها
~~تحت إشرافه وتوجيهه كما هو المتبع
# ثانيا: أنه حكم بالدية على الجاني لعدم العاقلة، وبعد ترت إعار الجاني
~~حكم بالدية على بيت المال، وهذا إجراء غير صحيح، ولعله حصل عليه انقلاب،
~~والمنصوص أن الدية تلزم العاقلة، فان لم يكن له عاقلة أو عجزت عاقلته عنها
~~تثبت في بيت المال، فان لم يمكن أخذها من بيت المال فحينئذ تكون على الجاني
~~- في قول قوي في المذهب ورجحه الموفق وغيره واختاره الشيخ نقي الدين.
# ثالثا: أن حكمة بأروش الجراحات على بيت المال غير ظاهر، فان بيت المال لا
~~يتحمل إلا دية النفس، اتباعا لما ورد في ذلك، وأما الجراحات فعلى
# PageV12P413
# الجاني كسائر متلفاته. والله يحفظكم
# (ص/ق 1295 في 21/8/1380)
# (4206 - إذا ابي الخصم عن الجواب. أو أبي ان يخرج مع عيئة النظر للنظر في
~~ضرر أو ... )
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي محكمة الدلم ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فنعيد لكم برفقه الأوراق الواردة منكم رفق خطابكم برقم 125 وتاريخ
~~20/2/1383 ه الخاصة بدعوى احمد بن عبد الله ضد أخيع بعد أن جرى الإطلاع على
~~خطابكم المشار إليه، والذي جاء فيه ان إبراهيم عندما يدعي عليه اخر يمتنع
~~عن إلاجابة، وأنكم افهمتم أخاء أحمد لاصرار إبراهيم على عدم إلاجابة، ms2423 وأن
~~عليه مراجعة جهة إلاختصاص. وذكرتم ايضا أنك في بعض تلك القضايا التي بينهما
~~أردت إخراج عيئة النظر للنظر في مشكل بينهما فلم يقبل. وطلبتم منه بطلب من
~~جهة إلاختصاص انتداب هبئة النظر بالرياض فرفض قبولهم. الخ
# وعليه نفيدكم بأن الذي يتعين عندما ينكل الخصم عن الجواب عن الدعوى أن
~~يعامل بما ذكر الفقهاء رحمهم الله، قال في إلاقناع وشرحه " صفحة (274) من
~~الجزء السادس وإن سكت المدعي عليه فلم يقرر ... لو قال المدعي عليه لا أقر
~~ولا أنكر، أو قال لا أعلم قدر حقه. قال له القاضي احلف وإلا جهلنك ناكلا،
~~وقضيت عليك، لأنه ناكل لما توجه عليه الجواب فيه فيحكم عليه بالتكول عن
~~كإلىمين، والجامع بينهما أن كل واحد من القولين طريق إلى ظهور الخق وبين
~~تكراره من الحاكم ثلاثا ذكره في " الشلن " والمستوعب " والنتهي " لم وقد
~~جاء في إفادة إبراهيم المذكور لدجي الشرطة ان سبب امتناعه عن الجواب ان
~~لديه خكما من الشيخ ابن عجلأن، ولكن هذا لا يعتبر عذرا مبررا لسكوته عن
~~الجواب، بل يتعين عليه ان يجيب ويذكر في اجابته أن لديه خكما ويبرزه عندما
~~يطلب منه. وكذلك إباوه عن
# PageV12P414
# (4209 - رد إلىمين)
# من محمد بن إبراهيم إلى حشرة صاحب السمو الملكي وزير الداخلية سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# وبعد: نرفق لكم من طيه المعاملة الواردة إلينا بخطاب سموكم رقم
### | ....... 
# وتاريخ
### | .......... 
# بشأن ال ... الواقعة بين عبد الله وبين نوة، وما اسفر عنه وقوع اصابات
~~وشجاج في كل من النسوة الأربع. وقد جاء بعض استعراض اوراق المعاملة ما
~~يأتي:
# أما ما ذكره من أولياء النسوة توقفوا عن أداء إلىمين، ومن كون شيءخ بني
~~حسين طلب رد إلىمين على ابن مرعي ويحلعه ومعه ان الشجاه الموجود فيه هي من
~~النسوة فهذا هو محل الملاحظة على القاضي، حيث لم ينبه وكيل المدعي إلى ان
~~إلىمين اللازمة شرعا في مثل هذه القضية انما تلزم المدعي عليهم. أما أولياء
~~النسوة فليس عليهم حلف، ولا يخصم مثل هذا شئ. وكان ms2424 إلاجدار أن لا يعزبب عن
~~باله إلى ان الواجب في مثل هذه المسألة أن توجه إلىمين على من أنكر دهوي
~~المدعي وهنى النسوة انفهن، وبعد امتناعهن عن أداء إلىمين يقضي عليهن
~~بالنكول. كما والمعروف من كلام أهل العلم والمشهور في مذهب الإمام أحمد
~~وعلى القول برد إلىمين يختص به المدعي، ولا يحلف معه وليه. أما ما أشار
~~إليه في عجز خطابه من أن بعض أهل العلم فال بجواز الحلف على غالب الظن
~~فصحيح ولكن ليس هذا محله، لأن الحلف على غالب الظن يتصور في مسائل ليست هذه
~~القضية منها. وعليه فنري ان تعاد إلى حاكمها ليكمل النظر فيها من جديد على
~~ضوؤ ما لوحظ عليه فيها. والسلام عليكم
# (ص/ق155 في 9/2/1382)
# (4310 - قوله: فان قال: لا بينة لي، ثم اقامها لم تسمع)
# فان كانت مما يحتمل ان هناك بينة فان بينه التي يقيمها بعد مقبوله.
# من صور قوله: مإلى بينة. ويكون هقا لوجاء شهود عدول، وقالوا: قلت كذا،
~~وجرى كذا - وهو يحسب أنه ما دري أحد، فحينئذ يتحقق الحاكم القصة وان له
~~بينة.
# PageV12P416
# (4211- إلإعتراف بالعجز ليس بمنزله من قال: لا بينه لي)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي مجلس الوزارة
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فاشارة إلى المعاملة المحالة إلينا بخطاب سموكم برقم 3222 وتاريخ
~~19/2/1379 حول قضية المدعو سعد بن سعيد بن سعيد
### | ......... 
# المتهم بقتل محمد بن يحيي
### | ........... 
# نحيط سموكم علما أنه اجرى النظر في المعاملة المشار إليها، كما جرى النظر
~~في خطاب فضيله رئيس محكمة أيها الذي يتضمن إمرار وكيل ورثة المنزل على
~~إلامتناع من قبول يمين المدعي عليه، وتصريحه بوجود خمسة شهود على ان المدعي
~~عليه قتل أخاه عمدا، ومطالبته بسماع شهادتهم بعد أن عجز في أربع مراحل
~~القضية عن وجود بينة.
# وبمطالعة كامل ملف المعاملة بما فيها خطاب رئيس المحكمة القاضي بعرض
~~القضية علينا لارشاده بالنسبة لسماع البينة التي احضرها المدعي بعد إقرارهه
~~بالعجز عن وجود بينة - بدراسة ما ذكره نري أنه ms2425 والحال ما ذكر لا مانع من
~~سماع الحاكم الشرعي لشهادة بينى المدعي متى ما أحضرها واستوفت شروطعا.
~~والحكم بعدها بما يقتضيه الوجه الشرعي، وان إعترافه بالعجز لا يصح ان ينزل
~~منزله إعترافه بأن لا بينه له، على أن بعض أهل العلم قال بسماعها متى جاء
~~بها، بل هذه المسألة اعني مسألة إقراره بالعجز عن وجود بينة اقرب إلى قوله
~~لا أعلم لي بينة منها إلى قوله لا بينة لي. هذا والله الموفق والله يحفظكم
# (ص/ ف 378 في 24/3/1379 ه)
# (4212 - عجز عن إحضار البينة في الوقت المحدد له ثم أحضرها)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم الشيخ سعد بن لسحاق بن عنيق
# سلمة الله
# PageV12P417
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصنا اترشادك عن " مسألتين " أحداهما: هل يجوز سماع بينه من عجز عن
~~احضارها في المادة المقررة له واحرها بعدها. والثانية عن صاحب النخل الذي
~~يسقي نخته وبجواره نخل هلمل ولكنه انتفع من سقي النخل الذي يسقي، وطالب
~~صاحب المخل المسقي مالك النخل الهامل بجزء من الثمرة، بحجة أن الثمر بسبب
~~مائه.
# والجواب على والمسألة الأولي " أنه لا باس بسماع البينة بعد حضورها ولو
~~عجز عن احضارها في المدة المقرر له احضارها، وقد ذكر إلأصحاب رحمهم الله
~~تعالى أنه لو قال: لا أعلم لي بينة ثم وجدها ساغ سماعنا، فهذا من باب ولي
~~وأخري. والجواب على الآخري: أنه لا يظهر لنا أن لصاحب النخل المسقي حقا في
~~ثمرة نخل مجاورة، وإن كانت الثمرة بسبب مائه الخامل. وبالله التوفيق
~~والسلام عليكم.
# (ص/ ف 2280 في 26/11/1382ه)
# (4313 - سماع البية بعد الحكم متهم للقضية لا نقض)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة بريده
# المحترم
# السلام عليكم ورحمة الل وبركاته وبعد:
# جوابا لخطابكم رقم 1650 في 22/5/1383 ه بشأن قضية محمد بن المنصور
~~البحيري مع الركبلأني، وما ذكر نموه من ثوقفكم عن المظر فيها، لامرين:
~~الأول عدم نقض الحكم السابق لعدم الموغ لنقضة.
# والثاني: أنه جاء في جواب حاكم القضية ms2426 المرفق أنه قد جرى صلح بين
~~الخصمين.
# نفيدكم أن الحكم السابق لم ينقض ولا زال بحالة، وسماع البينة التي وجدها
~~المدعي بعد الحكم لا يعني نقض الحكم، وإنما ذلك كمتهم للقضية، ولا مانع من
~~سماعها شرعا كما قرره العلماء رحمهم الله في مواضعه ما دام المدعي لم ينكر
~~أن ليس له بينه. أما عن الصلح الذي جاء ذكره في جواب القاضي الذي ارتم
~~إليه. فان الصلح في المدعي به غير واضح، حيث قال ما نصه:
# PageV12P418
# (ثم تصالحواهم وشركاء لهم بمايل بينهم وبين المدعي به برضائهم، وذكروا
~~بوثيقة الصلح ان احدهم حبس اللصافة ملك المدعي هو حائل بينهم وبين المدعي
~~به. وبإمكانكم إلاشيءتضاخ من القاضي المشار إليه، ومن المعلوم أنه إن تم
~~صلح شرعي بين المنازعين فليس هناك ما يمنع اعتباره. والسلام عليكم
# رئيس القضاة
# (ص/ق1490 /3/1 في 10/6/1383 ه)
# (4214 - إذا قال وعندي غيرهم فلأن وفلأن لم يدل على نفي البينة سواهما)
~~من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الفضيلة رئيس المحكمة الشرعية الكبري
~~الشيخ عبد الله بن دهيش
# الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصل إلى كتابكم رقم 101 وتاريخ 15/2/75 المتضمن السؤال عما إذ طلب
~~القاضي من المدعي بينة فأحضر رجلين ولم يشهدا له، وقال المدعي هكذا: (إن
~~حضروا في المبايعة هم الذين احضرهم فلأن وفلأن وغيرهم فلأن وفلأن) الخ
# افيدكم أنه ليس في قول المدعي - وعندي غيرهم فلأن وفلأن - ما يدل على نفي
~~البينة سواهما - فلا يشبه قول المدعي: ليس عندي بينة. وحينئذ يتعين سماع
~~بينه التي ادعاها بقوله (وعندي شهود آخرون) والسلام
# (ص / ف 128 في 26/2/1376 ه)
# (4215 - استياحة الجار ومخاصمته)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم صالح بن محمد
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# كتابك لنا المؤرخ في 1/2/88ه وصل، وقد ذكرت فيه أنه يوجد بجوار بيتك جار
~~وهو معتد عليك في املاكك، وأنك حملت عليه زعلا، فهل عليك ذنب؟
# PageV12P419
# والجواب: سبب حملك في نفسك على جارك له حالتان: ms2427
# "الأولي ": أن يكون باعتبار أصل إلاعتداء منه عليك، فأنت غير مؤاخذ بما
~~حصل مبتدأ واستمرارا ولكم لا يجوز لك أن نخجرة أكثر من ثلاثة أيام، لما ثبت
~~في البخاري عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال: " لا يحل أن يخجر اتجاه
~~فوق ثلاث " وعفوك عنه افضل من استمرار حملك عليه، لقوله تعالى:
# (وجزاؤ سيئة مثلها فمن عفا واصلح فاجره على الله إنه لا يحب الظالمين)
# (1)
# " الثانية " أنك حملت عليه في نفسك بمعني أنك لن تا بما أخذه من أملاكك.
~~وهذا لا أداعي إليه، بل عليك مخا ... في المحكمة واستخلاص حقك منه وحصول
~~إلاباحة من كل واحد منكما للاخر، وهذا داخل في قوله صلي الله عليه وسلم "
~~انصر أخاك ظلما أو مظلوما. قيل يا رسول الله انصره إذا كان مظلوما فميف
~~انصر إذا ظالما. قال: تمنعه من الظلم " (2) وفعلك هذا منه لاستدامة الظلم
~~منه لك. والسلام عليكم
# مفتي الديار السعودية
# (ص /ف 1139 في 20/5/1388)
### | فصل في تحرير الدعوى
# (4216 - قوله: ويعتبر ان يصرح بالدعوى
# ولكن الظاهر أنه إذا حفت القرائن فانه يصح جرىا على الظاهرة
# (تقرير)
# (4217 - قوله: حتى يقول وأنا مطالب
# ولكن إذا عرف بالقرائن ذلك فلا حجاجة إلى التصريح، ولا سيما من الناس
~~الذين لا يعرفون هذه التفاصيل والشروط، هو ما جاء إلا ليطالب ويداعي
# (4218 - قوله: ولا يعتبر ذكر سبب إلاستحقاق
# وهو حسن ان يذكر المبلغ الذي عليه كونه أجرة أو ثمن مبيع
# (تقرير)
# (1) سورة الشروق -
# PageV12P420
# (4219 - إذا انكل عن إلىمين مع الشاهد)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم الشيخ عبد الله بن عمر بن دعيش، فقهه الله
~~في الدين، ومنحع الصبر وإلىقين، امين
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# كتابك وصل، وتسأل فيه عن عدو مسائل وهذا جوابها:
# " المسألة الأولي " إذا ادعت المرأة أن زوجها طلقها على عرض سألها إياه
~~فأنكر ذلك وأقامت شاهدا والرض تحت يد الزوج من نحو سنة منذ قارقها، فهل قبض
~~الزوج للعرض مع الشاهد يوجب صحة دعواها عليه، أم لا؟ ms2428
# الجواب: القول في هذه المسألة قول الزوج مع يمينه، فان لكل قضي عليه، قال
~~العلاقة ابن القيم في كتاب " الطرق الحكمية ": الطريق الشاسع الحكم بالنكول
~~مع الشاهد الواحد، لا بالنكول المجرد، ذكر ابن وضاح عن ابي مريم، عن عمرو
~~بن ابي سلمة، عن زهير بن محمد، عن ابن جرىج عن عمرو بن شعيب، عن ابيه عن
~~جدة، النبي صلي الله عليه وسلم قال: " إذا ادعت المراة طلاق زوجها فجاءت
~~على ذلك بشاهد واحد عدل استحلف زوجها فإن خلف بطلت شهادة الشاهد وإن نكل
~~فتكوله بمنزله شاهد أخر وجاز طلاقه " وتمام الكلأن في المسالة مبسوط في
~~الطرق وقبض الزوج العرض وكونه عنده سنة لا أثر به
# (من اسئلة فضيلة الشيخ ابن دهيش لسماحته لرحمة الله)
# (4220 - إذا انكل ثم اراد الحلف)
# " المسألة الرابعة " إذا ادعى رجل على آخر ولم يقم بينه وطلب من النكر
~~إلىمين ثم نكل فقضي عليه بالنكول ثم بعد يوم او يومين رجع فحلف. هل ينقضي
~~الحكم، أم لا؟
# الجواب: لا ينقض الحكم المذكور والله اعلم
# (من مسائل الشيخ عبد الله بن دهيش لمساحته)
# PageV12P421
# (4221 - ادهوا على أهل القرية - سرقة)
# من محمد بن إبراهيم إلى خضرة صاحب اجلاله ورئيس مجلس الوزارة حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# إشارة إلى المعاملة الواردة إلينا بخطاب رئيس مجلس الوزارة رقم وتاريخ
### | ......... 
# المختصة بحادث كسر حلقة باب دار المدرسين الفلسطنيين الثلاثة وسرقة مبلغ
~~سبعه إلاف ريال 7000 اثناء غيابهم عن منزلهم.
# نحيطكم علما بأننا باطلاهنا على اوراق المعاملة المشار إليها ودراسة ما
~~احتوت عليه بما في ذلك القرارات الصادرة من قاضي الدق والتي جاء فيها ان
~~الفسلطنيين حينما ادعوا بصرف المبالغ المذكورة من دارهم لم يقيموا الدليل
~~القاطع على دعواهم بأن أحد ايعينه من ابناء القرية هو الذي هتك حزر دارهم
~~وسرق منه المبلغ المذكور، وإنما جهلوا مسشولية السرقة على أهل المدرك، ومثل
~~هذا لا يثبت به دعوى ما دام ان السارق مجهول ويتأمل مامر ذكره وجدنا ما
~~تضمنته القرارات ms2429 المنوة عنها في عله.
# اما بصدد نظام المدارك وما يترتب حوله من لزوم ضمان ما يفقد من القرية
~~فهذا شئ لا نعرف عنه.
# وحيث ان الأمر ينطلب معرفه، نرغب موافاتنا بصورة لكي يتسني لنا الوقوف
~~عليه عن قرب رابداء و ... نحوه هذا والله يحفظكم
# رئيس القضاة
# (ص/ق 1482/1 في 24/5/1382ه)
# (4222 - قوله: فان كانت غإلىة ويمكن حضورها أحضرت بعيها
# فقد تشبته إلالوان والرسوم في قضايا معروفة شهيرة فهي مثلها احوج إلى
~~إلاحضاؤ وقد ادعىت عين من إلابل وشهد الشهود على ان هذه الناقة الغلأنية
~~بنت الغلأنية، ثم لما تمت الشعادة اثارها فقال: ناظروا جمل البادية كثيرا
~~ما يخطئون في هذا فيشهد لاجل الوسم (تقرير)
# PageV12P422
# 425 لا تكتب لأنها ممسوحة
# وإلاشياء التي اشرتم إليها من (بابي التعزيز) فإذا رأي ولي الأمر ان
~~السياسة الشرعية تقضي باجراء هذا التعزيز فلا بأس من اجراء التعزيرات التي
~~لا تتنافي مع أصول الشرع وقواعده السمحة التي يراها ولي الأمر حافظة
~~للمصلحة العام. والله يخفظكم.
# (ص / م 2650 في 29/6/1385 ه)
# (4226 - قوله وتعديل الخصم الخ
# فان الحق للخصم ولا يعدوء، وهوقد أتي بما هو إقرار في الحقيقة أن هذا
~~شاهد شهادته صالحة فلا يختاج أن يأتي بيتة تزكيه، بل تزكية الخصم. (تقرير)
# (4227 - إحضار الحفيظة ليس شرطا قبول الشهادة)
# فضيلة رئيس محاكم مقاطعة جازان سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فنعيد إلىكم برفقة الأوراق المرفوعة إلينا من مساعدكم برقم 3205/1 وتاريخ
~~3/5/84ه الخاصة بقضية موسي المتهم على اليماني، والتي يتوقف النظر فيها على
~~حضور ورقة المتوفي، وقد اعتذر قاضي الحرث من اخراج شك حصر الوراثة محتجا
~~بأن اليمنىين لا يحملون حقائظ النفوس السعودية
# وعليه نشعركم بأن حمل حفائظ النفوس ليس شرطا شرعيا في قبول شهادة الشعود،
~~فمتى حصل التعريف بهم، وثبتت عدلتهم شرعا، تعين اثبات شهادنهم، واخراج شك
~~بذلك. والله يتولاكم. والسلام
# رئيس القضاة
# (ص/ق1750 / 3 /1 في 31/8/1384)
# (4338 - إذا حصل التعريف بأي وسيلة كفي، ويلزم اخضار الحفائظ في بعض
~~إلاحوال)
# من ms2430 محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم القائم باعمال رئاسة القضاة بالمنطقة
~~الغربية المحترم
# PageV12P426
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# نشيءر إلى خطابكم رقم 11433 في 24 /9/81 ه على المكاتبة المتعلقة بالقضية
~~الجارية لدي معاون ؤئيس المحكمة الكبري بمكة، والتي حصل فيها أن عبيد طلق
~~زوجته فاطمة واتضح ان إلاذي قرر الطلاق هو أخوها الشقيق. وما أشار إليه سمو
~~أمير منطقة مكة بخطابه المشفوع رقم 4328/3 في 25/8/81 ه وأن سموه يرغب
~~ابلاع قضاة المنطقة الغربية بضرورة مطالبة المدعي والمدعي عليه والشاهد
~~باحضار حفائظ نفوسهم السودية أو دفاتر اقاماتهم إذا كانوا من إلاجانب خشيءة
~~حدوق ما صار في هذه القضية. الخ ونفيدكم بأن ما ارناه سموة الأمير وجيه في
~~بعض إلاحوال، وذلك بالنسبة لمن ليس معروفا لدي القاضي، وخاصة إذا كان
~~سيعترف بشئ يترتب عليه صدور احكام شرعية قد يتتج عنها مفاسد وعكس للحقائق
~~اسمي الشخص باسم غيره، ولا بد للحاكم الشرعي من أخذ الحيطة اللازمة في ذلك،
~~وأن يعمل ما يستدل به معرفة الشخص وصحة إلاسم الذي انتسب إليه بأيه وسيلة
~~يراها مافية في التعريف، لئلا يجد المزورون مجإلا للبعث وإضافة الحقوق
~~بالباطل ولا مانع من اتعميم على محاكم منطقتكم بما اشرنا إليه. ونعيد لكم
~~بطيه كاكل الأوراق. والله يحفظكم
# رئيس القضاة
# (ص/ق 2407 / 3 في 24 / 6/1382)
# (4229 - لابد من ذكر اسم المدعي، والمدعي عليه، واسم ابيه ونبه، وتحديد
~~البلوغ المطلق)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي الخرمة سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فنهيد إلىكم منة طيه المعاملة الخاصة بقتل عبد اله بن مدوخ من قبل جمل
~~ابن عماش، المشتملة على شك الحكم منكم في القضية بعدد 14 في 24/5/1388 ه
~~النظهر بتصديق هيئة اتمييز برقم 923 في 3/7/88ه القاضي بالحكم بالقصاص من
~~القاتل المذكور، وتأجيل تنفيذه حتى بلوغ القاصرين من الورثة، ومن ثم
~~تخبيرهم بين القصاص والدية، فان اختار
# PageV12P427
# الورثة: ومن ثم تحلبرهم بين القصاص والدية، فان اختار الورقة او احدهم
~~الدبة سقط ms2431 القود وليس لهم إلا الدية، وإن تختاروا الفرد دفع لهم الفائل
~~للاقتصاص منه.
# زنفيدكم أنه بتأمل الحكم من قبلنا وجدنا ظاهرة الصحة، إلا أننا لا حظنا
~~أنكم لام تذكروا إلا اسم المدعي عليه واسم ابيه فقط، والمتعين في هذه
~~القضية وغيرها عدم إلاكتفاء بذلك، بل يذكر ايم المدعي عليه، واسم ابيه،
~~ونبه، فلا حظوا الحاق ذلك في الشك وسجله. كما لا حظنا أنكم اقتصرتم في
~~تحديد البلوغ ببلوغ الخامسة عشرة، مع أنه لا يخفي أن بلوغ إلابن قد يحثل
~~بإلاحتلام، او إلاثبات قبل بلوغ المدة المذكورة، ولذا فانه ينلغي في مثل
~~ذلك ان بحدد بالبلوغ المطلق تحديده بالمدة، فلا حطوا ذلط وخمشوا على سجا شك
~~الحكم بالتصديق كالمتبع. والسلام
# رئيس القضاة
# (ص /ق 2282 /3/1 في 14 /7/1388 ه)
# (4230 - شهود ومحاكم لا يطمأن لها)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزارة
# حفظة الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد جرى الإطلاع على المعاملة المحالة إلينا رفق خطاب سموكم برقم 24197 -
~~وتاريخ 25/11/1279 ه حول ادعاء الغلام المملوك لعبد الله بن سعيد الخبتي
~~المسمي سلمين الحرية - المشتملة على خطاب قاضي بينه الموجة منه إلى امارتها
~~بعدد 1318 في 19/9/79 حول إفاداته عن قضية المذكور وبتتبع المعاملة وتأمل
~~خطاب القاضي المشار إليه اعلاه ومعه إلافادة عن دعوى الغلام الحرية، وجواب
~~سيدة عن ذلك، ودراسة الشك الصادر من محكمة الحوطة في حضر موت المذكور ضمن
~~إقادة القاضي المتضمن ثبوت حرية المدهو رمضان عوض بن وزيفان بشهادة شاهدين
~~بشهدان بحريته. وإلى اخر الشك
# نفيد سموكم أن الشك المذكور لا يطمأن إليه، ولا يمول على مقتضاه، لم
~~يأتي:
# PageV12P428
# أولا: ثبوت حرية الغلام لدي محكمة الحوطة لحضرموت بشهادة شاهدين، وشهود
~~تلك الجهات غير مطمأن إلى عدالتهم، وتهاونهم بأداء الشهادة ولو على سبيل
~~إلاستئجار او الحمية والعتبية معروف
# ثانيا: محاكم تلك الجهات لا تري كثيرا من الأمور الجارحة للعدالة ما نعة
~~للشهادة.
# ثالثا: الشك المشار إليه يسمي الغلام برمضان بن ms2432 عوض بن وزيقان، واسمه
~~المعروف به في المملكة ولدي سيده " سالمين " وبهذا يظهر أن الشك ينص على ان
~~الغلام الحر هو رمضان بين عوض، لا الغلام سالمين
# رابعا: الشاهدان اللذان شهدا بحرية الغلام فيالشك المذكور لم يشهدا
~~بحريته وهو مائل امامهم ليثيرا إليه بإلاشارة الحية ويعيناه بها،، مما يقوي
~~إلاحتمال بأن شهادتهما تعني غير هذا الغلام موضوع الدعوى.
# أما ما ذكره الغلام من أن لدية شهودا في بينة يشهدون بحريته، فقد سبق أن
~~صدر مرسيوم ملكي برقم 2859 في 5/9/ 1370 يشيءر إلى أنه ينبغي أن تخصص محكمة
~~جيزان لتلقي الدعاوي في الرقيق الوارد من تلك الجهة، علاوة على ان الغلام
~~دهل المملكة رقيا من جهة جيزان فتحال قضيته إلى محكمة جيزان للنظر في دعواه
~~وسماع شهادة ما لديه من شهود، وبالله التوفيق. والله يحفظكم.
# (ص/ف 155 في 7/2/1380)
# (4231 - وتشترط عدالة المزكين ايضا)
# وأما " المسألة الرابعة " وهي اشتراط عدالة المزكين، وخبرة القاضي
~~الباطنة بحالهم.. الخ
# فالجواب: لا يخفي ان العدالة شرط في الشهداء كلهم سواء كانت شهادتهم
~~شهادة أصل أو شهادة فرع تزكية وتعديل قال اله تعالى: (واشهدوا ذوي عدل
~~منكم) فلا بد من عدالة البينة ظاهرا وباطنا، قال شيءه الإسلام: من قال إن
~~الأصل في الإنسان العدالة فقد أخطأ، وإنما الأصل الجعل أو الظلم، قال الله
~~تعالى: (وحملها الإنسان إنه كان ظلموما جهولا)
# PageV12P429
# فالفسق والعدالة كل منهما يطرأ على الآخر. والتزكية حق للشرع يطلبها
~~الحاكم وان سكت عنها الخصم لتوقف الحكم عليها حيث جهل حال البينة ولا تقبل
~~التزمية إلا ممن له خبرة باطنة يعرف الجرج والتعديل غير متهم بعصبية
~~وغيرها، لأنها كالشهادة يهتبر لها ما يعتبر يها. ويشترط في قبول المزكين
~~معرفة الحاكم خبرتهما الباطنة بصحبة ومعاملة ونحوه / قال في " شرح إلاقناه
~~" نقلا عن " الشرح الكبير " يحتمل ان يريد إلأصحاب بما ذكوه أن الحاكم إذا
~~علم ان المعدل لا خبيرة له لم تقبل شهادته بالتعديل، كما فعل عمر رضي الله
~~عنه ويحتمل أننهم ارادوا لا يجوز للمعدل ms2433 الشهادة بالعدالة إلا أن تكون له
~~خبرة باطنة فاما الحاكم إذا شهد عنده العدل بالتعديل ولم يعرف حقيقة الحال
~~فله أن يقبل الشهادة من غير كشف، وإن استكشف الحال كما فعل عمر فحسن.
~~والسلام عليكم ورحمة الله.
# (ص / ف صورة)
# (4232 - قوله: ولا تقبل في الترجمة والتزكية والجرح والتعريف والرسالة
~~إلا قول عدلين ظاهرا أو باطنا.
# والصحيح في مسألة الرسالة أنه يكفي واحد. (تقرير)
# (423 - قوله وان سأل ملازمنه حتى يقيمها أجيب في المجلس.
# س: لو طلب ان يكون معه جندي
# ج- هذا منه (تقرير)
# (4234 - يحال المجرم إلى المحكمة في الحال، وان لم يتمكن من البت في
~~الجلسة اولي حين منفردا)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير منطقة الرياض
# الموقر
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# PageV12P430
# فنشيءر إلى خطاب سموكم رقم 29403/1 وتاريخ 10/11/81ه
# بشأن قضية فهد بن إبراهيم بن. ز وما ذكرتم فيه من لزوم سرعة البق في
~~امثال هذه القضايا.
# ونفيد سموك ان ما يضمن المصلحة حيال هذا الشأن - ئإنشاء اله - أن يحال
~~المجرلام حال القبض إلى المحكمة، وتجرى المحكمة ما يلزم حيال ذلك شرعا وقت
~~القبض وسنحؤرص المحاكم بأن يدعوا ما في أيديهم من معاملات حينما يرد إليهم
~~أمثال هذه الجرائم ويكملوا ما يلزمحيالها بالوجه الشرعي، ويحتل الغرض
~~المشود بصورة مرضية لقاء تلك الجريمة. وإذا لم يتمكن الثاضي من البت فيها
~~في الجلسة الأولي فيجي الجاني منفردا، ولا يدخل عليه أحد من جميع اصناف
~~الناس حتى ينتهي حكمة شرعا. هذا والله يوفقكم ويجعلكم للحق ناصرين، وللشر
~~قامعين، وأن يجهلنا جميعا متعاونين في هذا السبيل قائمين بما يبري الذمة،
~~ويعود بالصلاح على هذه إلامة. والسلام
# رئيس القضاة
# (ص/ق 1404 في 19 /11/1281)
# (4235 - لا يبقي المدعي عليه في السجن بهد الحكم وقبل التمييز، بل يطلق
~~بالكفالة)
# من محمد بن اباهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي وزير الداخلية
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد جرى الإطلاع على خطاب سموكم المرفق رقم 2023 ms2434 / 6 في 26/6/87ه المعطوف
~~على خطاب إمارة منطقة الباحة بصدد طلب التوجيه حيال بقاء السجين في السجن
~~مدة أكثر من المحكوم بها في انتظار نمييز الحكم، وأنكم عمدتم إلإمارة بأنه
~~إذا بعث الحكم للنمييو وانتهت محكومية السجين قبل عودة المعاملة فيطلق
~~بالكفالة، ويؤجل الجلد إذا كان محكوما عليه بالجلد إلى عودة المعاملة.
~~وايضا ذكرتم - سلمكم الله - أن كثيرا من المحاكم تصدر الأحكام بالتعزيز ولا
~~تشيءر إلى جرى افهام المحكوم عيهم لمعرفة فناعتهم
# PageV12P431
# أوعدمها بالحكم حسب تعلىمات التمييز، وترون أن يعهمم على المحاكم بهذا،
~~مع اشعاركم بما نراء حول ما ذكر نموه اعلاه. وعليه نشعركم بأن ما بلغتم به
~~إلإمارة حسيما وضح اعلاه في محله. أما التعميم على المحاكم بما أقرتم إليه
~~فلا بأس به، ونجدون برفقه صورة من التعميم. حفظكم الله. والسلام.
# رئيس القضاة
# (ص/ق3709/1 في 7/138711)
# (4236 - وإذا كان المدعي غائبا)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي القحمة
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فنعيد إلىك الأوراق المرفوعة بحاطبك المشفوع رقم 105 وتاريخ 18/22/87ه
~~بعد أن جرى إلاطلاه على ما دار بينك وبين هيئة التمييز حول هذا القضية، وما
~~ذكرته من أنك لم تتمكن من إجراء مإلا حظته الهيئة لغيبة المدعي خارج
~~المملكة.
# ونشعرك أنه ينبغي إبقاء المعاملة حتى حضور المدعي وإجراء اللازم على ضوء
~~ما ذكرته عيئة التمييز. وإذ حشيء تأخر قدوم المدعي من السفر إلى خارج
~~البلاد فلا مانع من اطلاق المدعي عليه بالكفالة القوية الحضورية ومتى حضر
~~اكملتم اللازم. والسلام
# رئيس القضاة
# (ص/ق1508/3/1 في 20/4/1387)
# (4237 - منع الشخص المدعي عليه من السفر)
# (تعميم للمحاكم)
# فضيلة
### | ........................ 
# المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# PageV12P432
# بناء على المكاتبة الجارية بشأن متع الأشخاص المدعي عليهم من السفر
~~اقفينا صورة خطاب جلالبه الملك المعظم لسمو وزير الداخلية رقم 5069 في
~~16/3/1381 ه القاضي بأن يتبع في حإلات الأشخاص المقاومة عليهم دعاوي من
~~السفر إلى خارج المملكة القواعد إلاتية:
### | 1- 
# ان يطلب المدعي من الجهات المختصة منع حصمه من السفر ms2435
### | 2- 
# أن يتعهد المدعي ويقدم كفيلا لضمان ما قد يترثب على متع خصمه من اضرار في
~~حاله ما إذا ظهر بطلات ادعائه.
### | 3- 
# أن يؤخذ رأي المحكمة التي ستنظر الدعوى عما إذا كانت اجراؤاتها تتطلب منع
~~المدعي عليه من السفر إلى الخارج ام لا. وتبلغ المحكمة رأيها هذا إلى
~~الوزارة ذات العلاقة من السفر.
### | 4- 
# إذا رات المحكمة ان الإجراءات لا تتطلب منع المدعي عليه منن السفر فيجوز
~~له في هذه الحالة أن يقدم كفيلا يباشر المثول أمام المحاكم نيابه عنه في
~~مواجهة خصمه الذي طلب منعه نت السفر، زكفير يضمن ما ثبت عليه من حقوق
~~لخصمه، ومن ثم يصرح له بالسفر.
### | 5- 
# إذا قررت المحكمة منع شخث ما من السفر فلا يسمح له بالسفر بعد ذلك إلا
~~باشعار أخر من المحكمة نفسها ينص صراحة بالسماح بالسفر.
### | 6- 
# القادمون للحج او الزيارة أو القادمون بطريق غير مشروع ومجهولو العوية
~~المطلوب ترحيلهم عن البلاد بموجب الأحكام الشرعية او إلأنظمة المرهية يعطي
~~لم يدعي عليهم الفرصة لاثبات حقه عليهم بصورة مستعجلة، ولصاحب الحق أن
~~يطالب بعد ثبوته بواسطة وكيل عنه أو بواسطة الممقليات في الخارج إذا لم
~~يمكنه استحصال الحق منه داخل المملكة. فاعنمدوا العمل بموجب ذلك وتطبيق ما
~~نص عليه. والله يحفظكم.
# رئيس القضاة
# (ص/ق978/3/ في 19 /4/1381)
# (4238 - إذا طلب ايقاف تثرف لخثمة في الأرض ولا قرينة لم يجب)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء
# حفظة الله
# PageV12P433
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# قنشيءر إلى خطاب سموكم المرفق رقم 13932 في 14 /8/1378 وقد جاء في جوايه
~~ما يلي:
# اما ما يتعلق بطلبه ايقاف تصرف خصمه فلا نراه وجيها، اذ ان المستدعي كثير
~~المخاصمات والمنازعات، وإذا اجيب مثل هذا إلى توقيف عمل خصمع ولا سيما ولا
~~قرينة تقوي جانية لادي ذلك إلى تعطيل اعمال كثيرة من اناس في املاكهم بمجرد
~~دعوى المدعي عليهم. والله يحفظكم
# رئيس القضاة
# (ص/ق 394 في 12/9/1378)
# (4239 - لا يمنع من التصرف قبل صدور حكم ms2436 في الشقعة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرى صاحب السمو الملكي أمير منطثة الرياض
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فنشيءر إلى خطابكم رقم 10019/1 في 1/8/83ه على المعاملة المتعلقة بدعوى
~~فالح الرومي ضد قاسم الفالح المنظورة في محكمة الزلفي يصدد ارض. وقد جاء في
~~جرابه ما يلي:
# وبناء على ما ذكره الشيخ بن عيدان فان الذي نراه أنه إذا كان المدعي في
~~الشفعة لا يزال مصرا على دراه. ويتقدم لولاه الأمور لاحضار خصمه معه في
~~أحدي المحاكم، وإلا فيكتب بتنازله عن الدهوي، وليس له حق منعه من التصرف
~~قبل صدور حكم في الشفعة. والسلام
# رئيس القضاة
# (ص/ق 1384 /1 في 23 / 9 / 1383)
# (4240 - ولا من الساقي المناوع فيه إذا كان على زرعه ضرر)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضره صاحب السمو الملكي أمير الرياض
# سلمه الله
# PageV12P434
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فبإلاشارة إلى خطابكم رقم 54415/2 وتاريخ 9/6/1376 المرفق به المعاملة
~~الخاصة بدعوى على بن زيد وخصمه في الساقي الذي يدعى عليه على ابن زيد أن
~~محمد بن
### | .......... 
# اعتدى عليه واشتغله وتعطل الزرع
# أفيدكم أننا قد اطلعنا على ما كتبه قاضي الحوطة الشيخ عبد العزيز بن
~~عجلأن من تأجيل القضية حتى يرجع القاضي إلى عمله ومادام يدعى الضرر على
~~زرعه فلا مانع من استمراره في استعمال دعواهم ويحكم فيها بما يظهر له والله
~~يحفظكم. ... (ص/ق 424 في 12/6/1376)
# قنشيءر إلى خطاب سموكم المرفق رقم 13932 في 14 /8/1378 وقد جاء في جوايه
~~ما يلي:
# اما ما يتعلق بطلبه ايقاف تصرف خصمه فلا نراه وجيها، اذ ان المستدعي كثير
~~المخاصمات والمنازعات، وإذا اجيب مثل هذا إلى توقيف عمل خصمع ولا سيما ولا
~~قرينة تقوي جانية لادي ذلك إلى تعطيل اعمال كثيرة من اناس في املاكهم بمجرد
~~دعوى المدعي عليهم. والله يحفظكم
# رئيس القضاة
# (ص/ق 394 في 12/9/1378)
# (4239 - لا يمنع من التصرف قبل صدور حكم في الشقعة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرى صاحب السمو الملكي أمير ms2437 منطثة الرياض
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فنشيءر إلى خطابكم رقم 10019/1 في 1/8/83ه على المعاملة المتعلقة بدعوى
~~فالح الرومي ضد قاسم الفالح المنظورة في محكمة الزلفي يصدد ارض. وقد جاء في
~~جرابه ما يلي:
# وبناء على ما ذكره الشيخ بن عيدان فان الذي نراه أنه إذا كان المدعي في
~~الشفعة لا يزال مصرا على دراه. ويتقدم لولاه الأمور لاحضار خصمه معه في
~~أحدي المحاكم، وإلا فيكتب بتنازله عن الدهوي، وليس له حق منعه من التصرف
~~قبل صدور حكم في الشفعة. والسلام
# رئيس القضاة
# (ص/ق 1384 /1 في 23 / 9 / 1383)
# (4240 - ولا من الساقي المناوع فيه إذا كان على زرعه ضرر)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضره صاحب السمو الملكي أمير الرياض
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فبإلاشارة إلى خطابكم رقم 54415/2 وتاريخ 9/6/1376 المرفق به المعاملة
~~الخاصة بدعوى على بن زيد وخصمه في الساقي الذي يدعى عليه على ابن زيد أن
~~محمد بن
### | .......... 
# اعتدى عليه واشتغله وتعطل الزرع
# أفيدكم أننا قد اطلعنا على ما كتبه قاضي الحوطة الشيخ عبد العزيز بن
~~عجلأن من تأجيل القضية حتى يرجع القاضي إلى عمله ومادام يدعى الضرر على
~~زرعه فلا مانع من استمراره في استعمال دعواهم ويحكم فيها بما يظهر له والله
~~يحفظكم. ... (ص/ق 424 في 12/6/1376)
# (4241- وإذا كان مضطرا إلى دياس زرعه في موضع النزاع)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم أمير منطقة الباحة ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فإن محمد بن على بن فحنون لم تنته مسألته مع اخصامه في القطع المتنازع
~~عليها
# ولكنه إلأن يطلب الإذن له في فرك زرعه المحصود في الجرىن الواقع تحت بيته
~~خشيءة عليه من إلامطار وعليه إذا كان مضطراث لفرك زرعه في الموضع المذكور
~~فلا مانع من الإذن له في ذلك خسية منفساد زرعه قبل انتهاء المسألة ثم هو
~~وأخصامه على دعواهم. والسلام عليكم
# رئيس القضاة
# (ص/ق 1529 في 25/4/1388) (
# (4242- والمرجع في المنع أو عدمه ms2438 للقاضي)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير منطقة الرياض ...
~~حفظه الله
# PageV12P435
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الإطلاع على خطابكم لنا برقم 8068 وتاريخ 2/2/1386 حول طلب اصحاب
~~الدعاوي منع العمل في الشيءء المتنازع فيه إلى حين صدور الحكم، مع أن صدور
~~الحكم قد يتأخر لسبب وقد نجم عن المنع في تلك الفترة ضرر كتلف ثمرة مقبلة
~~على النضوج ونحو ذلك
# وترغبون إفادتكم عما يظهر لنا في ذلك
# ونفيد سموكم أنه لا يمكننا إبداء شيءء حول هذا الموضوع بصفة عامة لأن
~~إلاشيءاء المتنازع عليها تختلف باختلاف إلازمان وإلاماكن وحالة من هي في
~~يده منتلف أو غيره وكل قضية لها ملابساتها الخاصة بها والذي تراه في مثل
~~هذا أنه إذا تقدم المشتكي بطلب المنع والقضية منظورة لدى أحد القضاة قيسأل
~~القاضي عما يراه حول طلب المنع من التصرف في الموضوع المتنازع فيه مع بيان
~~ما أبداه المشتكي من مبررات عليه وعلى القاضي أن يبدي ما يراه شرعا حول ذلك
~~ويعمل بتوجيهه في ذلك ولله يحفظكم والسلام
# رئيس القضاة
# (ص/ق 321 في 7/6/1379)
# (4243- المنع من زيادة إلاحداث في محل النزاع)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير منطقة مكة المكرمة
~~... حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فإجابة لخطاب سموكم المدرج رقم 32147 /3 /د في 8/88 على هذه المعاملة
~~الخاصة بالأرض المتنازع عليها بين كل من محمد بن نعيم ورفقائه من كينة
~~ومزروعات في الأرض المتنازع عليها والتي ترغبون إفادتكم بما نراه في
~~موضوعها فنرى أن تبقى حتى تنتهي القضية الحكم لهم أو عليهم مع ملاحظة منعهم
~~من زيادة إحداث
# PageV12P436
# أي شيءء في موضع النزاع حتى تنتهي ادعوى إن شاء الله وسنعطي فضيثلة رئيس
~~محكمة جدة صورة من خطابنا هذا للإحاطة وإلاعتماد. والله يحفظكم
# رئيس القضاة
# (ص/ق 2589/1 في 21/8/1388)
# (4244- وحتى تنتهي من هيئة التمييز)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة الملك المعظم ورئيس مجلس
~~الوزراء. ... الموقر
# السلام عليكم ms2439 ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنشيءر إلى خطاب مقام رئاسة مجلس الوزراء المرفق به رقم 20487 وتاريخ
~~26/10/81 بشأن ما رفعه عبد الله بن جميع وعبد الهع بن مسفر من أهإلى قرية
~~إلاجاعدة المتضمن طلبهما رفع يد خصمهما عن الركيب المتنازع غيه ريثما تنتهي
~~معاملتهم من قبل هيئة التمييز
# ونفيد جلالتكم بأنه ينبغي أن يمنع خصمهم من اللأحداث في الركيب المذكور
~~وإذا كان هناك زراعة لخصمهما في الركيب المشار إليه فلا مكانع من سقي ما
~~يحتاج منها إلى سقي هذا والله يحفظكم
# رئيس القضاة
# (ص/ق 153 في 1/12/1381)
# (4245- إذا ادعى أنه يتمكن من تحرير دعواه فيحال إلى المحكمة لسماع
~~الدعوى وإلاجابة وإنهاء القضية بالوجه الشرعي (أه من قضية برقم 2287/3/1 في
~~25/9/1383)
### | 42461- 
# إذا هرب المدعى بعد النظر في القضية)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء ...
~~إلافخم
# PageV12P437
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فنشيءر إلى خطاب سموكم المرفق رقم 5279 في 9/3/80 المعطوف على خطاب سموكم
~~أمير المنطقة الشرقية رقم 221/1 في 8/2/80 ورغبة سموكم معرفة رأينا حول
~~اقتراحه بشأن اللأشخاص المدعى عليهم وكيفية معاملتهم حينما يتهربون م بلد
~~المدعى
### | 1- 
# إن القاعدة هي إقامة الدعوى في بلد المدعى عليه لأن الأصل براءة ذمته ولو
~~يعطي بذعواهم لأدعى رجال دماء قوم وأموالهم " كما في الحديث
# (1-) وإذا تهرب المدعى عليه أو حاول التلاعب فأنه يجلب ويؤدب بما يناسب
~~صنيعه قال في "إلامتناع وشرحه": فإذا حضر بعد امتناعه وثبت امتناعه عزره
~~القاضي أن رأى ذلك بحسب ما يراه
### | 2- 
# أن العادة المتبعة في المحاكم أن المدعى إذا أراد منع خصمه من السفر فإن
~~له ذلك حتى قبل بدء المحكمة النظر في القضية قال في "إلاختيارات الفقهية ":
~~ومن أراد السفر وهو عاجز عن وفاء دينه فلغريمه منعه حتى يقيم كفيلا بدينه.
### | 3- 
# أن المدعى عليه إذا هرب بعد النظر في القضية فإن الحاكم يستمر عادة في
~~نظر القضية ويصدر الحكم على المدعى عليه غيابيا ولا يعرقل هروبه واختفاؤه
~~شيءئا من سير المحاكمة ms2440 أو يعطل المدعى أو يضربه وإذا حضر بعد ذلك فهو على
~~حجته ويسمعها القاضي منه فإن كان لديه ما يقتضي أحقيته رجع الحاكم عما حكم
~~به أولا بمقتضى ما وجد من الحجة وإلا فإن الحكم الأول بحاله، قال في "زاد
~~المستنقع وشرحه": ويحكم على الغائب مسافة القصر إذا ثبت عليه الحق لحديث
~~هند، قالت: يا رسول الله. " إن أبا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة
~~ما يكفني وولدي قال (ص) : "وخذي ما يكفيك وولدك بالمعروف" الحديث متفق عليه
~~فتسمع الدعوى والبينة على الغائب مسافة قصر وعلى غير مكلف ويحكم بها ثم إذا
~~حضر الغائب فهو حجته انتهى ويناسب التعميم عن هذا وهذا حاصل ما في المسألة.
~~حفظكم الله
# رئيس القضاة
# (ص/ق 1489 /3 في 24/3/1380)
# PageV12P438
# (4248- قوله: لحديث هند: " خذي ما يكفيك ... " (1)
# هذا يعتبره الفقهاء من الحكم على الغائب والراجع أنه من باب إلافتاء من
~~دليل أنه ما طلب منها ما هو من شأن القاضي فكأنه قال: إن كان الأمر كذلم
~~فلك ذلك. والفتوى شيءء. والحكم شيءء. ... (تقرير)
# (4249- ويقام وصي على القصار يقيم الدعوى)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي حجاز بالقرن ... سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# وقد جاء في جوابه بعد استعراض قضية التيل ما يلي:
# ونفيدكم أنه يلزمكم إقامة وصي على القصار ممن يوثق بديانته يعني بحقوقهم
~~ويقيم الدعوى على المتهم بقتا أبيهم ليجرى أكمال نظرها حسبما يقتضيه الوجه
~~الشرعي لأن ترك القصار بدون مطالبة لهم بحقوقهم فيه تفريط يمكن أن تضيع
~~حقوقهم بسببه كموت المتهم ونحوه أما أم القتيل وزوجته فحيث أنهما بالغتان
~~وهما مدعيتان ثم تركنا إقامة دعواهم فتركان. وبالله التوفيق. والسلام عليكم
# مفتي الديار السعودية
# (ص/ف 2356/ في 11/9/1389)
# (4250- وضع اليد إذا مضى عليه سنون متطاولة ثم ادعى عليه من قريب)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس الديوان العالي: الموقر ...
~~سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فبإلاشارة إلى خطابكم رقم 8629 وتاريخ 20/7/1372 بخصوص
# PageV12P440
# المعاملة الواردة من الشيخ عبد ms2441 الله بن حميد برقم 141 وتاريخ 11/6/1372
~~بصدد دعوى ابن لياس على محمد الفلاتي البتكروني وزكريا السوداني فظهر لي أن
~~موضوع صدقة التكروني والسوداني إذا كان وضع أيديهما عليه سنون متطاولة وهما
~~يبنيان ويتصرفان بأنواع التصرف والخصم حاضر يعلم ذلك ولم يتعرضهما ولم يقم
~~عليهما دعوى طيلة مدة تصرفهما وإنما ادعى عليهما من قريب فلا يلتفت إلى
~~دعواه. والسلام
# (رقم 358- الديوان الملكي الشئون الداخلية)
# (4251- تحديد المدة التي لا تسمع فيها الدعوى راجع إلى العرف)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم مدير بنك الرياض ... سلمه
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: فقد جرى اطلاعنا على خطابكم رقم 33168 وتاريخ 9/5/86 بخصوص
~~استرشادكم عن المدة اللازمة مضيها لا عتبار عدم سماع الدعاوي بعدها حيث
~~تذكرون أن مستنداتكم على عملائكم كثيرة جدا يصعب حفظها لمدة طويلة إلى آخر
~~ما ذكرتم
# ونفيدكم أنه يلزمكم حفظ مستنداكم مهما طالت مدة انقضاء أوقاتها أو
~~استيفائها إذ ليس هناك مدة معينة يعتبر مضيها مانعا لسماع الدعاوي فيها،
~~حيث أن هذه خاضع للعرف واعتبار إلاحول وبالله التوفيق. والسلام عليكم
# مفتي البلاد السعودية
# (ص/ف 1558/1 في 7/6/1386)
# (4252- إذا اقيمت الدعوى بعد ثلاثين أو عشرين عاما لم تسمع إلا إذا ذكر
~~المدعى مانعا من مطالبته)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي محكمة إلارطادي ... سلمه الله
# PageV12P441
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: فقد جرى الإطلاع على استرشادكم
~~بخصوص إقامة الدعوى بعد مدة طويلة كثلاثين سنة أو عشرين، هل تسمع هذه
~~الدعوى أو لا؟
# ونفيدكم أن هذه مما يقتضي العرف بكذبها فلا تسمع إذا لم يذكر المدعى
~~مانعا يمنعه من مطالبته من خوف سلطان أو ما أشبه ذلك من العذر المانع من
~~المطالبة بالحقوق ولم يكن بينه وبين المدعى عليه قرابة ولا شركة في ميثراث
~~أو ما أشبه مما يتسامح فيه إلاقرباء بينهم قال ابن القيم رحمه الله في
~~كتابه (الطرق الحكيمة ص79) ما نصه: وأما المرتبة الثالثة فمثالها أن يكون
~~رجل حائزا لدار متصرفا فيها السنين العديدة الطويلة بالبناء وإلاجارة ms2442
~~والعمارة وينسبها إلى نفسه ويضيفها إلى ملكه وإنسان آخر يراه ويشاهد أفعاله
~~فيها طوال هذه المدة وهو مع ذلك لا يعارضه ولا يذكر أن له فيها حقا ولا
~~مانعا يمنعه من مطالبته من خوف سلطان أو ما أشبله ذلك من الضرر المانع من
~~المطالبة، ولا بينه وبين المتصرف في الدار قرابة ولا شركة في ميراث أو ما
~~أشبه ذلك مما يتسامح فيه القرابات والصهر بينهم بل كان بريا من جميع ذلك ثم
~~جاء بعد طول المدة هذه بدعيها ويزعم أنها له ويريد أن يقيم بذلك بينة
~~فداعةه غير مسموعة أصلا فضلا عن بينته أه وبالله التوفيق. والسلام عليكم
# (ص/ق976 / 1 في 15/4/84)
# (4253- تحديده بثلاث سنين فأكثر)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء ...
~~حفظه الله تعالى
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# نرفق لكم بهذه المعاملة الواردة منكم برقم 1261 وتاريخ 19-6-1379
~~وملحقاتها برقم 14579 في 19-7-1371 حول تشكي أهل الطرفية من الحكم الذي
~~أصدره الشيخ الخريصي ضدهم في قضية (الوضة التي فيها النزاع بينهم وبين غدير
~~بن خضير التويجرى أصلا عن نفسه ووكيلا عمن ينتمي إلى عبد الله بن راجح
~~التويجرى وبناء على أمره
# PageV12P442
# سموةكم جرى تأمل صورة الحكم المنوؤ عنه اعلاه والصادر من رئيس محكمة
~~بريده برقم 258 وتاريخ 2/4/1376 فلا حظنا عليه ما يلي:
### | 1- 
# انه لم يذكر ثبوت عدالة الشهود لديه
### | 2- 
# ان الشهادة الشهود بةجةد جذوع النخل في الروضة لا يوجب ملكيتها، اذ يحتمل
~~ان غارس ذلك النخل هو جد المدعين ويختمل انه غيره، وعلى كل لا يكفي بمجرده
~~حجة للمدعين
### | 3- 
# انه لن يأت ف شهادتهم ان الروضة بقيت في ملك عبد الله حتى خلقها تركة
~~بعده ثم بقيتقي ملك من بعد حتى خلفها بعده وهكذا، وانما شهدوا بإلاستفاضة
~~انها ملك لجد المندعي، وهذا لا يكفي، لأن معني دعوى هؤلاء المدعين انها
~~انتقلت إليهم بالميراث وبينتهم لم تشهد بذلك وقد جاء في جواب للشيءخ عبد
~~الله بن عبد الرحمن ابابطين رحمة الله ms2443 م نصه: واما إذا ادعى ان هذه المين
~~كانت ملكا لابيه او امه او اخيه ومات وهي في ملكة فصارت له بالميراث فان
~~شهدت البينة بأن هذه العين كانت ملكا لابيه ومات وهي في ملكة سمعت البينة
~~بذلك، وان قالت البينة كانت ملكا لابيه ونحوه ولم تشهد بأنه خلفهعا تركة ان
~~تسمع هذه البينة. وفي " الفروع " وإلأنصاف " عن الشيخ تقي الديسن انه قال
~~فيبمن بيده عقار فادعى اخر بثبوت عند الحاكم انه كان لده إلى موته ثم
~~لورثته ولم يثبت انه مخلف عن مورثة لا ينتزع منه بذلك، لأن اصلين تعارضا،
~~واسباب انتقاله اكثر من إلارث، ولم تجر العادة لسكوتهمم المدة الطويلة، ولو
~~فتح الباب لا تنزع كثير من عقار الناتس بهذا الطريق. اه.
### | 4- 
# قوله فبعد سماع الدعاوي وإلاجابة منهما وشهادة الشهود بإلأيتفالضة وعدم
~~معرضتهما بأصل او ظاهر خحكمنا الخ يلاحظ عليه ان الظاهر المعارض للاصل
~~موجود هنا (على تقدير وجود ما يثبت الأصل) وهو هذه إلأيدي التي تستعمل هذه
~~الروضة السنين الطويلة ولم يمنهم احد من المدعين ولا اباؤهم، بل لم
~~يطالبهمم احد لا سيما وقسم منهم ماكنون بالطرفية، بل ذكر القاضي ان يد بعض
~~الشركاء معهم وان كان هناك استفاضة فقد سمعوها ومع ذلك لم يطالبوا باجرة
~~ولم يمنعوا المستعملين، بل بعضهم يخاصم مع اهل الطرفية، فكيف يسوغ سماتع
~~هذه الدهوي والحال وما ذكر. وقد جاء في جواب للشيءخ حسن بن حسين بن الشيخ
~~رحمة الله ما نصه: اهلم ان العلماء فرروا انه إذا
# PageV12P443
# تعارض الأصل والظاهر قدم الظاهر ولم يعمل بالأصل، وهذا فيما إذا كان
~~العقار انشان خمس سنين بتصرف فيه المالك ولم يدع صاحب الأصل في هذه المدة
~~ولك يكن بيهمنا شركة ولا قرابة بينهما. فالذي اري في هذه المسألة إذا كان
~~الملك بيد أب من هو في يه او ولده مع وجود ابي المدعي يتصرف فيه ولم يدع
~~تإلاب فدعوى ابنه ساقطة. وانتهي المقصود
### | 5- 
# قد يقال الأصل ان هذه إلأيدي وضعت بحق ولم تقم بينة ms2444 بخلاف ذلك من انها
~~ايدي غصب، مع لوقدر ثبوت اصل الملك للمدعين فهذا الظاهر الذي هو إلاستعمال
~~مقدم عليه كمما تقدم، إلا ان تشهد بينه بسبب وضع إلأيدجي من عارية او أجار.
~~وقد سئل الجد الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمة الله عن مواريث كانت في الأصل
~~فصارت إلىوم في غير اهلها يتصرفون فيها تصرف المالك؟ فأجاب: الذي استقر
~~عليه فتوي شيءخنا شيءسخخ الإسلام امام الدعوة الإسلامية ان العقار ونهوع
~~إذا كان في يد انسان يتصرف فيه تصرف المالك من نحو ثلاث سنين فاكثر ليس فيه
~~منازع في تلك المدة ان القول قوله انه ملكة، إلا ان تقوم بينه عادلة تشهد
~~بسبب وضه اليد انه مستعير أو مستأجر ونحو ذلك، واما الأصل فلا يلتفت إليه
~~مع هذا الظاهر، فتقدم شيءخنا رحمة اله الظاهر هنا على الأصل قفوته وهدم
~~المهارض اه
# ومن المعلوم ان لم يجر العزف بالتسامح في مثل هذا بحيث يترك ملك سنين
~~طويلة يبعله اهل القرية ولا يطالبهعم ملاكه بإلاجرة، وقد قال ابن القيم
~~رحمة الله عند ذكر مذهب اهل المدينة في الدهاوي: لأن كل دعوى يكذبها العرف
~~وتنفيها العادة فانها مرقوضة غير مسموعة: اه
# وبناء على ما تقدم فانه يتعين ان تعاد هذه المعاملة إلى رئيس محكمة
~~بلأيدة للاطلاع على ما اوضحناه هنا، ثم ابداء موفقه من حكمه في هذه القضية
# الله يخفطكم. والسلام
# رئيس القضاه
# (ص/ق158 في 14/8/1379 ه)
# (4254 - ادعى شخص على اخر بميراثث تقدم وقد تداولته إلأيدي)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة الكرم قاضي محكمة العرضية
# المحترم
# PageV12P444
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك المؤرخ في 20/10/1383 الذي تستفتي به عن ثلاث
~~المسائل إلاتية، وقد جرى تأملها وكتابه الجواب عليها - كما يلي:
# " تالمسألة الأولي " فيما إذا ادعى شخص على اخر بميراث تقدم كميراث جدة
~~ابيه تو جدة امه او اعلا من ذلك في حين ان الميراث التنازع عليه قد تدوالته
~~ايدي متعددة ولم يبق في المدعي عليه منه إلا القليل، ms2445 مع ان المدعي ومؤؤئيه
~~يشاعدون تصرفات واليد مدو طويلة دون ان يعارضوه بشئ من تصرقاته والجواب:
~~الحمد لله بالنظر لطول المدة وسكوت المدعي ومورثية من قبله وهم يشاهدونه
~~يتصرف في العقار فالظاهر ان الدهوي لا تسمع بمجرد ذلك، ومن جواب للشيءخ عبد
~~ابابطين رحمة الله:
# وا إذا ادعى شخص ان هذه العين كانت ملكا لابيه ومات وعي في ملكة فصارت لي
~~الميراث، / فان البينة بأنن عذع العين كانت ملكا لابيه أو أمه او اخيه ومات
~~وهي في ملكة سمعت البينة بذلك، وان قالت البينة: كانت ملكا لابيه ونحوه ولم
~~تشهد بأنه خلفها تركة لم تسمع هذه البينة. وفي " الفروع " وإلأنصاف عن
~~الشيخ تقي الدين انه قال فيمن بيده عقار فادعى اخر بثبوت عند الحاكم انه
~~كان لجده إلى موته ثم لورقته ولم يبت انه نخلف هم مورثة لا ... منه بذلك،
~~لأن اصلين تعارضا، واسباب انتقاله اكثر من إلارص، ولم العادة بسكوتهم المدة
~~الطويلة، ولو فتح هذا الباب لا نتزع كثير من عقار ال بهذا الطريق
# (ص/ف 924/1 في 9/4/1384) (1)
# (4255 - لا تسمع الدهوي في المواريث التي قبل حكم الملك عبد العزيز 1343
~~بخلاف ما يعده إذا كانوا وارثين مباشرة)
# من محمد بن إبراهيم لي فضيلة نائينا في المنطقة الغربية
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# PageV12P445
# فقد جرى إلاطلاه على المعاملة المعاملة المرفوعة إلينا منك وفق خطابكم
~~رقم 4554 وتاريخ 22/12/1379 المتعلقة باسترشاد قاضي مجاردة عما يجب اتخاذه
~~نحو العقارات التي تملكها الناس مددا طويلة وتداولتها إلأيدي بالبيع
~~والشراء ونحو ذلك، وبعد هذا وفي الوقت المستأجر بتقدم منازع او مطالب لهذه
~~العقارات التي تنتقل من نل إلى نل، حيث ان سبب هذه المشاكل ما كان متعارفا
~~عليه فيما بينهم مايقا واعتادوه ان المرة لا تطلاب ميراثها من مورثها ايا
~~كان إلا إذا كانت وصية من مورث، وقد نشأ على هذا الصغير وهرم عليه الكبير.
~~وما ذكره قاضي مجاردة أنه هو وزملاؤه القضاة في تلك الجهات كانوا يعلنون
~~ويذيعون في ms2446 المجتمعات ان للمراة الحق في المطالبة يميراثها من أي مورث كان
~~إلى اخر ما ذكره
# والواثع ان القضاة امام هذه المشاكل محرجون، ولكن الحل الوسط ان شاء
~~اللهع يتلخص في ان هؤلاء المطالبين بانصيائهم من مورثهم لا يخلون من امرين.
# " الأمر الأول " ان يكونوا وارثين مباشرة وسكنوا على حصصهم إلارثية جرىا
~~وراء العوائد والتقاليد، فما كان قبل ولأية الحكومة السعودية على اراضي
~~عسير ونحوها فلا تسمع فيه الدعوى، ويكون ما قبل دخول الحكومة شبيها بحال
~~الجاهلية من قبض شيءئا في ذلك الوقت معقدا جوازه استقر له بالحكم الجديد
~~المقيم للشريعة في هذه البلاد كالعقود الفاسدة وإلأنكحة والمواريث وغيرها،
~~والنصوص واقوال العلماء في مثل هذه كثيرة، فقد اخرج ابو داود عن عبد الله
~~بن عباس رضي الله عنهما، قال: " كل قسم في الجاهلية فهو على ما قسم، وكل
~~قسم ادركع الإسلام ولم يقسم فهو قسم الإسلام " واخرجه الموطا مرسلا عن بن
~~زيد الديلي قال " بلغني ان رسول الله صلي اللهع قال: أيما ذار اوالرض قسمت
~~في الجاهلية فهي على قسم الجاهلية، وايما دار او ارض ادركعا الإسلام ولم
~~تقسم فهي على قسم الإسلام " قال المنذري: واخرجه ابن ماجه فقيل فيه بيان ان
~~احكام إلاموال وإلأنساب وإلأنكحة التي كانت في الجاهلية ماضية على ما وقع
~~الحكم فيها على ايام الجاهلية لا يرد منها شئ في الإسلام وان ما حدث من هذه
~~الأحكام في الإسلام فتنه يستأنف فيه حكم الإسلام. اه وقال في " إلاختيارات
~~ص 113 و 114 وإذا
# PageV12P446
# أسلموا وفي ايديهم اموال المسلمين فهي لهم، نص عليه الإمام احمد وقال في
~~رواية ابي طالب: ليس اختلاف في ذلك. وقال ابو العباس: وهذا يرجع إلى ان كل
~~ما قبضه الكفار من إلاموال قبضا يعتقدون جوازه فانه يستقر لهم بالسلام
~~كالعقود الفاسدة وإلأنكحة والمواريث وغيرها اه
# وما كان بعد ولأية الحكومة وتعيين القضاة وقيامهم بالرعظ وإلاشاد
~~والتوخية وبيان المواريث والأحكام الشرعية تسمع دهوي المطالبة به ويكون
~~حكمة حكم الأرض والدار ونحوها مما ادركه الإسلام ms2447 ولم يقسم فانه يستأنف فيه
~~حكم الإسلام
# " الأمر الثاني " أن يكون المطالبين لأنصبائهم من مورثيهم وهم وارثر
~~الوراثات كإلابناء وإلازواج والإخوان وإلاباء ونحوهم، فهؤلاء لا تسمع دعوى
~~مطالبنتتهم كإلابناء وإلازواج والإخوان وإلاباء ونحوهم، فهؤلاء لا تسمع
~~دعوى مطالبتهم، حيث ان الوراثات مباشرة واكن ولم يطالبن بنصبيهن في الميراث
~~وهن صاحبات الحق، فلربما ان تكون الوراثة الموفاة قد سمحت بنصيبها في
~~ميراثها لعصيتها ونحوهم، ولا سيما والمعروف في تلك الجهات ان الرجال غالبا
~~ما يقومون بأمر ويؤمنون لهن جميع ما يحتجنه من الطعام والكساء والمسكن إذا
~~لك يكن عند ازواج يقيمون غليهن، ويضاف إلى هذا سكوتهم عن المطالبة بحقوقهن
~~إلارئية وموتهن على ذلك.
# وقد تخرج بعض جزيئات هذه المسائل عما ذكر بتسامح في ذلك، ويكون من باب
~~ارتكاب ادني المفسدتين لتفويت اكبرهما - والله التوفيق. والله يحفظكم. في
~~6/80
# (ص/ف 862 في 14 /6/1380 ه)
# (4256 - تلك الفتوي خاصة بالعقارات التي تداواتها إلأيدي)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمو ايها
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد جرى الإطلاع على خطابكم رقم 867/1 وتاريخ 6/2/85 بخصوث قضية محمد بن
~~عائض ال عائض بعدد مطالبتهم بمزرعة الطبيحية وتوقفكم عن نظر دعواها، حيث ان
~~المطالبين بالمزرعة لييسوا الوارثين مباشرة ولا من وكلهم، حيث هلك الوارثون
~~وتشعلت الأصول والقروع إلى اخر
# PageV12P447
# ما ذكرتم وتذكرون انه جاء في خطابنا رقم 862 وتاريخ 14/6/80 ان الدعوى
~~بالوراثة ما كان قبل ولأيبة الحكومة على عسير ى تسمع، وانكم تشرشدوننا في
~~سماع الدهوي من عدمه
# ونفيدكم ان فنونا رقم 862 وتاريخ 14/6/80 خاصة بالعقارات السلاتي فد
~~تداولتها إلأيدي بالبيع والشراء ونحو ذلك. اما هذه المزروعة موضوعة الدعوى
~~فليست جنا مما ذكرناه في فترانا، حيث ان الولأيات السابقة سبق ان وضعت يدها
~~عليها، ثم وضعت حكومتنا يدها عليها بعدها، واخيرا تنازلت عنها الحومة
~~لأصحابها ال عائض بموجب الأمر الملكي رقم 7/17/3282 في 5/11/81 واما القول
~~بانها ستحتاج إلى عملية مناسخات طويلة فتعرفون بأن هذا لا يبرر ms2448 الغاء
~~دعواهم طالما انهم في السابق ممنوعون عنها بقوة السلطان واما الشك في وجود
~~بينات تشهد بالوفيات نظرا لطول المدة. فهذا ايضا لا يبرر صرف النظر عن
~~دعواهم، ولا شك ان من تحصيل الحاصل القول بردكم كلما يقصدون الوصول بينة.
~~وعليه فانه يتعين عليكم سماع الدعوى وإلاجابة واجراء ما يقتضيه الوجه
~~الشرعي والسلام عليكم.
# مفتي البلاد السهودية
# (ص/ف983 /1 في 15 /4/1385 ه)
# (4257 - ادعى شخصا قتل اياه منذ 25 عاما. تعزير من اثار القضية)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء
# حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد جرى الإطلاع على اوراق المكاتبة المشفوعة بخطاب سموكم رقم 11339
~~وتاريخ 17/1/80 ه المختصة بما رفعه قاضي الجوف من دعوى ممنوع بن ضد عيد
~~بانه قتل اباه منذ اباه منذ خمسة وعشرين سنة واستضاح القاضي هل تسمع هذه
~~الدهوي بعد طول المدة؟
# ويتأمل ما ذكرع ظهر ان عدم سماع مثل هذه الدهوي اولي كانوا قد
# PageV12P448
# سكنوا عنها طيلة المدة ولم يدع احد من الورثة فيها بشئ، لاسيما إذا ثبت
~~ما ذكره القاضي عن قدمان الذي اثار هذه القضية بعد طول المدة فينظر في امره
~~فان كان معروفا بالتدخل بمثل هذع او ثبت انه غير الورثة بهذه القضية فينبغي
~~ان يعزر لأنه اثار الفتنة وهي وهي رافدة، ويؤخذ عليه التعهد بعدم العودة
~~لمثل ذلك. والله يحفظكم.
# (ص / ف 267 في 24/2/1380)
# (4258 - يتصرف منذ ثلاثين عاما ثم اقيم عليه دعوى)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم فصيلة رئيس محكمة تبرك
# المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد جرى الإطلاع على اوراق المكاتبة الواردة إلينا منكم برقم 1764 / 92
~~وتاريخ 10/6/1380 المتعلقة بقضية اربع النخلات التي تدعي سويلمه واختها
~~عيده مخلفة من والدهما وان اخاهما تصرف في نصيبهما، والمدة تقدر بثلاثين
~~عاما. وتتفتون عن سماع مثل هذه الدعوى
# والجواب الحمد لله: إذا كان الحال كما ذكر، وكان هذا الذي اشتري النخلات
~~واضعا يده عليها ms2449 ويتصرف فيها طيلة هذه المدة على مرأي وسمع من المدعيتين
~~وهما ساكنتان لم تعرضاه بدعوى ولم شريكا، ولم يكن هناك يدج حائلة فلا يسوغ
~~دهواها بعد هذه المدة والحال ما ذكر، لأن وضع اليد والتصرف دليل على
~~التملك، وصرح بمعني هذا ابن القيم رحمة الله في " الطرق الحكمية " فان اختل
~~شرط مما ذكر سمعت دعواهما - والسلام
# رئيس القضاة
# (ص /ق 938 في 22/9/1380 ه) د
# (4259 - ملك تحت ايديهم منذ خمسة وثلاثين سنة ثم اقيم فيه دعوى)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير الرياض
# الموقر
# PageV12P449
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ويعد فإلاشارة إلى خطابكم رقم 35556
~~وتاريخ 13/ 3/ 1375 ه بخصوص دعوى ابن دباس وال ماجدد ضد ال دريهم اهل ثادق
~~وقد اشرفنا على الوثاق التي ارسلهم ضمن المعامعلة ونفيدكم ان صلح قاضي
~~المحمل الشيخ عبد الله يبن رشيءدان بين المذكررين فيما تنازعوا في جانب
~~طالعة العبيدية الشرقي الجنوبي ان كان عن رضي من الطرقين فلا ريب في صحتة
~~ولزومه وان لم يكم برضائها فضمير صحيح وينئذ يتعين على الحاكم المذكور
~~اعادة النظر والخصومة فيها وليعلم انه إذا كان المتنازع تحت ايدي ال ماجد
~~منذ خمسة وثلاثين سبة تقريبا وقد حده الحائط الفاصل بين الملكين إلى ارضي
~~ال ماجدد يتصرفون فيه تصرف الملام وليملأيد غائمة وليس بينمها اشتراك في
~~مواريث في هذا العقار وملك ال دريهم اتذي هم حاضورن يشاهدون هذا التصرف ولم
~~بما تعوا في ذلك لا نستمع فبه دعوى وقد صرح العلماء بمثل ذلك فيما هو دون
~~هذه المدة بكثير ولا ينعد ام هذا إلاستيلاء على هذه الأرض وتصرفهم هو نتيجة
~~الصلح الذي قد فقدت وثيقة والله يحفظكم
# (ص3/ ف/ 208 في 9/ 5/ 1375)
# (4260- وإذا مان تحت يد الحكومة ومضي عليه مدة طويلة ولم يظهر خلالها
~~مطالبة
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي نائب رئيس مجلس الوزراء
# السلام عليكم ورحمة الله بركاته وبعج
# فقد جرى الإطلاع على المعاملة المحالة إلينا وفق خطاب سموكم رقم ms2450 16881
~~زتاريخ 9//9 83ه المتعلقة بقضية محمد فراطة بصدد مطالبة بالبيت الكاءن في
~~محله الكوت من مدينة الحقوق المشتعلة على القرار تالصادر من فضيلة رئيس
~~محاكم 113 وتاريخ 25/ 11/ 1381ه المتضمن
# PageV12P450
# ان البيت يد لالحكومة من حين جلاء إلاتراك ومن معيهم من إلاحياء وان
~~المدعي ابرز حججا ومستندات تؤيد دعواة وان القاضي ل ير مجإلا للبث في
~~القضية ووكل الأمر في ذلك إلى الحكومة وتطلبون منا ابداء ما نراه ويتبع
~~اوراق اقضية ودراسة ما تم فيها نقيد سموكم ان الذي يظهر لنا انما كان تحت
~~يد الحكومة ومضي له مدة طويلة ولم يظهر خلالها مطالب به فإلا صل انه ال إلى
~~الحكومة بطريق مشروع كمصادر من صاحبه تعزيزا والتعدي فيطلب منه ذلك ومتى
~~اثبته كان على الحكومة ابداها الله اتوفيقة رد عليه اذ عليه اذ هي بحمد
~~الله غنية عن حقوق الناس وتتوحي العدل وتمكن المحق من حقه هذا ما يتوجه
~~لدينا وبالله التوفيق
# رئيس القضاة
# _ ص/ ق/ 627 في 17/ 4/ 1ذ383)
# (436- إذا ظهرت وثيقة والملك يستعمل مدة اثيني وستين عاما يخلالها) من
~~محمد بن إبراهيم إلى المكرم فضيلة قاضي حوطة بني تميم
# السلام عليك ورحمة الله وبركاته وبعد
# فإلىكم بطي هذه الأوراق المرفوعة لنا من فضيلة رئيس هيئة التمييز بالرياض
~~مع خطابكم رقم 161 في 11/ 2/ 85 المتعلقة بقضية محمد بن محمود مع على ابي
~~ضرس وقد جاء في الجواب استعراض مراحل القضية ما يلي: ونفيدكم انه بمطالبة
~~ما ذكر ظهر ان مجرد الورقة التي المذكور التي اثبت القاضي بوجهها وفقية
~~تالجءزء الذي قد تداولة إلأيدي بالشراء والستعمال ما يقارب اثنين وستين
~~عاما حيث لم نجد في صط الحكم ولا في ملف القضية ان مستحقي السابقين فيما
~~تضب\منته ومادم تالحال ما ذكر فان عدم اعمالها فيما سبق دليل على عدم ما
~~حوته فيتعين عدم اعتبار الحكم المنوه عنه والتاثير
# PageV12P451
# عليه وعلى هامش سجله بالغاء والسلام
# رئيس القضاة
# (ص/ ق/ 4642/ 3/ 1 في 18/ 11/ 1385)
# () 4263- او من عغشرات السنين)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضؤرة ms2451 المكرم حسن بن عبد الرحمن بن بشر واخواته)
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعد
# فقد وصل إلىنتا كنابكم الذي ذكرتم فيه عن بيت ال بوعيد الولقع في دخنه
~~وانكم وجدتم ورقة تضمن دخولة ورثة جدكم وارفقتم الورقة بكتابكم عليها
~~ونخبركم كم بما يظهر لنا فيها
# والجواب: الظاهر انه لا عمل هذه الورقة ولا يثبت بها شيءء لثبوت يد ال
~~ابر عبيد على البيت طلبه هذه المدة على ملااي ومسمع منكمومن اولئكم وفيهم
~~ينبغي اتلاف هذه الورقة كما ذكرتم في كتابكم يغير بها احد ممن يعدكم وقد
~~همت باتلاقها لما ذكره ابن الجوزي في سيرة عمرو بن عبد العزيز ان احد ابناء
~~سلتمان بن عبد العزيز دخل على عمرو بن عبد العزيز ومعه وثيقة على ارض يزعم
~~انه كمقطعنا وقد انتزعنا منه عمر وادخلها في بين المال فقال له ابن سليمان
~~إذا لم ترد على قهعتي فرد على وثيقتي فقال عمر وقال مزاحم بهالم اسسالك
~~فاما اذ جنيتي بها فلا بد تدعك تطالب بها بالباطل وقال مزاحم؟ كيف تصنع
~~هكذا اني لا اجد له مثل ما اجد لولدي ولكنها نفي احاول عنها اهم ماخصا
~~ولكني رايت ان يمون اتلافها على يدكم ويطيب نفس منكم ابراء لذمة الحي
~~والبيت إلىكم الورقق بورقة لا تلافها والسلام
# \مفتي الديار السعودية
# (ص/ ف/1101 /1 في 1/ 4/ 1388)
# PageV12P452
# (4263- قصور ضرما)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير الرياض
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فتشيءر إلى المعاملة المرفقة الواردة إلينا من سموكم برقم 257556 / 1 في
~~9/ 6/ 79 حول دعوى عبد الله بن ابراهميم بن معمر ضد محمد بن حمد بن فارس
~~وموسي بن طياش
# ونشعر سموكم انه جرى الإطلاع على خطاب صاحب السمو رئيس مجلس الوزراء رقم
~~11468 في 7/ 6/ 1379 والذي لدينا بيناه في خطابنا رقم 260 في 11/ 5/ 1379
~~الموجه لسموكم والمرفق بهذه المعاملة المتضمن ان المعامرة يدعون في اشيءاء
~~معهم وثاق قديمة ان الإمام فيصل رحمه الله قرر ثبوتها لهم وامضلهم ثم ابنه
~~الإمام ms2452 عبد الله بن فيصل ولكن حيث ان تلك إلااراضي بقيت منداولة في ايدي
~~ولاة الأمر ووكلائهم على بين المال وبعضها اقطع لأناس وتصرفوا فيه لا
~~يمكنني اتكم حولها بشيءء وامرها راجع لولي الأمر وحيث الأمر نا ذكر فانه
~~ليس لدينا سوي ما ذكرنا والله يحفظكم
# رئيس القضاة
# (ص/ ق 763 في)
# (4363- وإذا كان التغيير في نص الوقت مستمر عليه العمل منذ مدة طويلة)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي صمد
# السلام عليكم ورحمة الله وركاته وبعد
# تعيد إلىكم برقية الأوراق الواردة إلينا بخطابكم رقم 994 في 8/ 7/ 87ه
~~المختصة بقضية وقف حسن بن خالد الحازمي ونحيطكم علما انه جرى الإطلاع على
~~ما تضمنه خطابكم كما جرى الإطلاع على ورقة وقفية حسن وبعد تامل ما اشر تم
~~إليه بخصوص التعديل الحاصل في الوقفة
# PageV12P453
# من بعض طلبة العلم في تلك الناحية وبما تضحية الوقفة المذكورة وجدنا ان
~~هناك تعديلات وتغيرا في نص الووثيقة كما هو ظاهر من مضمون خطابكم وانه
~~نتيجة لهذا التصرف حصل نزاع بين المنصوص عليهم وبين من لم تناولهم الفتوي
~~إلا بهذا التغيير
# وعليه فالذي نري ان الصل بقاء ما عليه نص الواقف إلا إذا كان التعديل
~~والتغيي الحاصل من بعض علماء تلك الجهة مستمر عليه العمل منذ مدة طويلة وان
~~الطرفين المتنازعين حإلىا مستمرون ايضا في العمل بمقتضي ما جرت به الفتوي
~~اما بخصوص ناظر الوقوف فهذا شيءء راجع
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# مفتي الديار السعودية
# (ص/ ف/ 1868/ 1 في 4/7/ 1388)
# (4265- تقديم العمل المسمر على الوصية التي لم تنفيذ منذ قرن)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير الرياض)
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فتشيءر إلى خطابكم لنا برقم 31266 / 1 في 4/ 11/ 1380)
# على الوراق المرفقة الخاصة في وصية
### | ........ 
# ونشعر سموكمم انه بالإطلاع على الأوراق ظهر ان النزاع في وصية يدعي دون
~~تنفيذ وقد اقسم ابناء الموصي الملك وتصرف كل فريق فيما تحت يده ببيع وغيرة
~~وحيث الحال ما ذكر فان ينبغي للحاكم الذي ms2453 يرد عليه مثل هذه القضية ان لا
~~يلقت إلى مثل وثيقة هذه الوصية وان يقدم العجل المستمر يرجع ان هذه الوصية
~~قد عرض لها ما يوجب عدم اعتبارها والله يحفظكم والسلام
# رئيس القضاة
# (ص/ ق 681 في 10/ 7/ 1381)
# PageV12P454
# (4266- فتوي مماثلة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم قاضي محكمة ثادق والمحمل الشيخ عبد
~~العزيز بن رشيءدان
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فقد وصل إلينا خطكابكم الوؤرخ 22/ 6/ 77 المرفق به عريضة عبد الله بن
~~سلميان ابا العون ب ملجد وعبد العزيز بن محمد بن ماجد بشأن وصية إبراهيم بن
~~محمد بن مقوز
# والذي نفيدكم به حيال هذه القضية انه إذا كان الأمر كما ذكرا في عريضها
~~من كون الورثة قد تصرفوا في مخافات الموصي ببيع وقسمة ووصايا وسجل على تلك
~~التصرفات قضاة ومضي عل ذلك سنون فان الذي نراه ان تبقي الحالة كما كانت
~~علسيه ولا تغير ولا يلقت إلى دعوى محمد بن ناصر ولا إلى الوصية وان سجل
~~عليها الشيخ إبراهيم بن سليمان والسلام عليكم
# ص/ ف 155 في 26/ 7/ 1377)
# (4267- اثبات التملك في غير مواجهة خصم (وهو موضوع حجة إلاستحكام)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي العلا
# السلام عليكم ورحمة اله وبركاته وبعد
# فقد جرى إلاطرع على المعاملة المرفوعة إلينا منكم رقف خطابكم رقم 224 في
~~9/ 3/ 1383 المتعلقة بقضية عبد الله بن سعيد ال عبد الدائم بشأن الأرض جرى
~~اخذ شهادة عبد الدائم على ماكية الأرض موضوعة الدعوى وانه قدم لكم إلأنهاء
~~وارفقوة بالمعاملة إلى اخر ما ذكرت ونفيدك ان اثبات التملك في غير مواجهة
~~خصم لا يتم إلا بإلاعلأن عن ذلك مدة والكتاب للدوائر ذات اىلاختصاص
~~كالبلدية والمالية وإلاوقاف
# PageV12P455
# وغيرها ممن لهم اختصاص بالراضي وإلأنتظار مدة حتى يتمكن المعارض من ابداء
~~معرضتة وبعد انتهاء إلاجل المحدد ان عارض معارض سمعت معارضة اخري فيها مع
~~المنهي ما يقضية الوجة الشرعي وان لم يتقدم معارض سمعت بينه مرعي التملك
~~فان كانت موصلة اعطي بها حجة يسند عليها فاعتمدوا مراعات هذا واكملو ms2454 القضية
~~بما ينهبها والسلام عليكم
# (ص/ق في 750/ 1 في 19/4/1383)
# (4268- إلاعلأن في الشوارع العمومية وسوءل الوافدين إذا لم يكن هناك صحف)
# حضرة المكرم القائم باعمال رئاسة القضاة بالمنطقة الغربية
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# نشيءسر إلى خطابكم رقم 13536 في 24/ 11/ 81 ه- عطفا على خطاب رئيس محكمة
~~رقم 700 في 12/ 11/ 138 حول ما اشار إليه قاضي قنا والبحر بخطابه رقم 383
~~في 11/ 9/ 81 ه- من انه كثيرا ما يطلب منه صكوك استحكامات وان قنا والبحر
~~قري صغار متناثرة ويجد المادة (85) من تنظيم إلاعمال إلادارية لا تنطبق
~~لدية من كل جهاتها وانه راي ان مريد كل انها يقدم إليه شهرا كاملا على ان
~~خلال الشهر المذكور يناشد الوادين من القرية التي بها الملك عما يعملون عن
~~الملك وذلك بعد ان راي أي عمل النشرة على الشوارع العمومية في القرية غير
~~مقيد الخ
# ونفيدكم بانه لا مانع من سؤال الوافدين من القرية التي بها الملك عما ذكر
~~مع النشر في الشوارع العمومية خل هذا الشهر المذكور كما سبق زيادة في
~~إلاحتىاط واشاعة الطلب المقدم إلى المحكمة ثم اكمال ما يلزم والله يحفظكم
# رئيس القضاة
# (ص/ ق/ 3061 /3 ي 2/12/1381 ه)
# PageV12P456
# (4269- إلاراضي التي يعسكر فيها لا تمنع حجج استحكام)
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# تلقينا خطاب صاحب الجلالة رئيس مجلي الوزاء رقم 6705 في 4/4/ 1388ه وهذا
~~نصه: المكتابة الواردة إلينا من سمو رءيس الحرس الوطني بموجب خطابه المشفوع
~~صورته رقم 1228 ظ وح وتاريخ 13/ 3/ 1388ه بشأن معسكرات الحرس الوطني التي
~~تعسكر في المدينة المنورة تمنح حجه استحكام لمن يتقدم يطلبها في تلك
~~الجهات، نرغب إلىكم في ابلاغ المحكمة الكبري بالمدينة المنورة وعموم
~~المحاكم في الجهات التي فيها معسكرات للحرس الوطني بعدم اخراج حجج استحكام
~~على إلاراضي التي يعسكر فيها الوطني اطلاقا ومن له دعوى في شيءء من هذه
~~إلاشيءاء يراجعا انتهي
### | .......... 
# اعتماد مقتضي الأمر الكريم. والسلام
# رئيس القضاء
# (ص/ق/ 43/3/ ق ه في 3/ 6/ 1388ه)
# (4370- إذا عارضت البلدية وامتنع مذربها من مواصلة الجلسات ms2455 حكم عليها
~~غيابا)
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فبإلاشارة لخطابكم المرفق رقم 4104/ 2 في 22/ 10/ 87ه على هذه الأوراق
~~الخاصة باعتراض بلدية (املج) على تملك ورثة راشد بن سلامة ارضا في (املج)
~~ونفيدكم بأننا أحلنا الأوراق لفضيلة القاضي لسؤاله عما لدي المحكمة هذدا
~~الصدد وبالإطلاع على اجابته المرفقة رقم 1405 في 15/ 11/ 87ه
# PageV12P457
# وعلى صورة الصك المشفوعة اتضح ان القاضي عندما عارضت البلدية في اخراج
~~حجة استحكام المشار إليها سمع معارضتها إلا ان متدونها امتنع اخيرا من
~~مواصلة الجلسات فاصدر فضيلة صكا باثبات الملكية واللحكم على البلدية غيابيا
~~ورفع مع صورة ضبطه واللائحة إلاعتراضية لهيئة التعبير فعاد من الهيئة مصدقا
~~لا حاطئكم والسلام
# رئيس القضاة
# (ص/ ق/ 122/1 في 6/1/1388ه)
# (4271- أو وزارة الحج وإلاوقاف)
# معالي وزير الحج وإلاوقاف
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# وردنا خطاب من فضيلة رئيس المحكمة الكبري بمكة برقم 2767/1 في 5/9/ 1383ه
~~يشيءر فيه بأنه حينما يتقدم احد أفراد الجمهور إلى هذه المحكمة يطلبه حجة
~~استحكام فان هذه المحكمة تجرى منطوق المادة (85) من تنظيم إلاعمال إلادارية
~~فيكتب للبلدية وإلاوقاف وعين زيدة والمادية مزودة الكتابة المذكورة بصورة
~~إذا كانت لتلك الدوائر معارضة في ذلك وتطلب منها إلاجابة في مدة شهر من
~~تاريخ بعث الكتابة إليها كما يبعث للجرىدة اعلأنا خاصا عن طلب صاحب
~~إلاستحكام لنشرة لمدة شهر لكل من له وعارضة من افراد الجمهور يتقدم في
~~المدة المذكورة وان الدوائر المذكورة اعلاه تجيب عن بعض إلاستحكامات والبعض
~~الآخر لا تجيب عليه ونظرا لما يترتب عليه من تاخر انهاء اعمال الجمهورية
~~فنأمل منكم التأكد على الجهات التابعة لكم بالتجارب مع المحكمة في اسرع وقت
~~ممكن لكي يتنسي للمحكمة انهاء اعمال المسلمين وعدم تعطيها مع العلم بأن
~~الجواب إذا تأخر عن الوقت المحدد فان المحكمة ستجرى في الطلب ما يقضيه
~~الوجه الشرعي والله يحفظكم
# رئيس القضاة
# (ص/ق/ 6068/3/1ق في 13/10/1383ه)
# PageV12P458
# (4273- تؤخذ المساحة والحدود من قبل ثهود العقار حال طلب حجة إلاستحكام
~~إذا لم يكن للمحكمة مهندس مساح)
# من محمد ms2456 بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محاكم إلاحساء
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# تشيءر إلى خطاب صاحب السمو الملكي وزير الداخلية رقم 1/2/4/23/ن/ 1143/2
~~في 5/ 3/ 88 ومشفوعة المكاتبة الجارية بشأن تسجيل البيوت في مدينة إلاحساء
~~وتوقف بلدية إلاحساء عن اجابة طلب المحكمة في أخذ المساحة وما أشار إليه
~~سموه في خطابه إلى ان عملية المساحة يجب ان يقوم بها صاحب المصلحة وعلى
~~نفقته وبالطريقة التي يراها ةان واجب البلدية هو الرقابة على الشوارع
~~والمرافق الملاك العامة الخ
### | ....... 
# وافيدكم بأنه مادام ان مزارة الداخليه غير مقنعة من تكليف البلدية
~~بالعتاون مع المحكمة يأخذ المساحة فاعتمدوا اخذ المساحة من قبل الشهود
~~الذين يشهدون بملكية العقار لصاحبة حال طلبه اخراج حجة استحكام وتكون
~~الشهادة شاملة الملكية العقار بحدودة ومساحته ويكتفي بذلك في الصكوك
~~الصادرة من المحكمة علما بأنه ادرج في مشروع الموازنه وظيفة مهندس مساح
~~لمحكمتكم
# رئيس القضاة
# (ص/ق 865/3/ م في 21/4/ 1388)
# (4273- صحوك إلاستحكام ى يمنع من معارضة من يدعي الملكية فيما بعد)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس المحكمة والدرائر الشرعية بالمدينة
~~المنورة
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# اطلعنا على خطابكم رقم 4819 في 2/ 7/ 83ه وملحقه الوارد منكم برقم 4930
~~في 7 رجب سنة (1383) وحيث ان اوقاف الشناقطة بالمدينة المنورة
# PageV12P459
# شاغرة بدون ناظر وحيث ان الناظر الشيخ إبراهيم عبد الله الشنقيطي قد
~~استقبال من النظارة وغادر المدينة إلى مقر عمله قاضيا بالمهد من مدة سنين
~~عديدة وحيث ان وكيله محمد أصبح سجينا من مدة سنتين في مبلغ للوقف ثم اطلق
~~بكفالة وحيث وجد صك شؤعي من فضيلتكم برقم 683 في 17/ 7711 ه ان لا يعمل
~~الوكيل الناظر المذكور شيءئا في امور الوقف إلا باطلاع المشرفين وحيث ان
~~صكوك إلاستحكام ليست بصكوك حكم بمواجهة الطرفين ولا يمنع من اقامة الدعوى
~~وحيث ذكر احد المشرفين وهو العالم عبد العزيز ان القطعة التي عمل لها صك
~~استحكام لا تزال تحت ايدي المشرفين والمستحقين فلا جل ما ذكر كله نري
# أول: اقامة ناظر ms2457 على اوقات الشناقطة
# ثانيا: نرب النظر في القضية من جديد واكمال ما يلزم حسب المتبع مع ملاحظة
~~ان الصك الخامس الذي سلمه المتشكي اسنرجعه وهو المذكور رقمه وتاريخه اعلاه
~~والله يحفظكم والسلام
# رئيس القضاة
# (ص/ ق/ 1990/3 /1 في 10/ 8/ 1383)
### | باب كتاب القاضي إلى القاضي
# (محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة رئيس مجلس الوزارء
# السلام عليكم ورحمة الله وركاته وبعد
# ان اعمال كتاب العدل لا تقل اهمية عن اعمال القضاة ولا يعين بها إلا من
~~كانت له الكفاية والمقدرة في العلوم الشرعية بالضافة إلى النزاهة والورع
~~وقد سبق ان صدر الأمر السامي رقم 20237 في 26/ 11/ 78ه باستثناء القضاة من
~~المسابقة وتثيت وظائف كتاب العدل بدون استثناء وحيث انه من الصعب إلاعلأن
~~عن وظيفة كاتب عدل لأن في ذلك تنزيلا لمكانتها ونظرا لشغور بعض هذه الوظائف
~~والحاجة تتطلب اشغالها بمن تتوفر فيه الكفاية
# PageV12P460
# والمقدرة لذلك فانا من جلالتكم صدور امركم باستثناء كتاب العدل من
~~المسابقة اسوة بالقضاة وإبلاغنا ذلك تولاكم الله بتوفيقة
# رئيس القضاة
# (ص/ ق/* 2229/ 5ج1 في 29/10/ 1384)
# (4275- مؤهل كاتب العدل)
# من محمد بن إبراهيم إلى سعادة وكيل وزارة الخارجية
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# نشير إلى خطابكم رقم 80/ 7/ 4 4178/ 3 وتاريخ 9/ 4/ 1383ه عطفا على مذكرة
~~السفارة الليبية رقم 1 في 16 (13) قنصلي 61 وتاريخ أول سبتمبر عام 1962
~~والتي تستوضح فيها عما إذا كان يوجد معهد لكتاب العدل في المملكة وعما إذا
~~كان هناك تشريع بحكم هذه المهنة الخ
### | ..... 
# ونفيدكم بانه لا يوجد في المملكة معهد خاص لكتاب العدل وتجرى تولية من
~~يتولي أعمال كتابه العدل بناءا على مالديه من خبرة ادارية وما يتصف به من
~~امكانيات عملية تلقاها من علماء الشريعة في المساجد أو المعاهد العامة او
~~كليات ويوجد تعلىمات لتنظيم اعمال كتابه العدل اداريا في مطبوعاتها الرسمية
~~وتجديد صلاحية واختصاصات موظفيها هذا ما يلزم اشعاركم والله يحفظكم
# رئيس القضاة
# (ص/ ق2831/ 3 في 8/ 5/ 1387)
# (4276- اختصاص كتاب العدل)
# (من واجبات كتاب عدل الرياض)
### | 1- 
# اصدار التوكلات العامة والخاصة المبينة ms2458 على الإقرار (والتي لا تحتاج إلى
~~سماع بينه أو اثبات التوكيل)
### | 2- 
# اصدار صكوك اقاربر العزل من الوكاله أو الرجوع عنها
# PageV12P461
### | 3- 
# اصدار صكوك أقابر الرجوع عن الوصية
### | 4- 
# اقارير الديون واصدار الصكوك اللازمة بها
### | 5- 
# اقامة عقد المبايعات والرهن بعد التثيت من ملكية البائع أو الرهن وحدة
~~للمبيع أو الرهن نموجب صكوك شرعية مسجلة معتبرة واصدار المستندات اللازمة
~~بذلك
### | 7- 
# اجراء عقود المناقلاتفي العقارات بعد التثبت من ملكية الطرقين للعقار
~~صكوك 8- اخذ الكفإلات على الأشخاص والشركات وتسجيل الضمانات بأنواعها بناء
~~على شهادة صادرة من البلدية أو الغرفة التجارية ونحو ذلك أو من الجهة
~~المتخصة بهم تحمل الضمانات الكافية واصدار الصكوك الأصولية بذلك
### | 9- 
# عدم اجراء أي بيع أو شراء أو مناقلة أو هبة أو ما اشبه في حقوق القصار أو
~~الغائبين أو المعتوهين حتى يصدر بذلك حكم شرعي ويصدق عليه من قبل رئاسة
~~القضاة
### | 10- 
# الحذر من اجراء أي بيع أو شراء أوهبة أو مناقلة في شيءء لم تثبت ملكينة
~~لصاحب الماعلة نموجب صكوك شرعية مسجلة
### | 11- 
# الحذر من إلاعتاد على الصكوك الصادرة من المحاكم وكتاب العدل قبل التأكد
~~من سجلتها والتحقيق من عدم انتقال ملكيتها أو بعضها أو تسجيل شيءء بسجلاتها
~~من شأنه التأثير على شرعيتها بواسطة إلاستفسار رأسا من جهاتها عن ذلك في
~~الرياض وبواسطة هذه الرئاسة إذا كان خارج الرياض
### | 12- 
# قضايا الوقف والنكاح وإلارث وإلإعتراف وسماع البينات من اختصاص المحاكم
~~الشرعية
### | 13- 
# كل العقود والمبايعات التي تحتاج إلى اثيات أو حكم قاضي شرعي أو حلف
~~يميتن تحال إلى المحاكم الشرعية
### | 14- 
# كل اقرار أو مبايعة او عقد تجرى بواسطة كتاب العدل ينبغي ان تكون مشبعة
~~على الأصول والقواعد الشرعية المعتبرة وإلا فانها تعتبر لاغية شرعا
# PageV12P462
### | 15- 
# كتاب العدل مرتبطون شرعيا واداريا برئاسة القضاة ويجوز لهم اجراء
~~المخابرات مع الدوائر الملية ذات اللاختصاص والعلاقة رأسا في إلاسئلة
~~وإلاجابات التي تشكل أوامر أو اعتمادات أو توجيهات ادارية أو شرعية
### | 16- 
# كتاب العدل في كل جهة لهم حق ا\جراء كافة المعاملات في حدود القضاء
~~وإلإمارة المختصين بذلك البلد وسكانه والتي ليس ms2459 فيها كتاب عدل تقوم بهذه
~~إلاعمال محاكمها
### | 17- 
# يجب على كاتب العدل تن يتأكد من فحص أوراق الوكإلات التي يحملها بأقلام
~~الكتبه المعروفين في الرياض والتي يكون تاريخها سابقا لتأرسيخ تعيين كاتب
~~العدل خشيءة ان يكون الموكل قد مات أو عزل الوكيل وبعد التثبت يجرى تسجيلها
~~بضبط كاتب العدل ويؤخذ عليها مصادفة الوكيل وشضهود الحال ووضح رقم الضبط
~~وتاريخ إلىوم يظهر الوكابلة وتختم بالحتم الرسمي إذا صح لدي ماتب العدل
~~كاتب العدل صدورها ممن نسبت إليهم
### | 18- 
# تسجيل الصكوك الشرعية الصادرة من الخارج للعمل بها داخل اتلمملكة بعد
~~حيازتها تصديق الجهات العلىا وبقية الجهات المختصة
### | 19- 
# يجب رصد المكاتبة كيفها كان نوعها بضبط كاتب العدل وتذيبلها بتوقيسع
~~المعاقدين ونعرفيها وتوقيع وختم كاتب العدل أو معاونه إذا كان المعاون هو
~~الذي اجرى عقد المكاتبة
### | 20- 
# كاتب العدل ومعاونه ممنوعات من سماع البينات والحرج والتعديل ولا يجوز
~~عما فما ان يسجل ايه معاملة تخالف الوجه الشرعي والأمر المبلغية إليه
### | 21- 
# لا يجوز ان يعمل ايه معاملة لشخص مجهول لدية مالم يثيت شخصية بموجب وثيقة
~~تابعية ان مان سعوديا أو دفتر اقامته ان كان أجنبيا وفي كلنا الحالتين بنوة
~~في الضبط عن رقم وتاريخ تلك الوثيقة أو الدفتر والجهة الصادرة منها
### | 22- 
# لا يجوز لكاتب العدل ان يحرر أو يصدق الأوراق المتعلقة بمصلحة الذاتية أو
~~فروعة من النسب أو أصولة أو زوجة بل يقوم بهذه الوظيفة قاضي البلدة وتجرى
~~المعاملة لديه في ضبط المحكمة وتسجيل في سجلاتها تحت ختم القاضي وتوقيعه
~~وفي الوقت نفسه يسجل نص العقد في
# PageV12P463
# ادراة كاتب العدل في نفس الدفاتر المتخذة هناك عليها القاضي ايضا
~~باعتبارها صورة طبق الأصل المسجل في سجلات المحكمة
### | 23- 
# عدجم اجراء أي مبايعة في العقار بعد إلأن يكون فيها أحد الطرفين أوكلاهما
~~أجنيا (غير سعغودي) وكذلك الحال بالنسبة للشركات والمؤسسات السعودية حينما
~~يكون بين مساهميها أحنبي (غير سعودي)
### | 24- 
# جميع العقود الشرعية التي يقوم بها كاتب العدل ومعاونه يجب ان تكون مشعية
~~على القواعد الشرعية
### | 25- 
# يجب على كاتب العدل إلاستشارة من الرئاسة ms2460 في كل مشكلة لم ينود عنها في
~~هذه التعلىمات لكونه يستمد منها سلطته الشرعية والله الموفق
# (4277- لا يصدق على ما يخالف الشرع)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس المحكمة الكبري بابها
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فقد جرى اطلاعنا على خطابكم رقم 3397/ 1 وتاريخ 26/ 5/ 85
# ومشفوعة خطاب فضيلة قاضي خميس مشيءط رقم 818 وتاريخ 22/ 5/ 85 بخصوص
~~ملاحظة على المنوذجين 3، 4 من نماذج بيانات البنك الزراعي والتي تطلب
~~تعبثها ممن يتقدم طالبا سلفة من البنك من المزارعين حيث انه يطلب من القاضل
~~التصديق على صحة البيانات الواردة فيهما من ان البلاد ملك المتقدم وانها
~~خإلىة كمن إلالتزامات وان مساحتها كذا وكذا إلى اخر ما ذكر ونفيدكم انه
~~يلزم المرافعات وإلاثباتات مما هو مذكور في نظام تنظيم إلاعمال إلادارية في
~~الدوائر الشرعية اما التصديق على امور لم تتحقق ولم يسلك في تحقيقها المسلك
~~الشرعي فالعتذار عن تصديقها في محله حيث ان تصديقها والحال ما ذكرت غير
~~سائع شرعا والله التوفيق والسلام عليكم
# مفتي البلاد السعودية
# (ص/ف 268-/ 1 في 19-9-1385)
# PageV12P464
# (2278- إذا ادعى ان كاتب العدل زور عليه)
# من محمد بم إبراهيم إلى حضرة فضيلة رئيس محاكم إلاحساء
# ااسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فقد جرى الإطلاع على خطابكم المرفق لنا برقم 2313 وتاريخ 16/ 8/ 83 ه على
~~الأوراق المرفقة الخاصة بدعوى عبد اله بن ضد كاتب العدل بالحساء بنه قد زور
~~عليه وكالة لزيد بن محمد السليمان وحيث ام كاتب العدل قد اخذ رقم تابعية
~~عبد عبد الله المذكور وكتب الوكالة بشهادة رجلين وقد طالت المدة زكاتب
~~العدل تعتبر في مثل هذا كقاضي فان الذي يظهر لنا مثل هذه الدعوى لا يلتقت
~~إليها والله يتولاكم والسلام
# رئيس القضاء
# (ص/ ق 1394 /3/ 1 في 26/ 2/ 1383)
# (4279- س-: وإذا كتب إلى معين وكان قد فقد المعين
# ج- لا مانع من قبول فالمراد ليس ذات الأول، ذات الثاني لا تستطيع ان تنفذ
~~بذاتها بل بصفة وهو القضاة والوظيفوة فانه ليس وكالة انما هو تمشيءة
~~للمصالح وعدم تعطيل الحقوق ms2461 فما المانع وكلامهم في هذا الحرف أذكرة إلأن
~~(تقرير)
# (4280- يجب على القاضي سماع شهادة الشهود ولا يستيب احد الكتبة
# من محمد بن إبراهيم إلى حضة صاحب الفضيلة قاضي محكمة
### | .............. 
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
# فقد بلغنا ان كثيرا من القضاة عندما ينظر في فضية تحتاج إلى بينه يكفي
~~بان تحضر البينه ولو كانت من المقيمين عنده في البلد لدي احد الكتاب
~~المعتبرين في نظرة ليكتب شهادتهم ثم تعرض الورقة على القاضي لاعتمادها
# PageV12P465
# كما بلغنا ان بعض الفضاة عندما يستنيه قاض ... اخر في سماع بينه لبعدها
~~عن مقر عمله يكتفي القاضي المستناب بأمر احد الكتاب بكتابها ثم يكتبه هو
~~عدالة الكاتب فقط ومعلوم ان كتاب القاضي إلى القاضي ومثلم كتاب احد الكتاب
~~المعتبرين إلى القاضي حكمه كحكم الشهادة على الشهادة والمعروف عن جمهور
~~العلماء انه لا يحكم بها فيها الحمك بها فيه إلا عند تعلو شهادة الأصل لموت
~~أو مرض أو سفر- على اختلاف تحديد مسافته- أو حبس أو خوف من سلطان أو غيره
~~كما نقل ذلك عنهم في المغني ومثله ان تتعذر شهادة الأصل لموت أو غيبة أو
~~مرض أو حبس أو خوف من سشلطان أو غيره وبهذا قال مالك وأب حنيفة والشافعي
~~إلى ان قال إذا ثبت هذا فذكر القاضي ان الغبية المشرطة لسماع شهادة الفرع
~~ان يكون شاهد الأصل بموضع لا يمكنه ان يشهد ثم يرجع من يومه وهذا قاله أبو
~~بوصف وأبو حامد من أصجاب الشافعي لأن الشاهد تشق عليه الطالبة بمثل هذا
~~السفر وقد قال الله تعالى: (ولا يضار كاتب ولا شهيد) وإذا لم يكلف الحضور
~~تعذر سماع شهادته فاحتىج إلى سماع الفرع وقال أبو الخطاب: تعتبر مسافة
~~القصر وهو قول ابي حينقة وابي الطيب الطبري مع اختلافهم في مسافة القصر وكل
~~على اصله لأن مادون ذلك في حكم الحاضر في الترخص وغيره بخلاف مسافة القصر
~~أنتهي وقال قي إلأنصاف وعند الشيخ تقي الدين وقال خرجته من المذهب واقل من
~~في إلأنصاف ومراد الشيخ رحمه الله متاب ms2462 القاضي إلى القاضي يقبل فيما ثبت
~~عنده ليحمك به المكتوب إليه ولو كانت المسافة التي بينهما أقل من يوم كما
~~يقبل خبره والحال هذه فيما حكم به إلاقرب فيما ظهر ان شهادة الفرع لا تقبل
~~إلا إذا كان شاهد الأصل غابئا عن البلد مسافة قصر أو اقل
# من ذلك إذا كان في تكليفه بالحضور صررا عليه. وبناء على ما تقدم فانه
~~يتعين على القاضي سماع شهادة الأصل المقيمين عنده في البلد ومن في حكم
~~المقيمين بنفسه ولا يسوغ له استناية أحد الكتاب في اتبانها لما تقدم ولأنه
~~يحصل من تحفظ الشاهد وتشبه في اداء شهادته لدي القاضي مإلا يحصل إذا أداها
~~عند احد هؤلاء الكتبة: -
# PageV12P466
# واما القاضي المستناب في سماع البينه في حال جواز استنايته في ذلك فانه
~~أولي بان يتعين سماع البينه بنفسه لما تقدم ولأن كثرة الوسائط توجب وهنا
~~وضعنا في الشهادة لكثرة احتمإلات تطرق اللخطأ ولا حاطئكم بهذا للعمل بموجبه
~~حرر والله يتولاكم والسلام عليكم
# رئيس القضاة
# (ص/ ق/ 149 في 21/ 7/ 1377)
# (4281- اثبات البيئة عند الشرطة لا يعتبر)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي وزير الداخلية
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فنرفق لكم بهذه الأوراق السواردة منكم برقم 3141 وتاريخ 21/ 1/ 1381 وهي
~~الخاصة بشكوى احمد طراد من قاضي الحرث ونشعركم انه بمطالعة الأوراق اتضح
~~انه لما أبرق هذا المتشكي لوزارة الداخلية أبرقت لأمير جيزان الأمر المذكور
~~لشركة جيزان فكتبت الشرطة تلك الشهادات التي اشرتم إليها وحيث ان الشرطة لا
~~يعتمد على اثناتها ولا ينبغي أن يوكل إليها التحقيق في هذا التشكي وإذا
~~ادعى أحد أن القاضي المشار إليه قد اخذ منه أو من خصمه رشوة تعين التحقيق
~~في دعواه بالوجه الشرعي والله يحفظكم
# رئيس القضاة
# (ص/ ق 1318/ 1 في 7/ 11/ 1381)
# (4282- لا يوغ للقاضي سماع بينه لا يحكم بها قاض شرعي)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم رئيس ديوان رئاسة مجلس الوزراء
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# PageV12P467
# فاشار إلى المعاملة الواردة إلينا منكم برقم 9036 ms2463 وتاريخ 24/ 5/ 1382
~~بخصوص بينات العمال التي يطلبون اثباتها أو نفيها لدي لمحاكم الشرعية وما
~~ابداء سمو أمير المنطقة الشرقية ن انه ابلغ قضاة المنطقة الشرقية بسماع
~~بيءه من بدعي ان لديه بينه وانه بالحال هذه المعاملة التي تتعلق بقضية
~~العامل مبارك عبد الله العماني ضد المقاول ناصر البنغلي إلى محكمة الدمار
~~المنظر في شهادة الشهود الذين قدمهم العامل المذكور اجاب فضيلة بان
~~إلاستخلاف فبسماع الشهود واخذ إلىمين قد الفقهاء ان يكون من قاض إلى قاضي
~~بمسافة قصر الخ
# ونفيدكم بانه لا يسوغ للقاضي سماع البينه في امثال هذه إلاحوال لأن لحكم
~~فيها لا يصدر من محاكم شرعية واذ1افلا يجوز شرعا الزام القضاة بسماع تلك
~~البينات والسلام
# رئيس القضاة
# (ص/ق 1029 /1 في 16/7/1382)
# (4283 - فتوى في الموضوع)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم مدير عام مكتب العمل الرئيسي بالمنطقة
~~الوسطى
# بعد التحية:
# إشارة لخطابكم رقم 6/4/826 وتاريخ في 22/5/1382 الذين تطلبون فيه التأكد
~~على جميع المحاكم بسماع الشهادات لدى المحاكم الشرعية مادام الحكم لا يصدر
~~من المحاكم الشرعية وأن الحإلات التي يلزم القضاء فيها سماع الشهادات هو في
~~ما إذا كانت الأحكام الشرعية تصدر من قبل القضاة الشرعيين. والسلام
# رئيس القضاة
# (ص/ق 1032 /1 في 16/7/1372)
# PageV12P468
# (4284- قوله وإلاحتىاط ختمه بعد أن يقرأه عليها الخ)
# لكن في ذلك من الحرج ما لا يخفي فيكتفي بمعرفة لاخط والختم قد يزور عليه
~~وإذا وجد من يزور فانه يعرف بالتأمل فإن الكتابات متنوعة وهي أوثق من الختم
~~ثم إذا اكتفى بالختم في مثل هذا الزمان مكفى لكن بد من تحقق المكتوب إليه
~~لأنه ختمه وحينئذ بالنسبة إلى القضاه أن يكون عند القضاة الآخرين حقيقة من
~~ختمه كختم عنده وإلا فمجرد صورة الختم لا يكفي لا سيما في البلدان التي
~~فيها التزوير على الخط والبلدان الخإلىة من ذلك إذا اجتهد الحاكم وقبله كفى
~~وإلاحتىاط المعرفة وإذا كان بينه وبينه مكاتبات عرف بها ختمه
# فالحاصل أنه إذا توقف في كونه ختمه فلا يعمل به
# ومسألة إلاشهاد ms2464 عليه تحتاج إلى دليل ولا دليل وفيه حرج فمتى غلب على ظنه
~~أنه كتابه أو ختمه كفى هذا (تقرير)
# وهذا الذي عليه العمل من عصور متطاولة وفي أكثر البلاد (تقرير)
# وهو اختبار الشيخين وغيرهما ودليلهم واضح كتبه (ص) إلى هرقل والمقوقس
~~وغيرهما من ملوك العرب ليس في واحد إليهما عمل شيءء من ذلك إنما يدفعه إلى
~~المرسل معه كتاب النبي ومن يبلغه ذلك الكتاب فقد قامت به الحجة الرسالة على
~~المدعو ورتب عليه احكام الدعوة شرعا فكذلك وهو دليل ايضا على قبول خبر
~~إلاحاد وانها حجة فالحاصل انه لا يشترط ما ذكر فإذا ارسله مع ارسلة مع ثقة
~~وابيي تهمة التغيير وان لا يكون منه وغلب على ظنه ذلك كفى فالأحكام تسيبا
~~على غلبة الظن في الأمور التي هي اكبر من حكم الحكام (تقرير)
# (4285- المحافظة على ختم القاضي)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير منطقة الرياض
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# PageV12P469
# اطلعنا على خطاب سموكم المرفق رقم 82/ 7 في 26/ 1/ 82 بشأن ملاحظتكم على
~~القضاة بأنهم يذيلون راراتهم الشرعية بتوقيع (اكيشله) باسم مفتوح ويخشى من
~~التزوير بها عليهم ورأيكم ان تكون اختام القضاة كفيفي البصر بأيديهم وان لا
~~توقع إلا بمحضر من يثق فيه القاضي ورغبتكم التعميم على المحاكم وتفيد سموكم
~~ان الرئاسة لم تسمح لأي احد بوضع إكليشة مفتوحة يسمح ان يسلمه عند التوقيع
~~إلا لشخص يثق فيه ليوقعه على ما أملاه وتصور معناه بأكمل وجه ولم يصل إلى
~~عملنا حصول أي تزويد بوضع إكليشة مفتوحة وقد لا حظنا ما أشرتم إليه من وجود
~~شيءء من هذه الإكليشات التي استعملت في المعاملات الرسمية بدون اذن من
~~الرئاسة وسنتخذ الإجراء اللازم بما يضمن المصلحة ان شاء الله والله يحفظكم
# رئيس القضاة
# (ص/ ق 661/ 3/ خ في 25/ 3/ 1386)
# (4286- لابد من معرفة توقيع قاضي المحاكم الأجنبية)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم القائم باعمال الرئاسة بالمنطقة
~~الغربية
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
# فقد جرى الإطلاع على خطابكم المرفوع لنا ms2465 برقم 12414 / 2 وتاريخ 26/ 10/
~~1381ه المعطوف على ما وردكم من رئيس محكمة أبها برقم 6503 وتاريخ 18/ 10/
~~1381 المتضمن سئاله عن اعتماد الورقة المرفقة صروتها والمقدمة له من عرضة
~~بن محمد وقد جاء في الورقة صدور الطلاق من جار الله بن سعد الفحطاني كويتي
~~الجنسية على زوجته عائشة بنت عوضة طلقة واحدة والورقة منسوب صدورها لقاضي
~~المحكمة الشرعية بالكويت ونشعركم انه لا يستوغ اعتماد هذه الورقة حتى تصدق
~~من مفوض الحكومة السعودية ثم تصادق وزارة الخارجية السعودية على توقيع مفوض
~~الحكومة الحكومة هناك وذلك اننا نعرف توقيع قاضي المحكمة الشرعية
# PageV12P470
# بالكويت ولا توقيع والسلام
# رئيس القضاة
# (ص/ ق/ 609 /1 في 11/ 3/ 1382ه)
# PageV12P471
# فتاوى ورسائل
# سماحة الشيخ
# محمد بن إبراهيم بن عبداللطيف آل الشيخ
# مفتي المملكة
# ورئيس القضاة والشؤون الإسلامية
# طيب الله ثراه
# جمع وترتيب وتحقيق
# محمد بن عبد الرحمن بن قاسم
# وفقه الله
# الطبعة الأولى
# مطبعة الحكومة بمكة المكرمة
# 1399 ه
# PageV00P000
### | الجزء الثالث عشر
# القسمة معارف متنوعة
# PageV13P003
### | باب القسمة
# (4287- إذا اشترط فيها أن تكون القسمة في المغارسة برغبة صاحب الأصل، أو
~~اشترط أن النخل القائم حال العقد يتبعه في القسمة)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي محكمة الغاط. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الإطلاع على خطابك المرفق رقم 39 وتاريخ 25/6/1386ه‍المتضمن
~~استرشادك عن مسألة المغارسة التي شرط فيها أن القسمة بهوى صاحب الأصل،
~~وبناءا على ذلك امتنع صاحب الأصل عن القسمة، وقد اطلعنا أيضا على ورقة
~~العقد المرفقة بكتابك فوجدنا فيها أيضا اتفاق صاحب الملك والعامل على أن
~~النخل الكبار القائم حال العقد إذا قسم الغرس يكون تبعا له في القسمة إلا
~~النخلتين الصقعية والخضرية، ونشعرك أن اشتراط كون القسمة بهوى صاحب الأصل
~~لا يقتضي منع العامل من طلب القسمة في الوقت المعتاد، وأما الشرط الثاني
~~فهو غير صحيح، والذي ينبغي أن تجرى القسمة بينهما وتصلح بينهما في موضوع
~~النخل الكبار بما يقطع النزاع إن شاء الله. والسلام.
# (ص/ق 1149/3/1 في 15/3/1386ه‍) رئيس القضاة
# (4288- شخص ms2466 له سهم ضئيل في ملك أبى المعاوضة عنه)
# وأما "المسألة الرابعة" وهي سؤالك عن من له سهم ضعيف في ملك لأناس فيطلب
~~أهل الملك أخذ السهم بثمنه فيمتنع صاحبه، أو يطلب صاحبه منهم أخذه فيمتنعون
~~منه، الخ؟
# فالجواب: أن لا يجبر أحدثهما على المعاوضة إلا برضاه، وما داموا متفقين
~~على ما جرت به عادة الشركاء في بلادهم فذاك، فإن حصل شقاق ونزاع وتضرر لا
~~يحتمل، فالضرر يزال بالقسمة إن أمكنت، وإلا فبتأجير كامل الملك على أجنبي
~~ويقتسمون ريعه على حسب سهامهم، أو بيعه ويقتسمون ثمنه على حسب أملاكهم،
~~والسلام عليكم.
# (ص/ف 844 في 10/6/1380ه‍‍‍)
# PageV13P005
# (4289- قسمة الماء)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم عبد العزيز العبيد الحمود. سلمه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك المؤرخ 8/82ه الذي تستفتي به عن نخل بين شركاء وله
~~ماء معلوم من العين المشتركة وطلب بعض الشركاء القسمة وامتنع بعضهم بحجة
~~أنه إذا قسم حصل ضرر من تجزئة الماء. الخ.
# والجواب: الحمد لله. المنصوص أنه إذا كان هناك ضرر محقق فلا يجبر من أبى
~~القسمة، ومن الضرر نقص قيمة المقسوم، لكن هذه المسألة تحتاج إلى إثبات ما
~~يدعي به كل من الشركاء، فلابد من عرضها على قاضيكم، وهو يخبركم بما يلزم،
~~والسلام عليكم.
# (ص/ف 163 في 20/1/1383ه)
# (4290- قسم السيل وإعادة ما أخذ من التراب)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء. حفظه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنشير إلى خطاب سموكم المرفق بالمعاملة رقم 9651 في 12/6/1378ه، المرفق
~~به الاستدعاء المرفوع لسموكم من
### | ...... 
# بشأن دعواه في السيل مع خصمه بالوكالة، وبالإشارة إلى خطابنا الجوابي
~~لسموكم المرفق رقم 273 في 20/6/1378ه نشعر سموكم أن المحكمة بعدما انتهت من
~~النظر فيها رفعتها لسمو أمير الرياض، وقد وردتنا من سموه برقم 3074/1 في
~~10/8/1378 وبدراسة القرار الصادر من فضيلة مساعد رئيس المحكمة برقم 865 في
~~18/7/1378 المتضمن قسم السيل أنصافا بين المتنازعين، وكون ذلك بحصى وأسمنت، ms2467
~~وإعادة الحرفين اللذين أخذ من ترابهما كما كانا أولا وجد حكما صحيحا، ولم
~~يخالف وثائق المشائخ التي بيد ابن غيث، إذ ليس فيها ما يمنع القسم عند
~~الحادة إليه، وبهذا تعتبر الدعوى منتهية، والله يحفظكم.
# (ص/ق 362 في 10/8/1378) رئيس القضاة
# PageV13P006
# (4291- س: هل لابد من أن يحسن القسمة من وقع بينهم التخيير؟)
# ج- لا يظهر هذا، ولكن لابد أن لا يكون عند أحدهم غباوة ضارة في المقام،
~~ولا تشترط شروط القاسم.
# فالحاصل أن الشيء الذي يسلم به من الغبن لابد من وجوده في كل منهم، لكن
~~هذا في الأشياء الضارة، وإلا فالأصل الصحة، لأن جائر التصرف الذي تقاسم هو
~~ونظيره وهما يعرفان حقيقة الأرض يصح، باشر بنفسه، ولا قصر. (تقرير) .
# (4292- وضع شباك للقسمة)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم فضيلة رئيس محكمة أبها. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنشير إلى خطابكم المشفوع بهذا رقم 7538 وتاريخ 29/11/1385ه، بصدد دعوى
~~حول مزرعة الطبيحية في منطقة أبها، الذي جاء فيه أن هذه الدعوى لم تحرر
~~تحريرا وفيا، وأن هناك تباينا حصل في وفيات المورثين المذكورين في خطابكم
~~والبيان المرفق، وأن عملية قسمة الأسهم وعمل شباك المناسخات يستغرق وقتا
~~طويلا من شأنه تعطيل الأعمال وتأخير قضايا الناس لديكم حيث تبلغ 68 وفية،
~~وتستفسرون هل يكلف المدعون بعمل شباك عند أحد الفرضيين ويوضع فيه بيان حصة
~~كل فرد من الورثة، أو يكلف الجميع؟
# ونفيدكم أنه لابد من تحرير الدعوى قبل النظر فيها، وأما موضوع شباك
~~القسمة فإنه لا مانع بعد حصر الوراثة وثبوتها شرعا من أن تعهدوا إلى من فيه
~~الأهلية والكفاءة لعمل شباك المناسخات بأجرة المثل، وتكون أجرته على جميع
~~الورثة بقدر أنصبتهم، لما قرره العلماء رحمهم الله. وقال في "شرح المنتهى"
~~(باب القسمة) ما نصه: وهي أي أجرة القسم على الشركاء بقدر الأملاك نصا -
~~ولو شرط خلافه فالشرط لاغ، ولا ينفرد بعض الشركاء باستئجار قاسم، لأن أجرته
~~على الشركاء كلهم على قدر أملاكهم، وكقاسم في أخذ أجرة وكونها على قدر ms2468
~~الأملاك حافظ ونحوه، انتهى. لإحاطتكم. والسلام.
# (ص/ق 98/3/1 في 10/1/1386) رئيس القضاة.
# PageV13P007
# (4293- هل يكفي قاسم واحد)
# القاسم يكفي واحد، إلا أن يكون تقويما فلابد من اثنين، كما أن القاضي
~~يكفي واحد، والظاهر أن كلام الشيخ أنه يكفي واحد، وهم قالوا هذا بالنسبة
~~إلى باب الشهادة، والله أعلم أن القول الراجح أنه من باب الخبر، وابن القيم
~~تكلم في "البدائع" في الفرق بين الشهادة والخبر. (تقرير) .
# (4294- القرعة هنا)
# القرعة طريق شرعي، وجماهير أهل العلم يقولون بها لورودها، وبعضهم وهم
~~الأقل يطعنون فيها ويقولون هاذ من باب الكهانة، ولكن قولهم ساقط، فهي طريق
~~شرعي لتبيين وتعيين ما خفي ولم يطلع عليه فيلجأ إلى ذلك، فإنها ولابد تزيد
~~رجحانا، ولا معنا طريق نرجح به إلا هذا الطريق الشرعي وهو القرعة. (تقرير)
~~.
# (4295- الخيار في القرعة)
# وأما "المسألة الخامسة" وهي قولكم: هل يثبت الخيار في القرعة والسلم أم
~~لا؟
# فجوابها أن "السلم" يثبت فيه خيار المجلس فقط دون خيار الشرط، هذا هو
~~المذهب، واختيار الشيخ تقي الدين أنه يجوز في كل عقد.
# وأما "القرعة" فالمنصوص أن القسمة تنقسم إلى قسمين: قسمة تراضي، وقسمة
~~إجبار فأما قسمة التراضي فحكمها حكم البيع، ويثبت فيها من الأحكام ما يثبت
~~في البيع من خيار وغيره، وأما قسمة الإجبار فهي إفراز لا بيع ولا خيار
~~فيها، وإذا اقتسموا واقترعوا لزمت القسمة، لأن القسمة كالحاكم، وقرعته
~~كحكمه، لكن متى ظهر فيها غبن فاحش بطلت، ومن ادعى غلطا فيما تقاسماه
~~بأنفسهما وأشهدا على رضاهما به لم يلتفت إليه، وفيما قسمه حاكم أو قاسم
~~نصباه يقبل ببينة، وإلا حلف منكر، وإن ادعى كل شيئا أنه من نصيبه تحالفا
~~ونقضت القسمة، ولمن خرج في نصيبه عيب جهله إمساكه مع أرش أو فسخ، والسلام
~~عليكم.
# (ص/ق 456 في 15/5/1378)
# PageV13P008
### | باب الدعاوى والبينات
# (4296- مجرد البيع لا يجعله صاحب يد) (برقية)
# فضيلة قاضي قرية
### | ..... 
# ج 122 مجرد بيع بطيحان للبئر لا يجعله صاحب يد عليها.
# (ص/ق 551 في 26/8/1379) رئيس القضاة
# (4297- تقديم بينة الداخل أرجح)
# من محمد ms2469 بن إبراهيم إلى حضرة الأخ المكرم الشيخ عبد الرحمن المقوشي. حفظه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل كتابكم الذي تسألون فيه عما أشكل عليكم من تقديم بينة الخارج أو
~~الداخل، وتطلبون الإفادة عن الصحيح لدي.
# وأفيدكم بأن الذي يظهر لي ويترجح عندي هو تقديم بينة الداخل، لما روى
~~الدارقطني عن جابر بن عبد الله: "أن النبي صلى الله عليه وسلم اختصم إليه
~~رجلان في دابة أو بعير فأقام كل واحد منهما البينة أنه أنتجها فقضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم للذي هي في يده" ولأن الأصل معه وجانبه قوي،
~~ويمينه تقدم على يمين المدعي عليه؛ فإذا تعارضت البينتان وجب إبقاء يده على
~~ما فيها وتقديمه كما لو لم يكن بينة لواحد منهما، وهذا هو المفتى به عند
~~إمام الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى، وهو قول الأئمة
~~الثلاثة وأهل المدينة، والله يحفظكم.
# (ص/ف 284 في 7/7/1375)
# (4298- تعارضت بينة الممنوح وبينة سبق ملك)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم الشيخ عبد العزيز بن ناصر الشعيبي.
~~وفقه الله.
# PageV13P009
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلي كتابكم المتضمن السؤال عما يأتي:
# أولا: إذا تخاصم رجلان في أرض منحتها الحكومة لأحدهما، فأقام الأخر بينة
~~أن فيها قليبا لجده، وعارضه الممنوح ببينة شهدت له أن القليب تزرع في حياة
~~جد الخصم، ويسلم عشرها للحكومة، فما الحكم فيها؟
# والجواب: الحمد لله. أما "المسألة الأولى" فلابد من سؤال الشهود الذين
~~شهدوا مع المدعي: هل يحددون أرض تلك القليب، أم لا؟ ولأي شيء شهدوا أنها
~~ملك لجد هذا الرجل: هل هو بالشراء، أو بالهبة، أو بالإرث، أو بأي سبب من
~~أسباب الملك؟ أو أنهم رأوه يزرعها مرارا فقط؟ وما جوابه عن شهادة البينة
~~التي مع الممنوح أن الأرض تزرع ويدفع عشرها للحكومة؟ وايضا تسأل بينة
~~الممنوح: هل دفع الزارع العشر إلى الحكومة وجد المدعي شاهد ولم يطالب؟ وهل
~~بينة التي تشهد معه على دفع العشر مرة أو مرات، ms2470 كما أن يحتاج دعوى المدعي
~~هل مراده أنها ملك جده وهي بيت مال كنظائرها، أو هي ملك لا مدخل لبيت المال
~~فيه؟
# (ص/ف 941 في 2/11/1376)
# (4299- ترجيح شهادة الشهود على محضر المعاينة)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي المبرز. المحترم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# جوابا لخطابكم المشفوع رقم 779 في 29/7/1373ه حول قضية الاصطدام الواقع
~~بين سيارتي أحمد بن حسين ومصطفى الفلسطيني، واستيضاحكم عن ترجيح شهادة
~~الشهود على محضر المعاينة، أو شهادة الشهود الآخرين.
# نفيدكم أنه ينبغي سماع شهادات جميع الشهود الذين يحضرون لديكم من شهود
~~محضر وخلافهم مع الحاجة إلى شهاداتهم وتوفر الشروط الشرعية، ومن المعلوم أن
~~البينة إذا سلمت من الجرح وعدلت تعديلا شرعيا مقدمة. والسلام عليكم.
# (ص/ق 2286/3/1 في 25/9/1383) رئيس القضاة.
# PageV13P010
# (4300- وعلى قول الطبيب)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي المحكمة المستعجلة بالقطيف. سلمه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنعيد إليك الأوراق الواردة منك برقم 186 في 12/2/1383 الخاصة بدعوى
~~المدعي العام ضد المدعى عليهما.
# ونشعركم بأنه قد جرى الاطلاع على خطابك المشار إليه رقمه وتاريخه أعلاه
~~والمتضمن استرشادك حول قضية المذكورين كما جرى الاطلاع على ضبط القضية،
~~وبتأمل جميع ذلك اتضح أنه متى ثبتت عدالة الشهود لديك فإنه يتعين الحكم
~~بمقتضى شهادتهم.
# وأما ما ذكره الأطباء فإنه لا يصلح لمعارضة شهادة الشهود، لأن الأطباء
~~نافون والشهود مثبتون، وغاية ما لدى النافي أنه لم يطلع على هذا الشيء،
~~وعدم اطلاعه عليه لا يصلح لمعارضة شهادة من شهد بإثبات حصول هذا الشيء في
~~الوجود، لأن المثبت مقدم على النافي كما هو معلوم من قواعد الشريعة، والله
~~يتولاكم. والسلام.
# (ص/ق 583/3 في 2/3/1383) رئيس القضاة.
# (4301- إلا أنه ينبغي السؤال عن مستند الجميع)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي محكمة ضمد. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على خطابك المرفوع لنا برقم 173 وتاريخ 8/2/84ه الذي
~~ذكرت فيه أن المرأة حملت بدون زوج، وهي بكماء صماء، ولما ms2471 حضرت لديكم مع
~~رئيس الهيئة لم تنطق ولم يعرف عنها غير الإشارة، وشهد شاهدان معدلان طبق
~~الوجه الشرعي بأنها مجنونة من صغرها إلى الآن، وأنها
# PageV13P011
# لم تفق في بعض الأحيان، وقرر طبيب من أطباء جيزان أنها سليمة العقل،
~~وتسأل هل يعمل بشهادة الشاهدين، أو بقرار الطبيب؟
# وعليه نفيدك بأن الذي يتعين في هذه المسألة هو العمل بشهادة الشاهدين
~~المعدلين؛ إلا أنه ينبغي قبل ذلك البحث مع الشاهدين عن الأشياء التي أوجبت
~~لهما الشهادة بجنونها -هل شاهدا أشياء من تصرفاتها تدل على ذلك، أو نقلا
~~ذلك عن غيرهما، وكذلك الطبيب ينبغي سؤاله عن مستنده في تقرير بأنها سليمة
~~العقل- على أي شيء بناه، وبعد ذلك إذا لم يترجح لديك ما يضعف جانب شهادة
~~الشاهدين، فالأصل الاعتماد على ما شهدا به، والله يتولاكم. والسلام.
# (ص/ق 457/3/1 في 29/2/1384) رئيس القضاة
# (4302- والوثائق العادية لا تعارض الصكوك)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس المحكمة الشرعية الكبرى بمكة. الموقر.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد اطلعنا على خطاب فضيلتكم رقم 201/4 وتاريخ 16/7/83ه‍المتعلق بطلب آل
~~أبي شناف النظر في الصك الشرعي رقم 136 ج3 وتاريخ 8/5/1384ه‍وطلب أبي شناف
~~النظر في الصك وقف/ سليمان باشناف المعروف بالدريي
### | ...... 
# وحيث أن صك الوقفية كما ذكرتم مطابق لسجله وضبطه وبعد صك شرعي مبني على
~~إقرار الواقف بعد تعريفه لدى فضيلة رئيس المحكمة السابق ولم تجد ما يلاحظ
~~على الصك المذكور.
# أما الوثائق العادية فلا تعارض بها الصكوك الشرعية، وينبغي اعتماد الصك
~~المذكور، وإفهام آل أبي شناف المذكورين بذلك، والله يحفظكم. والسلام.
# (ص/ق 2167/3/1 في 4/9/1383) رئيس القضاة
# PageV13P012
# (4303- قوله: فلو تنازع الزوجان في قماش البيت
### | .... 
# الخ) .
# وهذا يرجع إلى العرف إن كان عرف البلد متحد فذاك، وإن كان فيه اختلاف في
~~الحارة أو نحو ذلك أو وجد عادة بما يكون في البيت عمل به. (تقرير) .
# (4304- س: الفراش الذي ينام عليه الزوجان إذا لم يكن عرف؟)
# ج: إذا كان لا عرف وليس الفراش الذي دفعه من الجهاز فهو له وحده ms2472 هو الذي
~~اشتراه، والفراش قد يضاف إليه وقد يضاف إليها، في الحديث: "إلى فراشه" (1)
~~وهي تقول له: لا توطئ أحدا فراشي، ول رأت ضرتها عليه لقالت فراشي. (تقرير)
~~.
### | باب الشهادات
# (4305- قوله: بلفظ أشهد)
# الاحتياط أن يكون بلفظ الشهادة خروجا من الخلاف، والشهادة كثير من
~~مواردها بلفظ الشهادة. (تقرير) .
# وعلى القول الثاني: أنه لا يتعين؛ بل أي صيغة نطق بها عن علم بذلك
~~وإخباره عن ذلك وقاصد من أدى شهادة أنها شهادة فأي لفظ أدى معناها كفى،
~~وهذا اختيار الشيخين وهو أقرب.
# وقول ابن عباس: شهد عندي رجال مرضيون
### | .... 
# من المعلوم أنه ليس مراده أن كل واحد فيها قال أشهد، والخبر أسهل من خبر
~~الشهادة. (تقرير) (2) .
# (4306- يكلف الشهود بالحضور لأداء الشهادة، ومتى أحب المشهود له والمشهود
~~عليه سماع شهادة الشهود لدى القاضي المستخلف فله)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم فضيلة رئيس محكمة بالجرشي. سلمه الله.
~~PageV13P013
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنشير إلى خطابكم لنا برقم 1981 في 8/5/83ه على الأوراق المتعلقة بطلب
~~غباش بن صالح الزهراني جلب شهوده، وامتناع شهوده عن الحضور، واسترشادكم هل
~~يكون إحضار الشهود بالقوة الجبرية، أم أن حضور الشاهد متروك لرغبته لتأدية
~~ما يكون لديه من شهادة. الخ؟
# ونفيدكم أن الذي نراه أن الشهود إذا كانوا في البلد أو فيما دون مسافة
~~القصر ودعوا إلى أدائها في مجلس الحكم لزمهم ذلك، ولا يسعهم التخلف عن
~~أدائها وهم قادرون على ذلك، لأنهم منهيون عن الامتناع لقوله تعالى: {ولا
~~يأبى الشهداء إذا ما دعوا} فإن امتنعوا وتحقق أن لديهم شهادة كلفوا بالحضور
~~في مجلس الحكم إذا لم يكن عليهم ضرر، أما إن كانوا غائبين عن البلد مسافة
~~قصر فأكثر فإنهم لا يكلفوا بالحضور، لأن في ذلك كلفة ومضارة لهم، ولذا
~~ينبغي استخلاف أقرب قاضي لهم في سماع ما لديهم من شهادة، ومتى أحب المشهود
~~له أو المشهود عليه سماع شهادة الشهود لدى القاضي المستخلف فله ذلك.
~~والسلام.
# (ص/ق 1488/3/1 في 7/6/) رئيس القضاة
# (4207- س: إذا كان عند ms2473 إنسان شهادة لشخص وعليه، فقال الشخص: اكتب لي ما
~~ينفعني، وإذا جاء خصمي فاكتب له ما له)
# ج: الشاهد لا يسلك مسلك التفصيل، بل يقول هذا الذي عندي. (تقرير) .
# (4308- قوله بلا ضرر يلحقه. الخ)
# لكن تحقق الضرر شيء، ليس خشية أن يغضب عليه المشهود عليه، أو يتكلم عليه،
~~فإن الناس تماديهم في أعراض الناس ونوع التعدي باللسان وغيره إلا أن يعصمه
~~الله أو يكون بوازع سلطان.
# PageV13P014
# والظلم من شيم النفوس فإن تجد ... ذا عفة فلعله لا يظلم. (تقرير) .
# (4309- إذا شهدوا على طريق حدوده طولا وعرضا)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة أبها. المحترم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على أوراق المعاملة الواردة إلينا منكم برقم 817 في
~~11/2/83ه وقد جاء في جواب الخطاب ما يلي:
# أما حكمكم فمما يلاحظ عليه أنه مادام هناك شهود شهدوا على الطريق فلماذا
~~لا يقفون ويحددون الطريق الذي شهدوا به طولا وعرضا، ويبينون هل هو مع مجرى
~~الكظامة أو مع غيره؟
# وإليكم المعاملة لتقوموا حولها بما يلزم ثم تعيدوها إلى هيئة التمييز
~~كالمتبع والله يحفظكم. والسلام.
# (ص/ 1437/3/1 في 1/6/83) رئيس القضاة
# (4310- إذا أمكن وقوفهم على ما شهدوا عليه وتطبيقه عمليا فلا مانع)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة رئيس مجلس الوزراء. حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على أوراق المعاملة المشفوعة إلينا من رئاسة مجلس
~~الوزراء برقم 24826 وتاريخ 27/2/80 المختصة بتظلم سالم من حكم قاضي نجران
~~الصادر بينه وبين خصمه في الطريق الذي يمر مع ملكه، كما جرى الاطلاع على ما
~~أجاب به قاضي نجران أخيرا برقم 112 وتاريخ 28/4/80 المتضمن عدم ثبوت جرح
~~البينة التي شهدت في الطريق، وبرقم
# PageV13P015
# 1412 وتاريخ 3/11/1380 المتضمن أن شاهدي الحكم أجابا بأنه ليس لديهما سوى
~~ما حرر القاضي السابق.
# وبتأمل ما ذكر تقرر أن التزكية حق لله تعالى فإذا اطمأن القاضي من عدالة
~~الشهود تعين الحكم بما شهدوا به (1) . كما أنه إذا كان ms2474 الشهود يعلمون معنى
~~ما شهدوا به وأمكنهم الوقوف عليه وتبينه وتطبيقه عمليا فلا مانع من العمل
~~بشهادتهم، الله يحفظكم.
# (ص/ف 200 في 2/3/1380) الختم.
# (4311- وصفه لما شهد به قبل أن يتصل به المدعي)
# وأما "المسألة الثالثة" (2) فإنه ينبغي استفسار الشاهد عن قدر الصرة، وهل
~~هي من فضة أو أوراق نقود؟ وإذا كان من أوراق فهل هي من فئة العشرة أو
~~الخمسة أو الريال؟ ولا بد أيضا من سؤال المدعي عن ذلك، وعن المكان والزمان
~~الذي يدعي دفع النقود فيه، ثم سؤال الشهد عن ذلك قبل أن يتصل به المدعي، ثم
~~هذا الشاهد مبرز في العدالة، أم لا؟ ولعلك بهد هذا تهتدي إلى ما يرجح عندك
~~صحة هذه الدعوى أو عدمها، والسلام.
# (ص/ق 1020 في 3/11/1380) رئيس القضاة
# (4312- إذا شهد أنهم لحمة واحدة)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بأبها. وفقه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة المرفوعة إلينا منكم رفق خطابكم رقم 1885
~~وتاريخ 19/4/1380 المتعلقة بتركة المرأة المتوفاة، وقد جاء في الجواب ما
~~يلي: PageV13P016
# وبتتبع المعاملة ودراسة صورة الضبط وجدنا من بين الشهادات التي أوردها
~~المدعي شهادة عبد الله بن عائض بن فطيس وشهادة أحمد بن ضيف الله بن محمد
~~اللذين يشهدان بأن عبد الوهاب بن يحيى بن محمد والمرأة صالحة بنت دلاك لحمة
~~واحدة، أما الجد الجامع لهما فلا يعرفانه ولا يستطيعان بيانه، إلى آخر ما
~~ذكراه، هاتان الشهادتان صالحتان لبناء الحكم عليهما بثبوت عصوبة عبد الوهاب
~~بن يحيى للمتوفاة صالحة، متى ثبتت عدالتهما، وفسرا أن مقصودهما بلحمة واحدة
~~لحمة الصلب، وأنهما لا يعلمان لها عاصبا غيره، وعبارات الأصحاب في الحكم
~~لمدعي الإرث بالتركة إذا أيد دعواه بشهادة عدلين واضحة في مواضعها، ونعيد
~~إليكم كامل أوراق المعاملة. والله يحفظكم.
# (ص/ق 741 في 7/8/1380) رئيس القضاة
# (4313- إذا قال الملك لآل فلان، ولم يذكر أسماءهم ولا عن حصصهم)
# أحيل إلى سماحته قضية في ملكية شعيب وآبار، ومن ضمنها شهادة شاهدين بأن ms2475
~~القلبان الثلاثة لآل شبوة، وحكم بذلك الحاكم وعارضت هيئة التمييز بان الحكم
~~لمجهول. فأجاب سماحته بما نصه:
# ثانيا: حكم القاضي لآل شبوة بالقليبين اللتين شهد محمد بن فائز وفلاح بن
~~ناصر أنهما والقليب الثالثة لآل شبوة حفروها من مدة تزيد على خمسين عاما
~~حكم ظاهره الصحة، ولا يظهر لنا وجه في الاعتراض عليه بأن الحكم لمجهول حيث
~~أن آل شبوة لم تذكر أسماؤهم ولم تتعين حصة كل واحد منهم، إلى أخر ملاحظة
~~هيئة التمييز، وذلك أن العادة جرت واستقر عليها العرف في أن القبيلة وأهل
~~البلد يختصون بأشياء يقوم سبب تملكهم لها ويكون ملكهم لها مشاعا بين
~~عمومهم، وتشعب القبيلة وميراث غيرهم من أولاد بناتهم لا يمانع ملكه، لذا
~~فإنه لا يظهر لنا مسوغ يبرر مثل هذه الأمور.
# (ص/ق 1373/1 في 2/9/83) رئيس القضاة
# PageV13P017
# (4314- معنى الاستفاضة)
# نعرف الاستفاضة أن الشاهد جازم بالشهادة ومستنده الاستفاضة، أما لو قال:
~~أشهد بكذا ولو سئل أجاب بأني أخبرت لأني أسمعه مستفيض بين الناس أنه كذا،
~~إلى أن قال: والذي عن الأصحاب أشهد مستفيض لا أجزم، وفي كلام بعضهم: أنها
~~كشهادة الأصيل ليست فرعا، وهذا للقضاة عمل به. (تقرير) .
# (4315- قوله وطلاق)
# لكن مسألة الطلاق الصحيح فيها أنه لا يكفي فيها الاستفاضة. (تقرير) .
# (4316- شهادة الاستفاضة في الميراث)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الفضيلة الشيخ محمد بن عبد المحسن
~~الخيال.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فبالإشارة إلى مذكرتكم الاستفسارية رقم 1761 وتاريخ 21/12/1374ه وملحقها
~~عن الإرث في مسألة آل مبارك مع آل سعدون.
# أفيدكم أنه قد جرى دراستها مع ضبط القضية والذي يظهر أن آل مبارك لا
~~يرثون في هذه المسألة لما يلي:
### | 1- 
# أنه لابد في شهادة الاستفاضة أن يكون عن عدد يقع العلم بهم.
### | 2- 
# أنه لابد في الشاهد بالاستفاضة أن لا يصرح بها -فإن صرح بها فمن باب
~~الشهادة على الشهادة حسبما هو منصوص عليه، ولا يخفى ما يشترط لقبولها مما
~~لم يوجد في هذه المسألة.
### | 3- 
# بعض العلماء صرح أن قبول شهادة الاستفاضة ms2476 في الميراث بشرط أن لا يكون فيه
~~وارث، وهذه المسألة فيها وارث محقق وهو الأخت ترث هذا المتنازع فيه بالرد.
# PageV13P018
### | 4- 
# أكثر الفرضيين يشترطون في الشهادة بذلك ذكر الدرجة التي اجتمعا فيها ذكره
~~صاحب "العذب الفائض" ولما ذكر عبارة أصحابنا التي نصها: "وإن شهدا أنه
~~وارثة لا وارث له سواه سلم إليه المال"، قال: ولعل هذا مع عدم وجود وارث
~~محقق.
### | 5- 
# أن سكوتهم عن طلب الميراث في جد المتوفاة عبد العزيز بن قاسم مما يوهن
~~دعواهم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# (ص/ف 169 في 4/4/1375)
# (4317- إذا قال ليس لي وارث غيره)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بأبها الشيخ
~~إبراهيم الحديثي. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة المرفوعة إلينا منكم رفق خطابكم رقم 1884
~~وتاريخ 19/4/80ه المتعلقة بتركة المرأة المتوفاة وما جرى فيها من المرافعات
~~بين المدعي لعصوبتها وكالة يحيى الحنيشي وبين المدعي لإرثها لزعمه أنها
~~منقطعة من العصبة، وأنها خالته، وترغبون منا إرشادكم حيث أن كلا منهما أدلى
~~بشهود، إلى أخر ما ذكرتم.
# وبمطالعتنا لضبط الشهادة الواردة إليكم ظهر لنا أن شهادة أحمد بن علي
~~ومحمد بن محسن بأن شريفة أوصتهما أن ليس لها وارث سوى آل موسى، وأنهما لا
~~يعلمان لها عاصبا غيرهم، وأنهم ذكرا منهم آل موسى حينما سئلوا عنهم، وأنهما
~~قد زكيا من أحمد بن علي بن هادي وأحمد بن صالح بن عبد الله ظهر لنا أن
~~شهادتهما صالحة لأن يبنى عليهما الحكم بثبوت عصوبة آل موسى للمتوفاة شريفة
~~إن لم يثبت الخصم فيهما طعنا، قال في "الكشاف الجزء السادس ص 3333": وإن
~~شهد لمن ادعى إرث ميت أنه وارثه لا يعلمان له وارثا سواه حكم له بتركته،
~~سواء كانا من أهل الخبرة الباطنة، أو لا. اه
# أما شهادة أحمد بن سعيد المقلب مخيس وشهادة مشاري بن علي اللذين
# PageV13P019
# يشهدان بانقطاع مفرح أخي المتوفاة من العصبة وأن إرثه انحصر في أختيه
~~فرضا وردا، فهذه شهادة نفي، وشهادة ms2477 الإثبات مقدمة على شهادة النفي، يضاف
~~إلى ذلك احتمال جهل آل موسى بموت مفرح أو علمهم بذلك وجهلهم أنهم عصبة ولم
~~يعلموا إلا الآن بتعصيبهم له ولإخوانه، ونعيد إليكم كامل أراوق المعاملة،
~~والله يوفقكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# (ص/ق 740 في 7/8/1380)
# (4318- أو قال أقرب ما لي فلان)
# سئل الشيخ محمد بن إبراهيم عن الميت إذا تنازع عصبته في ميراثه، وكل واحد
~~يدعي أنه أقرب ولاية، وليس مع أحدهم على دعواه إلا قول الميت بل وفاته:
~~الأقرب إليه فلان؟
# فأجاب: اعلم أن قول المورث هذا لا يصير إقرار بوجه، وإنما هو من باب
~~الشهادة، وإذا كان كذلك فإنه لا يظهر لي أنه يشترط في مثل تلك الشهادة بيان
~~الدرجة هل هي الثانية أو الثالثة مثلا، ولا يشترط شيء من ذلك بل يكتفى
~~بمجرد شهادته أنه أقرب من غير تفصيل، ومثل هذا ينبغي التأني فيها، إذ ربما
~~يثبت مدع آخر، أو يوجد بينة مع أحد الطرفين.
# (ملحق بالدرر ج2 ص300)
### | فصل - شروط من تقبل شهادته
# (4319- شهادة الصبيان)
# قوله فلا تقبل شهادة الصبيان مطلقا، ولو بعضهم على بعض.
# يعني لا في الجراح بعضهم مع بعض، ولا في الأموال، وعن أحمد رواية أخرى
~~قبولها في الجراح.
# PageV13P020
# ولابد في قبول شهادتهم في هذه المسألة من كون حال الشاهد بصفة حال العدل،
~~والصبيان متفاوتون: منهم من هو معروف بالكذب والفساد، ومنهم من أحواله
~~حسنة، والحاجة داعية إلى قبول شهادتهم فيما يجري بينهم من الجراح، لأنهم
~~كثيرا ما يكون بينهم الجراح وهم منفردون كأنواع الرياضات. (تقرير) .
# ثم يعتبر فيه أيضا فقد العصبية والحمية إذا كان شاهدا، إنما اغتفر عدم
~~البلوغ للضرورة، ألا ترى أن شهادة الذمي تقبل في السفر للضرورة، فإن الله
~~من حكمته شرع ما هو من حفظ الحقوق، ونهى عن إضافة المال. (تقرير) .
# (4320- س: سيئ الحفظ؟)
# ج: لا تقبل شهادته، وليس المراد الذي لا ينسى أبدا، المراد الذي الغالب
~~عليه، ثم إن الحاكم ينبغي له التدقيق في مثل هذا، فمثلا الإنسان الذي حفظه ms2478
~~متوسط والمدة طويلة وبالنسبة إلى أن مثل هذا ينسى فيجتهد الحاكم ويعمل، إلا
~~فلو أن سيئ الحفظ شهد في قضية بعد ساعتين هذا يقبل والمعروف بكثرة السهو
~~والغلط، إذا بادر فكتبه وأرخه فلا مانع، العلة منتفية. (تقرير) .
# (4321- إذا نسي العاقد أعيان الشاهدين، ثم ذكرهما بعد ما ذكر)
# من محمد بن إبراهيم إلى الأخ المكرم الشيخ عبد الله بن عمر بن دهيش. سلمه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلي كتابكم المكرم المؤرخ الذي تسألون فيه عن المسألة الآتية،
~~وهي أن رجلا يدعى أحمد بملك جارية ملكا صحيحا، وأنه توفي وانحصر ورثته في
~~أمه شيخة وزوجة وابن وبنت، ثم إن الجارية ادعت أن شيخة قد اعتقتها كلها وهي
~~تملكها هبة من ابنها حمد في حياته، ولم يكن لدى الجارية بينة واضحة سوى أن
~~رجلا عدلا قد وسد إليه بعض الشئون الدينية مثل الإمامة
# PageV13P021
# بجامع البلد وخطابتها وتوليه عقود الأنكحة فيها، وقد شهد هذا العدل أن
~~رجلين عدلين لا يستحضر الشاهد الآن أسماءهم شهدا لديه أن هذه الجارية قد
~~وهبها حمد لأمه شيخة، وأنها قبلت الهبة وقبضتها وأعتقتها، وقالا له حين
~~العقد على الجارية: اعقد عليها فإنها حرة، وقد مات الرجلان، وبعد الاستقراء
~~عرف الشاهد اسمي الشاهدين لديه، وصار أحد الشاهدين المتوفيين هو ابن وكيل
~~الورثة، والآخر عمه، فهل والحالة هذه تعتبر الشهادة بعتق شيخة للجارية وهي
~~تملكها كلها شهادة كاملة من حيث أن الشاهد العدل موسود إليه في وقته، أم
~~تحلف الجارية إتماما للبينة، وهل يؤثر في شهادته كونه جهل أولا اسمي
~~الشاهدين حتى عرف بهما، أم يحكم بما أقرت شيخة وهو عتقها لنصبيها منها بعد
~~موت ابنها ويسري العتق في الباق لكون شيخة موسرة، ثم إن الجارية لها عدة
~~أولاد من عدة أزواج بعضهم حال كونها مملوكة وبعضهم حال كونها محررة، ولا
~~يعلم الشاهد عين تلك السنة التي قال فيها الشاهدان اعقد عليها فإنها حرة
~~إلا على وجه التقريب، كما لا يعلم أسنان أولاد الجارية إلا على ms2479 وجه
~~التقريب؟
# والجواب: الحمد لله. الذي يظهر أن نسيان الموسود إليه بعض الأعمال
~~الدينية في الخبر أعيان الشاهدين عنده، وكونه لم يذكرهما إلا بعد ما ذكر لا
~~يقدح في ذلك إذا كان بتعريف من عرفه إياهما ذكر ذلك وعرفه معرفة حقيقية،
~~وحينئذ لا حاجة لتحليف الجارية، وأما أولادها فإنها أرقاء إلا من تحققت
~~ولادتها إياه حين حريتها، لكن لاحتياط سيدهم مجال فيمن اشتبه أمره استبراءا
~~للدين، هذا ومنا السلام للأولاد والإخوان كما هو لكم من الأولاد والاخوة.
~~والسلام.
# (من أسئلة الشيخ عبد الله بن دهيش لسماحته) .
# (4322- قوله وهي لغة الاستقامة. الخ)
# لكن من المعلوم أنه ليس المراد ما يجيء له زلات، بل الغالب عليه ذلك،
~~وإذا عثر أسرع إلى استدراكها، همه الدين. (تقرير) .
# (4323- تعتبر العدالة حسب الإمكان)
# والعدالة لابد منها وهي المحافظة على الواجبات واجتناب المحارم،
# PageV13P022
# واجتناب ما ينافي المروءة: الخ.
# ولكن الصحيح أن الشروط تعتبر حسب الإمكان في الشاهد والحاكم والإمام،
~~ويصير عدل كل قوم من هو خيرهم، فلا تكون العدالة المعتبرة الملغي ما سواها
~~هي العدالة التي في زمن الصحابة، وكلام الشيخ في العدالة معروف. (تقرير) .
# (4324- محضر المعاينة يوقعه المهندس مع ثقتين)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي وزير الداخلية. سلمه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنشفع لكم بهذا الخطاب الوارد إلينا من فضيلة قاضي منطقة رابغ برقم 173
~~وتاريخ 13/3/84ه بشأن حوادث السيارات بين جدة والمدينة، وأن الشرطة عندما
~~تبلغ بأي حادث تذهب لمكانه وتجري الإجراءات المعتادة، وتكتفي بتخطيط
~~المهندس فقط، وقد يحصل في القضية وفيات، وعندما تحال للمحكمة لا تجد في
~~الأوراق التي توجب الخطأ على صاحبه سوى تخطيط المهندس. ويرى أن هذه الحالة
~~فيها تفريط في الحقوق ... إلى آخر ما ذكر.
# ونشعر سموكم بأن الذي ينبغي هو أن يوقع محضر المعانية من قبله المهندس مع
~~ثقتين آخرين احتياطا لحفظ الحقوق، لا سيما وغالب هذه الحوادث تحدث في
~~البرية، وقد لا يتمكن المدعي من إثبات ما يدعيه إلا عن طريق المحاضر ms2480 المعدة
~~من الجهات المختصة، والله يحفظكم. والسلام.
# (ص/ق 1134/1 في 11/11/1384) رئيس القضاة
# (4325- ثبوت الطعن بترك الجمعة، والجماعة، وشرب الدخان)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بالرياض. سلمه الله.
# PageV13P023
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنبعث لكم مع هذه الأوراق الواردة إلينا من فضيلة رئيس هيئة التمييز
~~بالرياض برقم 37 وتاريخ 12/1/86ه الخاصة بقضية عماش مع عبد العزيز التي صدر
~~فيها من فضيلة القاضي الشيخ عبد الرحمن بن هويمل إفهام المدعي عماش أنه لم
~~يثبت لدى فضيلته ثبوتا شرعيا بأن المدعي عليه اختلس المبلغين المذكورين في
~~الدعوى، لأن شهود بعضهم قد طعن المدعي في عدالتهم وأقام البينة على الطعن،
~~وشهادة الباقين غير موصلة، وقد صدق هذا الصك من قبل فضيلة رئيس هيئة
~~التمييز وأحد أعضائها الشيخ محمد بن سليم، أما العضوان الآخران الشيخ محمد
~~البوادري والشيخ محمد الجبير فقد خالفا، وقالا في وجهة نظرهما ما خلاصته:
~~إن الطعن في شهادة الشاهد بها أعزى (1) كان: بأنه لا يشهد الصلاة في المسجد
~~لا جمعة ولا جماعة وأنه يشرب الدخان، وقالا: إن تخلفه عن الجمعة والجماعة
~~قد يكون لعذر، وان شرب الدخان والشيشة لا ترد بها الشهادة، لان غالب الناس
~~قد ابتلى بشربهما، وأن الجرح في الشهادة يختلف باختلاف الزمان والمكان.
~~الخ..
# بإحالة معارضتهما إلى فضيلة حاكم القضية أجاب بخطابه رقم 3052 وتاريخ
~~21/11/85 الذي يتلخص في أنه ليس عنده سوى ما صدر منه سابقا من أن من ترك
~~الجمعة والجماعة وشرب الدخان والشيشة ساقط العدالة، وأنهم لو كانوا فساقا
~~جميعا لقبل شهادة الفاسق على الفاسق، أما على العدل فلا، وعندما اطلع
~~العضوان المشار إليهما أعلاه على إجابته قالا: إنهما لم يجدا فيها ما يدعوا
~~إلى العدول عما قرراه.
# وبدراسة جميع ما دار في هذه القضية من قبلنا اتضح أن القضية منتهية بحكم
~~الحاكم، وأن معارضة عضوي هيئة التمييز في غير محلها، وغاية ما في الأمر أن
~~هناك خلافا في بعض ما حصل به الطعن، وحكم الحاكم يرفع الخلاف، أما ms2481 الجمعة
~~فوجوبها بالإجماع، ومستنده قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا نودي إلى
~~الصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع} (2) . مع أن ما أخذ
~~به القاضي وحكم به مما فيه الخلاف هو الصحيح في هذه المسألة، وهو الذي
~~PageV13P024
# تشهد به النصوص. وكون تخلف ذلك الشخص المطعون في شهادته عن الجمعة
~~والجماعة قد يكون لعذر شرعي لا يصلح لمعارضة الطعن الثابت بالبينة، لا سيما
~~وقد ذكر أن أحد الشهود أنه نهى هذا الشخص المطعون فيه مرارا فلم ينته، ومن
~~النصوص الواردة في هذا الباب قول النبي صلى الله عليه وسلم: "من سمع
~~المنادي فلم يمنعه من إتيانه عذر، قيل وما العذر يا رسول الله؟ قال: خوف أو
~~مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلى"، يعني في بيته رواه أبو داود. وروى
~~الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما: أنه سئل عن رجل يصوم النهار ويقوم
~~الليل ولا يصلي في جماعة ولا يجمع. قال إن مات هذا فهو في النار وعن ابن
~~مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقوم يتخلفون عن
~~الجمعة: "لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس ثم أحرق على رجال يتخلفون عن
~~الجمعة بيوتهم". رواه أحمد ومسلم.. وورد مثل هذا في التخلف عن الجماعة وفي
~~حديث الأعمى الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إنه بعيد الدار، وليس له
~~قائد يلائمه: "أتسمع النداء بالصلاة؟ قال: نعم. قال: فأجب" وفي رواية قال:
~~"لا أجد لك رخصة" وعن أبي هريرة وعم عمر أنهما سمعا النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول على أعواد منبره: "لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن
~~الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين" رواه مسلم.
# وعن أبي الجعد الضمري وله صحبة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من ترك
~~ثلاث جمع طبع الله على قلبه" رواه الخمسة. وعن ابن عباس في حديث آخر عن أبي
~~يعلى الموصلي: "من ترك ثلاث جمع متواليات فقد نبذ الإسلام وراء ظهره". وفي ms2482
~~الاختيارات أن شيخ الإسلام ابن تيمية قال: الجماعة شرط للصلاة المكتوبة وهي
~~إحدى الروايتين عن أحمد، فإذا صلى وحده لغير عذر لم تصح صلاته، وذكر أيضا
~~أن القول بوجوب الجماعة على الأعيان هو المنصوص عن أحمد وغيره من أئمة
~~السلف، ثم قال في (كتاب الشهادات) : ومن ترك الجماعة فليس عدلا ولو قلنا هي
~~سنة. اه‍.
# أما "التتن" فلا ريب في خبثه وإسكاره أحيانا، وتفتيره، ولهذا فهو محرم
~~بالنقل الصحيح والعقل الصريح، قال تعالى في وصف نبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم: {ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث (1) } . وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "كل مسكر خمر وكل خمر حرام" وروى الإمام أحمد وأبو داود عن أم
~~سلمة رضي الله عنها قالت: PageV13P025
# "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر ومتفر". يضاف إلى ما تقدم
~~ما يترتب على شربه من إضاعة المال، والضرر بالبدن، وكلام أئمة الدعوة
~~وغيرهم من علماء المذاهب الأربعة في تحريمه معروف لا يتسع هذا المقام
~~لبسطه، وكذا ما قرره الأطباء المعتبرون من ضرره.
# وبناءا على جميع ما أوضحناه مما أشار إليه حاكم القضية في خطابه فإن
~~الحكم صحيح، والمعارضة في غير محلها، ولإكمال ما يلزم نحو التهميش على سجل
~~الصك ثم بعث المعاملة لجهة التنفيذ كالمتبع جرى بعثها إليكم. والسلام.
# (ص/ق 482/3/1 في 15/2/1386) رئيس القضاة
# (4326- شارب الدخان فاسق)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم محمد بن علي البليهد. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلي كتابك المؤرخ والذي تستفتي به عن "سبع مسائل" أشكلت عليكم،
~~وقد تأملناها وكتبنا جوابها كما يلي:
# أما "المسألة الأولى" وهي سؤالكم عن الفرق بين شرب الدخان بورقة الملفوف
~~وشرب الجراك في الشيشة. الخ؟
# فجوابها: الحمد الله وحده. إن تحريم الدخان ظاهر لا يخفى عليكم، وعلة
~~التحريم ما فيه من الاسكار في بعض الأحوال، ومن لم يشكره فإنه يحصل له منه
~~نوع تفتير وتخدير، وقد روى الإمام أحمد مرفوعا: "أنه نهى صلى الله عليه
~~وسلم عن ms2483 كل مخدر ومفتر" ولعموم قوله تعالى: {ويحرم عليكم الخبائث} .
~~والدخان خبيث بلا شك، ولما فيه من الإخلال بالصحة، وإضاعة المال المنهي
~~عنها، إذا ثبت هذا فلا فرق بين شربه في أوراقه المعدة له وفي غيرها كالشيشة
~~الخبيثة، وسواء كان ورق الدخان المشروب خالصا أو مخلوطا بغيره كالجراك فإنه
~~مخلوط بالدخان الخبيث، والأسماء لا تغير الحقائق، وإذا خلط الشيء المحرم
~~بغيره فتحريمه
# PageV13P026
# باق بحاله، وفي الحديث: "يأتي في آخر الزمان أناس يشربون الخمر ويسمونها
~~بغير أسمها".
# وأما "المسألة الثانية" وهي سؤالكم عن قبول شهادة شارب الدخان، وهل تصح
~~إمامته، وعن من يشربه بعد الوضوء ويدخل المسجد وهو في جيبه. الخ.
# فجوابها أن شارب الدخان فاسق لا تقبل شهادته، لأنه محرم تسقط به عدالته،
~~وكذلك إمامته لا تصح إلا بمثلهن وأما شربه بعد الوضوء فلا ينقض الوضوء.
# (ص/ق 1286 في 18/10/1379) (1) .
# (4327- شربه قادح في الشهادة)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم حسن بن علي الشهري.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# وبعد: بشأن ما ذكرت من السؤال عن حكم شارب الدخان.
# نفيدكم أن شرب الدخان من المعاصي، وكثير من الناس ابتلى بتعاطي شربه
~~والعياذ بالله، وهو عندنا من القوادح في الشهادة، هذا والسلام عليكم.
# (ص/ف 2227/1 في 15/8/1376) مفتي الديار السعودية.
# (4328- س: الدخان؟)
# ج: ما فيه شك أنه من المحرمات الرماد والسماد والدخان إخوان في أن كلا من
~~الخبائث.
# س: يمنع قبول الشهادة؟
# ج: هذه من الصغائر (2) .
# (4329- وإذا كان فاشيا في الناس)
# التنباك لا تقبل شهادة صاحبه، لكن إذا كان في بلدان فاش فيهم حكم بها
~~PageV13P027
# للضرورة، يتوخى من هو أقل فسقا من غيره وأقل ضررا في الدين من غيره، هذه
~~ضرورة حفظ الحقوق. (تقرير) .
# (4330- إذا كان الغالبية يشربون الدخان)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم قاضي محكمة خيبر. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصلنا كتابكم رقم 230 وتاريخ 5/6/83 وفهمنا ما ذكرتم من أن القضية
~~جرت لديكم بين أخصام في قضية دار بالمدينة يدعى أحد الطرفي أن ms2484 مورثهم
~~موقفها على عياله، والآخر ينكر تلك الوقفية، فإنكم بعد طلبكم البينة على
~~مدعي الوقفية أحضر لكم شهودا طعن فيهم، وأن الجرح في شاهدين من الشهور
~~الثلاثة كان هو بشرب الدخان، فقد ثبت لديكم الطعن، وتسألون عن الحكم في
~~قبول شهادة شارب الدخان إذا كان غالبية أهل تلك البلد يشربونه والقليل منهم
~~سالم من شربه. إلى آخره.
# ونفيدكم أنه مازال الحال كما ذكرتم من أن غالبية أهل تلك الناحية يشرب
~~الدخان فإنه والحالة هذه تعتبر العدالة حسب الإمكان، ولا سيما من عرف
~~باستقامة الحال. هذا والسلام عليكم.
# (ص/ف 1852/1 في 15/9/1383)
# (4331- وإذا دعت الضرورة إلى شهادة حالق اللحية، وشارب الدخان، والبحراني
### | .... 
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم الأخ عائض بن
### | ....... 
# سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصلتنا كتبك الثلاثة، وفهمنا ما فيها.
# ونفيدك أنك إذا ادعيت على هذا النصراني بدعوى فعليك البينة، فإذا لم تقم
~~البينة أصلا أو أقمت بينة غير موصلة لدى القاضي فليس لك إلا يمين
# PageV13P028
# خصمك النصراني على إنكار ما تدعيه، فيكون القاضي حينئذ إنما مشى على
~~مقتضى الأصول الشرعية، وأنت هدانا الله وإياك مالك والتعرض لمؤهلات تولية
~~القضاء، وإنما عليك أن تسأل عن ما خلقت له وتعمل به، كما أن لك أن تخاصم في
~~حقوقك فقط، والقاضي المذكور لم يعمل عند الشركة ولا لحظة واحدة فما هذه
~~الجراءة منك والافتراء، وقد كان عندنا في الرياض وغيره يزاول أعمالا اكتساب
~~للمعيشة، وصيانة لوجهه ودينه، وقياما على من تلزمه مؤونتهم، فعليك أن تتوب
~~إلى الله مما قلت فيه، أما سؤالك الذي تطلب فيه الجواب عن شهادة من يحلق
~~لحيته ويشرب الدخان والبحراني الذي يحزن في عشرة عاشور ويدعو علي ابن أبي
~~طالب مع الله، فهل تقبل شهادة هؤلاء الذين هذه أعمالهم وتخفض شهادة
~~المسلمين الذين لديهم من يزكيهم إلى آخره.
# كأنك تعرض بالقاضي المذكور أو غيره من قضاة المسلمين، وهذه فرية عليهم
~~وقد نزههم الله من أن يكونوا هكذا، وقد تدعو الضرورة إلى قبول شهادة ms2485 بعض من
~~ذكرت (1) كما تقتضي الضرورة عدم قبول شهادة بعض المسلمين لتغفيله وسوء حفظه
~~أو معارضة وشهادته بشهادة من هو أوثق وأقوى منه من المسلمين ونحو ذلك،
~~هدانا الله وإياك ومن علينا وعليك بالتوبة النصوح، والسلام عليكم.
# (ص/ق 225 في 13/9/1377)
# (4332- إذا كان تائبا من قذف فالراجح قبول شهادته عند الحاجة إليها) .
~~(تقرير) .
# (4333- س: النظر لمثل الممرضات والطبيبات؟)
# ج: يغض بصره، وفي الحديث: "لك الأولى" وبالطبع أن العين ستنظر نظر إعجاب.
~~(تقرير) .
# (4334- جر الإزار؟)
# ج: جر الإزار مما ترد به الشهادة: "من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه"
~~(2) . فإن كان قميص ما أمكنه بخبنه أو مشلح يعرف هذا. (تقرير) .
~~PageV13P029
# (4335- س: حلق اللحية؟)
# ج: مما ترد به الشهادة، لأن فيه النهي الصريح والمعصية، ولو ليست من
~~الكبائر. (تقرير) .
# (4336- شهادة الرافضي والقدري والجهمي)
# قوله: أو اعتقاد كالرافضة والقدرية.
# مذهب "الرافضة" معروف، وليس هو ما شاركوا غيرهم من الوثنية وغيرهم بأن
~~كانوا أشهر الوثنية، بل أصل الرفض وهو بعض الصحابة فهذه بدعة من أشهر البدع
~~وأقدمها، وأحد عوامهم يفسق بذلك.
# وكذلك "القدرية" المراد النافية، ومثلهم الجبرية من كان منهم ببدعته فاسق
~~لا تقبل لأجل عدم عدالته.
# وصاحب البدعة والمدمن صغيرة وكذلك المكثر من الصغائر فإن حكمه عند بعض
~~الأصحاب حكم المدمن.
# والمعين من الجهمية إذا كان داعية وبين له كفر، وإذا كان مقلدا فهو يفسق،
~~وهذا لا ينافي كون الجهمية كفارا مطلقا. (تقرير) .
# (4337- شهادة الأباضية)
# محمد الدغيثر رئيس ديوان برقيات جلالة الملك. بالإشارة إلى برقية الأمير
~~سعود بن جلوي لجلالة الملك برقم 2840 في 6 الجاري بشأن دعوى محسن بن حمد
~~العماني على ابن ماضي في العبد.
# نفيدكم أن شهادة "الاباضية" غير مقبولة شرعا. قف. أما اقتراح ابن جلوي أن
~~التخلص من هذه المشكلة أن تدفع الحكومة قيمة العبد ويخلى سبيله فهذا مناسب
~~إذا يرى جلالة الملك ذلك.
# (ص/م في 28/7/1373) محمد بن إبراهيم
# (4338- وكونه يعرف له تهم خفية وأدب على ذلك إذا ثبت أن أدب على معصية
~~خفية واطلع عليها لم ms2486 يوجب ذلك فسقه، فالفاسق هو الخارج عن
# PageV13P030
# الطاعة، وخروجه عنها على قسمين: قسم عثرة من عثرات بني آدم واطلع عليه
~~وأقيم عليه الشرع فلا يفسق. (تقرير) .
# رد خبر الفاسق لأمرين: أولا: عدم الوثوق، والثاني: تأديبه. (تقرير) .
# (4339- قوله: ومن أخذ بالرخص فسق)
# والمراد غث الرخص، وإلا فمثل القصر في السفر والفطر فيه والفطر لمرضى هذا
~~ولو كثرت لا يفسق، بل مرادهم غث الرخص مثل بعض أهل المذاهب كرخصة أهل
~~العراق في الشراب، ولا سيما مذهب الأحناف فيها رخص قد غلط الذي يأخذها،
~~وكلما رأى شيئا تبعه.
# ولكن الآن كثير ممن يتكلم بلسان العلم، من يتبع غث الرخص يجد ما فيه
~~التسهيل أولى فيؤخذون هذه على الإطلاق، فسلك مسلك الإباحية بهذا في أشياء
~~كثيرة. (تقرير) .
# (4340- شهادة الملاكم)
# قوله: فلا شهادة لمصافع.
# وهو الذي يمكن من أن تصفع مقعدته سواء كان باليد أو غيرها، فالذي يرضى
~~بذلك ويستعمل ذلك يصفع هو مقعدة غيره ينافي المروءة.
# الذي مثلا يضرب الشخص ثم يعطيه ظهره ليضربه يكون هذا من سجاياه وألعابه
~~سواء كان الضرب في ظهره أو أليته.
# ومنه الملاكمة في بعض النوادي، رجلان يتلاكمان بحضرة الناس هذا منه إذا
~~كان يجمع له وفي مشهد ومحضر، فإذا كان بين اثنين شيء، وكونه في مجامع أسوء
~~وأسوء. (تقرير) .
# (4341- قوله: ومتمسخر)
# كون يستعمل الأقوال والأفعال المضحكة للحضرات، ومن ذلك حكايته فعل الغير
~~أو قول الغير مثل كونه يأتي بصوت إنسان يستهزئ به حتى يضحكون، أو مشيه أو
~~فمه. (تقرير) .
# PageV13P031
# (4342- الرقاص، والمغني، والشعر من حيث هو)
# قوله: ورقاص.
# أي: كثير الرقص، فعال، أما بالرأس، أو بالشعر.
# قوله: ومغني.
# يعني من شأنه أنه يعتاد ذلك ويجتمع إليه، وليس المراد أنه يتمثل بعض
~~الأحيان، والذي يأخذ على الغناء أجرة أعظم من المتمسخر، ففي جانبه التمسخر
~~وهو كونه يقصد الغناء مثل ما قال الله: {يتبعهم الغاوون (1) } . (تقرير) .
# والذي يعمل القصائد ليعطي هذا مذموم، وذكر بعض أهل العلم أنها ترد
~~شهادته. (تقرير) .
# الشعر بنفسه حسنه حسن، وقبيحه قبيح، الذي يدل على معنى حسن ms2487 هو حسن، وفي
~~الحديث: "إن من الشعر لحكمة" وقبيحه قبيح.
# ثم الغناء إذا كان بطبل أو طنبور أو عود فهو حرام، فإن كان بدون ذلك ففيه
~~تفصيل، فغناء الغرام حرام الذي يذكر فيه أوصاف النساء.
# ومثل حداء الأعراب لا بأس به، ولا سيما عند الحاجة إليه، وقد قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لأنجشة وهو يسوق الإبل: "رفقا بالقوارير".
# وكذلك غناء الحماس ليس بذاته محرم، وفي هذا ولا سيما الذي يكثر منه ليس
~~دليل خير، لا أقل من الكراهية، وجاء في الحديث: "لأن يمتلئ جوف" (2) .
# والذي يميل إليه ويكون مسئول عليه مثل ما يفهم من الأحاديث أسوء ممن
~~ينشده أو ينشيه، وهو قرآن الشيطان، ولا سيما الذي على الفنون يلعب به على
~~الآلات، يقول ابن القيم في "الكافية الشافية": حب كلام الله وحب ألحان
~~الغناء في قلب مؤمن ليس يجتمعان.
# الذي له قيمة وغرام به ولو لم يدخل في الأقسام المحرمة لابد أن لا يحب
~~القرآن، أما بعض الأحيان الأشياء اليسيرة لها حكم، والميل إلى ذلك وطلبه
~~مهما يجد إليه سبيلا، وفيما بين الفريقين مراتب. (تقرير) . PageV13P032
# (4343- س: شرب الشاهي في السوق)
# ج: في كلامهم أنه مما ينافي المروءة، لو نجد إنسانا يأكل في السوق
~~لعديناه ناقص الرجولة، وتجد عنده نقصا في الأمور الأخرى. (تقرير) .
# (4344- س: المقاهي هذه تعد سوقا، ومثلها المطاعم؟)
# ج: الظاهر ليس مثل السوق.
# ولكن لابد أن الناس يختلفون في هذا، والمطاعم كونه لا يبالي بمن حوله،
~~وكونه وحده أحسن، فإذا احتاج وأمكنه أن يصد في محل فهو أولى. (تقرير) .
# قوله: ونحوه.
# نحوه مما يرى نقص في العرف والعادة، وأنه شيء تأباه أهل النفوس الأبية.
~~(تقرير) .
# (4345- ثم نعرف أن شروط الشهادة تعتبر حسب الإمكان، فالتي تشرط هنا إذا
~~كان بعض الزمن الغالب عليهم فقد بعضها ولو اعتبرت على كما لها لضاع كثير من
~~الحقوق وتعطلت كثير من المصالح ووقع أضرار (1) .
# "والتنباك" إذا كانت عامة البلوى به وفاشية إذا كان فيه الآخر فتقبل على
~~جنسه، وعلى غيره إذا كان ms2488 الحال كما ذكر، وحلق اللحى أظهر. (تقرير) (2) .
# (4346- قوله: كحجام وحداد وزبال)
# كأن تعداد الأصحاب وتمثيلهم بالثلاثة يؤخذ منه أشد المزريات.
# الحداد كان عند الناس نفرة منه والبلدان تختلف، وفي الحجاز الغالب أن
~~فيهم أشرافا يبيعون أشياء بعضهم يبيع الدجاج وبعضهم يبيع البيض، وفي نجد لو
~~أن أحد يبيع البيض أو الدجاج لازروا عليه، والصناعات كائنة ما كانت لها عند
~~أهل البلدان الأخرى مكانة ولا يأنفون منها كائنة ما كانت، بل PageV13P033
# لا يزوجون إلا صاحب صناعة، وأهل الأمصار يحافظون على حرفتهم كائنة ما
~~كانت، ويحكى في الموضوع أن شخصا من أصحاب الثروة في بلاد الهند رؤي في ثياب
~~كساح، -وكان من عادته أن يلبس أثوابا جميلة- ولما سئل عن ذلك قال هذه
~~صنعتنا ما نتركها.
# والزبال قد يكون في ثيابه نجاسة وبين أظفاره لا سيما وهم لا يعانون
~~النظافة مطلقا، الحداد عند الدخان والشرار والرماد، لكنهم ما دروا أن
~~الدخان الآن يشترى الدخان الخبيث هذا. (تقرير) .
### | باب موانع الشهادة وعدد الشهود
# (4347- إذا انتفت التهمة قبلت)
# قوله: للتهمة.
# لأنه لا تكاد تنتفي التهمة عن الفرع مع أصله وعكسه، ومتى انتفت قبلت ولو
~~في حق الأصل والفرع بعضهم مع بعض.
# والزوجة الغالب التهمة.
# وتظهر فائدة الخلاف إذا وجد وقائع تدل على أنه يقوم بالحق وله مواقف تدل
~~على ذلك قبلت على هذا، وكذلك الزوجين، ولكنه قليل أن يوجد ذلك. (تقرير) .
# (4348- لا ترد الشهادة في الشفعة لأجل السعي)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة فضيلة قاضي الحريق. سلمه الله تعالى.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنعيد إليك برفقة الأوراق الواردة منك برقم 21/1/1380 الخاصة بدعوى ناصر
~~بن مشاري الهزاني ضد محمد بن عبود في الشفعة، بعد أن جرى الاطلاع على ضبط
~~القضية وعلى ما ذكرته في خطابك لنا، فلم يظهر لنا ما يوجب رد شهادة ابن
~~حيدر، لأن جر النفع الذي ذكرتم وهو السعي لا يسقط بثبوت الشفعة، فعليك
~~إعادة النظر في القضية والاجتهاد فيما يبرؤ
# PageV13P034
# الذمة وإنهاؤها بالوجه الشرعي. بارك الله فيك. والسلام. ms2489
# (ص/ق 158 في 22/2/1380) رئيس القضاة
# (4349- بخلاف البيع)
# الدلال في السلعة متهم بكونه يقصد إتمام العقد ليحصل ما جعل له من
~~الدلالة. اه.
# (من فتوى في النكاح برقم 1858/1 في 15/9/83ه)
# (4350- س: المدين المفلس إذا شهد له غريمه بشيء في ذمة شخص)
# ج: الظاهر أنه يجر نفعا. (تقرير) .
# (4351- قوله: والوارث بجرح مورثه قبل اندماله)
# وينبغي أن يلحق بذلك شهادته في حال مرض موته المخوف، كما أنه ربما يموت،
~~ولا سيما وهم أطلقوه، فلا فرق بينما له خطورة ويخشى وما ليس كذلك. (تقرير)
~~.
# (4352- شهادة العامل للعامل)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم وزير الموصلات. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنشير إلى مذكرتكم المرفقة رقم 197 في 1/2/86ه التي ذكرتم فيها أنها يحدث
~~مشاكل بين المهندسين والفنيين الأجانب الغير المسلمين الذين يقومون
~~بالإدارة على أعمال الموظفين السعوديين ومراقبتها لديكم، وأن بعض هذه
~~المشاكل تحال للشرع فيحضر المواطنون شهودا من رفقائهم
# PageV13P035
# بالعمل. الخ. وإشارتكم إلى أن شهادة العامل للعامل وهما أصحاب مصلحة
~~واحدة قابلة للتجريح، وطلبكم إبداء رأينا ... ؟
# ونشعركم أن القضاة كما تعلمون بحمد الله شرعيون وأصحاب عدل ونصف، وأسباب
~~الطعن، في الشهادة معلومة لديهم، وعلى كل إنهم إن شاء الله سيعطون كل قضية
~~ما تستحق من العناية والإجراءات اللازمة لها شرعا ... والله يتولاكم.
~~والسلام.
# (ص/ق 1294/1 في 28/3/1386) رئيس القضاة
# (4353- شهادة أهل الحسبة، وشهادة الشرطة)
# من محمد بن إبراهيم إلى صاحب السمو الملكي وزير الداخلية. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنشير إلى برقيتكم لنا برقم 4175 وتاريخ 30/3/84ه بشأن ما رفعته لكم
~~إمارة المنطقة الشرقية من جهة طلب المحكمة المستعجلة تزكية الموظفين
~~والضباط والجنود الذين يشهدون في قضايا أخلاقية للصالح العام، وترغبون
~~إخباركم عما نراه نحو مساواتهم بأعضاء الهيئات الذين لا يقبل فيهم طعن، ولا
~~تطلب عليهم التزكية.
# وعليه نشعر سموكم أنه من المعلوم أن الشرطة ليست جهة دينية تقوم بما تقوم
~~به غيرة وحسبة. كما أنه من المعلوم أن رجال هيئات الأمر بالمعروف والنهي ms2490 عن
~~المنكر الجهة الدينية المختصة بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأنهم
~~إنما يقومون بما يقومون به من واجبهم غيرة لله من انتهاك حرماته أو تعطيل
~~شيء من شرائعه.
# وقد ذكر الفقهاء أن دعوى الحسبة في حق الله تسمع، وأن شهادة المدعي فيه
~~تقبل، لأنه لا يجر إلى نفسه نفعا ولا يدفع عنها ضررا، بخلاف رجال الشرطة
~~فإنهم إنما يتولون بعض هذه الأشياء بصفة الجندية وحفظ الأمن، وقد يكون ذلك
~~في انتظار المكافآت التي يتقاضونها في مقابل اكتشاف الجرائم، وهم
# PageV13P036
# بهذا قد يجرون بشهادتهم إلى أنفسهم حظا ماديا، وحينئذ فهم كغيرهم من
~~الشهود الذين لابد من تزكيتهم وسماع الطعن في شهادتهم، والله يحفظكم.
~~والسلام.
# (ص/ق 1104/1 في 4/11/1384) رئيس القضاة
# (4354- قبول شهادة المسلم على الكافر والسني على المبتدع مشروط)
# قوله: فتقبل شهادة مسلم على كافر، وسني على مبتدع.
# لكن هذا بشرط أن لا يكون هناك أشياء أخر كأن يوجد أطماع تتجاذب. (تقرير)
~~.
# (4355- تحديد العصبية والحمية التي ترد بها)
# قوله: ولا شاهدة لم عرف بعصبية أو إفراط في حمية.
# ولا سيما مع خفة الدين كأهل البوادي شهادة بعضهم لمن هو من فخذه ونحو
~~هذا، بل قد يكون ولو لقبيلته العمومية تعصبا لهم، وحمية لهم، وسيمت العصبية
~~عصبية لأن الأعصاب تتحرك عند هذا ولا تبقى على ركودها عندما يرى ويسمع عن
~~الآخر، والحمية سميت من حمى الشيء إذا احتر، فإن الحامي يجد حرارة تحدوه
~~إلى أن يشهد على القبيلة الفخذ الآخر، ولكن هذا إذا ظهر فيه أو كان من شنه
~~أن يكون كذلك، ثم الأشخاص يكون في بعضهم تبريز نسبيا في الدين والزهد. وبعض
~~... (تقرير) .
# (4356- العصبية التي لا تقبل معها الشهادة)
# أما ما جاء في القرار المذكور أن الشهود من قبيلة المدعين، ون المعهود في
~~قبائل البادية وجود العصبية، والإفراط في الحمية، فالذي يظهر أن مثل هذا لا
~~يطعن في الشهادة غلا إذا تحقق القاضي وعرف تصعب الشاهد نفسه وإفراطه في
~~الحمية، وقد مثل العلماء لهذه المسألة بتعصب قبيلة على قبيلة أخرى.
# (اه. ms2491 من فتوى بتاريخ 5/9/1375)
# PageV13P037
# (4357- فتوى في المعنى)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بمكة المكرمة. سلمه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنعيد لكم هذه الأوراق الخاصة بدعوى قتل علي بن فراص الزهراني لجمعان بن
~~خشعان الزهراني الواردة مع خطابكم المدرج رقم 1987/1 في 4/5/88ه.
# ونشعركم أنه بدراسة الحكم وصورة ضبطه من قبلنا لاحظنا أن جميع الشهود
~~الذين أحضرتهم المدعية وشهدوا بأن المدعي عليه هو القاتل لجمعان كلهم من
~~عنازة قبيلة القتيل جمعان بن طية والمدعي عليه من قبيلة الجماجم، ومن
~~المعلوم ما حصل بين هاتين القبيلتين من الهوشة التي أشارت إليها في دعواها
~~ومات فيها عدة قتلى من الجانبين، ولا يخفى أن شهادة العدو على عدوه لا
~~تقبل، وقد صرح العلماء أيضا بعدم قبول شهادة من عرف بعصبية وإفراط في حمية
~~كتعصب قبيلة على قبيلة وإن لم تبلغ رتبة العداوة، وعليه نرغب إعادة النظر
~~من قبلكم بالاشتراك مع مساعدكم وقضاة المحكمة وتقرير ما لديكم حول ذلك ثم
~~إعادة الأوراق إلينا ... والسلام.
# (ص/ق في 3/6/1388) رئيس القضاة.
# (4358- فتوى متشابهة)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي محكمة بقيق. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# بالإشارة إلى كتابك رقم 171 وتاريخ 11/3/89ه الذي تسأل فيه عن مسألة وهي:
# حضر لديك ناصر بن مشاع الهاجري من آل حمراء من أهالي عين دار مدعيا بأنه
~~قد أحيا أحد الآبار الموجودة بعين دار، وطالب بإثبات هذا الإحياء، وقد
# PageV13P038
# حضر لحضوره مبارك بن عبد الله الخليفة الوكيل من أمير عين دار حمد
~~الخليفة فأجاب بمعارضته لدعوى هذا المدعي، فاستعد بإثبات ذلك الإحياء شرعا،
~~وأن لديه بينة ولكنها من آل حمراء، حيث قال: أنه لا يستطيع إحضار شهود من
~~غير قبيلته لعدم علمهم بذلك، وقد عارض وكيل ابن خليفة بأن آل حمراء وآل
~~خليفة في خصومة غير خفية، فأجاب المدعي ناصر بأن لديه شهودا مت غير أهل عين
~~دار وأنهم ممن لم يسبق لهم خصومة مع آل خليفة، فعارض ابن ms2492 خليفة في ذلك
~~باحتمال أن تكون شهادتهم باب العصبية، لأن البادية معرفون بها، ولكن المدعي
~~نفى ذلك بأنهم بنو عم أباعد، وأن آل حمراء يبلغ عددهم الألوف، وتسأل هل
~~تقبل شهادتهم.
# والجواب: الأصل قبول الشهادة، ولكن متى تيقنت العصبية وغلب على الظن أنها
~~هي الدافع للشهادة لم تقبل، فأنتم اجتهدوا في تحقيق ذلك من عدمه، وما
~~تحققتموه أو غلب على ظنكم حصوله فيعمل به. والسلام عليكم.
# (ص/ق 2109/1 في 3/4/1389) مفتي الديار السعودية
### | فصل في عدد الشهود
# (4359- قوله: ولا يقبل في الزنا والإقرار به إلا أربعة)
# الإقرار في الزنا هل لابد من أربع مرات، أو مرة؟
# المشهور هو الأول. (تقرير) (1) .
# (4360- س: إذا كانت المرأة هي المدعية فهي كل الرجل في قبول اليمين
~~منها؟)
# ج: نعم؛ بل لو أن المدعي كافر وحلف. (تقرير) . PageV13P039
# (4361- قوله ومن عرف بغنى)
# الظاهر أن مثله الوقف على الفقراء قياسا عليه لابد من ثلاثة يشهدون أن
~~حالته تغيرت وأنه افتقر، ومن كان معروفا بالفقر فلا يحتاج إلى شهود، ومن لا
~~يعرف بغنى ولا فقر فلا حاجة لشهود، وتقدم لو دفعها لغني ظنه فقيرا. (تقرير)
~~.
# (4362- قوله: فإن لم يتعذر فاثنان.)
# لكن كأنه هنا من باب الشهادة إذا ود اثنين فاثنين، وإذا ما وجد إلا واحدا
~~فهو مثل المرأة، فإن الجنايات تدعو الضرورة لعدم وجود ثان.
# (4363- س: إذا كان الطبيب امرأة؟)
# ج: مقتضى القياس أنها كالرجل في هذا، وهي نازلة عن الرجل وهذا فيه بحث.
~~(تقرير) .
# (4364- شهادة المرضعة يشترط فيها)
# الحمد لله وحده. وبعد: فقد سألني علي بن بركة الرشيدي وبركة بن مرزوق
~~وصالح بن محمد بن خلف صاحب البدع الجميع من الرشايدة، حصروا لدينا، وسألونا
~~عن مسائل في الرضاع وعقد النكاح.
# فأفتيهم إذا شهدت امرأة بأنها أرضعت فلانة، وكان معروفة بالصدق والديانة،
~~ولا لها مقصد من شهادتهم غير الخير، وكان الرضاع خمس رضعات فأكثر في
~~الحولين، فإن الرضاع يثبت شرعا.
# كما أفتيتهم بأن المرأة إذا زوجها أخوها من دون وكالة من أبيها فالنكاح
~~غير صحيح، ولو وافق عليه ms2493 أبوها فيما بعد فإنه لا يصح، وإذا أرادوا تصحيحه
~~فيعقد لها أبوها بنفسه عقدا جديدا أو يوكل من يعقد لها سواء وكل أخاها أو
~~غيره.
# PageV13P040
# قال ذلك الفقير إلى الله محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف وصلى الله على
~~محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# (ص/ق 1393 في 14/11/1381)
# (4365- حصر الوراثة لابد فيه من شاهدين ذكرين)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم القائم بأعمال رئاسة القضاة بالمنطقة
~~الغربية. المحترم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على خطاب فضيلة قاضي خميس مشيط رقم 783 وتاريخ 28/8/82ه
~~والمرفق بالمكاتبة المحالة لنا منكم برقم 9202 في 26/1/1382 حول استرشاده
~~هل يكتفي بإثبات الوراثة بشاهد ويمين، أم لابد فيها من شاهدين باعتبارها
~~إثبات نسب.
# ونفيدكم أنه لابد في إثبات ذلك من شاهدين كما هو مقرر في موضعه، قال في
~~"الزاد": وما ليس بعقوبة ولا مال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال
~~غالبا كنكاح وطلاق ورجعة وخلق ونسب وولاء وإيصاء إليه في غير مال لا يقبل
~~فيه غلا رجلان دون النساء، والسلام عليكم.
# (ص/ق 702/1 في 29/4/1383) رئيس القضاة
# (4367- الوصية لا تثبت بشاهد واحد)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محاكم منطقة جازان. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنعيد لكم هذه الأوراق المرفوعة من فضيلة مساعدكم برقم 5176/1 وتاريخ
~~1/12/86ه عطفا على خطاب فضيلة قاضي الحقو رقم 564 في 25/11/86ه المتضمن
~~استراشاده بشأن تركة ووصية علي محمد خارج التي شهد بها إبراهيم جابر، وقال
~~فضيلة القاضي: أن الموصي مات كلالة ورغب إرشاده بما نراه.
# PageV13P041
# وعليه نشعركم بأن الوصية لا تثبت بشاهد واحد، أما التركة فيتعين على
~~فضيلة القاضي إجراء اللازم نحوها بالوجه الشرعي، والله يتولاكم.
# (ص/ق 1655/3/1 في 5/5/1387) رئيس القضاة
# (4368- اليمين مع الشاهد)
# وسأله قاض في قضية انقلاب سيارة توفي أحد ركابها، وادعى السائق أن الذي
~~كان يقودها هو مالكها فأنكر، وأحضر السائق شاهدا فشهد بأن الذي كان يقودها
~~وقت الحادث مالكها فأخذ القاضي يمين السائق.
# كما ms2494 أقام أولياء المتوفى دعوى على مالك السيارة فأنكر وشهد لهم الشاهد
~~الأول ولم يحلفهم القاضي لعدم حضورهم الحادث، وأشك عليه الحكم.
# فأجاب سماحته بما يلي:
# ونفيدكم أنه يلزم أولياء المتوفى اليمين الشرعي طبق دعواهم وتكملة
~~لبينتهم عليها وأن لم يحضروا ما دام قد غلب على ظنهم صحة الدعوى، ولا يظهر
~~لنا أن السائق يشترك مع صاحب السيارة في الإدانة لعلم صاحب السيارة
~~بنواقصها من ضوابط وغيرها كما هو متقرر حسبما ذكر في الخطاب المذكور، وإذا
~~اتجه لديكم الحكم بالدية لأولياء المتوفى على عاقلة صاحب السيارة، وعليه
~~الكفارة، وبالله التوفيق، والسلام عليكم.
# (ص/ق 2371 في 28/11/1382)
# (4369- إذا قويت التهمة في السرقة وثبتت شهادة الشاهد حلف المدعي معها)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء. سلمه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة المحالة إلينا رفق خطاب سموكم رقم
# PageV13P042
# 3695 وتاريخ 26/11/1379ه بشأن اتهام الشرطي ... بسرقة مبلغ خمسمائة
~~وثلاثين ريال من دكان حسين الرمثاوي، كما جرى الاطلاع على مذكرة قاضي الجوف
~~رقم 110 وتاريخ ½/1379 والمتضمنة عدم ثبوت التهمة على المذكور، ورغبته بأن
~~يدفع المبلغ من بيت المال الخ.
# نفيد سموكم بأن الجندي المذكور إذا ثبت قوة التهمة عليه وثبتت عدالة
~~الشاهد الذي شهد بأنه رآه في الدكان ... وحلف المسروق منه بأن الجندي
~~المذكور هو الذي سرق المبلغ من دكان فيكلف الجندي بدفع المبلغ من ماله، ولا
~~وجه لدفعه من بيت المال، وهذا مقتضى ما صرح به الإمام ابن القيم رحمه الله
~~في كتابه "الطرق الحكيمة" وهو أنه إذا قويت التهمة يحلف المدعي معها ويكون
~~بمثابة مسألة اليمين مع الشاهد، وإذا لم تقوى التهمة ولم يعدل الشاهد ولم
~~يحلف المدعي فلا يستحق المسروق منه شيئا، والله يحفظكم.
# (ص/ق 354 في 20/3/1379)
# (4370- إذا وجد قرائن تقوم مقام الشاهد حلف المدعون)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة فضيلة نائبنا في المنطقة الغربية. سلمه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنشير إلى خطابكم لنا ms2495 برقم 343 وتاريخ 10/3/1381ه على الأوراق الخاصة
~~بقضية ... حول اتهام الأشخاص الذين ذكرهم المدعي بإشعال النار في حالة
~~أشعر، وأن ذلك سبب احتراق أربعة وأربعين حجرة.
# ونشعركم أنه جرى الاطلاع على الأوراق ولا سيما خطاب فضيلة قاضي حجاز
~~بالقرن برقم 224 وتاريخ 282/1389 الذي أوضح فيه مجريات القضية وأنه قد توقف
~~عن الحكم ويسترشد هل يحكم ... بموجب التهمة والعداوة الثابتة لديه بين
# وبتأمل الأوراق لم يظهر لنا ما يوجب الحكم على آل عامر؛ لأن مجرد وجود
~~العداوة لا يكفي في إثبات مثل هذا؛ لكن إن ثبت لدى القاضي شيء من القرائن
~~والأمارات القوية ما يقوم مقام شاهد واحد على إدانة شخص أو أشخاص معينين
~~بإشعال النار فلا مانع
# PageV13P043
# من تقوية ذلك بأيمان المدعين والحكم لهم بموجب ذلك، وإن لم يوجد ما يقوي
~~دعواهم فلهم أيمان المدعى عليهم أنهم لم يشعلوا النار ولا يعلموا من أشعلها
~~والله يتولاكم. والسلام.
# (ص/ق 292 في 9/4/1381) رئيس القضاة
# (4371- فتوى في الموضوع)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم قاضي النعيرية. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن دعوى ناصر بن عبد الله الهاجري ضد
~~مفوض النعيرية بشأن الغنم التي يدعي ناصر أن المفوض صدمها بسيارته، وأن ليس
~~هناك إلا تلك القرآن التي ذكرتم، وأن المدعي حلف على صدق دعواه، وأنه لا
~~يعلم أحدا تعدى على غنمه غير المفوض.
# والجواب: أنه بتأمل ما ذكرتم ظهر لنا والله أعلم أن تلك القرآن التي
~~أشرتم إليها إذا لم يقم شيء يعارضها فإنها تقوي جانب المدعي مع يمينه،
~~والقاعدة الشرعية أن اليمين تشرع في جانب أقوى المتداعيين، وقد قال ابن
~~القيم -رحمه الله-: إن اليمين مشروع في جانب أقوى المتداعيين، فأيهما قوى
~~جانب شرعت اليمين في حقه، ولهذا لما قوى جانب المدعين باللوث شرعت الأيمان
~~في جانبهم، ولما قوي جانب المدعي بالشهد الواحد شرعت اليمين في حقه، ولما
~~قوى جانب المدعي عليه بالبراءة الأصلية كان اليمين في حقه، وكذلك ms2496 الأمناء
~~المودع والمستأجر والوكيل والوصي القول قولهم ويحلفون لقوة جانبهم، فهذه
~~قاعدة الشريعة المستمرة فأي قياس أحسن من هذا وأوضح مع موافقته للنصوص
~~والآثار التي لا تدفع. اه‍. لكن ينبغي ملاحظة حلف المدعي، وأنه لا يعتد إلا
~~بعد توجه اليمين عليه شرعا وأمر الحاكم له باليمين، فإن كان حلفه قبل ذلك
~~فلا يكتفى به. والسلام عليكم.
# (ص/ف 633 في 27/4/1382)
# PageV13P044
# (4372- إذا حلف بعض المستحقين وامتنع بعضهم)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم الشيخ عبد الله بن دهيش رئيس المحكمة
~~الشرعية بمكة المكرمة.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# وصل إلي خطابكم رقم 49 وتاريخ 7/3/1376ه المتضمن السؤال بما نصه: إذا كان
~~الرجل وقف على أولاده إلا أنه شرط من غلته شيئا قليلا في أعمال البر كسقاية
~~ماء زمزم في رمضان كل سنة، ثم توفي الواقف ومضت سنون والوقف تحت نظارة
~~ابنين من ولد الواقف، ثم وقعت مرافعة بينهما وبين آخر في جزء من الوقف
~~المذكور، وبيد المدعي الآخر حجج قديمة، ولديه شهود عديدون بأن هذا الجزء
~~وقف تحت نظارته، فأنكر الناظران هذه الدعوى، ودفعا بأن الجزء من وقف
~~والدهما وتحت أيديهما حسب نظارتهما من قبل عام 1343ه، وأوردا على ذلك شهودا
~~كثيرون، وأبرزا صكوك الوقف، فدلت أن الجزء من وقف والدهما، وقبل وقوفي
~~بالذات على موضع النزاع عرض المدعي عليهما اليمين على حسب جوابهما، فوجد أن
~~للواقف عشرة بنين مستحقين منهما الناظران متهيئوا للحلف، غير أن بعضهم أبى
~~لا يحلف؛ فهل إذا امتنع أحد المستحقين عن اليمين المردودة يبقى قسطه بيد
~~المدعي الآخر ويكون قسط الحالفين تبع وقف والدهم، أم ماذا يعمل. اه؟
# والجواب: الحمد لله. هذا غير صحيح؛ لأنه اكتفاء بيمين لم تتعين عليه عند
~~الحاكم عن حق لا يملك إسقاطه.
# أما لو كان يملك إسقاطه بين إرادة حلفهم كلهم والاكتفاء بحلف بعضهم، فلا
~~يبرؤن في الأولى من دعواه غلا بحلفهم كلهم: وفي الثانية يكفي في براءتهم
~~حلف البعض الذي أراد: والسلام عليكم ورحمة الله وبركات.
# (ص/ف 198 ms2497 في 1/4/1376)
# PageV13P045
# (4373- تقرير المرى لا يصلح أن يكون بينة، وإنما هو قرينة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء. حفظه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فتجدون برفقة المعاملة الواردة رفق خطابكم رقم 9174 في 24/4/1380 بشأن
~~اتهام عبد الرحمن بن ... بسرقة ثلاثة أكياس حنطة ومثلها ذرة، وإنكاره ذلك
~~رغم تقرير قصاص الأثر وجود أثره في مكان السرقة.
# ونفيد سموكم أنه جرى الاطلاع على أوراق المعاملة بما فيها القرار الصادر
~~من قاضي نماص رقم 1028 في 18/10/1379ه المتضمن أن على المتهم المذكور
~~اليمين نظرا لعدم وجود بينة لدى المدعي، وبدارسة المعاملة وتأمل ما قرره
~~القاضي وجد ظاهره الصحة، لأن تقرير المري بوجود أثره في مكان السرقة
~~وإدانته بذلك لا يصلح أن يكون بينة وحجة شرعية على إثبات أنه هو السارق،
~~وإنما يعتبر قرينة تقتضي التهمة، لكن إن كان المتهم معروفا بالديانة
~~والصلاح وحلف على نفي ما نسب إليه خلي سبيله، وإن كان بخلاف ذلك أو ظهرت
~~أمارة الريبة على المتهم فإنه ينبغي تعزيره لقوة التهمة، وعليه تعاد
~~المعاملة إلى الحاكم في القضية للاطلاع على ما ذكرناه وإكمال ما يلزم.
~~والسلام.
# (ص/ق 387 في 11/5/1380) رئيس القضاة
# (4374- القائف)
# لابد أن يكون القائق آدميا، ليس كلبا، أما يهد عليه كلب يمخشه؟ ‍! تسليط
~~الكلاب على الآدميين من قلب الحقائق (تقرير 1380) (1) . PageV13P046
# (4375- عرض البعير على القائف)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة الدوادمي. المحترم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# وصلنا كتابك رقم 311/1 وتاريخ 16/3/84ه المرفق باسترشاد قاضي سنام عن
~~البعير الذي اختصم فيه عبد الله بن مبارك وعامر بن عمر والجعيداني، وتعارضت
~~البينات، وطلب أحدهم عرض البعير على المري الخ.
# والجواب: إذا تعارضت البينات فقد ذكر العلماء كيفية ترجيح بعضها على بعض
~~كما هو مدون في محله، وأما عرض البعير على المري ليتعرف على شبهه وشبه إبل
~~المدعي فلا أدري عن ذلك. والسلام.
# (ص/ف 1013/1 في 18/4/1384)
# (4376- الكلاب البوليسية ليست مثل القائف)
# ومما يذكر بهذه ms2498 المناسبة الكلاب البوليسية التي يقال عنها: أنها تعرف أثر
~~المتهم بسرقة ونحوها، ويقول بعضهم: أنها بمنزلة قائف الأثر، وهذا القول
~~خلاف الظاهر، فإن استسيغ ذلك فلا تعدو أن تكون قرينة ضعيفة إن لم يعضدها
~~أقوى منها فلا عمل عليها، لأن جعلها بمنزلة قائف الأثر بعيد، لأن القائف
~~يشترط له شروط معينة منها العدالة والمعروفة وغيرهما، وهذا كله ما لم يكن
~~الكلب البوليسي أسود بيهيما فإن كان كذلك فهو داخل في عموم ما تقدم في
~~الأحاديث من أنه شيطان يقتل بكل حال ولا يحوز اقتناؤه، ولا يحل ما اصطيد
~~به، ولا يعول على معرفته بالمتهم، فليس مثل الكلب الأبيض والأحمر ونحوهما
~~من الكلاب البوليسية، فالكلب الأسود البهيم يختص عن غيره من الكلاب بأمور:
# أنه يقتل بكل حال، لأنه شيطان دون غيره من الكلاب.
# أنه لا يجوز اقتناؤه مطلقا حتى للزرع والماشية والصيد.
# أنه لا يحل ما اصطيد به ولو كان معلما.
# أن مرروه بين يدي المصلي يقطع الصلاة دون غيره من الكلاب.
# والله أعلم. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# (ص/ف 758 في 26/5/1380)
# PageV13P047
# (4377- الفرق)
# س: الكلاب البوليسية مثل القائف؟
# ج: ليس حكمها حكم القائف. ولا سيما وأكثرها سود. وهذا الذي يتعلقون به
~~الشرطة وفيه شيء ولكنه واهي، الذي يعتمد على الكلب هذا غريب. والقائف يعتمد
~~الصدق في الخبرية، ويفصح عما في خبره، الكلب لا يعلم، ولا يبين، ولو علم
~~جنس التعليم. (تقرير) .
# (4378- الحاجة إلى هيئة النظر)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء.
~~الأفخم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فإن كثيرا من الأحكام الشرعية لاسيما ما يتعلق بالأرضين والسيول والطرق
~~ونحوها متوقف الحكم فيه على نظر أصحاب النظر والمعرفة بهذه الأمور لأن
~~الشرع يراعي هذه الناحية، واعتبرها ذات أثر في إبراز الحقيقة، وقد أكثر
~~علينا قضاة كثير من البلدان التي ليس نظراء أن يعين لديهم من يقوم بهذه
~~المهمة من بلدانهم نفسها، ولما كانت هذه ضرورة ملاحظتها وجزء من تيسير أمور
~~الناس ms2499 وتسهيل مشاكلهم ودرء ما يتوقع من إشغال ولاة الأمور والمحاكم
~~بالمرافعات والمنازعات، إلى جانب أن ذلك أمر يعتبر من صميم القضاء ولا
~~مندوحة عنه، لذلك فإنا نضع بين يدي سموكم هذه المسألة لتقرروا ما يضمن
~~المصلحة. وفقكم الله.
# رئيس القضاة (ص/ق3428)
# (4379- خروج الهيئة بعد النظر في الدعوى وتعيين نوع النظر لهم)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي ساجر المحترم
# PageV13P048
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# جوابا لخطابكم المرفق رقم 30 في 20/1/85 بشأن قضية المستدعين المذكورين
~~أسماؤهم برفقه من أهالي وثيلان.
# نفيدكم أنه إذا كان المدعى عليهما في محل تابع لعملكم فإنه يتعين أن
~~تنظروا الدعوى من قبلكم حتى وإن كانا أقرب إلى العمار.
# أما ما ذكرتموه من استحسان بعث هيئة، فإن هذا سابق بأوانه، وعليكم الآن
~~النظر في الدعوى ومستلزماتها، وإذا تطلبت بعد ذلك وقوف هيئة فإنه بإمكانكم
~~الكتابة بتعميد هيئة للوقوف، وتبينوا الغرض المطلوب من وقوفها.
# أما عما أشرتم إليه من احتمال حصول سباب بين الطرفين وغيرهم إذا سمعتم
~~الدعوى فنرجو أن لا يكون ذلك.. وعليكم بذل الأسباب في عدم وقوعه، ومن ذلك
~~وجود خادم الأمير حال حضورهم عندكم، وبالإمكان أن يوكل المدعون شخصا واحدا
~~ينوب عنهم نظرا لكثرتهم. والسلام.
# رئيس القضاة (ص/ق 1298/ 3/1 في 1/4/1385)
# (4380- ربط الهيئة بالقاضي)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير الرياض نايف بن عبد
~~العزيز وفقه الله وأعانه.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# حفظك الله - قد اطلعت على ما ذكرتموه في تحريركم تاريخ 4/5/74 من تعميد
~~الهيئة التي حددت الأرض لابن عسكر سابقا بأن تنظر في الأرض وتحدد له الذي
~~قد رسمته له سابقا وما فضل يكون للشعيبي فهذا طيب، ومن أحسن ما يكون، ولكن
~~لابد من ربط الهيئة المذكورة بقاضي الدلم يتراجعون معه في الموضوع، حذرا من
~~أن تتجاوز الهيئة شيئا ليس إلا للقاضي، وأنتم حفظكم الله ليس لكم قصد إلا
~~حفظ الحقوق لأربابها، وفقكم الله للخير.
# والله يرعاكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# رئيس القضاة ms2500 (ص/ق 74/1 في 8/1/1385)
# PageV13P049
# (4381- تطبيق الوثائق والمستندات من اختصاص القاضي لا هيئة النظر)
# صاحب السمو الملكي أمير منطقة الرياض.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# إشارة إلى خطابكم رقم 3163/1 وتاريخ 28/2/1385ه ومشفوعاته بخصوص النزاع
~~بين الحميدي بن مفرح الشيباني وجماعته وبين تركي بن سالم على آبار الهميج
~~بالقرب من الخاصرة، بدعوى الحميدي ملكيتها بموجب صور الوثائق المرفقة
~~ويعارضهم فيها تركي بن سالم. الخ.
# ويأمر سموكم إرسال هيئة للنظر في المستندات التي بيد المستدعى. الخ.
# وبناء على ما تقدم نفيدكم بأن تطبيق الوثائق والمستندات المشار إليها من
~~اختصاص القاضي لا من الهيئة، وإذا يرى سموكم تعميد القاضي بالخاصرة بالنظر
~~في القضية أفيدونا عن ذلك، ونعيد لسموكم كامل المعاملة، والله يحفظكم.
# رئيس القضاة 0ص/ق 462/3/خ في 9/3/1385)
# (4382- خروج الهيئة بعد وضع المراسيم وهي لم تتغير لا يصلح)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير منطقة الرياض. سلمه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنشير إلى خطابكم المرفق رقم 114/1 في 3/1/87ه المتضمن رغبتكم في تعميد
~~هيئة النظر الرويتع وابن حمود بالشخوص إلى الأرض المتنازع عليها بين ابن
~~غملاس وأهالي نعجان والاشتراك مع أمير الخرج في تطبيق الصك الصادر في
~~القضية من الشيخ ابن فارس. الخ
# ونفيد سموكم بأنه نظرا إلى أن الحدود قد وضعت بحضرة الشيخ عبد الرحمن بن
~~فارس والهيئة المرافقة له، ولم يذكر في خطابكم أن الحدود قد غيرت؛ فإننا لا
~~نرى وجها لخروج الهيئة. والله يحفظكم.
# رئيس القضاة (ص/ق 265/1 في 22/1/1387)
# PageV13P050
# (4383- ويكون نظرها بحضور الطرفين، وكذلك هيئة التطبيق للأوراق)
# حضرة المكرم فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بالرياض. الموقر.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنعيد إليكم المعاملة الواردة منكم برقم 2408 في 29/8/1384ه الخاصة بدعوى
~~محمد بن محمد بن ماجد وكيل محمد بن عياف ضد ناصر وإبراهيم بن باز حيث اتضح
~~من خطاب ناظر القضية الشيخ/ محمد بن الأمير برقم 1801 في 5/11/83 أنه بعد
~~سماعه للدعوى والإجابة ظهر له من ورقة رخصة البناء ms2501 التي بيد المدعي أن الذي
~~يحد أرضه شمالا شارع، بينما أن المدعى عليهما ذكرا بأنه يفصل بين ملكهما
~~وأرض المدعي شارع، فقد رغب في إحالة المعاملة لهيئة التطبيق لتطبيق الأوراق
~~التي بيد الطرفين على ما تحت أيديهم من الأراضي، وإيضاح هل الأرض التي تحت
~~يد إبراهيم بن باز والتي تحت يد ناصر بن ناصر من أرض بن عياف أم لا؟ وهل
~~الشارع الذي ذكر في رخصة بناء بن عياف هو الشارع الفاصل بينهما حاليا، أم
~~لا؟ وأنه إذا أشكل على الهيئة شيء عند تطبيقها للأوراق فعليها أن تستعين
~~بالهيئة للنظر إلى ما وضعه عبد الله أبو غانم ومحمد السلمة؛ لأنهما هما
~~اللذان باعا للطرفين ما تحت أيديهم، كما وإذا لم يكتف بذلك فيستعان بهيئة
~~الأمانة، ويكون النظر بحضور الطرفين، وقد دارت بعد ذلك بين القاضي وهيئة
~~النظر مكاتبات، إلا أن فضيلته لم يبت في القضية إلى الآن، فينبغي إعادتها
~~إليه لإكمال ما تستدعيه شرعا ويبت فيها والله يحفظكم.
# رئيس القضاة (ص/ق 31755/1 في 23/9/1384ه) .
# (4384- الأصل اعتبار قرار هيئة النظر ما لم يثبت قادح فيه، أو يتفق
~~الطرفان على إلغائه، التوقيع على قرار الهيئة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة جلالة الملك المعظم رئيس مجلس الوزراء. حفظه
~~الله.
# PageV13P051
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنرفع لجلالتكم رفق خطابنا هذا الأوراق الواردة إلينا من مقام رئاسة مجلس
~~الوزراء برقم 12744 وتاريخ 7/6/1380 الخاصة بدعوى الجماميل ضد عبد العزيز
~~بن سويلم وسليمان بن غنيم وشركائهما في الأرض التي يدعي الجماميل أنها
~~ممنوحة لهم منذ 35 عاما.
# ونشعركم حفظكم الله أنه سبق أن صدر منا قي هذه القضية قرار مرفق
~~بالمعاملة جاء فيه: أنه بدارستها ظهر أنه ما قرره مجلس القضاء بالأحساء
~~برقم 43 وتاريخ 9/9/77 من (أن الأرض تقوم وحدها والبناء يقوم وحده، ويخير
~~مالك الأرض بين أخذ البناء بقيمته، أو ترك الأرض لأرباب البناء بقيمتها،
~~وأنه يلزم البانين في الأرض أجرة مدة بقائهم في الأرض) ظاهره الصحة. اه.
# وبناء على ذلك شكلت ms2502 هيئة لتقدير ذلك وقررت في ذلك قرارها المرفق
~~بالمعاملة بتاريخ 24/2/79 فاعترض ابن غنيم وابن سويلم على تقريرها بأنها
~~قدرت الأنقاض بقيمة خيالية، وعلى عكس ذلك قدرت الأرض بقيمة بخسة، وأهملت
~~أجرة الأرض للسنين الماضية، ثم كتب قضاة الاحساء لسمو أمير الاحساء برقم 22
~~وتاريخ 12/3/1379 إذ يرى الايعاز إلى هيئة ثانية من أهل المعرفة تنظر في
~~قرار الهيئة الأولى وتطبقه على عين المحل وتقرر ما تراه نحو تقدير قيمة
~~الأرض والأنقاض وأجرة السنين الماضية، فشكلت هيئة أخرى وقررت قرارها المرفق
~~بالمعاملة بتاريخ 27/6/1379 ولدى عرضه من قبل قضاة الاحساء على وكيل آل
~~سويلم وشركائهم ووكيل أهل البيوت وافقا عليه، وعند إفهام الجماميل عارضوا
~~وذكروا أنهم لم يأذنوا لوكيلهم بالموافقة، وأنه لم يراجعهم عندما أراد
~~التوقيع على قرار الهيئة، وقالوا ما معناه، إن الهيئة الأخيرة قدرت الأرض
~~بقيمة أكثر من ما تباع به الأراضي المجاورة لتلك الأرض. اه. وحيث أن قضاة
~~الاحساء لم يعللوا صرف النظر عن تقدير الهيئة الأولى إلا بمجرد ما ذكره ابن
~~غنيم وابن سويلم، ولم يذكروا أنه اتضح لهم صحة ما ذكراه.
# والأصل اعتبار نظر الهيئة مال يثبت قادح فيه، أو يتفق الطرفان على
~~إلغائه، ولم يذكر القضاة أيضا نص وكالة الجماميل لابن عبد العالي حتى يعرف
~~هل هو وكيل فيما وافق عليه أخيرا وأمضاه، أم لا، وعليه فإنه ينبغي أن تحال
~~الأوراق لقضاة الاحساء للاطلاع على ما ذكرناه، وإجراء ما يلزم شرعا، والله
# PageV13P052
# يتولاكم. والسلام.
# رئيس القضاة (ص/ق 960 في 26/9/1380)
# (4385- لا داعي لتوقيع هيئة النظر ولا الخادم على الصك)
# فضيلة رئيس محكمة الدوادمي. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على الخطاب المرفوع منكم بالاشتراك مع فضيلة قاضي محكمة
~~الشعيب برقم 338 وتاريخ 27/2/85ه ومشفوعه القرارات الصادرة في قضايا أهل
~~البرود مع أهل عسيلة، وحيث أنكم انتدبتما للبت في هذه القضايا كما هو صريح
~~خطابنا الموجه لكم برقم 151 وتاريخ 19/1/1385ه فإنه يتعين عليكم إصدار صكوك
~~بما انتهت به القضايا ms2503 موقعة منكما فقط.
# أما هيئة النظر ومندوب الإمارة فلا داعي لتوقيعهما على الصكوك، لان
~~الهيئة انتدبت للاستعانة بنظرها إذا دعت الحال إلى ذلك، ومندوب الإمارة
~~انتدب لكف النزاع وإسكات الخصوم إذا لزم الأمر، وبعد إكمال اللازم أعيدوا
~~الأوراق إلينا مزودة بالصكوك المشار إلهيا، وقد أعطينا فضيلة قاضي محكمة
~~الشعيب صورة من هذه للإحاطة والاعتماد، كما تجدون برفقة المكاتبة الواردة
~~إلينا من سمو أمير منطقة الرياض رقم 4302م 1 في 11/3/85ه. والله يحفظكم.
~~والسلام.
# رئيس القضاة (ص/ق 1355/3/1 في 3/ 4/1385ه)
# (4386- لا يلزم المنتخب والمخبر عن قيمة الشيء وخرصه حضور مجلس الحكم.
~~العمل بالخط)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس هيئة التمييز بالمنطقة الغربية.
~~المحترم.
# PageV13P053
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد اطلعنا على المعاملة الواردة إلينا منكم برقم ... وتاريخ ... المعلقة
~~بقضية صالح الوكيل عن بنته ضد مطلقها ومطالبته بنفقة مطلقته مدة عدتها
~~ونفقة بنته منها، وبتأملنا ما حكم به حاكم القضية من التمشي بموجب ما قرره
~~المنتخبون بصدد النفقة الموضحة باطنه.
# وما لاحظته الهيئة على قراره من لزوم إحضار المنتخبين إلى مجلس الحكم
~~ليدلوا بما لديهم كالشهود.
# وما أجاب به حاكم القضية من أن هؤلاء المنتخبين ليسوا كالشهود من كل وجه،
~~وأنه لم ير لزوم لحضورهم، الخ. وما أجابت به الهيئة على خطابه المذكور.
# وبتأمل الجميع رأينا أنه لو أحضر المنتخبين عندهم وتفاهم معهم عما قرروه
~~لكان أتم وأكمل، ولكن ما دام قد حكم بما قرره وذلل لذلك بما ذكره في جوابه
~~لكم، وأنهم ليسوا كالشهود، فإنه في مثل هذه الحالة ينبغي أن يمشي حكمه ولا
~~يكون ما ذكر موجبا لنقضه، لان هؤلاء بمنزلة المخبر عن قيمة الشيء وخرصه،
~~وقد ذكر العلماء فروقا بين الشاهد والمخبر، وبين الشهادة والخبر، وبين
~~الشهادة والرواية، والبينة كل ما أبان الحق ووضحه، والعمل بالخط أمر معروف
~~في الشرع ومعمول به عند الحكام في نجد وغيرها، لهذا ينبغي أن يمشي حكمه ولا
~~يعترض عليه بمجرد ما ذكره. والله الموفق. والسلام.
# مفتي البلاد السعودية (ص/ف 68/1 ms2504 في 6/1/1386)
# (4387- هل نفقات المنتدبين للنظر في القضية على المفلوج مطلقا)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي ولي العهد ورئيس مجلس
~~الوزراء المعظم. أيده الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فعطفا على المخابرة الجارية حول نفقات المنتدبين للنظر في قضية من
~~القضايا -هل تكون على المحكوم عليه تبذلها الجهة التي صار منها الانتداب
# PageV13P054
# وتكون سلفة حتى تقتص من المحكوم عليه؟
# ولقد ذكرنا في كتاب سابق منا لسموكم أن في المسألة بحثا من حيث الوجهة
~~الشرعية، وذلك أن العلماء رحمهم الله نصوا على أن كل من غرم غرامة بسبب
~~عدوان شخص آخر أن ذلك الشخص هو الذي يحمل تلك الغرامة، قال شيخ الإسلام في
~~"كتاب الاختيارات": ومن مطل صاحب الحق حقه حتى أخرجه إلى الشكاية فما غرمه
~~بسبب ذلك فهو على المظالم المبطل إذا كان غرمه على الوجه المعتاد، وقال في
~~"الإنصاف" في باب الحجر: قول "الثانية" لو مطل غريمه حتى أحوجه إلى الشكاية
~~فما غرمه بسبب ذلك يلزم المماطل، وقال شيخ الإسلام: لو غرم بسب كذب عليه
~~عند ولي الأمر رجع به على الكاذب.
# وحيث كان الأمر ما ذكر فإن نفقات المنتدبين تكون على من يتبين أنه الظالم
~~وهو العالم أن الحق في جانب خصمه ولكن أقام الخصومة عليه مضارة لأخيه
~~المسلم أو طمعا فيحقه، وحينئذ يتضح أن المفلوج في المخاصمة لا يلزم بذلك
~~مطلقا، بل له حالتان: إحداهما: أن يتحقق علمه بظلمه وعدوانه فيلزم بذلك
~~المخاصمة مع علمه بأنه مبطل. الحالة الثانية: أن لا يتضح علمه بظلمه في
~~مخاصمته، بل إنما خاصم ظانا أن الحق معه أو أنه يحتمل أن يكون محقا يحتمل
~~خلافه، فهذا لا وجه شرعا لإلزامه بتلك النفقات، وبهذا يرتدع المخاصمون
~~بالباطل عن خصوماتهم، ويأمن أربابا الحقوق على حقوقهم غالبا ويستريح القضاة
~~من كثير من الخصومات،. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# (ص/م 1591 في 9/7/1378)
# (4388- اختصاصات مقدرين الشجاج)
# (تعميم)
# فضيلة
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فبناء على ما ورد إلى هذه ms2505 الرئاسة من مناقشات متعددة من بعض القضاة حول
~~اختصاص مقدري الشجاج على ما تقتضي به مصلحة العمل، تكون اختصاصاتهم كالآتي:
# ينظر مقدار الشجاج ما يحال إليه وقت الدوام وغيره، أي أن عمله
# PageV13P055
# لا يتقيد بالدوام الرسمي فقد ينظر الشجاج المحالة إليه فور وصولها في أية
~~ساعة من الليل أو النهار، حيث أن ضرورة العمل تقتضي بذلك ولا يسوغ تأخير
~~شيء من ذلك بأية حال.
# يجب عليه الحضور يوميا إلى مقر العمل، وتسجيل اسمه في دفتر الدوام الرسمي
~~ضمن موظفي المحكمة ليعلم حضوره وملازمته العمل.
# عليه إنفاذ أمر فضيلة القاضي إذا دعت ظروف عمل المحكمة إلى أن يساعد في
~~بعض الأعمال الخفيفة مثل مقابلة الصك مع السجل أو ما أشبه ذلك مما يتمكن من
~~أدائه في وقت الدوام بدون صعوبة، نظرا لخفة العمل الرسمي لمقدري الشجاج،
~~وأن أحدهما قد يمر به وقت غير قليل بدون أن يرد إليه شيء من اختصاصه
~~الرسمي.
# يجب أن يحرر رأيه فيما نظره إلى القاضي كتابة، ثم يوقع على إفادته في
~~الضبط بعد رصدها فيه.
# يجب أن يوضح في كتابته للقاضي نوع الشجة أو الكسور مقدار ذلك.
# يعد في أخر كل شهر جدولا يبين ما نظره من شجاج وغيرها وتكون حقوله هكذا:
# العدد المتسلسل: العدد الشهري: التاريخ: نوع الشجة: اسم صاحبها/ ملاحظات.
# نرغب إفهام مقدري الشجاج لديكم بذلك والعمل به. والسلام.
# رئيس القضاة (ص/ق 20/5)
# (4389- لا يكشف على عورات النساء إلا بأمر من القاضي إذا دعت الحاجة أو
~~الضرورة إلى ذلكن ويكون من قبل نساء موثوقات)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي وزير الداخلية. سلمه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فبالإشارة إلى خطاب سموكم المرفق رقم 3854 في 8/4/83ه الجوابي على خطابنا
~~رقم 1844/3 وتاريخ 14/3/83ه بشأن ما رفعه إلينا
# PageV13P056
# فضيلة قاضي رنية عن دعوى ... اعتداء ... عليها وفعلهما بها فاحشة الزنا،
~~وأن أمير رنية قد أمر على امرأتين للقيام بالكشف على الفتاة المذكورة، وبعد
~~كشفهما عليها لم يجدا أثرا لذلك، وما ms2506 تضمنه خطابنا سالف الذكر أن قيام
~~الأمير بهذا التصرف في غير محله، لأن النظر في ذلك من اختصاص الحاكم
~~الشرعي، وأن الذي يحسن بالأمير إحالة مثل هذه المسالة إلى القاضي ليقوم بما
~~يلزم في ذلك، وقد جاء في جواب سموكم المشار إليه بأن أهمية الكشف على عورة
~~المجني عليها من قبل القابلات الفنيات والنساء الثقات فور التبليغ عن
~~الحادث واضحة حيث أن ذلك يساعد المحققين على كشف الجريمة، ولو أن كل حادث
~~من هذا يرجع فيه إلى القاضي لأخذ موافقته لتعرقل سير التحقيق، ولتأخرت
~~القضايا، خصوصا إذا كان القاضي غائبا عن البلد أو مجازا أثناء وقوع
~~الجريمة، وأن الكشف على الفتاة المذكورة من قبل نسوة لابد أنه موثوق بهم من
~~قبل الإمارة، وسبق أن تلقت الوزارة من المقام السامي عن صدور قرارنا رقم
~~1301 في 24/3/83ه بجواز الكشف على عورات النساء من قبل القابلات الفنيات أو
~~نساء البلدة الموثوق بهن.
# نفيدكم أن هذا هو من قبل البينات الشرعية التي يختص بإجرائها الحاكم
~~الشرعي عندما يرى الحاجة والضرورة لذلك شرعا، وقد تضمن خطابنا الذي أومأتم
~~إلى صورته أنه إذا رأى القاضي أنه لابد من الكشف على عورات النساء فلا
~~يتولى ذلك إلا النساء الثقات سواء قابلات الصحة أو من نساء البلد
~~الموثوقات، والكشف على عورات النساء أمر محذور شرعا، ولا يسوغ عمله إلا
~~عندما يرى الحاكم الشرعي الحاجة والضرورة إليه، ومتقتضى ما بيناه هو حسب
~~أصول شرعية تركنا ذكرها خشية الإطالة، والإشارة إلى هذا ليعلم سموكم أن ذلك
~~لم يكن لمجرد رأي رأيناه.
# وبذلك فإنا لا نرى ما يسوغ للأمراء وغيرهم من المحققين تولي إجراء مثل
~~هذا، وينبغي ترك ما يختص بالأمور الشرعية إلى أهلها المكلفين بها.
# أما كون القاضي يكون غائبا فإن الغالب حضور القضاة في مقر أعمالهم، وعلى
~~فرض غيبته فإن مثل هذه الحادثة نادرة الوقوع، ولا يخشى فوات المقصود،
~~وبالإمكان أيضا إحالة المسألة إلى أقرب القضاة من محل الحادث، كان الله في
~~عون الجميع، ووفقنا وإياكم لسبيل الرشاد، ms2507 والله يحفظكم.
# PageV13P057
# والسلام عليكم.
# رئيس القضاة (ص/ق 1357/1 في 15/9/1383)
# (4390- ينبغي أن تقدر المرأة شجاج النساء)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة القائم بأعمال الرئاسة بالمنطقة الغربية.
~~سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة المرفوعة إلينا منكم رفق خطابكم رقم 1697/3
~~وتاريخ 12/2/1382ه المتعلقة بقضية سليمان وأخته ضد زوجها المشتملة على خطاب
~~قاضي حقل رقم 27 في 22/1/1382 حول القضية.
# وبتتبع المعاملة وتأمل الخطاب المشار إليه أعلاه المتضمن أن مقدر الشجاج
~~لديه نذر الضربات التي في المرأة، وأن زوجها احتج على هذا واستنكر الكشف
~~على زوجته محتجا على استنكاره بقوله تعالى: {ولا يبدين زينتهن إلا
~~لبعولتهن} . الآية (1) وبقوله عليه الصلاة والسلام: "المرأة كلها عورة"
~~وطلبه مجازاة مقدر الشجاج لنظره من زوجته إلى ما يحرم نظره إليه منها،
~~والتماس قاضي حقل تعيين امرأة مقدرة لشجاج النساء، إلى أخر ما ذكر.
# ونفيدكم أنه لا وجه للتحقيق مع المستدعى عمن كتب له استدعاءه، إذ ليس فيه
~~ما يدعو إلى الاستنكار والإنكار على كاتبه أيا كان، وبقي في المسألة أمر
~~تنذير مقدر الشجاج لجروح المرأة، وحيث أن الحاجة الضرورية اقتضت ذلك وتم
~~المقدر تنذير شجاج المرأة فنرجو أن يكون لا بأس، لا سيما وقد أشار بعض
~~العلماء إلى جواز نظر ولمس ما تدعو الحاجة إليه (من طبيب ونحوه) كمن يلي
~~خدمة مريض أو مريضة في وضوء واستنجاء وغيرهما، ولكن ذلك كله مشروط بحضور
~~محرم المرأة أو زوجها إذ لا يؤمن مع الخلوة مواقعة المحظور.
# وينبغي مستقبلا الأخذ بالأحوط في تقدير شجاج النساء بأن يكشف عليهن امرأة
~~مثلهن كزوجة القاضي أو المقدر، أو إحدى نسائهما ممن يثقان بها، ولقص الجروح
~~والشجاج لمن انتدبها منه لتقديره ذلك حسب المقتضى الشرعي، ونرجو في
~~المستقبل أن يعين مع مقدر الشجاج مقدرة لشجاج النساء وفقا لما تقتضيه
~~المصلحة الشرعية، ونعيد إليكم كامل الأوراق لإحالتها إلى حاكم PageV13P058
# القضية لملاحظة ما ذكرنا. اه.
# لذا جرى إبلاغكم ذلك للإحاطة واعتماد موجبه، وبالله التوفيق. والسلام
~~عليكم.
# رئيس ms2508 القضاة.
# (4392- ارتباط مقدري الشجاج بالمحكمة)
# حضرة المكرم القائم بأعمال رئاسة القضاة بالمنطقة الغربية. المحترم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# نشير إلى خطابكم رقم 62591 في 1/11/1381ه على المكاتبة الخاصة بطلب مفوض
~~شرطة ظهران الجنوب أن يكون مقدر الشجاج مرتبطا بالشرطة رأسا فيما يتعلق
~~بتقدير الشجاج، وأن يقدم تقريره للشرطة لإرفاقه بالمعاملة.. الخ.
# ونفيدكم بما يلي:
# نظرا لأن الشجاج والإصابات الجراحية لا يمكن أن يتمكن المقدر من وصفها
~~على الوجه الصحيح إلا بمطالعتها فور حدوثها وقبل أن يسعى المصاب في علاجها
~~فنرى أن من واجب مقدر الشجاج أن يكون مستعدا لإجراء ما يلزم بهذا الخصوص
~~وقت الدوام الرسمي أو بعد خروج الوقت وذلك حال إرسال المصاب إليه من قبل
~~الشرطة أو المحكمة أو الإمارة، ولا يكون بذلك مرتبطا بالشرطة بل ارتباطه
~~الأساسي بالمحكمة، وإنما عليه القيام بواجب وظيفته إذا أحيل إليه من أي جهة
~~من الدوائر الرسمية وسواء كان في المحكمة وقت الدوام الرسمي أو خارج الوقت
~~في مقر سكناه، ليتسنى للمصاب معالجة إصاباته بسرعة بعد معاينتها من قبل
~~المقدر خشية ما يترتب على التأخير من أضرار.
# على مقدر الشجاج أن يزوج الجهة الرسمية التي بعثت إليه المصاب بصورة من
~~تقريره ليربط بالمعاملة ويحتفظ لديه بأساس التقرير ليرجع إليه عند مساس
~~الحاجة.
# PageV13P059
# فاعتمدوا إبلاغ تلك الجهة بذلك، وعمموا لمحاكم المنطقة لديكم باعتماده.
# رئيس القضاة (ص/ق 3010/3 في 25/11/1381)
# (4392- لا داعي لتقدير المرأة شجاج الرجال)
# فضيلة قاضي حقل. الموقر.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنشير لخطابكم عدد 211 في 1/6/83ه بشأن طلبكم تعيين مقدرة شجاج للنساء
~~... الخ.
# ونفيدكم بأن تقرير الشجاج في جميع المحاكم من قبل الرجال، والرجل في
~~الإمكان أن تستفيد منه المحكمة في مجالات أخرى مما يختص بالأعمال الرسمية
~~كمساعدة الكاتب أو مقابلة الصك مع المسجل أو المراسلة أو غير ذلك، ويجب أن
~~يسع محكمتكم ما وسع غيرها من المحاكم، ولا داعي لتعين امرأة لتقدير الشجاج،
~~وربما يمر بالمحكمة عدة أشهر ما يقع فيها قضية واحدة تحتاج إلى ms2509 مقدرة شجاج،
~~وإذا وقعت فلا مانع من تقدير الرجل لها للضرورة كما هو معلوم، ولذا لا نرى
~~حاجة لإجابة هذا الطلب. وفق الله الجميع.
# رئيس القضاة (ص/ق 2775/3 في 2/7/1383)
# (4393- اعتماد ما قرره مقدروا الشجاج ولو خالفه الطبيب)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم فضيلة قاضي صبيا. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فتجدون برفقه دعوى علي بن أحمد بن سعيد ضد علي بن ناصر صهيلي المرفوعة
~~لنا بخطابكم المشفوع رقم 2152 في 16/11/85ه الذي أشرتم فيه إلى الاختلاف
~~الواقع في إفادة كل من مقدر الشجاج والطبيب والمجني عليه في عدد الإصابات.
# PageV13P060
# ونخبركم أنه يتعين اعتماد ما قرره مقدر الشجاج باعتباره المولى على ذلك
~~وأمر به الجانب الشرعي، والسلام.
# رئيس القضاة (ص/ف 412/3/1 في 26/1/1386)
### | فصل في الشهادة على الشهادة
### | الرجوع عن الشهادة
# (4394- رجعت عن شهادتها بالرضاع)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي محكمة بيدة. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد ذكر لنا عبد الوهاب أن علي لما أراد التزوج على نهاية ادعت والدة علي
~~أن علي قد رضع من فائزة أم نهاية التي يريد علي العقد عليها، وذكر عبد
~~الوهاب أن المرأة رجعت عن كلامها وقالت إنني ما أعرف لابني رضاع من فائزة
~~ولكن قصدي اصد ابني عن الزواج بنهاية، كما ذكر لنا أنهم حضروا لديهم ومعهم
~~والدة علي وأنها رجعت عن شهادتها بالرضاع.
# ونفيدكم أنه إذا كان الأمر كما ذكر فإن رجوعها عن شهادتها يعتبر إبطالا
~~لها وإبقاء للأمر على الأصل، والسلام عليكم.
# (ص/ق 1308 في 25/10/1381)
# (4395- إذا رجع الشهود قبل الحكم لم يجز الحكم)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي وزير الداخلية حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنشير إلى خطاب سموكم لنا برقم 15459 وتاريخ 1/12/1380 على الأوراق
~~المرفقة الخاصة بقضية السجين على الذي ادعى المدعي العام أنه اعتدى على
~~أمير الحقو في مجلس الأمارة، وترغبون الإفادة بما نراه حيث أن الشهود الذي
~~شهدوا في ms2510 المحضر ووقعوا عليه شهدوا أولا لدى القاضي قبل
# PageV13P061
# حصول الخصومة أن عليا المذكور اعتدى على أمير الحقو، وأخيرا رجعوا عن
~~الشهادة وقالوا إن توقيعهم على المحضر وشهادتهم كان بسبب تهديد أمير الحقو.
# وعليه نشعر سموكم أنه جرى درس أوراق المعاملة فوجدنا قاضي الحقو قد أصدر
~~فيها حكما برقم 19 وتاريخ 12/6/1380 يتلخص في عدم ثبوت حق المدي العام على
~~السجين المذكور، وذلك لرجوع شاهدين من الشهود عن شهادتهم وامتناع الشاهد
~~الثالث عن الشهادة، وإفادة الثلاثة جميعا أنه شهاداتهم السابقة كانت بسبب
~~تهديد أمير الحقو لهم بإنزالهم إلى جيزان.
# وبتدقيق هذا الحكم وجد ظاهره الصحة، أما فيما يتعلق بالحق الخاص فلم
~~ينظره القاضي لعدم حضور الطرف الثاني لديه، وأما ما استشكلتموه من عدم حكم
~~القاضي بشهادة الشهود الأولى مع رجوعهم عنها قبل الحكم فليس به إشكال بحمد
~~لله، بل هو حكم شرعي مطابق لأصوله، وذلك لأنه قد تقرر شرعا أن الشهود إذا
~~رجعوا عن شهادتهم قبل الحكم بها لم يجز للحاكم الحكم بها، لأن الشهادة شرط
~~الحكم فإذا زالت لم يجز، ولأن رجوعهما يظهر به كذبهما ويزول بذلك ما ظنه
~~الحاكم من أن ما شهدا به حق. قال الإمام الموفق ابن قدامة رحمه الله في
~~كتاب "المغني": وجملة الأمر أن الشهود إذا رجعوا عن شهادتهم بعد أدائها لم
~~يخل من ثلاثة أحوال: أحدها أن يرجعوا قبل الحكم بها، فلا يجوز الحكم بها في
~~قول عامة أهل العلم. انتهى المقصود.
# وقال في "الإقناع وشرحه": وإن رجع عن شهادته قبله أي الحكم لغت شهادته،
~~لأن الرجوع أوجب ظنا في شهادته ببطلانها فلا يجوز العمل بها، ولا حكم
~~بشهادته بعد رجوعه عنها، ولو أداها بعد ذلكن قاله في "شرح المنتهى" اه.
~~والله يتولاكم. والسلام عليكم.
# رئيس القضاة (ص/ق 589 في 24/6/1381)
# (4396- يتصور غير رجوع البينة)
# وإذا رجع الشهود بعدما يحضرون وقبل الحكم فلا يحكم، كالعقود، ويتصور أمور
~~غير رجوع البينة: أحدها أن يتبين البينة غير عدل
# PageV13P062
# ويظهر كذبها أو يظهر توهمها وأنها لم تشهد ms2511 بتثبت، الثاني: أن يشهدوا مع
~~المشهود عليه نقيض الشهادة الأولى، ويتصور سواهما. (تقرير) .
# (4397- شهدا بمال ثم رجعا بعد الحكم)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي وزير الداخلية. سلمه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# بالإشارة إلى خطابكم لنا رقم 1929/6 وتاريخ 20/4/88ه ومشفوعة المعاملة
~~الخاصة بقضية السبل المتنازع عليه بين أهالي قرية المثيلية وآل سعيدان،
~~والتي صدر فيها القرار النهائي منا برقم 123/1 وتاريخ 14/1/1387ه وقد عمدتم
~~إمارة تلك الجهة بالعمل بموجب القرار، إلا أنها أعادته لكم مستوضحة عن
~~مقدار القيمة المطلوب أخذها من الشاهدين، مشيرة إلى أن الحكم لم يصدر في
~~مال معلوم، تطلبون منا إفادتكم عن تحديد ما يؤخذ.
# والجواب: القرار الصادر منا آنف الذكر يشتمل على ذلك، ومحل ذلك قولنا
~~(ذكر جمهور أهل العلم أن الشاهدين إذا شهدا بمال ثم رجعا بعد الحكم أخذ
~~منهما قيمه وردت إلى مستحقها، لأنها السبب في نزعه منه، وسد باب التلاعب
~~بالشهادات، انتهى المقصود منه، فمتى ثبت لآل سعيدان ملكية ما حكم به من
~~السبيل أو الاختصاص به فتقدر قيمته أو قيمة التنازل عنه إذا كان اختصاصا
~~هيئة شرعية، وتؤخذ القيمة من الشهود، وتدفع لآل سعيدان، والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية (ص/ف 1286 في 7/6/1388)
# (4398- إذا كتب شهادته عدل ثم جحد الشاهد)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم فضيلة قاضي الرين. سلمه الله.
# PageV13P063
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد اطلعت على مذكرتك رقم 28 في 12/10/77 التي ذكرت فيها أنه قد تخاصم
~~عندك مبارك بن عويضة آل شريم وفهد بن شيبان آل شريم في ناقة، وأنك حكمت
~~فيها بناء على شهادات بقلم فالح بن عبد المحسن، وبعد الحكم أحضر لديك
~~المحكوم عليه أحد الشهود فأنكر حضوره عند الكاتب فالح وحلف على ذلك وتطلب
~~منا التحقيق من الكتاب المذكور.
# ونفيدك أنه قد جرى إحضاره وأفاد أنه يعرف عين عبيد ... وأنه قد حضر لديه
~~في عام 1373 أو عام 1374 وكتب شهادته على الناقة المتنازع عليها فيها ms2512 بحضرة
~~جماعة ذكر شهادتهم على شهادته في الورقة التي بيد المشهود له، وحيث أن
~~الكاتب المذكور شخص موثوق ومعروف لدينا بالأمانة والتثبت فلا يلفت إلى
~~إنكار هذا الرجل وجحوده، إذ قد يكون سبب ذلك النسيان أو غيره، ولو أرسلت
~~إلينا صورة الشهادة لكان أحسن، والسلام.
# رئيس القضاة (ص/ق 11 في /3/1/1378)
# (4399- تعزير شاهد الزور وكيفتيه)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير منطقة الرياض. حفظه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة المرفقة المحالة لنا من سموكم مناولة عبد
~~الرحمن بن عبيكان بقضية الشاهد السوري، ومن ضمنها القرار الصادر من فضيلة
~~الشيخ عبد الله بن عبيد القاضي بالمحكمة الكبرى بالرياض. رقم 247 في
~~24/3/83 المتضمن أنه ثبت لديه أن خالدا شهد زورا، وحكم بتأديبه بما وضحه في
~~القرار السالف ذكره: من تسويد وجهه، وضربه، وإطالة وقوفه عند ضربه، وأن
~~يطاف به في الأسواق، وينادى عليه لإشهار أمره، وسجنه، وإبعاده بعد ذلك إلى
~~بلده.
# نفيد سموكم أن شهادة الزور أمرها عظيم وخطرها كبير، وهي من أكبر
# PageV13P064
# الكبائر لقوله تعالى: {فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور}
~~(1) . ولما روى أبو داود مرفوعا: "ألا أنبئكم بأكبر الكبائر قالوا بلى: يا
~~رسول الله. قال: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين. وكان متكئا فجلس وقال ألا
~~وقول الزور ألا وشهادة الزور فمازال يكررها حتى قلنا ليته سكت". متفق عليه.
# إذا تقرر هذا فشاهد الزور مستوجب للتعزير، ولا مقدر لتعزيره بل يكون بما
~~يراه حاكم من ضرب أو حبس أو خلافه ما لم يخالف نصا أو معناه وما قرر فضيلة
~~القاضي في هذه القضية له مستند من كلام أهل العلم رحمهم الله.
# إلا أنه بالنظر إلى أن القاضي المشار إليه مخصص لإثبات الانهاءات، ولم
~~يسند إليه هذا النوع من القضايا، فكأنه لم يول النظر في ذلك، وحيث كان
~~الحال ما ذكره وأنا لم نجد في أوراق المعاملة ما يدل أن لهذا الشاهد سابقة
~~قبل هذه، مع ما جاء من اعترافه ms2513 بشهادته زورا أمام القاضي، وطلبه تبرئة
~~المشهود عليه قبل إعمال شهادته ومؤاخذة المشهود عليه بموجبها، مع أنه لم
~~يأت راجعا على الشهادة ولم يحضر لدى القاضي إلا بعد أن استدعى عليه المشهود
~~عليه واشتكاه وأحضرته المحكمة، وبناءا على ما وضح أعلاه نرى أن يكتفى بضربه
~~الخمسة والثلاثين سوطا مقسمة إلى مرتين كما في قرار القاضي، وينادى عليه
~~عند ضربه بأنه شهد زورا لإشهار أمره، ويكون ذلك أمام باب المحكمة، وعلى ملأ
~~من الناس، وإبعاده بعد ذلك إلى بلده، وإلى سموكم برفقه كامل المعاملة،
~~والله يحفظكم.
# رئيس القضاة (ص/ق 533/1 في 5/4/1383)
# (4400- لا يعزر شاهد الزور بحلق لحيته)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو رئيس مجلس الوزراء. حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة المحالة إلينا رفق خطاب سموكم رقم 187686
~~وتاريخ 14/10/1378ه المتعلقة باتهام ... بأدائها شهادة الزور المشتملة على
~~الحكم الشرعي الصادر في حقهما من فضيلة قاضي تثليث بعدد 15 في 8/9/1378ه.
~~PageV13P065
# وبتتبع المعاملة ودراسة صك الحكم المذكور الصادر من فضيلته المتضمن تقدم
~~كل من ... إلى فضيلته بشهادة أن الثلاثة المذكورين قتلوا محمد بن ... وهما
~~ينظران إليه، وبعد التحقيق في شهادتهما تبن بطلانها، واعتراف كل واحد منهما
~~أنه شهد بما لم يرى، وأنه شهد شهادة زور وظلم حمية مع ابن عمه، وأن فضيلته
~~حكم بتعزير الشاهدين المذكورين بحلق لحاهما، وتسويد وجوههما، وأن يطاف بهما
~~في مجامع الناس وينادى عليهما بفعلهما، وأن يجلد كل واحد منهما في تثليث
~~أربعا وعشرين جلدة، وأن يسجنا أربعة أشهر.
# بدراسته وجد ظاهره الصحة، إلا القول بحلق لحاهما فغير صحيح، وقد صرح أهل
~~العلم بتحريم ذلك، فقال صاحب "المنتهى": ويحرم تعزير بحلق لحية، وقطع طرف،
~~وجرح، اه. قال صاحب "الإنصاف": يحرم التعزير بحلق لحية. اه. لهذا يلزم
~~تعديل الحكم. والله يحفظكم.
# (ص/ف 979 في 27/10/1378)
# (4401- تحديد تعزير مزور وثيقة بحسب اجتهاد القاضي)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم القائم بأعمال الرئاسة بالمنطقة
~~الغربية. سلمه الله.
# السلام عليكم ms2514 ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنعيد لكم برفقه الأوراق الواردة إلينا رفق خطاب نائبنا سابقا في المنطقة
~~الغربية برقم 5812 وتاريخ 13/5/1382 بخصوص ما رفعه له مدير التعليم بمنطقة
~~الجرشي حول ما قرر قاضي الباحة في تعزير الأستاذ ... بناء على ما ثبت لديه
~~من أنه قد تجرأ على تزوير وثيقة حسبما جاء في صورة القرار المرافقة
~~والمبلغة لمدير التعليم المذكور من قاضي الباحة برقم 290 وتاريخ 4/5/1381.
# ونشعركم أنه لم يظهر لنا ما يوجب الملاحظة على ما قرره القاضي بحق
~~المذكور، لأنه قد اجتهد وقرر تعزيره بما ذكره من سجنه ستة أشهر، والتشهير
~~به في كل من سوق الباحة وسوق رقدان، والقاضي وإن ذكر أنه اعتمد فيما قرره
~~على ما جاء في المادة العاشرة من قرار مجلس الوزراء في مكافحة التزوير
# PageV13P066
# فهو لم يطبق ما جاء في المادة، بل نقص السجن وزاد التشهير، ومسألة
~~التعزير مسألة اجتهادية على حسب ما يراه ولي الأمر رادعا، والإشهار بمن صدر
~~منه ما يشبه عمل التزوير معروف، وقد ذكر أصحاب الإمام أحمد رحمهم الله في
~~تعزير شاهد الزور أنه يطاف به في المواضع التي يشتهر فيها فقال: إنا وجدنا
~~هذا شاهد زور فاجتنبوه، ليحصل إعلام الناس بذلك. والسلام.
# رئيس القضاة (ص/ق 1227/1 في 2/5/1382ه)
# (4402- اجتهاد في تحديد ضرب شاهد الزور)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة المكرم رئيس محكمة الباحة. المحترم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# جوابا لخطابكم المرفق رقم 3286 في 25/9/84ه بشأن ... الذي شهد زورا،
~~وقررتم بقراركم المرفق رقم 313 في 22/9/84ه تعزيره بسجنه خمسة أشهر، وضربه
~~تسعين سوطا مفرقة، وتسخيم وجهه، وحلق رأسه، وإشهاره في الأسواق جهتكم.
~~وطلبكم إبداء رأينا فيما قررتموه قبل تنفيذه.
# نفيدكم أن الذي نراه هو أن يقتصر في تعزيره على ما نصوا عليه في "شرح
~~الإقناع" و"المنتهى" وغيرهما من ضربه أو حبسه وأن يطاف به في المواضع التي
~~يشتهر فيها وينادى عليه إنا وجدناه شاهد زور فاجتنبوه، ونرى تحديد ضربه
~~بتسعة وثلاثين سوطا، والطواف به مع السجن ms2515 الذي قررتموه، ولا يسخم وجهه كما
~~لا يحلق شعر رأسه، والسلام عليكم.
# رئيس القضاة (ص/ق 2002/3/1 في 15/11/84ه)
# (4403- تصادر رشوة الشاهد وتنفق في مشروع خيري)
# من محمد بن إبراهيم إلى مدير فرع الرئاسة بالمنطقة الغربية المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# نشير إلى خطابكم المرفق رقم 3087/4 وتاريخ 24/7/86ه المعطوف على خطاب
~~فضيلة قاضي بالقرن، المتضمن أنه حضر لديه محمد
# PageV13P067
# بن ... مدعيا بأنه سلم لعلي خمسين ريالا قرضة، وبالسؤال من علي أجاب بأن
~~محمدا سلم له الخمسين لتسليمها إلى والدة زوجته، وفعلا سلمها إليها، وأنه
~~سألها عن موضوع الخمسين فقالت إن محمدا المذكور طلب منها أن تشهد على علي
~~أن له طريق في العقار الذي باعه ويعطيها مائة ريال وهذا أولها وأنه بسؤال
~~القاضي لها اعترفت بما نوه عنه، وان محمدا هو الثاني أيضا اعترف بأنه سلم
~~الخمسين إليها رشوة، وعلل بأنه جاهل، وذكر القاضي أنه كتب للإمارة بتكليفها
~~بتسليم الخمسين التي استلمتها واستحصلت منها، وبعثت لفضيلته مع المعاملة،
~~ويسأل عن تسلم الخمسين إليه.
# نفيدكم أنه ينبغي أن يقرر القاضي تعزير كل من المذكورين بما يراه
~~لتواطئهما على أن تشهد له زورا والخمسين الريال تصادر من باب التعزير،
~~وتنفق في مشروع خيري بما يراه القاضي. والسلام.
# رئيس القضاة (ص/ق 4062/1 في 5/11/1386)
# (4404- وإذا رأت الحكومة تعزيره بما قدره ولي الأمر في نظام مكافحة
~~التزوير فلا بأس)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير منطقة الرياض
~~المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنشير إلى خطاب سموكم برقم 8862/1 وتاريخ 18/7/84ه على الأوراق المشفوعة
~~الخاصة بقضية السجين الفلسطيني المتهم بالتزوير على حساب شركة الغاز
~~والتصنيف الأهلية، والذي صدر بحقه القرار المرفق من المستعجلة الأولى
~~بالرياض برقم 260 وتاريخ 1/7/84ه ونشعركم من حيث ثبوت الحكم في نفسه أن
~~الظاهر ثبوته، فإن فعل به فهو في محله بالنسبة إلى هذه الجريمة وإن رأت
~~الحكومة تعزيره بما قدره ولي الأمر في نظام مكافحة التزوير فلا مانع، والله
~~يحفظكم.
# رئيس القضاة ms2516 (ص/ق 849/1 في 8/8/1384ه)
# PageV13P068
# (4405- شهدا زورا لأجل الأخذ من الضمان وزكاهم اثنان)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة فضيلة رئيس محكمة حائل المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: نعيد لكم برفقه الأوراق المرفوعة منكم برقم 2093 في 9/7/85ه
~~الواردة لكم من مدير مصلحة الضمان الاجتماعي بشأن شهادة كل من
### | ....... 
# بان قوت أرملة، وعندها ست أطفال، وأنها لا تستطيع النفقة عليهم، وخرج
~~بذلك صك من محكمتكم بناء على شهادتهما وتعديل المزكين لهما، ثم تبين أن
~~المرأة المذكورة في ذمة زوجها وهو أحد المزكين للشاهدين. وترغبون الإفادة
~~بما نراه لازما في حق الشاهدين المزكين إذا كانا يعرفان عدم صدق الشاهدين
~~في شهادتهما.
# وعليه نفيدكم بأن الذي نراه أن الشاهدين المذكورين يستحقان التعزير
~~اللائق بجريمتهما، وحيث ن شهادتهما تتعلق ببيت المال فإن عقوبة شهادتهم
~~زورا في مثل هذه المسألة لا تساوي عقوبة ما لو شهدا زورا في حق خاص بل هي
~~أخف، كما أن جزاء السرقة من بيت المال لا يساوي جزاء السرقة من الأموال
~~الخاصة، لما ذكر الفقهاء رحمهم الله من أن السرقة من بيت المال لا توجب
~~القطع، ولكن ينبغي أن يعلن تعزيرهما بما يتناسب مع جريمتهما ردعا
~~لأمثالهما، وكذلك الزوج المزكي يعزر لعلمه بالحال، ومثله الآخر إذا كان
~~يعلم ذلك. والله يتولاكم. والسلام.
# رئيس القضاة (ص/ ق3367/3/1 في 6/7/1385)
# (4406- اجتهاد في تحديد تعزيرهما)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي وزير الداخلية حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: فنشير لخطابكم المدرج رقم 2341/6 في 15/7/86 على هذه
# PageV13P069
# المتعلقة بقضية التحقيق في الطلبات والصكوك الشرعية التي صدرت لبعض
~~النساء ببلدة بأنهن أرامل ومطلقات لغرض الاستفادة من إعانة الضمان
~~الاجتماعين وصدر الأمر السامي المرفقة صورته رقم 9712 في 26/4/1386 بمجازاة
~~جميع شهود الزور الذين شهدوا في الصكوك المشار إليها، وعزل جميع العمد
~~المشتركين في هذه القضية، وكذلك عزل العمد الذين لم يتعاونوا مع الهيئة من
~~الخدمة، وبناء على ذلك رأيتم إحالة الأوراق إلى محكمة المزاحية لتقرير ما ms2517
~~يجب على الشهود زورا في الصكوك المنوه عن أصحابها في أوراق التحقيق، مع
~~انتداب مدع عام ليتولى الادعاء في القضية.
# ولدى إحالتها إلى فضيلة القاضي قال: إن مثل هذه القضية الجماعية في نظرها
~~من قبله ما يجدد المشكلة، ويثير الشغب والمنازعات، ولذلك يرى أحد أمرين:
# إما تقرير الجزاء الذي أمر به ولي الأمر، أو حالة الأوراق للمستعجلة
~~بالرياض لاختصاصها بالنظر في مثل هذه القضية، وترغبون في تعميد من يلزم
~~بالنظر في القضية.
# ونشعركم بأن الذي نراه أنه لا حاجة إلى محاكمة، وأن يكتفى بقرار لجنة
~~التحقيق، وينفذ الأمر السامي بمجازات الشهود المشار إليهم وذلك بتعزيز كل
~~واحد منهم بعشر جلدات وسجن عشرة أيام، لأن مثل هذه الشهادات لا تساوي شهادة
~~الزور على الحقوق الخاصة، والله يحفظكم. والسلام.
# رئيس القضاة (ص/ق 3368/1 في 3/9/1386ه)
### | باب اليمين في الدعاوى
# (4407- قوله: لا يستحلف في العبادات)
# وفيه قول آخر وهو مذهب الشافعي أنه يستحلف فيها.
# ولعله يفرق بين حالة التهمة وغيرها، فإذا قامت التهمة وكان في حق لغيره
~~كالزكاة فإنه يحلف، والظاهر أن فيه فتوى لبعض المفتين من علماء أئمة الدعوى
~~في الزكاة إذا قامت القرائن المفيدة للتهمة في ذلك فإنه يحلف ويكون جاريا
~~على
# PageV13P070
# أصل الشافعي وأبي يوسف والقول الثاني في المذهب. (تقرير) .
# (4408- قوله: حلفوا على نفي العلم)
# القاعدة أنه إذا حلف على فعل نفسه حلف على البت، وعلى غير ذلك يحلف على
~~نفي العلم، كشخص يدعي على والده حق ولا بينة مع المدعي والوارث ينكر هذا
~~الحق على والده، فيحث لا بينة للمدعي فإنه على وارثه اليمين على نفي العلم
~~أني لا أعلم أن لك على والدي شيئا. (تقرير) .
# (4409- قوله: ويستحلف المنكر بطلب خصمه)
# أما إذا لم يطلب خصمه اليمين فإن يمينه لاغية بالنسب إلى الطلب، حتى
~~الحاكم لا يحلفه ولا يقول لخصمه إن لخصمه اليمين إلا إذا كان جاهلا وإلا
~~سكت. (تقرير) .
# (4410- قوله: والقود)
# إلا أن القود فيه الخلاف، واختيار المرفق وجماعة أنه تدخله اليمين، لأن
~~حديث ابن عباس مصرح فيه ms2518 بذلك، ولهذا يرجح هذا القول على ما اختاره الأصحاب
~~في كتبهم بالدليل. (تقرير) .
### | كتاب الإقرار
# (4411- إذا كان كلامه مسجلا وأنكره)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة الخبر. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: فنشفع لك بهذه الأوراق الواردة إلينا من رئيس ديوان رئاسة مجلس
# PageV13P071
# الوزراء برقم 213 في 3/1/85ه الخاصة بدعوى محمود أردني الجنسية ضد علي
~~بأنه سطا على منزله أثناء غيابه وحاول فعل الفاحشة في زوجته.
# ونشعركم بأنه بمطالعة القرار الصادر منك في القضية برقم 252 وتاريخ
~~11/11/84ه وجدنا في شهادة الشاهد يحيى الدين محمد أبو زير أن المتهم اعترف
~~عنده بكل شيء، وأنه كان معه مسجل سجل فيه جميع كلامه، ولم تذكروا أنكم
~~طلبتم إحضار المسجل لسماع ما سجل فيه، فينبغي إجراء اللازم نحو ذلك، وإذا
~~كان قد سجل كلامه فنبغي مجابهة المتهم به، وبعد إكمال اللازم تعيدون
~~الأوراق إلينا سريعا إن شاء الله. والله يحفظكم.
# رئيس القضاة (ص/ق 636/3/1 في 20/2/1385ه)
# (4412- إقرار الصبي بأخذ مال)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي محكمة الرس. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: بالإشارة إلى خطابكم لنا برقم 241 وتاريخ 10/3/88ه الذي تسألون فيه
~~عن مسألة، وهي إذا حصل من صبي يبلغ العاشرة من عمره أو أكثر ما لم يبلغ حد
~~البلوغ اعتداء على مال الغير فأخذ منه ألف ريال مثلا، وشهدت عليه بينة
~~بإقراره بأنه هو الذي أخذ من مال الغير ما ذكر، والصبي لم يأذن له وليه
~~بشيء من التصرف، فهل يؤخذ بإقراره.
# والجواب: إذا كان الأمر على ما وصفتم فالإقرار الذي صدر منه لا ستند عليه
~~لإثبات مقتضاه وهو التكليف بتسلمي ألف ريال، لأن الإقرار من خطاب التكليف،
~~ومن شروط البلوغ وهو مفقود هنا؛ ويدل على صحة هذا الشرط قوله صلى الله عليه
~~وسلم: "رفع القلم عن ثلاثة النائم حتى يستيقظ، والمجنون حتى يفيق، والصغر
~~حتى يبلغ" والقلم المرفوع هنا هو قلم التكليف؛ ولكن إن أقر بهذا بعد البلوغ
~~فيؤخذ به ms2519 ويلزم بدفعه. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية (ص/ف 1116 في 14/5/1388ه)
# PageV13P072
# (4413- قوله: ويصح من سكران الخ)
# وفيه قول لبعض أهل العلم أن عقوبته الشرعية هي العقوبة المعروفة لا بهذا،
~~وللشيخ وتلميذه في هذا فيراجع. (تقرير) .
# (4414- إذا أقر عند الشرطة ثم ادعى الإكراه في المحكمة)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي مستعجلة. المحترم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: فقد وصل إلينا كتابك المؤرخ في 20/5/83 المتضمن الاسترشاد عن قضية
~~الرجل المتهم بسرقة حلي قيمته (1000) ألف ريال، وقد اعترف لدى الشرطة بذلك
~~عند التحقيق معه، ولنه أنكر لما حضر في المحكمة، وادعى أن اعترافه لدى
~~الشرطة من تعذيبها وتهديدها؛ في حين أن الشرطة أنكرت تعذيبه دون تهديده فلم
~~تنكره، وتسال: هل إنكاره يدرأ عنه الحد فقط، لأن ما أقر به حق لآدمي أو
~~يسقط الجميع نظرا لدعوى الإكراه - كما تسال هل يصدق المدعي بقدر ثمن الحلي
~~أو يحتاج إلى إثبات ذلك
### | .... 
# الخ.
# الجواب: الحمد لله: إذا أقر بالحق ثم ادعى الإكراه لم يقبل منه إلا
~~ببينة. إلا ن تكون هناك دلالة على الإكراه كقيد وحبس وترسيم عليه فيكون هذا
~~قرينة على صدقه والقول قوله مع يمنيه، لكن إن كان هناك قرائن تدل على قوة
~~التهمة بحقه ووقوع ما ذكر منه فلا ينبغي أن تمهل تلك القرائن لا سيما إذا
~~تظافرت، وحينئذ فيجوز أن يمس بشيء من العذاب ليقر، لقصة كنز ابن أبي
~~الحقيق. وإذا أقر فيتابع مع التحقيق عن المسروق حتى يوصل إلى النتيجة.
# أما قيمة المسروق فلا يصدق صاحبه بمقدارها إلا ببينة، فإن عجز فالقول قول
~~المقر لأنه غارم، صرح الفقهاء بمعنى ما ذكر، والسلام عليكم (1) .
# (ص/ف 1709/1 في 1/9/1383ه) PageV13P073
# (4415- فتوى في المعنى)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة تبوك. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: نشير إلى خطابك لنا برقم 2608/170 وتاريخ 9/10/1380 على الأوراق
~~المرفقة الخاصة بقضية شاكر وسليمان.
# ونشعركم أننا اطلعن على الصك الصادر منك برقم 239 وتاريخ 9/10/1380
~~والمتضمن أنه ثبت ms2520 لديك صحة بيع المدعى عليه سليمان المذكور للحشيش المخدر
~~أكثر من مرة وقد جاء في الصك أنك بنيت هذا على شهادة هيئة التحقيق مع شهود
~~المحضر، وأن سليمان دافع بقوله أنه اعترف بما جاء في المحضر حسب التعذيب لا
~~حسب الواقع. اه. وقد لاحظنا على ما جاء في الصك ما يلي:
### | 1- 
# إنك لم تطلب منه البينة على ما ادعاه من الإكراه على الإقرار بالتعذيب.
### | 2- 
# على تقدير عدم البينة من قبله فإن هذه البينة التي أحضرها المدعي العام
~~ليست موصلة فيما يظهر لأن المعروف من إجراءات الشرطة في مثل هذا وما هو أقل
~~منه أنها تسلك وسائل التعذيب والتهديد مع المتهمين حتى يعترفوا تحت الضغط،
~~لا سيما وهو سجين عندهم، ولا يخفى أن مثل هذا دلالة واضحة على الإكراه، وقد
~~ذكر الأصحاب رحمهم الله أنه إذا كان هناك دلالة على الإكراه كقيد وحبس
~~وتوكل به أن يكون القول قول مدعي الإكراه مع يمينه، هذا في حقوق الآدميين
~~المحضة، كما ذكروا رحمهم الله تعالى، ولكن حيث أن بيع الحشيش فيه ضرر كبير
~~متعد إلى الغير لما فيه من إفساد الأخلاق فإن مثل هذا المتهم إذا كان من
~~المعروفين بالشر والفسق فإنه ينبغي تعزيره بما يراه ولي الأمر ولو لم تثبت
~~إدانته، وأما إثبات إدانته بما ادعى عليه بمجرد شهادة هيئة التحقيق من
~~الشرطة ونحوهم فغير وجيه.
# وعليه فإن الذي ينبغي هو إعادة تأمل المسألة من قبلك، وتقرير ما يلزم على
~~ضوء ما أوضحناه، ثم إعادة الأوراق إلينا سريعا، والسلام.
# رئيس القضاة (ص/ق 140 في 14/2/1380)
# PageV13P074
# (4416- حبسه ومسه بعذاب إذا قويت التهمة والقرائن)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس الديوان العالي. الموقر.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# نعيد إليكم أوراق معاملة السجين المتهم بالجناية على البنت وقطع لسانها
~~بخنجره وطعنها في عينها وركبتها بالسكين بإرادة فعل الفاحشة بها، الواردة
~~إلينا منكم برقم 2/23/3102 وتاريخ 27/11/1376ه بعد أن جرى الاطلاع عليها،
~~وعلى ما كتبه رئيس المحكمة والدوائر الشرعية بالمدينة ومعاونه، وكذلك ms2521 تقرر
~~قاضي مستعجلة المدينة تبين من مجموع ذلك أن مرزوق المذكور من ذوي السوابق،
~~وأن هناك عدة قرائن توجه التهمة إليه، ولكنه صعب المراس فلم تجد به تلك
~~التحقيقات شيئا بل أصر على إنكاره، وان قاضي مستعجلة المدنية قرر بقاءه في
~~السجن حتى يعترف.
# فالذي نراه نظرا لقوة التهمة والقرائن الموافقة على ما قرره قاضي مستعجلة
~~المدينة من لزوم بقائه في السجن حتى تتضح الحقيقة، وأن يمس بشيء من الضرب
~~والتعزير رجاء أن يقر، وأما تفريق معاون رئيس المحكمة بين المطالبة بالأرش
~~والمطالبة بالقصاص بإثباته للمدعي في الأولى مطلقا وفي الثانية بشرط
~~الاعتراف والبينة فتفريق في غير محله. فلاشعاركم. والله يحفظكم.
# (ص/ف 101 في 3/2/1377)
# (4417- لا عذر لم أقر)
# هذا حديث يروى ولا أدري عن أصل هذا الحديث، إلا أن معناه صحيح، إذ ظاهر
~~عند جميع العلماء اعتبار ذلك إقرار المقر بالحق الذي أنشأه، كما يصح بيعه
~~إياه يصح أن يعترف به لزيد. (تقرير) (1) . PageV13P075
# (4418- أقر بأنه مستعد لشراء العمارة بما يقرره المهندسان ثم توفي)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بمكة المكرمة. حفظه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على المعاملة المرفوعة إلينا منكم رفق خطابكم رقم 424
~~وتاريخ 8/2/1380 المتعلقة بقضية سلطان عطار مع المقاول علي نمر المتوفى،
~~وادعاء سلطان على مأمور بيت المال في تركة المتوفى علي نمر بأنه سبق أن
~~اتفق مع علي نمر على عمارة داره الكائنة بالشرقية بالطائف وقد قام بالبناء
~~عن المقاول علي نمر ورجل من قبله، وبعد كشف سلطان على البناء وجده خربا
~~وعلى غير أساس، وأنه شكى علي ببلدية الطائف ما أجراه المعلم، فبعثت البلدية
~~من يكشف على البناء المذكور فوجد غير صحيح الأساس، وعلى أثره قرر المعلم
~~علي نمر أنه مستعد بشراء العمارة المذكورة والأرض بما يقرره المهندسان إلى
~~آخر من ذكره في دعواه، ويستفسر حاكم القضية عن حكم هذا الإقرار الصادر منه
~~قبل وفاته.
# ونفيدكم أن هذا الإقرار لا يعتبر، لأنه حصل منه ms2522 ومات قبل تقرير المهندسين
~~المذكورين في الدعوى، وقد انتقل الحق إلى الورثة قبل لزومه عليه. والله
~~يحفظكم.
# رئيس القضاة (ص/ق 336 في 8/7/1380)
# (4419- ثبوت القتل بإقراره لا يؤخذ به غيره)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم فضيلة قاضي محكمة فيفا. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنشير إلى خطابكم رقم 55 في 17/3/84ه على المعاملة المتعلقة بقضية حسين
~~المتهم بقتل علي المنظورة لديكم، والمشتملة على قرار هيئة التمييز
# PageV13P076
# بالمنطقة الغربية رقم 533 في 22/12/84ه المتضمن أن ما أجريتموه في القضية
~~من الحكم على بيت المال بالدية غير صحيح، لان ثبوت القتل كان مبينا على
~~إقرار القاتل حسين الخ. واسترشادك عمن يقوم بإحضار البينة حيث أن المدعين
~~قرروا أنه لا حاجة لهم بإحضار البينة ما دام قد اعترف خصمهم بالدعوى، مع
~~أنه حضر الحادث كل من حسن وجبران وبنات
### | ...... 
# ونفيدكم أن الذي نراه أن يتولى إحضار البينة القاتل حسين إذا رغب، لأن
~~ثبوت القتل بإقراره فقط لا يؤخذ به غيره، لأنه متهم في مواطأة المقر لهم،
~~وتوجه الحكم بالدية على بيت المال إذا ثبت إعسار عاقلته يتوقف على ثبوت
~~القتل ببينة، لذا جرى إعادتها لإجراء ما يلزم شرعا ... والسلام.
# رئيس القضاة (ص/ق 961/3/1 في 14/5/84ه)
# (4420- إذا أقر معهم أنهم قتلوه، ثم قال انفردت بقتله - انظر فتوى في
~~الجنايات برقم 94 في 27/1/1379)
# (فصل)
# (4421- قال: أنا ضربته، ثم قال لا أدري أضربته أو ضربه غيري)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم الشيخ عبد العزيز بن ناصر الشعيبي.
~~سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# وصلنا خطابك رقم 480 وتاريخ 4/3/79ه المتضمن السؤال عما إذا اعترف
~~الإنسان بالقتل بأن قال: أنا ضربته بالجنبية مرة أو مرتين، وأخيرا أنكر بأن
~~قال: لا أدري هل أنا ضربته أو ضربه غيري، فهل يعتبر هذا رجوعا عن الإقرار،
~~وإذا اعتبر فهل يقبل.
# والجواب: الحمد لله. قول القاتل المذكور لا أدري هل أنا ضربته أو ضربه
~~غيري بعد أن اعترف بأنه هو الضارب يعتبر ms2523 رجوعا عن إقراره، والرجوع في مثل
~~هذا لا يقبل، لأنه أقر بحق لآدمي، أما ما ذكرته عن دية المرأة فلا نرى أن
~~يبذل اثنا عشر ألف ريال دية للمرأة، بل ما كان يبذل في الماضي وهو ثمانية
# PageV13P077
# آلاف ريال في الخطأ، وتسعة آلاف ريال في العمد المحض. إلا أن الإبل في
~~الوقت الحاضر رخيصة جدا ولا سيما في الشمال والحجاز وتهامة، وفي بعضها لا
~~تبلغ دية الرجل وهي المائة من الإبل سبعة آلاف ريال.
# وأما دعوى المعترف بالقتل أخيرا أنه يدافع عن نفسه، فغير خافيك أن
~~المدافع عن نفسه الدفاع الحقيقي الشرعي إذا أثبت ذلك لا ضمان عليه. والسلام
~~عليكم.
# (ص/ق 309 في 16/3/1379)
# (فصل)
# (4422- إذا أقر بمجهول حبس حتى يفسره)
# صاحب السمو الملكي وزير الداخلية.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# جوابا لخطابكم المرفق رقم 7015 في 18/6/83ه بشأن شكوى السجين عمر أحمد
~~بارمجاشي من أن المحكمة الشرعية سجنته.
# نفيد سموكم أنه جرى الاطلاع على أوراق المعاملة فاتضح من مساعد فضيلة
~~رئيس محكمة جدة أن المذكور أقر بمجهول وسجن حتى يفسر ما اعترف به، وطلب
~~إطلاق سراحه بالكفالة ليتمكن من مراسلة والدته بحضرموت للاستفسار منه عما
~~يعود للقصار الذين اعترف لهم مجملا حتى يتمكن من تفسير ذلك لدى حاكم
~~القضية.
# رئيس القضاة (ص/ق 1070/1 في 10/7/1383)
# (4423- قوله: وإن قال: له على ألف رجع في تفسير جنسه إليه)
# مع أنه لا ينبغي هنا أن يرجع فيه إلى اللغة العربية، بل إلى العرف
~~والعادة في نطق أهل البلد واستعمالهم، فإن هذا هو الصواب. (تقرير) .
# (4424- قوله: وإن فسره بنحو كلاب لم يقبل)
# قال: ألف كلب. والفرق أن هذا غير معهود، ولو قدر إمكان فيمن على البسيطة،
~~لكن بالنسبة إلى جو الإنسان لو قاله في بلدنا لا نقبله، بل لا نقبل منه لو
~~قال عشرة (تقرير) .
# آخر مسائل الفقه.
# PageV13P078
# معارف متنوعة
# 1)
# أصول تفسير ... 2) تفسير ... 3) اللغة العربية
# 4) الشعر ... 5) اللغة الأجنبية ... 6) الجغرافيا
# 7) صناعات ومهن ... 8) المكتبات ... 9) المؤلفات
# 10) الدعوة والإرشاد ... 11) نصائح عامة ... 12) رابطة العالم الإسلامي
# 13) التربية والتعليم ms2524
# PageV13P080
### | معارف متنوعة
# ) (1)
# (4425- فضل العلوم الشرعية على غيرها)
# العلوم الشرعية المبعوث بها صفوة الخلق وخير البرية: علم العقائد
~~والتوحيد بنوعيه، والعبادات، وعلوم الإيمان باليوم الآخر، وعلوم الحلال
~~والحرام، هذا والله هو العلم، وما سواه من أنواع العلوم المباحة في ذاتها
~~أن لم يكن معينا ومؤيدا لهذا العلم وموصلا إلى اجتناء ثمراته وخادما له في
~~كافة حالاته فإن الجهل به خير من العلم. اه. من نصيحة عامة بتاريخ
~~13/3/78ه)
# (4426- فضل المشي إلى العلم)
# "من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة" (2) .
# يشمل الحسي بأن مشي إلى العلم، ويشمل المعنوي وهو الدراسة. لكن لا يؤتون
~~الناس إلا من أنفسهم: إما بالنية السوء، أو بعضها، أو عدم الجد. (تقرير) .
### | أصول تفسير
# (رسم المصحف، وترتيبه، وتلاوته، وصيانته عن التحريف والإهانة)
# (4427- رسم المصحف.. هل يحوز تغييره؟)
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه
~~أجمعين. فقد كتبت مجلة العربي في العدد 54 الصادر في ذي الحجة عام 1382ه
~~بحثا في رسم المصحف استحسنت فيه تغييره عما عليه المصاحف العثمانية، معتمدة
~~في ذلك على أمرين:
# "أحدهما": أن خط المصحف العثماني ليس خط جبريل ولا خط محمد صلى الله عليه
~~وسلم حتى يمنع من تغييره.
# "الثاني": أن هذا الخط يوقع الكثيرين في الخطأ لعد اتفاقه مع قواعد
~~الإملاء وقد رفع إلينا سؤال عما استحسنته المجلة المذكورة، وعما اعتمدت
~~عليه، كما PageV13P081
# نشرت جريدة عكاظ في عددها 159 الصادر في 12/2/1383 سؤال عن رسم المصحف
~~أيضا؛ فأجبنا بالتالي:
# (حكم تغيير رسم المصحف) :
# أما تغيير رسم المصحف عما عليه المصاحف التي وزعها الخليفة الراشد عثمان
~~بن عفان على الأمصار فلم يرخص فيه السلف الصالح، وممن نص على منع منهم
~~الإمامان مالك وأحمد.
# أما الإمام مالك فقد قال: الإمام أبو عمر والداني في "المقنع": حدثنا أبو
~~محمد عبد الملك بن الحسن بن عبد العزيز بن علي، حدثهم قال: حدثنا المقدام
~~بن تليد، قال: حدثنا عبد الله بن عبد الحكم قال: قال أشهب: سئل مالك ms2525 فقيل
~~له: أرأيت من استكتب مصحفا اليوم أترى أن يكتب على ما أحدث الناس من
~~الهجاء؟ فقال: لا أرى ذلك، ولكن يكتب على الكتبة الأولى: قال الداني أيضا:
~~حدثني أبو محمد عبد الملك بن الحسن، أن عبد العزيز بن علي حدثهم، قال:
~~حدثنا المقدام بن تليد: قال: حدثنا عبد الله بن عبد الحكم، قال أشهب: سئل
~~مالك عن الحروف تكون في القرآن مثل الواو والألف، أترى أن تغير من المصحف
~~إذا وجدت فيه كذلك؟ قال: لا، قال أبو عمرو: ويعني الواو والألف الزائدتين
~~في الرسم لمعنى المعدومتين في اللفظ نحو الواو في "أولئك" و"أولي" و"الاوت"
~~و"سأوريكم" "الربوا" وشبهه. ونحو الألف في "لن ندعوا" و"ليبلوا" و"لا
~~أوضعوا" و"أولا أذبحنه" "ومائة" و"مائتين" و"لا تايسوا" و"لا يايئس" و"أفلم
~~يايئس" و"يبدءوا" و"تفتئوا" و"يعبؤا" وشبهه، وكذلك الياء في نحو من "نبأي
~~المرسلين" و"ملائه" و"أفان مت" وما أشبهه. اه.
# وأما الإمام أحمد فقد ذكر ابن مفلح في "الآداب الشرعية" الجزء الثاني
~~ص295 والزركشي في "البرهان" والسيوطي في "الإتقان" أنه قال: تحرم مخالفة خط
~~عثمان في واو وياء وألف وغير ذلك. اه.
# وهذا الذي نصف عليه هذان الإمامان مالك وأحمد ذكر الجعبري في "شرح منظومة
~~الشاطبي" المعروفة بعقيلة أتراب القصائد أنه مذهب باقي الأئمة الأربعة، وأن
~~مستند الجميع مستند الخلفاء الأربعة، وحكى الإجماع
# PageV13P082
# على ذلك أو عمرو الداني في "كتاب المقنع" قال: لا مخالف له -أي مالك- في
~~ذلك -أي في منع تغيير رسم المصحف- من عملاء الأمة. اه. وتبعه العلامة ابن
~~الحاج في "المدخل" قال: يتعين عيه -أي على الناسخ- أن يترك ما أحدثه بعض
~~الناس في هذا الزمان وهو أن ينسخ (الختمة) على غير مرسوم المصحف الذي
~~اجتمعت عليه الأمة على ما وجدته بخط عثمان رضي الله عنه. اه.
# قلت: ولهذا نرى أبا عمرو الداني لما ذكر الروايات في أن أول من ألحق
~~الألف في كتاب الله في {سيقلون لله} نصر بن عاصم، والقول بأن أول من ألحقها
~~عبيد الله بن زياد، تعقب جميع ذلك بقوله: هذه الأخبار ms2526 عندنا لا تصح لضعف
~~نقلتها واضطرابها وخروجها عن العادة، إذ غير جائز أن يقدم نصر وعبيد الله
~~هذا الإقدام على الزيادة في المصاحف مع علمهما بأن الأمة لا تسوغ لهما ذلك
~~بل تنكره وترده وتحذر منه ولا تعمل عليه، وإذا كان ذلك بطل إضافة هاتين
~~الألفين إليهما، وصح أن إثباتها من قبل عثمان والجماعة رضوان الله عيهم
~~حسبما نزل به من عند الله وما أقرأه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال
~~أبو عمرو الداني أيضا بعدما ذكر أنه رأى في بعض المصاحف كتابة "حتى" بالألف
~~قال: لا عمل على بذلك لمخالفة الإمام ومصحف الأمصار" اه.
# ومما ذكروه من أدلة المنع ما يلي:
### | 1- 
# أن ذلك الرسم الذي كتبت به المصاحف العثمانية هو الذي كان كتاب الوحي
~~يكتبون الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم بهن ثم استكتب به الخليفة
~~عثمان رضي الله عنه عدة مصاحف ووزعها على الأمصار ليكون كل مصحف منها إمام
~~للمصر الذي وصل إليه، واستمر ذلك الرسم في عهد الصحابة لم يحاول واحد منهم
~~تغييره، وفقا أثرهم التابعون وتابعوهم بإحسان، فلا يجوز العدول عن رسم خطي
~~بالإقرار في زمن الوحي الذي لا يقر فيه على ما يتنافى مع حفظ القرآن وبعمل
~~الخلفاء الراشدين وبإجماع الصحابة وبالتابعين لهم بإحسان إلى غيره مما
~~سيجعل القرآن عرضة للتلاعب به فيما بعد:
### | 2- 
# أن في تغيير رسم المصحف عما كانت عليه المصاحف العثمانية استدراكا على
~~السلف وهو غير لائق، ولهذا قال: البيهقي في "شعب الإيمان": ومن يكتب مصحفا
~~فينبغي أن يحافظ على الهجاء الذي كتبوا -أي الصحابة- به تلك المصاحف،
# PageV13P083
# ولا يخالفهم فيه، ولا يغير مما كتبوا شيئا، فإنهم كانوا أكثر علما وأصدق
~~لسانا وأعظم أمانة فلا ينبغي أن نظن بأنفسنا استدراكا عليهم، ومر إلى أن
~~قال: واتباع حروف المصاحف عندنا كالسنن القديمة التي لا يجوز لأحد أن
~~يتعداها. اه.
# وما أحسن ما قاله الزمخشري في كتابه "الكاشف" تعقيبا على من زعم أن نصب
~~{والمقيمين الصلاة} لحن من خطأ الكتاب قال بعد توجيه ms2527 نصبها أحسن توجيه، إن
~~السابقين الأولين الذين مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كانوا أبعد همة
~~في الغيرة على الإسلام وذب المطاعن عنه، من أن يتركوا في كتاب الله ثلمة
~~ليسدها من بعدهم، خرقا يرفوه من يلحق بهم، ونعتقد مع هذا أن كتابتهم المصحف
~~على تلك الهيئة لم تكن كيفما اتفق؛ بل كانت عن أمر متحقق عندهم يجب
~~الاعتناء به كما صرح به البرهان للزركشي.
### | 3- 
# أن في إبقاء الرسم الأول بأولوية ما عليه السلف الصالح، وفي ذلك يقول
~~السخاوي: الذي ذهب إليه مالك -أي من منع التغيير- هو الحق؛ إذ فيه إبقاء
~~الحالة الأولى إلى أن تعلمها الطبقة الأخرى بعد الأخرى، ولا شك أن هذا هو
~~الأحرى، إذ في خلاف ذلك تجهيل الناس بأولوية ما في الطبقة الأولى.
# الجواب عما اعتمدت عليه مجلة العربي
# أما قولها: بأن خط المصحف لا مانع من تغييره ما دام ليس بخط جبريل أو
~~الرسول.
# فالجواب عليه: أن رسم المصحف العثماني وإن لم يكن بيد جبريل ولا بيد محمد
~~صلى الله عليه وسلم فقد كان الوحي يكتب به بين يدي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ولو كان هناك ما يوجب تغييره لنزل الوحي بذلك وما كان ربك نسيا، ثم
~~بعد النبي صلى الله عليه وسلم أجمع الصحابة على تلك الكيفية، وقفا أثرهم
~~التابعون وتابعو التابعين فصار ذلك إجماعا، فما كان بهذه المثابة لا يغير
~~كما تقدم.
# وأما وقوع الجهال في الخطأ.
# فالجواب عنه بأمرين:
# "أحدهما": ما ذكره الزركشي في "البرهان" بعدما ذكر عن العز بن عبد السلام
~~أنه مال غلى تغيير رسم المصحف نظرا إلى هذا، وهو أن ما أحكمته القدماء لا
~~يترك مراعاة لجهل الجاهلين وأن تخلو الأرض من قائم لله بحجة.؟
# PageV13P084
# "الثاني": أن تلقي القرآن من أفواه الرجال يذهب الغموض من الرسم كائنا ما
~~كان، وهو المعول عليه، حتى عد العلماء من حكم الرسم على تلك الكيفية التي
~~رسمت بها المصاحف العثمانية أن لا يعتمد القارئ على المصحف بل يأخذ القرآن
~~من أفواه ms2528 الرجال، قال صاحب "نثر المرجان": ذكر صاحب الخزانة عن الكسائي أنه
~~قال: في خط المصحف عجائب وغرائب تحيرت فيها عقول العقلاء، وعجزت عنها آراء
~~الرجال البلغاء، وكما أن لفظ القرآن معجز فكذلك رسمه خارج عن طوق البشر،
~~والحكمة ي الرسم أن لا يعتمد القارئ على المصحف بل يأخذ القرآن من أفواه
~~الرجال الآخذين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسند العالي. وقال ابن
~~الحاج في "المدخل" ج3 ص92 بعد ذكر فتوى مالك بمنع تغيير سم المصحف ما نصه:
~~لا يلتفت إلى اعتلال من خالف بقوله: أن العامة لا تعرف مرسوم المصحف ويدخل
~~عليهم الخلل في قرائتهم في المصحف إذا كتب على المرسوم فيقرأون مثلا "وجاء"
~~"وجاى" لأنه بألف قبل الياء، ومن ذلك قوله تعالى: {فأنى يؤفكون} . {فأنى
~~تصرفون} . فإنهم يقرأون ذلك وما أشبهه بإظهار الياء إما ساكنة وإما مفتوحة،
~~وكذلك قوله تعالى: {وقالوا مال هذا الرسول} مرسوم المصحف فيها بلام منفصلة
~~عن الهاء، فإذا وقف عليها التالي وقف على اللام. وكذلك قوله تعالى: {أولا
~~أذبحنه} {ولا أوضعوا خلالكم} . مرسومها بألف بعد لا، فإذا قرأهما من لا
~~يعرف قراءتهما بمدة بينهما إلى غير ذلك وهو كثير، وهذا ليس بشيء، لأن من لا
~~يعرف المرسوم من الأمة يجب عليه أن لا يقرأ في المصحف إلا بعد أن يتعلم
~~القراءة على وجهها، أو يتعلم مرسوم المصحف، فإن فعل غير ذلك فقد خالف ما
~~اجتمعت عليه الأمة، وحكمه معلوم في الشرع الشريف.
# فالتعليل المقدم ذكره، وهو أن مرسوم المصحف يدخل الخلل على العامة في
~~القراءة، مردو على صاحبه، لمخالفته للإجماع المتقدم، قال ابن الحاج: وقد
~~تعدت هذه المفسدة إلى خلق كثير من الناس في هذا الزمان، فليحتفظ من ذلك في
~~حق نفسه وحق غيره، والله الموفق. اه.
# وقال القاضي أبو بكر بن العربي في "العارضة" ص268 الجزء الحادي عشر في
~~الكلام على جمع القرآن بمناسبة رواية الترمذي للأحاديث المتعلقة به في
~~أبواب التفسير: هذه المصاحف إنما كانت تذكر لئلا يضيع القرآن، فأما القراءة ms2529
~~فإنما أخذت بالرواية لا من المصاحف. اه.
# ولابن كثير في "فضائل القرآن" كلام جيد في هذا الموضوع نصه: فأما تلقين
~~القرآن فمن فم الملقن أحسن، لأن الكتابة لا تدل على الأداء، كما أن المشاهد
~~من كثير ممن يحفظ من الكتابة فقط يكثر تصحيفه وغلطه، وإذا أدى الحال إلى
~~هذا منع
# PageV13P085
# منه إذا وجد شيخا يوقفه على ألفاظ القرآن، فأما عند العجز عما يلقن فلا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها، فيجوز عند الضرورة ما لا يجوز عند الرفاهية،
~~فإذا قرأ في المصحف والحالة هذه فلا حرج عليه، ولو فرض أنه قد يحرف بعض
~~الكلمات عن لفظها على لغته ولفظه فقد قال الإمام أبو عبيد: حدثني هشام بن
~~إسماعيل الدمشقي، عن محمد ابن شعيبن عن الأوزعي: أن رجلا صحبهم في سفر،
~~قال: فحدثنا حديثا ما أعلمه إلا رفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "إن العبد إذا قرأ فحرف أو أخطأ كتبه الملك كما أنزل وحدثنا حفص بن
~~غياث، عن الشيباني، عن بكير بن الأخنس، قال كان يقال: إذا قرأ الأعجمي
~~والذي لا يقيم القرآن كتبه الملك كما أنزل. اه.
# ((خاتمة))
# استحسنا أن نختم هذا البحث بقصة لها صلة بالموضوع رواها القرطبي في
~~تفسيره في الكلام على قول الله تعالى: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له
~~لحافظون} روى بسنده إلى يحيى بن أكثم، قال كان للمأمون وهو أمير إذ ذاك
~~مجلس نظر، فدخل في جملة الناس رجل يهودي حسن الثوب حسن الوجه طيب الرائحة،
~~قال: فتكلم فأحسن الكلام، قال: فلما تقوض المجلس دعاه المأمون فقال له:
~~إسرائيلي؟ قال نعم. قال: اسلم حتى أفعل لك وأصنع، ووعده، فقال: ديني ودين
~~آبائي، وانصرف. قال: فلما كان بعد سنة جاءنا مسلما، قال فتكلم على الفقه
~~فأحسن الكلام، فلما تقوض المجلس دعاه المأمون وقال: ألست صاحبنا بالأمس؟
~~قال له: بلى قال: فما كان سبب إسلامك؟ قال: انصرفت من حضرتك فأحببت أن
~~أمتحن هذه الأديان وأنت تراني حسن الخط فعمدت غلى التوراة فكتبت ثلاث نسخ ms2530
~~فزدت فيها ونقصت وأدخلتها الكنيسة فاشتريت مني، وعمدت إلى الإنجيل فكتبت
~~ثلاث نسخ فزدت فيها ونقصت وأدخلتها إلى الوراقين فاشتريت مني، وعمدت غلى
~~القرآن فكتبت ثلاث نسخ فزدت فيها ونقصت وأدخلتها الوراقين فتصفحوها فلما
~~وجدوا فيها الزيادة والنقصان رموا بها فلم يشتروها، فعلمت أن هذا الكتاب
~~محفوظ، فكان هذا سبب إسلامي، قال يحيى بن أكثم، فحججت تلك السنة فلقيت
~~سفيان ابن عيينة فذكرت له الخبر، فقال: مصداق هذا في كتاب الله عز وجل.
~~قال: قلت في موضع. قال: في قول تبارك وتعالى في التوراة والإنجيل: {بما
~~استحفظوا من كتاب الله} (1) . فجعل حفظه إليهم فضاع، وقال عز وجل: {إن نحن
~~نزلنا الذكر PageV13P086
# وإنا له لحافظون} (1) . فحفظه الله عز وجل علينا فلم يضع. اه. تم الجواب.
~~والحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
~~(2) .
# (نشرت في جريدة عكاظ 26/2/1383)
# (4425- لا يجوز ترتيب المصحف على خلاف ترتيب مصحف عثمان) (برقية)
# سماحة الشيخ حسن خالد مفتي الجمهورية اللبنانية بيروت - لبنان.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: بلغنا عزم الميرزا بن الباقر على أنه سيطبع مصحفا جده (3) ورتبه
~~على حسب التبليغ الإلهي على حد زعمه. قف.
# هذا عمل خاطئ وضلال وكفر، لأنه مخالف للإجماع العلمي القطعي وهو ترتيب
~~الخليفة الراشد عثمان بن عفان للمصحف الترتيب الموجود وإحراقه ما عداه من
~~المصاحف المخالفة له وموافقة جميع الصحابة له واستمرار ذلك قرنا بعد قرن
~~وجيلا بعد جيل إلى يومنا هذا وما كان الله ليجمع هذه القرون على ضلال، ومن
~~لازم هذا العمل تضليل من سبق، وغير بعيد أن يراد بهذه الفكرة بلبلة أفكار
~~المسلمين في أعظم مصدر لهم، إننا نشهد الله وملائكته وجميع خلقه على
~~البراءة من هذا العمل من كل وجه، وسنقوم ضد خروجه بكل ما نستطيع، ونسألكم
~~ونستحثكم باسمنا وباسم جميع المسلمين أن تقفوا بما لكم من نفوذ في بلدكم
~~على إيقاف صاحبه عند حده، حفاظا على وحدة المسلمين، ودفاعا عن كتاب الله
~~الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ms2531 ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ... وفق
~~الله الجميع للخير. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية (ص/م 1392 في 19/4/1388ه)
# (4426- تعريف الآية، وإذا عبر عن آية بأية، واللحن)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم الأستاذ سعيد باريان. سلمه الله.
~~PageV13P087
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد اطلعنا على كتابكم المرفق به قصاصة الجريدة وصورة تصحيحكم للآيات
~~التي نشرها الرجل الذي أشرتم إليه، وجوابا على تصحيحكم المعنون بتصحيح
~~التصحيح، وبتأمل الجميع ظهر ما يلي:
# أولا: من ناحية ما أشرتم إليه من تأخر نشر التصحيح وما يتعلق به فهذا ليس
~~من اختصاصنا، ويمكن أن يكون من اختصاص قلم المطبوعات.
# ثانيا: أما الموضوع الشرعي وما أشرتم إليه من تعبيره عن الآيتين بأنهما
~~آية واحدة، أو تسميته بعض آية بآيتين أو آيات، فإن هذا يتوقف على معرفة
~~كلام العلماء على الآية وتعريفها، وأصل الآية العلامة، ومنه قوله تعالى:
~~{إن آية ملكه} . أي علامته. وقال الجعبري: حد الآية قرآن مركب من جمل ولو
~~تقديرا ومقطع، قيل الآية طائفة من القرآن منقطعة عما قبلها وما بعده، سميت
~~آية لأنها علامة على صدق من أتى بها وعلى عجز المتحدي بها: قال الوحداي:
~~وبعض أصحابنا يجوز على هذا القول تسمية أقل من الآية آية لولا أن التوقيف
~~ورد بما هي عليه الآن. وقال بعضهم: الصحيح أن الآية إما تعلم بتوقيف من
~~الشارع لمعرفة السورة.
# وقال الزمخشري: الآيات علم توقيفي لا مجال للقياس فيه، وقال ابن العربي
~~وتعديد الآي من معضلات القرآن، وفي آياته طويل وقصير، ومنه ما ينقطع، ومنه
~~ما ينتهي إلى تمام الكلام، ومنه ما يكون في أثنائه - ذكره في "الإتقان".
# إذا علم هذا فإن كان الرجل تعمد التعبير عن آيتين بآية واحدة أو بالعكس
~~أو تعمد التعبير عن بعض آية كاملة فهذا غلط، فإن تغير نظم القرآن بشيء من
~~ذلك أو معناه مما هو معروف ممن مسائل الوصل والوقف فهذا لا يجوز، وإلا
~~فلأمر بسيط، وهو أشبه شيء بالخلاف اللفظي، مع العلم أن هذا الغلط مقابل ms2532
~~بلغط منكم حسبما سقتم قوله تعالى: {إني معكم} . وأسقطتم لفظة (إني) أما
~~اللحن فإنه وإن كان غير محمود إلا أنه ينبغي للرجل أن يرد الحق إذا جاء
~~بعبارة ملحونة، فإن الحق ضالة المؤمن، والأولى للجميع الانصراف إلى ما هو
~~أنفع وأجدى، والله الموفق. والسلام.
# مفتي الديار السعودية (ص/ف 723/1 في 7/3/1387ه) .
# PageV13P088
# (4427- التحبير والتجويد)
# س: التحبير المذكور في الحديث هو المد الكافي؟
# ج: هو من التحبير؛ فالتجويد معلوم معروف؛ لكن أدخل فيه ما ليس منه، فإن
~~أناسا من أهل التجويد أخذوها صناعة، إما أن يزيدوا في القلقلة، أو نحو ذلك.
~~(تقرير الحموية) .
# (4428- تلاوة الإنسان بنفسه أفضل من استماعه بلا واسطة، واستماعه بلا
~~واسطة أفضل من استماعه بواسطة الراديو، ويثاب على استماعه من الراديو)
# من محمد بن إبراهيم إلى الأخ محمد يعقوب مندرواي - بور سودان. المحترم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن من جلس إلى الراديو يستمع إلى
~~تلاوة القرآن وتفسيره وأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم، فهل يثاب على
~~استماعه لما ذكر من الراديو، أم لا؟
# والجواب: يثاب الإنسان على نيته الصالحة، وعلى استماعه لتلاوة القرآن،
~~وتفسيره والأحاديث النبوية، سواء كانت من فم القارئ، أو من صوت مسجل براديو
~~أو غيره، مع أن الأصل في الاستماع إلى قراءة القرآن عن السلف أن تكون من
~~صوت القارئ نفسه وبدون واسطة، كما استمع النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~قراءة عبد الله بن مسعود حينما قرأ عليه أول سورة النساء، وإلى قراءة أبي
~~موسى الأشعري حينما قال له: "لقد أوتيت مزمارا من مزامير آل داود" كما أن
~~تلاوة الإنسان القرآن بنفسه بتدبر وخشوع أفضل وأعظم أجرا. والله أعلم.
~~والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية (ص/ف 718/1 في 7/3/1386) .
# (4429- منع تسرب المصاحف المغلوطة ومجازات مستورديها)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة رئيس مجلس الوزراء. حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# PageV13P089
# نرفع لجلالتكم ما رفعه لنا فضيلة نائبنا في المنطقة الغربية المعطوف على
~~خطاب ms2533 فضيلة رئيس المحكمة والدوائر الشرعية حول ما رفعه لفضيلته مدير الحرم
~~النبوي المنتدب من وجود بعض المصاحف مغلوطة في الروضة الشريفة كما هو مشروح
~~في خطابه المذكور.
# ولا يخفى جلالتكم أن وجود هذه المصاحف المغلوطة والتساهل بشأنها ضرره
~~عظيم، وواجب على جلالتكم عمل الاحتياطات اللازمة لمنع تسرب هذه المصاحف،
~~وإنزال العقوبة بمن يدخلها هذه البلاد، وتقوية جهاز المراقبين الدينين على
~~المطبوعات بزيادة الموظفين، حيث أن ميناء الدمام ومطار الظهران ومطار جدة
~~وقرية لا يوجد بها مراقبون دينين، ولابد من تعيين مراقبين في هذه المناطق
~~بالإضافة إلى المراقبين الدينين الموجودين في ميناء جدة وفي المدينة ومطار
~~الرياض وفي مكة والمرتبطين بدار الإفتاء ويتعين المراقبين في المناطق
~~المذكور تستطيع الهيئة المذكورة أن تحفظ المملكة من تسرب هذه المصاحف
~~المغلوطة ومن الكتب الضارة، أما بدون تعيين موظفين في المناطق المذكورة
~~وتقوية جهاز الهيئة السابقة فلا يمكن حفظ المملكة من تسرب هذه المصاحف،
~~والمسألة هامة جدا، وتحتاج إلى همة وقوة من جلالتكم، لأن جلالتكم المسئول
~~الأول عن المسلمين وحفظ دينهم من تلاعب أعداء الإسلام ودسائسهم الخبيثة.
# وإذا يرى جلالتكم بأن يعمم من مجلس الوزراء بأنه إذا وجد مصحف مغلوط في
~~شيء من المكتبات في المملكة فإن من يوجد عنده يكون معرضا للجزاء الرادع،
~~فهو موافق إن شاء الله، كما أننا عمدنا المراقبين الدينين في مكة، والمدينة
~~وجدة بالتفتيش على المصاحف الموجودة في الحرمين والمكتبات في مكة والمدينة
~~والرياض لحجز كل ما يجدونه من هذه المصاحف، وسوف ننتدب المراقب الديني
~~بالرياض للتفتيش على المكتبات في المنطقة الشرقية لعمل ما يلزم، وفقكم
~~الله، وأعانكم على ما فيه الخير، والله يحفظكم.
# (ص، ف 1306 في 23/8/1380)
# (4430- تحديد الطبعات، أو اجتماع المسلمين على طبعة واحدة لا داعي له
~~تصحيح الأخطاء)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم المدير العام للإذاعة والصحافة
~~والنشر. وفقه الله.
# PageV13P090
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# وصلتني مذكرتكم رقم 2906/5/2/م وتاريخ 10/10/80ه المرفق بها قصاصات مما
~~نشر في جريدة البلاد العدد 643 في 25/9/80ه ms2534 حول المصاحف المحرفة، ويظهر لنا
~~أن ما نشر عن وجود مصاحف محرفة في المملكة فيه شيء من المبالغة مما بلبل
~~الأفكار، والذين نشروا شيئا من ذلك نشروه عن حسن قصد، وغاية ما في الأمر
~~وجود بعض أخطاء مطبعية في بعض نسخ المصاحف الموجودة بالمملكة يمكن تصحيحها،
~~أو اختلاف في الترتيب أو الترقيم في بعض النسخ نتيجة لعدم العناية من أرباب
~~المطابع عند صفها، وقد اطلع نائبنا في دار الإفتاء وتوابعها على كثير من
~~المصاحف التي تكلم حولها وقدم لنا تقريرا لا يخرج عما ذكرناه.
# والواجب عدم التسرع في نشر شيء وخاصة في الأمور الدينية إلا بعد التثبت
~~قبل النشر.
# وما ذكر في هذه القصاصات من اقتراح تحديد الطبعات التي تباع في الأسواق
~~أو اجتماع المسلمين على طبعة واحدة فهذا لا داعي له.
# والذي ينبغي هو التأكيد على مكاتب المطبوعات بالمملكة بالتعاون مع
~~المراقبين الدينين بفحص المصاحف التي ترد إلى المملكة قبل الفسح لها
~~بالدخول، ونحن على ثقة بأن الله سيحفظ كتابه كما حفظه من قبل من تحريف
~~المحرفين، ولكن هذا لا يمنعنا من بذل الوسع في المحافظة على الكتاب العزيز
~~ومعاقبة ن يوجد منه شيء من التساهل والغفلة ومزيد أخذ التعهد عليه في ذلك.
~~والله يحفظكم.
# (ص/ف 1684 في 16/11/1380ه)
# (4431- لا داعي لوضعها في أكياس خيش أو كراتين)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس محكمة الخرج. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد اطلعنا على شرحكم على خطاب رئيس هيئة الخرج بخصوص المصاحف القديمة
~~الممزقة والتي توجد في بعض المساجد منها ما يوضع في أكياس خيش، ومنها ما هو
~~في كراتين، ومنها ما هو أوراق متناثرة لا يقرأ فيها ولا يستفاد منها، ولفت
~~النظر لاتخاذ ما يلزم.
# PageV13P091
# والجواب: الحمد لله. الذي نص عليه الفقهاء في مثل هذا جواز حرقها ودفنها
~~بمحل ظاهر لا يمتهن، قال في "الإقناع وشرحه": ولو بلى المصحف أو اندرس دفن
~~نصا، ذكر الإمام أحمد أن أبا الجوزاء بلى له مصحف فحفر له في ms2535 مسجده فدفنه،
~~وفي البخاري أن الصحابة حرقته -بالحاء المهملة- لما جمعوه، قال بان الجوزي:
~~وذلك لتعظيمه وصيانته، وذكر القاضي أن أبا بكر ابن أبي داود روى بإسناده عن
~~طلحة بن مصرف، قال: دفن عثمان المصاحف بين القبر والمنبر، وبإسناده عن
~~طاووس أنه لم ير بأسا أن تحرق الكتب، وقال: إن الماء والنار خلق من خلق
~~الله، والله أعلم.
# مفتي الديار السعودية (ص/ف 2314/1 في 22/8/1386ه)
# (4432- فتوى في الموضوع)
# س: إذا تلف ورق المصاحف وتمزق فما هي الطريقة الصحيحة لحفظه وصيانته مما
~~قد يؤول إليه من السقوط على الأرض أو الطرقات، وهل يجوز وضع المصحف في
~~أكياس بالية من الخيش وتعليقها على جدار المسجد لغرض حفظها كما هو موجود
~~الآن في بعض المساجد؟ ...
# أجاب سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم بأن الطريقة الصحيحة عند تلف أوراق
~~المصاحف هي دفنها في المسجد، وإذا تعذر ذلك فتدفن في موضع طاهر نظيف، ويجوز
~~كذلك حرقها، أما وضع المصاحف في أكياس خلقة من الخيش وتعليقها فهذا لا
~~يجوز، لأن فيه إهانة للقرآن الكريم ولو لم تكن متعمدة.
# (نشرت هذه الفتوى جريدة الجزيرة في 13/7/84ه)
# (4433- وضع المصحف على الأرض)
# وأما وضع المصحف على الأرض فيظهر فيه عدم التحريم، بل ولا الكراهة فيه،
~~ولعل رفعه أولى لأنه في كمال إكرامه واحترامه.
# (ص/م ف 24/8/1373)
# (4434- س: وضعه المصحف بين يديه إذا سجد كأنه عرض من الأعراض؟)
# ج: لا ينبغي. (تقرير) .
# PageV13P092
# (4435- وضع المصحف المترجم في الكنيسة)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم محمد بن حطيحط الوافي. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تستفتي به عن جواز وضع المصحف المترجم إلى
~~اللغة الإنجليزية في الكنيسة، وذلك لقصد بث مبادئ الدين الحنيف في تلك
~~البلدان من قبل أهل الغيرة الإسلامية، وقد أذن لهم المشرف على الكنيسة بوضع
~~المصحف المذكور. الخ.
# والجواب: لا مانع من ذلك، لأن المصحف الذي ذكرتم ليس بترجمة للقرآن نفسه،
~~وإنما هو ترجمة لمعانيه، فهو كالترجمة لتفسير القرآن، وأيضا فلم يقصد بوضعه
~~في ms2536 الكنيسة إهانته، وإنما المقصود وضعه موضع الإكرام والحشمة، ولعل الله أن
~~يهدي به من يشاء، ولا شك أن هذا عمل صالح يثاب عليه الإنسان مع الاحتساب
~~والله الموفق. والسلام.
# مفتي الديار السعودية (ص/ف 704/1 في 6/3/1386)
# (4436- القرآن لا يتلى إلا بالعربي. الترجمة ليست قرآنا)
# أما الترجمة الخاصة فيقال هذا هو المصحف فلا.
# إذا كان أهل التفسير يفسرونه بلغته ومع ذلك لا يقل إنه ساوى الكلام الذي
~~في المصحف، وما منهم واحد يذكر عبارة ويقول إن كل ما في الآية هو في هذا
~~المعنى لا يقول أحد، لا يقول أحد ما بقي معنى إلا وهو في هذا الكلام، بل
~~يبين جنس المعنى والمراد، والترجمة (1) لزم أن يقال كل ما فيه بلغته الخاصة
~~نقل بهذه اللغة الخاصة.
# أما قول الناس: فعل وفعل فهذه ليس حجة، فقد ركب الصعب والذلول، بل هؤلاء
~~يسعون إلى هدم الحصون العظام هذا من أجل أمر جزئي، مثل من يسافر لبلاد
~~الأجانب يذهبون يقولون بيدعون فيأتون قد جاءوا بالتفريج، أين الدعوة؟
~~(تقرير)
# ترجمة القرآن لا تسمى قرآنا، ولا يقدر أحد أن يأتي بالإعجاز الموجود
~~PageV13P093
# في القرآن، بل هو جار مجرى التفسير إن كان تفسيرا صحيحا، ولا يحرم مسه،
~~ولا كذا، ولا كذا، والفرق بينه وبين القرآن كالفرق بين الخالق والمخلوق،
~~الذي فيه خلاف تفسيره. (تقرير) .
# وكذلك ما يكتب للمكفوفين وغن كان له نوع من الاحترام لكن دون التفسير فهو
~~شبه التفسير. (تقرير) .
# (4437- كتب التفسير النافعة، والعلم النافع)
# س: ما هي أسماء وأصحاب الكتب الشرعية النافعة. الخ؟
# فالجواب: هذه المسألة قد كفانا الإجابة عنها شيخ الإسلام تقي الدين ابن
~~تيمية وهذا نص إجابته رحمه الله، قال:
# وأما ما يعتمد عليه من الكتب -فهذا باب واسع يختلف باختلاف نشء الإنسان
~~في البلاد، لكن جماع الخير أن يستعين الإنسان بالله في تلقي العلم الموروث
~~عنه صلى الله عليه وسلم فإنه الذي يسمى علما وإن سمي به؛ ولئن كان علما
~~فلابد أن يكون في ميراث محمد صلى الله عليه وسلم ما يغني ms2537 عنه مما هو مثله
~~أو خير منه، ولتكن همته فهم مقاصد الرسول في أمره ونهيه وسائر كلامه، فإن
~~اطمأن قلبه إلى أن هذا أمر الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يعدل عنه فيما
~~بينه وبين الله، ولا مع الناس إن أمكنه ذلكن إلى أن قال: وما في الكتب
~~المصنفة النبوية كتاب أنفع من صحيح محمد بن إسماعيل البخاري، لكن هو وحده
~~لا يقوم بأصول العلم بتمام المقصود وللمتحري أبواب العلم؛ إذ لابد من معرفة
~~أحاديث أخر، وكلام أهل العلم في الأمور التي يختص بعلمها بعض العلماء، فمن
~~نور الله قبله هداه بما يبلغه ذلك، ومن أعماه لم تزده كثرة الكتب إلا حيرة
~~وضلالا، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي لبيد الأنصاري: "أو ليست
~~التوراة والإنجيل عند اليهود فماذا تغني عنهم". اه.
# وحصر الكتب النافعة لا يمكن لكثرتها، ولا بأس من الإشارة إلى بعضها من
~~الكتب النافعة المشهورة:
# فمنها في التفسير: تفسير ابن جرير، وابن كثير، والبغوي، ونحو هذه من
~~تفاسير السلف النافعة المفيدة الموثوق بها.
# PageV13P094
# ومن كتب الحديث: صحيح البخاري، وصحيح مسلم، ومسند أحمد، وسنن أبي داو،
~~والترمذي، والنسائي، وموطأ مالك، وغير ذلك من كتب الحديث المشهورة
~~المعروفة.
# وأما في التوحيد والاعتقاد فهي كثيرة كمصنفات أئمة السلف كالإمام أحمد،
~~وغيره من الأئمة، ككتب من اشتهر بنصر السنة والقيام بها كشيخ الإسلام بن
~~تيمية، وتلاميذه كشمس الدين ابن القيم رحمهم الله وغيرهم، وككتب أئمة
~~النجدية كالشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، والشيخ عبد الرحمن بن حسن آل
~~الشيخ، والشيخ عبد اللطيف، وغيرهم من أئمة الدعوة وعلمائها ممن اشتهر بنصر
~~السنة والمناضلة عنها، والله الموفق وصلى الله على عبده ورسوله محمد وآله
~~وصحبه أجمعين والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. حرر
~~في 12/5/1375ه.
# (هذه بقية الفتوى اللاذقية)
# (4438- تفسير ابن عباس)
# المسمى تفسير ابن عباس فيه أسانيد غير ثابتة، ذكر فيه جنس ما يروي عن ابن
~~عباس، وهو حسن في الجملة، لكنه يحتاج إلى تمحيص. (تقرير) .
# تفسير ms2538
# (سورة البقرة)
# {وظللنا عليهم الغمام} = 57 انظر الدرر السنية جزء 10 ص18 (1)
# {فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا
~~من السماء بما كانوا يفسقون -59} انظر الدرر جزء 10 ص19.
# {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم - 187} انظر الدرر جزء 10 ص19.
### | 4439- 
# {وسع كرسيه السموات والأرض}
# يعين أنه أوسع منهما بكثير (تقرير) .
# {فصرهن إليك -260} انظر الدرر جزء 10 ص19. PageV13P095
# (آل عمران)
# {يا مريم أنى لك هذا -37} انظر الدرر جزء 10 ص20.
# {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون -
~~102} انظر الدرر جزء 10 ص20.
# (سورة النساء)
# {والذين عقدت أيمانكم -33} انظر الدرر جزء 10 ص20.
### | 4440- 
# {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك -64} الآية.
# لا يحوز للإنسان أن يحكي القول الباطل إلا مع بيان بطلانه، لكن مع الأسف
~~أن الحافظ ابن كثير قرر هذا الأصل ثم ذكر حكاية العبي ولا عقب عليها، وهذا
~~من الذهول والمعصوم في التبليغ عن الله الأنبياء. فهذا عجيب منه رحمه الله.
~~(تقرير) .
### | 4441- 
# {وما قتلوه وما صلبوه - 157} الآيات
# انظر فتوى في توحيد الربوبية برقم (1426/1 في 26/5/85ه)
# (سورة المائدة)
# {فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر - 37} انظر الدرر جزء 10 ص21.
# {ما فرطنا في الكتاب من شيء -38} . انظر الدرر جزء 10 ص18.
# {يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها - 158} انظر الدرر جزء 10
~~ص21.
### | 4442- 
# {ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء - 125} .
# هذا من طبيعة الصدر والنفس
# ولما وجدت الطائرات زعم من زعم أنها من أدلة ...
# فالاستدلال به من الملح وإلا فمعلوم التصعد في السماء. (تقرير) .
# (سورة الأعراف)
# {والوزن يومئذ الحق -8} انظر الدرر جزء 10 ص21.
# PageV13P096
# {إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~-54} انظر الدرر جزء 10 ص15-18.
# {وكتبنا له في الألواح من كل شيء - 145} انظر الدرر جزء 10 ص20.
# {إنما يعمر مساجد الله -18} الآية.
# بالطاعة والسعي في تأمين عمارتها ببنائها وغير ذلك (انظر فتوى برقم 65 في
~~10/5/76ه) .
# (هود)
# (4442- أراذلنا - 27)
# الأراذل ms2539 نسبيا بالنسبة إلى أهل الحشمة والثروة لا في أنفسهم، الحاصل أن
~~الرذيلة تارة حقيقة، وتارة نسبية. (تقرير) .
# (وجعلنا عاليها سافلها - 82) انظر الدرر السنية جزء 10 ص20.
# (يوسف)
# (وشهد شاهد من أهلها - 26) انظر الدرر جزء 10 ص21.
# (إبراهيم)
# (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة - 27)
~~انظر الدرر جزء 10 ص22.
# (النحل)
# (لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس - 17)
# انظر فتوى برقم 1297 في 30/11/77ه في لحوم الهدي وتحذير الناسك من صفة
~~الحج.
# (الإسراء)
# (إن قرآن الفجر كان مشهودا - 78) انظر الدرر جزء 10 ص22.
# (ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها - 110) .
# انظر صفة الصلاة برقم 272/1 في 16/1/87ه) .
# PageV13P097
# (الكهف)
# (فاتخذ سبيله في البحر سربا - 61 الآيات) انظر الدرر جزء 10 ص22.
# (سورة مريم)
# (سيجعل لهم الرحمن ودا - 96) انظر الدرر جزء 10 ص22.
# (الحج)
# (والبدن جعلناها لكم من شعائر الله) . انظر فتوى في لحوم الأضاحي برقم
~~(1297 في 30/11/77ه) .
# (النور)
# (ألم تر أن الله يسبح له من في السموات والأرض والطير صافات كل قد علم
~~صلاته وتسبيحه - 41) انظر الدرر جزء 10 ص22.
# (الفرقان)
# (الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم - 34) انظر الدرر جزء 10 ص22.
# (النمل)
# (وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض - 82) انظر الدرر جزء 10
~~ص23.
# (القصص)
# (4443- وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار - 41)
# وكما كان في آل فرعون أئمة يدعون إلى النار فكذلك في هذه الأمة أئمة
~~يدعون إلى النار، وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي ذكر فيه
~~الفتن "أنه يبقى دعاة على أبواب جهنم من أجابهم قذفوه فيها".
# هذه الكتب كثيرة، وهذا الاشتغال الكثير، وهذا الطبع الفاشي الكثير - تجده
~~مملوءا من محاربة الكتاب والسنة والصحابة والأئمة، ولكن في هذا الزمن
~~الأخير لم يبق فيه تستر، بل باحوا بالإباحية والهزء بأصل الدين ورجم الدين.
# تقدم لك أن الجهيمة زنادقة كفرة لكنهم ملازمين التستر، أما في هذه
~~الأزمان فيتسمون به أسماء وسائر أصوله وفروعه مهزلة ومضحكة، مشهور في
# PageV13P098
# الصحف ينشر في العالم وفي الكتابات والمؤلفات، مثلا ms2540 هؤلاء كانوا قبل هذه
~~العصور لا يقدرون أن يتكلوا بكلمة؛ لكن في هذا الوقت صار اللسان لهم
~~والقلم، وما اقتصروا على الرجال، بل النساء، حتى المرأة تجدها كذلك في
~~الإيمان والإسلام وأصوله وفروعه وتقول هذا كذا وهذا كذا من آثار التفرق
~~وقبول الشبهة والقياس الفاسد والتأويل الحادث الضال، وهم لا يستحيون من غلط
~~في هذه الأمور وأمثالها نشأ ونشأ من تلاشي الأمور الدينية ومن ظهور الأمور
~~الإلحادية الكفرية، وإلا لو علموا بما كان عليه السلف وأعطوه حقه كانوا على
~~ما كانوا عليه من الهيبة والرعب القائم مقام
### | ..... 
# (تقرير) .
# (فاطر)
# (وألنا له الحديد - 10) انظر الدرر جزء 10 ص22.
# (يس)
# (وكل شيء أحصيناه في إمام مبين - 13) انظر الدرر جزء 10 ص18.
# (الصافات)
# (وفديناه بذبح عظيم - 107) انظر الدرر جزء 10 ص22.
# (4444- (الصافنات الجياد - 31)
# ذكر ابن كثير أثرا يفيد أنه ليس للخيل أجنحة، وهذا أشبه. (تقرير) .
# (4445- (سورة ص)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي ساجر. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى اطلاعنا على خطابك الاسترشادي رقم 77 وتاريخ 7/3/1386ه بخصوص
~~حديث المنام الذي ساقه ابن كثير في تفسير (سورة ص) وتسأل هل هو ثابت أم لا؟
# ونفيدك أن هذا الحديث صحيح ثابت رواه الترمذي في تفسير (سورة ص) من جامعه
~~في قسم التفسير عن محمد بن بشار، قال: حدثنا معاذ بن هانئ، حدثنا هانئ
~~اليشكري، حدثنا جهضم فساق بقية السند وجاء في آخره قوله: هذا حديث حسن
~~صحيح،
# PageV13P099
# سألت محمد بن إسماعيل -يعني البخاري- عن هذا الحديث فقال: هذا حديث حسن
~~صحيح، وقال: هذا أصح من حديث الوليد بن مسلم، عن عبد الرحمن بن يزيد بن
~~جابر قال: حدثنا خالد بن اللجلاج، حدثني عبد الرحمن بن عائش الحضرمي، قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرالحديث، وهذا غير محفوظ، هكذا ذكر
~~الوليد في حديثه عن عبد الرحمن بن عائشن قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وروى بشر بن بكر عن عبد الرحمن بن زيد بن جابر هذا ms2541 الحديث بهذا
~~الإسناد عن عبد الرحمن بن عائش عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا أصح،
~~وعبد الرحمن بن عائش لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم. انتهى كلام
~~الترمذي.
# ومنه يستفاد تصحيحه هو ومحمد بن إسماعيل البخاري لهذا الحديث، وقد صرح
~~ابن كثير في تفسيره في الموضع الذي أشرت إليه فيه بأن الترمذي قال فيه: حسن
~~صحيح.
# وذكر بن كثير أن له طرقا في السنن، ويظهر أن هذه الطريق أصحها، وقد أفرد
~~الحافظ ابن رجب هذا الحديث برسالة مستقلة سماها: "اختيار الأوفى في شرح
~~اختصام الملأ الأعلى".
# والخلاصة أن الحديث صحيح ثابت. وبالله التوفيق. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية (ص/ف 1671/1 في 19/6/1386ه) .
# (سورة الزمر)
# (4446- وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج) (1)
# وأما "المسألة الثالثة، والرابعة" وهو معنى الإنزال في قوله تعالى:
# (وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج" وقول تعالى: (وأنزلنا الحديد فيه
~~بأس شديد ومنافع للناس) (2) ، فالجواب أن حقيقة النزول والتنزيل والإنزال
~~هو مجيء الشيء أو الإتيان به من علو إلى اسفلن كقوله تعالى: (وأنزلنا من
~~السماء ماء طهورا) (3) وقوله تعالى: (تنزل الملائكة والروح فيها) (4) ،
~~وقوله تعالى: (نزل به الروح الأمين) (5) وغير ذلك من الآيات، هذا هو
~~المفهوم PageV13P100
# منه لغة وشرعا، ومن ذلك قوله تعالى: (وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج)
~~لأن الأنعام تخلق بالتوالد المستلزم إنزال الذكور الماء من أصلابها إلى
~~أرحام الإناث، ثم إن الأجنة تنزل من بطون أمهاتهم إلى الأرض، ومن المعلوم
~~أن الأنعام تعلو فحلوها إناثها عند الوطئ وينزل الفحل من علو إلى رحم
~~الأنثى وتلقى الأنثى ولدها عند الولادة من علو إلى أسفل، وكذلك الآية
~~الأخرى وهي قوله تعالى: (وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس) لأن
~~الحديد إنما يكون في المعادن التي في الجبال وهي عالية على الأرض، وقد قيل:
~~إن كل ما كان معدنه أعلا كان حديده أجود، ومن جهة أخرى فقد ورد عن ابن
~~عباس: ثلاثة أشياء نزلت مع آدم: السندان، والكلبتان، والمطرقة، وليس في
~~الآيتين المسئول عنهما أن الأنعام ms2542 والحديد أنزل من السماء، وإنما فيهما ذكر
~~الإنزال فقط، وقد علمت أنه الإتيان بالشي من علو إلى أسفل.
# (ص/ف 1428 في 22/11/81)
# (الدخان)
# (فما بكت عليهم السماء والأرض - 29) انظر الدرر جزء - 10 ص23.
# (الذاريات)
# (والبيت المعمور - 4) انظر الدرر جزء - 10 ص23.
# (النجم)
# (عند سدرة المنتهى - 24) انظر الدرر جزء - 10 ص18.
# (القمر)
# (وكل شيء فعلوه في الزبر - 52) انظر الدرر جزء - 10 ص18.
# (الوقعة)
# (وظل ممدود - 30) انظر الدرر جزء - 10 ص22.
# (سورة التحريم)
# (4447- توبوا إلى الله توبة نصوحا)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم طالب بن ناجي الجهيني.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك الذي تسأل فيه عن رجل عمل بمعاصي الله،
# PageV13P101
# ثم تاب، ثم رجع إليها، ثم تاب توبة نصوحا، وتسأل هل تقبل توبته.
# والجواب: الحمد لله. نعم تقبل توبته، ومن ذا الذي يمنعه من قبول الله
~~التوبة، والنصوص في هذا كثيرة معروفة، منها حديث أبي هريرة رضي الله عنه
~~أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن عبدا أصاب ذنبا، فقال يا
~~رب إني أذنبت ذنبا فاغفره، فقال له ربه: علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب
~~ويأخذ به، فغفر له. ثم مكث ما شاء الله ثم أصاب ذنبا آخر، وربما قال: ثم
~~أذنب ذنبا آخر" فقال: يا رب إني أذنبت ذنبا فاغفره لي. فقال ربه: علم عبدي
~~أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به، فقال ربه غفرت لعبدي فليعمل ما شاء". رواه
~~البخاري ومسلم.
# قوله: فليعمل ما شاء. معناه والله أعلم أنه ما دام كلما أذنب استغفر وتاب
~~منه ولم يعد إليه (1) بدليل قوله: "ثم أصاب ذنبا آخر فليفعل" إذا كان هذا
~~ما دأبه "ما شاء" لأنه كلما أذنب كانت توبته واستغفاره كفارة لذنبه فلا
~~يضره لا أنه يذنب الذنب فيستغفر منه بلسانه من غير إقلاع ثم يعاوده فإن هذا
~~توبة الكذابين، ذكره المنذري، والله الموفق. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية (ص/ف 4308/1 في 20/11/1387)
### | اللغة العربية
# (4448- لغة العرب، وبعض المؤلفات والمؤلفين والمدرسين ms2543 فيها)
# لغة العرب فيها سعة معلومة، وليست هي السعة التي يزعمها كل أحد؛ بل السعة
~~التي هي سعتها، وأنه سائغ في اللغة وجد ما هو جائز فيها، فإن من يجهل اللغة
~~لا سيما الخاصة لغة الصحابة خاصة التي فهيا غريب الحديث، واللغة العامة مثل
~~القاموس والجمهرة
### | ..... 
# ولتحذر من المتسورين على اللغة من الأجانب "كأقرب الموارد" و"المنجد"
~~فإنهم جهلة، وهم يأخذون ما يأخذون لكن عندهم قصور، أما أن يكونوا أكثر من
~~أخذ عن العرب فلا، وقلوبهم مستعرة متلوثة بألوان التثليث والإلحاد.
~~PageV13P102
# تعلم اللغة يحدر فيه من الذين ليسوا من العرب دينا ولغة، والعربي أيضا
~~الذي دينه غير دين العرب فإنه يفوته ما يفوته كجهل من يجهل النصوص يأتيه
~~الغلط. (تقرير الحموية) .
### | الشعر
### | 4449- 
# الفصل في مسألة الشعر أنه حسنه حسن، وقبيحه قبيح، وبعض ذمه لم يجزه لأدلة
~~لم يعرف مدلولها، ومنهم من أجازه وانهمك فيه فصار مفرطا، كما أن الأول
~~مفرط، ومنهم من توسط فقال: حسنه حسن، ومقفى، وصناعة في الكلام.
# وهو بذاته ليس عيبا، ووجوده في الإنسان من زيادة خلقته، كالفهم والحفظ
~~بالنسبة إلى فاقده.
# وأما منعه شرعا وكراهيته وعدمها فهو يرجع إلى ما يستعمل فيه من المعاني،
~~إن اشتمل على حق فذلك حق، وان اشتمل على باطل فهو باطل، وجاء في الحديث "إن
~~من الشعر حكمة" وهذا ثناء عيه، ومن الجانب الآخر الانهماك فيه ضار، وفي
~~الحديث "لأن يمتلئ جوف رجل قيحا حتى يريه خير له من أن يمتلئ شعرا".
# ومن حيث الاستعمال يستعمل الإنسان منه إنشاء وإنشادا قدرا متوسطا،
~~والمعرض عنه لابد عنده نقص في فهمه وتصوره، وبعض الناس عنده قريحة فيه.
# ويكفي في الشعر وذمه (وما علمناه الشعر وما ينبغي له) . ومن آفات الشعر
~~والانهماك فيه أنه يقسي القلب، وأنه يزهد في القرآن فيقبل عليه ويترك تلاوة
~~القرآن والسنة.
# ومن عنده شيء منه ويحسنه ويستعمله في مواضع فهو نافع، فإن الناس من يدافع
~~بالسلاح الشعري فهو أكمل من فاقده، والله يقول: {وأعدوا لهم ما استطعتم من
~~قوة (1) } فإن ms2544 عام لكل حسية أو معنوية عندما يحتاج إليها في النضال.
# والشعراء منهم من يغلب عليه الشر والفتنة، بل بعضهم ينعت الفواحش مثل ما
~~في أشعار جميل وابن أبي ربيعة، فهذا له مفعوله، لا سيما للشبابن فإن قراءته
~~ضارة على الشباب، ويؤثر على قلوبهم، ومن الأشعار PageV13P103
# ما ليس كذلك كديوان أبي العتاهية، ولكن الانهماك فيه ضار، والقرآن خير،
~~وكلام العلماء الأعلام (1) وما لهم من الأشعار المشتملة على الحق ورد
~~الباطل حسن جدا، وقول أبي العتاهية فيه حكم مثل قوله: يا نائم الليل.
# وفيها تليين للقلب. (تقرير حموية) .
# ومن الحسن أن يذكر مقدمة نثرية قبل الشعر كما في النونية. (تقرير) .
~~PageV13P104
# اللغة الأجنبية
# (4450- تعلم اللغة الأجنبية)
# تعلم اللغة الأجنبية "رطانة الأعاجم" فيها الكراهية، إلا إذا دعت الحاجة
~~كمزيد لإبلاغ الدين. (تقرير) .
# س: مراد البخاري بترجمة: {واختلاف ألسنتكم وألوانكم} .؟ (1)
# ج: مراده الجواز، والمراد جنس الرطانة لا كل صورة، ومراده الرد على من
~~قال بكراهة التكلم بالكلمة والكلمتين من كلام الفرس. (تقرير) .
# (4451- س: "من تعلم لغة قوم أمن مكرهم"؟
# ج: إن أمن مكرهم ما أمن شرهم، فإذا خالطهم هذا يرى منه كذا وكذا، بل ربما
~~جر ذلك إلى الردة كما وقع لأقوام.
# عبد المحسن بن باز صاحب أمثال يقول: إن رجلا رأى غرابا وحمامة يمشيان
~~جميعا فتعجب أين الغراب من الحمامة؟ قال فتفكرت فإذا قد جمعت بينهما
~~العرجة، فكذلك الذين يجمعهم كذا. كما يقال: المشابهة علة الضم. هذا وجد في
~~البهائم فكيف بالأوادم. ولذلك تجد كل إنسان يصبو إلى من بينه وبينه رابطة،
~~فتجد أهل الدخان بضعهم مع بعض، فكذلك الزي، واللغة، وكذا، وكذا، لو كان
~~اثنان أحدهما يعرف اللسان العجمي والآخر لا يعرفه فإذا لقيا أعجميا فأحدهما
~~سيضاحكه ويكالمه، وإن كان يبغض الكفرة بخلاف من لا يعرف اللسان العجمي،
~~والشريعة المطهرة هي في البعد عن الكفرة والكافرين، كأصلها في الحنيفية.
~~(تقرير) .
# (4452- س: حديث "من تعلم لغة قوم أمن مكرهم".
# ج: لا أعرفه. والذي يظهر والله أعلم أن هذا ليس من حديث النبي صلى الله ms2545
~~عليه وسلم فإنه لا يأتي بمثل هذه الصيغة، وعلى تقرير ثبوته فالمراد من حديث
~~معرفة لفظهم وعدم معرفته. (تقرير) . PageV13P105
# (4453- س: هل يتعلم لغتهم لأجل دعوتهم؟
# ج: وإن كان غالبا على ظنه ذلك مثل واجد اللقطة، ولكل إنسان قصده، فإذا
~~علم من نفسه قوة وصبرا وأنه لا ينثني عن هذا السبل فله أجر، مثل الإقامة
~~بين أظهرهم إذا كان صابرا على دينه ويدعو إلى الله، لو يتفرق أناس ويجتمعون
~~بهم ويبيعون أنفسهم ويفارقون عيالهم ولا يستنر مما يفعل ولا يجوزه، وإذا
~~عرفه الناس واطمئنوا إليه وعرفوا دينه ومحبته للرسول (1) .
# ولا تنتشر الدعوة إلا ببايع نفسه ولا يتعلق إلا بما يكفيه في سفره إن كان
~~صاحب مال وإلا فيأخذ بأي طريق يجوز الأخذ (2) . ادخلوا مذاهب الروافض يدرس
~~في الأزهر، أما الذي تمنيه نفسه فقط فلا. (تقرير) . PageV13P106
### | علم الجغرافيا وتدريسه
# (4454- كروية الأرض صحيح - ودورانها باطل)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم علي العبد العزيز المشاري.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# إجابة على كتابكم تاريخ 21/8/1374ه نقول:
# الحمد لله- إنما يدرس في المعاهد والمدارس بنجد والحجاز وما يتبعهما هذه
~~السنوات مما يسمى بتقويم البلدان أو جعرافية الأرض هو من الجائز؛ لأنه ليس
~~أكثر من معرفة الأقاليم والبحار والخلجان والقارات والجبال والأودية وغير
~~ذلك مما اشتملت عليه الأرض؛ فإنه في الحقيقة فرع من فروع التاريخ، وفيه من
~~الفائدة جنس ما في علم التاريخ.
# نعم: في هذا الفن أبحث مثل كروية الأرض ودورانها والكلام في الشمس والقمر
~~بالنسبة إلى بحث دوران الأرض فهذه غير مقررة ولا مدروسة في المعاهد
~~والمدارس. والبحث في كروية الأرض وعدمها مفهوم معروف وعلماء الهيئة مجمعون
~~على القول بكرويتها، ومن هؤلاء جماعة من محققي العلماء، والأمر في ذلك سهل،
~~وأما دوران الأرض وبحثهم في الشمس والقمر المقررون بالبحث في دوران الأرض
~~فباطل، لمخالفته لظواهر النصوص، والقائلون به ليس معهم حجة عقلية أصلا، كما
~~أنه ليس معهم حجة سمعية أبدا، ولا يعرف بذلك قائل من قدماء الفلاسفة، ولا
~~من ينتسب إلى الإسلام ms2546 منهم، حتى نبغ في بعض القرون الوسطى -هجريا- من قال
~~بذلك من الفلاسفة وبعض علماء الملة فصيح بهم من كل جانب، وخمدت تلك
~~المقالة، ونسيت. ثم إنه في القرون الأخيرة فاه بذلك من فاه من الفلاسفة
~~واتبعه من اتبعه على هذا القول منهم ممن ينتسب للإسلام حتى فشا القول بذلك،
~~وأقيمت عليه دلائل عقلية فيما يزعمون، وليست في الحقيقة إلا شبها واهية،
~~وخيالات ساقطة، يعرف ذلك كل من وقف عليها ممن له تصور، وصلى الله على محمد.
# (ص/م 17 في 7/9/1374ه)
# PageV13P107
# (4455- ترك تدريس كروية الأرض وأوجه القمر)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم الأستاذ عبد البديع صقر المحترم.
~~سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# ثم وصل إلي كتابكم المؤرخ في 25/9/1375ه وعلمت ما ذكرتم حول اعتراض البعض
~~على بعض النظريات التي أرتم وضعها في منهج الدراسة مثل: كروية الأرض، وأوجه
~~القمر.
# وأفيدكم أنني أرى ترك التعليم فيما يتعلق بكروية الأرض وأوجه القمر،
~~لأمرين: الأول أن هذا لا منفعة فيه، الثاني: أن في ذلك من تشويش عقائد
~~الناس وبالأخص النشء وبلبلة أفكار الجهال ما لا يخفى، وحسب المسلمين تعلم
~~ما ينفعهم في أمر دينهم ودنياهم ... والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# (ص/م 2679 في 11/10/1375ه)
# (4456- والجهل بذلك لا مضرة فيه)
# وأما "المسألتان" الثالثة، والرابعة - فهما من المسائل التي لا نفع فيها،
~~ولا يضرك جهلها، لأنهما ليستا من المسائل المتعلقة بالأحكام الدينية، وما
~~كان بهذه المثابة فلا ينبغي لطالب العلم اشغال وقته وأفكاره في البحث عنه،
~~ولو فرض خطأ من تكلم بهذا أو صوابه فلا عليك من ذلك، فاعتن رحمك الله فيما
~~هو أنفع لك، وتفقه في أمور دينك وما يعود عليك بالفائدة الشرعية، والله
~~الموفق. والسلام.
# مفتي الديار السعودية (ص/ف 3503/3 في 22/11/1382)
# (4457- القول بأن الشمس واقفة من أبطل الباطل)
# إلى حضرة فضيلة الشيخ المكرم المحترم المقام محمد بن إبراهيم آل الشيخ.
~~أدام الله تأييده. وأجزل من كل خير يزيده.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# PageV13P108
# فإشعار فضيلتكم والسؤال في ms2547 ذلك وهو - بما أنه قد وضع هذه السنة تقرير
~~الجغرافي في "دار التوحيد" ولما أن أصلها دين فقط فقد وضعوا لنا في قولهم
~~الأرض تدور، ومن ذلك أن الشمس واقفة، وأدلة ليست من كتاب الله ولا من السنة
~~المحمدية إنما بالرأي والتخمين، وكلام ضد ما في الكتاب من قوله تعالى:
~~{والشمس تجري لمستقر لها (1) } . وغير ذلك مما هو لا يخفى على فضيلتكم، ولا
~~سيما أننا نرى بعض الطلبة تميل عقولهم إلى ذلك، ومما لاشك فيه أنه نقص
~~بالدين، وكذلك السحاب والأمطار هذه تجاريه وهذه عكسية، وهذه تمطر وهذه لا
~~تمطر، وهذه دائما مطرها، وهذا قليل مطرها، وليس الله في هذه تدبير ولا علم
~~بمعنى مرادها، وغير ذلك مما لا فائدة في ذكره، وفعلا أن طالبا كتب على
~~السبورة أمام الطلاب مما يخيل إليه عقله (أخبار هام أن الأرض تدور) أرجو
~~إفادتي عن ذلك يصح أو ما يصح، وابذل معروفك في إزالته عنا إن كان فيه نقص
~~بالدين كما ترى وفقك الله لقول الحق الصواب والعلم النافع وإيانا والله
~~يحفظكم.
# ابنكم بدار التوحيد/ ناصر بن صالح العوهلي (ص/م دوسيه 140/1)
# أفيدكم أن ما يذكره أهل الجغرافيا أبطل الأباطل، ومناف للآية الكريمة
~~التي ذكرتم في كتابكم، والحمد لله الذي وفقكم لإنكار مثل هذه الخيالات
~~الباطلة، وإنني مسرور بذلك جدا، بارك الله فيكم.
# (ص/م 11/5/1374) .
# (4458- فتوى في الموضوعات المتقدمة)
# الذي يقول أن الشمس لا تجري كافر كفر ينقل عن الملة لمخالفته القرآن.
# وهنا من يقول: تجري في مكانها ولا نحس بها، وهذا دون الأول وهو يقرب منه؛
~~فإن العرب لا يطلقون تجري في محلها، لكن جريان الله أعلم بكيفيته.
# ومن قال ليس جريانها كذا. قلنا له: خالفت القرآن، فإن هذا المقدار فهم،
~~ليس منطوق القرآن بحسب فهمك، وهذا مما يضر الصغار إدخاله PageV13P109
# عليهم، كون الإفرنح ادخلوه عليهم ما لهم حاجه في هذا، فإن كونها تجري أو
~~لا تجري ما تحته طائل، لكن لقصد تشكيكهم في دينهم.
# ودوران الأرض قول باطل، فإنه لا يكاد ms2548 يقوم عليه دليل يسلمه أحد، لكن أهل
~~هذا الفن اتبعوا الفلاسفة في هذا، وهي أمور ظنية، حتى هم لا يجزمون، وهم
~~عندهم أن لقائل أن يقول ما شاء سواء غلط أم لا، وليس الغلط عندهم عيبا ولو
~~ألف مرة.
# أما القول بكروية الأرض فهي كروية الشكل، ولا ينافي كونها بساطا وسطحا
~~وأشباه ذلك، فإنها سطح بالنسبة إلى الساكن عليها فهي مستقر له وبساط
~~كالسطح، والظاهر أن البساط ليس من كل وجه، يمكن أن يكون لفظ تحته تفاصيل
~~وفروع، فهو لا ينافي كونها بساطا، ألا ترى أن المقاطعة من الأرض فيها جبال
~~ومرتفع وطامن وهي مع ذلك سطح، فكذا هي بالنسبة إلى الكروية، بل الكرة نفسها
~~أعلاها سطح، وهذا أمر سهل، ولا فيه آية، ولا سنة، ولا إجماع، وهو علم
~~فضولي. (تقرير) .
# (4459- تولد المطر)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم محمد أبو السيل الجندلي. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابك المؤرخ المتضمن استفتاءك عن المطر هل يتولد من البحر
~~أو من السماء. الخ؟
# والجواب: الحمد لله. قد ذكر العلامة ابن القيم هذه المسألة في كتابه
~~"مفتاح دار السعادة" في صحيفة 242 و 243 ونحن نذكر لك نص كلامه أتم للفائدة
~~-قال رحمه الله تعالى: فصل- ثم تأمل الحكمة البالغة في نزول المطر على
~~الأرض من علو ليعم سقيه وهادها وتلولها وظرابها وآكامها ومنخفضها ومرتفعها،
~~ولو كان ربها تعالى إنما يسقيها من ناحية من نواحيها لما أتى الماء على
~~الناحية المرتفعة إلا إذا اجتمع في السفلى وكثر وفي ذلك فساد فاقتضت حكمته
~~أن سقاها من فوقها؛ فينشئ سبحانه السحاب وهي روايا الأرض، ثم يرسل الرياح
~~فتحمل الماء من البحر وتلقحها به كما يلقح الفحل الأنثى، ولهذا تجد
# PageV13P110
# البلاد القريبة من البحر كثيرة الأمطار، وإذا بعدت عن البحر قل مطرها،
~~وفي هذا المعنى يقول الشاعر يصف السحاب:
# شربن بماء البحر ثم ترفعت ... متى لجج خضر لهن نئيج
# وفي الموطأ مرفوعا وهو أحد الأحاديث الأربعة المقطوعة: "إذا نشأت ms2549 سحابة
~~بحرية ثم تشامت فتلك عين غديقة" فالله سبحانه ينشء الماء في السحاب إنشاء:
~~تارة يقلب الهواء ماء، وتارة يحمله الهواء من البحر فيلقح به السحاب ثم
~~ينزل منه إلى الأرض للحكم التي ذكرناها، ولو أنه يسوقه من البحر إلى الأرض
~~جاريا على ظهرها لم يحصل عموم السقي إلا بتخريب، الخ. انتهى. ومن تأمله
~~يظهر الجواب على مسألتكم. والسلام عليكم.
# (ص/ف 1078 في 23/8/1379ه)
# PageV13P111
### | صناعات ومهن
# (460- ما يحتاج إليه واحب تعلمه)
# الصناعات والحرف صرح من صرح بأنها فروض الكفايات، وهو ظاهر.
# ثم هو أيضا ليس مطلقا بل بالنسبة إلى ما يحتاج الناس إليه في حفظ دينهم،
~~فإن ما لا يحصل الواجب إلا به فهو واجب.
# الصناعات الضرورية للمسلمين في حفظ دينهم يجب أن توجد في المسلمين، وأن
~~يتعلموها، وهذا الشيء الضروري ولا يغني عنه غيره. (تقرير)
# (4461- س: وحفظ دنياهم؟)
# ج- هو من الحرفة، وفي الحديث: "احرص على ما ينفعك" الخ (1) . (تقرير) .
# لكن ما هو على كل حال أن يخص تعليم بعينه، بل يغني تعليم عن تعليم،
~~كالطب، وأشباه ذلك فإنه من فروض الكفاية، لكن فروض الكفاية تتفاوت في
~~آكديتها كل شيء بحسبه. (تقرير) .
# (4462- لماذا لم توجد هذه المخترعات الجديدة في الأزمان الماضية؟)
# قال شيخنا لما ذكر هذه المخترعات:
# إن الأولين أقوى أفهاما، وكذا ولكن ما أراد الله أن توج إلا في هذه
~~الأزمان وقت لها هذا الوقت. (تقرير) . PageV13P112
### | 
### | المكتبات
# والمؤلفات</span>
# (ما يستحق الطبع والنشر والإيداع في المكتبات العامة، وما يجب منع
~~ومراقبته من الكتب والمجلات والجرائد)
# (4463- الكتب التي تستحق الطبع والنشر)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي ولي العهد ورئيس مجلس
~~الوزراء. أيده الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# ثم بالإشارة إلى خطاب سموكم رقم 396 في 9/1/78ه حول طلبكم تعيين الكتب
~~التي طلبنا من سموكم بخطابنا رقم 23 في 3/1/78ه أن يخصص لها بند باسم
~~(نفقات طبع وشراء الكتب الدينية) تؤدي عليه نفقات قيمة طبع أو شراء الكتب
~~التي اعتادت الحكومة توفيرها للعلماء والمتعلمين للتوزيع على ms2550 المستحقين لها
~~منهم.
# ونبدي لسموكم أن هذه الكتب لا يحصرها تعين؛ فإن كل كتاب فقه أو توحيد أو
~~حديث أو تفسير أو تاريخ ينفذ أو يقل وجوده من أيدي العلماء والطلبة وهو
~~نفيس وفيه فائدة فهو الذي يطلب طبعه وتوفيره للعلماء الأجانب وغيرهم ممن
~~ترى الحكومة أيدها الله الإهداء إليهم، وهذا كما أنه حسنة وخطوة كبرى في
~~سبيل تسهيل العلم ونشره فهو مظهر جميل وعناية بالكتب السلفية التي يهم
~~شأنها كل عالم سلفي في أقطار الدنيا، مع أنه دائما ما يهدي للحكومة كتب
~~دينية وفي حال قبولها تؤدى قيمتها على ذلك البند، فنرى حفظك الله أن يخصص
~~لذلك البند واحد مليون ريال في موازنة الدولة. ويكون هذا الند تابعا لوزارة
~~المالية، أما طريقة السحب منه فعندما يرفع للحكومة طلب طبع كتاب أو كتب
~~ويتم التعاقد على ذلك بموافقة الحكومة بواسطة الجهة التي تسند إليها
~~الحكومة النظر في ذلك، فإن تلك الجهة تطلب من الحكومة تعميد وزارة المالية
~~بصرف ما يتحقق لذلك محسوبا عل هذا البند، حفظكم الله ورعاكم. والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# (ص/م 814 في 4/5/1378)
# PageV13P113
# (4464- اقتراح جمع علوم الحديث والسنة النبوية)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم الأستاذ رشدي ملحس. المحترم سلمه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# ثم أعيد لكم الأوراق المتضمنة للتقرير المقدم من الشيخ أحمد شاكر بشأن
~~علوم الحديث وجمع السنة النبوية.
# وأفيدكم أن ما ذكره طيب لو توفرت الأسباب في حصول ذلك، وأني لنا الأسباب
~~الموصلة إلى جعل ذلك على الوجه المطلوب الذي تحصل به النتيجة المطلوبة، فإن
~~هذا الأمر المهم يحتاج إلى رجال وأزمان. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# (ص/م 1049 في 1/9/1375ه)
### | المكتبات
# (4465- المكتبات العامة وما ينبغي أن يوجد بها من الكتب)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم مدير المكتبة السعودية الشيخ محمد
~~عبد الرحمن بن قاسم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصلني كتابكم المؤرخ 15/5/76ه وفهمت مضمونه خصوصا إشارتكم بأنكم
~~تودون أن لو أرسلت إليكم أسماء ms2551 الكتب الممنوع توريدها لئلا تطلبوها.
# وأفيدكم أن الكتب الممنوعة لا تنحصر أسماؤها، فإن كل كتاب يشتمل على باطل
~~فإنه ممنوع، ووظيفة المكتبة توريد الكتب النافعة التي لا محذور فيها، وليس
~~وظيفتها وشأنها توريد الكتب كلها حتى يطلب تبيين ما لا يصلح ليتقى، أما ما
~~كان مشهور النفع في علم الطب أو لغة أو ما أشبه ذلك وفيه أشياء منتقدة فهذا
~~شيء آخر، ومن خصوص طلبكم بيان بأسماء الكتب التي يحجزها المفتشون فلا مانع
~~من أن ترسلوا شخصا إلى دار الإفتاء يأخذ أسماءها من التفتيش. والسلام
~~عليكم.
# (ص/636 في 17/5/1376ه)
# PageV13P114
# (4466- تطهير المكتبات من كتب الإلحاد والتفسخ)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم الزعيم محمد عامر قائد قوات جيزان. سلمه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى اطلاعنا على خطابك الموجه إلينا بخصوص ذكرك أن نادي الضباط لديكم
~~قد أوجد فيه مكتبة، وتلب منا تزويدكم مما لدينا من الكتب الدينية، وقد
~~أمرنا على كاتبنا بالكتابة إلى مأمور مستودعات الكتب بتزويدكم بما طلبتم.
# ونحب بهذه المناسبة أن نلفت نظركم إلى وجوب حماية المكتبة لديكم من كتب
~~الإلحاد والأفكار المستوردة والدخيلة على ديننا وتقاليدنا، وتطهيرها من كتب
~~الانحلال والتفسخ الأخلاقي، كما أنه يتعين عليكم بذل الجهد في اختيار الكتب
~~النافعة: من دينية، وأدبية، واجتماعية، وعسكرية سائلين الله لنا ولكم
~~التوفيق والسداد. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية (1673/3 في 19/6/1386ه)
# (4467- مراقبة الكتب عند الدخول)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم محمد بن أحمد بن سعيد. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد اطلعنا على خطابكم المرفق رقم 2444 وتاريخ الجاري المرفق به كتاب
~~الترجمان الإنجليزي باللفظ العربي، المرفوع لكم بواسطة متعمدية المعارف حول
~~طلب فهد بن باز الفسح لها بالدخول، وأرى أن لا يفسح لها، وذلك سداص للباب
~~وحسما لمادة غلبة الأطماع أن تجلب كتب الفساد حرصا على القروش، وهاهنا
~~مسألة تبلغ عني ولي العهد فيها وهي أن توريد الكتب اتسعت دائرته، وقد
~~تحققنا جلب كتبة خبيثة، فمن المتعين أمور: ms2552
# "أحدها": جعل هيئة من اثنين مراقبين مفتشين على مكاتب البيع الموجودة في
~~الرياض، مع مزيد الاعتناء بمعرفة طرق التوريد حتى يؤتى على
# PageV13P115
# حسم المادة من أصلها.
# "الأمر الثاني": أن يعهد ولي العهد حفظه الله إلى جميع المراكز أن لا يمر
~~بهم شيء من الكتب حتى يأخذوا أسماءها ويرسلوها إلى تلك الهيئة التي في
~~الرياض.
# "الأمر الثالث": أن أكتب كتابا مضمونه عدم جواز التجارة في الكب المشتملة
~~على شيء من البدع والضلال، هذا من ناحية، ون ناحية أخرى هي أعظم وأشد وهي
~~أن حاصل ذلك ونتيجة الدعاية إلى البدع والضلال.
# ثم يكتب ولي العهد على كتابنا ويغلظ في ذلك ويتوعد ويهدد من وجد عنده شيء
~~من ذلك ومن يرسل أو يتاجر في شيء من هذه الكتب، وبذلك إن شاء الله تنحسم
~~مادة هذا الفساد أو تقل جدا. وفق الله
# (ص/م 12 في 7/9/1371ه)
# (4468- مراقبة ما يصدر من المكتبات ودور النشر)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم أمين المكتبة القطرية بالاحساء يوسف بن
~~راشد آل مبارك.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# إشارة لخطابكم رقم 110 وتاريخ 6/4/1386ه بشأن طلبكم إصدار الأمر إلى
~~الجهة المختصة بالأذن لما يصدر من مكتبة الشيخ علي آل ثاني بالاحساء إلى
~~خارج المملكة تحت ختم المكتبة القطرية. الخ.
# والجواب: نحن نقدر للشيخ علي آل ثاني غيرته الدينية وهمته العالية في طبع
~~الكتب النافعة وتوزيعها على طلبة العلم.
# أما بالنسبة لمراقبة ما يصدر عن المكتبة القطرية بالأحساء فأمر لابد منه
~~أسوة بغيرها من المكتبات ودور النشر في كافة أنحاء المملكة، هذا والله
~~يحفظكم والسلام.
# مفتي الديار السعودية (ص/ف 2873/1 في 12/10/1386)
# (4469- منع المجلات المفسدة للعقيدة والأخلاق)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة رئيس مجلس الوزراء. وفقه الله.
# PageV13P116
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنرفع لجلالتكم برفقه قائمة بأسماء الصحف والمجلات الممنوعة من دخول
~~المملكة لما تهدف إليه من فساد الدين والأخلاق، والمجلات المذكورة أكثرها
~~ممنوعة منذ أربع سنوات من قبل المراقبين بدار الإفتاء، وأخيرا عندما منع ms2553
~~المراقب الديني للمطبوعات بالمدينة مجلة (الموعد) ومجلة (الكواكب) كتب له
~~مدير المطبوعات بالمدينة برقم 129 وتاريخ 15/3/80ه بأن مدير عام المطبوعات
~~كتب له برقم 274 وتاريخ 14/3/80ه بأن المادة (13) من نظام المطابع
~~والمطبوعات تقضي بعدم جواز منع المجلات من دخول المملكة إلا بقرار من
~~المديرية العامة للإذاعة والصحافة والنشر بعد أخذ موافقة مجلس الوزراء رقم
~~5285 وتاريخ 19/3/79ه.
# لذا نأمل من جلالتكم باستمرار منع هذه المجلات حفظا لعقيدة الأمة
~~وأخلاقها ودينها. والله يحفظكم.
# (ص/ف 1330 في 26/8/1380ه)
# (4470- وروايات الجنس العاري)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي نائب جلالة الملك ورئيس
~~مجلس الوزراء الأمير فيصل المعظم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد انتشرت كتب وروايات الجنس العاري في المكتبات العامة بشكل مخيف منذر
~~بخطر جسيم، وقد داهم البلاد هذا السيل الجارف من هذه الكتب الخليعة التي
~~جلبها أصحابها إما لأجل الفساد وتعشقه أو لأجل المادة، فقد آن الأوان إلى
~~أن يلتفت إلى هذه الناحية بجد واهتمام ويقضى عليه هذا لخط، وسموكم اليوم هو
~~الذي عليه بعد الله المعول في حماية الدين وتطهير البلاد من أسباب الفساد
~~والرذيلة.
# فالمطلوب منكم حفظكم الله المبادرة في تعيين هيئة من أي جهة ترونها
~~للقيام بحلمة تفتيشية على المكتبات ومصادرة ما وجد فيها من هذه الكتب
~~الخليقة، والتعميم على المكتبات العامة بعدم جلب شيء من ذلك أو بيعه لتبرأ
~~بذلك ذمتكم وتؤدوا الواجب لله عليكم فيما تحملتموه، أعانكم الله، وتلوى
~~بعنايته توفيقكم ورعايتكم. والسلام عليكم ورحمة الله.
# (ص/م 2069 في 13/5/1384ه)
# PageV13P117
# (4471- المجلات التي فيها صور)
# المجلات التي فيها صور حكما الإتلاف، وإن حصل شيء دون هذا وطمس على الصور
~~إذا لم يكن المقصود هي وتتبع واستقصي كفى، وإلا أتلف عقوبة، لأجل قاصد
~~الصور والجالب لها. (تقرير) .
# (4472- مطالعة كتب الكفار)
# ومن المؤسف حقا ما نراه من بعض الشباب من إقبالهم على مطالعة كتبهم
~~ومجلاتهم بل شوقهم إلى ذلك ولهفهم إليها بغاية التعطش، ولا شك أن هذه بادرة
~~شر وعنوان نحس مؤذن بعاقبة سيئة ms2554 وخيمة جديرة بوجوب الاهتمام بها وحسمها قبل
~~استفحالها (1) .
# (4473- متحف الآثار)
# يكفي عنه مكتبة إسلامية كبرى. (من اقتراحات نظام الرابطة)
# (4474- دار الفنون الشعبة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم طامي بن عبد الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد اطلعت على خطابيك المؤرخ أحدهما في 9/5/1384ه والثاني 22/5/1384ه
~~بصدد ما سميته (بدرا الفنون الشعبية) .
# وأفيدك أنه بتأمل ما ذكرته عنها والنظر الدقيق وعرض ذلك على أصول الشرع
~~المطهر اتضح لي أنه لا يحسن الأذن في افتتاحها؛ لأنها ستكون مجمعا ودعوة
~~إلى اجتماع متكرر لا نتيجة له دينية ولا دنيوية، وهو وإن لم يكن فيه معاصي
~~بأنفسها فهو وسيلة إلى ذلك، والوسائل لها أحكام الغايات، فالذي أفتى به منع
~~ذلك وإغلاق هذه الدار، هذا ما عندي في هذه المسألة. والسلام عليكم. (ص/م
~~2342 في 28/5/1384ه)
### | المؤلفات - مرتبة على حرف الهجاء
# ) (2)
# (4475- أبو طالب مؤمن قريش)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز بن
~~PageV13P118
# عبد الله بن باز. المحترم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد تلقيت خطابكم تاريخ 15/7/81ه بصدد سرورك بما قمنا به نحن والمشائخ ضد
~~الخنيزي وكتابه الخبيث الذي سماه (أبو طالب مؤمن قريش) والحقيقة أن ما قرر
~~على هذا الرجل الخبيث هو أقل ما يجب بحقه؛ فإن ضرره كبير وشره مستطير.
# أما ما أشرتم إليه بصدد مجلة "المصور" و"روز اليوسف" و"صباح الخير" و"آخر
~~ساعة" فإن الأضرار الحاصلة بها كما ذكرتم وفوق ما وصفتم، ولعل الله يوقف
~~ولاة الأمور لصدها عن البلاد ومنع دخولها، ولا شك أن القيام في مثل هذا
~~الأمر واجب، سدد الله الخطى، ومن على الجميع بالثبات على دينه والنصح له
~~ولعباده، إنه على كل شيء قدير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# (ص/م 2085 في 8/7/1381ه)
# (4476- إرشاد الزمرة لمناسك الحج والعمرة للكردي)
# يشتمل على بيان أحكام الحج على مذهب الشافعي، وهو كتاب لا بأس به، إلا
~~أنه يوجد مناسك أخرى تغني عنه وتفي بالمقصود أكثر منه. (السائل رشدي ملحس)
~~.
# (ص/م 9 في ms2555 1/2/1375ه)
# (4477- كتاب الإبانة)
# الأشاعرة الآن ينكرون كتاب الإبانة الذي ألفه الأشعري في الرجوع إلى ما
~~قال أحمد إرادة منهم للبقاء على المذهب الفاسد، وما نسب إلى الأشعري منه ما
~~هو بدعة ومنه ما هو حق، فإنه على مذهب المعتزلة قبل. (تقرير التدمرية) .
# (4478- الله والعلم الحديث)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم الأخ إبراهيم بن عبد الله بن عيدان.
~~سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركات. وبعد:
# PageV13P119
# ثم أعيد لكم خطابكم رقم وتاريخ 3/11/76ه ومشفوعه الرسالة المعنونة ب
~~"الله والعلم الحديث" تأليف عبد الرزاق نوفل.
# وأفيدكم أنني اطلعت عليها، وهي رسالة فائدتها قليلة، مع أنها اشتملت على
~~أمور كثيرة لا تسلم للمؤلف. وبالجملة فهي رسالة لا ينبغي أن يهتم منها أو
~~يعتنى بها، والسلام عليكم ورحمة الله.
# (ص/م 1991 في 22/11/1376ه) .
# (4479- بطل الأبطال - لعبد الرحمن عزام)
# أما كتابه الثاني بطل الأبطال فهو نفيس جدا، وإن كان بعض الأحاديث
~~المستشهد بها في سندها بعض الشيء، وعامة ما فيه من الأحاديث سوى ذلك فمن
~~أصح الأحاديث، فهو كتاب ينبغي الاعتناء به، أما التدريس فيه فإذا أراد أهل
~~مدرسة تدريسه ولا سيما في المطالعة فمن أنفس شيء وأحسنه. والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته (السائل رشدي ملحس) .
# (ص/م في 21/6/1373ه)
# (4480- التحذير من التبشير)
# فضيلة مولانا المفتي الأكبر، العالم العلامة، المحقق الفهامة، الشيخ محمد
~~بن إبراهيم. حرسه الله ورعاه.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# نهنيكم بالعيد السعيد، ونسأل الله
### | ............................ 
# تقبل الله منا ومنكم.
# نبشركم أن نصائحكم القيمة والحمد لله
### | ........ 
# ولا نزال نتلوها في الدروس والمجامع، ثم بعد الأحاديث الصباحية جمعناها
~~وطبعناها وهذه النسخة هدية لكم أرجو قبولها ولكم الفضل، وأرجو إهداءها إلى
~~ابنكم ومن يحويه مجلسكم الكريم من المشايخ، ودمتم.
# (كتبه الداعي لكم علوي بن السيد عباس المالكي لطف الله به)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم الأستاذ السيد علوي مالكي. المحترم.
# PageV13P120
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# ثم إنه وصل إلي كتابكم الكريم المؤرخ في 92/75 وبرفقه النسخة من المجموع
~~الذي ألفه ms2556 فضيلتكم، وقد اطلعت عليه وقرأنا منه بحثكم المعنوي بكلمة
~~(التحذير من التبشير) في صحيفة 173 و 74 و 75 وقد وجدناه أحسن شيء جزاكم
~~الله خيرا ووفقكم، وسنعود أن شاء الله إلى قراءة المجموع كله، وسنده إن شاء
~~الله أنفع شيء للمجموع، وفقنا الله وإياكم لما فيه مرضاته، وجعلنا وإياكم
~~هداة مهتدين، والسلام عليكم ورحمة الله.
# (ص/م 1411 في 1/2/1375ه) .
# (4481)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس الديوان العالي. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد اطلعت على تحريم محمد سلطان المعصومي المقدم لجلالة الملك أيده الله
~~بصدد الكتاب الذي ألفه ويرغب في طبعه.
# وأفيدكم أن هذا الكتاب قد عرضه علي، وهو كتاب حسن، أما طبعة فغيره أولى
~~بالطبع منه، نظرا لما الحاجة إليه أكثر، والفائدة به أتم، هذا ما لزم بيانه
~~والسلام.
# (ص/م في 17/8/1374ه)
# (4482- تحفة العباد في حقوق الزوجين والوالدين والأولاد - لطاهر الكردي)
# ليس له أهمية، ولا حاجة إلى نشره (السائل رشدي ملحس)
# (ص/م 9 في 1/2/1375ه)
# (4483- تطهير الاعتقاد)
# تطهير الاعتقاد كتاب نفيس، يا ليت أهل اليمن أخذوا به، هو إمام معظم
~~فيهم، وكتبه معظمة عندهم، وكذلك كتب الشوكاني وهو معظم عندهم أيضا، وهم في
~~الأظهر لو يبث فيه دعاة كانوا أقرب من غيرهم. (تقرير) .
# (4484- التعليق الصبيح على مشكاة المصابيح)
# فيه أخطاء كثيرة من ناحية العقيدة، فصاحبه في الصفات يرى رأي الأشاعرة،
~~وعلى ذلك فلا ينبغي مساعدته على نشره. (تقرير) .
# PageV13P121
# (4485- تفسير محمد أسد)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة معالي الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# تعلمون ما جرى في مجالس دورة المجلس التأسيسي الماضية حول "تفسير محمد
~~أسد" وما تم من وجوب إتلاف التفسير وعدم توزيعه، وإصدار بيان من الرابطة
~~ببيان الأخطاء الواقعة فيه حتى ينتبه لذلك من كان وقع في يده شيء منه، وحتى
~~يعلم الناس أن الرابطة لم ترض بتلك الأخطاء ولم تقر المترجم عليها.
# وحيث أنه قد مضى شهر ونصف من بعد انقضاء دورة المجلس ولم ms2557 يصدر من الرابطة
~~شيء بهذا الخصوص فإنا نسترعي انتباهكم إلى هذا الموضوع. والسلام عليكم
~~ورحمة الله.
# (ص/م 608 في 3/2/1386ه)
# (4486)
# 1) تلبية وابتهال- للغزاوي.
# 2) تحية التعارف في الرابطة الإسلامية.
# 3) تشطير وطني به الإحسان إني موحد.
# فقد وصلت إلي قصائدك الثلاث وقرئت علي، وقد أعجبت بقوتا وجزالتها،
~~وبالروح الدينية التي تضمنتها أبياتها، فجزاك الله خيرا، ووفقك لما يحبه
~~ويرضاه. (محمد بن إبراهيم) .
# (ص/م 2 في 1/1/1382ه)
# (4487- تيسير العلام)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس الديوان الملكي.
~~المحترم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنشير إلى خطاب سموكم رقم 15/1/2/597 تاريخ 13/8/83 حول ما رفعه الشيخ
~~عبد الله بن عبد الرحمن البسام إلى مقام حضرة صاحب الجلالة الملك المعظم
~~بصدد التماسه قبول ألف نسخة من مؤلفه "تيسير العلام شرح عمدة الأحكام"
~~الواقع في مجلدين.
# PageV13P122
# ونبدي لسموكم أن المؤلف المذكور كتاب لا بأس به ومفيد لطلاب العلم، وإذا
~~يرى جلالة الملك قبول الكمية المذكورة وضمها إلى المستودع العام للكتب
~~والمطبوعات للصرف منها على مستحقيها من طلاب العلم فهو شيء نافع جدا، أما
~~قيمة النسخة مجلدين من الكتب المذكورة بصفتهما المقدمة من المذكور في الورق
~~والتجليد فهي أربعة عشر ريالا حسبما ثبت لدينا من إفادة هيئة خبيرة بأقيام
~~المطبوعات. والسلام عليكم ورحمة الله.
# (ص/م 2758 في 22/8/1387ه)
# (4488- حزب وورد التيجاني)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم رئيس المنطقة الثالثة بشرطة الرياض. سلمه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى اطلاعنا على خطابكم رقم 8782 م 2 وتاريخ 27/7/88ه الخاص بحادث
~~الطفل عبد الكريم اليماني من قاتله والده أحمد اليماني المختل الشعور وأنكم
~~وجدتم بجانب الطفل حزب وورد أحمد التيجاني لقد جرى اطلاعنا عليه فوجدناه
~~مشتملا على شركيات وبدعيات وأشياء منكرة، وقد حفظناه لدينا بارك الله فيكم.
~~والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية (ص/ف 259/1 في 5/9/1388ه)
# (4489- حلق اللحى)
# الحمد لله سبحانه - وبعد:
# فقد اطلعنا على ما كتبه فضيلة الشيخ حمود بن عبد الله بن حمود التويجري
~~حول ما زعمه صاحب الفتوى ms2558 المنشورة في العدد 25 من مجلة العربي الصادرة في
~~الكويت في شهر ذي القعدة 1383ه من كلمته الخاطئة وزعمه الكاذب أن النهي عن
~~حلق اللحى بدعة، فوجدت الشيخ حمود قد أجاد فيما كتبه في هذه الرسالة حول
~~هذه المسألة وأفاد بما أبداه، من كشفه الشبهة، وإقامة الحجة، وإيضاح
~~المحجة؛ فجزاه الله خير الجزاء ووفقنا وإياه لكل ما يحبه ويرضاه. قاله
~~الفقير إلى عفو الله محمد بن إبراهيم آل الشيخ مفتي الديار السعودية وصلى
~~الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# (ص/م في 2/3/1384ه)
# PageV13P123
# (4490- كتاب التوحيد - المنسوب إلى جعفر الصادق مشكوك في نسبه وعليه
~~ملاحظات)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس ديوان جلالة الملك. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصلني خطابكم رقم 17/5/3185 وتاريخ 7/8/1377ه المرفق به معروض الشيخ
~~محمد عبد الرازق حمزة الذي قدم به نسخة من كتاب التوحيد المسمى "الأدلة على
~~الحكمة والتدبير والرد على القائلين بالإهمال ومنكري الحمد" المنسوب إلى
~~الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه، وقد جرى دراسته فوجدناه كتابا يشتمل على
~~إثبات حكمة الله تعالى في مخلوقاته، والرد على الملحدين والدهرين ومنكري
~~وجود رب العالمين وحكمته، لأنه أشار إلى حكمة تفصيل خلق ابن آدم وخواص
~~أعضائه وما أودع في كل منها من المنافع والمصالح، وأشار أيضا إلى حكمة خلق
~~كثير من الطيور والوحوش وحيوانات البر وعجائب خلقتها وخواص النبات والشجر
~~وأنها شاهدة لخالقها بكمال الحكمة والقدرة، فتبارك الله أحسن الخالقين،
~~والحقيقة أن ما تضمنه من جنس هذا بحث جيد، إلا إننا لاحظنا عليه ما يأتي:
### | 1- 
# أننا نشك في ثبوت نسبته إلى الإمام جعفر الصادق، لأن عباراته ليست على
~~منوال عبارات السلف، ولهتجته وتعبيراته لم تكن مألوفة في عهد الإمام جعفر
~~في القرن الثاني، وأيضا فإنه لم يرو عن الإمام جعفر بسند متصل، وإنما رواه
~~عنه مفضل بن عمرو، ووراه عن مفضل محمد بن سنان، وهذا ضعيف، ولا يبعد أن
~~يكون مزعوما على الإمام جعفر، لأن بعض الوضاع من الشيعة ينسبون ms2559 إلى الإمام
~~جعفر وغيره من أهل البيت كثيرا من جنس هذا كعلم اختلاج الأعضاء، وعلم الجفر
~~والبطاقة، والكلام على النجوم، وغير ذلك ولهذا لما تكلم شيخ الإسلام ابن
~~تيمية على كذب الشيعة على الإمام جعفر الصادق قال بعد كلام سبق: بل وكذب
~~على جعفر الصادق نسبت إليه أنواع من الأكاذيب مثل كتاب البطاقة ولجفر
~~والهفت والكلام على النجوم، وفي مقدمته المعروفة من جهة الرعود والبرق
~~واختلاج الأعضاء وغير
# PageV13P124
# ذلك، حتى نقل عنه أبو عبد الله في حقائق التفسير من الأكاذيب ما نزه الله
~~جعفرا عنه، حتى ما أراد أن يختلق أكاذيب نسبها إلى جعفر. انتهى من منهاج
~~السنة الجزء الثاني صفحة 124.
### | 2- 
# أن في آخره شيئا من الغلو في أهل البيت كما هو شأن كثير من غلاة الشيعة
~~كما ذكره في صفحة 126 بقوله: فقلت يا مولاي اقرأ علي ذلك وأبلغه إن شاء
~~الله، فوضع يده على صدري، فقال: احفظ بمشيئة الله، وتنسى إن شاء الله،
~~فخررت مغشيا علي، فلما أفقت قال: كيف ترى نفسك يا مفضل. فقلت: استغنيت
~~بمعونة مولاي أنا بيده عن الكتاب الذي كتبته، وصار ذلك بين يدي كأنما أقرأه
~~من كفي، فلمولاي الحمد والشكر كما هو أهله ومستحقيه. فقال: يا مفضل فرغ
~~قلبك واجمع ذهنك وطمأنينتك فسألقي إليك من ملكوت السموات والأرض وما خلق
~~الله بينهما من عجائب خلقه وأصناف الملائكة وصفوفهم ومقاماتهم ومراتبهم إلى
~~سدرة المنتهى وسائر الخلق من الجن والإنس إلى الأرض السابعة السفلى وما تحت
~~الثرى حتى يكون ما وصيته. الخ.
# وبكل حال فإن هذا الكتاب غير مرغوب فيه، ولا ينبغي أن يقبل من مهديه، كما
~~ذكرناه وغيره، والذي فيه الحق موجود جنسه في كتب المحققين من الأئمة
~~المقتدى بهم كابن القيم وغيره، فإنه ذكر في "مفتاح دار السعادة" وفي "إقسام
~~القرآن" وغيره من كتبه ما يغني عن هذا الكتاب، مع السلامة من تلك المحذورات
~~التي فيه. والله الموفق.
# (ص/ف 1374 في 29/12/1377ه)
# (4491- الحج والعمرة لعباس كرارة)
# سعادة وكيل وزارة الإعلام للشئون الإعلامية. سلمه ms2560 الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فبالإشارة لخطابكم رقم 230/و/أوتاريخ 20/6/1386ه بخصوص كتاب الأستاذ عباس
~~كرارة (الدين والحج على المذاهب الأربعة) وطلبه تسجيل حقوق طبعه له، فقد
~~جرى منا عرضه على سماحة المفتي، واطلع سماحته على الكتاب، ثم عمدنا
~~بالكتابة لكم أن الكتاب مليء
# PageV13P125
# بالأخطاء والأغلاط، وأنه ينبغي عدم إجابة طلبه، فضلا عن منع تداول الكتاب
~~لأخطائه الكثيرة في الأحكام والتوجيهات.
# آمل اعتماد أمر سماحة المفتي. والله يرعاكم.
# نائب المفتي لشئون الإفتاء (ص/ف 1757/1 في 28/6/1386ه)
# (4492- الإكليل للسيوطي)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة الأستاذ الفاضل رشدي ملحس -الموقر- وفقه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فبالإشارة إلى مذكرتكم تاريخ 19- الجاري المرفق بها كراسة من كتاب
~~"الإكليل في استنباط التنزيل" لجلال الدين السيوطي.
# نفيدكم أن هذا الكتاب نفيس جدا، إلا أنه قد سبق أن طبع مكرر هامش كتاب
~~جامع البيان، في تفسير القرآن، طبعة هندية قديمة قد نفدت.
# (21/6/1373ه)
# (4493- رسالة في الحج)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي ولي العهد المعظم فيصل بن
~~الإمام عبد العزيز. حرسه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصلني كتابكم الكريم رقم 923/1 وتاريخ 27/11/1374ه وما بطيه من
~~الرسالة التي وضعتها إدارة الثقافة بوزارة الأوقاف المصرية عن الحج
~~وأحكامه، والتي رغبت في توزيعها على الحجاج مجانا. ويذكر سموكم رغبة جلالة
~~الملك في أن أنظر فيها.
# فأفيد سموكم أنها قرئت علي الرسالة كلها من أولها إلى آخرها فوجدتها لا
~~بأس بها من ناحية السلامة من الأقوال البدينة سيما عند الحجرة النبوية؛ لكن
~~أرى أنه يلاحظ هنا أمور: "أحدها": أن فائدتا للعوام قليلة لكونها تذكر
~~الخلاف في أكثر المسائل من غير ترجيح. "الثاني": أنه يختار فيها في بعض
~~المسائل أشياء يحصل منها تشوش بالنسبة إلى ما قد عرفه الناس من الفتوى
# PageV13P126
# والحكم في مسائل عديدة من أحكام الحج. "ثالثا": لا يخلو الكتاب من بعض
~~الأخطاء القليلة في الأحكام.
# وأحب أن ألفت نظر سموكم إلى أمر وهو أنه يخشى أن يكون ذلك ms2561 مبدأ لإدخال
~~المصريين آراءهم في أحكام الحج العمومية، هذا وأسأل الله لكم التوفيق
~~والسداد، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# (ص/م في 7/12/74ه)
# (4494- رسالة المعلمي)
# جلالة الملك المعظم. أيده الله.
# الرياض.
# اطلعت على الرسالة التي ألفها المعلمي في شأن "مقام إبراهيم" وقدمت
~~لجلالتكم في مكة، وقد قرأتها فوجدناها رسالة حسنة ونفيسة في بابها، فينبغي
~~أن تطبع ويعم نشرها، والرسالة المذكورة قد أعدناها للأخ الشيخ عبد الملك في
~~مكة. حفظكم الله.
# محمد بن إبراهيم (ص/م 15/11/1377ه)
# (4495- عدة المسلمين في معاني الفاتحة وقصار السور)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة الملك المعظم. أيده الله بنصره
~~آمين.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد ألف الأستاذ محمد محمود الصواف كتابا أسماه (عدة المسلمين في معاني
~~الفاتحة وقصار السور - من كتاب رب العالمين) . ومن السور التي ذكر تفسيرها
~~سورة الصمد، وقد نقل عن الطبرسي الرافضي تفسير قوله تعالى: {لم يلد ولم
~~يولد} . وسكت عنه، وهذا يدل على أنه رضيه تفسيرا للآية، وهو يشتمل على نفي
~~صفات الكمال عن الله عموما على سبيل اللزوم، ونفي صفة الفرح والضحك والعلو
~~والاستواء عنه جل وعلا على سبيل النص، كما اشتمل على نفي صفات النقص عنه
~~على سبيل التفصيل.
# PageV13P127
# ولا يخفى أن مسلك الجهمية في أسماء الله وصفاته هو الجحد والتعطيل
~~والتحريف، وهو أغلظ وأبشع من ظلال كفر التمثيل، وإن كان الكل غاية في
~~الضلال عن سواء السبيل.
# ونظرا لأهمية هذا الأمر ووجوب المسئولية وبراءة الذمة ونصح الأمة فقد
~~كتبت له كتابا وضحنا فيه ما يجب في هذا الموضوع.
# وإليكم برفقه صورة مما كتبناه له. حفظكم الله وتولاكم برعايته. والسلام
~~عليكم ورحمة الله.
# مفتي الديار السعودية (ص/ف 3485/1 في 28/7/1389ه)
# من محمد بن إبراهيم إلى الأستاذ محمد محمود الصواف. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# لقد كتبت كتابا أسميته "عدة المسلمين في معاني الفاتحة وقصار السور من
~~كتاب رب العالمين" ومن السور التي ذكرت تفسيرها سورة الصمد، وكان مما ذكرت
~~في تفسيرها ما نقلته عن ms2562 الطبرسي ص248 و 249 في معنى قوله تعالى: {لم يلد
~~ولم يولد} . وهذا لفظه، قال الإمام الطبرسي في تفسيره: {لم يلد ولم يولد}
~~أي لم يخرج منه شيء كثيف كالولد، ولا سائر الأشياء الكثيفة التي تخرج من
~~المخلوقين، ولا شي لطيف كالنفس، ولا ينبعث منه البذوات كالسنة، والنوم،
~~والخطرة والغم، والحزن، والبهجة، والضحك، والبكاء، والخوف، والرجاء،
~~والرغبة، والسآمة، والجوع، والشبع، وتعالى أن يخرج منه شيء وأن يتولد منه
~~شيء كثيف أو لطيف. {ولم يولد} أي أنه لم يتولد من شيء، ولم يخرج من شيء كما
~~تخرج الأشياء الكثيفة من عناصرها، كالشيء من الشيء، والدابة ومن الدابة،
~~والنبات من الأرض، والماء من الينابيع، والثمار من الأشجار، كما تخرج
~~الأشياء اللطيفة من مراكزها، كالبصر من العين، والسمع من الأذن، والشم من
~~الأنف، والذوق من الفم، والكلام من اللسان، والمعرفة والتمييز من القلب،
~~والنار من الحجر، لا بل الصمد الذي لا من شيء، ولا في شيء، ولا على شي،
~~مبدع الأشياء وخالقها، ومنشئ الأشياء بقدرته.) الذي لم يلد ولم يولد) علام
~~الغيب والشهادة الكبير المتعال. انتهى.
# PageV13P128
# وهذا الكلام يشتمل على نفي صفات الكمال عن الله عز وجل على سبيل اللزوم،
~~ونفي صفات الفرح الذي عبر عنه بكلمة (والبهجة) والضحك، والعلو والاستواء
~~على سبل الصراحة، كما سلك فيه نفي صفات النقص عن الله على طريق التفصيل،
~~ونظرا لاشتماله على ذلك وأنكم ارتضيتموه أن يكون تفسيرا للآية لاختياركم له
~~وسكوتكم عليه مطلقا، وأن المعلوم أن هذا هو مذهب الجهمية واتبعاهم، وأنه
~~مخالف لما عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه من بعد والتابعون لهم
~~بإحسان، وأن النصيحة واجبة، والأمور المنكرة تختلف فمنها ما يوجب الكفر،
~~ومنا ما هو معصية، ومقالة الجهمية ومن سلك نهجيهم عن الله غير خافية أنها
~~كفر- تعين علينا أن أكتب لكم بيان طريقة القرآن والسنة ومن أخذ بها في هذا
~~الباب، وهو كما يلي:
### | 1- 
# الواجب في هذا الباب، وتقريره.
### | 2- 
# بيان طريقة أهل السنة والجماعة في هذا الباب، وعقيدة الجهمية وأتباعهم
~~فيه.
### | 3- 
# طريقة ms2563 القرآن والسنة في إثبات الصفات، ونفيها.
### | 4- 
# هدي الصحابة والتابعين ومن تبعهم على الحق في إثبات صفة العلو والاستواء،
~~وذكر الأدلة: من القرآن، والسنة، والعقل، والفطرة على ذلك.
### | 5- 
# ذكر بعض الأدلة الدالة على إثبات صفة الضحك والفرح.
### | 6- 
# الإشارة إلى طائفة من أقوال السلف في الأسماء والصفات عموما وفي العلو
~~والاستواء خصوصا.
### | 7- 
# أقسام الناس في آيات الصفات وأحاديثها.
### | 8- 
# ذكر بعض المراجع في هذا الموضوع.
# وقبل الدخول في تفصيل الجواب نحب أن نبين لكم أن "الطبرسي" الذي وصفتموه
~~بأنه إمام هو الفضل بن الحسن بن الفضل الطوسي الطبرسي البزداوي الرضوي
~~المشهدي الرافضي، وإذا كان لديك إشكال في حقيقة الرافضة فعليك بمراجعة
~~"المنهاج" لشيخ الإسلام، فهل هذا يؤخذ عنه العلم وخاصة في باب الأسماء
~~والصفات؟ ‍! رحم الله الإمام مالك حيث قال: إن العلم دين فانظروا عمن
~~تأخذون دينكم. انتهى.
# PageV13P129
# وأنت لم تذكر تفسير الصحابة لهذه الآية، نعم ذكرت حديثا أخرجه البخاري عن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وهو تفسير للآية، ولو اقتصرت عليه لكنت ملتزما
~~طريق السلامة، وهذا أوان الشرع في تفصيل الجواب:
### | 1- 
# أما الواجب في هذا الباب وتقريره فهو أن يقال:
# القول في آيات الصفات وأحاديثها ما قال الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان، وما قاله
~~أئمة الهدى بعد هؤلاء الذين أجمع المسلمون على هدايتهم ودراستهم، وهذا هو
~~الواجب على جميع الخلق في هذا الباب ويره، وبيان ذلك من وجهين:
# الأول: بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق ليخرج الناس من
~~الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد، وشهد له بأنه بعثه
~~داعيا إليه بإذنه وسراجا منيرا، وأمره أن يقول: {قل هذه سبيلي أدعو إلى
~~الله على بصيرة أنا ومن اتبعني} (1) وتفصيل هذا الوجه من طرق ثلاثة:
# "إحداها": يستحيل عقلا وشرعا أن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم على هذا
~~الوصف ويكن ترك باب الإيمان بالله والعم به ملتبسا مشتبها ولم يميز بينما
~~يجب لله من الأسماء الحسنى والصفات العليا وما ms2564 يجوز عليه وما يمتنع عليه،
~~وتقرير هذا الطريق أن معرفة ذلك أصل الدين وأساس الهداية وأفض وأوجب ما
~~اكتسبته القلوب وحصلته النفوس وأدركته العقول؛ فكيف يكون ذلك الكتاب وذلك
~~الرسول وأفضل الخلق كله بعد النبيين لم يحكموا بهذا الباب اعتقادا وقولا؟!
# "الطريق الثاني": يستحيل عقلا وشرعا أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~علم أمته كل شيء حتى الخراءة، وقال: "تركتكم على المحجة البيضاء ليلها
~~كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك" وقال فيما صح عنه: "ما بعث الله من
~~نبي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما
~~يعلمه لهم".
# وروى البخاري عن أبي ذر رضي الله عنه قال: "لقد توفي رسول الله وما طائر
~~يقلب جناحيه في السماء إلا ذكر لنا منه علما، وروى البخاري عن عمر ابن
~~الخطاب رضي الله عنه قال: "قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV13P130
# مقاما فذكر بدأ الخلق حتى دخل أهل الجنة منازلهم وأهل النار منازلهم، حفظ
~~ذلك من حفظه ونسيه من نسيه".
# "الطريق الثالث": يستحيل عقلا وشرعا أن يعلمهم كل شيء لهم فيه منفعة في
~~الدين وإن قل أن يترك تعليمهم ما يقولونه بألسنتهم ويعتقدونه في قلوبهم في
~~ربهم ومعبودهم رب العالمين الذي معرفته غاية المعارف، وعبادته أشرف
~~المقاصد، والوصول إليه غاية الطالب؛ بل هذا خلاصة الدعوة النبوية وزبدة
~~الرسالة الإلهية فكيف يتوهم من في قلبه أدنى مسكة من إيمان وحكمة أن لا
~~يكون بيان هذا الباب قد وقع من الرسول صلى الله عليه وسلم على غاية التمام.
# "الوجه الثاني": وإذا كان قد وقع ذلك منه كما تقدم تقريره فيستحيل شرعا
~~وعقلا أن لا يكون منقولا عنه، وتقرير هذا الوجه من طرق أربعة:
# "الأول": يمتنع شرعا وعقلا أن يكون خير الأمة وأفضل قرونها قصروا في هذا
~~الباب زائدين فيه أو ناقصين عنه.
# "الطريق الثاني": لا يجوز شرعا وعقلا أن تكون القرون المفضلة القرن الذي
~~بعث فيه رسول الله صلى الله عليه ms2565 وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم غير
~~عالمين وغير قائلين في هذا الباب بالحق والمبين، لأن ضد ذلك إما عدم العلم
~~والقول وإما اعتقاد نقيض الحق وقول خلاف الصدق وكلاهما ممتنع، وتقرير ذلك
~~في مقامين:
# "الأول": أما من في قلبه أدنى حياة وطلب للعلم أو نهمة في العبادة يكون
~~البحث عن هذا الباب والسؤال عنه ومعرفة الحق فيه أكبر مقاصده واعظم مطالبه
~~أني بيان ما ينبغي اعتقاده لا معرفة كيفية الرب وصفاته، وهذا المر معلوم
~~بالفطرة، وإذا ثبت اللازم ثبت لملزوم.
# "الثاني": وأما القول بأنهم كانوا معتقدين فيه غير الحق أو قائليه فهذا
~~لا يعتقده مسلم ولا عاقل عرف أتباع محمد صلى الله عليه وسلم على بصيرة من
~~الأمر.
# "الطريق الثالث": أنهم أعلم الأمة بعد نبيها على اختلاف مراتبهم في العلم
~~وهذا شامل للعلم بالله والعلم بأمر الله، ثم أن العم بالله يقصد منه علم
~~التوحيد بجميع متعلقاته قولا وعملا واعتقادا.
# "الطريق الرابع": بما أنهم بلغوا هذا المبلغ من العلم والفضل هل يمكن أن
~~يقول قائل أنهم لم يبلغوا ما تقلوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى من
~~بعدهم، وهذا لا يقوله رجل يؤمن بالله وملائكته ورسله وباليوم الآخر وبالقد
~~خيره وشره
# PageV13P131
# وإنما يقول ذلك رجل انطمست بصيرته فصار يتخبط في شرع الله بما تهواه نفسه
~~الأمارة بالسوء ونسبه إلى الإسلام وهو برئ منه، ولكن كما قال تعالى: {أفمن
~~زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب
~~نفسك عليهم حسرات إن الله عليم بما يصنعون (1) } . وكقوله تعالى: {فإنها لا
~~تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور} (2) . ومن عميت بصيرته
~~انعكست الحقائق عنده فلا يميز بين حق وباطل، فالحق عنده ما رآه حسنا في
~~عقله، والباطل ما رآه باطلا في نظره: {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا
~~وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب} (3) .
### | 2- 
# وأما طريقة "أهل السنة والجماعة" في هذا الباب فهي: أن يوصف الله بما ms2566 وصف
~~به نفسه ووصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا يتجاوز القرآن والحديث، من
~~غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل، ويعلمون أن ما وصف الله به
~~نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم ليس فيه لغز ولا أحاجي، بل معناه
~~يعرف من حيث يعرف مقصود المكلم بكلامه، لا سيما إذا كان المتكلم هو الله جل
~~وعلا، أو الرسول صلى الله عليه وسلم الذي هو أفصح الخلق مطلقا من جميع
~~الوجوه، وأعملهم بما يقول، وهو سبحنه مع ذلك (ليس كمثله شيء) لا في ذاته
~~ولا في أسمائه وصفاته ولا في أفعاله، فكما نتيقن أن الله سبحانه له ذات
~~حقيقية وله أفعال حقيقية فكذلك له صفات وأسماء حقيقية، وكل ما أوجب نقصا أو
~~حدوثا فإن الله منزه عنه حقيقة، فإنه سبحانه مستحق للكمال الذي لا غاية
~~فوقه، ويمتنع عليه الحدوث لامتناع العدم، عليه، واستلزام الحدوث سابقة
~~العدم، ولافتقار المحدث إلى محدث، ولوجوب وجوده بنفسه سبحانه وتعالى، ومذهب
~~السلف هذا بين التعطيل ولتمثيل، فلا يمثلون صفات الله بصفات خلقه كما لام
~~يمثلون ذاته بذات خلقه، ولا ينفون عنه ما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله صلى
~~الله عليه وسلم فيعطلوا الأسماء الحسنى واصفات العلا ويحرفوا الكلم، عن
~~مواضعه ويلحدوا في أسماء الله وآياته.
# ورضي الله عن الإمام مالك بن أنس حيث قال: "أو كلما جاءنا رجل أجدل من
~~رجل تركنا ما جاء به جبريل إلى محمد صلى الله عليه وسلم لجدل هؤلاء؟ ‍!
~~انتهى.
# والصحابة والتابعون لهم بإحسان ومن سلك سبيلهم في هذا الباب على
~~PageV13P132
# سبيل الاستقامة، وكل طرقة سوى طريقتهم فإنها ضلال مبين؛ لقوله تعالى:
~~{ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله
~~ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا (1) } .
# وأما عقيدة الجهمية في أهل السنة والجماعة فهي أنهم يعتقدون أنهم لم
~~يفهموا هذه الشريعة على الوجه المراد منها؛ وإنما هم نقلة ألفاظ لمن بعدهم
~~فقط، ثم جاء الخلف الذين هم ms2567 الجهمية ومن شاكلهم فأدركوا معاني النصوص
~~وفسروها وبينوا الوجه المراد منها. وهذا ناشئ عن أمرين:
# "الأول": يقول جهم ومن تبعه: إن جميع ما ورد في باب الأسماء والصفات لم
~~يدل على صفة باعتبار الحقيقة ثم أخذوا يتخبطون في شرع الله ويصرفون هذه
~~النصوص عما نص عليه بعضها وما دل عليه البعض الآخر بظاهره إلى معاني فاسدة
~~مخالفة لأصول الشريعة والعقل الصحيح.
# "الثاني": اعتمدوا في وصف السلف الصالح بالجهل، ووصفهم أنفسهم بالعلم،
~~وتلاعبهم بالأدلة على ما تقتضيه عقولهم وتمليه عواطفهم وتشتهيه نفوسهم
~~الأمارة بالسوء ويوحيه إليهم شياطينهم من الإنس والجن وتسلطهم عليه
~~أهواؤهم، ركبوا مراكب الردى فهلكوا وأهلكوا، وانصرفوا عن طريق الحق {صرف
~~الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون} .
### | 3- 
# وأما مذهب السلف في باب أسماء الله وصفاته نفيا وإثباتا، فإنهم يعتقدون
~~أن الله بعث رسله بنفي مجمل وإثبات مفصل، أما "النفي": فإنهم ينفون عن الله
~~ما لا يليق بجلاله وعظمته نفيا مجملا.
# وأما "الإثبات المفصل" فإنهم يثبتون له من الأسماء والصفات إثباتا مفصلا،
~~أما الأول فكقوله تعالى: {فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا} . وقوله
~~تعالى: {لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد} . وقوله تعالى: {فلا تجعلوا
~~لله أندادا وأنتم تعلمون} .
# وأما الثاني: فكقوله تعالى: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} . إلى قوله
~~تعالى: {وهو العلي العظيم} . وقوله تعالى: {وهو العلي الحكيم} {وهو السميع
~~البصير} {وهو العزيز الحكيم} {وهو الغفور الودود. ذو العرش المجيد. فعال
~~لما يريد} . PageV13P133
# وقوله تعالى: {هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم} .
# وقوله تعالى: {ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط
~~أعمالهم} .
# وقوله تعالى: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله
~~عليه ولعنه} .
# وقوله تعالى: {هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن
~~الرحيم} . إلى آخر السورة
### | .... 
# وغير ذلك من الأدلة الثابتة في أسماء الرب وصفاته، فإنه في ذلك من إثبات
~~ذاته وصفاته على وجه التفصيل، وإثبات وحدانيته بنفي التمثيل، ما هدى الله ms2568
~~به عباده إلى سواء السبيل.
# فهذه طريقة الرسل عليهم الصلاة والسلام، وقد أخذ بها من سلك نهجهم مقتديا
~~بهم ومهتديا بهديهم. {أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب} .
# ثم اعلم أن القول في الصفات كالقول في الذات، وأن القول في بعض الصفات
~~كالقول في بعض، فإثبات صفة أو صفات الله مما يليق بجلاله وعظمته كالعلو
~~والاستواء والضحك والفرح يلزم منه إثبات الذبات وإثبات سائر الصفات، لأنه
~~لا يعقل وجود ذات للباري جل وعلا غير متصفة بصفات الجلال والكمال، وكذلك في
~~النفي؛ فنفي صفة أو صفات كما سبقت أمثلته قريبا يلزم منه نفي الذات ونفي
~~سائر الصفات.
### | 4- 
# وأما مذهب السلف في الاستواء وأن الله في جهة العلو فهو أنهم يعتقدون أن
~~الله مستو على عرشه استواء يليق بجلاله ويختص به، فكما أنه موصوفا بأنه بكل
~~شيء عليم وعلى كل شيء قدير وأنه سميع بصير ولا يجوز أن يثبت للعلم والقدرة
~~خصائص الأعراض التي لعلم الخلوقين وقدرتهم فكذلك هو سبحانه فوق العرش ولا
~~يثبت لفوقيته خصائص فوقية المخلوق على المخلوق ولوازمها، تعالى الله عما
~~يقول الظالمون علوا كبيرا، وأنه سبحانه وتعالى له علو الذات وعلو القدر
~~وعلو القهر.
# ونحن نبين بعد هذا مستنده من الكتاب، والسنة، والعقل، والفطرة.
# أما الكتاب فمن ذلك: قوله تعالى: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل
# PageV13P134
# الصالح يرفعه} . وقوله تعالى: {إني متوفيك ورافعك إلي} . وقوله تعالى:
~~{أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور، أم أمنتم من في
~~السماء أن يرسل عليكم حاصبا} . وقوله تعالى: {بل رفعه الله إليه} . وقوله
~~تعالى: {تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة} .
~~وقوله تعالى: {يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه} .
# وقوله تعالى: {يخافون ربهم من فوقهم} . وقوله تعالى: {يا هامان ابن لي
~~صرحا لعلي أبلغ الأسباب. أسباب السموات فاطلع إلى إليه موسى وإني لأظنه
~~كاذبا} . وقوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} . {ثم استوى على العرش} .
~~في ستة مواضع.
# وأما من السنة فمن ms2569 ذلك: روى البخاري في الصحيح في حديث الخوارج قوله صلى
~~الله عليه وسلم: "ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء يأتيني خبر السماء
~~صباحا ومساء". وقصة المعراج وشهرتها تغني عن نقلها، وقوله صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث الصحيح للجارية: "أين الله" قال: في السماء. قال: "من أنا"
~~قالت: أنت رسول الله. قال: "اعتقيها فإنها مؤمنة" وقوله صلى الله عليه وسلم
~~في الحديث الصحيح: "إن الله لما خلق الخلق كتب في كتاب موضوع عنده فوق
~~العرش: إن رحمتي سبقت غضبي" روى أبو داود وغيره بأسانيدهم إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم من حديث الرقية: "ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك أمرك
~~في السماء والأرض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الأرض، اغفر لنا حوبنا
~~وخطايانا أنت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع"
~~وروى أحمد وأبو داود وغيرهما بأسانيدهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم من
~~حديث الأوعال: "والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما أنتم عليه". روى
~~الإمام أحمد في السند عنده إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن الله
~~حيي كريم يستحي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفرا" وقوله صلى الله
~~عليه وسلم في الحديث الصحيح: "يمد يديه إلى السماء يقول يا رب يا رب"
~~والأدلة في هذا قد بلغت درجة القطع فلا ينكرها من جهة السند أو الدلالة أو
~~البقاء إلا من اجتالته الشياطين، وكلها أدلة على أن الله في جهة العلو،
~~وأنه مستو على عرشه.
# وأما "العقل، والفطر": فهما متفقان في ذلك؛ فإن الله تعالى قد فطر العباد
~~-عربهم- وعجمهم على أنهم إذا ادعوا الله توجهت قلوبهم إلى العلو ولا
# PageV13P135
# يقصدونه تحت أرجلهم، ولهذا قال تعالى: {فطرة الله التي فطر الناس عليها
~~لا تبديل لخلق الله} . وقال صلى الله عليه وسلم: "كل مولود يولد على الفطرة
~~فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه". ولما أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بأمة أعجمية للعتق فقال ms2570 لها رسول الله صلى الله عليه وسلم "أين الله" قال:
~~في السماء. قال: "من أنا". قالت: أنت رسول الله. فقال: "هي مؤمنة وأمر
~~بعتقها". هذا من جهة الفطرة.
# وأما من ناحية العقل فإن العلو صفة كمال وعكسه صفة النقص، والعقل يقضي
~~بأن الله موصوف بصفات الكمال والجلال على وفق ما جاء في الكتاب والسنة،
~~فإنه تعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} . {ولم يكن له كفوا أحد} .
~~وقد عرف ذلك بعقله وفطرته فرعون، قال تعالى حكاية عنه: {يا هامان ابن لي
~~صرحا لعلي أبلغ الأسباب. أسباب السموات فاطلع إلى إليه موسى وإني لأظنه
~~كاذبا} . وكشف الله سبحانه وتعالى سريرة فرعون لموسى وبين أن ذلك إنما كان
~~من باب القول وأنه مصدق في فرارة نفسه. فقال تعالى: {وجحدوا بها واستيقنتها
~~أنفسهم ظلما وعلوا} .
### | 5- 
# ومما ورد في إثبات صفة الضحك لله جل وعلا ما ثبت في الصحيحين وغيرهما عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر
~~كلاهما يدخل الجنة". ومما ورد في إثبات صفة الفرح له تبارك وتعالى ما أخرج
~~الشيخان والترمذي بأسانيدهم إلى ابن مسعود رضي الله عنه، قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لله أفرح بتوبة عبده المؤمن من رجل نزل في
~~أرض دوية مهلكة مع راحلته عليها طعامه وشرابه وضع رأسه فنام نومة فاستيقظ
~~وقد ذهبت راحلته فطلبها حتى إذا اشتد عليه الجوع والعطش قال: أرجع إلى
~~مكاني الذي كنت فيه فأنام حتى أموت فوضع رأسه على ساعديه فاستيقظ فإذا
~~راحلته عنده عليها زاده وشرابه فلله أشد فرحا بتوبة العبد المؤمن من هذا
~~براحلته وزاده".
### | 6- 
# وأما بيان نصوص كثير من الأئمة في هذا الباب فمن ذلك: ما روى أبو بكر
~~الخلال في كتاب "السنة" عن الأوزاعي قال: سئل محكول والزهري عن تفسير
~~الأحاديث؟ فقال: أمروها كما جاءت. وروى الخلال أيضا عن الوليد بن مسلم،
~~قال: سألت مالك بن أنس وسفيان الثوري والليث بن سعد والأوزاعي عن الأخبار
~~التي جاءت ms2571 في الصفات؟ فقالوا أمرها كما جاءت.
# PageV13P136
# وفي رواية فقال: أمروها كما جاءت بلا كيف. فقولهم رضي الله عنهم: أمروها
~~كما جاءت. رد على المعطلة. وقولهم: بلا كيف. رد على الممثلة والزهري ومحكول
~~هما أعلم التابعين في زمانهم. والأربعة الباقون أئمة الدنيا في عصر تابعي
~~التابعين. ومن طبقتهم حماد بن زيد وحماد بن سلمة وأمثالهما.
# وروى أبو القاسم الأزجي بإسناده عن مطرف بن عبد الله: قال: سمعت مالك بن
~~أنس: إذا ذكر عنده من يدفع أحاديث الصفات يقول: قال عمر بن عبد العزيز: سن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الأمور بعده سننا الأخذ بها تصديق
~~لكتاب الله، واستكمال لطاعة الله، وقوة على دين الله، ليس لأحد من خلق الله
~~تعالى تغييرها ولا النظر في شيء خالفها، من اهتدى بها فهو مهتد، ومن استنصر
~~بها فهو منصور، ومن خالفها واتبع غير سبيل المؤمنين ولاه الله ما تولى،
~~وأصلاه جهنم وساءت مصيرا.
# وروى أبو القاسم اللالكائي الحافظ الطبري صاحب أبي حامد الأصفرائيني في
~~كتابه المشهور في أصول السنة بإسناده عن محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة،
~~قال: اتفق الفقهاء كلهم من المشرق إلى المغرب على الإيمان بالقرآن
~~والأحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة
~~الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه، فمن فسر اليوم شيئا منها فقد
~~خرج مما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وفارق الجماعة، فإنهم لم يصفوا
~~ولم يفسروا، ولكن أفتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا، فمن قال بقول جهم
~~فقد فارق الجماعة، لأنه قد وصفه بصفة لا شيء. ومحمد بن الحسن أخذ عن أبي
~~حنيفة ومالك وطبقتهما من العلماء، وقد حكى هذا الإجماع، وأخبر أن الجهمية
~~تصفه بالأمور السلبية غالبا أو دائما. قوله: من غير تفسير. أراد به تفسير
~~الجهمية المعطلة الذين ابتدعوا تفسير الصفات بخلاف ما كان عليه الصحابة
~~والتابعون من الإثبات.
# وروى البيهقي وغيره بإسناد صحيح عن أبي عبيد القاسم بن سلام قال ms2572 هذه
~~الأحاديث التي يقول فيها "ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره من خلقه" وأن
~~جهنم لا تمتلئ حتى يضع ربك فيها قدمه، والكرسي موضع القدمين، وهذه الأحاديث
~~في الرؤية هي عندنا حق حملها الثقات بعضهم عن بعض، غير أنا إذا سئلنا عن
~~تفسيرها لا نفسرها، وما أدركنا أحدا يفسرها.
# PageV13P137
# وأبو عبيد أحد الأئمة الأربعة الذين هم الشافعي وأحمد وإسحاق وأبو عبيد،
~~وله من المعرفة بالفقه واللغة والتأويل ما هو أشهر من أن يوصف، وقد كان في
~~الزمان الذي ظهرت فيه الفتن والأهواء، وقد أخبر أنه ما أدرك أحدا من
~~العلماء يفسرها، أي: تفسير الجهمية.
# وروى اللالكائي والبيهقي بإسناديهما عن عبد الله بن المبارك، أن رجلا
~~قال: يا أبا عبد الرحمن، إني أكره الصفة (عني صفة الرب) . فقال له عبد الله
~~بن المبارك: وأنا أشد الناس كراهية لذلك، ولكن إذا نطق الكتاب بشيء قلنا به
~~وإذا جاءت الآثار بشيء جسرنا عليه، ونحو هذا، أراد ابن المبارك أنا نكره أن
~~نبتدئ بوصف الله من تلقاء أنفسنا حتى يجئ به الكتاب والآثار.
# وقال محمد بن عبد الله بن أبي زمنين في كتابه "أصول السنة": واعلم بأن
~~أهل العلم بالله وبما جاءت به أنبياؤه ورسله يرون الجهل بما لم يخبر به عن
~~نفسه علما، والعجز عن ما لم يدع إليه إيمانا، وأنهم ينتهون من وصفه بصفاته
~~وأسمائه إلى حيث انتهى في كتابه على لسان نبيه، انتهى. وذكر آيات الصفات
~~وأحاديثها ثم قال بعدها: فهذه صفات ربنا التي وصف بها نفسه في كتابه ووصفه
~~بها نبيه وليس في شيء منها تحديد ولا تشبيه ولا تقدير، وليس كمثله شيء وهو
~~السميع البصير، لم تره العيون فتحده كيف هو ولكن رأته القلوب في حقائق
~~الإيمان. انتهى.
# واعلم أن كلام أئمة الهدى في هذا الباب واسع جدا، ولكن عليك بمراجعة ما
~~كتبوه في كتبهم التي سنوضح لك.
# وأما كلام أهل السنة والجماعة في "الاستواء" و"العلو" فمن ذلك: روى أبو
~~بكر البيهقي في كتابه "الأسماء والصفات" بإسناد صحيح، ms2573 عن الأوزاعي قال: كنا
~~والتابعون متوافرون نقول: إن الله تعالى ذكره فوق عرشه، ونؤمن بما وردت فيه
~~السنة. وروى الخلال بإسناد كلهم ثقات، عن سفيان ابن عيينة، قال: سئل ربيعة
~~بن أبي عبد الرحمن عن قوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} . كيف استوى؟
~~قال: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، ومن الله الرسالة، وعلى الرسول
~~البلاغ المبين، وعلينا التصديق وورى أبو الشيخ الأصبهاني وأبو بكر البيهقي
~~عن يحيى قال: كنا عند مالك ابن أنس فجاء رجل فقال: يا أبا عبد الله {الرحمن
~~على العرش استوى} . كيف
# PageV13P138
# استوى؟ فأطرق مالك برأسه حتى علاه الرحضاء، ثم قال: الاستواء غير مجهول،
~~والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وما أراك إلا
~~مبتدعا، ثم أمر به أن يخرج.
# وفي كتاب "الفقه الأكبر" المشهور عند أصحاب أبي حنيفة الذي رووه بإسناد
~~عن أبي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي قال: سأل رجل أبا حنيفة عمن قال لا
~~أعرف ربي في السماء، أم في الأرض؟ قال: قد كفر؛ لان الله يقول: {الرحمن على
~~العرش استوى} . وعرشه فوق سبع سموات. قلت: فإن قال: إنه على العرش استوى،
~~ولكنه يقول: لا أدري العرش في السماء، أم في الأرض، قال: هو كافر؛ لأنه
~~أنكر أن يكون في السماء؛ لأنه تعالى في أعلا عليين، وأنه يدعى من أعلى لا
~~من أسفل. وفي لفظ سألت أبا حنيفة عمن يقول: لا أعرف ربي في السماء، أم في
~~الأرض. قال: قد كفر لأن الله يقول: {الرحمن على العرش استوى} وعرشه فوق سبع
~~سموات. قال: فإنه يقول: على العرش استوى، ولكن لا يدري العرش في الأرض، أم
~~في السماء. قال: إذا أنكر أنه في السماء فقد كفر.
# ففي هذا الكلام المشهور عن أبي حنيفة عند أصحابه أنه كفر الواقف الذلعرش
~~استوى، ولكنه يقول: لا أدري العرش في السماء، أم في الأرض.
# ففي هذا الكلام المشهور عن أبي حنيفة عند أصحابه أنه كفر الواقف الذي
~~يقول لا أعرف ربي في السماء أم في ms2574 الأرض، فكيف يكون الجاحد النافي الذي
~~يقول ليس في السماء أو ليس في المساء ولا في الأرض، واحتج على كفره بقوله:
~~{الرحمن على العرش استوى} قال: وعرشه فوق سبع سماوات وبين بهذه أن قوله
~~تعالى: {الرحمن على العرش استوى} يبين أن الله فوق السموات فوق العرش، وأن
~~الاستواء على العرش دل على أن الله بنفسه فوق العرش، ثم إنه أردف ذلك
~~بتكفير من قال إنه على العرش استوى ولكن توقف في كون العرش في السماء أم في
~~الأرض، قال لأنه أنكر أنه في المساء لأن الله في أعلى عليين، وأنه يدعى من
~~أعلى لا من أسفل، وهذا تصريح من أبي حنيفة بتكفير من أنكر أن يكون الله في
~~السماء، واحتج على ذلك بان الله في أعلى عليين وأنه يدعى من أ'لى لا من
~~أسفل، وكل من هاتين الحجتين فطرية
# PageV13P139
# عقلية، فإن القلوب مفطورة على الإقرار بأن الله في العلو، وعلى أنه يدعى
~~من أعلى لا من أسفل، وقد جاء اللفظ الآخر صريحا عنه بذلك فقال: إذا أنكر
~~أنه في السماء فقد كفر. وروى هذا اللفظ بإسناد عنه شيخ الإسلام أبو إسماعيل
~~الأنصاري الهروي في كتابه "الفاروق".
# أيضا عن يحيى بن معاذ الرازي أنه قال: إن الله على العرش، بائن من الخلق،
~~وقد أحاط بكل شي علما، وأحصى كل شيء عددا، لا يشك في هذه المقالة إلا جهمي
~~رديء ضليل، وهالك مرتاب، يمزج الله بخلقه، ويخلط منه البذات بالأقذار،
~~والأنتان، وروى أيضا عن ابن المديني لما سئل ما قوله أهل الجماعة؟ قال:
~~يؤمنون بالرؤية والكلام، وأن الله فوق السموات على العرش استوى. فسئل عن
~~قوله: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} . فقال: إقراء ما قبلها: {ألم
~~ترى أن الله يعلم ما في السموات وما في الأرض} . وروى أيضا أبي عيسى
~~الترمذي: "
### | .................... 
# العرش كما وصف في كتابه، وعلمه وقدرته وسلطانه في كل مكان
### | .................... 
# سئل عن تفسير قول: {الرحمن على العرش استوى}
### | ............ 
# هو على العرش وعلمه في كل مكان، ومن
### | .................... 
# وروى ms2575 الإمام أحمد بن حنبل قال: أخبرنا
### | ................. 
# عبد الله بن نافع الصائغ قال: سمعت مال
### | ...................... 
# علمه في كل مكان، لا يخلو من علمه مكان
### | .................. 
# خلافة أبي بكر حق قضاها الله في المساء، وجمع عليها قلوب عباده. وفي
~~الصحيح عن أنس بن مالك قال: كانت زينب تفخر على أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم فتقول: زوجكن أهاليكن، وزوجني الله من فوق سبع سموات.
# وروى عبد الله بن أحمد وغيره بأسانيد صحاح عن ابن المبارك أنه قيل له:
~~بماذا نعرف ربنا؟ قال: بأنه فوق سمواته، على عرشه، بائن
### | ..... 
# خلقه، ولا نقول كما تقول الجهمية إنه هاهنا في الأرض، وهكذا قال الإمام
~~أحمد وغيره.
# وروى بإسناد صحيح عن سلميان بن
### | ....... 
# سمعت حماد بن
### | ....... 
# وذكر هؤلاء الجهمية فقال: إنما يحاولون أن
### | ......................... 
# وروى ابن أبي حاتم في "كتاب الرد على
### | ................... 
# الضبعي إمام أهل البصرة عملا ودينا
### | ............ 
# PageV13P140
# الجهمية فقال: شر قولا من اليهود والنصارى، وقد أجمع اليهود والنصارى
~~وأهل الأديان مع المسلمين على أن الله على العرش وهم قالوا ليس على شيء.
# وقال محمد بن إسحاق بن خزيمة إمام الأئمة: من لم يقل إن الله فوق سمواته
~~على عرشه، بائن من خلقه، وجب أن استتاب، فإن تاب وإلا ضربت عنقه، ثم ألقي
~~على مزبلة لئلا يتأذى بريحه أهل القبلة ولا أهل الذمة. ذكره عنه الحاكم
~~بإسناد صحيح.
### | 7- 
# وأما أقسام الناس في آيات الصفات وأحاديثها فهي بالسبر والتقسيم "ثلاثة":
# الأول: من يجريها على ظواهرها. الثاني: من يجريها على خلاف ظواهرها.
~~والثالث: يسكتون. أما الذين يجرونها على ظواهرها فهما "قسمان": أهدهما من
~~يجريها على ظواهرها من جنس صفات المخلوقين، وهذا مذهب المشبهة، وهو كفر.
# والثاني: من يجريها على ظاهرها اللائق بجلال الله وهو أهل السنة والجماعة
~~من الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وهذا هو الحق الذي
~~لا شك فيه، فإن الصفات كالذات، فكما أن ذات الله ثابتة حقيقة من غير أن
~~تكون من جنس ذوات المخلوقين فصفاته ثابتة حقيقة من غير أن تكون من جنس صفات ms2576
~~المخلوقين.
# وأم الذين يجرونها من خلاف ظاهرها فمجمل اعتقادهم أنهم يقولون ليس لها في
~~الباطن مدلول هو صفة الله قط، بل صفاته إما سلبية أو إضافية أو مركبة
~~منهما، أو يثبتون بعض الصفات دون بعض، والتي يثبتونها هي السبع أو الثمان
~~أو الخمس عشرة أو يثبتون الأحوال دون الصفات، أو يقرون من الصفات الخبرية
~~بما في القرآن دون الحديث، وهم "قسمان":
# أحدهما: يتأولونها ويعينون المراد، مثل قولهم (استوى) بمعنى استولى أو
~~بمعنى علو المكانة والقدرة، أو بمعنى ظهور نوره على العرش، أو بمعنى انتهاء
~~الخلق إليه، إلى غير ذلك من المعاني الفاسدة.
# الثاني: يقولون: الله أعلم بما أراد بها، لكنا نعلم أنه لم يرد إثبات صفة
~~خارجة عما علمنا، وكل منهما كفر أيضا.
# وأما الذين يسكتون فهم "قسمان": أحدهما: من يقول: يجوز أن يكون
# PageV13P141
# ظاهرها المراد اللائق بجلال الله، ويجوز أن لا يكون المراد صفة الله ونحو
~~ذلك.
# الثاني: يمسكون عن هذا كله ولا يزيدون على تلاوة القرآن والحديث معرضين
~~بقلوبهم وألسنتهم عن هذه التقديرات، فهؤلاء الذين سكتوا وأعرضوا عن هدي
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وهدي الصحابة والتابعين لهم بإحسان، والإعراض عن
~~ذلك كفر، كما قال تعالى: {والذين كفروا عما أنذروا معرضون} .
### | 8- 
# وأما الإشارة إلى بعض المراجع في هذا الباب فمن ذلك "كتب السنة" لعبد
~~الله بن الإمام أحمد، ولأبي بكر الأثرم، ولحنبل، وللمروزي، ولأبي داود
~~السجستاني، ولابن أبي شيبة، ولأبي بكر بن أبي عاصم، والخلال، والطبراني،
~~ولأبي الشيخ الأصبهاني، وللالكائي، ولأبي ذر الهروي، وكذلك "كتاب خلق أفعال
~~العباد" للبخاري، "والرد على الجهمية" لعثمان بن سعيد الدرامي، و"التوحيد"
~~لابن خزيمة، وكتب الرد عل الجهمية لجماعة: مثل البخاري، وشيخه عبد الله بن
~~محمد بن عبد الله الجعفي، وأيضا "كتاب الأصول" لأبي عمر الطلمنكي،
~~و"الأسماء والصفات" للبيهقي. انتهى.
# والذي يعتمد على كلامهم في هذا الباب هم الصحابة والتابعون لهم بإحسان؛
~~ومنه عبد بن المبارك، والإمام أحمد، والإمام مالك، والإمام الشافعي،
~~والإمام أبي حنيفة، وإسحاق بن راهويه، ويحيى بن سعيد، ويحيى ابن ms2577 يحيى
~~النيسابوري، وأبي العباس بن سريج، وابن عبد البر، وشيخ الإسلام بن تيمية،
~~وابن القيم، وغيرهم من أهل الحق.
# إذا تقرر ما سبق فما يقع من التردد في ذلك هو بحسب ما يؤتاه العبد من
~~العلم والإيمان: {ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور} . ومن اشتبه
~~عليه شيء من ذلك وغيره فليدع بما رواه مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام يصلي من الليل قال:
~~"اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات والأرض عالم الغيب
~~والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف فيه
~~من الحق بإذنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم". وفي رواية لأبي داود أنه
~~يكبر في صلاته ثم يقول ذلك. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم الله
~~على محمد وآله وصحبه وسلم.
# مفتي الديار السعودية (ص/ف 3486/ في 28/7/1389ه)
# PageV13P142
# (4496- عدة المسلمين - أيضا)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة الشيخ محمد محمود الصواف. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# إشارة إلى خطابنا لك برقم
### | ............ 
# وتاريخ 27/7/1389ه بصدد ما جاء في كتابك "عدة المسلمين".
# وأفيدك أن المسألة ليست مسألة نقل عن رافضي فحسب. وإنما جئت بكلام باطل
~~في آيات الله وصفاته، فيجب أن تنشر في جميع الصحف المحلية بيان أن ذلك وقع
~~منك خطأ وأنك راجع عنه، وأنت تعلم أن الرجوع إلى الحق فضيلة، وأن ذلك واجب،
~~وخاصة العلماء.
# ولا أخالك إلا فاعلا ما ذكرناه بأسرع وقت إن شاء الله، ونحن في انتظار
~~ذلك منكم، وما دام أن مؤلفكم قد ملأ الأيدي فلا يزيل نسبة ذلك إليكم إلا ما
~~ذكرناه، ولا نشك أنك تعلم أن المصلحة الدينية العامة مصلحتك أنت الدينية
~~والشخصية تقتضي ذلك، نسأل الله سبحانه أن يمن علينا وعليكم بالهداية
~~والتوفيق، والسلام عليكم ورحمة الله.
# (ص/م 3538 في 17/8/1389ه)
# (4497- صيانة الإنسان)
# هو كتاب نفيس في بابه، ومؤلفه رجل هندي لا يعرف نجد ولا أهل نجد، ms2578 إنما
~~عرف الحق وأهله، ودحض الباطل ورد على أهله. (تقرير) .
# (4498- الفقه الأكبر)
# شهرته معروفة معلومة وثابت عن أبي حنيفة بالأسانيد الثابتة، ويوجد من هو
~~داعي في الأحناف ليس منهم أشكل عيه نسبته إليه، وذلك لما دخل عليه من
~~التجهم فرآه يخالف معتقده، وذلك أن كثيرا منهم أشعرية الاعتقاد أو ما
~~تريدية الاعتقاد، فرأوا أنه يتعين نفي ذلك عن أبي حنيفة، وان الإمام إمام
~~صدق، وذلك لجهلهم بإمامهم وبالكتاب والسنة، كما وقع لغيرهم من أتباع
~~الأئمة. (تقرير حموية) .
# PageV13P143
# (4499- قصص الأنبياء، ومؤلفات الثعالبي)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم سعيد بن علي مسفر الغامدي. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# جرى الاطلاع على سؤالكم عما يورده الثعالبي في كتابه "قصص الأنبياء"
~~المسمى بالعرائس - هل يعتبر كله، أم لا؟
# والجواب: وبالله التوفيق. أن ما يورده الثعالبي في أي كتاب من كتبه سواء
~~العرائس وغيرها لا يعتمد بمجرد روايته له، بل لابد من التأكد من ثبوته؛
~~لأنه حاطب ليل يروي ما وجده سواء كان صحيحا أو سقيما، وممن نبه على ذلك شيخ
~~الإسلام تقي الدين بن تيمية في الجزء الرابع من كتابه "مناهج السنة" قال:
~~في صفحة 25: جمهور العلماء متفقون على أن الثعالبي حاطب ليل يروي الصحيح
~~والضعيف. ومتفقون على أن مجرد روايته لا توجب اتباع ذلك -أي المروي- ولهذا
~~يقولون في الثعالبي وأمثاله إنه حاطب ليل يروي ما وجد سواء كان صحيحا أو
~~سقيما، ثم ذكر شيخ الإسلام أن البغوي جرد اختصاره لتفسير الثعالبي من
~~روايات الثعالبي الغير الثابتة. وقال في صفحة 4 منه: إن الثعالبي فيه خير
~~ودين؛ لكنه لا خبرة له بالصحيح والسقيم من الأحاديث، ولا يميز بين السنة
~~والبدعة، في كثير من الأقوال، وقال شيخ الإسلام بعد أن ذكر اتفاق أهل العلم
~~بالحديث على أن مجرد رواية الثعالبي وأمثاله لا يوجب ثبوت المروي، قال في
~~صفحة 83 من المذكور: إن في كتب هؤلاء من الأحاديث الموضوعة ما اتفق أهل
~~العام على أنه كذب موضوع، وفيها شيء كثير يعلم بالأدلة ms2579 السمعية والعقلية
~~أنه كذب، بل فيها ما يعلم بالإضطرار أنها كذب، ثم قال شيخ الإسلام:
~~والثعالبي وأمثاله لا يتعمد الكذب، بل فيهم من الدين والصلاح ما يمنعهم من
~~ذلك، لكن ينقلون ما وحدوه في الكتب، ويروون ما سمعوه وليس لأحدهم من الخبرة
~~بالأسانيد ما للأئمة الحديث كشعبة ويحيى بن سعيد القطان، وسرج شيخ الإسلام
~~من أسماء العديد من الأئمة الذين لهم الخبرة بالأسانيد خلاف الثعالبي
~~وأمثاله ما يطول الكلام باستيعابه، وإلى ما ذكره شيخ الإسلام في كتب
~~الثعالبي يشير الحافظ ابن كثير في تاريخه "البداية والنهاية" 11 ص4، بقوله
~~في ترجمة ابن إسحاق: أحمد بن محمد بن إبراهيم
# PageV13P144
# النيسابوري الثعالبي صاحب العرائس (يوجد في كتبه من الغرائب شيء كثير) .
# والله ولي التوفيق.
# (ص/ف 3313/1 في 22/10/1388ه)
# (4500- مزيل الداء عن أصول القضاء)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم محمد بن أحمد بن سعيد. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فبالإشارة إلى خطابكم المرفق رقم 2063 وتاريخ 5/11/72ه.
# نفيدكم أنه جرى الاطلاع على كتاب "مزيل الداء عن أصول القضاء" المقدم من
~~عبد الله بن مطلق الفهيد، ووجدناه كتاب طيب لا بأس به، ويصلح للقضاء. والله
~~يحفظكم.
# (ص/م في 7/11/1372ه)
# (ظ4501- مستقبلك في يدك)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم الأستاذ رشدي ملحس المحترم. سلمه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# ثم إني اطلعت على الكتاب الذي ألفه عبد الحميد الخطيب، وسماه: "مستقبلك
~~في يدك إذا عرفت ربك".
# وأفيدكم أن هذا الكتاب لا يساوي شيئا، ولا ينبغي أن يخرج للناس، فإنه -أي
~~الكتاب- مشتمل على أغلاط يستحق بها الحبس أي المنع. هذا ما لزم بيانه.
~~والسلام عليكم.
# (ص/م 1148 في 5/9/1375ه)
# (4502- المعاملات المصرفية)
# الحمد لله وحده والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه. وبعد:
# اطلعنا على مؤلف الأستاذ سعود بن سعد الدريب المسمى (المعاملات المصرفية،
~~وموقف الشريعة الإسلامية منها) وقرئ علينا فوجدناه كتابا جيدا
# PageV13P145
# في بابه، مفيدا جدا بالنسبة إلى ما تسرب من المعاملات المصرفية من ألوان
~~الربا، عالج فيه هذه ms2580 المشكلة على ضوء كتاب الله الكريم والسنة النبوية
~~المطهرة. نسأل الله سبحانه وتعالى أن ينفع به المسلمين، ويزيد مؤلفه من
~~التوفيق والمعونة.
# مفتي الديار السعودية ورئيس القضاة محمد بن إبراهيم آل الشيخ (ص/م 4905
~~في 24/9/1383ه)
# (4503- مقالة خادم الحرم النبوي)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبد الله بن سعود العتيبي. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد جرى الاطلاع على خطابك المرفوع إلينا وبرفقه صورة من مقالة من سمى
~~نفسه إفكا وافتراء بخادم الحرم النبوي.
# ونفيدك إنما ذكره هذا الدجال المخرف إنما هو إفك وافتراء وتضليل لعامة
~~المسلمين، فينبغي على من وقعت في يده هذه المقالة الكاذبة أن يمزقها،
~~وسنكتب حولها إن شاء الله ما ينير السبيل، ويكشف زيف كذبها وافتراء قائلها.
~~والسلام عليكم.
# (ص/ف 1683/1 في 28/8/1383ه)
# (4504- من هنا نبدأ)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رئيس الديوان العالي - الموقر. وفقه
~~الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فبالإشارة إلى خطابكم المرفق رقم 12 4/1606 في 9/7/73ه بشأن ما رفع رئيس
~~هيئة الوعظ والإرشاد في عسير لمقام جلالة الملك عن وجود بعض الكتب
~~الإلحادية التي هدفها ترويج المبادئ الهدامة مثل كتاب "من هنا نبدأ".
# ونفيدكم أن هذه الكتب الضارة على العقيدة والدين، والواجب التنبيه
# PageV13P146
# على الجمارك ومفتشي المطبوعات بان تصادر أمثال هذه الكتب، ولا يسمح
~~بإدخالها إلى المملكة.
# وكذلك الكتاب الجديد لخالد محمد خالد (هذا أو الطوفان) ينبغي منعه،
~~والتنبيه بعدم إدخاله، فإن هذه الكتب نفعها مفقود، وضرره موجود، والغرض
~~منها الدعوة إلى الزندقة والإلحاد والانحلال، نعوذ بالله من مضلات الفتن.
~~والسلام 11/7/73.
# (ص/م - دوسيه 140/5)
# (4505- نداء الإسلام)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي نائب رئيس مجلس الوزراء.
~~المحترم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# نعيد لسموكم المكاتبة الواردة إلينا برقم 9963 في 20/4/1383ه حول ما تقدم
~~به الشيخ محمد محمود الصواف حول طلبه شراء كمية من كتابه نداء الإسلام.
# ونبدي لسموكم أننا بعد ورود هذه المكاتبة أحضرنا نسخة من المؤلف المذكور ms2581
~~وقرأناه، وهو كتاب لا بأس به، مشتمل على محاضرات وأبحاث طبية، ويحسن شراء
~~كمية منه وضمها إلى الكتب الحكومية التي توزع على طلبة العلم للاستفادة
~~منها، علما بأنه لا يوجد لدينا بند لذلك - والسلام عليكم ورحمة الله.
# (ص/م 1491 في 2/6/1383ه)
# (4506- نظرية تحمل التبعة)
# من محمد بن إبراهيم إلى المكرم إبراهيم بن عبد الله الشايقي.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# لقد اطلعت على كتاب نظرية تحمل التبعة في القانون الإسلامي - تأليف
~~الدكتور محمد زكي عبد البر.
# وأفيدكم أن هذا الكتاب في القانون، ولا يصلح إدخاله إلى هذه المملكة بأي
~~حال، لأنه في القانون المستمد من القانون الفرنسي والقانون
# PageV13P147
# الروماني والقانون المصري وقوانين غربية أخرى، وحقيق بالدولة الإسلامية
~~محاربة هذه القوانين الغربية والابتعاد عن سمومها الفتاكة بكل الوسائل.
~~والسلام عليكم ورحمة الله.
# (ص/م دوسيه 140/5)
# (4507- نقد القومية العربية)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي الأمير منصور - رئيس
~~الديوان الملكي.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد قام فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز في عام 1381ه بتأليف رسالة "نقد
~~القومية العربية" وكانت رسالة جليلة نافعة في بابها، والحاجة داعية إليها
~~إذ ذاك، وقدم عرض عنها لجلالة الملك حفظه الله وأمر بطبعها وتوزيعها، فقام
~~الشيخ بطبع كمية كبيرة منها في دمشق، ووصلت الرسالة ووزعت على طلبة العلم
~~والمؤسسات العلمية، وكان لها نفع كبير، هذا وحيث أن قيمة طبع الرسالة وهو
~~مبلغ ثلاثة آلاف ريال وسبعة وخمسون ريال لم يسدد لفضيلة الشيخ عبد العزيز
~~بن باز حتى الآن.
# وبما أن الطبع والتوزيع كان بأمر جلالة الملك المعظم، والشيخ عبد العزيز
~~أحواله هينة، فإذا ترون تعميد الخاصة الملكية بصرف المبلغ المذكور لفضيلته
~~فإن هذا المبلغ صغير في حد ذاته، وأجره كبير إن شاء الله. والسلام عليكم
~~ورحمة الله.
# (ص/م 1857 في 24/6/1383ه)
# (4508- هذا أو الطوفان)
# وكذلك الكتاب الجديد لخالد محمد خالد (هذا أو الطوفان) ينبغي منعه،
~~والتنبيه بعدم إدخاله، فإن هذه الكتب نفعها مفقود، وضرره موجود، والغرض
~~منها الدعوة إلى ms2582 الزندقة والإلحاد والانحلال، نعوذ بالله من مضلات الفتن.
~~والسلام 11/7/73 (1) .
# (ص/م) PageV13P148
### | الدعوة والإرشاد
# ) (1)
# (4509- حث أئمة المساجد على نشر العلم والتذكير بأيام الله ونعمه)
# (تعميم)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة
### | ............ 
# المحترم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# لا يخفى ما ورد في فضل نشر العلم والتذكير بأيام الله ونعمه وآلائه، ولا
~~سيما مع إعراض كثير من الناس عن شكر ما أنعم الله به عليهم وغفلتهم عن ذلك
~~مما يخشى من زوال النعم وحلول الثلاث والعياذ بالله من ذلك؛ لهذا رأينا
~~الكتابة إليكم لتقوموا بأنفسكم، وتعمموا على جميع أئمة المساجد بملاحظة ما
~~ذكر، وتخول الناس بالموعظة في كل مناسبة، ولا سيما في أوقات الفراغ، كما
~~ينبغي لكل إمام مسجد تعاهد إلقاء درس خفيف بعد صلاة العصر وقبل صلاة العشاء
~~يقرأ فيه ما تيسر من كتب السنة ويشرح لهم ما قراه باختصار، ويجعل من باله
~~تبيان أمور وأحكام العبادات وما لا يسع المسلم جهله، وقد علمنا مثل هذا
~~فيمن حولنا فعليكم العمل به فيما لديكم، PageV13P149
# والتعميم به على جميع المساجد في القرى، وملاحظة تطبيقه، ومعرفة من يتخلف
~~عنه، وإخبارنا بنتيجة ما تجرونه، وينبغي قراءة هذا الكتاب على الناس في
~~الجوامع بعد صلاة الجمعة - رجاء إن يعم نفعه ويتم امتثال موجبه، والله
~~يوفقنا وإياكم لما فيه الخير والصلاح، والسلام عليكم ورحمة الله.
# مفتي الديار السعودية (ص/ف 65/2/ت في 8/8/1388ه)
# (4510- وصيته لجمعية العلماء بدلهي بالدعوة)
# ووصيتي لكم أيها الإخوان الكرام أن تجعل اللجنة المحترمة من بالها على
~~الدوام الاعتناء ببث الدعوة الدينية، ونشر التعاليم الشرعية، وتخصيص
~~الأموال والأوقات والتفكيرات في ذلك، وإعلانها: في الصحف والمجلات،
~~والنشرات، والإذاعات، وعلى المنابر، وفي المجامع، والمحافل، ومحاربة ما
~~يخالف ذلك ويعارضه مما يقوم به المبشرون ودعاة الوثنية والذين يبذرون للناس
~~بذور الفساد بتشكيكهم في دينهم وانحلالهم من عقائدهم وتحكيمهم القوانين
~~الوضعية بدلا من تحكيم الشريعة الإسلامية، فهذا هو العمل الذي سوف تثابون
~~عليه وستجدون ثمرته يانعة في الدنيا والآخرة، ونسأل الله أن ينصر دينه،
~~ويعلي كلمته، ويذل أعدائه، ms2583 ويوفق ولاة المسلمين وعامتهم للقيام بما كفلوا
~~به ويعينهم على أدائه على الوجه الأكمل الذي أمروا به إنه على كل شيء قدير،
~~وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# أخوكم. مفتي البلاد السعودية (ص/ف 62/1/في 9/1/1385ه)
# (4511- الحث على الإكثار من الدعاة والمرشدين)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة الملك ورئيس مجلس الوزراء.
~~المعظم أيده الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# PageV13P150
# فقد كان للفتتكم الكريمة العام الماضي نحو أيجاد خمسين وظيفة واعظ ومرشد
~~أثر طيب جدا وتأثير حسن، على بأن الخمسين الوظيفة المذكورة لم تكف إلى لجزء
~~من المنطقة الجنوبية والتقارير التي وصلت إلينا من المشائخ الذين تجولوا في
~~تلك المناطق تحتم وجوب المبادرة في إنقاذ تلك المناطق من الجهل الضارب
~~باطنابه هناك، فأهلها لا يعرفون ولا ينكرون منكرا، ولا يحسنون الصلاة ولا
~~الوضوء، حتى ولا ابسط الأمور الدينية الضرورية التي هي أعظم ضرورة من
~~الطعام والشراب ... فنرجوا أن يتفضل جلالتكم بتبني إنقاذ هذه المناطق من
~~ظلمة الجهل والشرك، ونقلها إلى نور التوحيد والعلم. وفي الحديث: "فوالله
~~لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لكم من حمر النعم" وذلك بأمرين: الأول
~~صدور أوامركم الكريمة بإحداث خمسين وظيفة واعظ ومشرد مضافة إلى الخمسين
~~الأولى في ميزانية 85/86ه ليعين فيها من فيهم الكفاءة إن شاء الله للقيام
~~بمهمة الوعظ والإرشاد.
# الثاني: إيجاد إدارة خاصة لتكون مرجعا للوعاظ والمرشدين نختار لهما رئيسا
~~كفورا ونذكره لجلالتكم، وتكون هذه الإدارة مرجعا مباشرا لأولئك الدعاة
~~والوعاظ والمرشدين، وتتولى تنظيم وتوزيع أعمالهم في المناطق، والإشراف
~~عليهم، ويطلق على اسم (الإدارة العامة للدعوة إلى الله وترشيح الأئمة
~~والمؤذنين) حيث يكون من صميم عملها ترشيح الأئمة والمؤذنين الذي يحتاج إلى
~~من يتولاه بكفاءة وأمانة ودقة نظر، على أن تزود تلك الإدارة بالجهاز اللازم
~~من حيث الموظفين والأثاث وكل ما يلزم. وتكون تحت إشرافنا وعلى نظرنا، إنك
~~يا صاحب الجلالة إذا حققتم ما ذكرنا فقد حققتم كسبا كبيرا لهذه البلاد في
~~المجال الديني والدعوة إلى الله، وألقيتم على ms2584 هذه الإدارة مسئولية كانت
~~معلقة بجلالتكم، ولا شك أن جلالتكم بعد الاطلاع على هذا والتأمل فيه سيعرف
~~فائدته الدينية والاجتماعية، والله يحفظكم ويعينكم. والسلام عليكم ورحمة
~~الله.
# (ص/م 1613 في 24/4/1385ه)
# (4512- العناية بالدعوة في أفريقيا)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة الملك فيصل بن عبد العزيز.
~~حفظه الله.
# PageV13P151
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد اجتمعت اللجنة المشكلة بأمر جلالتكم الواردة إلينا برقيا برقم
### | ............ 
# وتاريخ
### | ........ 
# لدراسة شئون الدعوة الإسلامية ومساعدة مسلمين إفريقيا، بناء على اقتراح
~~فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز، وكان اجتماعها بمقر رابطة العالم الإسلام
~~بمكة المكرمة، وقد أصدرت قرراها وتوصياتها المرفقة، آملا بعد اطلاعكم عليه
~~الاهتمام بهذا الشأن وإعطائه ما يستحقه من العناية.
# ولا يخفاكم سلمك الله أن قارة أفريقيا تضم عددا كبيرا من المنتسبين
~~للإسلام الذين يحتاجون إلى تثبيت العقيدة الإسلامية في نفوسهم، وفيها عدد
~~أكثر من غير المسلمين من الوثنين وغيرهم ممن يؤمل دخولهم في الإسلام، وقد
~~بذلت الدول الكافرة جهودا كبيرة لإدخال عموم الإفريقيين في دياناتها
~~المختلفة ولم تنجح هذه الدول ولله الحمد ويجب على المسلمين وخاصة هذه
~~المملكة التي هي مهبط الوحي ومنها شع نور الرسالة المحمدية أن تقوم بهذا
~~الواجب وتبذل فيه ما يستحقه من مجهودات صادقة، ولا سيما والإفريقيون عندهم
~~استعداد للدخول في الإسلام متى وجدوا من يدعوهم ويرشدهم إليه بإخلاص وصدق
~~وعزيمة، وفق الله جلالتكم لما فيه رفع راية الدين، وجعلكم من الدعاة إليه
~~إنه على كل شيء قدير، والسلام عليكم ورحمة الله.
# (ص/م 2520 في 9/10/1384ه)
# (4513- فتح المكتبات التي تهدف إلى الخير والتوجيه السليم)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة سعادة وكيل الحرس الوطني للشئون العسكرية
~~عبد العزيز بن الشيخ محمد بن عياف. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنشير إلى خطابكم رقم 2507/و/ع في 17/5/84 ونشكر لكم ما تضمنه من فكرة
~~طيبة وخطوة موفقة تجاه ما ذكرتموه نحو القيام بفتح مكتبة تهدف إلى الخير
~~وإلى توجيه رجال الحرس من موظفين وجنود وغيرهم الوجهة الدينية ms2585 الصحيحة، هذا
~~وأن تبنيكم هذه الفكرة واحتضانها ليس بكثير منك
# PageV13P152
# وأنت ممن لم تخف مكانتهم في محبة الخير والدعوة الإسلامية الصحيحة، ومن
~~جانبنا نحن سنساهم بم هذه الكتبة من الكتب التي لدينا بضعفي ما يصرف
~~للمكتبات الكبرى وهو نسختان من كل كتاب يوجد لدينا، ونأسف أنه لا يوجد
~~لدينا في الوقت الحاضر كميات تقابل العدد الذي طلبتم أو بعضه حتى نتمكن من
~~إجابة هذا الطلب الذي نرى إجابته من أهم شيء، وسنكتب إن شاء الله لمقام سمو
~~رئيس مجلس الوزراء عن طلب رصد اعتماد خاص في الميزانية لشراء عدد كبير من
~~هذه الكتب التي ذكرتم وأمثالها، وبعد ورود الموافقة السامية نقوم بتأمين
~~طلبكم إن شاء الله، وهذا شيء ضروري ومفيد جدا، لا سيما بجانب الوعظ
~~والإرشاد وجود مكتبة عامة، وفقنا الله وإياكم للعمل الصالح النافع والسلام
~~عليكم.
# (ص/م 2187 في 1384ه)
# (4514- وصيته لعضو في السياسة الإعلامية)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة الشيخ محمد بن إبراهيم الجبير. المحترم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# نبلغكم في طيه نسخة من الخطاب السامي رقم 15114 في 3/8/1387ه القاضي
~~بتكون اللجنة المناط بها تخطيط السياسة الإعلامية برئاسة معالي وزير
~~الإعلامي وعضوية المشائخ المسلمين فيه، وحيث نص الخطاب أن فضيلتكم عضو
~~فيتكل اللجنة فإنا نبلغكم ذلك مع توصيتنا إليكم بتقوى الله سبحانه ومراقبته
~~في هذا الأمر الأهم جدا، والوقوف مع حدود ما يجيزه الشرع المطهر، وما يتمشى
~~مع عادات البلاد وتقاليدها وفق منهج إسلامي قويم. والسلام عليكم ورحمة
~~الله.
# رئيس القضاة (ص/م 3578 في 7/8/1387ه)
### | 4515- 
# المواضيع التي يطرقها الواعظ في موسم الحج)
# الحمد لله وحده. والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. وآله وصحبه وبعد:
# PageV13P153
# فقد طلب منا الأخ الأستاذ سعد الدين أحمد (1) الإذن له بإلقاء الوعظ
~~والارشاد متحسبا للحجاج الهنود في الحرم المكي زمن موسم الحج هذا العام،
~~وبناء على رغبته الملحة ولما نؤمله في ذلك من النفع فقد أذنا له في ذلك،
~~ونوصيه بتقوى الله وأن يكون وعظه خاصا في بيان العقيدة ms2586 السلفية والدعوة
~~إليها، وبيان الشرك والتحذير منه، ونسأل الله لنا وله التوفيق في القول
~~والعمل. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية (ص/ف 3490 في 29/11/1378ه)
# (4516- قول الواعظ سيدنا ومولانا محمد)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة الأخ المكرم الشيخ علي بن قاسم آل ثاني.
~~سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وصل إلينا كتابكم، وسرنا ما ذكرتم عن صحتكم ومن لديكم، الحمد لله على
~~ذلك، كما فهمنا السؤال الذي أوردتم عن جواز قول الرجل: اللهم صلى على سيدنا
~~ومولانا محمد إلى آخره.
# والجواب: الحمد لله. لا يخفى أن الاقتصار على ما ورد في الأحاديث عن سلف
~~هذه الأمة وأئمتها أولى وأفضل وأكمل، ولا سميا إذا كان ذلك في نفس الصلاة
~~فلا ينبغي أن يأتي في الصلاة بألفاظ غير ما ورد؛ فإن كن خارج الصلاة فهو
~~أيسر، وتركه أولى على كل حال، وعلى كل فهذه الكلمة لم ترد عن السلف فمن
~~تركها فقد أحسن، ومن قالها فلا ينهى عنها نهيا مطلقا، بل يرغب بما هو أفضل،
~~وهذا لا يغض من قدر نبينا صلوات الله وسلامه عليه فإن له عند المسلمين من
~~المنزلة والمحبة والتعزيز وتوفير ما لا يعلمه إلا الله - بأبي هو وأمي صلى
~~الله عليه وسلم- وهو بلا شك سيدنا وسيد جميع الخلق، ولكن اقتران هذه الكلمة
~~بالصلاة عليه دائما باستمرار لا نراه، لأنه لم يرد بهذه الصفة، والله أعلم.
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته (2) .
# مفتي الديار السعودية
# (ص/ف 3852/1 في 14/10/1387ه) PageV13P154
# (4517- تصحيح قراءة الآيات في الإذاعة وجميع وسائل الإعلام)
# السلام عليكم ورحمة الله وبركات. وبعد:
# كتب لنا بعض المشائخ وطلبة العلم حيال ما سمعوه في الإذاعة السعودية في
~~برنامج (طريق النور) من تحريف في كير اللام من قوله تعالى: {ولمن انتصر بعد
~~ظلمه} وقوله تعالى: {ولمن صبر وغفر} . من سورة الشورى، وإعادة ذلك البرنامج
~~عدة مرات في الإذاعة على خطئه، وهذا الخطأ لا يحسن السكوت عليه، سيما وأنه
~~يذاع من مهبط الوحي منبع القرآن، علاوة إلى من يفد إلى ms2587 هذه البلاد المقدسة
~~من القراء والفقهاء من شتى بقاع الأرض، ولا يمكن أن يقر مثل هذا الخطأ
~~كليا، فنأمل الأمر بإعادة تسجيل هذا المقطع على الصواب، أو إلغاء إذاعته؛
~~لئلا يتكرر هذا الخطأ على آذن المستمعين، مع التنبيه على المختصين بملاحظة
~~تصحيح قراءة الآيات القرآنية في الإذاعة وجميع وسائل الإعلام كما أنزلت،
~~والعناية في هذا الأمر؛ صيانة لكتاب الله العزيز من التحريف والخطأ، وفق
~~الله الجميع لما فيه الخير. والسلام عليكم ورحمة الله.
# مفتي الديار السعودية ورئيس القضاة (ص/م 4710 في 26/9/1388ه)
# (4451- دعاة ومرشدون إلى عربان الشمال)
# من محمد بن إبراهيم إلى من يراه من عربان الشمال الروقة وبقية قبائل عنزة
~~وغيرهم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فيجب أن تعلموا أن الله سبحانه لم يخلق الثقلين الجن والإنس إلا ليعبدون
~~وده لا شريك له، ما قل تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليبعدون} (1) ويجب
~~العلم بمقتضى ذلك من عبادة الله وحده لا شريك له ومن القيام بفرائض دينه
~~كإقامة الصلاة وأداء الزكاة وصيام رمضان وحج بيت الله الحرام، إلى غير ذلكم
~~من فرائض الإسلام ووجباته العظام، وحيث كنتم بادية رحلا تتبعون مواضع القطر
~~لمواشيكم التي بها معاشكم ومعاشك عوائلكم، وكنتم في جانب من المملكة نازح
~~عن سماع القرآن والذكر؛ لذلك رأى إمام المسلمين PageV13P155
# الملك سعود وفقه الله بعض علماء مأمونين موثوقين حريصين على هداية الأمة
~~وبيان الحق لهم، وقد استشار أهل العلم فيمن يرسله إليكم للقيام بهذا الواجب
~~العظيم، فوقع الاختيار على الشيخ عبد العزيز بن محمد أبو حبيب الششري وهو
~~قدوة في الدين، وبصحبته علماء أفاضل هم: الشيخ عبد الرحمن ابن محمد بن
~~مقرن، والشيخ عبد الرحمن بن عبد الله بن فريان، والشيخ فهد ابن حمين،
~~والشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين -دعاة إلى دين الله الذي به
~~السعادة في الدنيا والآخرة، وبه ينجو العباد من غضب الله تعالى وأليم
~~عقابه، وينال به رضاه جل جلاله ودخول الجنة، ويرشدون جاهلكم، ويحذرونكم
~~أساب سخط الله، ويبينون لكم ms2588 جميع واجبات الدين، وجميع ما حرمه عليكم رب
~~العالمين، لتحصلوا على جانب كبير من العلم بدين الله والعمل به أسوة
~~إخوانكم من المسلمين.
# وكما يجب أن تعلموا ذلك وتعملوا به ويتعين ولا سيما على الأمراء ومن لهم
~~الكلمة أن يقوموا بجهودهم على من تحت أيديهم بإلزامهم امتثال أوامر الله
~~ورسوله واجتناب ما يسخطه، فإنهم مسئولين عنهم ولابد أمام الله عز وجل وفي
~~الحديث: "كلكم راع ومسئول عن رعيته" وتحققوا بارك الله فيكم أن لا ينال م
~~عند الله تعالى من عز ورزق وعافية إلى غير ذلك إلا باتباع ما جاء به رسوله
~~محمد صلى الله عليه وسلم بما هو مضمون كتابكم الكريم، وسنة نبيكم محمد عليه
~~أفضل الصلاة وأتم التسليم، واحذروا أن تجعلوا أوامر الله خلف الظهر فيوقع
~~بكم وبنا إذا لمن نقم بواجب إرشادكم ما أوقعه بسالف الأمم الذين عصوا رسله
~~وتمادوا في شهواتهم الزائلة الفانية المعقبة للخسارة والندامة، وخزي الدنيا
~~والآخرة.
# وسأل الله أن يهدينا وإياكم صراطه المستقيم، ويجنبنا جميعا كافة الطرق
~~الموصلة إلى عذاب الجحيم، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
# (ص/م 827 في 3/3/1380ه) .
# PageV13P156
# (4519- إزالة ما يجده الدعاة من البدع والمنكرات)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة
### | ................ 
# المحترم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فإنه بالنظر لقيام الداعي إلى الله 0بركات بن محمد) بالتجول جهاتكم لبث
~~الوعظ والإرشاد في القبايل التابعة لكم. نأمل الإحاطة بذلك، وتسهيل مهمة
~~المذكور، ومساعدته بما تستطيعونه، ومن أهم ذلك إزالة ما يجده المذكور من
~~البدع والمنكرات المخالفة للشرع، وهذا من التعاون على البر والتقوى وفقنا
~~الله وإياكم لما يحبه ويرضانه. والسلام عليكم ورحمة الله.
# مفتي الديار السعودية ورئيس القضاة (ص/م 2010 في 5/8/1382ه)
# (4520- إرشاد الحجاج في عرفات وعند المجزرة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم سعادة وكيل وزارة الحج والأوقاف.
~~المحترم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فمساهمة في أداء الواجب نحو الحجاج نأمل تأمين ميكرفون في سيارة متنقلة
~~في عرفات ومنى ليرشد منه المشائخ المنتدبون للوعظ والإرشاد ms2589 ويبينون منه ما
~~يلزم بيانه، وكذلك تأمين ميكرفون عند الشبك بمنى لنفس الغرض، وهذا شيء
~~ضروري؛ فنأمل تعميد وزارتكم بذلك، والاهتمام فيه، وهذان الأخوان الشيخ عبد
~~الرحمن بن فريان والشيخ صالح المنصور الحاملان لخطابنا هذا هما من جملة
~~أولئك المشائخ نأمل تسلميه لهم. والسلام عليكم ورحمة الله.
# مفتي الديار السعودية ورئيس القضاة (ص/م 4370 في 7/2/1383ه)
# (4521- وصية بداعية إلى الله وبالدعاة عموما)
# من محمد بن إبراهيم إلى من يراه من قضاة وأمراء المسلمين ممن أعطاهم
# PageV13P157
# الله السلطة والقدرة على نصر الدعاة لدين الله، وفقني وإياهم لما يحبه
~~ويرضاه.
# وبعد فحامل خطابي هذا الشيخ عبد الله بن سعيدي العبدلي الغامدي قد تصدى
~~للدعوى إلى الله، وتعليم الجهال أمر دينهم، ومعرفة ما أوجب الله منا لتوحيد
~~وعبادة الله وحده لا شريك له، والتحذير مما ينفي ذلك من الشرك الأكبر، واو
~~ينافي كما له الواجب من الشكر الأصغر، ومن البدع القادحة فيه، ومن المعاصي
~~المنقصة لثواب أهله، نسأل الله أن يمنحه التوفيق، وأن يهدينا إياه صراطه
~~المستقيم، وأن ينفه وينفع به، ويفقع قضاة المسلمين وأمراءهم إلى القيام معه
~~ومع جميع الدعاة إلى الله بما يجب من بذل زكاة ما من الله به عليهم من
~~القدرة وذلك بمساعدتهم نحو أداء هذه المهمة النبيلة -أعني الدعوى إلى الله
~~وإلى سبيله بالحكمة والموعظة الحسنة- ببذل ما يستطاع، وليعلم أن الأكثرين
~~يقلبون الحق إذا بين لهم ببصيرة وصدق نية ورفق وتحبب إليهم لإدراك هذا
~~الغرض النفيس، وبعض من الناس قد يحصل عنده شيء من التمرد وإظهار الامتناع
~~والتصريح بمقتضى القسوة والعناد، فمثل هذا الأخير ينبغي أن يعمل معه اللازم
~~من الحيلولة بين وبين تمرده وعتوه وتوثبه على الحق وأهله والله الموفق
~~والهادي إلى صراطه المستقيم، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# (ص/م 3116 في 23/10/78ه) .
# (4522- منح رخصة وعظ وإرشاد بشرط)
# الحمد لله وحده. وبعدك
# فبناء على الطلب المقدم من الشيخ محمد سعيد تركستاني حول التماس المذكور
~~منحه رخصة للقيام بالوعظ والإرشاد في المسجد الحرام والمساجد الأخرى ms2590 بمكة
~~وغيرها وبناء على ما عرفناه من حسن نية المذكور واستقامته في ديانته -فقد
~~أذنا له بالوعظ والإرشاد في المسجد الحرام، والمساجد الأخرى بمكة وغيرها في
~~حدود العلوم التي قد هضمها من علم التوحيد العقيدة السلفية، وأن يجتنب كل
~~ما لا يعنيه، وعليه في ذلك تقوى الله وخشيته، لأنه موقوف بين يدي الله
~~ومسئول عن كل ما أسلفه، والله الموفق. وصلى الله على نبينا
# PageV13P158
# محمد وآله وصحبه وسلم.
# مفتي الديار السعودية ورئيس القضاة (ص/م 24/12/1383ه)
# (4523- لابد من توفر شروط في الدعاة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم فضيلة الشيخ عبد الله بن عبد العزيز
~~الرشيد قاضي المندق. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وردنا خطاب من المدعو علي بن عبد الله الحمراني ومرسي بن عمر زهراني
~~يذكران فيه أنهما قد قام منذ سنتين تقريبا بنشر الدعوة في قبائلهما، وإرشاد
~~الناس إلى التوحيد، وتحذيرهم من الشرك والمعاصي؛ تطوعا لوجه الله تعالى
~~وابتغاء ما عنده، وأنهما قد أسسا مركزا يضم مجموعة من أهل الدين والتقوى
~~والصلاح في قبائلهم لتوجيه الناس إلى الخير بالحكمة والموعظة الحسنة، وذلك
~~بمؤازرتك وتعضيدك؛ ويطلبنا منا أن نتوسط لهما لدى جلالة الملك حفظه الله
~~بالإذن لهما وإجازتهما على أن يكونا دعاة في قائلها إلى الخير، وتوجيههم
~~إلى ما فيه نجتهم من غضب الله وعقابه، وذلك تطوعا منهما، ويطلبنا تعميد من
~~يلزم من المسئولين في بلادهم بمؤازراته؛ فأنتم أفيدونا عن ديانة وتقوى
~~المذكروين وتمسكهما بالقواعد الشرعية قولا وعملا، ومعرفتهما بالدعوة إلى
~~الله سبحانه وطرقها وقواعدها الموضحة في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم، ومكانتهما من معرفة المصالح والمفاسد، ومراعاة التسكين والتعقل
~~والرزانة، وفق الله الجميع إلى الخير والصلاح. والسلام عليكم.
# (ص/ف 1196 في 23/10/1377ه)
# (4524- لا يسمح لأجنبي بالوعظ إلا بإجازة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي أمير منطقة الرياض. سلمه
~~الله.
# PageV13P159
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فبالإشارة إلى خطابكم رقم 3096/1 وتاريخ 11/3/1386ه بخصوص ما ذكره أمير
~~دخنه من ms2591 أن وعاظا ومرشدين من الأجانب يقومون بجولات في أنحاء المملكة،
~~وإبدائه الرأي في أن يزود كل واحد صالح للوعظ والإرشاد بإجازة منا حتى يقوم
~~نحو تيسير إقامته في البلاد بما يلزم، وطلبكم منا الإفادة بما نراه.
# ونفيدكم إنما ذكره أمير دخنه في محله، وأنه ينبغي عدم السماح لأي واعظ أو
~~مرشد من الأجانب بالوعظ والإرشاد ما لم يحمل إجازة منا بذلك، حيث أن كثيرا
~~من هؤلاء الوعاظ الأجانب يستخدمون وعظهم وإرشادهم بالتسول، وبعضهم جهال
~~ضررهم أكثر من نفعهم، وقد يكون فيهم من لا يطمأن إليه وفقكم الله وسدد
~~خطاكم. والسلام عليكم.
# مفتي الديار السعودية (ص/ف 1681/1 في 20/6/1386ه)
# (4525- وإذا طلبوا التدريس)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس المحكمة الكبرى بجدة. سلمه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فنشير إلى خطابكم المرفق رقم 4597 وتاريخ 4/12/1385ه بخصوص طلب الشيخ
~~محمد أحمد الزبيري منحه رخصة التدريس والوعظ والإرشاد في مساجد المملكة
~~العربية السعودية، وما أشرتم إليه من أنكم سألتموه عن مؤهلاته وعن المشايخ
~~الذين تلقى العلوم على أيديهم وعن العلوم التي درس حسبما جاء في إجابته الخ
### | ..... 
# ونشعركم أن هذا لا يكفي، ولابد من البحث الدقيق والتقصي عن صلاحية
~~المذكور وعن معتقده ممن هو على صلة وثيقة به، كما أنه ينبغي أن يجعل مراقبا
~~عليه وبصفة سرية فيما يقوم به من الدروس في المساجد حتى تطمئن إلى سلامة
~~معتقده، وموافاتنا بمرئياتكم مع النتيجة بعد ذلك.
# رئيس القضاة (ص/ق ... /غ في 6/2/1386ه)
# PageV13P160
# (4526- وفي المسجد الحرام)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة رئيس مجلس الوزراء المعظم.
~~أيده الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# حفظك الله يلاحظ إن فيه أشخاصا يأتون إلى المسجد الحرام ويقومون بإلقاء
~~محاضرات دروس ووعظ وإرشاد وقد يكون البعض منهم غير صالح أو غير مأمون،
~~ونظرا لما للمسجد الحرام من الأهمية الكبرى وكثرة الوافدين إليه من أقطار
~~الدنيا وحرصا على المصلحة ومنع الفوضى فقد رأينا من الضروري وضع تنظيم كفيل
~~بأن لا يتولى التدريس والوعظ والإرشاد ms2592 في المسجد الحرام إلا من كان كفوا
~~وأهلا لذلك، ونظمنا لذلك لائحة بالشروط المطلوب توافرها فيهم، وأن يكون
~~هيئة قوامها من كل من الأخ الشيخ عبد الملك بن إبراهيم والشيخ عبد الله بن
~~جاسر والشيخ علوي مالكي والشيخ عبد الله بن دهيش والشيخ محاضر للإشراف على
~~تطبيق تلك الشروط، وأقدم لجلالتكم بطيه تلك اللائحة (1) رجاء الموافقة على
~~ما تضمنته، والأمر على الجهات المختصة باعتماد ذلك، ثم إبلاغنا موافقتكم
~~الكريمة على ذلك، توالكم الله بتوفيقه.
# (ص/م 3654 في 27/11/1381ه)
# (4527- منع من يتهجم على الأئمة الأربعة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السماحة رئيس القضاة الشيخ عبد الله بن
~~حسن. حفظه الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد وردنا من عمر فتحي كتاب يذكر فيه بعض ما يقوم به الوعاظ الهنود
~~وغيرهم من التهجم على أئمة المذاهب الأربعة والحط من قيمتهم ومن أقوالهم
~~وأتباعهم، وحيث أن هذا مما يتنافى مع ما يجب من احترام الأئمة وعلماء الملة
~~ومما يثير الفتنة والشقاق بين الناس أحببنا إلفات نظركم إلى ما ذكره،
~~وبعثنا لكم PageV13P161
# نفس كتابه لتطلعوا عليه، ولا يريب أنكم بالاطلاع على ذلك وتحقق ما ذكره
~~صاحب الكتاب ستقومون بالواجب إن شاء الله. والله يحفظكم.
# (ص/ف 358 في 28/3/1377ه)
# (4528- منع خرافي من القصص في المساجد)
# (برقية)
# صاحب الجلالة الملك المعظم. أيده الله.
# الرياض
# قدم إلى الرياض شخص يدعى (أحمد القهوجي الرفاعي) وجعل يقص في المساجد وفي
~~بعض المجتمعات، والرجل المذكور خرافي، وله كلام حول المعتقد فاسد، فيجب
~~حفظكم الله منعه من القصص هنا وفي سائر أنحاء المملكة، تولاكم الله بتوفيه.
# محمد بن إبراهيم (ص/م 3290 في 10/11/1378ه)
# (4529- واعظ يقول بإباحة المولد ثم تاب)
# من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة رئيس هيئات الأمر بالمعروف بالطائف.
~~المحترم.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# إشارة لخطابكم رقم 769 في 12/9/84ه حول ما كتب لكم من إمام مسجد البخارية
~~الجامع قد رجع إلى الصواب واعتراف بالخطأ وتاب واستغفر، فإننا نرى عدم
~~المانع من استمراره بشرط أن ms2593 لا يكون عند العوام إقبال عليه فوق المعتاد،
~~وألا يكون أظهر شيئا مما حصل منه سابقا، وأن يقوم بنفس الوقت بتنفيذ ذلك،
~~وأن ما ذكره بشأن المولد ودلائل الخيرات كان عن خطأ، وأنه قد تاب واستغفر،
~~مع ملاحظته مستقبلا، والإفادة.
# رئيس القضاة (ص/ق 2306/3/خ في 10/11/1384ه)
# PageV13P162
# (4530- إنشاء مؤسسة صحفية تقوم بالدعوة إلى الله)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي نائب جلالة الملك وولي
~~العهد ورئيس مجلس الوزراء المعظم. أيده الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# عطفا على حديثي مع مقام سموكم حول عزمنا على
### | إنشاء "مؤسسة صحفية" تقوم بالدعوة إلى الله 
# وتوجيه الناس إلى الخير بأسلوب حكيم وطرق مناسبة، ويصدر عنها صحيفة تحمل
~~اسم (منار الإسلام) ويحتمل أن يصدر عنها مجلة أو مجلات أو نشرات حسب
~~مقتضيات الحاجة، وستكون مساهمة، ويوضع لها نظام داخلي يحدد سير العمل
~~وطريقة الإخراج، ويتولى إدارتها أناس أكفاء موثوقون، وإنا إذ نرفع ذلك
~~لمقام سموكم الكريم نرجوا ما يأتي:
### | 1- 
# التأييد كتابيا لموافقتكم على ذلك.
### | 2- 
# العطف الكامل على هذا المشروع الخيري ومساهمة سموكم الكريم فيه من مالكم
~~وإصدار أوامركم الكريمة بمساهمة الحكومة فيه، وتبني سموكم ذلك، علما بأن
~~هدف المشروع هو الدعوة إلى الله {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل
~~صالحا وقال إنني من المسلمين} . وأنتم مشاعل الدعوة وأنصارها، ولا قوام
~~لذلك إلا بالله ثم بكم وتأييدكم، ثبتكم الله على الهدى، ونصر بكم دينه،
~~وأعلى بكم كلمته، والسلام عليكم ورحمة الله.
# (ص/م 383 في 22/1/1384ه)
# (4531- مساعدة هذه المؤسسة بالمقالات والآراء)
# نظرا لحالة المسلمين الحاضرة، وحاجة الأمة إلى الدعوة الإسلامية؛ فقد
~~قمنا بتأسيس مؤسسة للدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة، لتأخذ بأيدي
~~الشباب المسلم عن الوقوع في شراك المبادئ الهدامة والأفكار الضالة
~~المسمومة، ولتبين للناس محاسن الإسلام، وصلاحيته لمعاجلة جميع المشاكل
~~البشرية في كل زمان ومكان.
# ولما كانت الصحافة لها أثرها الكبير في عصرنا الحاضر؛ فقد تقرر بأن
# PageV13P163
# يصدر عن هذه المؤسسة صحيفة يومية تصدر أسبوعيا مؤقتا، ومجلة شهرية، علاوة
~~على ms2594 ما نؤمله في المستقبل القريب ن شاء الله من قيام هذه المؤسسة بإرسال
~~الدعاة إلى الله في أنحاء العالم، ولما كان وجود أصحاب السماحة والفضيلة
~~أعضاء المجلس التأسيسي بمكة فرصة نادرة بالنسبة للدعوة الإسلامية أحببت أن
~~أخبرهم عن هذه المؤسسة وأهدافها، راجيا منهم مساعدتها بإرسال المقالات
~~النافعة والآراء السديدة نحو هذه المؤسسة وسوف يصدر العدد الأول من الصحيفة
~~فريبا بإذن الله، ويصل إلى حضراتكم مجانا وعنوان المؤسسة المذكورة كالآتي:
# (مؤسسة الدعوة الإسلامية) شارع أحمد بن حنبل - الرياض.
# وفي الختام اسأل الله سبحانه وتعالى أن بارك جهودكم، ويوفقنا جميعا لما
~~يحبه ويرضاه، والسلام عليكم ورحمة الله.
# محمد بن إبراهيم (ص/م في 23/7/1384ه)
# (4533- شكر لمتبرع لها)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي الأمير عبد الله الفيصل.
~~الموقر.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد أخبرنا الأخ سعد بن رويشد بمقابلته لسموكم في فندق الكندره بجده، وما
~~أبديتموه سموكم حول مؤسسة الدعوة الإسلامية من شعوركم واستبشار بافتتاحها،
~~وما أعربتم عنه من مساهمتكم في المؤسسة المذكورة بمبلغ عشرين ألف ريال باسم
~~أبنائكم خالد وإخوانه، جعلهم الله قرة عين لكم، وبلغهم رشهم، وألحقكم برهم،
~~والحقيقة التي لا يخالطنا فيها شك أن تشجيعكم هذه المؤسسة ليس بغريب عليكم
~~ولا كثير منكم، وفقكم الله وتولاكم برايته. والسلام عليكم ورحمة الله.
# (ص/م دوسيه 13/24)
# PageV13P164
### | نصائح عامة
# (نصائح عامة في التذكير بنعم الله لتشكر، والتحذير من أساب النقم لتحذر)
# (4533- نصيحة شاملة)
# من محمد بن إبراهيم إلى من يبلغه كتابي هذا من إخواني المسلمين، وفقهم
~~الله تعالى وهداهم الصراط المستقيم. آمين.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فالموجب لهذه النصيحة تذكيركم ما أنعم الله به عليكم من النعم الدينية
~~والدنيوية، وما يقع من كثير من الناس من التقصير في شكرها وارتكاب ما حرم
~~الله جهلا أو تهاونا وقلة مبالاة، وقد قال الله تعالى: {ولقد أرسلنا موسى
~~بآياتنا أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور وذكرهم بأيام الله إن في ذلك
~~لآيات لكل صبار شكور (1) } . ولا يخفى أن ms2595 من واجبات الإسلام التناصح في
~~الله ببذل النصيحة وقبولها وامتثال ما أمر الله به، واجتناب ما نهى الله
~~عنه، والله تعالى قد أمر بطاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم، ورتب على
~~طاعته وطاعة رسوله صمن الخير والثواب العاجل والآجل وجعل ثواب من أطاعه
~~الجنة، كما أنه رتب على معصيته ومعصية رسوله من الشر والخسران العاجل
~~والآجل وتوعد من عصاه بالنار، قال تعالى: {تلك حدود الله ومن يطع الله
~~ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم.
~~ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين} (2)
~~. فلهذا كان من أهم ما يقع به التناصح طاعة الله وتقواه، وتحقيق التوحيد
~~بأنواعه، وتحكيم الشرعية السمحاء، والمحافظة على الصلوات الخمس مع الجماعة
~~في المساجد، كما أن من أعظم ما ينهى عنه الشرك باله بأنواعه: كدعاء
~~الأموات، والتعلق بالقبور والنذر لغير الله، والذبح لغير الله- كمن يذبح
~~للجن أو الزار أو القبور.
# وغير ذلك من أنواع الشرك الأكبر، وكذلك "الشرك الأصغر" كقول الرجل: ما
~~شاء الله وشئت، وأنا عند الله وعندك، وأطلب من الله ومنك، ومنه الحلف بغير
~~الله كالحلف بالأمانة أو الحلف بالكعبة أو الحلف برأس المخلوق أو الحلف
~~بالطلاق والحرام، ونحو ذلك مما هو جار على كثر من ألسنة بعض
# PageV13P165
# السفهاء، وفي الحديث: "من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك" وفي الحديث
~~الآخر: "من حلف بالأمانة فليس منا".
# ومن ذلك التحزب في الخصومات والتعصب للقريب والصديق واتباع الهوى ولوى
~~أفضى ذلك إلى الكذب وارتكاب المحرمات فقد روى البخاري: "أبغض الرجال إلى
~~الله ألد الخصم". أي كثير الخصومة، وفي الحديث الآخر: "من جادل في خصومة
~~بغير علم لم يزل في سخط الله حتى ينزع" وأخر الشيخان عن عبد الله بن عمرو،
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن
~~كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها إذا حدث كذب وإذا
~~خاصم فجر وإذا عاهد ms2596 غدر".
# ومن ذلك الجرأة على الأيمان الفاجرة، ففي الحديث: "من اقتطع مال امرئ
~~مسلم بيمنه لقي الله وهو عليه غضبان". قيل: يا رسول الله وإن كان شيئا
~~يسيرا، قال: "وإن كان قضيبا من اراك".
# ومن ذلك كتمان الشهادة لمراعاة بعض الناس أو لمقاصد وأغراض، قال الله
~~تعالى: {ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه} . وأخرج الطبراني
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال: "من كتم شهادة إذا دعي إليها كان كمن شهد
~~بالزور".
# ومن ذلك شهادة الزور، فعن أبي بكر قال: "كنا جلوسا عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: "ألا أنبؤكم بأكبر الكبائر ثلاثا - الإشراك بالله
~~وعقوق الوالدين. وكان متكئا فجلس فقال: ألا وقول الزور ألا وشهادة الزور
~~فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت".
# ومن ذلك عقوق الوالدين، وقطيعة الأرحام، قال تعالى: {فهل عسيتم إن توليتم
~~أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحاكم أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى
~~أبصارهم} . والله تعالى قد أوصى بالوالدين إحسانا، وأوجب برهما.
# وقرن حقهما بحقه، قال تعالى: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
~~وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار
~~الجنب والصاحب الجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان
~~مختالا فخورا} . فهذه الآية تسمى آية الحقوق العشرة، لأنها جمعت عشرة حقوق
~~أولها حق الله تعالى، وحق الوالدين مقرون بحقه تعالى لعظمه، وكذلك
# PageV13P166
# حق ذي القربى يلي حق الوالدين، وفي الحديث: "من أحب أن ينسأ له في أجله
~~ويبسط له في رزقه فليصل رحمه". ومن ذلك حرمان بعض الورثة من ميراثهم الذي
~~فرضه الله لهم، خصوصا النساء والضعيف، كما يفعل في بعض البلدن جنوبي
~~المملكة، وفي الحديث: "من قطع ميراثا فرضه الله قطع الله ميراثه من الجنة".
~~رواه ابن ماجه. ومن ذلك الجور في الوصية والوقوف وحرمان بعض الورثة من
~~ريعه، فإن هذا تحيل لا يحل ولا يجوز، وفي حديث أبي هريرة مرفوعا "إن الرجل
~~ليعمل أو المرأة بطاعة الله سبعين سنة ثم يحضرهما الموت ms2597 فيضاران في الوصية
~~فتجب لهما النار، ثم قرأ أبو هريرة: {من بعد وصية يوصى بها أو دين غير
~~مضار} . ومن ذلك التلاعب بالزكاة والمحاباة فيها وعدم صرفها في مصارفها
~~الشرعية، والله سبحانه وتعالى قد بين مستحقيها بقوله: {إنما الصدقات
~~للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين
~~وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم} .
# فصدرها الله سبحانه وتعالى بحرف (إنما) المفيدة للحصر، وبين أن أهلها
~~ثمانية أصناف، فلا يحل صرفها إلى أحد غيرهم مهما كان، ومن ذلك إطلاق اللسان
~~في السب والشتم الغيبة والنميمة ولعن المعين من آدمي أو حيوان أو غير ذلك؛
~~وآفات اللسان كثيرة يتعين على المسلم أن يتفطن لها ويحذرها، وكذلك ما يتعلق
~~بالقلب: من الكبر، والحسد، والغش، والخيانة، والخديعة، وغير ذلك؛ وفي حديث
~~معاذ بن جبل رضي الله عنه: "وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو قال على
~~مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم".
# نسأل الله تعالى أن يهدينا وإياكم صراطه المستقيم، وأن ينصر دينه ويعلي
~~كلمته، ويذل أعدائه. إنه جواد كريم، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه
~~وسلم الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم الله على نبينا محمد وآله وصحبه
~~وسلم أجمعين.
# (ص/ف 641 في 28/4/1382ه)
# (4534- نصيحة عامة)
# من محمد بن إبراهيم إلى ن يراه من المسلمين، نفعني الله وإياهم بالنصائح،
~~وجنبنا جميعا أسباب الخزي والفضائح. آمين.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فقد قال تعالى: {وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين} . وقال تعالى: {وذكر
~~بأيام الله} . وأخبر تعالى أنه أخذ الميثاق على أهل العلم بتبيين ما لديهم
# PageV13P167
# للناس، ونهاهم عن كتمانه، فقال تعالى: {وإذا أخذ الله ميثاق الذين أوتوا
~~الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه} . وقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"الدين النصيحة، قلنا: لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة
~~المسلمين وعامتهم". وأهم ما يقع به التناصح والتذكير معرفة ما بعث الله به
~~نبيه محمد صلى الله عليه وسلم من تحقيق التوحيد بأنواعه، علما، وعملا،
~~وحالا، ومحبة، ms2598 ودعوة إليه، ومعرفة ما يضاده من الشرك بأنواعه، أو يضاد
~~كماله الواجب، أو ينقصه من الذنوب والمعاصي كبائرها وصغائرها واجتنابها
~~والنهي عنها، وكذلك تحقيق متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم وتحكيم شريعته،
~~واتباع سنته التي لا يزيغ عنها إلا هالك، ثم أمر الصلاة وإقامتها بشروطها
~~وأركانها وواجباتها وسننها، وإقامتها جماعة في المساجد، وكذلك ما يشترط لها
~~من الطهارة بأنواعها وإزالة النجاسات وما يتعلق بذلك. ثم أمر الزكاة،
~~والصيام، وحج بيت الله الحرام، ثم بقية شعب الإيمان وشعائر الإسلام، على
~~حسب مراتبها، ففي الحديث: "الإيمان بضع وستون أو بضع وسبعون شعبة فأعلاها
~~قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من
~~الإيمان".
# ومن ذلك بر الوالدين، والإحسان إليهما بكل ما يعد إحسانا، سواء الأقوال،
~~أو الأفعال، أو بالأموال، فإن الله عظم ذلك وقرن حقه بحقهما في مثل قوله
~~تعالى: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا} . وبعض الناس
~~والعياذ بالله يستهين بحقوق والديه، حتى ربما انتهى به إلى العقوق عكس
~~الإحسان الذي أمر الله به، وهذا من كبائر الذنوب أجارنا الله وإياكم منها،
~~ومن ذلك صلة الأرحام والأقارب، والآيات والأحاديث والآثار في ذلك كثيرة
~~معروفة مثل قوله صلى الله عليه وسلم: "من أحب أن ينسأ له في أجله ويبسط له
~~في رزقه فليصل رحمه" وفي الحديث: "أن الله تعالى قال للرحم: من وصلك وصلته
~~ومن قطعك قطعته". ومن ذلك إكرام الجار وأداء حقوقه، وقد جعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم إكرام الجار من الإيمان، فقال: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فليكرم جاره". ومن ذلك مناصحة أصحاب الذنوب والمعاصي، وتحذيرهم منها،
~~وتنبيههم على شؤم عواقبها، والإنكار عليهم، والأخذ على أيديهم من كل من له
~~قدرة واستطاعة على حسب حاله - ففي الحديث: "من رأى منكم منكرا فليغيره بيده
~~فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك
# PageV13P168
# أضعف الإيمان". والمناصحة والتذكير من الأمور اللازمة التي لا تختص بأحد
~~دون غيره، وإن كانت تختلف باختلاف الأحوال والأشخاص؛ فيجب ms2599 على ولاة الأمور
~~وخواص المسلمين وطلبة العلم أكثر مما يجب على من دونهم.
# ومما ينبغي التفطن له ما ابتلى به كثير من الناس من الإسراف في المباحات
~~والانغماس في الترف وإعطاء النفس جميع ما تميل إليه من حظوظها وشهواتها
~~وملاذها، وهذا وإن كان أصله من جنس المباحات فقد يحتف به من الأحوال ما
~~يجعله من الممنوعات، وقد نعى الله على قوم مثل ذلك بقوله تعالى: {أذهبتم
~~طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها} . وعن فضالة بن عبيد قال: "كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ينها نا عن كثير من الأرفاه ويأمرنا
~~بالاحتفاء أحيانا" رواه أبو دود، وورد في الأثر: تمعددوا، واخشوشنوا، ومن
~~ذلك ما ابتلي به بعض الناس من حلق لحاهم والقص منها، وهذا من تزيين
~~الشيطان، ومن التشبه الممنوع، وفي الحديث: "اعفوا اللحى" وفي لفظ: "وفروا
~~اللحى وحفوا الشوارب ولا تشبهوا بالمجوس". ومثله ما أغرى به بعض الشباب
~~وغيرهم من حلق بعض الرأس أو قصه وترك باقيه، كالذي يسمونه (التواليت) وهذا
~~مع ما فيه من التشبه المذموم فهو من القزع المنهي عنه؛ فقد روى أبو داود،
~~عن ابن عمر "أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع، وقال: احلقه كله أو
~~دعه كله".
# وكذلك الإسبال في الثياب، والتبختر في المشية، وفي المسند عن ابن عمر
~~يرفعه: "من تعاظم في نفسه واختال في مشيته لقي الله وهو عليه غضبان" وفي
~~حديث آخر: "لا ينظر الله إلى من جر إزاره خيلاء"، وورد أيضا: "ما أسفل من
~~الكعبين فهو في النار". ومن ذلك تبرج النساء وخروجهن بالزينة والحلي والطيب
~~ونحو لك، وهذا من المنكرات الظاهرة التي لا يحل السكوت عليها قال تعالى:
~~{وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر
~~منها} . وفي الحديث: أيما امرأة استعطرت فمرت على قوم ليجدوا ريحتها فهي
~~زانية".
# ومن ذلك ما روجه دعاة الباطل من نشر هذه "المجلات" التي في التصاوير
~~الخلاعية، والمقالات الردية، المخالفة لما عليه المسلمون، وهذا يفتح باب ms2600
~~الشر على من أولع به من الشباب وغيرهم، فإذا انضم إلى ذلك انكبابهم على
~~سماع الإذاعات الخليعة وآلات الملاهي فلا تسأل عن ما ينتجه من المفاسد
# PageV13P169
# التي من أهونها تضييع الأوقات وإنفاق الأموال بالباطل وغير ذلك.
# ومما يجب التنبيه له صيانة اللسان عن الكذب والغيبة والنميمة وقول الزور،
~~وكذلك مسائل القذف ولاشتم والسباب ونحوها، وهذا وياللأسف موجود بين كثير من
~~النسا، وبسبب التهاون في إنكاره شاع وكثر وقل من تنبه له، ويلحق بهذا إطلاق
~~الألسن في الأقوال الساقطة والتي لا حقيقة لا، لنهيه صلى الله عليه وسلم:
~~"عن قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال".
# ومن ذلك الغش في المعاملات والتدليس وتعاطي العقود المحرمة مثل عقود
~~الجهالة والغرر ونحوها، وكذلك العقود الربوية على اختلاف أنواعها؛ ففي
~~الحديث: "الربا نيف وسبعون حوبا أيسرها مثل أن ينكح الرجل أمه وإن من أربى
~~الربا استطالة المرء في عرض أخيه المسلم".
# ومن ذلك التهاون في الأيمان وكثرة الحلف، لا سيما إن كان لتنفيق السلع،
~~فقد خرج مسلم والأربعة، عن أبي ذر رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "ثلاثة لا ينظر الله إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم" قال
~~فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات. قلت: خابوا وخسروا من هم
~~يا رسول الله؟ قال: المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب".
# ومن ذلك شرب المسكرات والمخدرات كالخمر والحشيش والأفيون والتنباك
~~ونحوها، وفي صحيح مسلم من حديث جابر؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "كل ما أسكر حرام وإن على الله عقدا لمن شرب المسكر أن يسقيه من طينة
~~الخبال. قالي: وما طينة الخبال؟ قال: عرق أهل النار، أو قال: عصارة أهل
~~النار" وروى أبو داود: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن كل مسكر
~~ومفتر".
# ومن ذلك ملاحظة الشباب وحفظهم وتربيتهم التربية الشرعية الدينية، وتهذيب
~~أخلاقهم، عن رديء الكلام ومخالطة الأشرار، قال الله تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا} وقال النبي صلى الله ms2601 عليه وسلم: "والذي
~~نفسي بيده، لتأمرون بالمعروف ولتنهون ن المنكر ولتأخذن على يد السفيه
~~ولتأطرنه على الحق أطرا أو ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض ثم يلعنكم كما
~~لعنهم". وقال صلى الله عليه وسلم: "كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته".
~~فأولياء الشباب مسئولون عنهم، ولا يحل لهم إهمالهم، بل يجب عليهم صيانتهم
~~والاعتناء بهم،
# PageV13P170
# وتعليمهم العلوم الشرعية، وتجنيبهم جميع الأمور المضرة لأديانهم وعقولهم
~~وأخلاقهم ومعارفهم.
# ومما يجب على العموم تقوى الله ومراقبته بإدامة ذكره وشكره، والإنابة
~~إليه، والاستغفار لما يقع من العبد من غفلة وتقصير، وفي الحديث: "كل بني
~~آدم خطاء وخير الخطائين التوابون".
# نسأل الله أن ينصر دينه، ويعلي كلمته، ويذك أعداءه، وأن يختم بالصالحات
~~أعمالنا، ويجعلها خالصة لوجهه الكريم، وأن يجعلنا وإياكم من أهل البشرى
~~الذين قال الله فيهم: {فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك
~~الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب} . وصلى الله على نبينا محمد
~~وآله وصحبه وسلم.
# (طبعت في مطابع الرياض ووزعت على أئمة المساجد)
# (4535- نصيحة عامة)
# من محمد بن إبراهيم إلى من يراه من المسلمين، بصرني الله وإياكم في
~~الدين، وفقهني فيما بعث به محمدا صلى الله عليه وسلم سيد المرسلين. وبعد:
# فالحامل على هذا تذكيركم نعم ربكم لتشكروه، وتحذيركم أسباب نقمه لتتقوه،
~~وقياما بما أوجب الله علينا من النصيحة، وقد قال تعالى: {وذكر فإن الذكرى
~~تنفع المؤمنين} . وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "الدين النصيحة. قالها
~~ثلاثا. قلنا لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين
~~وعامتهم". فجعل الدين محصورا في النصيحة، لأنها تتضمن أصوله وفروعه وقواعده
~~المهمة، فيدخل في النصيحة لله الإيمان بالله، ومحبته وخشيته، والخضوع له،
~~وتعظيم أمره، وتنزيهه عما لا يليق بجلاله وعظمته من تعطيل وإلحاد وشرك
~~وتكذيب، لأن النصيحة لله خلوص الباطن والسر من الغش والريب والغل والحقد
~~والتكذيب وكل ما يضاد كمال الإيمان ويعارضه، وكذلك النصيحة لكتابه تتضمن
~~العمل بمحكمه والإيمان بمتشابهه وتحليل حلاله وتحريم حرامه والاعتبار
~~بأمثاله والوقوف عند عجائبه ورد مسائل النزاع ms2602 إليه وترك الإلحاد في ألفاظه
~~ومعانيه. والنصح لرسوله يقتضي الإيمان به وتصديقه ومحبته وتوقيره وتعزيره
~~ومتابعته والانقياد لحكمه والتسليم لأمره وتقديمه على كل ما عارضه
# PageV13P171
# وخالفه من هوى أو بدعة أو قول. والنصح لأئمة المسلمين أمرهم بطاعة الله
~~ورسوله، وطاعتهم في المعروف، ومعاونتهم على القيام بأمر الله، وترك مشاقتهم
~~ومنازعتهم. والنصح لعامة المسلمين هو تعليمهم وإرشادهم لما فيه صلاحهم
~~وفلاحهم، والرفق بهن، وكفهم عما فيه هلاكهم وشقاؤهم وذهاب دينهم ودنياهم من
~~معصية الله ورسوله ومخالفة أمره ومشابهة الجاهلين فيما كانوا عليه من
~~التفرق والاختلاف وترك الحقوق الإسلامية.
# وأعظم نعمة أذكركم بها ما من الله به على المسلمين من نعمة الإسلام فإنه
~~ما طرق العالم ولا يطرقه نعمة هي أعظم وأكبر من هذه النعمة التي من بها جل
~~شأنه على عباده بواسطة من اصطفاهم من رسله بتبليغ رسالاته وأداء هذه
~~الأمانة إلى أن اختارهم من برياته، وأوصيكم ونفسي بتقوى الله عز وجل التي
~~هي حقيقة شكر هذه النعمة، فإنها جماع الدين، وقد وصى الله تعالى بها عباده
~~في غير موضع من كتابه قال تعالى: {أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس
~~واحدة - إلى قوله - واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام} . وقال تعالى:
~~{يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر
~~لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما} . وقال تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله
~~خبير بما تعملون} . إلى غير ذلك من الآيات وجعل جزاء المتقين توفيقهم
~~للفرقان بين الحق والباطل، وتكفير السيئات، ومغفرة الخطيئات، قال تعالى:
~~{يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم
~~ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم} . ولا نجاة لأحد من النار بعد ووردها إلا
~~بالتقوى، قال تعالى: {وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي
~~الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا} . وهي وصية الله تعالى لعباده أولهم
~~وآخرهم، قال تعالى: ms2603 {ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن
~~اتقوا الله} .
# ووصية الرسول صلى الله عليه وسلم لأمته عموما وخصوصا، كما قال صلى الله
~~عليه وسلم لما طلب منه الصحابة رضي الله عنهم الوصية: "أوصيكم بتقوى الله
~~والسمع والطاعة". وقال لمعاذ بن جبل رضي الله عنه حين بعثه إلى اليمن وأبي
~~ذر رضي الله عنه حين طلب منه الوصية: "اتق الله حينما كنت".
# وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا
~~وأنتم
# PageV13P172
# مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ
~~كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من
~~النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون} .
# قال ابن مسعود: تقوى الله حق تقاته أن يطاع فلا يعطى، ويذكر فلا ينسى،
~~ويشكر فلا يكفر، وقال طلق بن حبيب في تفسيرها: أن تعمل بطاعة الله، على نور
~~من الله، ترجو ثواب الله، وأ، تترك معصية الله، على نور من الله، تخشى عقاب
~~الله، وللسف في تفسر (التقوى) عبارات متقاربة المعنى، وحقيقتها جعل العباد
~~بينهم وبين غضب الله وعقابه وقاية تقيهم ذلك بفعل الطاعات وترك المعاصي،
~~وأعظم خصال التقوى وآكدها وأصلها ورأسها إفراد الله تعالى بالعبادة، وإفراد
~~رسوله صلى الله عليه وسلم بالمتابعة، فلا يدعى مع الله أحد من الخلق كائنا
~~من كان، ولا يتبع في الدين غير الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا يحكم غير ما
~~جاء به صلى الله عليه وسلم، ولا يرد عند التنازع إلا إليه، وهذا هو مضمون
~~شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فيفرد الرب سبحانه وتعالى
~~بجميع أنواع العبادة من غاية الحب وإكمال الذل له جل شأنه، وخشيته،
~~ومخافته، ورجاؤه، والتوكل عليه، والرهبة والرغبة والإنابة إليه، والخشوع
~~له، إلى غير ذلك من أنواع العبادة الواجب صرفها له وحده لا شريك له دون كل
~~من سواه من الأنبياء والملائكة والصالحين وغيرهم، ويفرد الرسول صلى الله
~~عليه وسلم بالمتابعة ms2604 والتحكيم عند التنازع، فمن دعا غير الله من الأنبياء
~~والأولياء والصالحين فما شهد أن لا إله إلا الله شاء أم أبى، ومن أطاع غير
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وتبعه في خلاف ما جاء به الرسول عالما وحكم
~~القوانين الوضعية أو حكم بها فما شهد أن محمدا رسول الله شاء أو أبى، بل
~~إما أن يكون كافرا أو تاركا لواجب شهادة أن محمدا رسول الله، ويتبع هذين
~~الأصلين العظيمين فعل بقية فرائض الدين وواجباته التي أوجبها تعالى في
~~كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم مما هو داخل في واجب التقوى، ومن أهم
~~خصال التقوى الصلاة، والجهاد في سبيل الله، والجهاد على مراتب عديدة من
~~أشهرها وآكدها الأمر بالمعروف والنهي
# عن المنكر، ولا قوام للعباد والبلاد بدونهما. "والمعروف" اسم عام يتناول
~~التوحيد فما دونه من الطاعات، وكذا "المنكر" يشمل الشرك فما دونه من البدع
~~والمعاصي.
# ومن أعظم الجرائم تعاطي المسكرات من الخمور وغيرها. ومن المنكرات
# PageV13P173
# جميع أنواع الميسر وهو القمار بجميع أنواعه، ومن أنواعه اللعب بالورق
~~المسمى "الزنجفة" سواء كان اللعب به على عوض أو لا. قال تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان
~~فاجتنبوه لعلكم تفلحون إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء
~~في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون} .
~~والأحاديث في تغليظ تحريم الخمر والميسر ووجوب الحد في الخمر وشدة الوعيد
~~فيه معلومة.
# ومن أعظم المعاصي استعمال "الملاهي" من الفتح على السينما وغيرها، ولا
~~سيما ما يشتمل على المناظر والمسامع المحرمة، فإنها تشتمل من الصد عن ذكر
~~الله وعن الصلاة والإغواء بالفواحش وغير ذلك ما يعرفه أرباب البصائر.
# ومن أكبر المنكرات إكباب الجهال والشباب على مطالعة كتب الزيغ والإلحاد
~~والزندقة والصحف المشتملة على ذلك وعلى الصور الخليعة، فما أحرى من أدمن
~~النظر فيها من الشباب ونحوهم أن يصبح أسيرا للشيطان، إن لم يقتله بالكلية
~~ويسلبه جميع الإيمان.
# ومن المنكرات التشبه بالكفار، ولا فرق بين الأمور ms2605 الدينية والعادية كالزي
~~ونحوه، وروى أبو داود بسند جيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من
~~تشبه بقوم فهو منهم" ويدخل فيه حلق اللحى، لما روى البخاري ومسلم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: "خالفوا المشركين أحفوا الشوارب وأعفوا
~~اللحى".
# ومن أعظم المنكرات تصوير ذوات الأرواح واتخاذها واستعمالها، ولا فرق بين
~~المجسد وما في الأوراق مما أخذ بالآلة وغيره ذكر معناه النووي رحمه الله في
~~شرح صحيح مسلم، وذكر أنه مذهب الأئمة الأربعة، والأحاديث في الوعيد على ذلك
~~والتغليظ فيه معلومة، وأغلظ أنواعه صور المعظمين على وجه التعظيم والتبجيل،
~~وهذا أحد الذريعتين المغلظتين إلى الوقوع في الشرك الأكبر، وهما فتنة
~~القبور وفتنة التماثيل المشار إليها في قوله صلى الله عليه وسلم: "أولئك
~~إذا مات فيهم الرجل الصالح أو العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه
~~تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله".
# ومن أعظم المنكرات وأشدها ضررا فشو "الأغاني" من الراديوات، واستيلاؤها
~~على ألسنة كثير، وشغف قلوبهم بها، فاستبدل كثير من الناس عمارة بيوتهم
~~بأنواع الأذكار وتلاوة القرآن آناء الليل وآناء النهار بأغاني أم كلثوم
# PageV13P174
# وفلان وفلان، من مشاهير المغنيين الفجار (بئس للظالمين بدلا) فيالله ما
~~أخسر صفقة أصحاب هذا الاستبدال، وما أسوأ وأقبح هذا التحول والنتقال.
# ومن أكبر الكبائر وأعظم المنكرات بل هو من جملة المكفرات ترك الصلاة،
~~فإنها قرينة التوحيد في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وهي آخر
~~ما يفقد من الدين، كما قال صلى الله عليه وسلم: "أول ما تفقدون من دينكم
~~الأمانة وآخر ما تفقدون من دينكم الصلاة". قال الإمام أحمد رحمه الله: كل
~~شيء ذهب آخره لم يبق منه شيء، وهي عمود الدين كما تقدم في حديث معاذ، وهي
~~أول مايحاسب عنه العبد يوم القيامة، كما قال صلى الله عليه وسلم: "أو ما
~~يحاسب عنه العبد من عمله الصلاة". وتركها تهاونا وكسلا مبيح للدم بعد أن
~~يدعى تاركها إلى فعلها ويستتاب ثلاثا، فإن تاب ورجع إلى فعلها، ms2606 فذاك، وإلا
~~تحتم قتله حدا عند قوم، وردة عند آخرين، وهو الراجح، وهو قول جمهور السلف
~~من الصحابة والتابعين، بل قد نقل إسحاق بن راهويه رحمه الله الإجماع على
~~أنه كافر، ومن الأدلة على كفره ما تقدم، وحديث: "بين العبد وبين الكفر أو
~~الشرك ترك الصلاة". وحديث: "العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد
~~كفر". وقال عبد الله ابن شقيق: كا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يرون شيئا من الأعمال تركه كفر إلا الصلاة. وقال ابن مسعود في تفسير قوله
~~تعالى: {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات} . قال: هم الذين
~~يؤخرونها عن وقتها ولو تركوها لكانوا كفارا.
# وهاهنا منكر فوق ما يخطر بالبال ويدور في الخيال، وأعظم ما قدمناه من
~~جميع المنكرات، وهو منكر عدم تغيير المنكرات، وعدم الغيرة لمحارم فاطر
~~الأرض والسموات، والتماوت في ذلك، والتسويف فيه، والاغترار بهذه الزهرة
~~الذاوية عن قرب، مع القدرة على التغيير، ولهذا اشتد في ذلك الوعيد وغلظ فيه
~~التهديد، قال الله تعالى: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داوود
~~وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه
~~لبئس ما كانوا يفعلون} .
# وروى الترمذي عن حذيفة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "والذي نفسي
~~بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم
~~عذابا من
# PageV13P175
# عنده، ثم لتدعنه فلا يستجاب لكم". وروى ابن ماجه والترمذي وصححه، عن أبي
~~بكر الصديق قال: يا أيها الناس إنكم تقرأون هذه الآية: "يا أيها الذين
~~آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} . فإني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: "إن الناس إذا رأوا منكرا فلم يغيروه أوشك أن يعمهم
~~الله بعقابه". ولأحمد: إنكم تقرأون هذه الآية وتضعونها في غير موضعها،
~~فذكره. وروى الترمذي وأبو داود، عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "لما وقعت بنو إسرائيل في المعاصي نهتهم علماؤهم فلم ينتهوا ms2607
~~فجالسوهم في مجالسهم وآكلوهم وشاربوهم فضرب الله قلوب بعضهم ببعض، ولعنهم
~~على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون". قال: "فجلس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان متكئا فقال: لا والذي نفسي بيده حتى
~~تأطروهم أطرا". وفي رواية أبي داود قال: "كلا والله لتأمرن بالمعروف
~~ولتنهون عن المنكر ولتأخذون على يد الظالم ولتأطرونه على الحق أطرا أو
~~ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض ثم يلعنكم كم لعنهم".
# فيا أمراء المسلمين ويا حماة الدين ويا علماء شرع رب العالمين، ويا كافة
~~إخواننا المسمين الله الله أن تستلب نعمتكم عيانا وأنتم تقدرون على ثبوتها
~~فيكم، ألا وهي نعمة التوحيد، وتحكيم شريعة المحمدية، وحفظ المحارم والأولاد
~~والعز والشرف، واعصموا بالله جميعا في إقامة الحق والقضاء على جميع
~~المنكرات، والأخذ على أيدي السفهاء والعصاة، من قبل أن يحل بكم ما حل بمن
~~قبلكم من سالف الأمم: "سنة اله قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا "
~~فعلى العلماء إقامة الحجة وإيضاح المحجة، وأخذ ما جاء به نبيهم محمد صلى
~~الله عليه وسلم بالقوة، وأن يقوموا بواجب التعليم أعني تعليم العلوم
~~الشرعية، المبعوث بها صفوة الخلق وخيرة البرية، علوم العقائد، والتوحيد
~~بنوعيه، والعبادات، وعلوم الإيمان باليوم الآخر، وعلوم الحلال والحرام.
# هذا والله هو العلم، وما سواه من أنواع العلوم المباحة في ذاتها إن لم
~~يكن معينا ومؤيدا لهذا العلم وموصلا إلى إجتناء ثمراته، وخادما له في كافة
~~حالاته، فإن الجهل به خير من العلم، وعلى ولاة المسلمين تجريد صوارم
~~العزمات، ومتابعة صواعق التغليظ والتهديدات، والضرب على أيدي العصاة بيد من
~~حديد،
# PageV13P176
# ليرجعوا إلى نجاتهم وحياتهم، وأن يؤكدوا على العلماء فردا فردا غاية
~~التأكيد أن يقوموا بواجبهم ويساعدوهم، ويشدوا أعضادهم بالتنفيذ، وليعلم أن
~~طريق إزالة المنكرات من أبين شيء لسالكيه، وأسهل مطلوب لراغبيه، إن صدقنا
~~الموقف: أيا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين} . وصلى الله
~~على محمد. (18/3/1378ه‍) .
# (هذه النصيحة قدمه الأخ حسن بن محمد الخطيب)
# (4536- نصيحة عامة)
# من ms2608 محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ.
# إلى ما تبلغه هذه النصيحة من المسلمين، سلك الله بي وبهم صراطه المستقيم،
~~ووفقني وإياهم للتمسك بشرائع الدين القويم، وجنبني وإياهم جميع الأسباب
~~والوسائل المفضية بسالكها إلى سبيل الجحيم. آمين.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فالموجب لهذا هو تذكيركم والنصيحة لكم، امتثالا لقول الله تعالى: {وذكر
~~فإن الذكرى تنفع المؤمنين} . وقوله صلى الله عليه وسلم: {الدين النصيحة
~~ثلاثا، قلنا لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين
~~وعامتهم ". فأذكركم بما من الله به عليكم من التوحيد ومعرفة دين الإسلام
~~والاهتداء بهديه والاستضاءة بنوره، مع ما انضم إلى ذلك مما أنعم الله به من
~~هذه الولاية الدينية العامة التي ساعد الأمن فيها وانتشر، وجرت ونفذت فيها
~~أحكام الشريعة الإسلامية على الكبير والصغير والحر والعبد، فلله ربنا مريد
~~الحمد والثناء، فاشكروا عباد الله هذه النعمة، واغتبطوا بها، وارعها حق
~~رعايتها، واقدروها حق قدرها، وتحدثوا بها كثيرا، وتواصوا فيما بينكم
~~بالتمسك بما يحفظها، والتحذير من ارتكاب أسباب زوالها وقرارها، فإن النعم
~~إذا شكرت درت وتزايدت وقرت، وإذا كفرت تناقصت وانمحقت وفرت، قال الله تبارك
~~وتعالى: {وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد} .
~~وأنصحكم وأوصيكم بتقوى الله تبارك وتعالى فإنها هي وصية الله للأولين
~~والآخرين، قال الله تعالى: {ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم
~~أن اتقوا الله وإن تكفروا فإن لله ما في السموات وما في الأرض وكان الله
~~غنيا حميدا} .
# وحقيقة التقوى أن يجعل العبد بينه وبين غضب الله وعقابه وقاية
# PageV13P177
# تقيه ذلك بفعل الطاعات وترك المعاصي، فيجب على الولاة تقوى الله وخشيته
~~فيما ولاهم الله عليه من أمر دين المسلمين ودنياهم، كم يجب على العلماء
~~تقوى الله وخشيته فيما علمهم الله من العلم وآتاهم، والعمل بما من الله
~~عليهم من ذلك وحباهم، وكما يجب على جميع من ولي أمرا من أمور المسلمين تقوى
~~الله وخشيته فيما ولي عليه، والنصح في ذلك والأمانة، ويجب عليهم وعلى ms2609 سائر
~~المسلمين تقوى الله وخشيته في جميع ما خلقوا له وتعبدوا به وعلقت أمانته في
~~أعناقهم منفعل الطاعات، وترك المعاصي والمنكرات.
# فأوجب الواجبات إخلاص العمل لله وحده، وتجريد المتابعة للرسول صلى الله
~~عليه وسلم، وأنكر المنكرات الشرك بالله، والابتداع في الدين بشرع ما لم
~~يأذن به الله، ومن أهم فرائض الدين الصلاة وهي أعظم أركان الإسلام بعد
~~الشهادتين، وهي عمود الدين، كما في الحديث: "رأس هذا الأمر الإسلام وعموه
~~الصلاة". وتركها ولو تهاونا وكسلا كفر ناقل عن الملة، ومبيح للدم والمال،
~~كما في الحديث: "بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة". وفيه أيضا: "العهد الذي
~~بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر". وفيه أيضا: "أمرت أن أقاتل الناس
~~حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا
~~الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها".
# ومما يجب للصلاة أداؤها في جماعة، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه هم بالانطلاق برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة في
~~جماعة فيحرق عليهم بيوتهم بالنار، وفي رواية: "لولا ما فيها من النساء
~~والذرية أحرقتها عليهم".
# ومن أهم واجبات الدين أيضا أداء الزكاة، وهي آكد أركان الإسلام بعد
~~الشهادتين والصلاة، وهي حق المال ويقاتل مانعها للحديث المتقدم، وقال
~~الخليفة الراشد أبو بكر الصديق رضي الله عنه: لأقاتلن من فرق بين الصلاة
~~والزكاة. ويلتزم فيها الإخلاص، وأن لا تعطى إلا مستحقها شرعا، والأفضل أن
~~يخص بصدقته أقاربه الذين لا تلزمه مؤنتهم، أما إعطاء الزكاة لمن لا يستحقها
~~أو لأقاربه الذين تلزمه مؤنتهم فإنه لا تبرأ به ذمته، ولا يجزيه في
~~تأديتها، وتدفع زكاة الأموال الظاهرة إلى الساعي، وتبرأ بذلك الذمة، وعلى
~~الولاة في ذلك تقوى الله بأن يصرفوا ما جبوه من ذلك مصارفه الشرعية.
# PageV13P178
# ومن واجبات الدين صيام شهر رمضان، وهو أحد أركان الإسلام الخمسة، قال
~~الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من
~~قبلكم لعلكم تتقون} ms2610 . وفي الحديث: "من أفطر يوما من رمضان من غير عذر لم
~~يجزه صيام الدهر وإن صامه ". وقد ورد في حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبشر أصحابه عند قدوم رمضان فيقول: "قد
~~جاءك شهر رمضان شهر مبارك كتب الله عليكم صيامه تفتح فيه أبواب السماء
~~وتغلق فيه أبواب جهنم، وتغل فيه الشياطين، فيه ليلة خير من ألف شهر من حرم
~~خيرها فقد حرم". وينبغي للصائم أن يلزم في صيامه جانب الأدب والوقار، وأن
~~يكون لسانه رطبا من ذكر الله وتلاوة كتابه العزيزي، وعليه أن يحفظ لسانه
~~ونفسه من كل ما يفسد عليه صيامه من الغيبة والبهت والنميمة وجميع أنواع
~~المعاصي والفجور، ففي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم: "من لم يدع قول الزور
~~والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه". وروى الإمام أحمد عن
~~عبيد مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أن امرأتين صامتا، وأن رجلا قال:
~~يا رسول الله إن هاهنا امرأتين قد صامتا، وإنهما قد كادتا أن تموتا من
~~العطش فأعرض عنه، أو سكت، ثم عاد وأراه قال فجاءتا، قال: فجيء بقدح أو عس
~~فقال لإحداهما: قيئ فقاءت قيحا ودما وصديدا ولحما حتى ملأت نصف القدح. ثم
~~قال للأخرى: قيئ، فقاءت من قيح وصديد ولحم عبيط حتى ملأت القدح، ثم قال: إن
~~هاتين صامتا على ما أحل الله لهما وأفطرتا على ما حرم الله عليهما، جلست
~~إحداهما إلى الأخرى فجعلتا تأكلان لحوم الناس".
# ومن واجبات الدين على المستطيع وأحد أركان الإسلام حج بيت الله الحرام،
~~قال الله تعالى: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر
~~فإن الله غني عن العالمين} . وقال أبو هريرة رضي الله عنه: خطبنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: "يا أيها الناس إن الله قد فرض عليكم الحج
~~فحجوا". الحديث. وعلى الحاج أن يجتنب في حجه الرفث والفسوق والمراء، وأن لا
~~يقصد بحجه رياء، ولا سمعة، وأن ms2611 يطيب نفقته في الحج، وأن لا تكون من كسب
~~حرام، فبذلك يتم بر حجه، ويتحقق له الثواب الجزيل وهو الجنة،
# PageV13P179
# كما في الحديث: "الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة".
# وها هنا أمر ينبي التفطن له وهو أن كثيرا ممن يحج لا يهتم من هذه
~~الفريضة، فلا يتعلم أحكامها، ولا يسأل أهل العلم عن ذلك، وقد قال تعالى:
~~{فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} . ولهذا يقع من كثير من هؤلاء
~~الإخلال ببعض الواجبات، وفعل بعض المحظورات مما قد يفسد حجه من أصله أو
~~ينقصه التنقيص الذي يأثم به.
# ومن واجبات الدين تناصح المسلمين وتذاكر بعضهم مع بعض في القيام بفعل ما
~~أمر الله به ورسوله، واجتناب ما نهى الله عنه ورسوله.
# ومن أوجب الواجبات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على الوجه الشرعي،
~~وإقامة الحدود والتعازير على النهج المرعي، قال الله تعالى: "كنتم خير أمة
~~أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله} . وقال صلى
~~الله عليه وسلم: "لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذون على يد
~~السفيه ولتأطرنه على الحق أطرا أو ليضربن الله قلوب بعضكم ببعض ثم يلعنكم
~~كما لعن من قبلكم". قال الله تعالى: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على
~~لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن
~~منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس
~~ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا
~~يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم
~~فاسقون} فإن القيام بما فرض الله على العباد من فعل الطاعات وترك المعاصي
~~والفساد، صلاح للبلاد والعباد، واستجلاب للبركات، ودفع للنقمات، وسبب إجابة
~~الدعوات، قال الله تعالى: {ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم
~~بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون} . وقال
~~تعالى: {ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا
~~من فوقهم ومن تحت أرجلهم} ms2612 الآية.
# وبالجملة فكل فساد ونقص في العلوم والأعمال والعقول والسياسة والمعايش
~~وغير ذلك فسببه المعاصي، قال الله تعالى: {ظهر الفساد في البر والبحر بما
~~كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون} . وقال تعالى: {وما
~~أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} .
# PageV13P180
# ومن الواجب أيضا رد المظالم إلى أربابها أو تحللهم منها، فإن حقوق العباد
~~أمرها عظيم، وهي مبنية على المشاحة والمضايقة، وهي الديوان الذي لا يترك
~~الله منه شيئا في الآخرة، ومن فرائض الدين أيضا اجتناب المحرمات، ومن الزنا
~~واللواط وشرب المسكرات، والربا في المعاملات، والعقود المحرمة، والغش،
~~والخيانة في الأمانات، والتطفيف في المكيال والميزان، واستعمال آلات
~~الملاهي، ومخالطة الرجال بالنساء، وخلوة الرجل بالمرأة الأجنبية، والسرقة،
~~وعقوق الوالدين، وقطيعة الأرحام، وأكل أموال الناس بالباطل، وأكل مال
~~اليتيم، والكذب، والخديعة للمسلم، والتهاجر، والتباغض، والتدابر، والبهت،
~~والغيبة للمسلم، والشحناء، والسخرية بالمسلمين، وإسبال الثياب والكبر،
~~والحسد، وغير ذلك من المحرمات، ومنها أيضا الاستهزاء بشيء من أمور الدين،
~~بل ذلك من الكفريات.
# ومن المحرمات أيضا التشبه بالكفار في أعمالهم وزيهم من لباس وغيره، قال
~~صلى الله عليه وسلم: "ومن تشبه بقوم فهو منهم".
# ومن أعظم الفروض وأهم ما يهتم به اعتناء المسلمين بنشئهم، وأن يوجهوهم
~~التوجيه الديني النافع لهم في دنياهم وأخراهم، وأن يأخذوهم بالتزام أصولهم
~~الدينية التي هي التمسك بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، واعتقاد
~~ما اعتقده السلف الصالح مما نالوا به العز والكرامة، وحازوا به شرف الدنيا
~~والآخرة، وأن يغلقوا عنهم جميع الأبواب العائدة بفساد عقائدهم وأخلاقهم،
~~قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها
~~الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما
~~يؤمرون} .
# هذا وأسأل الله عز شانه أن ينصر دينه، ويعلي كلمته، وأن يوفق إمام
~~المسلمين، وأن يأخذ بنواصينا جميعا، وأن يتولانا بلطفه، ويشملنا بعفوه، إنه
~~على كل شيء قدير، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما
~~كثيرا.
# 14/9/1373ه
# (وهي موجودة ms2613 أيضا في الدرر السنية ص143) .
# PageV13P181
# (4537- نصيحة عامة)
# من محمد بن إبراهيم إلى من يراه من المسلمين وفقني الله وإياكم لقبول
~~النصائح وجنبنا جميعا موجبات المخازي والفضائح آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فإن الله تبارك وتعالى قد أوجب النصيحة والبيان، وحرم الغش والكتمان، قال
~~الله تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا
~~تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون} . وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "الدين النصيحة" إلى آخره. وقد أمر الله
~~بالتذكير، وأخبر أن الذكرى تنقع المؤمنين، قال تعالى: {وذكر فإن الذكرى
~~تنفع المؤمنين} . وقال تعالى: {وذكرهم بأيام الله} . وهذا يشمل التذكير
~~بالنصوص القرآنية، وصحاح الأحاديث النبوية، المشتملة على الأمر بطاعته
~~سبحانه وتعالى، وطاعة رسله، والتحذير من معصيته ومعصية رسله، وبيان ما في
~~امتثال أوامره وترك زواجره من حصول الخيرات، وحلول البركات، واندفاع
~~النقمات، وما في معصيته تعالى ومخالفة أمره من محق البركات، في العلوم
~~والأعمال والأعمار والمكاسب وجميع التصرفات، ويشمل أيضا التذكير بأيام الله
~~تعالى في خلقه وما أحل بمن عصوا رسله من المثلات، وسائر ألوان الأخذ
~~والعقوبات، مما يكون من أعظم واعظ لمن في قلبه أدنى حياة، إذا عرف ذلك فإن
~~المعاصي هي أسباب كل نقص وشر وفساد في الأديان والبلاد والعباد، كما قال
~~تعالى: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} .
# فما أهبط الأبوين من الجنة دار اللذة والنعيم والبهجة والسرور إلى دار
~~الآلام والأحزان والمصائب إلا معصيتهما بأكلهما لقمة من الشجرة التي نهيا
~~عن الأكل منها، وما أخرج إبليس من ملكوت السماء وطرده ولعنه ومسخ ظاهره
~~وباطنه وجعلت صورته أقبح صورة وأشنعها وباطنه أقبح من صورته وأشنع غير
~~معصيته بامتناعه من سجدة واحدة أمر أن يسجدها، وما الذي أغرق أهل الأرض
~~كلهم حتى علا الماء فوق رءوس الجبال، وما الذي سلط الريح العقيم على قوم
~~عاد حتى ألقتهم موتى على وجه الأرض كأنهم أعجاز نخل خاوية، وما الذين رفع
~~قرى اللوطية حتى سمعت ms2614 الملائكة نباح كلابهم ثم قبلها عليهم واتبعوا بحجارة
~~من سجيل، وما الذي أرسل على قوم شعيب سحاب العذاب كالظلل فلما صار
# PageV13P182
# فوق رؤوسهم أمطر عليهم نارا تلظى، وما الذي أغرق فرعون وقومه في البحر،
~~ثم نقلت أرواحهم إلى نار جهنم، فأبدانهم للغرق، وأرواحهم للنار، والحرق إلا
~~المعاصي، فإنها هي التي دمرت عليهم وأصارتهم إلى أسوأ عاقبة في الدنيا
~~والآخرة، ومن ثمرات المعاصي حرمان العلم وحرمان الرزق كما في المسند: "إن
~~العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه".
# ومنها وحشة يجدها العبد بينه وبين الله وبينه وبين الناس لا سيما أهل
~~الخير منهم، وتعسير أموره فلا يتوجه لأمر إلا وجده مغلقا أو متعسرا عليه،
~~ومنها حرمان الطاعة، ومنها ظلمة القلب، وجبنه، ووهنه، ووهن البدن، وتقصير
~~العمر، ومحق بركته، فإن البر كما يزيد في العمر فإن الفجور ينقصه، ومنها
~~انسلاخ القلب من استقباحها فتصير له عادة، والمعصية سبب لهوان العبد على
~~ربه وسقوطه من عينه، وتورث الذل ولابد، وتفسد العقل، وإذا تكاثرت طبع على
~~قلب صاحبها، وتدخل العبد تحت لعنة الله، وتحدث في الأرض أنواعا من الفساد
~~في المياه والهواء والزرع والثمار والمساكن والاشجار، قال الله تعالى: {ظهر
~~الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم
~~يرجعون} . قال مجاهد: إذا ولي الظالم سعى بالظلم والفساد فيحبس بذلك القطر
~~فيهلك الحرث والنسل، والله لا يحب الفساد، وقال ابن زيد: (ظهر الفساد في
~~البر والبحر) قال: الذنوب. ولا منافاة بين القولين، فإن الآية تشمل هذا
~~وهذا، وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: كنت عاشر عشرة رهط من
~~المهاجرين عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأقبل علينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بوجهه، فقال: "يا معشر المهاجرين خمس خصال أعوذ بالله أن
~~تدركوهن: ما ظهرت الفاحشة في قوم حتى أعلنوا بها إلا ابتلوا بالطواعين
~~والأوجاع التي لم تكن في أسلافهم الذي مضوا، ولا نقص قوم المكيال إلا
~~ابتلوا بالسنين وشدة المؤنة وجور السلطان.
# وما منع قوم زكاة ms2615 أموالهم إلا منعوا القطر من السماء، ولولا البهائم لم
~~يمطروا، ولا خفر قوم العهد إلا سلط الله عليهم عدوا من غيرهم فأخذوا بعض ما
~~في أيديهم، وما لم تعمل أئمتهم بما أنزل الله في كتابه إلا جعل الله بأسهم
~~بينهم" وعن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "ما طفف قوم كيلا ولا بخسوا ميزانا إلا منعهم الله عز وجل القطر، وما
~~ظهر في
# PageV13P183
# قوم الزنا إلا ظهر فيهم الموت، وما ظهر في قوم الربا إلا سلط الله عليهم
~~الجنون، ولا ظهر في قوم القتل بعضهم بعضا إلا سلط الله عليهم عدوهم ولا ظهر
~~في قوم عمل قوم لوط إلا ظهر فيهم الخسف، وما ترك قوم الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر إلا لم ترفع أعمالهم ولم يسمع دعاؤهم".
# ولا شيء يستجلب به الرزق بل وكل خير ويستدفع به كل سوء غير التوبة إليه
~~سبحانه بالرجوع عما يكرهه من المعاصي إلى ما يحبه من الطاعة، بأن يحقق
~~العباد توحيدهم، ويباعدوا جميع ما ينافيه أو ينقصه أو يقدح فيه، ويحافظوا
~~على فرائض دينهم من إقامة الصلوات الخمس في جماعة وأداء الزكاة وغير ذلك من
~~أركان الإسلام وفرائضه العظام كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وغير ذلك،
~~ويجتنبوا محارمه من أنواع الفواحش وأجناس المنكرات، والمخدرات، والمفترات،
~~والربا في المعاملات، والخيانة في الأمانات، واستعمال أنواع الملهيات،
~~الصادة عن ذكر الله وعن الصلاة، وكافة المحرمات، فعلى المسلمين عموما
~~وخصوصا التوبة إلى ربهم، والتآمر بالمعروف والتناهي عن المنكر فيما بينهم،
~~وتعاون بعضهم مع بعض فيما يصلح دينهم الذي به صلاح معاشهم، والفوز في
~~معادهم.
# هذا وأسأل الله تعالى أن ينصر دينه، ويعلي كلمته، ويحفظ إمام المسلمين من
~~كل نواحيه، ويزيده من التوفيق لمحاب الله ومراضيه، ويقمع به كل فساد، ويصلح
~~بمساعيه البلاد والعباد، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# حرر 0/3/1376ه
# (هذه الفتوى ما وزع على أئمة المساجد - ومنهم ناصر الخطيب)
# (4538- نصيحة عامة)
# من محمد بن إبراهيم إلى من ms2616 تبلغه هذه النصيحة من المسلمين- رزقني الله
~~وإياكم الفقه في الدين، ومزيد التمسك بما بعث به سيد المرسلين، ومن علي
~~وعليهم باقتفاء آثار الصدر الأول من سلفنا الصالحين المصلحين، آمين.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# فإن من أعظم فرائض الدين التذكير بآيات الله وأيامه في خلقه،
# PageV13P184
# والتحدث بنعمه، والتحذير من أسباب نقمه، لما في ذلك من أسباب حصول الخير
~~الكثير، والسلامة من حلول العقوبات والتغيير، قال تعالى: {وذكر فإن الذكرى
~~تنفع المؤمنين} . وقال تعالى: {فذكر بالقرآن من يخاف وعيد} . وقال تعالى:
~~{وأما بنعمة ربك فحدث} . وقال تعالى: {وذكرهم بأيام الله} .
# وأعظم نعمة أنعم الله بها على عباده بعثه عبده ورسوله محمدا صلى الله
~~عليه وسلم بالهدى ودين الحق، وهما العلم النافع والعمل الصالح، وأصل ذلك
~~وأساسه عبادة الله وحده لا شريك له وترك عبادة ما سواه، فأشرقت ببعثته قلوب
~~من استجابوا له بعد ظلامها، وخشعت ولانت بعد قسوتها، ونالوا بذلك من القوة
~~بعد الضعف، والعز بعد الذل، والعلم بعد الجهل، ما فتحوا به البلاد وقلوب
~~العباد، وعلت بذلك كلمة الله، وصارت كلمة الكفر إلى السفال والفشل
~~والإذلال، وعزل سلطان الجاهلية والإشراك، فلله الحمد على ذلك.
# إلا أن إبليس - أعاذنا الله منه - لشدة عداوته لبني الإنسان، وعظيم
~~تغلغله بالكفر والطغيان، ومزيد جده في الصدف عن طاعة الرحمن، وإن كان قد
~~صدر منه ما صدر من اليأس لم يدع الجد في إطفاء هذا النور، والتنفير من الحق
~~والترغيب في أنواع الكفر والإلحاد والفجور، والدعوة إلى البدع والإكثار من
~~الأز إلى المعاصر والشرور، وبث الشبه والشهوات، وألوان المغريات، على أيدي
~~حزبه ومن استجابوا من شياطين الإنس، ومن أنواع الخدع بزينة الدنيا وزخارفها
~~الفتانة وضروب الشهوات، وشتى أسباب الصد عن ذكر الله وعن الصلاة، من أجناس
~~الملاهي وصنوف المسكرات، حتى ثقل على القلوب سماع القرآن وحصل التهاون
~~بوعيده، وعدم الاهتمام بزواجره وتهديده، لا سيما بعد ما تصرمت أيام القرون
~~المفضلة، فإنه قد اشتد الخطب، وانفتح باب الشر على مصراعيه، ولم يزل في
~~مزيد، وإن ms2617 كان ربنا تبارك وتعالى قد من ببقاء أصل هذا النور وتأييد هذا
~~الحق بما أجراه على أيدي علماء الصدق ورثة الرسل من تجديد هذا الدين وإقامة
~~حجج الله على عباده، ومع ذلك فالأمر على ما وصفته من تأثير مساعي إبليس
~~وجنوده على الأكثر حتى اشتدت الكربة، وصار الدين في غاية الغربة، ولا سيما
~~أزماننا هذه التي صار فيها عند الأكثر المعروف منكرا، والمنكر معروفا،
~~والسنة بدعة، والبدعة سنة،
# PageV13P185
# ربي على ذلك الصغير، وهرم عليه الكبير، وطفى طوفان المادة، وأخفى غبار
~~الشبهات والشهوات وضوح الجادة، وفشا الجهل، وتكلم في الأمور الدينية من ليس
~~لها بأهل، حتى صرح من صرح من جهلتهم فيما يكتبونه وينشرونه بمزيد الحث
~~والتحريض على ما هو من أعظم ما يهدم الإسلام، وينسى أصوله العظام، وأصبحت
~~القلوب إن لم تمت في غاية من أنواع الأمراض مرض الجهل ومرض الشهوة ومرض
~~الشبهة، حتى استولت عليها القسوة والظلمة، فإنا لله وإنا إليه راجعون.
# فيالها من أمراض ما أصعبها مع الإعراض عن الأدوية المحمدية، وما أسهلها
~~وما أخفها وما أسرع برأها متى عولجت بالدواء الذي بعث به طبيب القلوب
~~الأكبر صلى الله عليه وسلم، وقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم الجهل مرضا
~~لما ينشأ عنه من عمى القلوب الذي هو المرض - أي مرض - وفيما بعث به صلى من
~~الكتاب والسنة لهذه الأمراض أنجع دواء وأنفع شفاء، قال تعالى: {يا أيها
~~الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين} .
~~وقال تعالى: {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين
~~إلا خسارا} .
# فهلم إخواني نداوي هذه الأمراض بأدوية كتاب الله وسنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم بتدبر أوامرهما ونواهيهما ووعدهما ووعيدهما وزواجرهما، ومذاكرة
~~بعضنا مع بعض، وقيامنا لله مثنى وفرادى لنتذكر ونتفكر ونتناصح ونتآمر
~~بالمعروف ونتناهى عن المنكر، ونحب في الله ونبغض في الله، ونوالي في الله
~~ونعادي في الله، ونتعاون على البر والتقوى، ونبحث في أدوية تلك الأمراض
~~التي تحصيلها من أسهل شيء ms2618 عندما تحصل القلوب على الصدق في طلب هذا الدواء،
~~والإقبال على الله في التماس السلامة من تلك الأدواء، قال تعالى: {قل إنما
~~أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا} .
# هلم إخواني نشخص سائر أمراض قلوبنا ونشخص أدويتها، ونجاهد نفوسنا على
~~معالجتها من تلك الأمراض المهلكة، ويحض بعضنا بعضا، ويحذر كل منا نفسه
~~وأخاه من وبيل أخذ الله وشديد عقابه الدنيوي والأخروي، ومن الإقامة على
~~أسباب تغيير ما من الله به من التوحيد، وتحكيم الوحي المحمدي والعز
~~والتأييد، والأمن والصحة والهدوء، {إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال} .
# PageV13P186
# وفي الأثر: "أن الله أوحى إلى نبي من أنبياء بني إسرائيل أن قل لقومك إنه
~~ليس من أهل قرية ولا أهل بيت يكونون على طاعة الله فيتحولون منها إلى معصية
~~الله إلا حول الله عنهم ما يحبون إلى ما يكرهون".
# إخواني: إن ربنا تبارك وتعالى لم يغير على قوم نوح بإهلاكهم بالطوفان
~~وسائر من أوقع بهم عقابه وأحل بهم سطوته إلا بعد أن غيروا بمعصيتهم رسله
~~وفسقهم عن طاعته فاستوجبوا التدمير: {وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا
~~مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا وكم أهلكنا من القرون
~~من بعد نوح وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا} .
# هلم إخواني لإمساك بعضنا بيد بعض وتنشيط بعضنا لبعض إلى اليقظة والانتباه
~~من هذه الرقدة التي طالما انتهز عدونا فيها الفرصة.
# هلم إخواني للتوبة النصوح إلى ربنا ورجعونا مما يسخطه إلى ما يرضيه قولا
~~وفعلا، ومعاملة لبعضنا مع بعض بإخلاص وصدق، قال تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين} . {يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى
~~الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم
~~وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل ms2619 شيء قدير} .
# وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
# (طبعت في مطابع الرياض - ووزعت في المساجد)
# PageV13P187
### | رابطة العالم الإسلامي
# (4539- إنشاء مجمع علمي بمكة المكرمة أيام موسم الحج)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة الملك المعظم سعود بن عبد
~~العزيز أيده الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# ثم حفظكم الله لقد اطلعت على خطاب أمجد الزهاوي لجلالتكم حول عرضه فكرة
~~إقامة (مجمع علمي) واستنسابه أن يكون مركز هذا المجمع القدس أو المدينة
~~المنورة. وجوابكم عليه رقم 13/1959 وتاريخ 13/10/1376ه.
# وأعرض لجلالتكم حفظكم الله أنني أرى أن لا بأس أن يوافقوا على مطلبهم كله
~~بل على شيء مما يحصل به التعارف والبحث في المهمات الدينية، على وجه بعيد
~~عن النزاع والشقاق، لتفويتهما النتيجة الصالحة، ولا يطلق لهم ذلك على
~~تصورهم، فإنه غير خاف على جلالتكم ما لكثير من النزعات والأغراض الشخصية أو
~~القومية مما يخرج ذلك المجمع عن ما عنون عنه به.
# كما أني أرى من المصلحة والأنفع أن يكون ذلك المجمع بمكة المكرمة أيام
~~موسم الحج لجمعه العلماء من كافة طبقات الأرض، ولا أرى أن يخصص لذلك المجمع
~~دار، بل يكفي إذا حصل الاجتماع مجلسين أو ثلاثة: إما في مجلس من مجالس أحد
~~قصور الحكومة، أو في دارنا، أو حيث يراه جلالتكم.
# الحاصل أن تخفيف هذا الشأن والتجوز فيه خير من التكلف، ومن كان فيه قصد
~~خير وإصلاح، فإن ذلك مبدأ يحصل منه مقصوده من الخير. والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.
# (ص/م 2034 في 3/12/1376ه)
# PageV13P188
# (الهدف من إنشاء الرابطة)
# (4540- كلمة سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم رئيس المجلس التأسيسي لرابطة
~~العالم الإسلامي في 15/12/1382ه)
# الحمد لله، وصلى الله على عبده ورسوله محمد، وعلى آله وصحبه.
# أيها العلماء الكرام، والفضلاء الفخام، تعلمون أن هدف هذه الندوة الوحيد
~~هو التعارف، وإيجاد رابطة تتسم بروح دينية حقة، وبحث مشاكل المسلمين
~~الدينية والدنيوية، وإيجاد الحول العلمية لها، ولا سيما مشكلة واقع
~~المسلمين، وما أصيبوا به في دينهم من التغيير والتبديل، وتسليط العدو ms2620 بسبب
~~ما اقترفته أيديهم من تفريط وإهمال وإعراض عن ذلك، وما دسه أعداء الدين على
~~الإسلام من دسائس لقصد القضاء على الإسلام، لهذا يجب علينا أن نتكاتف،
~~ونصيير طائفة واحدة في نصرة الحق، وإقامة العدل، وتفنيد الباطل، مستمدين
~~ذلك من القرآن الكريم الذي: {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
~~تنزيل من حكيم حميد} . ومن صحيح السنة النبوية التي هي شقيقة القرآن، كما
~~قال صلى الله عليه وسلم: "ألا وإني أوتيت القرآن ومثله معه".
# ونعطيهما من واجب التدبر والتأمل والقيام لله شهداء بالقسط ما يتضح به
~~الصراط المستقيم، ويستنير به الطريق، وينفلق به صبح الحق، وينهزم به ليل
~~الباطل، حتى نقوم بحقيقة ما بعث الله به نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، من
~~الدين الذي أصله عبادة الله وحده لا شريك له وترك عبادة ما سواه، وهذا هو
~~حقيقة كلمة الإخلاص التي هي أصل ملة الإسلام (لا إله إلا الله) ونثبت لله
~~ما أثبته لنفسه في كتابه وعلى لسان رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من
~~"الأسماء والصفات" إثباتا بريئا من التمثيل، وننزهه من جميع ما لا يليق
~~بجلاله وعظمته تنزيها بريئا من التعطيل، ونفرد رسوله محمدا صلى الله عليه
~~وسلم بالطاعة وتحكيم ما جاء به عند التنازع، عملا بقوله تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في
~~شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير
~~وأحسن تأويلا} . وأن ندعو إلى الله على بصيرة كما هي طريق الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وطريق أتباعه
# PageV13P189
# إلى يوم القيامة، كما قال تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة
~~أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين} . وأن نتآمر بالمعروف
~~ونتناهى عن المنكر، وأن نقول الحق حيثما كنا لا نخشى في الله لومة لائم،
~~وأن يكون هدى من ضل واستقامة من زل من المسلمين وحصوله على العلم الشرعي
~~بعد جهله به أحب إلينا مما يفرح به، ms2621 وأن نجاهد الدولة الكافرة الجائرة
~~الظالمة المغتصبة لحقوق المسلمين ومواضع عديدة من بلادهم وضرورة ذلك فوق كل
~~ضرورة، وأن نعد لهم من القوى المعنوية والحسية غاية ما نستطيعه، عملا بقوله
~~تعالى: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} .
# وأن نقوم حول أي طائفة حادت وامتنعت عن التزام شيء من الشرائع المجمع
~~عليها من تحريم دماء المسلمين وأموالهم ونحو ذلك بما يجب من إقامة الحجة
~~الشرعية وكشف الشبهة، حتى تقوم عليها الحجة، وتتضح لها المحجة، لترتدع عن
~~ما اقترفت، وتتلافى عثراتها التي اشتهرت، والحق مؤيد ومنصور، والباطل مردود
~~ومدحور.
# وإذا قمنا بما تقدم حق القيام علما واتقادا وتعليما ودعوة إليه وجهادا
~~فيه ظاهرا وباطنا صرنا متحققين وعاملين بقوله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا
~~ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم
~~بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله
~~لكم آياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من
~~بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما
~~الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون وأما
~~الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون} . قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: "تبيض وجوه أهل السنة والائتلاف، وتسود وجوه أهل البدعة والاختلاف.
~~ونكون أيضا عاملين بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله يرضى لكم ثلاثا
~~أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وأن
~~تناصحوا من ولاء الله أمركم".
# والسلام عليكم
# (ص/م في 15/12/1382ه)
# PageV13P190
# (4541- فضل الدعوة على الله - ألقيت في اجتماع رابطة العالم الإسلامي
~~بمكة)
# الحمد لله الذي أكمل لنا ديننا، وأتم علينا نعمته، ورضي لنا الإسلام
~~دينا، وأصلي وأسلم على خير خلق الله، وأكرهم عليه وأرفعهم عنده منزلة، عبده ms2622
~~ورسوله محمد بن عبد الله، وعلى آله وأصحابه، ومن اهتدى بهديه، ودعا بدعوته،
~~ودافع عن ملته إلى يوم الدين. أما بعد:
# فإن الدعوة إلى الله وبيان ما بعث الله به أنبياءه ورسله عليهم السلام
~~للناس هي سبيل رسول الله وسبيل أتباعه إلى يوم القيامة، قال تعالى لنبيه
~~عليه السلام: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني} . وهو
~~واجب على كل مسلم بحسب مقدرته واستطاعته، وهو على أهل العلم أوجب، وفي حقهم
~~آكد، لأنهم المبلغون عن الله ورسوله، وهم ورثة الأنبياء، ومن كان لديه
~~ميراث النبوة فواجبه أعظم، والمسئولية تقع عليه أكبر، فلديهم طلب القلوب
~~وعلاجها، وقد وصفهم الرسول عليه السلام بالعدل حيث قال: "يحمل هذا الدين من
~~كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين".
~~فهم لهذا مسموعو الكلمة، مقبولو النصيحة، فإذا قاموا بالواجب الملقى عليهم
~~تمام القيام صلحت الأحوال واستقامت الأمور، وقد أوجب الله عليهم التبيين
~~للناس وحرم عليهم الكتمان، وأخبرنا أنه أخذ الميثاق على من قبلنا ونحن
~~مثلهم فقال: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا
~~تكتمونه} . وقد قال الرسول عليه السلام: "بلغوا عني ولو آية".
# والناس في هذه الأزمنة بحاجة إلى الدعوة أكثر من حاجتهم لها في أي وقت
~~مضى، حيث قد كثرت دواعي الشر، وتفشت الإباحة والانحلال الخلقي، وجاءت
~~بأثواب مختلفة، وتحت شعارات براقة خداعة، وغزت قلوب الشباب أيما غزو، كما
~~كثرت البدع والخرافات، وظهرت المبادئ الهدامة المخالفة لما جاء به الرسول
~~صلى الله عليه وسلم، وأخذ دعاتها أزمة التوجيه فأفسدوا ما بقي مع المسلمين
~~من دينهم أو كادوا، والتقى أعداء الإسلام من أصحاب الديانات المختلفة وحملة
~~المبادئ الملحدة على صعيد واحد، وهو محاربة الإسلام والصد عنه بشتى
~~الوسائل، وتألبوا عليه، وجاءوا من كل حدب وصوب. ولما رأى المخلصون هذه
~~الحالة ساءهم يوم الإسلام الحاضر، وأشفقوا من غده
# PageV13P191
# المظلم، ففكروا في إقامة مؤتمر إسلامي يعقد بمكان تلتقي فيه أنظر
~~المسلمين في الشرق والغرب، وتهفوا إليه أفئدتهم، ms2623 فلم يكن بد من أن يتفق
~~الرأي على أن هذا لا يكون إلا بمكة المكرمة، حيث أنها منبع الهدى والنور،
~~وفيها بيت الله العتيق قبلة المسلمين ومتجههم في العبادة، وفيها إقامة خامس
~~أركان الإسلام، وتم عقد ذلك المؤتمر فيها بتوفيق الله ثم بمساعي من يهمهم
~~أمر الدعوة الإسلامية، وذلك في موسم حج عام 1381ه وحضره جمع كبير من علماء
~~المسلمين وأعيانهم ممن قدموا، وقد بحثت في هذا المؤتمر المشاكل الإسلامية،
~~ورسمت الخطط للسعي في إيجاد حلول صحيحة لها، وقد انبثق عن هذا المؤتمر
~~"رابطة العالم الإسلامي" وعقدت جلساتها في مواعيدها المقررة لها، وقد قامت
~~هذه الرابطة خلال العام الماضي بنشاط ملموس في سبيل الدعوة، ومساندة
~~الحركات الإسلامية ماديا ومعنويا، وسوف تؤدي واجبها كاملا في المستقبل بإذن
~~الله.
# وإن من دواعي الغبطة إصدار الرابطة لهذه المجلة باللغة العربية
~~والإنجليزية والفرنسية مما سيكون له أكبر الأثر في نشر الدعوة الإسلامية في
~~مختلف أنحاء العالم إن شاء الله، وسيعرف العالم بواسطتها أهداف الرابطة
~~وأغراضها، وستنال التشجيع الكامل من جميع المسلمين في شتى بقاع الأرض إن
~~شاء الله.
# أسأل الله أن يحقق لهذه الأمة النصر، ويعيد لهذه الملة نظارتها وهيبتها،
~~ويعيد للعالم الإسلامي مجده التليد، إنه سميع مجيب، وهو حسبنا ونعم الوكيل،
~~وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
# (ص/ م 744 في 28/12/1382ه)
# (4542- هدف الرابطة)
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، نبينا محمد
~~وعلى أله وصحبه أجمعين.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أيها الإخوان المسلمون - في هذه الفرصة المباركة التي من الله علينا فيها
~~بهذا اللقاء ويسر لنا هذا الاجتماع، أبدأ حديثي إليكم الساعة عن هدف هذه
~~الرابطة، فأقول: إن هدفها هو التذاكر، وعرض المشاكل التي تعترض طرق تبليغ
# PageV13P192
# الدعوة إلى الإسلام، ثم العمل على إيجاد الحلول العلمية تجاه ذلك،
~~والخروج بنتيجة تضمن إن شاء الله حصول المقصود من أداء فريضة الله علينا في
~~تبليغ هذه الدعوة وشرح مبادئها، ودحض الشبهات عنها، ومجاهدة المؤامرات
~~الخطيرة والمبادئ ms2624 الهدامة التي يدبرها أعداء هذا الدين، بقصد فتنة المسلمين
~~وصدهم عن دينهم، وتفريق صفوفهم، وتمزيق شملهم ووحدتهم وأخوتهم - لا بلغ
~~الله هؤلاء الأعداء مرادهم، ولا ألحقهم مقصدهم ومرادهم - هذه المؤامرات
~~وهذه المبادئ الهدامة وهذه الدسائس التي دسها أعداء الدين على الإسلام لقصد
~~القضاء عليه هي أهم ما يجب أن نبحث في اجتماعاتنا هذه، وهي أهم ما يجب أن
~~نصرف عنايتنا في محاربته ودحضه، ونتكاتف ونصير طائفة واحدة في نصرة الحق
~~وإقامة العدل ومجاهدة الباطل والقضاء عليه، مستمدين ذلك من القرآن الكريم
~~الذي: {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد} . ومن
~~صحيح السنة النبوية التي هي شقيقة القرآن، كما قال صلى الله عليه وسلم:
~~"ألا وإني أوتيت القرآن ومثله معه".
# ونعطيهما من واجب التدبر والتأمل والقيام لله شهداء بالقسط ما يتضح به
~~الصراط المستقيم، ويستنير به الطريق، وينفلق به صبح الحق، وينهزم به ليل
~~الباطل، حتى نقوم بحقيقة ما بعث الله به نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، من
~~الدين الذي أصله عبادة الله وحده لا شريك له وترك عبادة ما سواه، وهذا هو
~~حقيقة كلمة الإخلاص التي هي أصل ملة الإسلام (لا إله إلا الله) ونثبت لله
~~ما أثبته لنفسه في كتابه وعلى لسان رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من
~~الأسماء والصفات إثباتا بريئا من التمثيل، وننزهه من جميع ما لا يليق
~~بجلاله وعظمته تنزيها بريئا من التعطيل، ونفرد رسوله محمدا صلى الله عليه
~~وسلم بالطاعة وتحكيم ما جاء به عند التنازع، عملا بقوله تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في
~~شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير
~~وأحسن تأويلا} .
# أيها الإخوان يجب أن تكون دعوتنا إلى الله على بصيرة حتى نطبق في ذلك
~~طريق الرسول صلى الله عليه وسلم وطريق أتباعه بقول الله تعالى: {قل هذه
~~سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما ms2625 أنا من
~~المشركين} . وأن نتآمر بالمعروف ونتناهى عن المنكر، وأن نقول الحق حينما
~~كنا لا نخشى في الله لومة لائم.
# PageV13P193
# أيها الإخوان لقد تقدمت لنا ثلاثة اجتماعات قبل هذا الاجتماع، أولهما في
~~ذي الحجة عام 81ه والثاني في رجب عام 1382ه والثالث في ذي الحجة عام 1383ه
~~وهذا هو الاجتماع الرابع، فينبغي أن نستعرض في هذا الاجتماع ما حققته تلك
~~الاجتماعات الثلاثة السابقة نحو هذا المهم العظيم الذي أسلفته، وهذا الواجب
~~المقدس الذي مر ذكره، إنني متفائل خيرا إن شاء الله، وراج من المولى الكريم
~~سبحانه أن يكتب لاجتماعنا هذا التوفيق والنجاح، وأن يكون على خير ما يجتمع
~~من أجله المسلمون، وعلى أفضل ما يعمل له العاملون المخلصون، في هذه البقعة
~~المقدسة الطاهرة التي شهدت طلائع الجهاد في سبيل الله، وارتفع منها أول صوت
~~بالدعوة إلى الله، وأشرقت من أباطحها ونجودها أنوار المثل العليا التي لا
~~سبيل لمثل سواها في حياة المسلمين، والمبادئ الكريمة التي لا نجاح لهم ولا
~~انتصار لجهادهم ولا عزة لشأنهم ولا منعة لكيانهم إلا بأن يعودوا إليها وأن
~~يتمسكوا بجوهرها، وأن يعيشوا لها مؤمنين بأنها سبيلهم إلى النجاح والفلاح
~~في دنياهم وأخراهم.
# واختتم كلمتي هذه بالدعاء والتبهل إلى الله العلي القدير أن يجمع قلوبنا
~~على الحق، وأن يمنح الجميع العون والتوفيق لما فيه الخير وصالح الإسلام
~~والمسلمين، وتحية لإخواني الحاضرين، وبعون الله أعلن ابتداء افتتاح هذا
~~المؤتمر، وصلى الله وسلم على نبينا وآله وصحبه. (عام 1384ه) .
# (4543- كلمة سماحة الشيخ في حفل التعارف الذي أقيم بمكة مساء يوم الأحد
~~14/2/1383ه) .
# أيها الأخوة في الله أحييكم بتحية الإسلام، فالسلام عليكم ورحمة اله
~~وبركاته.
# ويسرني أن أرحب بكم في مهوى أفئدة المسلمين ومقر قبلتهم أجمل ترحيب، وإني
~~لأقدم لكم أعمق الشكر وأبلغ التقدير لتكرمكن بتلبية الدعوة لحضور هذا
~~الاجتماع.
# وإنها لفرصة مباركة أن نلتقي في هذه البقعة الطاهرة المقدسة مهبط الوحي
~~ومصدر إشعاع الإسلام، وأن نجتمع في شتى الأقطار، ومختلف الأجناس والألوان
~~في إطار الأخوة الإسلامية الصادقة، وعلى صعيد ms2626 العقيدة المحمدية الواحدة،
~~عقيدة التوحيد التي في ظلها ساوى الإسلام بين الجميع، لا فضل
# PageV13P194
# لعربي على عجمي ولا لعجمي على عربي إلا بالتقوى، ولعل ما يتميز به
~~الإسلام على جميع النظم ويعتز به المسلم الصادق هو أن هذا الدين الحنيف قد
~~محى فوارق العنصر والجنس واللون، حتى إنه من القواعد الاجتماعية التي
~~أرساها هذا الدين وطبقها علميا هو أن الزنجي المسلم أشرف وأفضل وأولى
~~بالنصر والتأييد من الهاشمي العربي غير المسلم، وهذا ما لم تصل إليه أرقى
~~دول العالم حضارة وتمدنا حتى يومنا هذا.
# وما هذا الاجتماع الذي من اله به علينا في هذا المكان من مكة المكرمة إلا
~~إحدى منافع الحج التي يحصل عليها المسلمون نتيجة شهود هذا الموسم الذي فرض
~~الله شهوده على كل مسلم ومسلمة.
# ولا شك أن جمع الحج بين هذه الأمم الإسلامية من شتى الأقطار ومختلف
~~الأجناس هو فرصة يجل أن لا تفوت، فرصة يجب على حكام العالم الإسلامي
~~وعلمائه ومفكريه أن يغتنموها ليجتمعوا حول مائدة يضعون عليها مشاكل
~~المسلمين ومآسيهم التي تزداد يوما بعد يوم تحت عوامل خارجية وداخلية،
~~تحركها الصليبية والإلحاد وحب التسلط، إن حوادث الاعتداء على المسلمين من
~~تقتيل وتشريد وظلم تتكاثر وتتسع نطاقها كل يوم، وهذا ما يجب أن يتنبه له
~~المسلمون (وخاصة ولاة الأمر فيهم) ليضعوا حدا لهذه الحوادث التي يجب عند
~~بحثها أن لا يفرقوا (بسبب الجنس أو اللون أو الوطن) بين من يتعرضون لهذه
~~الحوادث، فالمسلمون كلهم سواء.
# وإذا لم يبحث المسلمون مشاكلهم بأنفسهم ويجتمعوا للتشاور لحلها بمحض
~~اختيارهم فمن يا ترى الذي سيفعل لهم هذا؟؟ إن آمال المسلمين وآلامهم يجب أن
~~ينظر المسلمون وحدهم فيها، وأن ينصتوا لأصواتها التي تزداد وترتفع كل ما مر
~~الزمن.
# إن رابطة العالم الإسلامي (وهي رابة علماء بحتة) تحاول جهدها ونفي حدود
~~إمكاناتها القيام ببعض ما يجب عليها نحو الشعوب الإسلامية على مختلف
~~أجناسها وألوانها وتباعد أقطارها، ولا شك أن الكثير من إخواننا المسلمين قد
~~لمسوا بأنفسهم نتائج بعض الأعمال المثمرة التي ms2627 قامت بها الرابطة في مختلف
~~الحقول، والوقت الآن لا يمسح بأن نتحدث بالتفصيل عما قامت به الرابطة أعمال
~~في سبيل الإسلام والمسلمين، ولذا فنحن نترك هذا للوقت
# PageV13P195
# المناسب، وقد كان بودنا أن ندعو إلى عقد مؤتمر إسلامي عام بعد هذا الحج،
~~ولكننا لأسباب مختلفة لم نتمكن من ذلك، ولهذا فإنه (بإذن الله) سيعقد مؤتمر
~~إسلامي كبير بعد حج عام 1384ه وإن الدعوة ستوجه في حينها إلى من يجب أن
~~يحضروا هذا المؤتمر من مختلف أقطار العالم الإسلامي، ونرجو أن يكون ذلك
~~عملا مثمرا يعود بالنفع العلمي على جميع المسلمين.
# غير أن الذي أحب أن أقوله بل ويجب أن أقوله هو: أن قيام رابطة لعلماء
~~العالم الإسلامي لا يكفي وحده للنظر في مشاكل المسلمين المختلفة ووضع
~~الحلول العلمية لهذه المشاكل وأهمها المشاكل الدامية التي يتفاقم أمرها
~~يوما بعد يوم في فلسطين وإفريقيا وقبرص والهند وكشمير واليمن وعمان وغيرها
~~من الأقطار الإسلامية التي أصبح أهلها ضحايا لمثير هذه المشاكل ومسببيها.
# بل يجب - لكي يشتد جانب المسلمين وتلتئم جراحهم الدامية، فيعز جانبهم
~~وتحقق آمالهم وتذهب آلامهم وتزول مآسيهم - أن تقوم رابطة على نطاق أوسع
~~وأقوى يكون حزامها من حكام العالم الإسلامي أنفسهم، فيجتمع هؤلاء في إطار
~~العقيدة الإسلامية لبحث مشاكل المسلمين بلغة الحكم والسلطان الذي فرض الله
~~قيامه في كل أمة، وهذا وحده كفيل بأن يعيد الحق إلى نصابه، ويضع حدا لما
~~يتعرض له المسلمون من إبادة وتشريد وتجويع وإهانة، لأن لغة السلطان والحكم
~~عندما يخاطب بها الخصم المعتدي والمتجني المفتري يكون لها أثر فوق كل أثر:
~~"فإن الله ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن".
# ونحن لهذا (وبالإضافة إلى دعوتنا إلى تدعيم رابطة علماء العالم الإسلامي)
~~نهيب بحكام العالم الإسلامي بل ونستحثهم على أن يقيموا فيما بينهم رابطة
~~يقومون هم بتنظيمها، على أن يكون هدفهم التباحث في مصالح المسلمين (على
~~اختلاف أجناسهم وألوانهم) والنظر في أحوالهم وأوضاعهم الدينية والثقافية
~~والسياسية والاجتماعية، ووضع الحلول العملية لمشاكلهم، ومد يد العون الأدبي
~~والمادي والسياسي (والعسكري إن ms2628 أمكن) لمن يحتاج إليه من هؤلاء المسلمين،
~~وخاصة الذين يقعون تحت نير حكم حكام غير مسلمين.
# وأكررها مرة أخرى فأقول: إن قيام رابطة العالم الإسلامي (في ظل توجيهات
~~كتاب الله وسنة رسوله) تساندهم في ذلك رابطة العالم الإسلامي هو
# PageV13P196
# أقوم سبيل لتحقيق أماني المسلمين وإزالة آلامهم في مشارق الأرض ومغاربها،
~~لأن العلم والفكر إذا اتحدا مع الحكم والسلطان وسارا في الطريق السوي الذي
~~أراد الله للجميع أن يسيروا فيه ظفرت الأمة الإسلامية (دونما شك) بكل ما
~~تصبوا إليه من عزة وسؤدد واستقرار، لأن الإسلام كما يعمل العقلاء ليس دين
~~كهانة وانزواء وعزلة، وإنما هو دين ودولة، قول وعمل، سيف وكتاب، يدعو إلى
~~المسجد كما يحث على ارتياد الحقل والمصنع، وهذا ما يجب أن يعلمه الجميع عن
~~دين الإسلام، ليرفعوا رءوسهم فخرا واعتزازا، وليدركوا بجلاء أي دين عظيم
~~يسيرون في ركابه ويتلفون حول لوائه.
# أيها الأخوة في الله، بما أن هذا الاجتماع هو اجتماع تعارف وتبادل إظهار
~~شعور المحبة والإخاء والمودة التي هي من أهم ما دعا الإسلام إلى إشاعته
~~والعمل على توطيده بين جميع المسلمين على اختلاف ألوانهم وأجناسهم، وبما أن
~~هذا الاجتماع سيكون مقصورا على هذا فقط، فإنا لن نطيل عليكم الحديث، فإن
~~المؤتمر الإسلامي القادم الذي ستصلكم الدعوة إليه في حينها - إن شاء الله -
~~سيكون حافلا بما يجب أن يقوم به المؤتمرون نحو الإسلام والمسلمين في شتى
~~أقطار الدنيا، وإننا لنرجو أن لا يأتي العام القادم إلا وقد وفق الله حكام
~~العالم الإسلامي لإنشاء رابطة قوية صادقة متينة، نسأل الله تعالى أن يجمع
~~شمل المسلمين ويوحد كلمتهم على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم،
~~ونكرر مرة ومرات الترحيب القلبي الصادق بكم في بلادكم وفي جوار بيت ربكم،
~~فأهلا وسهلا بكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# PageV13P197
# (4544- كلمة سماحة رئيس المجلس التأسيسي في حفل افتتاح المؤتمر الإسلامي
~~بمكة المكرمة عام 1384ه)
# الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى
~~بالله شهيدا، وصلى الله ms2629 على عبده ورسوله محمد وعلى آهل وأصحابه وسلم تسليما
~~مزيدا.
# أيها الإخوان الكرام: أحييكم بتحية الإسلام، وأحمد الله الذي من علينا
~~بهذا الاجتماع المبارك في هذا البلد الأمين، البلد الذي بعث منه سيد الخلق
~~محمد صلى الله عليه وسلم ليخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى
~~صراط العزيز الحميد، وأسأل الله أن يجعله اجتماعا مكللا بالنجاح، وأن
~~يوفقنا فيه إلى تحقيق الغايات النبيلة، والأهداف الشريفة، وأن نكون خلفاء
~~الرسول صلى الله عليه وسلم في نشر دعوته في العالمين.
# أيها الأخوة: إننا في زمن نحن فيه أحوج ما نكون إلى هذا الاجتماع لندرس
~~ونناقش في مشاكلنا وفيما يكيده لنا أعداء الإسلام من مكائد، وما يدسونه بين
~~صفوفنا من مؤامرات، وما ينفثونه في مجتمعنا الإسلامي من سموم، وما يروجونه
~~في أمتنا من أضاليل، يستهدفون من وراء ذلك زعزعة العقيدة الإسلامية
~~والتشكيك في مبادئها الحكيمة، ونظامها السماوي الكامل، ودستورها المقدس،
~~وقد سلك أعداء الإسلام هذه السبل لعلمهم بأن انتصار المسلمين وانتشار
~~العقيدة الإسلامية يقض مضاجعهم، ويقضي على مبادئهم الخبيثة ونفوذهم
~~الاستعماري المقيت، ومن المؤسف جدا أنهم استخدموا رجالا من أمتنا ومن أبناء
~~جلدتنا لتنفيذ هذه المخططات، ذلك لظنهم بأن الدعوة إلى مبادئهم وإلحادهم
~~إذا حمل لواءها هؤلاء المستخدمون سيكون تأثيرها على المسلمين أكثر، وأنهم
~~سيستطيعون بذلك إيقاف المد الإسلامي، ولكن اله بحوله وقوته سيرد كيدهم
~~إليهم، وسينصر هذا الدين بجهادكم إياهم، وسترفرف راية الحق والعدل عالية إن
~~شاء الله متى صدقتم في الجهاد، ومتى قويت عزائمكم، وكان هذا الصدق وقوة
~~العزائم صادرين من قلوب مؤمنة استنارت بنور القرآن، واهتدت بهدي المصطفى
~~صلى الله عليه وسلم، {يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت
~~أقدامكم} .
# PageV13P198
# أيها الأخوان إن رابطة العالم الإسلامي هي أقوى من كل رابطة، أقوى من
~~رابطة النسب، وأقوى من رابطة الوطن، وأقوى من رابطة اللون، فالمسلم أخو
~~المسلم يتألم بآلامه، ويحزن لحزنه، ويفرح لفرحه، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل ms2630 الجسد الواحد
~~إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر". وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم في خطبته بمنى في أواسط أيام التشريق وهو على بعير.
# (4545- الكلمة التي ارتجلها حضرة صاحب السماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل
~~الشيخ في افتتاح الدورة الرابعة لاجتماعات رابطة العالم الإسلامي في
~~15/7/1383ه)
# الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على عبده ورسوله محمد، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين. وبعد:
# غير خاف على المشائخ الفضلاء ما من الله به من نعمة الإسلام، وبعثه النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فإن من أكبر نعمة أنعم الله بها على عباده بعثة هذا
~~النبي الكريم وما جاء به وأنزل عليه صلى الله عليه وسلم من القرآن العظيم،
~~وهذا هو أكبر ناموس طرق العالم وهذه الشيء هو الضروري للخلق في معاشهم
~~ومعادهم، وشمل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم جميع المصالح الكلية
~~والجزئية، بعث صلى الله عليه وسلم بكمال بيانه، وكمال حفظ ما من الله به
~~تعالى من هذه النعمة العظيمة تثبيتا وتشريعا وإيجابا وفرضا لأوامره الشرعية
~~التي تضمنها كتابه وسنة رسوله المطهرة.
# ويعلم جميع المشائخ الفضلاء أننا مغزوون في عقر دارنا من "صفين" من
~~الناس: أحدهما أعداء الدين العداوة المحضة والصادون عن سبيل الله صدا بينا
~~صراحا، والقسم الثاني من يتسمون بديننا وينتسبون إليه وهم في الحقيقة
~~أعداؤه والساعون في هدمه من أصله، ولم يصل العدو الصريح من الإفرنج إلى ما
~~وصلوا إليه من أغراضهم ولا نالوا ما نالوه من المسلمين إلا بسببهم، فهم
~~أعظم شيء ضررا على الدين، وعند بعضهم من النفاق الاعتقادي النصيب الوافر،
~~وعند بعضهم من الإلحاد ما أخرجهم من الدين، وكل محنة وكل سوء يكاد به
~~الإسلام بكل بلية من البلايا لم يصب بها المسلمون إلا من قبلهم، والواقع
~~أصدق شاهد، والعقل يسبر فينظر، والمتعين على المسلمين الصمود أمام هؤلاء
~~بالتعاون والتعاضد عن جد وصدق، والتمسك حقا بما بعث الله به
# PageV13P199
# رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من الدين الحنيف الذي أساسه شهادة ms2631 أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله علما، واعتقادا، وعملا، وإخلاصا، ومتابعة
~~للسنة، وكشف شبه أولئك من نصوص الكتاب والسنة، فإنهما الكفيلان بما يحصل به
~~المقصود من إيضاح الحجة المحمدية، وقد قال الله تعالى: {ولا يأتونك بمثل
~~إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا} . وقال تعالى: {يا أيها الناس قد جاءتكم
~~موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين} . ويصمد أمام
~~الفريق الثاني بالمستطاع من الجهاد وهو جهاد السيف والسنان، وهو من أهم
~~الفروض وأعظم الواجبات، ولا قوام لدين ولا حفظ للكيان إلا بذلك، قال تعالى:
~~{يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس
~~المصير} .
# وقال تعالى: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو
~~الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم} . ولا ريب في شمول
~~هذه الآية الكريمة القسمين المتقدم ذكرهما، وشمولها أيضا لقسمي الجهاد:
~~جهاد السيف والسنان وجهاد الحجة والبيان.
# ونحن أيها الأخوة معبودنا واحد جل شأنه، ونبينا واحد صلى الله عليه وسلم،
~~وقبلتنا واحدة زادها الله تكريما وتشريفا، فواجب علينا أن نكون يدا واحدة
~~قوية في القيام بالواجب الذي أوجبه على جميع المسلمين ولاسيما جملة
~~الشريعة، ومعلوم عند الجميع أنه إذا لم يقم بواجب ذلك أهل العلم بالبيان
~~والحجة لم يقم به سواهم، فواجب علينا التعاضد والتعاون بالجد والاجتهاد في
~~تأييد هذا الحق، واستعمال هذا النوع الشاع، والاستضاءة به في الطريق
~~المستقيم. وعلينا أن نسلكه وأن نتمسك به ونستنصر الله بتمسكنا به، والله
~~سبحانه وتعالى وعد بنصر من نصره: {الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن
~~يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات
~~ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز
~~الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف
~~ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور} . فقد أخبر أصدق القائلين جل شأنه أنه
~~ناصر من نصره، وقد أكد ذلك بالقسم وبنون ms2632 التأكيد، فلنتأمل من هم المنصورون
~~الذين أقسم رب العالمين هنا أن ينصرهم: هم أشخاص بأعينهم، أو قبيلة بعينها،
~~أو ملك بعينه، أو أهل بلد معينة أو هم من نصره أي نصر دينه من الناس كائنين
~~من كانوا؟!
# PageV13P200
# وهذه الرابطة الإسلامية يجب علينا أن نحققها مخافة لله وخشية أن نكون من
~~الكاذبين القائلين ما لا يفعلون، وقد قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لم
~~تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون} . ها نحن
~~الآن لا نقاتل لأن الظروف الموجودة منعت من أن نقاتل القتال الذي ينبغي،
~~فلا نعجز عن الآخر وهو الحرص في بيان الحق وإيضاحه للجاهل، وإقامة الحجة به
~~على المتجاهل، وكشف شبهات المشبهين وإيضاح الحق، على أن أعظم وأهم دراسة ما
~~بنا نحن وما ننسب إليه في معرفته وتحقيقه وتشخيص ما يحتاج أن نتكلم فيه، ثم
~~المشاكل التي ينبغي أن نعالجها بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم، وهي
~~كما هو غير خاف عليكم أنواع بالسبر في البحث فيها والتنقيب وتعدادها وبذل
~~الجهود لمعرفتها وتشخيصها، ثم بذل الجهود للقيام حولها بما يحصل الغرض
~~بتوفيق الله ومعونته.
# ثم لا يغيب عن بالنا ما بدئ به هذا المجلس من الآيات الكريمات وفي آخرها:
~~{والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين} . فلنتأملها كل
~~التأمل، وهي بحمد الله معناها غير خاف على واحد من الجميع، فالكل يعلم
~~معناها، ولكن بمزيد من التأمل والفحص والوقوف عند كل جملة نزداد خيرا إن
~~شاء الله في ذلك: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا} . خبر أكده جل شأنه
~~بالقسم وبنون التأكيد أن يهدي المجاهدين فيه، وختم جل شأنه هذه الآية
~~بقوله: {وإن الله لمع المحسنين} . فمن كان الله معه فهو محفوظ وموفق ومؤيد
~~ومنصور. وقال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا
# PageV13P201
# ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم
~~فأصبحتم بنعمته إخوانا ms2633 وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين
~~الله لكم آياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا
~~واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه
~~وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما
~~كنتم تكفرون وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون} .
# وقال صلى الله عليه وسلم: "إن الله يرضى لكم ثلاثا أن تعبدوه ولا تشركوا
~~به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا، وأن تناصحوا من ولاه الله
~~أمركم". وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
# (4546- كلمة سماحة رئيس المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي في حفل
~~التعارف المقام لوفود حجاج بيت الله الحرام بمقر رابطة العالم الإسلامي في
~~حج عام 1385ه)
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد الأمين، وبعد:
# فإنني أصالة عن نفسي ونيابة عن إخواني أمين وأعضاء رابطة العالم الإسلامي
~~أرحب بكم أجمل ترحيب، وأحييكم أحسن تحية.
# إخواني تعلمون حقا أن العالم بأسره علويه وسفليه وجماده وغيره جماده
~~ناطقه وغير ناطقه في غاية جدا من الفقر إلى اله عز وجل من حيث الخلق
~~والإيجاد، ومن حيث الكلاءة والحفظ، ومن حيث العلم والمعرفة، قال الله عز
~~وجل: {الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل} . وقال: {قل من يكلؤكم بالليل
~~والنهار من الرحمن} . وقال تعالى: {وأنزل من السماء ماء فأخرج به من
~~الثمرات رزقا لكم} . وقال تعالى: {وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما
~~لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما} . فمن أهم الضروريات للعباد معرفتهم
~~ربهم تبارك وتعالى بما تعرف به في كتابه وعلى لسان رسوله محمد صلى الله
~~عليه وسلم من وحدانيته جل شأنه في ذاته وأسمائه وصفاته وإلاهيته، ومعاملتهم
~~ربهم بمقتضى هذه الوحدانية بأن يثبتوا له ما أثبته لنفسه في كتابه وعلى
~~لسان رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من ms2634 صفات الكمال، إثباتا بريئا من تمثيل
~~الممثلين ومن تعطيل المعطلين، وأن يفردوه سبحانه وتعالى بالألوهية كما هو
~~مدلول أساس الملة كلمة الإخلاص (لا إله إلا الله) مطابقة، فلا يدعون إلا
~~الله وحده، ولا يلجئون إلى سواه في حال من الأحوال، وأن يقوموا بفرائض ذلك
~~وحقوقه من إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وغير ذلك من شعائر الدين.
# ومن الضروري لحصول ذلك على الكمال تكاتف المسلمين وأخذ بعضهم بأيدي البعض
~~في القيام بذلك علما وعملا واعتقادا، والحفاظ عليه كل الحفاظ، والتآلف
~~والتواد فيما بينهم، وصدق الإخاء الإسلامي، وقال تعالى: {وتعاونوا على البر
~~والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} . وقال تعالى:
# PageV13P202
# {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون
~~واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم
~~أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا} . وقال تعالى ممتنا على نبيه
~~محمد صلى الله عليه وسلم: {هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين} . وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد
~~الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى".
# إخواني لا يمكن الحصول على إعلاء كلمة الله ونصر دينه بدون صفاء الضمائر،
~~وتصادق الظواهر والسرائر، على أن نقف صفا واحدا دون من يكيد لهذا الدين
~~كائنا من كان، وأن نقف مع أنفسنا موقف المحاسبين الصادقين والناصحين
~~الحقيقيين لإصلاح أنفسنا، وتربية نشئنا التربية الإسلامية المحمدية المحضة،
~~وأن نبعد كل البعد عن الأسباب التي صار من أجلها إلى ما صار إليه مما هو من
~~أبين شيء مخالفة ومصادمة لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم.
# وهذا وأسأل الله لنا جميعا التوفيق والثبات على الحق إنه على كل شيء
~~قدير، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة
~~الله.
# (4547-م
# وانظر قرارا صادرا من سماحته إلى أمين رابطة العالم الإسلامي فيمن يستحق
~~عضوية الرابطة برقم 402 في 30/1/1385ه)
# PageV13P203
### | التربية والتعليم
# (4547- التعليم في المساجد والتعليم في المدارس)
# "العلم ثلاثة: ms2635 آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة".
# والتعليم الأخير النقص فيه كثيرا جدا، وفيه مزايا: كونه باعتناء أوقات
~~محدودة، وتلقى بصفة خاصة، إلى غير ذلك، هي علوم قوية موصلة لمن استعملها
~~إلى العلوم الكاملة شيء أكثر مما يوصل التعليم الأول.
# والتعليم الأول هو أكثر من حيث الكمية على حسب الدراسة وتطويلها، وعلى
~~حسب الحفظ، ولا سيما العلوم الشرعية، وبقية العلوم إما وسيلة أو تهذيب
~~الروح أو
### | .... 
# (تقرير) .
# (4548- اعتناء الطالب بالقرآن، وقيام الليل)
# وينبغي لطالب العلم بل كل أحد أن يكون له مزيد عناية بالقرآن، وجعل حزب
~~مترتب عليه، ولاأقل من أن يختم في كل شهر، وإن ختمه في كل عشر ففيه خير،
~~وأكمل منه أن يختمه في كل أسبوع كما هي طريقة الصحابة، والحزب ينبغي أن
~~يكون كله أو منه قسم في صلاة الليل على حسب استطاعته، ويجاهد نفسه على ذلك،
~~والعلم ثمرته العمل، فإذا كان ينتسب إلى العلم وجانب العمل مفقود منه..
~~(تقرير حموية)
# (4549- حث القضاء على الجلوس للتعليم في الأسواق العام، وإلزام الأئمة
~~بتعليم العامة أصول دينهم وواجباته في المساجد)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة الأخ المكرم
### | ...... 
# وبعد:
# بارك الله فيك تفهم أن العلم يقضي على صاحبه بواجب البيان والمناصحة
~~والتذكير والإرشاد، قال الله تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا
~~الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه} . ومن أهم ذلك تذكير الناس بما أنعم
~~الله عليهم به من هذه الدعوة التي قام بتجديدها ونشرها (الشيخ محمد بن عبد
# PageV13P204
# الوهاب) وآزره ونصره على ذلك (آل سعود) رحمة الله على الجميع، فمحى الله
~~بها آثار الشرك من نجد، وكسح بها قاذوراته وجراثيمه، وكون للناس بها ولاية
~~دينية دستورها القرآن والشرع المطهر، فالواجب علينا وعليكم المذاكرة في
~~ذلك، وحث الناس على التمسك بهذا الدين، وتعليم جاهلهم، وتنبيه غافلهم،
~~وعليك بصفتك مسئولا عن ما ولاك الله عليه أن تعين وقتا من أوقاتك تجلس فيه
~~في السوق يقرأ عليك في (كتاب التوحيد) وتتكلم عليه بما تيسر، وكذلك تحرض
~~على كل إمام مسجد ms2636 في محل عمله بتعليم الناس مختصر ثلاثة الأصول، وشروط
~~الصلاة، وأركانها، وواجباتها، ومبطلاتها، وفروض الوضوء، ونواقضه، وتحذيرهم
~~من المعاملات المحرمة من الربا وغيره، وسائر المحرمات، وتحثهم على
~~المحافظةو على الصلوات، والمبادرة إلى الطاعات، والله المسئول أن يثبتنا
~~وإياكم على الإسلام، وينصر دينه، ويعلي كلمته.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. (ص/ م - تعميم)
# (4550- اعتناء المسلمين بنشئهم)
# ومن أعظم الفروض وأهم ما يهتم به اعتناء المسلمين بنشئهم، وأن يوجهوهم
~~التوجيه الديني النافع لهم في دنياهم وأخراهم، وأن يأخذوهم بالتزام أصولهم
~~الدينية التي هي التمسك بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، واعتقاد
~~ما اعتقده لسلف الصالح مما نالوا به العزة والكرامة، وما حازوا به شرف
~~الدنيا والآخرة، وأن يغلقوا عنهم جميع الأبواب العائدة بفساد عقائدهم
~~وأخلاقهم.
# (أ. ه‍. من نصيحة عامة في 14/9/73ه)
# (4551- وجوب نشر المعرفة بين الرعية ... )
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء المعظم
~~حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# نرفق لكم من طيه خطاب فضيلة رئيس محكمة أبها برقم 2988 وتاريخ 16/5/82ه
~~حول ما رآه من تفشي الجهل بجهات عسير وتلك النواحي، وإهمال الجهات الهامة
~~وغيرها هناك من المدارس والأئمة والمؤذنين، بالرغم من
# PageV13P205
# اتساع هذه المقاطعة، وأنها مترامية الأطراف، وقد انتشرت فيها المنكرات
~~بين البادية والحاضرة لعدم وجود من يعلمهم أمر دينهم، حتى أن عقود الأنكحة
~~تجري في بعض الجهات على غير وجهها الشرعي لعدم معرفتهم بشروط النكاح وعدم
~~معرفة الأولياء لذلك، وذكر أنه شاهد في بلاد شهران بوادي كثيرة بعيدة عن
~~الأسواق والمراكز الحكومية قد خيم عليها الجهل، وليس فيهم إمام ولا مؤذن
~~ولا من يعلمهم دينهم سوى النزر اليسير من إخويا إمارة مقاطعة أبها يعملون
~~بالدورية هناك.. الخ.
# وغير خاف على سموكم الكريم ما يجب على الدولة نحو الرعية من نشر المعرفة
~~بينهم، وإصلاح أحوالهم الدينية والدنيوية، وإرشادهم إلى ما فيه سعادتهم
~~واستقامتهم، ولا ريب أن بقاءهم بمثل هذا الوضع المزري من فشو الجهل بينهم
~~وإهمالهم بدون مدارس ولا ms2637 أئمة ولا مرشدين شيء لا تبرأ به الذمة، وقد ينتج
~~عنه ما لا تحمد عقباه من انتشار الفواحش والمنكرات والجرائم، إلى غير ذلك
~~من الأمور الكثيرة، والشرور المستطيرة، وليس من صالح الدولة نفسها أن يعيش
~~بعض رعاياها في جهل مطلبق وعماية تامة، وقد مكنكم الله - وله الحمد والمنة
~~- وهيأ لكم أسباب العلم النافع والولاية المستقرة الثابتة ما تستطيعون به
~~دفع كل جهل، ومحو كل ضلال، وإصلاح كل فاسد من الأحوال والأوضاع، وإننا
~~لنأمل النظر الجدي في هذا الموضوع، وعمل ما فيه تنوير للعقول، ورفع الكابوس
~~والجهل، وإرشاد ما فيه وإصلاح، أداء للواجب، ورغبة في ثواب الله ... سدد
~~الله خطاكم، ووفقكم إلى كل خير. والسلام عليكم ورحمة الله.
# رئيس القضاة (ص/ ق3501/3 في 20/6/1382ه)
# (4552- أهمية المدرسين والإداريين الأكفاء)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة محترم المقام ولي العهد المفخم
# حرسه الله بعين العناية، وأصبحه في تقلباته التوفيق والهداية، آمين.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# اطلعت حفظك الله على كتاب الشيخ ابن حميد من خصوص ما ذكره
# PageV13P206
# عن المعارف من أهميتها وخطرها الكبير، وتولي أناس لا يهمهم الدين لشؤونها
~~من توظيف موظفين، وتعيين الكتب التي يدرس فيها، ووضع تراجم أناس هم من
~~أعداء الملة والدين، ومن رءوس الحرب لله رب العالمين، ومن أسئلة اختبارات،
~~إلى غير ذلك مما إن ترك في أيدي هؤلاء فعلى الدين العفا والله المستعان،
~~وقد أنذرنا وأعذرنا، والله المسئول جل جلاله أن يأخذ بنواصيكم، وأن يمن
~~عليكم بمعرفة من فيه الصلاح للإسلام ممن ليس فيه إلا خراب والسعي في
~~إبادته، والله يحفظكم برعايته.
# (الختم) (ص/م 273 في 25/8/1371ه)
# (4553- والمنهج)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم محمد بن أحمد بن سعيد
# سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فقد وصلني خطابكم المؤرخ 26/8/1371ه وعدد 2379 والذي تشيرون فيه أنكم
~~رفعتم خطابنا رقم 273 وتاريخ 25 لولي العهد بخصوص المعارف، وأنه يأمر بأن
~~نكتب ما نراه مناسبا ويوقع من قبله ويرفع للمعارف، فبلغ ولي العهد حفظه
~~الله ms2638 دعاءنا له بالتوفيق، وأن يجعله الله دائما من الداعين إلى الحق
~~والمؤيدين له، أما الأنسب بهذا الخصوص فالأولى أن يأمر ولي العهد حفظه الله
~~على مدير المعارف بإرسال صورة من البرنامج الذي تتمشى عليه المعارف في جميع
~~أقسام الدراسات الابتدائية والثانوية والعالية، والمنهج الإداري لجميع
~~أقسام المعارف، ثم بعد اطلاعنا عليه يمكننا أن نقرر ما ينبغي اتخاذه نحو
~~ذلك، وفقنا الله وإياكم لما فيه الخير والصلاح. والسلام.
# (ص/ م 10 في 27/8/1371ه)
# (4554- التخصص في العلوم الشرعية واللغوية)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة الملك المعظم أيده الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# حفظك الله لقد تحدثت مع جلالتكم مشافهة بشأن التخصص في
# PageV13P207
# المعاهد والكليات في فن التوحيد والفقه والتفسير والحديث واللغة العربية،
~~ووافق جلالتكم حفظكم الله على ذلك، وأمرتم بإدراج ما يلزم لذلك في موازنة
~~العام القادم، وفعلا تم ادراجه، وقدم مع مشروع الموازنة إلى لجنة
~~الموازنات، فنرجو حفظكم الله بتبليغ موافقة جلالتكم على ذلك إلى لجنة
~~الموازنات، وإشعارنا بصورة منها، تولاكم الله بتوفيقه.
# (ص/ م 442 في 30/3/1383ه)
# (4555- وتأسيس مدارس لإحياء السنة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي رئيس مجلس الوزراء المعظم
~~أيده الله.
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
# نعرض لمقام سموكم الخطاب المقدم لنا من الأستاذ عبد الرحمن بن حماد العمر
~~المتخرج من كلية الشريعة منذ عامين، والذي عرض فيه قيامه بتأسيس مدارس
~~لإحياء السنة المحمدية في كبريات مدن المملكة، لتعليم القرآن والتفسير
~~والحديث والسيرة النبوية وسيرة مشاهير الصحابة والتوحيد والفقه والنحو،
~~والتماسه عرض هذه الفكرة على مقام سموكم، وطلب الإذن في إنفاذها، ثم
~~تشجيعها، وتأييدها.
# ونظري حفظك الله حول ذلك أنه يوافق، وتسهل مهمته هذه مهما أمكن، فتسلكوا
~~بذلك مسلك والدكم العظيم أسكنه الله جنته بفضله ورحمته لما رفع له أحد
~~أمراء تهامة عن قيام الشيخ عبد الله القرعاوي بفتح أول مدرسة فأخبرنا
~~جلالته بذلك يوم الخميس ونحن عنده، وقال جلالته: سنأذن له ونساعده، فإن نجح
~~وحصلت له نتيجة طيبة ms2639 فهذا ما نرجوه ونتمناه، وإن لم ينجح فمقصده مقصد خير،
~~ولا نكون وقفنا ضده، ولا تخافكم الفائدة التي حصلت. هذا والله يحفظكم
~~ويتولاكم بتوفيقه.
# (ص/م 4420 في 30/3/1384ه)
# PageV13P208
# (4556- نفع مدارس القرعاوي)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاب الجلالة الملك المعظم أيده الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# سمعت أنه صادر بحث في ضم مدارس الشيخ القرعاوي إلى وزارة المعارف، وقد
~~رأيت حفظك الله من الواجب إبداء رأيي حيال هذه المسألة، لا يخافكم حفظكم
~~الله ما حصل بالشيخ القرعاوي من النفع حيث قد أحيا الله فئاما من الناس
~~بدعوته، وقد شبت هذه الدعوة وأخذت طريقها في التقدم بعون الله تعالى
~~وتوفيقه ثم بمعاونتكم وتأييدكم لها، ولجلالتكم خاصة مواقف لا تنسى في
~~تشجيعها وإمدادها ماديا ومعنويا، ونرجو لكم بذلك الثواب الجزيل من رب
~~العباد.
# فأي وفقكم الله إبقاء المذكور على ما كان عليه، وعدم ربطه بأحد، تشجيعا
~~له، وتعزيزا لدعوته، ويكفيه لو اقتصر فيما يدفع إليه على نصف ما كان يأخذه
~~سابقا، ويترك له تصريف ذلك بحسب اجتهاده، وهو مأمون أن يستدخل شيئا منه
~~لنفسه، هذا الذي أنصح به وأشير وأدين الله به، لم أعرفه من النفع العظيم،
~~علاوة على أن في العدول عن طريقته الأولى صدمة ليست عليه خاصة بل على
~~الدعوة إلى الله. والله يحفظكم.
# (ص/ م 3000 في 15/8/1380ه)
# (4557- تعلم جميع الفنون الضرورية المباحة، وكيفية الحصول على ذلك بدون
~~مفاسد)
# (برقية)
# جلالة الملك المعظم أيده الله
# بلغني ابن دغيثر وصاتكم إياه لي برقيا من خصوص ضرورة المملكة لتعلم جميع
~~الفنون - تعنون حفظكم الله الضرورية المباحة - رجاء استغناء البلاد
~~ببنيها.. إلى آخره، وهذا نظر سديد، ولكن كما ذكرتم المسألة تحتاج نظرا
~~وتتبعا للفقرات جميعها المتعلقة بهذا الشأن، ومعرفة المنتدبين لذلك ممن
~~يكونون،
# PageV13P209
# ومعرفة أعيان الفنون، ومعرفة المقدار الكافي من التلاميذ، وما يشترط فيهم
~~بالدقة، ومن أهم نقاط هذا المقام أن تكون الهيئة الناظرة في هذا الشأن هيئة
~~علمية دينية، ويتصلون بي في ذلك كما هي عادتكم ورغبتكم، وحرصا ms2640 مني على مزيد
~~بذل النصيحة في هذا المقام، وعلى التباعد مما يعكر على المقصود، ويمنع من
~~حصول الثمرة والغرض المنشود، ولا بأس أن يشارك تلك الهيئة من ترونه ممن له
~~مزيد معرفة بما يحتاج إليه في هذا الشأن، وينبغي أن يكون من أهم ما تبحث
~~فيه تلك الهيئة تعداد المصالح التي في هذا الغرض من جميع النواحي، ثم تعداد
~~المفاسد جميعها التي يمكن أن توجد في هذا الغرض بدقة، حتى يصير الكلام في
~~هذا الشأن على بصيرة وتروي ومعرفة للعواقب، ولي قصدي إلى محبة تمام هذا
~~الغرض الذي هو كما قدمته من ضرورياته ليسلم من المفاسد ويحصل على المصالح،
~~ولا ريب أن ما أشرتم إليه من كون تعليم ذلك في الوطن أقل مفسدة من تعليمهم
~~في البلاد الأخرى. سدد الله خطاكم وأعطاكم من نصر الدين وتحصيل أسبابه
~~مناكم.
# (ص/ م دوسيه 40/11)
# (4558- يدرس من اللغة الإنجليزية والفرنسية تدريسا خاصا بقدر الحاجة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة محترم المقام ولي العهد المفخم سعود بن
~~الإمام عبد العزيز
# لا زال للحق مؤيدا، وللباطل مبيدا ومفندا. آمين.
# سلام الله عليكم ورحمته وبركاته:
# موجب الكتاب السؤال عن صحكتم الغالية التي هي غاية المرام، ثم أحيطك علما
~~حفظك الله قد طلبت إليكم تحضير نسخة من برامج المعارف وقصدي الإشراف عليها
~~ومعرفة حقيقة ما اشتمل عليه، لأنه يبلغني أنه مقرر فيه ما لا ينبغي، فأمرتم
~~في الحال كم هي عادتكم الكريمة بإحضار البرنامج المذكور، فأشرفت عليه، إلا
~~أني وجدته مجملا لم يوضح فيه أسماء الكتب المقررة، وإنما نوه فيه عن الفنون
~~المدرسية، وتفاصيل الدراسة، وما إلى ذلك.
# ووجدت في الفنون المقررة اللغة الإنجليزية، واللغة الفرنسية، وينبغي أن
~~لا يدرسا تعميما، لما يفتح ذلك من أبواب الضرر على الدين، فإنما يعمل منه
~~تعليما خاصا بقدر ما تحتاج إليه الحكومة، ثم جاءتني هذه الأيام برقيتكم
~~الكريمة في طلب هذا
# PageV13P210
# البرنامج حرصا منكم على تنقية المدارس من تعليم ما يضر أو يخشى منه
~~الضرر، وقد بقيت الكتب المدرسية ms2641 لا ندري ما هي، ويبلغني أنه يدرس في فن
~~التقويم الأشياء المتعلقة بالفلك ودوران الأرض ونحو ذلك، وهذا لا ينبغي
~~التدريس فيه، أولا: أنها تخمينات باطلة، ثانيا: تشغل الأذهان وتوفت الأزمان
~~بغير فائدة، ثالثا: تدخل الشكوك على ضعفاء العقائد والجهال، لاسيما وفيها
~~كلمات مصادمة لبعض كلمات القرآن.
# وبالجملة لا تحصل نتيجة الإشراف على البرنامج المذكور إلا بتسمية الكتب
~~المدرسة فيه في كشف للاطلاع عليها، نصر الله بكم دينه، إنه على ل شيء قدير
~~والسلام.
# (ص/ م - دوسية 140/1)
# (4559- منع تعليم الصناعات والمهن الضارة)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة معالي وزير المعارف الشيخ حسن بن الشيخ عبد
~~الله بن حسن المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: فقد بلغنا أنه يوجد في الصحيفة (20) من الجزء الثاني من كتاب
~~العلوم الذي يدرس للمتوسطة الثانية كيفية عمل الخمر وتركيبه، وقد أحضرنا
~~الكتاب المذكور وطالعناه فوجدنا ذلك حقيقة، وتعجبنا كيف يكون ذلك، ولذا وجب
~~إخباركم عن ذلك لتقوموا حول هذه المسألة بما يجب من إبعاد هذا الكتاب
~~ومجازاة أقر تدريسه، وتعلمون تمام العلم ما يترتب على ذلك من مفاسد
~~أخلاقية، والنشء نشء المسلمين وقد جعلهم الله أمانة في أعناق القائمين على
~~تربيتهم وتعليمهم، وبحسب حسن التربية والتوجيه أو سوئهما تظهر النتيجة،
~~ونحن في انتظار إفادتنا بما تتخذونه حيال هذا الكتاب، ومن جلبه أو أقر
~~تدريسه، قواكم الله في الحق، ووفق الجميع لما فيه الصلاح والخير. والسلام
~~عليكم.
# (ص/ م 705 في 12/2/1384ه)
# (4560- خطر تقليل الحصص الدينية)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الفضيلة الأخ الشيخ عبد الملك بن
~~إبراهيم سلمه الله
# PageV13P211
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# وبعد: فقد وصلني خطابكم تاريخ 25/5/78ه واطلعت عليه وما برفقه وذلك صورة
~~الخطاب الموجه منكم ومن المشائخ لجلالة الملك بصدد تخفيض الحصص الدينية
~~بمنهج التعليم في وزارة المعارف واستبدالها بأشياء أخرى، والحقيقة أنكم
~~قمتم بالواجب، وعملكم هذا من أحسن شيء، كما أننا عملنا اللازم من طريق وجهة
~~أخرى.
# وأفيدكم أن كتابكم لجلالة الملك قد عرض عليه ms2642 من طريق الديوان، وأخبرت
~~الملك بواسطة الذي عرض علي الكتاب المذكور بأن كتاب المشائخ في هذا الصدد
~~من أهم شيء، وهو واجب عليهم أدوه جزاهم الله خيرا. وجلالة الملك كتب إلى
~~سمو رئيس مجلس الوزراء يستنكر هذا الأمر الذي أحدث في التعليم، ويقول: إن
~~هذا الوضع الذي غيرت به برامج التعليم لا نوافق عليه. ونرجو أن ينصر الله
~~دينه ويعلي كلمته. ويوفق ولاة الأمور لما فيه خير الدنيا والآخرة. والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# (ص/م 135 في 30/5/1378ه)
# (4561- والاستعاضة عنها)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم الأستاذ عبد الله بن الشيخ سليمان
~~المشعلي سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: فقط اطلعت على خطابكم تاريخ 17/5/78 وأحطت علما بما فيه من تضجركم
~~وتألمكم مما أحدث في برنامج التعليم بالمعارف من النقص في العلوم الدينية
~~والاستعاضة عن ذلك بأشياء أخرى.
# ولقد سرنا اهتمامكم في هذا الأمر واستنكاره كما هو المتعين عليكم وعلى كل
~~من في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان، ولديه أقل شيء من الغيرة للمعتقد
~~الصحيح وصدق وشفقة على أولاد المسلمين ونشئهم، وأسأل الله أن يمن بالمعونة
~~والنتيجة الصالحة فيما قمنا ونقوم به حول هذا الصدد، ويرزق الجميع حسن
~~النية والقصد، وينصر دينه، ويقمع الباطل وأهله إنه على كل شيء قدير.
~~والسلام عليكم ورحمة الله.
# (ص/م 1218 في 5/6/1378ه)
# PageV13P212
# (4562- الاستفادة من الأساتذة الأجانب في العلوم الأخرى)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم المحترم الأخ إبراهيم بن عبد الله بن
~~عيدان. سلمه الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# وبعد فنعيد لكم التحرير الوارد إلينا منكم برقم 1105 وتاريخ 19/8/1374ه
~~المرفق به كتاب الشيخ صالح الخريصي لجلالة الملك، ونفيدكم أننا اطلعنا
~~عليه، والشيخ صالح جزاه الله خيرا مجتهد، وبعض ما ذكره من مفاسد لهؤلاء
~~الأجانب واقع، وجواب الملك أيده الله على ما ذكره جواب سديد واف المقصود،
~~ونرجو الله أن يبلغ الملك ويبلغنا ما نؤمله من الاستغناء عن هؤلاء الأجانب
~~بجني ثمرة بلادنا وناتج سعينا في القريب ms2643 الاجل.
# وهناك ملاحظة وهي أني أرى أن المدارس الابتدائية القروية في نجد والحجاز
~~يقتصر فيها على التعليم الديني فقط، ويمنع استقدام الأساتذة الأجانب إليها.
# أما المدارس التي في المدن فيمكن الأساتذة الأجانب من التعليم فيها في
~~العلوم الغير الدينية، مع مزيد الحرص على تقليلهم مهما أمكن، ونسأل الله أن
~~يوفق الملك، وينصر دينه ويعلي كلمته. والسلام عليكم.
# (ص/ م 1071 في 17/9/1374ه)
# (4563- منع الشيعة من التدريس)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب المعالي وزير المعارف
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: وصل إلينا الكتاب المشفوعة صورته من حمزة علي أفندي أحد أفراد أهل
~~المدينة حول ما ذكره أنه قد تولى أناس من الشيعة التدريس بمدارس المدينة
~~المنورة، أحببنا عرضه لمعاليكم والاستيضاح منكم قبل كل شيء، فنأمل بعد
~~اطلاع معاليكم عليه الإفادة عن حقيقة الموضوع.
# والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# (ص/ م في 25/1/1386ه)
# PageV13P213
# (4564- إلزام المدرسين بالصلاة في الجماعة، والهدف من المدارس)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة معالي وزير المعارف المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# وبعد: نقدم لمعاليكم بطيه الخطاب الوارد إلينا من قاضي هرجاب بيشة برقم
~~185 في 7/8/1381ه حول ما رآه من تصرفات المدرسين الفلسطينيين في المدارس من
~~الأعمال المنكرة المخالفة للشريعة، ومن أهمها ترك الصلوات وعدم ارتياد
~~المساجد المجاورة لمساكنهم.. الخ.
# فنرغب منكم الاطلاع على خطابه، وإجراء ما يلزم نحو القيام بما أوجبه الله
~~عليكم واجتثاث جذور الفساد من أصلها، وأن لا تأخذكم في الله لومة لائم، وأن
~~تؤثروا مرضاة بارئكم على من سواه كائنا من كان، ولا يخفى عليكم أن الغرض
~~المطلوب من المدرس في المؤسسات العلمية هو بث تعاليم الدين الصحيح في نفوس
~~الطلاب، وتثقيفهم ثقافة إسلامية، وتنوير أذهانهم لفهم أهداف هذه الشريعة
~~والسي على نهجها القويم، والتخلق بالأخلاق الفاضلة، وإذا كان المدرس نفسه
~~متدهورا في أخلاقه ولا يقيم وزنا لتعاليم الدين الإسلامي وما أوجبه الله
~~على عباده فلا خير فيه، ولا يرجى أن ينتفع منه طلاب المدارس، بل إنه لغرس
~~العادات السيئة ms2644 والأخلاق الرذيلة في أذهانهم وما أعظم من ذلك مما يمس
~~العقيدة أقرب من غيرها، والسلامة من تدريسه إذا كان على هذه الحال غنيمة
~~لأبناء البلاد، هذا ونسأل الله لنا ولكم الإعانة والتوفيق لما يرضيه.
~~والسلام عليكم.
# رئيس القضاة (ص/ ق 109/3 في 14/9/1381) (1)
# (4565- منع شرب الدخان في المدارس، وتعليل ذلك)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة معالي وزير المعارف الشيخ عبد العزيز ابن
~~الشيخ عبد الله بن حسن المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فقد أخذت خطابكم رقم 764 في 29/8/80ه واطلعت عليه وما PageV13P214
# برفقه، وذلك صورة النشرات التوجيهية الدينية التي عممت على مناطق التعليم
~~التابعة للوزارة، وهذا في الحقيقة طيب جدا ونرجو الله أن تحصل من ورائه
~~النتيجة الصالحة.
# ولقد بدا لي ملاحظة على المادة الثانية من تلك النشرات، وهي أن المادة
~~وردت هكذا:
# (2- منع شرب الدخان في جميع المدارس منعا باتا، وسيعاقب من يخالف ذلك)
~~الخ. وهذا التعبير موهم أن الدخان ممنوع في المدرسة فقط، وأما خارجها فغير
~~ممنوع، على حد ما لو قيل: (يمنع في المدارس أكل البصل والثوم ونحوهما مما
~~يؤذي برائحته وهو مباح) فلو قيل في المادة موضوعة البحث (2- منع شرب الدخان
~~في المدارس منعا باتا لكونه ممنوعا شرعا) إلى آخر العبارة لزال الإيهام.
# هذا ونرجو أن نتلقى منكم دائما مزيدا من اهتمامكم وعنايتكم بأمور الدين،
~~والحرص عليها، ومراقبتها منكم بالذات، قياما بأداء الواجب وأداء للأمانة،
~~فإن الأمر عظيم، والخطر جسيم، والجهاد في سبيل الحق وللحق متعين. والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.
# (ص/م 3491 في 17/9/1480) (1)
# (4666- نصيحة إلى الأساتذة والعلماء)
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه
# من محمد بن إبراهيم إلى الأساتذة المربين والعلماء الأفاضل
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فالأمانة التي نحملها ثقيلة لا تقف عند رعاية حالنا الخاصة، بل تتجاوز
~~ذلك إلى المسئولية العامة، فكل منا مسئول عمن جعلهم الله تحت يده وناط به
~~توجيههم وإرشادهم من طلاب العلم وجماهير الناس، وأشد ما تكون الحاجة إليى
~~القيام ms2645 بهذا الواجب وأدائه على أتم وجه وأكمله إذا انحرف الناس عن الجادة
~~وتحكمت في سلوكهم الأهواء والتبس الحق بالباطل، ونحن اليوم نعيش في بحر لجي
~~يموج بشتى الفتن والأفكار الهدامة التي تهدف إلى إغفال التربية الروحية،
~~وتجاهل العقائد الإسلامية، والقيم الأخلاقية، لتصوح بالبشرية في
~~PageV13P215
# المادية الصرفة، وتعيش عيشة حيوانية محضة، وعلماء الإسلام وسط هذا التيار
~~هم أعلام الهدى الذين تعلق عليم الأمة الإسلامية بعد الله أملها في إنقاذها
~~من أن تتردى في حمأة الرذيلة، وتتجه الاتجاهات الفاسدة، وتذهب المذاهب
~~المنحرفة، وبذلك يكونون قد حافظوا على خير ميراث ورثوه عن خير البرية، وهو
~~خير نظام وتشريع عرفته الإنسانية، ففي الحديث: "العلماء ورثة الأنبياء، وإن
~~الأنبياء من يورثوا درهما ولا دينارا". وإنما ورثت عنهم أممهم شريعة الهدى،
~~والحنفية السمحة، والعلم والحكمة، هذا الميراث جعله الله حياة للقلوب،
~~وشفاء للنفوس، وهداية إلى أقوم طريق وأوضح سبيل: {قد جاءكم من الله نور
~~وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى
~~النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم} .
# فإذا عرفنا نحن العلماء حق هذه الرسالة وما يجب علينا لمن أرسل رسله
~~بالهدى ودين الحق وما ينتظره الناس منا علمنا ما يلزمنا القيام به نحو
~~أبنائنا الطلاب من حسن توجيه وإرشاد ونصح وإخلاص، حتى نغرس في نفوسهم
~~العقيدة الصحيحة، والشريعة الإسلامية القويمة، وأسس الدين الاجتماعية
~~والاقتصادية ليكونوا على بصيرة من أمر دينهم وعمارة دنياهم.
# هذا وللقدوة الحسنة من الأثر في التربية والإصلاح ما لا يكون في دروس أو
~~كتاب، وقد اهتم علماء المسلمين قديما بهذ الأمر عملا وقولا فأوضحوا القول
~~في آداب الشيخ والطالب، وكانوا خير أسوة لتلاميذهم، واحذتوا في ذلك حذو
~~نبيهم صلى الله عليه وسلم، فقد كان خلقه القرآن كما ذكرت ذلك عائشة رضي
~~الله عنها: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} .
# هذا وللإسلام شعائر واجبة ومندوبة هي مظهر الإسلام العام في حياة الأمة
~~الإسلامية، ولن تجد النصيحة سبيلها إلى نفوس سامعيها إلا إذا كان قائلها
~~صورة ms2646 عملية لها في عقيدته وسلوكه، وأولى الناس بالاستمساك بهذه الشعائر
~~المربون من رجال العلم وقادة الفكر، ومن أعظم الشعائر المحافظة على أداء
~~الصلوات الخمس جماعة في المساجد، وحمل النفس على الفضيلة، ومكارم الأخلاق،
~~وحسن العشرة، وصدق المعاملة.
# ومن خصال الإسلام الواجبة إعفاء اللحية وقد تهاون في ذلك كثير من الناس
~~زعما منهم أن العبرة بما في القلوب من سلامة العقيدة، وما دروا أن الإسلام
# PageV13P216
# عقيدة وقول وعمل، وأن إعراضهم عن إعفائها وتماديهم في حلقها تغيير لخلق
~~الله، ومجادة له في شعيرة من الشعائر، ومظهر من مظاهر الدين.
# هذا وإنا لنود من صميم قلوبنا أن نأخذ أنفسها بهذا وأمثاله من شعائر
~~الإسلام وآدابه، وأن نضرب للمسلمين وخاصة الطلاب مثلا أعلى في الأسوة
~~الحسنة، والاستمساك بحبل الله المتين، وهدي رسوله الأمين، ظاهرا وباطنا،
~~عملا، وعقيدة، كي لا يكون علمنا حجة علينا، ولا نعطي للملحدين والمنحرفين
~~سلاحا ينالون به منا، ويسيئون به إلى ديننا، والله ولي التوفيق، وهو حسبنا
~~ونعم الوكيل. وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم.
# (ص / / دوسية 37/1)
# (4567- منع البعثات إلى الخارج)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم رشدي ملحسن الموقر.
# بعد التحية: بالإشارة إلى خطابكم رقم 5/3/13/5610 وتاريخ 3/6/73 المرفق
~~به التقارير التي وضعتها الهيئة الملكية المنتدبة عن البعثات السعودية التي
~~تدرس في الخارج.
# نفيدكم أنه جرى الاطلاع على تقريرات الهيئة ووجدناها قد أجادت وأفادت
~~ووضحت التوضيح الكافي عن حالة البعثات بصفة عامة.
# أما الذي أراه يتعين ولا يسوغ العدول عنه هو منع البعثات إلى الخارج
~~بتاتا سدا لباب الردة والنشء الكفري، وقطعا لمادة الفتنة، وتمييزا وتفريقا
~~بين الحق والباطل، باتخاذ تعليم ما يلزم تعليمه في نفس المملكة، وجلالة
~~الملك أيده الله جازم بهذا، ولدى جلالته غاية المعرفة بغوائل البعثات،
~~ووجود النشء في البلاد الأخرى بمجرده غاية في الشر، فكيف وجودهم هناك
~~مرتضعين لدى مدارس التبشير والكفر، أو مدارس الإلحاد والبدعة وإن ادعوا
~~الإسلام، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. 26/7/73.
# (ص/ م محفوظة بدوسية 140/4)
# (4568- التعليم بالأفلام)
# سماحة ms2647 الشيخ محمد بن إبراهيم سلمه الله
# وبعد: أدام الله وجودك عرض علينا الابن سلطان أنه لكي يمكن تعليم
~~الموظفين المختصين في البريد كيفية تنظيم البريد وتوزيعه وإيصاله لأهله في
# PageV13P217
# أوقاته بعد اتساع المملكة وكثرة السكان، وضرورة تأمين المصلحة لابد من
~~تعليم الموظفين على الطرق الحديثة، وهذا متيسر لهم في داخل البلاد، إذا
~~أدخل لهم أفلام سينمائية من النوع التعليمي لتعرض أمامهم فتكون لهم بمثابة
~~درس يساعد على قيامهم بعمليهم قياما صحيحا، لان جلب مدرسين من الخارج لا
~~يمكن أن يقوم بالدراسة اللازمة، ويكلف مبالغ باهظة.
# هذا نوع من الأنواع المطلوب التعليم فيها.
# وهناك أنواع أخرى مضطرة لها البلاد في الصحة والهندسة والمعارف والفنون
~~العسكرية وأشياء أخرى التي لابد من تعليمها، ونحن الآن على أبواب فتح
~~جامعات في كل العلوم والفنون الضرورية مثل الطب والهندسة والصناعات وخلافه،
~~فنحن أمام ثلاثة حالات لابد لنا منها: إما أن نستمر في طريقتنا الحالية وهي
~~أن نجلب المتخصصين في كل الأمور التي تحتاج إليها البلاد من الخارج، وهو ما
~~نسير عليه الآن، حتى امتلأت بدلانا بالأجانب الذين يتقاضون الرواتب
~~الباهظة، ونحن في أشد الحاجة لخدماتهم ولا يمكننا الاستغناء عنهم، وهؤلاء
~~يأخذون من أموال الدولة مبالغ لا يستهان بها. ويمكن أن يكون في بقاء كثير
~~منهم مضرة على البلاد، والحالة الثانية أن نضطر لإرسال أبناء البلاد للخارج
~~لتعلم العلوم الثانوية والعالمية، وهذا ينتج من المفاسد ما تعلمون من تغير
~~أخلاق أبناء البلاد، واستساغة أنواع الحياة في الخارج، وفيه من المفاسد ما
~~تعلمون.
# "الحالة الثالثة": هي أن نقوم باللازم في تعليم أبنائنا بالوطن تعليما
~~كاملا يصلون إلى درجات عالية فيه ويقومون بعدها بكل لوازم البلاد، والتعليم
~~في الجامعات إذا أنشأناها في بلادنا لابد أن نسمح معه بكل الوسائل
~~التعليمية التي يمكن أن تدخل إلى ذهن الطالب العلم بطريقة واضحة، لأن العلم
~~النظري في مثل هذه المسائل الفنية لا يمكن أن يستقر في الذهن كاستقرار
~~التجارب العلمية، والضرورة تقضي بمجابهة الأمور ودراستها على حقيقتها.
# وأنتم تعلمون أدام الله ms2648 وجودكم أن ألزم ما علينا في هذه البلاد هو ديننا
~~والمحافظة على أوامره واجتناب نواهيه، ويأبى الله أن نرضى أن نوافق عن أن
~~شيء يخالف الدين أو ينهى الدين عنه، ولو كانت هناك مصلحة تظهر كبر
# PageV13P218
# الجبال وهي مخالفة للشرع فالمضرة منها ستكون أعظم، ولكن العمل الذي
~~تقتضيه المصلحة ولا يتنافى مع أحكام الشرع وهي بريئة فهذه هي التي نريد فيه
~~سعة النظر والتدقيق فيها.
# ونرى أن تخصصوا هيئة تثقون بهم وتعرض نوع هذه الأفلام عليهم حتى يروا أن
~~هذه ليس فيها شيء للهو أو الطرب، إنما هي للتعليم فقط والاستفادة منها.
# أجاب الشيخ محمد بن إبراهيم بعد تأمل:
# إننا لا نرى في هذا إلا المنع، لأنه أولا: عرض صور وإن فترة قصيرة ثم
~~تزول ولكنه عرض لصور متحركة بالجملة. ثانيا: أن هذا تقليل للأجانب،
~~والتقليد لا يمكن أن يأتي بفائدة للبلاد. ثالثا: لا نجد الموضوع بلغ مبلغ
~~الضرورة التي تبيح المحظورات كحل لحم الميتة للمضطر، ومع هذا فليست متعنتا
~~في هذا الأمر، فإذا وجد من العلماء من يشرح الموضوع شرحا دينيا فأنا مستعد
~~لسماع أقواله وعرضه على ما أعلم، ولا يلزمني إلا أن أقول ما اعتقده.
# وقد دعا لجلالة الملك بالتوفيق لما فيه الخير للإسلام والمسلمين.
# (من ديوان رئاسة مجلس الوزراء رقم 27953 / 3/ س)
# (4569- نموذج الاختبارات)
# من محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف إلى حضرة المكرم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: بارك الله فيك من خصوص المدارس التابعة لوزارة المعارف في طرفكم
~~اقتضى النظر أن تتصل بها وتعرف مقدار ما درس فيها من فني التوحيد والفقه
~~للسنة الرابعة والخامسة الابتدائية والثانوية وتضع للجميع أسئلة لا تخرج عن
~~معاني ما درس في تلك السنة نحو ست مسائل في كل فن، ولا يطلع عليها أحد قبل
~~الاختبار، ثم تملي كل مسألة عليهم في مجلس الاختبار، ويكتبونها بحضرتك،
~~ويكتبون الأجوبة عليها في المجلس بالقيود المتبعة في الاختبارات، ثم ترفع
~~لنا صورة عن نتيجة ذلك. بارك الله فيكم والسلام. 19/7/1374ه
# (ص/ م ms2649 في 19/7/73ه)
# PageV13P219
# (4570-
### | تعليم البنات
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم صالح بن أحمد الخريصي المحترم سلمه
~~الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: فقد وصل إلي كتابك المؤرخ 1/11/75 وقد قرئ علي، وأحطت علما بما
~~ذكرتم، خصوصا الكتب للإخوان الذين لديكم، فسنقوم بحقهم، ونلاحظ طلبكم إن
~~شاء الله، وما ذكرت من خصوص مدارس البنات فمنذ أعوام وهذا الشيء يطلب من
~~الحكومة ونحن مصممون على النع، والملك حفظه الله كذلك. ولا نزال بحمد الله
~~على ذلك. وما ذكرت من خصوص ما يلبسه النظام على رؤوسهم (1) فنحن قد بينا في
~~ذلك ما يلزم مكاتبة ومشافهة، ونرجو الله أن يعيننا وإياكم، ولا يكلنا إلى
~~أنفسنا طرفة عين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# (ص/ م 1824 في 3/11/1375)
# (4571- يختبرهن إناث ولا يختلطن مع الذكور)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة فضيلة الشيخ عبد العزيز بن الشيخ عبد الله
~~بن حسن وزير المعارف
# السلام عليكم ورحمة الله
# وبعد: فضيلتك يعرف أصل ما أذن فيه من تعليم البنات في المملكة واختيار
~~الشيخ عبد العزيز بن رشيد لرئاستها آن ذلك من قبلنا، وعن علم واتفاق من
~~المشائخ معنا، وذلك على أسس موجودة ومعلومة معروفة مغزاها الحيطة على
~~البنات وأن لا يتسرب إليهن من الفساد وأسبابه ما تسرب إلى البلاد الأخرى.
# كما تعرفون أن هذه المدارس لا تعلق لها بالمعارف إطلاقا، وقد بلغني من
~~جهة موثوق فيها أن المعارف تتحدث بقبول من يكتب إليها من بنات المدارس
~~القديمة للاختبار سواء مفردات أو وهو أسوأ مختلطات بالذكور، وفي معلومكم أن
~~إسناد رئاسة مدارس البنات إلى الشيخ عبد العزيز بن رشيد باختيارنا نحن
~~والمشائخ شامل لكل مدارس البنات في المملكة القديمة والحادثة على اختلاف
~~مؤسسيها.
# وكما تعرفون أن هذه جهة - أعني تعليم البنات - متعين اتحاد مرجعها وتفرد
~~PageV13P220
# مغزاها نحن والمشائخ، ولا يحصل ذلك مع فتح باب قبول طلب من يطلب الاختبار
~~من قبل الوزارة، وفضيلتكم وإن لم تحضروا مع المشائخ وقت اجتماعهم قبل
~~افتتاحها بذاتكم فأنتم بكل حال معهم ms2650 بتعاونكم ونيتكم وحيطتكم لهذه العورات
~~عن اجتراف تيارات الشر والفساد إليهن، كما اجترفت بنات الأقطار العربية
~~الأخرى فكانت العياذ بالله أسوأ حالا من الإفرنج، هذا وإني لمنتظر أجابتكم.
~~والسلام عريكم ورحمة الله وبركاته.
# (ص/ م 3490 في 17/9/1380ه)
# (4572- تعلم فن التمريض بشروط)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة معالي وزير الصحة المحترم
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# وبعد: حينما زرتنا أبديت أنك بحثت مع الشيخ عبد العزيز بن رشيد رئيس
~~مدارس البنات حول اختصاص عدد من البنات المتعلمات بتعلم فن التمريض في
~~المستشفيات، ليتخرجن تخرجا صالحا كافيا المصلحة، بعيدا عن كل محرم ومفسدة،
~~حتى يستغني بهن عن الممرضات الحاليات اللاتي لا يعرفن الدين أصلا، وأن
~~أولئك البنات إذا كثرن لو أفردن بمدرسة، فحبذت هذه الفكرة بناء على أن
~~النساء يمرضن النساء فقط، أما الرجال فلا يمرضهم إلا الرجال.
# وبناء على توفر الأمور التي قد تناولتها إشارتكم أثناء البحث فيما يتعلق
~~بالمعلمات من كونهن مأمونات صالحات، وأن البنات المعلمات مستلزمات الآداب
~~المطلوبة شرعا في الملابس والأخلاق المطلوبة شرعا في الملابس والأخلاق
~~وغيرها، وأن يكن متسترات متحجبات.
# ثم بهذه المناسبة أشرح أمرا هاما ينبغي أن يكون العمل عليه في مستشفات
~~المملكة، وذلك أن الرجال والنساء الذين يرتادون المستشفيات للعلاج ينبغي أن
~~يكون لكل منهم قسم خاص في المستشفى، فقسم الرجال لا يقربه النساء بحال،
~~ومثله قسم النساء، حتى تؤمن المفسدة، وتسير مستشفيات البلاد على وضع سليم
~~من كل شبهة، موافق لبيئة البلاد ودينها وطبائع أهلها، وهذا
# PageV13P221
# الترتيب لا يكلف شيئا ولا يوجب التزامات مالية أكثر مما كان، فإن الإدارة
~~واحدة، والتكاليف واحدة، مع أن ذلك متعين شرعا مهما كلف. والسلام عريكم
~~ورحمة الله.
# (ص/ م 2861 في 7/8/1380ه)
# (4573- فتوى في الموضوع)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة معالي وزير الصحة بالنيابة حسن بن عبد الله
~~آل الشيخ حفظه الله
# السلام عليكم ورحمة الله
# وبعد: فقد قرئ علي التحقيق المنشور في صحيفة المدينة بالعدد 1562 الصادر
~~يوم الاثنين 3 ربيع الأول عام 1389ه ms2651 في الصفحة الأخيرة المدري مع مدير عام
~~التدريب والتعليم الدكتور رشدي الجابي، وفيه أن الوزارة قد اعتزمت فتح
~~مدرسة للتمريض بمكة حيث اشترى بيت بجوار مستشفى الزاهر لهذا الغرض.
# ونلفت نظركم إلى أن فتح مدارس التمريض للبنات سبق بحثه مع سلفكم الدكتور
~~حسن نصيف، فوافقنا على فتحها بشروط منها: أن تكون داخل مدارس البنات، وتحت
~~إشراف الرئاسة العامة لتعليم البنات المباشر. ومنها أن يكون عمل المتخرجات
~~في الأجنحة النسائية فقط. ولا يكلفن بالعمل في أجنحة الرجال، ومنها أن يكون
~~التدريب العلمي في الأقسام النسائية في بعد عن الاختلاط بالرجال، ولهذا عزم
~~وزارة الصحة إن صح الخبر المنشور على فتح مدرسة بمكة منفردة يخالف ما حصل
~~الاتفاق عليه.. فنأمل العدول عن هذا، وأن يلتزم ما تم الاتفاق عليه.
~~وإفادتنا بما تتخذونه في الموضوع. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# (ص/ 1063 في 3/4/1389) (1)
# (4574- هل لتعليم البنات حد؟)
# "المسألة الثانية" عن تعليم البنات، وهل له حد ومتى تكف عن الدراسة إذا
~~بلغت كم من عمرها؟ PageV13P222
# الجواب: ليس للدراسة حد في ابتدائها ولا في انتهائها، فما دامت الفتاة
~~تستفيد من دراستها علما نافعا، ولا يترتب عليه أي مفسدة فلا مانع من
~~مواصلتها الدراسة، وإذا كانت الدراسة لا تزيدها إلا نقصا في دينها وانحلالا
~~في أخلاقها، وتبرجا وتهتكا تعين حينئذ منعها منها.
# (ص/ ف 6681 في 19/9/1385ه)
# (4575- منع اشتراك الرجال في اختبار الطالبات)
# من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة الملك المعظم أيده الله
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# وبعد: فأشير إلى الخطاب المرفوع إلى مقام جلالتكم من فضيلة الرئيس العام
~~لمدارس البنات برقم 12719/ 8/1 وتاريخ 12/11/1384 حول التماس فضيلته من
~~مقام جلالتكم إبقاء الأمور على ما كانت عليه من تولي رئاسة البنات امتحانات
~~المرحلة المتوسطة بمدارس البنات دون اشتراك وزارة المعارف معها، تمشيا مع
~~الأوامر السابقة في ذلك، وحرصا على الحفاظ بقدر المستطاع على محارم
~~المسلمين، ومن انحراف البنات وراء أسباب الترجل والسفور الأمرين الذين وضع
~~حجرا أساس إيجاد هذا النوع من التعليم ms2652 على تجنب هذه الطبقة النسوية لهما،
~~وكان ذلك أصلا مهما تجب مراعاته من جانب الجهة التي أنيط بها القيام على
~~هذا التعليم، كما وقد أنيط منا الإشراف على ذلك والمراقبة الدقيقة له.
# لذا فإني أرجو من جلالتكم إصدار أوامركم المشددة بإبقاء الأمور على ما
~~كانت عليه من تولي رئاسة مدارس البنات وحدها امتحانات المرحلة المتوسطة دون
~~اشتراك وزارة المعارف معها، وجلالتكم ولا شك يعرف الهدف من وراء ذلك ويقدر
~~المصلحة التي ننشدها تجاهه، وإني لواثق كل الثقة إن شاء الله أن تصدر
~~موافقتكم الكريمة على هذا الطلب، تحصيلا للمصلحة وحفاظا عما سواها، حتى
~~ترفع رئاسة مدارس البنات وهي تشعر بمسئوليتها الكاملة أمام جلالتكم وأمامنا
~~رأسها عاليا بحمايتكم لها، وحسن ظنكم بها، حيث أنها جهة تعليمية رسمية لها
~~اعتبارها وكيانها المستقل تتولى نوعا خاصا من التعليم له ظروفه وخصوصياته
~~المتمشية مع تعاليم الدين الحنيف وأوضاع البلاد، وقد
# PageV13P223
# اشترط عليها شروط ووضعت لها أنظمة دقيقة بحسب تلك التعاليم وتلك الأوضاع،
~~وأنيطت بها مسئولية تطبيقها.
# هذا ونسأل الله أن يأخذ بيد جلالتكم، ويتولى توفيقكم. والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# (ص/ م 5282 في 4/11/1384ه)
# وهذه آخر فتاوى ورسائل (سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم) - طيب الله ثراه -
~~ابتدأت في جمعها وترتبيها ونسخها في شهر 11/1392ه وانتهيت منه في شهر
~~11/1397ه، وانتهت طباعتها بعون الله وتوفيقه في 8/5/1405ه.
# والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه
~~أجمعين.
# محمد بن عبد الرحيم بن قاسم. PageV13P224 ms2653